III. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಯುವಕರು 1 “ನಾನು ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಆದರ್ಶವಾದಿ, ನಾನು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಹೃದಯವು ಅವರಿಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ದೇಗುಲಗಳಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೇನೆ, ”ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಬರಹಗಾರರ ಡೈರಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಆದರೆ, ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ

ಅಧ್ಯಾಯ 5. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ - ಲೀಜನ್ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಆಧುನಿಕ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ರೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ಈ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ. ಒಂದು ವಿಧ

ಎಫ್. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ದೇವರ ಕೊಡುಗೆ ಲಿಟಲ್ ಏಂಜೆಲ್ ದೇವರು ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಈವ್ನಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು: "ನೀವು ಸ್ಪ್ರೂಸ್ ಕಾಡಿನ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತಿರುವಾಗ, - ಅವರು ನಗುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು, - ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ವೃಕ್ಷವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ, ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕವನಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ದಯೆಯನ್ನು ನೀಡಿ. ನನ್ನ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ನೀಡಿ" . ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ದೇವದೂತನು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾದನು: “ಆದರೆ ನಾನು ಯಾರಿಗೆ ಮಾಡಬೇಕು

ಫೆಡರ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ

[V.S.Soloviev]|[F.M.Dostoevsky]|[ಮೈಲಿಸ್ಟೋನ್ಸ್ ಲೈಬ್ರರಿ]

V.S. ಸೊಲೊವೀವ್
ದೋಸ್ಟೋಯೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಭಾಷಣಗಳು

ಮುನ್ನುಡಿ
ಮೊದಲ ಭಾಷಣ
ಎರಡನೇ ಭಾಷಣ
ಮೂರನೇ ಭಾಷಣ
"ಹೊಸ" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರೋಪದಿಂದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ

ಮುನ್ನುಡಿ

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕುರಿತಾದ ಮೂರು ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದೆ: ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಏನು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿತು?

ಅವರ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ವಿವರಗಳು ಅಥವಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅರ್ಹತೆಗಳು ಅಥವಾ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೀರಿದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸಹಜ. ಅವರ ಸಾವು ಮಾಡಿದ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಭಾವ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಒಳಪಡಿಸಿದ ಉಗ್ರ ದಾಳಿಗಳು ಸಹ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೇಜರ್ನಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಏರುತ್ತಾರೆ. ನ್ಯೂನತೆಗಳು. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರತಿಭೆಯು ಕೆಲವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ ಇದು ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅಂತಿಮ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಅವನನ್ನು ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಮಾಡಿದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಏನು ನಂಬಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಮತ್ತು ಅವರು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಜೀವಂತ ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ದೇವರ ಪೀಳಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆಂತರಿಕ ಪತನದ ಮೇಲೆ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅನಂತ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ದುರುದ್ದೇಶ, ಎಲ್ಲಾ ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕಪ್ಪುತನವನ್ನು ತನ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಅನಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಜಯಿಸಿದ ನಂತರ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಜಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು. ರುಚಿ ನೋಡಿದ ದೈವಿಕಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಶಕ್ತಿ, ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಭೇದಿಸಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವ-ಮನುಷ್ಯನ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ರಿಯಾಲಿಟಿದೇವರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು ಆಂತರಿಕಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯ ಶಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷಮಿಸುವ ಅವರು ಆ ಸತ್ಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಬಾಹ್ಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾದಂಬರಿಕಾರನಾಗಿ, ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಏನಾದರೂ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಅವನ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅನೇಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ವಿಶೇಷ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ ಒಂದಕ್ಕೆ ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ. L. N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ I. N. ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ: "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಅನಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ನೀವು, ನಿಮ್ಮ ಭಾವನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ನನ್ನ ಭಾಗವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದೀರಿ. ನಾನು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ , ಅವನು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವನು ನನಗೆ ಬೇಕಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ, ಆತ್ಮೀಯ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ನನಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಎಂದಿಗೂ. ಅವನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ (ಒಳ್ಳೆಯದು, ನಿಜ, ಅವನು ಮಾಡಿದ), ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಅವನು ಮಾಡಿದನು, ನನಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಕಲೆ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಅಸೂಯೆ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ, ಆದರೆ ಹೃದಯದ ವಿಷಯ ಮಾತ್ರ ಸಂತೋಷ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆ ನಾವು ಈಗ ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ನನ್ನದು ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಾನು ಓದಿದ್ದೇನೆ - ಅವನು ಸತ್ತನು, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಬೆಂಬಲವು ನನ್ನಿಂದ ಪುಟಿಯಿತು, ನಾನು ನಷ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ನನಗೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಿಯ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಾನು ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಅಳುತ್ತೇನೆ ಅವರ ಸಾವಿನ ಹಿಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತರನ್ನು ಓದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು, ಹಿಂದಿನ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ: "ಇನ್ನೊಂದು ದಿನ ನಾನು ದಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ ಅನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದೆ. ನಾನು ಬಹಳಷ್ಟು ಮರೆತಿದ್ದೇನೆ, ಮರು-ಓದಿ ಮತ್ತು ಪುಶ್ಕಿನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ನನಗೆ ಉತ್ತಮ ಪುಸ್ತಕಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಟೋನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ: ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್. ಒಳ್ಳೆಯದು , ಸುಧಾರಣಾ ಪುಸ್ತಕ. ನಾನು ನಿನ್ನೆ ಇಡೀ ದಿನವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದೆ, ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಆನಂದಿಸಲಿಲ್ಲ. ನೀವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ.

ಆ ಸೌಹಾರ್ದಯುತ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು gr ನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸಾಗಿಸಿದ ಪ್ರಬಲ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೂ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ನನ್ನ ಮೂರು ಭಾಷಣಗಳು ಈ ವಿಚಾರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿವೆ.

ಮೊದಲ ಭಾಷಣ

ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕವಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಕಲೆಯು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು. ನಂತರ, ಜೀವನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾಗರಿಕತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಕಲೆಯು ಇತರ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಂತೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ಕಲಾವಿದರು ದೇವರ ಸೇವಕರಾಗಿದ್ದರೆ, ಈಗ ಕಲೆಯೇ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಮೂರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಶುದ್ಧ ಕಲೆಯ ಪುರೋಹಿತರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯದ ಜೊತೆಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಈ ಉಚಿತ ಕಲೆಯ ಡಬಲ್ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ) ಐಷಾರಾಮಿಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲೆಯ ಉತ್ತುಂಗವು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಹೂವುಗಳು ಉದುರಿಹೋಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳು ಕೇವಲ ಸೆಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂಡಾಶಯದಿಂದ ಮಾಗಿದ ಹಣ್ಣಿನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬೇಡಿಕೆ ಮಾಡುವುದು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ: ಈ ಭವಿಷ್ಯದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಇಂದಿನ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೀಗೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಇಂದಿನ ಕಲಾವಿದರು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಶುದ್ಧ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ವಿಷಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ, ಕಲೆಯ ಹಿಂದಿನ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅನ್ಯವಾಗಿರುವ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಗುಲಾಮ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದುಪ್ಪಟ್ಟು:ಅವರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ದಿನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಈ ಕ್ಷಣದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು, ನಡೆಯುವ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಯೋಚಿಸಲು ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಲೆಯನ್ನು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿಸಿ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೈಜ ವಿವರಗಳ ವಿಫಲ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈಜ ವಾಸ್ತವವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗುವಂತೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ಕಲೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಅನುಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಏನನ್ನೂ ಕಲಿಸುವ ಉತ್ತಮ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೆಟ್ಟ ಕಲಾಕೃತಿಯು ಯಾವುದೇ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಲೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಹೇಳುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಖಾಸಗಿ ಅತಿಕ್ರಮಣಗಳು ತುಂಬಾ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ - ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಈ ಎಲ್ಲದರ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಖಂಡನೆಯು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಚ್ಚಾ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಆಧುನಿಕ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮರ ಈ ಎರಡು ಚಿಹ್ನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ನೇರ ಉಪಯುಕ್ತತೆ, ಅವುಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಚ್ಚಾ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲೆಯ ಅಂತಹ ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ನಿಜವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸುಳಿವು, ಇದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ಕಲೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಇನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ತಲುಪಿದ. ರೂಪದ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆಧುನಿಕ ಕಲಾವಿದರು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಲೆ ಎಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಇಡೀ ಮಾನವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ. ಹಿಂದಿನ ಕಲೆ ವಿಚಲಿತರಾದರುಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುವ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶದಿಂದ ಮನುಷ್ಯ, ಅದು ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರಶಾಂತ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದಿತು ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆ ನೀಡಿದರುಅವನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ; ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆಈ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧಗೊಳಿಸಲು, ಈ ದುರುದ್ದೇಶವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸಲು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವನದ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದರೆ ಕಲೆಯು ಈ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ? ಕಲೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದುಷ್ಟ ಜೀವನದಿಂದ ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲು ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಾರದು, ಆದರೆ ಈ ದುಷ್ಟ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬೇಕಾದರೆ, ವಾಸ್ತವದ ಸರಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಈ ಮಹಾನ್ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಚಿತ್ರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಖಂಡನೆ ಇನ್ನೂ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ಶುದ್ಧ ಕಲೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಸಿತು, ಅವನನ್ನು ಒಲಿಂಪಿಕ್ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿತು; ಹೊಸ ಕಲೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಧುಮುಕುವುದು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಕಲೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಜೀವನವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ನೀವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಬೇಕು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಮಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಬೇಕು, ಆದರೆ ನಿಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಏನಾದರೂ ಬೇಕು. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ, ಅದನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ನೀವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಲಗತ್ತಿಸಬೇಕು ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು. ಕಲೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಧರ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಉಚಿತ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕು. ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳಾಗಬೇಕು, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ: ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಐಹಿಕ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಕಲೆ ಸ್ವಯಂದೀರ್ಘ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ನಂತರ, ಅವನು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಧರ್ಮದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲೆಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಏನಾದರೂ ಇರುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕಲೆಯ (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ) ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಒಳಹೊಕ್ಕು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಎರಡು ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ - ಸಣ್ಣ ವಸ್ತು ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕಾರಕ್ಕಾಗಿ. ಪ್ರಸ್ತುತ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಹಂತಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವನಿಜ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ತಿಳಿದಿರುವ ಆದರ್ಶ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸುವುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ. ತನ್ನ ಕಾರ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ, ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಏಕೈಕ ದೃಢವಾದ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಲಿವರ್ ಅನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಕಲೆಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಚ್ಚಾ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಭವಿಷ್ಯದ ರೆಕ್ಕೆಯ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಮರೆಮಾಚುವ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಶೆಲ್ ಮಾತ್ರ. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ - ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರೆದು ಅದರ ನೆಲೆಯ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಉಳಿದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವ, ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ, ಅದರಿಂದ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ, ತಮ್ಮ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಕಲಾವಿದರು ಈಗಾಗಲೇ ಇದ್ದಾರೆ. ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸೇವೆ. ಆಧುನಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಭವಿಷ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ನಿಜವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಈ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಪೂರ್ವಜರು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅಂತಹ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು.

ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಕಾದಂಬರಿಕಾರರಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರಿಗೆ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಣಿಯುತ್ತಾರೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರೆಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂದಿದೆ ...

