ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂರು ಪ್ರಕರಣಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ: ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಮಟ್ಟಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗಳು

ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಾದ ಸಹಕಾರ

ಮನುಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದು ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಜನರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಅವುಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಪರಸ್ಪರ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

"ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ, ಅದರ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆ, ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯು ನಿಮ್ಮ "ನಾನು" ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂವಾದದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ”(1, ಪುಟ 9). ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದವು ಸಮನ್ವಯದ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬಹುದು, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ವಿಶ್ವಾಸದ ವಾತಾವರಣ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದು. ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. I. ಹರ್ಡರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಕೋರ್" ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಾರದು.

ಸಂಭಾಷಣೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಒಕ್ಕೂಟ, ವಿಸರ್ಜನೆ ಅಲ್ಲ. ಸಂವಾದವು ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. "ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಒಂದು ಸಾಧನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಅಂತ್ಯ. ಅಂದರೆ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವುದು. ಸಂಭಾಷಣೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂವಾದವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಾರದು. "(8, ಪುಟ 433). ಎಂ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಛೇದನದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಇನ್ನೊಂದರ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. "ಅನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ... ಒಂದು ಇಂದ್ರಿಯವು ಅದರ ಆಳವನ್ನು, ಭೇಟಿಯಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು, ಬೇರೆಯವರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ... ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ... ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದದ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಬೆರೆಯಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ "(7, ಪುಟ 354). ಬೇರೆಯವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನುಕರಣೆ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಬೇಕು. "ನಾವು ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತೇವೆ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅದರಿಂದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇವೆ; ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನಮಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಹೊಸ ಬದಿಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಆಳ ”(7, ಪುಟ 335). ಸಂವಾದವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವಯುತ ಮತ್ತು ಜಾಗರೂಕ ಮನೋಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಂ. ಬಕ್ತೀನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಸಂವಾದವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು:

• 1. ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಗಳ ಸಮ್ಮಿಲನ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು.
• 2. "ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೆರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅದರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ."
• 3. ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವಾಗ "ಹೆಚ್ಚು ಡಿಲಿಮಿಟೇಶನ್, ಉತ್ತಮ, ಆದರೆ ಡಿಲಿಮಿಟೇಶನ್ ಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜಗಳವಿಲ್ಲ. "

ವಿ. ಸಗಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಂವಾದದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಸ್ಥಾನಗಳು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮೂಲಭೂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ, ಸಾಧ್ಯವಿದೆ (ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಗತ್ಯ) ಪಕ್ಷಗಳ ಸಂವಾದೇತರ ಸಂಘರ್ಷ ”(9, ಪುಟ 22). ಮಲ್ಟಿ ಡೈರೆಕ್ಷನಲ್ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಅಡೆತಡೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಂವಾದವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ, ದ್ವಿಮುಖ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ರೂಪವು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವರ್ತಮಾನವು ಭೂತಕಾಲದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರದ ಕಾರಣ ಏಕಮುಖ ಸಂಪರ್ಕ ಮಾತ್ರವಿದೆ. ಲಂಬವಾಗಿರುವ "ಪರಸ್ಪರ" ವರ್ಗವು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ನಿರಂತರತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯು ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆ, ಮರು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಮೂಲ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೈಜ, ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲಂಬವಾದ, ಡಯಾಕ್ರೊನಿಕ್ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ - ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, XXI ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ "ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗ" ದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ... ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಹುಆಯಾಮವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನನ್ಯತೆ ಎಂದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದವರು" ಎಂಬ ಪದವು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದವರು ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ, ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅನನ್ಯತೆಯೇ ಅದನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಸಮನಾದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ. ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂವಾದದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ದೃ substೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯು "ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಅವರ ಆಳವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪರ್ಕವೂ ಆಗಿದೆ" (4, ಪು. 20). ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳೊಳಗಿನ ಸಂವಾದವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿನಿಮಯ, ಇತರ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳ ಪರಿಚಯವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತಿರುಳು, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಾಗ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮಹತ್ವದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು, ಆ ಮೂಲಕ ರೂreಿಗತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಜಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರದ ಪರಸ್ಪರ ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಎಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆಯೋ, ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂವಹನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ವಭಾವವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸುವವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಹೊಸದರ ಹೋಲಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರಿವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಗಳು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತವೆ. ವಿದೇಶಿಯರ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶವನ್ನು ಅದರದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಲುವ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೋಲಿಕೆ ಎಲ್ಲಾ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಥವಾ ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹೊಸ, ಸಮೀಕರಣದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ಭಾಷೆ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಸಮೀಕರಣ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹಾನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸ ನಡೆದಾಗ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಇದಕ್ಕೆ ಬರಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರಿವು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಷಯದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಶೇಖರಣೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಧಿಸಿದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಕಲು ಮಾಡುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯುಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂವಾದಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ನೇರ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ. ನೇರ ಸಂಭಾಷಣೆ ಎಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಅವರ ಭಾಷಣಕಾರರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಭಾಷೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿನಿಮಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷ ಸಂವಾದವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ತನ್ನದೇ ರಚನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಷಯವು ಉಭಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಬೇರೊಬ್ಬರ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಭಾಷೆಯಿಂದ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರ ಮಾಡುವಾಗ ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ: ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮತ್ತು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಚಿತ್ರಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ ಅಸಾಧ್ಯ.

ಜಾಗತೀಕರಣದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂವಾದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಾದವು ಜನರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ತಮ್ಮದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಇಂದು, ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಚಂಡ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಆರಂಭಿಸಿದೆ. 1997 ರಲ್ಲಿ, 5 ಮಿಲಿಯನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಆರೋಗ್ಯ ಸುಧಾರಿಸುವ ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್. ಅಮೆರಿಕದ ಧರ್ಮಗಳು ಕೂಡ ಪೂರ್ವದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಲು ಆರಂಭಿಸಿದವು. ಪೂರ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕದ ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕ ಉದ್ಯಮವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಎರಡು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಒಮ್ಮುಖ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಆಹಾರ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ (ಹಸಿರು ಔಷಧೀಯ ಚಹಾ) ಸಹ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಛೇದಿಸಿಲ್ಲವೆಂದು ಮೊದಲು ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಇಂದು, ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ, ಸಂಪರ್ಕದ ಬಿಂದುಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪೂರಕ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಟೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕೂಡ. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎರಡು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಆರಂಭದ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ - "ಯಿನ್" ಮತ್ತು "ಯಾಂಗ್" (13, ಪುಟ 33). ಯುರೋಪಿನ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಉಚ್ಚರಿಸಬೇಕು. ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶವು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರಬೇಕು. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿರಬೇಕು. ಜಾಗತೀಕರಣ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಆಳವಾಗುತ್ತಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಸದ್ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಕ್ಷರತೆ (ಇತರ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ) ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇವುಗಳು ಸೇರಿವೆ: ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಮುದಾಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಇತರ ಜನರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ”(14, ಪುಟ 47). ಆದರೆ ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇಶೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು. ಸ್ಥಳೀಯದಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ, ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಇದು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭಾಷಣೆ ಫಲಪ್ರದವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ನೆರೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ - ಇದು ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ: ರಷ್ಯನ್, ಫ್ರೆಂಚ್, ಅಮೇರಿಕನ್, ಜಾರ್ಜಿಯನ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ವಿವಿಧ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಹುದು. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇನ್ನೊಂದು, ಬಲವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬಹುದು. ಗ್ರಾಹಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸರಾಸರಿ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸುವ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಶರಣಾಗಬಹುದು.

ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಿಷೇಧ, ಎಲ್ಲಾ ಅನ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ನಿಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತದೆ, ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸತ್ಯಗಳು, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ನಕಲಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ, ಸಂವಹನ, ಸಂಭಾಷಣೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಅಗತ್ಯ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹಲವಾರು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯ: ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಮಾನತೆ, ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು, ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಗೌರವ.

ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಬಾಖ್ಟಿನ್ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅದರ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಯಾವುದೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಲ್ಲ - ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ:

"ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಬಂದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ). ಒಂದು ಅರ್ಥವು ಅದರ ಆಳವನ್ನು, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಅವರ ನಡುವೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಭಾಷಣೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ಅರ್ಥಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ... ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಮ್ಮ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ: ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ದೇಶಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಗೌರವ, ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ, ಕರುಣೆ ಮುಂತಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದವು ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನಾಗರೀಕ ಸಂಯೋಜನೆ

(ನಿರ್ಣಯದ ಅನುಭವ)