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡಂತೆ, ಅದು ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ಸಿದ್ಧ, ಘನ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೊಂಚರೋವ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಾ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳು. ಲೆವ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್. ಇವೆರಡೂ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ (ಭೂಮಾಲೀಕರು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರೈತರು), ಅದರ ದೈನಂದಿನ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಗೆ. ಗೊಂಚರೋವ್ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಶಕ್ತಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಅವರು ಅಂತಹ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ತವರವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಲೊಮೊವ್ ಅವರಂತೆ, ಸಮಾನ ಯಾರಿಗೆ ಅಕ್ಷಾಂಶದ ಮೂಲಕರಷ್ಯಾದ ಯಾವುದೇ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. - ಎಲ್. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಗಲದಿಂದ (ಅವರ ಯಾವುದೇ ವೀರರು ಮನೆಯ ಹೆಸರಾಗಲಿಲ್ಲ), ಆದರೆ ವಿವರವಾದ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಿವರಗಳ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ, ಆದರೆ ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಶಕ್ತಿ - ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ. ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ ವಿವರಗಳ ಈ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಈ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಜೀವನದ ಅಸ್ಥಿರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿಂತಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಜೀವನ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು ಚಲನರಹಿತ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೈನಿಕ ಕರಾಟೇವ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು ತುಂಬಾ ವಿನಮ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೂಡ ಈ ಕಿರಿದಾದ ಹಾರಿಜಾನ್ ಅನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಯುರೋಪ್ನ ಲಾರ್ಡ್ ರಷ್ಯಾದ ಮಾಸ್ಟರ್ನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕೆಲವೇ ಜನರಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತೊಳೆಯುವುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೌಂಟ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಗೊಗೊಲ್ನ ಜನರಲ್ ಬೆಟ್ರಿಶ್ಚೆವ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಾನೆ. - ಈ ಚಲನರಹಿತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಬೇರೇನಾದರೂ ಬಯಕೆ ಇದ್ದರೆ, ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಬಯಕೆ ಇದ್ದರೆ, ಈ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಿಂದುಳಿದ, ಇನ್ನೂ ಸರಳ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ("ಕೊಸಾಕ್ಸ್", "ಮೂರು ಸಾವುಗಳು" ")

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಹುದುಗುವಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಇನ್ನೂ ಆಗುತ್ತಿದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ವಿಷಯ ಇಲ್ಲಿಲ್ಲ ಜೀವನಸಮಾಜ, ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚಲನೆ. ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಗಮನಾರ್ಹ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ. ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು, ಒಬ್ಬನು ಅವನ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಕೆಟ್ಟ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲ. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ನೋಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ಹಂಟರ್" ಮತ್ತು "ದಿ ನೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ ನೋಬಲ್ಸ್", ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಅದ್ಭುತ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಷ್ಟೇ. ರಾಜ್ಯಗಳು -ಗೊಂಚರೋವ್ ಮತ್ತು ಎಲ್. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಅದೇ ಹಳೆಯ ಉದಾತ್ತ ಜಗತ್ತು. ನಂತರ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಭಾಗಶಃ ಅದರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅರ್ಥ ಈ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಅವರು ಊಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೀಸಲಾದ ಕಾದಂಬರಿ ("ನವೆಂಬರ್") ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ - ಅವರು ಈ ಚಳುವಳಿಯ ತಿರುವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮುಂಗಾಣಿದರು. ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರುಅವರ. ಮತ್ತು ಅವನು ಬಲದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪಿನ ಅಳತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅದು ಅವನನ್ನು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಇರಿಸಿತು, ಈ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೋಡಲು ಅವನಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಒಯ್ಯಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಲದಿಂದ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಇಡೀ ಚಳುವಳಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ದೂರದ ಗುರಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದರು, ಈ ಗುರಿಯಿಂದ ಅದರ ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು. ಈ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಖಂಡನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ತಪ್ಪು ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ; ಈ ಖಂಡನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸತ್ಯದ ತಳಹದಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ತಪ್ಪು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ. ಈ ಕೊನೆಯವನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗಿಂತ ಮುಂದಿದ್ದನು: ಅವನು ಹಿಂದೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮುಂಬರುವ ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ನಂಬಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಚಳುವಳಿಯ ನಿಜವಾದ ಗುರಿಯನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅದರಿಂದ ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಇದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆ ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಆ ತಪ್ಪು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತರು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಗಿಂತ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಸಿದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶ, ಈ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅವನು ತಿಳಿದಿರುವದನ್ನು ಅವನು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ತೀರ್ಪು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸತ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ತಪ್ಪು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಎಲ್ಲಾ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥ, ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮಹತ್ವವು ಈ ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆದರ್ಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಧನೆಯ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕಾರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಾಪಿತ ರಚನೆಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಲ್ಲಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯೇ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿವರಣೆಗಾರ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವನಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸತ್ಯದ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವು ಅತ್ಯಂತ ನಿರುಪದ್ರವ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಮೊದಲ ಕಥೆಯಾದ ಬಡ ಜನರು. ಈ ಕಥೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥವು (ನಂತರದ ಕಾದಂಬರಿ ದ ಹ್ಯೂಮಿಲಿಯೇಟೆಡ್ ಅಂಡ್ ಇನ್ಸಲ್ಟೆಡ್ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ) ಆ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೊಸ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ(ನೈತಿಕವಾಗಿ) ಜನರು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದುಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಬಡ ಜನರು, ಅವಮಾನಿತರು ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸತ್ಯವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಕಥೆ ಅಥವಾ ಕಾದಂಬರಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನ ವಿಶೇಷ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಅವರ ಕಥೆಯ ವಿಷಯವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ ಮತ್ತು ಖಂಡಿಸಿದ ಅವರು ಕೇಳಿದರು: ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸರಳ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪರಿಹಾರವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು: ಇತರರಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸತ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಉತ್ತಮ ಜನರು, ಒಂದಾಗಬೇಕು, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದುನಿಂತು ಸಮಾಜವನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕು.

ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲ ನಿಷ್ಕಪಟ ಪ್ರಯತ್ನವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡ್ಗೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಪಡಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿಗಳಂತೆ, ಮೊದಲಿಗೆ ತನ್ನ ಯೋಜನೆಗಳ ಈ ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವೈಫಲ್ಯ ಮತ್ತು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಬಹುದು. ಅವನಿಗೆ ಬಂದ ಶಿಕ್ಷೆ ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅಸಮಾಧಾನದ ಭಾವನೆಯು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಅದು ತನಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಒಡನಾಡಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸತ್ತವರ ಮನೆಯ ಭಯಾನಕತೆಯ ನಡುವೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಭಾವನೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ತಪ್ಪನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಒಡನಾಡಿಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಜನರ ಕೆಟ್ಟ ಜನರು. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಕೆಟ್ಟ ಜನರು ಸಹ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಉತ್ತಮ ಜನರು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಪರಾಧಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಅದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸತ್ತವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನಿಜವಾದ "ಬಡ (ಅಥವಾ, ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ದುರದೃಷ್ಟಕರ) ಜನರನ್ನು" ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅವನು ತನ್ನ ಹಿಂದೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಆ ಹಿಂದಿನವರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಘನತೆಯಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅವಮಾನದಿಂದ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಪರಾಧಿಗಳ ಬಳಿ ಇದುಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಏನೋ ಇತ್ತು. ಸತ್ತವರ ಮನೆಯ ಕೆಟ್ಟ ಜನರು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು, ಬುದ್ಧಿವಂತರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜನರು ಅವನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯ ಅವಶೇಷವು ಮುಂದುವರಿದ ಬರಹಗಾರನ ನಿಂದೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮಸುಕಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಇಲ್ಲಿ, ಸತ್ತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ವಿನಮ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರ ಅನಿಸಿಕೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಭಾವನೆ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಬೇಕು. ಅಪರಾಧಿಗಳ ನಂಬಿಕೆ. ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಮರೆತುಹೋದಂತೆ, ರಾಜ್ಯದಿಂದ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಈ ಜನರು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅಪರಾಧಿಗಳ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಉಗ್ರ ಗುಂಪಿನ ಹಿಂದೆ, ಭಯಭೀತರಾದ ಬಾರ್ಚನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಸೆರ್ಫ್ ರೈತ ಮೇರಿಯ ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಚಿತ್ರಣವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮತ್ತು ಈ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವರ ಸತ್ಯದ ಮೊದಲು, ಯಾವುದೇ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಮಿತ ಸತ್ಯವು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಈ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಹೇರುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ.

ವಿಫಲ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯ ದುರುದ್ದೇಶದ ಬದಲು, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದಿಂದ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ನೋಟವನ್ನು ತಂದರು. "ಹೆಚ್ಚು ನಂಬಿಕೆ, ಹೆಚ್ಚು ಏಕತೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ ಇದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ನವೀಕರಿಸಿದ ಈ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ದಿನದ ವಿಷಯದ ಸೇವಕನಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ನಿಜವಾದ ಮೂವರ್ಸ್ ಆಗಿ.

ಸೈಬೀರಿಯಾದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸತ್ಯಗಳು ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜನರು ಸಹ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಮೊದಲು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು; ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸತ್ಯವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಜನರ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಸತ್ಯವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಕ್ರಿಸ್ತನ.

ಈ ಸತ್ಯಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಊಹಿಸಿಮತ್ತು ಈ ದಿಕ್ಕು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿ. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್ ಮತ್ತು ಕರಕೋಜೋವ್ ಅವರ ಅಪರಾಧದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು "ಡೆಮನ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ನೆಚೇವಿಯರ ವಿಚಾರಣೆಯ ಮೊದಲು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ಕಾದಂಬರಿಯ ಅರ್ಥ, ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳ ಆಳದೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಅನೇಕರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗದಿದ್ದರೂ, ತುಂಬಾ ಸರಳ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಯಜಮಾನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನಿಗೆ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ತಾನು ಬಲಶಾಲಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಕೊಲೆ ಮಾಡಲು ಅರ್ಹನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ಅವರು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ಕಾನೂನಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಕ್ಕೆ ದಿಟ್ಟ ಸವಾಲು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಆ ಕಾರ್ಯವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ತನ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಅದು ಪಾಪ, ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ. ಆಂತರಿಕ, ನೈತಿಕ ಸತ್ಯ. ಬಾಹ್ಯ ಕಾನೂನಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಗಡಿಪಾರು ಮತ್ತು ದಂಡನೆಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಕಾನೂನು ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಆಂತರಿಕ ಪಾಪ, ಇದು ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ಅವನನ್ನು ನರಹತ್ಯೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು, ಸ್ವಯಂ-ದೈವೀಕರಣದ ಈ ಆಂತರಿಕ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಆಂತರಿಕ, ನೈತಿಕ ಸಾಧನೆ. ಅಪರಿಮಿತ ಆತ್ಮಸ್ಥೈರ್ಯ ಹೆಚ್ಚು ಎನ್ನುವ ನಂಬಿಕೆ ಮೊದಲು ಮಾಯವಾಗಬೇಕು ನಾನೇ, ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಮಿತ ಸಮರ್ಥನೆಯು ದೇವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯದ ಮುಂದೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ವಿನಮ್ರಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಜನರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ಬಲಿಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಕೀಟಗಳಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

"ಡಿಮಾನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಥೀಮ್, ಆಳವಾಗದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೀಮೇಕ್ ಮಾಡಲು, ಕ್ರೂರ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕರವಾಗಿ ಸಾಯಲು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕನಸಿನೊಂದಿಗೆ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಡೀ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ರಕ್ಷಕನ ಮುಂದೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ವಾಸಿಯಾದ ರಷ್ಯಾ ತಲೆಬಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಹತ್ವ ದೊಡ್ಡದು; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾರೆತೋರಿಸಲು ನಿಧಾನವಾಗಿರದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಮೂರ್ತ ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮರಳುವುದು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೆವ್ವ ಹಿಡಿದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಜನರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಂಬಿಕೆಯು ಮಾತ್ರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಐಕಮತ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವಳು ತನ್ನ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಏಕಾಂತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅವಳು ಇಡೀ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ? ಅವನು ಒಂದು ಜನ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅರವತ್ತು ಲಕ್ಷ ಜನ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಒಂದು ಅಥವಾ ಸಾವಿರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾ? ಬಹುಶಃ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ತುಂಬಾ ಸರಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಏಕಾಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾ, ಅವನು ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮರಳಿದನು, ಅದು ಇನ್ನೂ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನಂಬಿದ ಸಹೋದರತ್ವ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ, ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಹತ್ವವಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇ "ರಾಕ್ಷಸರು" ನಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಜನರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅಪಹಾಸ್ಯವಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಜನರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಬಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ನಾವು ಒಂದೇ ಪದದಲ್ಲಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಈ ಪದವು ಜನರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್.

ನಾವು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇಹವೆಂದು ನಂಬುತ್ತೇವೆ; ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಗ್ರಹವೆಂದು ನಾವು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಎಂದರೇನು? ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಯಾವುದೇ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನ ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅವರಿಂದ ಪಡೆಯಲು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದವು ಘೋಷಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಯಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ (ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾದ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. (ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ಜನರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ ಎಂದು ಕರೆದರು.) ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿನ್ನುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ ಕೆಲಸಗಾರರ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಸ್ತು ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ, ಅವರು ಕಡಿತವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸರಳ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಘದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ. "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ", ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎತ್ತರಿಸುತ್ತದೆಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಹೋದರತ್ವವಾಗಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ನೈತಿಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲರೂ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಅಸಮಾನತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಸಾಕಾರದ ಮೂಲಕ ಇಡೀ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಹೊಸ ಕಾದಂಬರಿ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಸರಣಿ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವು ದಿ ಪೊಸೆಸ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಸಮಕಾಲೀನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಾಧನೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅವರಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಯ ಮಾರ್ಗವಿದೆ, ಇಲ್ಲೊಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ ನೈತಿಕ ಸಾಧನೆಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ಡಬಲ್ ಸಾಧನೆ, ನೈತಿಕ ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಎರಡು ಕ್ರಿಯೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಮಿತ ಸತ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಮುಂದೆ ತಲೆಬಾಗಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿರುವುದರಿಂದ. ಮತ್ತು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಜನರು, ಅವರು ನಂಬುವ ಈ ಸತ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂದರ್ಥ.

ಸತ್ಯದ ಸ್ವಾಧೀನವು ಜನರ ಸವಲತ್ತು ಆಗಬಾರದು, ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸವಲತ್ತು ಆಗಬಾರದು. ಸತ್ಯ ಮಾತ್ರ ಆಗಿರಬಹುದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಮತ್ತು ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಾಧನೆಯು ಜನರಿಂದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸಹ ತಪ್ಪದೆ, ಜೊತೆತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ಬಲಿಕೊಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯದ ಮುಂದೆ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಜನರು ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.

ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯವು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಅಂತಿಮ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಗುರಿ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಸೇವಾ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸೇವೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಸ್ತುವಾಗಿರುವ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ಜನರಿಂದ ನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರ್ಚ್ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಗುರಿಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ಈ ಆದರ್ಶದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ನೇರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ - ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತಲುಪಿದ ಕೊನೆಯ ಪದ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಬೆಳಗಿಸಿದರು.

ಎರಡನೇ ಭಾಷಣ
(ಮಾತನಾಡಿದ್ದು ಫೆಬ್ರವರಿ 1, 1882)

ನಾನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಂದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಷ್ಟು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಭಾವನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಲ್ಲಾಅಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಒಂದುಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ, ಉಳಿದಂತೆ ಪೂಜಿಸು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಈ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಉಚಿತ ಸರ್ವ-ಮಾನವ ಏಕತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಹೋದರತ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ನಿಜವಾದ ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಇನ್ನೂ ಪ್ರಕಟವಾಗದ ಸಾರ, ರಷ್ಯಾದ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯ, ರಷ್ಯಾ ಹೇಳಬೇಕಾದ ಹೊಸ ಪದವನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಜಗತ್ತು. ಈ ಪದವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೊದಲು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ ಈಗಾಗಲೇ 18 ಶತಮಾನಗಳು ಕಳೆದಿದ್ದರೂ, ಇದು ನಮ್ಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಪದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೋಧಕನನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ "ಕ್ಲಾರ್ವಾಯಂಟ್ ಮುನ್ಸೂಚನೆ" ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಬಹುದು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವನಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ದೂರದ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಪವಾಡ. ನೀವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರೆ, ನೀವು ಅವನನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸತ್ತ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಇದನ್ನು ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಬಾಹ್ಯ ಚರ್ಚ್ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಇಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ, ಅದು ಹಬ್ಬದ ಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಈ - ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. ಮತ್ತು ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯವು ಆಂತರಿಕಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧ ಅಥವಾ ಪದವಿ ಇದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಅದು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮಾನವ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವು ಆಂತರಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಧರ್ಮವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಲಸವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿರಬೇಕು.

ಅಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಇನ್ನೂ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ: ಅದು ಮಾತ್ರ ತಲುಪುತ್ತದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕಜೀವನ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯವಹಾರಗಳು. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ. ಅದು ಇರಬೇಕು, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇಡೀ ಮಾನವ ಜಗತ್ತನ್ನು, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ, ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ - ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಅದನ್ನು ದುಷ್ಟ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ತತ್ವಗಳ ಶಕ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಹಾಗಾಗಬಾರದು. ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕೇವಲ ದೇಶೀಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವಸ್ಥಾನ ಮಾತ್ರ, ಅದು ಇರಬೇಕು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸತ್ಯದ ಅವತಾರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಕೇವಲ ದೇವಾಲಯದ ಚಿತ್ರಣ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಉಳಿಯಬಾರದು: ನಾವು ಅವನನ್ನು ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆರಂಭವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಚರ್ಚ್‌ನ ಜೀವಂತ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಾವು ಚರ್ಚ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮನೆಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವ ಅದೇ ನೈತಿಕ ತತ್ವದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು, ಅಂದರೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭ, ಉಚಿತ ಒಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಏಕತೆ.

ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಘೋಷಿಸಿದರು.

ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಇನ್ನೂ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯ, ಮತ್ತು ಎಂತಹ ದೊಡ್ಡ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಗಾಧ ಮಾನವ ಕಾರ್ಯ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳು - ರಾಜಕೀಯ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವದಿಂದ ಹೊರಗಿರುವುದು, ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಬದಲು, ಅವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ ಮತ್ತು ವಿಭಜಿಸಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಸ್ವಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಲಾಭ, ಪೈಪೋಟಿ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಗೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ವಾಸ್ತವ, ಇದೇ ಸತ್ಯ.

ಆದರೆ ಅದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರ್ಹತೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಹತ್ವವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸತ್ಯದ ಬಲದ ಮುಂದೆ ತಲೆಬಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಈ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ, ಅವರು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ - ಏನಾಗಿರಬೇಕು. ದುಷ್ಟತನದ ಗೋಚರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಲುವಾಗಿ ಅದೃಶ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದಿರುವುದು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಾಧನೆಗೆ ಸಮರ್ಥರಲ್ಲದವರು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವದ ಜನರು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆನಂಬಿಕೆಯ ಜನರು. ಇವರನ್ನು ಕನಸುಗಾರರು, ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಮೂರ್ಖರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉತ್ತಮ ಜನರು ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ನಾಯಕರು. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾವು ಇಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಿರ್ಜೀವತೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯಿಂದ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್, ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕಾರಣ. ಅವರು ಏನಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಇದು ದೈವಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ - ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆ, ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಕ್ಕೂಟ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಬೋಧಿಸಿದ ನಿಜವಾದ ಚರ್ಚ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಮಾಣಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು ಎಂದು ಮಾನವಕುಲದ ವಿಭಜನೆಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಇಲ್ಲ. ನಿಜ, ಅವರು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಪೈಪೋಟಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಉಚಿತ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ. ಎಲ್ಲಾ-ಮಾನವೀಯತೆ, ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಂದಿಗೂ ಜನರನ್ನು ಆದರ್ಶಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ವಿಗ್ರಹವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ನಂಬಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದನು, ಆದರೆ ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಭವಿಷ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ನಿಕ್ಷೇಪವು ನಿಖರವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ದೌರ್ಬಲ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವನಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿದೇಶಿ ಜನರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸೂಚಿಸಿದ ಎರಡನೆಯ, ಇನ್ನೂ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವರ ಪಾಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅವರ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಉತ್ತಮ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಡಿಕೆ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಬಾಯಾರಿಕೆ. ಮತ್ತು ಸಾಧನೆ. ಇದು ಇಲ್ಲದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಇಡೀ ಜನರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಥವಾ ಜನರ ಎಷ್ಟೇ ಆಳವಾದ ಪತನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಜೀವನವು ಎಷ್ಟೇ ಕೊಳಕು ತುಂಬಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಅದರಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಮೇಲೇರಬಹುದು. ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಕೆಟ್ಟ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಅದು ಇರಬಾರದು ಮತ್ತು ಈ ಕೆಟ್ಟ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಗದ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ತತ್ವವನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಪಾಪವನ್ನು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಕೆಟ್ಟ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸಹಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪಾಪವೆಂದು ಖಂಡಿಸಿದರೆ, ಇದರರ್ಥ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಕೆಲವು ಕಲ್ಪನೆ, ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆ, ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬ, ಉತ್ತಮ ಜೀವನದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಮಾಡಬೇಕುಎಂದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಗೋಚರ ಮೃಗೀಯ ಚಿತ್ರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಆತ್ಮದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರ - ಮತ್ತು ಸಮಯ ಬಂದಾಗ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಅವನಿಗೆ, ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು ಈ ಕಾರ್ಯ, ಅಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ, ಮತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬೇಕು ವ್ಯವಹಾರಗಳುಒಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಮೂರ್ತ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಈ ಪುನರೇಕೀಕರಣ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದ, ಒಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಬೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದನು. ಧಾರ್ಮಿಕಮನುಷ್ಯ, ಅವನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದನು ಚಿಂತಕಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ಕಲಾವಿದ. ಈ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು, ಈ ಮೂರು ಉನ್ನತ ವಿಷಯಗಳು, ಅವರು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಹೊರಗಿಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವನು ಸರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಮೂವರು ತಮ್ಮ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ಒಳ್ಳೆಯದು, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಕೇವಲ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆ, ಶಕ್ತಿಹೀನ ಪ್ರಚೋದನೆ, ಅಮೂರ್ತ ಸತ್ಯವು ಖಾಲಿ ಪದ, ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸೌಂದರ್ಯವು ಒಂದು ವಿಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಇವುಗಳು ಒಂದು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂರು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅನಂತತೆಯು ದೇವತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನಂತತೆಯನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸೌಂದರ್ಯ.

ಸತ್ಯವು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಳ್ಳೆಯದು; ಸೌಂದರ್ಯವು ಅದೇ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸತ್ಯ, ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಜೀವಂತ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕಾರವು ಈಗಾಗಲೇ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅಂತ್ಯ, ಮತ್ತು ಗುರಿ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸೌಂದರ್ಯವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳಿದರು.

ಬಲದಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸಬಾರದು. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸರಳವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಕಾರ್ಯವಲ್ಲ. ಜನರು ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಖಾಸಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ಕಾರ್ಯವು ವಿಧಿಸಲಾಗಿದೆಅವರಿಗೆ ಅದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟುಬಿಡದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಕುರುಡು ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ ಬಲವಂತದಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ಏಕತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಇದು ನಿಜವಾದ ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ "ಇರುವೆ" ಮಾತ್ರ. ಅಂತಹ ಇರುವೆಗಳ ಮಾದರಿಗಳು ಪೂರ್ವ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಗಳಲ್ಲಿ - ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸಣ್ಣ ಗಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅಂತಹ ಇರುವೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ನೇರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ - ಮಾನವೀಯಅವರ ಏಕತೆ. ಇದು ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಏಕತೆಗೆ. ಪ್ರಕರಣ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ.

ನಿಜವಾದ ಸರ್ವ-ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ ಜನರು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಏಕತೆಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಚದುರಿಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ದ್ವೇಷ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಖಾತರಿ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಒಂದೇ ಒಂದು ಗ್ಯಾರಂಟಿ ಇದೆ: ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅನಂತತೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಶ್ರಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಹುಡುಕುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ. ಉಂಟು.

ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಈ ಅನಂತತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮಾತ್ರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇವರ ಮುಂದೆ ಇಡುತ್ತದೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮನುಷ್ಯಇದರಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಪೂರ್ಣತೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅನಂತ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರೆ, ಈ ಅನಂತತೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಸ್ಪಾರ್ಕ್ ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಪತನದ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನಮಗೆ ತೋರಿಸಿದರು. ನೆಚ್ಚಿನ ವಿಧಗಳು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪೂರ್ಣತೆ ಎಲ್ಲಾ-ಮಾನವೀಯತೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಜೀವನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕಡೆಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಜೀವನವು ವ್ಯರ್ಥವಾಯಿತು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾವಿಗೆ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಶೋಕಿಸುತ್ತಿರುವ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಯಾವುದೇ ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ನೀಲನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಗುರಿ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ಎತ್ತರದಿಂದ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದೊಡ್ಡ ಹೆಸರುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಣ್ಣ ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಹಾನ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದರೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಹಾನ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಗಳು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ. ಪ್ಯಾನ್-ಹ್ಯೂಮನ್ ಕಾರಣವು ಪ್ಯಾನ್-ಹ್ಯೂಮನ್ ಆಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಪಾಪವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಮಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದೆಂದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇಡಬಾರದು, ನಮ್ಮ ಖಾಸಗಿ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಮಾಡದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು. ಈ ಮಹತ್ತರವಾದ ಕಾರಣದ ದೃಷ್ಟಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಇಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮತ್ತು ಉಳಿದಂತೆ - ನಂತರ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಏಕತೆಯ ಮಹಾನ್ ಕಾರಣವನ್ನು ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಮಗಾಗಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು - ಇದು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಹೇಳುವುದು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ: ಇದು ನಮಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು, ಇದು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಬ್ಯಾನರ್ - ಮತ್ತು ನಾವು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೂರನೇ ಭಾಷಣ
(ಮಾತನಾಡಿದ್ದು ಫೆಬ್ರವರಿ 19, 1883)

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ II ರಷ್ಯಾದ ಬಾಹ್ಯ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಚನೆ, ಅದರ ರಚನೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು ದೇಹ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ರೋಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಅವಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಜನನ. ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಜನ್ಮ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಹುದುಗುವಿಕೆಈ ಅಂಶಗಳು. ರಷ್ಯಾದ ದೇಹವು ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯವು ಜನಿಸಿದಾಗ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು - ರಾಜಕುಮಾರರಿಂದ ತಮ್ಮ ಪರಿವಾರದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಯ ರೈತನವರೆಗೆ - ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಸುತ್ತಾಡಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾ ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾಗಿ ಅಲೆದಾಡಿತು. ಅಂತಹ ಬಾಹ್ಯ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ದೇಹಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಿಂದ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು, ಬಾಹ್ಯ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು, ಹಿಂದಿನ ಅಲೆದಾಡುವ ತಂಡಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಹಿಂದಿನ ಉಚಿತ ಅತಿಥಿಗಳು ಫಿಲಿಸ್ಟೈನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ರೈತರು ಜೀತದಾಳುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿತು, ರಷ್ಯಾದ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಪೆಟ್ರಿನ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ I ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ವಿವಿಧ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸ್ತರವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗಲೂ ಈ ಚೌಕಟ್ಟು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದು. ರಷ್ಯಾದ ಮೇಸನ್‌ಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ನಲವತ್ತರ ನಾಯಕರ ಮಾನವೀಯ ವಿಚಾರಗಳು, ಅವರು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿರ್ದೇಶನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೈನಂದಿನ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಲದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದರಿಂದ ಹಳೆಯದು, ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಬಂದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ. ಕೊನೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಾಯಿದೆಯವರೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ಸಿದ್ಧ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪಿನ ಜನರನ್ನೂ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. . ಜೀವನದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕುಮತ್ತು ಏನ್ ಮಾಡೋದು, ಆ ಕಾಲದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಮತ್ತು ಬೇಸ್ ಏಕೆ. ಭೂಮಾಲೀಕರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವರ್ತಿಸಿದರು ಫಾರ್ಏನೋ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಏಕೆಂದರೆಅವನು ಭೂಮಾಲೀಕನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೈತನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ರೈತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಈ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪಗಳ ನಡುವೆ, ರಾಜ್ಯ ಜೀವನದ ಸಿದ್ಧ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಅವರ ಜೀವನದ ವೃತ್ತವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರವು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿಲ್ಲ: ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ರಷ್ಯಾ ಕೇವಲ ಜನರ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ ದೇಹಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೀನಾ, ನಂತರ ಅದು ಅಂತಹ ಬಾಹ್ಯ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಂದ ತೃಪ್ತವಾಗಬಹುದು, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಿರ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬಹುದು. ಆದರೆ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ರಷ್ಯಾ, ಇಲ್ಲಿಂದ ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಖಾತರಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರೌಢ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ, ರೂಪುಗೊಂಡ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಂತರ, ಸ್ವತಂತ್ರ ನೈತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಆ ಬಾಹ್ಯ ನಿಶ್ಚಲತೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅವಕಾಶ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಸೆರ್ಫ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ (ವಿಮೋಚನೆ, ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಅಲ್ಲ) ಕೆಲಸವು ಹಿಂದಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಈ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮಹಾನ್ ಸಾಧನೆಯು ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರೂಪಗಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಕಡ್ಡಾಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಏಕೈಕ ವಿಮೋಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ನಂತರದ ರಚನೆಯಲ್ಲ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ರೂಪಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಸಮಾಜವು ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕು ಹುದುಗುವಿಕೆ. ರಾಜ್ಯ ದೇಹದ ರಚನೆಯ ಮೊದಲು ಎಲ್ಲರೂ ಅಲೆದಾಡುವ ಅವಧಿ ಇತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜನನದ ಮೊದಲು ಇರಬೇಕು. ಆಂತರಿಕ ಹುದುಗುವಿಕೆಯ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಏಕೆ ಬದುಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮೊದಲಿಗೆ ತಪ್ಪಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ತಿಳಿದಿರುವ ಬಾಹ್ಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಉನ್ನತವಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದ, ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಜನರ ಕಡೆಯಿಂದ ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದರಲ್ಲಿಯೂ ಏನೋ ಸುಳ್ಳು ಇದೆ. ನೇರವಾಗಿ ಕೇಳಿ: ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ಕೆಲವು ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ ಮುಗಿದಿದೆಒಬ್ಬರು ಕೈ ಹಾಕಬೇಕಾದ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಎಂದರೆ: ಕೆಲಸಗಾರರು ಸ್ವತಃ ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೀರಾ?

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಎರಡೂ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ: ಏನುಮಾಡಿ ಮತ್ತು whoಮಾಡುತ್ತದೆ? ಕೆಟ್ಟ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧವಿಲ್ಲದ ಕೆಲಸಗಾರನು ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಾಳುಮಾಡಬಹುದು. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವರ ಗುಣಗಳು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತಪತ್ರ, ಮತ್ತು ಈ ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನೈಜ ಪ್ರಕರಣವಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬಯಸಿದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಜೀವನದ ಆದರ್ಶ ಕ್ರಮದ ಚಿತ್ರಣವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶ" ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ಆಂತರಿಕ ಕೆಲಸದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ, ಕಡ್ಡಾಯ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು ಬಾಹ್ಯಆದರ್ಶ, ಬಾಹ್ಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಅಡೆತಡೆಗಳುಅವನಿಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆದರ್ಶವು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಆದರ್ಶದಿಂದ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಾಶ, ಮತ್ತು ಈ ಎರಡನೆಯದು ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುವುದರಿಂದ, ನಂತರ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕರಣಜನರು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಮಾಜವಿರೋಧಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ: ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? - ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಭವಿಷ್ಯದ ಆದರ್ಶ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತದ ಎಲ್ಲಾ ರಕ್ಷಕರು.

ವಿಷಯದ ಅಂತಹ ಪರಿಹಾರದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಶ್ನೆ: ಕೆಲಸಗಾರರು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ? - ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಫಾರ್ ಅಂತಹಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಟ್ಟ ಬದಿಗಳಿಂದ ಪೂರೈಸುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ವಿನಾಶದ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕೆಟ್ಟ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಮನುಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚುತನದ ಅಂಶಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಆಳುವ ದುಷ್ಟ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಸೇವಕರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆ, ಅವನು ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ಆಂತರಿಕವಲ್ಲ ಮನವಿ, ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ದಂಗೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು, ಯಹೂದಿ ಜನರು ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬರುವಿಕೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಜನರು, ಕನಿಷ್ಠ ಅವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತರು, ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ರೋಮ್ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದು ರೋಮನ್ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ರೋಮನ್ನರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರಣ ನಾಶವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು. ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಜನರು ಮುಂಬರುವ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದದ್ದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ರೋಮನ್ನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢವಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಶತ್ರುವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾದ ವಿಜಯವನ್ನು. ಈ ಜನರಿಗೆ, ಪ್ರಶ್ನೆ: ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? - ಒಂದೇ ಒಂದು ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉತ್ತರವಿತ್ತು, ಅದು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ: "ನಿಜವಾಗಿ, ನಿಜವಾಗಿ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಒಬ್ಬನು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟದ ಹೊರತು, ಅವನು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." ಈ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಕರಾಳ ಉತ್ತರದಿಂದ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗದ ಕೆಲವೇ ಜನರು, ಹೊಸ ಜನ್ಮವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟವರು, ಈ ಜನರು ರೋಮನ್ನರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗೆದ್ದರು. ಮತ್ತು ಈಗ, ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುದುಗುವಿಕೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶ" ದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಯಹೂದಿ ಭೌತವಾದಿಗಳ "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ದಂತೆ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ, ಎದ್ದುನಿಂತು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಇತರರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಮತ್ತು ಘೋರವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಅಸಡ್ಡೆ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದು - ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗದೆ, ಆಳವಾದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಘೋಷಿಸುವ ಕೆಲವೇ ಜನರು ಇದ್ದಾರೆ. ನೈತಿಕಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜನನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಈ ಕೆಲವು ಮುಂಚೂಣಿದಾರರಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮೊದಲಿಗರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮುಂಬರುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಾರವನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಆಗಿ ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದರು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಅವನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ - ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಹೇಳಲು ಉತ್ತಮ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರಾಕರಣೆ ಬಾಹ್ಯಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶ, ಅಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಜನ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶ ಎಂದು ಕರೆಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಇಂತಹ ಜನ್ಮ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ತೃಪ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ - ಇದು ಕಚ್ಚಾ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ನೋಟದ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಆಳುತ್ತಿರುವ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚುತನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅಂತಹ ಕಚ್ಚಾ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ನೋಟದ, ದೇವರಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ಮೊದಲ ಅರ್ಹತೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಾನವ ಪತನದ ಎಲ್ಲಾ ಆಳಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು; ದುರುದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚುತನವು ನಮ್ಮ ವಿಕೃತ ಸ್ವಭಾವದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಈ ವಿಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಢಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಕರಾಳ ಬುನಾದಿ ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಈ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಹುಚ್ಚುತನವು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನಗೆ ತಾನೇ ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ - ಈ ಕರಾಳ ಅಡಿಪಾಯವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇರುವವರೆಗೆ - ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಏನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ತನಕ ಈ ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯ ಎಪ್ರಶ್ನೆ ಏನ್ ಮಾಡೋದುಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ಕುರುಡರು, ಕಿವುಡರು, ಅಂಗವಿಕಲರು, ದೆವ್ವ ಹಿಡಿದವರ ಗುಂಪನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ಇಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಸಮಂಜಸವಾದ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ: ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು; ನೀವು ಗುಣಮುಖರಾಗುವವರೆಗೆ, ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನೀವು ಆರೋಗ್ಯವಂತರಂತೆ ನಟಿಸುವವರೆಗೆ, ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಇಲ್ಲ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ, ಅವನ ದುರುದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚುತನದ ಮೇಲೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ರೀಮೇಕ್ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುತ್ತಾನೆ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಬಾಹ್ಯ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅವನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕೊಲೆಗಾರ; ಅವನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ. - ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಲಶಾಲಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಇತರ ಜನರ ಪಡೆಗಳ ಕರುಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಕ್ಕೆ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೋಕ್ಷದ ಕಡೆಗೆ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡುವವರೆಗೂ ವಾಸಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಮಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಕಡೆಗೆ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಬಂಧನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು, ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೊಲೆಗಾರನಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವನು ಇದ್ದರೆ ನಿಲ್ಲಿಸುಅವನ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆ ಮತ್ತು ಬಂಧನದ ಈ ಭಾವನೆಯ ಮೇಲೆ, ನಂತರ ಅವನು ಬರುತ್ತಾನೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ. ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ - ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸೆ - ಈಗಾಗಲೇ ಇತರರ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯ ಅರಿವು, ಆ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಗುತ್ತಾನೆ ಮೇಲೆಅವನ ಈ ವೈಫಲ್ಯ, ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾ, ಅವನು ಪ್ರತಿವಾದಿಯಂತೆ ನರಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಂತೆ ಅಧಿಕಾರಯುತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಅವರ ತೀರ್ಪು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿದೆ. ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ಒಬ್ಬರ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆ ಮತ್ತು ಬಂಧನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ; ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ - ಈ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಏಕೆ ಬಳಸಬಾರದು? ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯು ತನ್ನಲ್ಲಿನ ಮಾನವ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನಾಗಿ ಏರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಹುಚ್ಚುತನವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂಬುತ್ತಾರೆದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ. ಅವನ ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಅವನು ಗುಣಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಬಹುದು. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದುಷ್ಟತನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯುಳ್ಳ, ಆದರೆ ಅತಿಮಾನುಷ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನಂಬದ ಯಾರಾದರೂ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬಾರದು - ಅವನ ದುಷ್ಟತನದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡಬೇಕು - ಅವನ ಮೇಲಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು. ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು, ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಯತ್ನವು ಈ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಲು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಃ. ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯದು ಈಗಾಗಲೇ ನಮ್ಮನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ತನ್ನತ್ತ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ನಮಗೆ ಉಳಿದಿದೆ ಅವನಿಗೆ ಮಣಿಯಲು ಮಾತ್ರ, ಅವನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

ಅತಿಮಾನುಷ ಒಳ್ಳೆಯದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಂದರೆ ದೇವರಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಹ ಮರಳುತ್ತದೆ, ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಒಂಟಿತನ, ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವನಾಗಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಧಾರಕನಾಗಿ. ಆದರೆ, ಅತಿಮಾನುಷ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಂಬಿದ ನಂತರ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನಾವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ನಾವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ತನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಧರ್ಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಒಂದು ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅವನ ಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅನಂತತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ ದೇವರನ್ನು ನಂಬದಿರುವುದು. ಆದರೆ ದೇವರನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಳ್ಳೆಯವನೆಂದು ನಂಬುವುದು, ಯಾವುದೇ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ದೈವಿಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅವತಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಮೂಲತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಒಕ್ಕೂಟವು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ, - ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ದೈವಿಕ ಅವತಾರಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ವಸ್ತುವಿನ ವಿಮೋಚನೆ, ಪವಿತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ದೈವೀಕರಣದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ. ದೈವಿಕತೆಯ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ನಮಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಸಹ. ನಾವು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ವಿಕೃತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆಅವಳ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ, ಅವಳ ರೂಪಾಂತರ ದೇವರ ತಾಯಿಮತ್ತು ಈ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ನಾವು ನಿಜವಾದ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ. ದೇವಮಾನವಅವನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ. ನಿಜವಾದ, ಮತ್ತೆ ಜನಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯ, ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆಯ ನೈತಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ, ದೇವರ ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೃತ ದೇಹಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ದೇವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಂಬುವುದು ಎಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು. ಮನಸ್ಸಿನ ಎಲ್ಲಾ ಭ್ರಮೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಸುಳ್ಳು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆ ಮತ್ತು ನಿಂದನೆಗಳು ಈ ಮೂರು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯು ದೈವಿಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ, ತನಗೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ದೇವರಿಲ್ಲದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೃಢಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಕೊಲೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. , ದೇವರ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಸತ್ತ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದೇವರು, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಹೊರಗೆ ಖಾಲಿ ವ್ಯಾಕುಲತೆ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಉದಾಸೀನತೆಯಾಗಿದೆ. .

ಮೂರು ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಇಂತಹ ವಿನಾಶಕಾರಿ ವಿಭಜನೆಯ ಮೂಲಕ, ಯುರೋಪಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉಚಿತ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಇಲ್ಲಿದ್ದವು ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳು(ಸ್ತಬ್ಧವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು), ದೈವಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು, ಮುಂದೆ, ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳುಮಾನವ ತತ್ವವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ (ತರ್ಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು), ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸ್ವಯಂ-ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಕಲ್ಪನೆ, ಅವರು ದೇವರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ - ಅವನ ನೆರಳು ಮಾತ್ರ. ಆದರೆ ಈ ನೆರಳು ಅದರ ನೈಜತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ತುಂಬಾ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಇಗೋ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆದರ್ಶವಾದದ ಕುಸಿತದ ನಂತರ, ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬನ್ನಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು(ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತವಾದಿಗಳು), ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸತ್ತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಮುಂದೆ ತಲೆಬಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸುಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮೂಲ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಈ ಮೂರು ಅಮೂರ್ತ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಆದರೆ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭವಿಷ್ಯವು ಅವರಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕಲಹದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವನ ಉಚಿತ ಸಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ತತ್ವದ ಸಾಕಾರವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ತಾಯಿ (ದೇವರ ತಾಯಿ) ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸಮಯದಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಸಹಜವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅರೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ತ್ರಿಕೋನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರಷ್ಯಾದ ಜಾಗೃತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಬೇಕು. ಇದನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದಅದರ ಟ್ರಿಪಲ್ ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ: ಅವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ. ಅತಿಮಾನುಷದೊಂದಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಇದೇ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು; ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಕೆಡುಕನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಖಾತೆಗಳಿಂದ ನಿಜವಾದ ಮಾನವತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯು ಯಾವುದೇ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಆದರ್ಶವಾದ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು: ಅವನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು; ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ - ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಳವಾದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಮೃದುತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದನು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು, ವಸ್ತುವಿನ ಶುದ್ಧತೆ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿದನು. ವಿ ಅಂತಹಭೌತವಾದವು ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಪಾಪವಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ನಿಜವಾದ ಮಾನವತಾವಾದವು ಮಾನವನೆಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವನ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆಯೇ ನಿಜವಾದ ಸಹಜವಾದವು ಸಹಜವಾದ ಕಾರಣದಿಂದ ವಿಕೃತ ಸ್ವಭಾವದ ದಾಸತ್ವವಲ್ಲ. ಮಾನವತಾವಾದವು ನಂಬಿಕೆಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಮಾನವ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ನಂಬಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ - ಅವು ಸ್ಪಷ್ಟ, ಸ್ಪಷ್ಟ; ಮತ್ತು ವಿಕೃತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಂಬಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ - ಇದು ಗೋಚರ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸತ್ಯ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುವುದು ಎಂದರೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಗುರುತಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚುಪ್ರಸ್ತುತ ಏನಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಆ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೈವಿಕತೆಗೆ ಬಂಧಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು; ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ನಂಬುವುದು ಎಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಸೌಂದರ್ಯ ದೇವರ ದೇಹ. ನಿಜವಾದ ಮಾನವತಾವಾದವು ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ ದೇವಮಾನವ, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯು ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ ದೇವರ ತಾಯಿ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮರ್ಥನೆ, ಈ ತತ್ವಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ತಾಯಿಯ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವ-ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವಂತ ದೇಹವಾಗಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ನಿಜವಾದ ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ರಚನೆಗೆ ನಾವು ಘನ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಕರಣದ ಸ್ಥಿತಿ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಶಕ್ತಿಗಳಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಕೆಲಸ ಸಾಧ್ಯ; ಆದರೆ ದೇವರು ಇಲ್ಲದೆ, ಮನುಷ್ಯನಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿಯಾಗಲಿ ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದೈವಿಕತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದು, ಅಂದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯದ ಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ, ಕೆಟ್ಟದು, ಮತ್ತು ಈ ದುಷ್ಟತನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು. ದೇವರಿಲ್ಲದ ಮನುಷ್ಯನ ಕೊನೆಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಕೊಲೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಸಾವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಸುಳ್ಳು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ, ತನ್ನಲ್ಲಿನ ಹುಚ್ಚುತನದ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ, ತನ್ನ ದುಷ್ಟ ಒಂಟಿತನದಿಂದ, ತನ್ನನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ. ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ, ನಾವು ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದೇ - ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಏನು ಕರೆದರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕೆಲಸ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದರೆ; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ಗುಣಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಆ ತತ್ವಗಳ ಆಂತರಿಕ ಒಕ್ಕೂಟ, ಅದರ ಕಲಹವು ಸಾವು, ಆಗ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕೆಲಸದ ಸಾರವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ - ಸಮನ್ವಯ.

ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಇದು ಅವರ ಕೊನೆಯ ಮಾತು ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ಅಗಲದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸರಳವಾದ ಮನವಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ - ಇಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ, ಉತ್ತಮವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು. ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯತೆಯ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಂದುಕೊಂಡಿದ್ದು ಮತ್ತು ಭಾವಿಸಿದ್ದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಈ ವಿವಾದದ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಎಂದರೆ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಕಲ್ಪನೆಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಗಳ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಪಶ್ರುತಿ, ಇದರರ್ಥ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹೊಸ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಎರಡಕ್ಕೂ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಇಡುವುದು ಮತ್ತು ವೆಸ್ಟ್, ಎರಡನ್ನೂ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.

ಮತ್ತು ಈ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಈ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಅದನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಅಪಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ವೈರತ್ವ, ಪರಸ್ಪರ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆ - ಅಂತಹ ವಿಭಜನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಮಾಡಬೇಕುಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿರಲು, ಮತ್ತು ಅದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಪಾಪ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ವಿಪತ್ತು. ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಲ್ಲಿ ಈ ಮಹಾಪಾಪವು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಲು ರಷ್ಯಾ ಜನಿಸಿತು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್‌ನಿಂದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾ, ದೇವರ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕೇ? ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪೂರ್ಣತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತೆ ದೊಡ್ಡ ವಿಶ್ವ ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬದಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ - ಪೂರ್ವದ ಕಡೆ, ಅದರ ಭವಿಷ್ಯವು ನಮಗೆ ಮಾದರಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಂದೆ.

ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೂಪದ ನಡುವೆ ಇರಿಸಿದೆ - ನಡುವೆ ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನಿಸಂ;ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಹಗೆತನದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ವದ ತತ್ವಗಳಿಂದ ತುಂಬಿ ಏಷ್ಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರುಸೇಡರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅನಾಗರಿಕರ ವಿರುದ್ಧ ಸಮಾನವಾಗಿ ಶಕ್ತಿಹೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಂತರದವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. , ರಷ್ಯಾ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ, ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಬಾಸುರ್ಮನಿಸಂ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ವಿರೋಧಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಈ ಬಾಹ್ಯ ಹೋರಾಟವು ರಷ್ಯಾದ ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ, ಅವಳ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ದೇಹ. ಆದರೆ ಈಗ ಈ ಬಾಹ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗಿದೆ, ರಷ್ಯಾದ ದೇಹವು ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳೆದಿದೆ, ಅನ್ಯಲೋಕದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅದನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ತನ್ನ ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತೋರಿಸಿದೆ - ಈಗ ಅವಳು ಸಮನ್ವಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನ ಸುಧಾರಣೆಯಾದ ವಿದೇಶಿ ರೂಪಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಒಮ್ಮುಖ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಿದ್ಧತೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಕೆಲಸ ಅಲ್ಲ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿಅನ್ಯಲೋಕದ ರೂಪಗಳು, ಅನ್ಯಲೋಕದ ಆತ್ಮದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಒಂದಾಗಲು. ಸಮನ್ವಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಅರ್ಹತೆಯ ಮೇಲೆ;ಸಮನ್ವಯದ ಮೂಲತತ್ವವು ದೇವರು, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸಮನ್ವಯತೆಯು ಶತ್ರುವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ದೇವರಂತೆ" ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತುರ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಈಗ ನಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಎದುರಾಳಿಗಳಿಬ್ಬರೂ ನಮ್ಮ ಹೊರಗೆ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಲ್ಯಾಟಿನಿಸಂ ಧ್ರುವಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಬಾಸುರ್ಮನಿಸಂ, ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಪೂರ್ವ, ಯಹೂದಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಭಾಗವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ನಮಗೆ ಶತ್ರುಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಆಂತರಿಕ ಶತ್ರುಗಳು, ಮತ್ತು ಇರಬೇಕಾದರೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧ, ನಂತರ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಆಂತರಿಕ ಯುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಸಮನ್ವಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಜನರಂತೆ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಶಾಂತಿಯುತ ಭಾವನೆಗಳಿಲ್ಲ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವಿರೋಧಿಗಳು ಜನರಲ್ಲ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿಮತ್ತು ಜನರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶೇಷ, ಜೊತೆಗೆಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರ, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸಮನ್ವಯಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ - ಒಬ್ಬರು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತಿರುಗಬೇಕು ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬೇಕು.

ಧ್ರುವಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಯಹೂದಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲವು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಏನಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು. ನಾವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗಿಂತ ಆತನ ಪವಿತ್ರತೆಯು ನಮಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾವು ದೇವರ ಅಸ್ಥಿರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜನರ ಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳ ಕಠಿಣ ತೊಗಟೆಯನ್ನು ನಾವು ದೈವಿಕ ಚುನಾವಣೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮೊದಲು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮೇಲೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಬಂಡೆಯಾಗಿ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯ (ಹೆರೆಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ) ಎಲ್ಲಾ ಕರಾಳ ಅಲೆಗಳು ಮುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟವು; ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ವಿರೋಧಿ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೇವರಿಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ರೂರ, ಖಂಡನೆಯ ಪದವನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಾವು ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಮಾನವ ಮೊಂಡುತನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ದೇವರ ರಹಸ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ; ಮತ್ತು ರೋಮ್ ತನ್ನ ಅಭಯಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲುಗಾಡದ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ತರಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಚಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿತು, ಮುಂದೆ ಹೋದರೆ, ಎಡವಿ, ಆಳವಾಗಿ ಬಿದ್ದು ಮತ್ತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿದರೆ, ಈ ಎಡವಟ್ಟುಗಳಿಗಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ನಮಗೆ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಬೀಳುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಎತ್ತಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಹೋದರನ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಜಾರು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಂತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡರು, ಬೀಳಲಿಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾದರೆ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಎಲ್ಲವೂ ನಮಗೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಭೂಮಿಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಧೂಳನ್ನು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಮತ್ತು ನಮಗೆ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಗ್ರಾಹ್ಯ, ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ನಂಬಲಾಗದಂತಿದ್ದರೆ, ಇದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ದೇವರು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದರ್ಥ. ನಾವು ಅವನಿಗೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗವನ್ನು ನೀಡೋಣ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡೋಣ. ಆಗ ನಾವು ಆತನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಯಹೂದಿ ಸಿನಗಾಗ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಆಗ ನಾವು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ: “ಅವರಿಗೆ ದತ್ತು, ಮಹಿಮೆ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳು, ಕಾನೂನು, ಸೇವೆ ಮತ್ತು ವಾಗ್ದಾನಗಳು ಇವೆ; ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪಿತೃಗಳು ಮತ್ತು ಅವರಿಂದಲೇ ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಸ್ತನು. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರು ಯಾರು ... ಅಥವಾ ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಬದಿಗಿರಿಸಲಿಲ್ಲವೇ? , ಸಹೋದರರೇ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಭಾಗಶಃ ಕುರುಡಾಗಿದ್ದ ರಹಸ್ಯದ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಪೂರ್ಣತೆಯು ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ... ದೇವರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ವಿರೋಧವಾಗಿ ಇರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ದೇವರ ರಾಜ್ಯದ ಕಾರಣವು ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯದ ಮಾರ್ಗವು ನಮಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಹೇಳಬಾರದು: ನಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಶಾಂತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆಯೇ, ಅವರು ಇದಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ನಮಗೆ ಏನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ? ಇತರ ಜನರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ನಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇತರರು ನಮ್ಮನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿರುವುದು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಇತರರು ನಮಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದು ನಾವು ಯೋಚಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ನಾವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ.

ಒಂದು ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಪುರುಷನ ಮಗನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತಿರುವ ಸೂರ್ಯನ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದನು: ಹೆಂಡತಿ ರಷ್ಯಾ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಹೊಸ ಪದವು ಹೊಸದು. ರಷ್ಯಾ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೇಳಬೇಕಾದ ಮಾತು. "ದೊಡ್ಡ ಚಿಹ್ನೆ" ಯ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸರಿಯಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೋ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ಹೊಸ ಪದವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ದೇವರ ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸಮನ್ವಯದ ಪದವಾಗಿದೆ.

ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶ" ಆಗಿದೆ. ಇದರ ಅಡಿಪಾಯವು ನೈತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ, ಏಕಾಂಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಜನರ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಅಂತಹ ಆದರ್ಶವು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವು ಅದರಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ದೋಸ್ಟೋಯೆವ್ಸ್ಕಿಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ
"ಹೊಸ" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಆರೋಪದಿಂದ
("ನಮ್ಮ ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು", ಇತ್ಯಾದಿ. ಕೆ. ಲಿಯೊಂಟಿವ್, ಮಾಸ್ಕೋ. 1882)

"ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನೂ ಸುಳ್ಳು." -
"ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ - ಮಾನವಯಾರು ನಿಮಗೆ ಹೇಳಿದರು ಸತ್ಯ".
"ನಾನೇ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಾ ಬಂದೆಭೂಮಿಗೆ ತರುವುದೇ? ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ."
"ಮತ್ತು ತಿನ್ನುವೆಒಂದು ಹಿಂಡು ಮತ್ತು ಒಂದು ಕುರುಬನು."
"ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆರಂಭವು ಭಗವಂತನ ಭಯವಾಗಿದೆ."
"ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ, ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಿಪೂರ್ಣಪ್ರೀತಿ ಭಯವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ."

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರವನ್ನು ಒಂದು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಗುರಿ ಇದೆಯೇ - ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಮಾನವಕುಲದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ?

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅದು ಬೇಸ್ಒಂದು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮುಂದಿಟ್ಟಾಗ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರವು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವು ಒಂದು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಧರ್ಮ? ಸರಳವಾದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಬೋಧಿಸುವ ಬದಲು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕು? ಜೀವನದ ಗುರಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ಸಾಧಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ರಹಸ್ಯ, ಪವಾಡ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಅಂತಹ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಏಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬೇಕು? ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂಶವು ಪ್ರೀತಿಯ ಒಂದು ಮಾನವ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಇದರರ್ಥ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಪ್ರೀತಿಗೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ, ನೈತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸರಳವಾದ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಲೋಗೊಗಳ ಅವತಾರದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುತ್ತಾನೆ: “ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಏನಾಯಿತು, ನಾವು ಏನು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ, ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕೈಗಳು ಏನು ಮುಟ್ಟಿದವು, ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ (ಜೀವನವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಈ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ನಾವು ನಿಮಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತೇವೆ), ನಾವು ನೋಡಿದ ಮತ್ತು ಕೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ, ನಾವು ನೀವು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಿಮಗೆ ಘೋಷಿಸಿ" (ಯೋಹಾನನ 1 ನೇ ಪತ್ರ I . ಹದಿಮೂರು). ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರೀತಿಯು ಫಲಪ್ರದವಾಗಬಹುದು. ನಂಬುವ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಆತ್ಮದ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇತ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಇತರರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು (ಸರಳ ಭಾವನೆಯಾಗಿ) ತಿಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇತರರಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಯಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬಹುದು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸ್ವತಃ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ, ಪ್ರೀತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಕರ್ತವ್ಯಗಳುಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆ. ಈ ಮೂರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಒಡ್ಡುವುದು ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಉತ್ತರವು ನಮ್ಮ ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕರಪತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಯಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರು ಏನು ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಜೀವಂತ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾರವಿಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ - ಈ ಬಯಕೆ ನಮ್ಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಹುಸಿ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯ ದೋಷಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವಾಗ, ಕರಪತ್ರದ ಲೇಖಕರು ಇಬ್ಬರು ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬರು ಈ ದೋಷಗಳಿಂದ ದೃಢವಾಗಿ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ನ್ಯಾಯದ ಕುರಿತು ಕರಪತ್ರದ ಲೇಖಕರು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯು, ಶ್ರೀ ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ. ಭಾವುಕತೆಯ ಸುಳಿವು ಬಡ ಜಾನಪದದ ಲೇಖಕರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾನವತಾವಾದವು ಶ್ರೀ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಖಂಡಿಸುವ ಅಮೂರ್ತ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ. , ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ ಅಥವಾ ಆ ದೈವರಹಿತ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ-ಹೊಂದಿದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಸಹ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾನವತಾವಾದವು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಅತಿಮಾನುಷ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಾಗ, ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಯಾವುದರ ಮೇಲೆಅವನು ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೇಲೆ.

"ಇದು ಸಾಧ್ಯವೇ," ಶ್ರೀ Leontiev ಕೇಳುತ್ತದೆ, "ಜನರಿಗೆ ಒಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಭಾವನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು, ವಿಶೇಷ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುವುದು - ಅದು ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ?" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಕರಪತ್ರದ ಲೇಖಕರಂತೆಯೇ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಿಜವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆದರ್ಶ - ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಒಟ್ಟಿಗೆ - ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ, ಈ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾರಣ" ವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ಮತ್ತು "ಪಾಂಟಸ್ ಪಿಲಾಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ನಜರೀನ್ ಕಾರ್ಪೆಂಟರ್ನ ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳಿದ ಮತ್ತು ಬರೆದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ.

"ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಯಾವುದನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಸ್ವಾಯತ್ತವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕತೆ, ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅದು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕು. "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅಂತಹ ಯಾವುದನ್ನೂ ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ನೈತಿಕವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಶ್ರೀ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆಯುವಂತೆ, ಆಗ ಅವನ ನೈತಿಕತೆಯು ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ (ಸ್ವಯಂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ) ಹೊಸ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಗದ್ದಲದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನಸ್ಸು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಹಾಸ್ಯದ ಅಪಹಾಸ್ಯದ ವಸ್ತುವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ಶ್ರೀ ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರು ಭೂಗತದಿಂದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಮರು-ಓದುತ್ತಾರೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯತ್ವವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು - ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ.

"ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ.

ಚರ್ಚ್ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನೀವು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯಬಹುದು - ಸರಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು.

ನಾವು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ವಿನಮ್ರಗೊಳಿಸಲು ಜನರಿಂದ ಕಲಿಯಬೇಕು, ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜನರ ಮುಂದೆ ನಮ್ರತೆ ಚರ್ಚ್ ಮುಂದೆ ನಮ್ರತೆಗಿಂತ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ.

ಈ ಸುಂದರವಾದ ಪದಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಹಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. "ಡೈರಿ ಆಫ್ ಎ ರೈಟರ್" ನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅನೇಕ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಜನರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿ ಅವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ ನಮ್ಮ ನರೋಡ್ನಿಕ್ ವಿರುದ್ಧ ಅಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಸಾಕು. ಚರ್ಚ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ .

ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಇಬ್ಬರು ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ದೇವರ ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರೀತಿಸಿದ, ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಏಕೈಕ ವಸ್ತು, ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತ, ಅಂದರೆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಸೇವೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಮಾನವೀಯತೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಂಬುವ ಮೂಲಕ, ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನಂಬುವುದು ಎಂದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ದೈವೀಕರಣದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ ನಂಬಲು. ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾದನು. ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್.

ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮನ್ವಯ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ನೇರವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮಾತಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ಹಿಂಡು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಕುರುಬನಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಮಾತು, ದೇವರು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುತ್ತಾನೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಓದದ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ ಅನ್ನು ಮರೆತುಹೋದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರು ಚರ್ಚ್ ವಿಜಯೋತ್ಸವ ಅಥವಾ ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸಿದಾಗ ಅವರು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ" ದಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಶ್ರೀ Leontiev ಚರ್ಚ್ನ ವಿಜಯೋತ್ಸವ ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಣವು ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. "ಇಲ್ಲಿ" ಮತ್ತು "ಅಲ್ಲಿ" ನಡುವಿನ ಅಂತಹ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಗಡಿಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯು ಸ್ವತಃ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪದವಾಗಿದೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಒಂದು ಆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಂಘಟಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಾತದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ದೇವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು," ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಹೊಸ ಭೂಮಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸತ್ಯವು ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮಾನವಕುಲದ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳು ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜನರ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವು ವಾಸಿಸುವ ಹೊಸ ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ವಿಶ್ವ ಸೌಹಾರ್ದತೆ ಅಥವಾ ವಿಜಯೋತ್ಸಾಹದ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದು ಶಾಂತಿಯುತ ಪ್ರಗತಿಯ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಜನ್ಮದ ನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಯಿಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನೆಚ್ಚಿನ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಚಿಹ್ನೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮಹಿಳೆ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನು ಅವಳ ಪಾದಗಳ ಕೆಳಗೆ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಅವಳ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹನ್ನೆರಡು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಕಿರೀಟವಿದೆ.

ಮತ್ತು ಆಗ ಮಾತ್ರ, ಈ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಗಳ ಹಿಂದೆ, ವಿಜಯ, ಮತ್ತು ವೈಭವ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ.

"ಮತ್ತು ನಾನು ಅನೇಕ ಜನರ ಧ್ವನಿಯಂತೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ನೀರಿನ ಧ್ವನಿಯಂತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲವಾದ ಗುಡುಗುಗಳ ಧ್ವನಿಯಂತೆ ಕೇಳಿದೆ: ಅಲ್ಲೆಲುಯಾ, ಹಾಗೆ ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಆಳ್ವಿಕೆ. ನಾವು ಸಂತೋಷಪಡೋಣ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡೋಣ ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನಿಗೆ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೀಡೋಣ, ಏಕೆಂದರೆ ಕುರಿಮರಿಯ ಮದುವೆ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿತಿನ್ನಲು ತಯಾರು. ಮತ್ತು ಲಿನಿನ್ ಅನ್ನು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಹಾಕಲು ಅವಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು: ಲಿನಿನ್ ಬೋ ಸಂತರ ಕ್ಷಮಿಸಿಇದೆ".

"ಮತ್ತು ನಾನು ಹೊಸ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೋಡಿದೆ: ಮೊದಲ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಭೂಮಿಯು ಹೋದವು, ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೂ ಸಮುದ್ರವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಾನು ಜಾನ್ ನಗರವನ್ನು ನೋಡಿದೆ. ತೆಗೆದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ದೇವರಿಂದ ಹೊಸ ಅವರೋಹಣವಾಗಿದೆ, ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ವಧುವಿನಂತೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದೆನು: ಇಗೋ, ದೇವರ ಗುಡಾರವನ್ನು ನೋಡು, ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸು; ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಮೊದಲ ಮಿಮೋಯಿಡೋಶಾ ".

ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ರೀತಿಯ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ.

[V.S.Soloviev]|[F.M.Dostoevsky]|[ಮೈಲಿಸ್ಟೋನ್ಸ್ ಲೈಬ್ರರಿ]
© 2000, ಲೈಬ್ರರಿ "ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು"

ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಕವಿ, ವಿಮರ್ಶಕ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಸ್.ಎಂ ಅವರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್. 1869 ರಲ್ಲಿ, ಸೊಲೊವೀವ್ ಐದನೇ ಮಾಸ್ಕೋ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನಿಂದ ಚಿನ್ನದ ಪದಕದೊಂದಿಗೆ ಪದವಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಲಜಿ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪತ್ರವನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಏಪ್ರಿಲ್ 1873 ರವರೆಗೆ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲಾಯಿತು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ರಾಜೀನಾಮೆ (ಅವರು ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಪದವಿಗಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಾಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು, ಇದನ್ನು ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ವರ್ಷದ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸೆರ್ಗೀವ್ ಪೊಸಾಡ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನವೆಂಬರ್ 1874 ರಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ನಲ್ಲಿ "ದಿ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಆಫ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (ಪೊ-ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ)" ತನ್ನ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. 1880 ರಲ್ಲಿ, Solovyov ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ "ಅಮೂರ್ತ ತತ್ವಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ" ತನ್ನ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು, ಅದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಜನವರಿ 24, 1873 ರಂದು ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದ ನಂತರ 1873 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು: “ಆತ್ಮೀಯ ಸರ್ ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್! ನಮ್ಮ ಅರ್ಥಹೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ವಿರೋಧಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ತತ್ವಗಳ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ಆರಾಧನೆಯಿಂದಾಗಿ, ಈ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮುಕ್ತ ತೀರ್ಪುಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅಂತಹ ತೀರ್ಪು, ಸ್ವತಃ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸುಳ್ಳಿನ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಂತೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

"ನಾಗರಿಕ" ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಿಂದ ಮತ್ತು 1 ಮತ್ತು 4 ನೇ ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ನಿಮ್ಮ ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳಿಂದ, ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ನಿರ್ದೇಶನವು ಉಳಿದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೂ ಅದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು.. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳ ನನ್ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಿಮಗೆ ತಲುಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ: ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನ - ಉದಾರವಾದ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಣ್ಣ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ನಾನು ಒಂದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆರೋಪಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸುಳ್ಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ಗೌರವದಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ವಿನಮ್ರ ಸೇವಕನಾಗಲು ನನಗೆ ಗೌರವವಿದೆ Vl. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್. ಮಾಸ್ಕೋ. ಜನವರಿ 24, 1873".

ಬರಹಗಾರರ ಪತ್ನಿ ಎ.ಜಿ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಯಾ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: “ಆ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಸೊಲೊವಿವ್ ನಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ನಂತರ ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕವರು, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದರು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಅವರು ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಆಹ್ವಾನದ ಮೇರೆಗೆ ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರು. ನಂತರ ಅವರು ಆಕರ್ಷಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, ಮತ್ತು ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಘನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಒಮ್ಮೆ ನನ್ನ ಪತಿ Vl ಅನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಅವರು ಅವನಿಗೆ ತುಂಬಾ ಲಗತ್ತಾಗಲು ಕಾರಣ.

"ನೀವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನನಗೆ ಬಹಳವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತೀರಿ" ಎಂದು ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು, "ನನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಿಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕಿ. ಮುಖ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ನೀವು ಅವನಿಗೆ ತುಂಬಾ ಹೋಲುತ್ತೀರಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನ ಆತ್ಮವು ನಿಮ್ಮೊಳಗೆ ಚಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

"ಅವರು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ?" ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಕೇಳಿದರು.

ಇಲ್ಲ, ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ.

"ಹಾಗಾದರೆ ನೀವು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ, ಅವನ ಮರಣದ ಮೊದಲು ನಾನು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆದಿದ್ದೇನೆ?" ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಭಯಂಕರವಾಗಿ ನಕ್ಕರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತುಂಬಾ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವಾಗಿ ನಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಅವನ ವ್ಯಾಕುಲತೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಸಂಗತಿಗಳು ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದವು: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲ್ಪಟ್ಟವನು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ನಾನು, ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ತದನಂತರ ಒಂದು ದಿನ, ನಾವು ಪಿಸೆಮ್ಸ್ಕಿಯ "ಪೀಪಲ್ ಆಫ್ ದಿ ನಲವತ್ತರ" ಕಾದಂಬರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ನಮ್ಮಿಬ್ಬರನ್ನೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಸೊಲೊವಿವ್ ಹೇಳಿದರು:

- ಹೌದು, ನೀವು, ನಲವತ್ತರ ಜನರಂತೆ, ಅದು ಕಾಣಿಸಬಹುದು ... ಇತ್ಯಾದಿ.

ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಂದ, ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ನಕ್ಕರು ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಕೀಟಲೆ ಮಾಡಿದರು:

- ನೀವು ಕೇಳುತ್ತೀರಾ, ಅನ್ಯಾ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಕೂಡ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಲವತ್ತರ ಜನರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ!

"ಮತ್ತು ಅವನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು 1846 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಲವತ್ತರ ಹರೆಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ನಾನು ಉತ್ತರಿಸಿದೆ.

ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ತನ್ನ ತಪ್ಪಿನಿಂದ ಬಹಳ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾದನು; ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪತಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ನಡುವಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. Vl ಮುಖದ ಬಗ್ಗೆ. ಸೊಲೊವಿಯೋವಾ ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಅವರು ಅನ್ನಿಬಲ್ ಕರಾಕಿ ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ದಿ ಹೆಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಯಂಗ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್" "(ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಯಾ ಅವರ ನೆನಪುಗಳು. 277-278) ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಗೆಳತಿ ಎ.ಜಿ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕೊಯ್ ಎಂ.ಎನ್. ಸ್ಟೊಯುನಿನಾ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ನಂತರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿ.ಎಲ್. "ದೊಡ್ಡ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ವೃತ್ತ" ರಚನೆಯಾಗುವವರೆಗೂ ಸಣ್ಣ "ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ವೃತ್ತ" ದಿಂದ ಹೊರಬರಲು, ಕೊಲೆಗಾರನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸದೆ ಕ್ಷಮಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು, ಆಗ ಅನ್ನಾ ಗ್ರಿಗೊರಿಯೆವ್ನಾ ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಕೋಪಗೊಂಡರು. ಆಕೆಯೂ ಪೀಠದ ಬಳಿಗೆ ಓಡಿ ಬಂದು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸುವಂತೆ ಕೂಗಿದ್ದು ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಬಹುಶಃ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿರಬಹುದು, ಅವನು ಅವನನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅಲಿಯೋಶಾನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದನು ಎಂದು ಅವಳಿಗೆ ನನ್ನ ಮಾತುಗಳಿಗೆ, ಅನ್ನಾ ಗ್ರಿಗೊರಿಯೆವ್ನಾ ಕಿರಿಕಿರಿಯಿಂದ ಉದ್ಗರಿಸಿದಳು: ಅಲಿಯೋಷಾ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇವಾನ್‌ನ ಮುಖ, ಅವನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ!" ಆದರೆ ಈ ಮಾತುಗಳು, ನಾನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅವಳು ಕಿರಿಕಿರಿಯ ಕೋಲಾಹಲದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಳು.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎ.ಜಿ ಅವರ ಈ ಮಾತುಗಳು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಯಾ ಹೇಳಿದರು<...>ಕಿರಿಕಿರಿಯ ಕೋಲಾಹಲದಲ್ಲಿ” ಮತ್ತು, R.A. ಗಾಲ್ಟ್ಸೆವ್ ಮತ್ತು I.B. ರೊಡ್ನ್ಯಾನ್ಸ್ಕಯಾ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಸೊಲೊವಿಯೊವ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಅಲಿಯೋಶಾ ಕರಮಾಜೋವ್ ಅವರನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುವ ಪದಗಳನ್ನು ಸೊಲೊವಿಯೊವ್‌ಗೆ ಆರೋಪಿಸಬಹುದು: “... ಇದು ವಿಚಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ, ವಿಲಕ್ಷಣ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೂಡ.<...>. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲಕ್ಷಣತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಹೌದಲ್ಲವೇ? ಈಗ, ನೀವು ಈ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಿಸದಿದ್ದರೆ: "ಹಾಗೆಲ್ಲ" ಅಥವಾ "ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲ", ಆಗ ನಾನು ಬಹುಶಃ ನನ್ನ ನಾಯಕ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಫೆಡೋರೊವಿಚ್ ಅವರ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಹುರಿದುಂಬಿಸುತ್ತೇನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ವಿಲಕ್ಷಣ "ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲ" ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು, ಬಹುಶಃ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿರುಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ.

"1873 ರಿಂದ ಬರಹಗಾರನ ಮರಣದವರೆಗೆ" ಬರೆಯಿರಿ R.A. ಗಾಲ್ಟ್ಸೆವ್ ಮತ್ತು I.B. ರೊಡ್ನ್ಯಾನ್ಸ್ಕಯಾ, - ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಜೀವನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಇದ್ದಾರೆ<...>. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಅವರ ದತ್ತಿ ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಐಚ್ಛಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಲೂನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಯುವಕರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಪಂಚದಂತೆ, ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿಜವಾದ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಕಂಡವು. ಟರ್ಕಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ ... ".

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಸೊಲೊವೀವ್ ಅವರ ಸ್ವಭಾವ, ಅವರ ನಿರಾಸಕ್ತಿ, ಉನ್ನತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಅತಿಯಾದ ಅಮೂರ್ತತೆಯು ಮಾಜಿ ಅಪರಾಧಿಯಿಂದ ಸ್ನೇಹಪರ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. 1878 ರಲ್ಲಿ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನಡುವಿನ ಸಭೆಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ, ಬರಹಗಾರ ಡಿ.ಐ. ಸ್ಟಖೀವ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: “ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದನು, ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಆಲಿಸಿದನು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಕುರ್ಚಿಯನ್ನು ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಕುರ್ಚಿಗೆ ಸರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಕೈಯಿಟ್ಟು ಹೇಳಿದನು:

ಆಹ್, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್! ಎಂತಹ ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ನೀನು...

- ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್, ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ...

"ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ, ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ," ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು, "ನಾನು ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳಿಲ್ಲ. ನೀವು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ನನ್ನ ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಸೇರಿಸುತ್ತೇನೆ ...

- ದೇವರು! ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ? ..

"ಆದರೆ ನೀವು ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕಾಗಿ: ನಂತರ, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ನಂತರ, ನೀವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿರುತ್ತೀರಿ ...".

ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಪರಿಚಯದ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಮುತ್ತಣದವರಿಗೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಡಿಸೆಂಬರ್ 23, 1873 ರಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಸೊಲೊವಿವ್ ಬರೆದ ಪತ್ರದಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾಗಿದೆ: ನನ್ನ ವಿಷಾದಕ್ಕೆ, ಒಂದು ಅಹಿತಕರ ಮತ್ತು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಇಡೀ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಕರೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಲ್ಲಿ. ನಿನ್ನೆ ಎನ್.ಎನ್. ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್ ನಿಮ್ಮ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಊಹಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಮತ್ತು ಟ್ವಿಲೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತೆ ನೋಡಲು ಆಶಿಸುತ್ತೇನೆ; ಹೇಗಾದರೂ, ನಾನು ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತೇನೆ. ಆಳವಾದ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಆಜ್ಞಾಧಾರಕ ಸೇವಕ Vl. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್. ಅನ್ನಾ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ನಾ ಅವರಿಗೆ ನನ್ನ ಗೌರವವನ್ನು ತಿಳಿಸಿ.

ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದ ನಂತರ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಜೂನ್ 13, 1880 ರಂದು ಸ್ಟಾರಾಯಾ ರುಸ್ಸಾದಿಂದ ಎ.ಕೆ ಅವರ ವಿಧವೆಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಕೌಂಟೆಸ್ ಎಸ್.ಎ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್: “ಮತ್ತು ನಾನು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಚುಂಬಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೂರು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ: ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದು; ಅವನು ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸುಂದರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು.

ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಅವರು 1877 ರ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 1878 ರ ಶರತ್ಕಾಲದವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದರು, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ "ದೇವರ-ಪುರುಷತ್ವದ ಕುರಿತಾದ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು" ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಸಾಲ್ಟ್ ಟೌನ್ನಲ್ಲಿ ಸೊಲೊವಿವ್ ಉತ್ತಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಎ.ಜಿ. ತಮ್ಮ ಮಗ ಸೊಲೊವೀವ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಜೂನ್ 1878 ರಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಪ್ಟಿನಾ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್‌ಗೆ ಹೇಗೆ ಹೋದರು ಎಂಬುದನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಯಾ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: “ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಲು, ನಾನು ಬೇಡಿಕೊಂಡೆ. Vl. S. Solovyov, ನಮ್ಮ ದುಃಖದ ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ, Fyodor Mikhailovich ಮನವೊಲಿಸಲು Optina Pustyn, ಅಲ್ಲಿ Solovyov ಈ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ಹೊರಟಿದ್ದ. ಆಪ್ಟಿನಾ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಅವರ ಹಳೆಯ ಕನಸಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನನಸಾಗಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪುಸ್ಟಿನ್ಗೆ ಹೋಗಲು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನನ್ನ ವಿನಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಅದನ್ನು ಬ್ಯಾಕಪ್ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಜೂನ್ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು (ಅವರು ತಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಕಟ್ಕೋವ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಮುಂಚೆಯೇ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು) ಮತ್ತು Vl ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದರು. .ಜೊತೆ. ಆಪ್ಟಿನಾ ಪುಸ್ಟಿನ್ ಗೆ ಸೊಲೊವಿವ್. ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ದೂರದ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ದಣಿದ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ನಾನು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್, ಅವರು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲ" ಆದರೂ, ಅವರಿಗೆ ಅಪಸ್ಮಾರದ ದಾಳಿ ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ ಅವರು ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಉಳಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಈ ಪ್ರವಾಸದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಜೂನ್ 12, 1878 ರಂದು ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರ ಉತ್ತರದಿಂದ ಪೂರಕಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಅವರು ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಕ್ಕೆ, ಅದು ನಮಗೆ ತಲುಪಿಲ್ಲ: “ಆತ್ಮೀಯ ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್, ನೆನಪಿಗಾಗಿ ನಾನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. . ನಾನು ಇರಬಹುದುನಾನು ಜೂನ್ 20 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತೇನೆ, ಅಂದರೆ. ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿಯೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ಆಗಮನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಾನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆಪ್ಟಿನಾ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್ ಪ್ರವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ, ನಾನು ಬಹುಶಃ ಹೇಳಲಾರೆ, ಆದರೆ ನಾನು ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವಲ್ಪ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆರಳಿಸಿದೆ. ಬೇಗ ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ಅನ್ನಾ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ನಾ ಅವರಿಗೆ ನನ್ನ ಗೌರವವನ್ನು ತಿಳಿಸಿ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಿದ Vl. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್.

ಆಪ್ಟಿನಾ ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಜಂಟಿ ಪ್ರವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ಗೆ "ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ" ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಯೋಜಿತ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ಮಾತ್ರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಏಪ್ರಿಲ್ 6, 1880 ರಂದು, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧದ "ಅಮೂರ್ತ ತತ್ವಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ" ಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಯುವ ದಾರ್ಶನಿಕನ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು, ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಸೊಲೊವೀವ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಮಾನವೀಯತೆ"<...> ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿದೆಅವನು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ತನ್ನ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ”(ಏಪ್ರಿಲ್ 11, 1880 ರಂದು ಇ.ಎಫ್. ಜಂಗೆಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪತ್ರ).

ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂವಹನವು ನೈತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಎ.ಜಿ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಯಾ ತನ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ: "Vl. Solovyov ಅವರ ಪತ್ರಗಳಿಗೆ": "ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಸೊಲೊವಿವ್ ನನ್ನ ಮರೆಯಲಾಗದ ಗಂಡನ ಮನಸ್ಸು, ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಉತ್ಕಟ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸೇರಿದವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸಿದರು. ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಜಾನಪದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದ ನಂತರ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಏರ್ಪಡಿಸಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಜೆಯ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಫೆಬ್ರವರಿ 1, 1882 ರಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಓದುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು; ನಂತರ ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, ಫೆಬ್ರವರಿ 19 ರಂದು, ನಮ್ಮ ಸಂಜೆ ಶಾಲೆಯ ಪರವಾಗಿ (ಸಿಟಿ ಕ್ರೆಡಿಟ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿ) ಮಂತ್ರಿಯಿಂದ ಭಾಷಣವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆದರು. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ 1884 ರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಓದುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕುಟುಂಬದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು. ಈ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಾನು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ನೋಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಗಂಡನ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅವರ ನಿರಂತರ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಾನು ಆಳವಾದ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೊಲೊವೀವ್ ಅವರನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಾ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಪತಿ ತಪ್ಪಾಗಿಲ್ಲ. ಎ<нна>ಡಿ<остоевская>».

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಜನವರಿ 30, 1881 ರಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಹಿಳಾ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದರು (ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ವಿ.ಎಲ್.ಎಸ್.ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. M., 1991. S. 223-227) ಮತ್ತು ಮೂರು ಭಾಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬರಹಗಾರನ ಉನ್ನತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು: , ಈ ಆದರ್ಶದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ನೇರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ - ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೊನೆಯ ಪದವಾಗಿದೆ ತಲುಪಿತು, ಇದು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಬೆಳಗಿಸಿತು ”( ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ವಿ.ಎಲ್.ಎಸ್.ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಮೂರು ಭಾಷಣಗಳು. ಎಂ., 1884. ಎಸ್. 10). ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಲ್ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿ ““ಕ್ರೌರ್ಯ” ಕುರಿತು ಕೆಲವು ಪದಗಳನ್ನು” ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಲೇಖನವನ್ನು “ಕ್ರೂರ ಪ್ರತಿಭೆ” ಎಂದು ಕರೆದರು (ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ವಿ.ಎಲ್.ಎಸ್.ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1991. ಎಸ್. 265-270.).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಅವರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರ, ಅವರು ವಿವಿಯೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅಪಶ್ರುತಿಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ರೊಜಾನೋವ್: "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಧರ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ಪೈಗ್ಲಾಸ್ ಮೂಲಕ ದೂರದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಿಲ್ಲಬೇಕೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ." ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಅವರ ಈ ಪತ್ರವು ಅವರ ಹಿಂದಿನ "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಮೂರು ಭಾಷಣಗಳು" ಮತ್ತು "ಹೊಸ" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರೋಪದಿಂದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಟಿಪ್ಪಣಿ" (ರುಸ್. 1883. ಸಂಖ್ಯೆ 9) ಕಾರ್ಮಿಕ ಕೆ.ಎನ್. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ "ನಮ್ಮ ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ...", ಇದರಲ್ಲಿ ಸೊಲೊವಿಯೋವ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಯಾವಾಗಲೂ "ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ" ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆರ್.ಎ. ಗಾಲ್ಟ್ಸೆವ್ ಮತ್ತು I.B. ರೊಡ್ನ್ಯಾನ್ಸ್ಕಾಯಾ ಸರಿಯಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಲಿಯೊಂಟೀವ್‌ನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮಾಹಿತಿಯು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಮನೋಭಾವದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ತಾತ್ವಿಕ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.<...>. ಅಂತಹ ಘಟನೆಗಳು ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಅವರ ಸೊಕ್ಕಿನ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುವಾಗ ಅನಿಯಂತ್ರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ನೆನಪಿನಿಂದ ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ನಂತರದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ವಿ.ವಿ. ರೊಜಾನೋವ್ ಅವರು 1902 ರಲ್ಲಿ "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ನಡುವಿನ ಜಗಳ" (ನಾಶೆ ನಾಸ್ಲೆಡಿ, 1991, ನಂ. 6) ಎಂಬ ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು, ಆದರೂ ಅವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಜಗಳ ಇರಲಿಲ್ಲ.