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಾನು ಸೋವಿಯತ್-ಫ್ರೆಂಚ್ "ಎರಡು ಧ್ವನಿಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಶ್ವಕೋಶ" ದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕಾಯಿತು ("ಪ್ರಗತಿ"). ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಲೇಖಕರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಬೇಕು (ಪ್ರತಿ ಪದಕ್ಕೂ). ನಾನು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಮತ್ತು "ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೂ, ನನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಯತ್ನ ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಆದರೆ ನಂತರ ನಾನು ಅಂತಹ ಅನುಭವದ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು (ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳ ಅನಿವಾರ್ಯ ಬಿಗಿತ, ವಾದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು) ಕೆಲವು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲವು ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಂದ (ಸಾಧ್ಯತೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಮಗ್ರ, ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಕೆಲವು ಗೋಚರ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಚಿತ್ರಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಡುವಿನ ಜಾಗೃತ ಆಟ).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಈಗ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಸ್ತಾರಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು "ಹೊಲಿಯುವುದು", ನಾನು ನನ್ನ ಅನುಭವದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಓದುಗರ ಗಮನಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ.

ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೃತ್ತ (ಸಮಗ್ರತೆ) ಇದೆ, ಅದರ ಹಿಂದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಸಾಕಷ್ಟು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಲೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಿದ್ಧಾಂತ, ನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಈ ವಲಯದ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಪರಿವರ್ತನೆ ಕೂಡ.

ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಯ, ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಹಲವಾರು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

1. XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಿಭಜನೆಯಿದೆ (ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ) ಆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ", ಅಲ್ಪವಿರಾಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿರುವುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಬಹುತೇಕ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳಾಗಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ, ಜ್ಞಾನೋದಯ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಂತರವಿದೆ.

ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. "ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಅಥವಾ "ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿ" - ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕೇವಲ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಲ್ಲದೇ, "ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಹೇಗಾದರೂ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ("ಕೃಷಿ" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ) ಎಲ್ಲವೂ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

2. ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು "ಬಗ್ಗೆ" ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೆಲಸಗಳು, ಕೆಲವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಸ್ಥಳಗಳು" ಮತ್ತು "ಸಂಪರ್ಕಗಳು" ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಇತರ, ಕೇಂದ್ರ, ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. .. ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು "ಸೂಪರ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಂಚನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಬಲದೊಂದಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನೀವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತರಗಳಿಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ: ಯುರೋಪ್, ಏಷ್ಯಾ, ಅಮೆರಿಕ, ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ. ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಅದಮ್ಯ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಠಮಾರಿ, ಕಾಡು ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇಂತಹ ವಿಚಿತ್ರ "ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ" ಪ್ರತಿರೋಧವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಚಿಂತಿಸುತ್ತದೆ - ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ - ಬಹುಶಃ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಪರಮಾಣು ಅಥವಾ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಕ್ವತೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ ಸ್ಫೋಟ.

3. XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮುದ್ರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು" (ಕಲೆ, ಧರ್ಮ, ನೈತಿಕತೆಯ ... ಯುರೋಪ್, ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಒಂದೇ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ "ಜನಸಮೂಹ"; ಅವುಗಳನ್ನು "ಆರೋಹಣ" ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ("ಉನ್ನತ - ಕಡಿಮೆ, ಉತ್ತಮ - ಕೆಟ್ಟದು") ಇರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಏಕಕಾಲಿಕತೆಯು ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುರಾತತ್ವ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ, ಅರ್ಥೈಸುವಿಕೆಯ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು" ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಈಗ ವಿಚಿತ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ ಇದರ ಅರ್ಥ, ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಒಂದು ತಾರ್ಕಿಕ "ಸ್ಥಳ" ದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಸ್ತು, ವಸ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಡ್ಡ-ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು .

ಈಗ ನಾನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ನೈಜ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ" ಇತರ ವರ್ಗಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಲ್ಲಟಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಅತ್ಯಗತ್ಯ: ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ,ಇದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುವುದು, ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶವು ಕೆಲವು "ಚಿಹ್ನೆಗಳ" ಗುಂಪಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರಿವು ಅದರ ಆಳದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುತ್ತಿರುವ ಆಳವಾದ ಮ್ಯಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ವಿವಿಧ "ಪುನರ್ರಚನೆ" ಮತ್ತು "ರೂಪಾಂತರಗಳ" ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟದ ಆಳವಾದ ಒಳಹೊಕ್ಕುಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ (ನೇರ ಇರಲಿ ಅವರ ಲೇಖಕರ ಉದ್ದೇಶಗಳು).

ಮುಂದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಔಪಚಾರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ "ನಿಜವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" (ಹೆಗೆಲ್ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ). ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, "ನೈಜ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ಎನ್ನುವುದು ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸುವ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ, ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹೆಗೆಲ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಂತಹ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮಾನವ ವೈಚಾರಿಕ ಜೀವನದ "ಕೌಸಾ ಸುಯಿ" ಯ ವಿಶೇಷ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಊಹಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಇಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೈಜ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಇಂದು "ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಚಿತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತವಾಗಿದೆ.

1. "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು "ನಾಗರೀಕತೆಯ" ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಿಭಜನೆಯಾಗುವುದರಲ್ಲಿ (ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಟಾಯ್ನ್ಬೀಗೆ, ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಮತ್ತು ಬಖ್ಟಿನ್ ...) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಮಗ್ರ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಇಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ...

ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಸಾಧನೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆನುವಂಶಿಕತೆ" ಯ ಎರಡು ರೂಪಗಳು. ಒಂದು ರೂಪವು "ಪ್ರಗತಿ" ಯ ಏಣಿಯನ್ನು ಏರುವ ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಮೃದುವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ,ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಮ್ ಪ್ರಕಾರ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ (ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಅಲ್ಲಸಮಗ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಏಕೈಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ) ಪ್ರತಿ ಮುಂದಿನ ಹೆಜ್ಜೆಯೂ ಮೇಲೆಹಿಂದಿನದು, ಅದನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಈಗಾಗಲೇ ಹಾದುಹೋದ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಒಂದೇ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುವುದು), ನಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಗಳು (ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪರಿಕರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು) , ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ (ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು "ನೈಜ ರಚನೆಗೆ" ಏರುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಬಿಟ್ಟು). ಈ ಆರೋಹಣದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ಬರುವ ಎಲ್ಲವೂ: ಜ್ಞಾನ, ಶ್ರಮದ ಹಳೆಯ ಉಪಕರಣಗಳು, ಹಳೆಯ "ರಚನೆಗಳು" ... - ಸಹಜವಾಗಿ, "ಎಲ್ಲಿಯೂ" ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳು "ಸಾಂದ್ರೀಕರಣ", "ಟೇಕ್ ಆಫ್", ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ, ತಮ್ಮದೇ ಆದದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಜ, ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯದಲ್ಲಿರುವುದು. ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ "ರಿವೈಂಡ್" ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು "ಪಾಸಾದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ" ಸಾಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ತನ್ನ ಕೌಶಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಮೇಲಾಗಿ, ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ "ರಿವೌಂಡ್" (ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ!) ಫಾರ್ಮ್: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ "ಕೊನೆಯ ಪದ" ದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಬಿಗಿತ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಸರಳತೆಗಳಲ್ಲಿ. ನಿಜಕ್ಕೂ, ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಅಥವಾ ನ್ಯೂಟನ್, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಎಕ್ಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಯಾವ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಯೂಕ್ಲಿಡ್‌ನ "ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್" ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಕೂಡ - ಬೋರ್ ಅಥವಾ ಹೈಸೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ (ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಕಾರವಲ್ಲ) ಸಂವೇದನಾಶೀಲಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಥವಾ - ರಿಯಾಯಿತಿ ನೀಡೋಣ - ಇತ್ತೀಚಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ).

ಸಂಸ್ಕೃತಿವಿರುದ್ಧ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.

ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳದ ಮಾನವ ಸಾಧನೆಯ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವಿದೆ. ಆರೋಹಣಗಳು(ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್: "ನಾನು ದೈತ್ಯನ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಕುಬ್ಜ" - ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳು ...) ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಕಲೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ - "ಕಣ್ಣಿನಿಂದ" - ಎಲ್ಲವೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನಿಂದ ಸೋಫೊಕ್ಲೆಸ್‌ನನ್ನು "ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಪಿಕಾಸೊ ಅವರ ಮೂಲವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರೆಂಬ್ರಾಂಡ್‌ನ ಮೂಲವನ್ನು (ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲ) ತೆರೆಯಲು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಇನ್ನೂ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದದ್ದು: ಇಲ್ಲಿ ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸೋಫೊಕ್ಲೆಸ್ ಅಥವಾ ಬ್ರೆಚ್ಟ್ ಇಲ್ಲದೆ ಅಸಾಧ್ಯ - ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಇಲ್ಲದೆ, ಆಂತರಿಕ ಮರುಪಡೆಯುವಿಕೆ, ವಿಕರ್ಷಣೆ, ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶೆ, ಆದರೆ - ಅಗತ್ಯವಾಗಿ - ವಿರುದ್ಧ: ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ಇಲ್ಲದೆ ಸೋಫೊಕ್ಲಿಸ್ ಅಸಾಧ್ಯ; ಸೋಫೊಕ್ಲೆಸ್ ಅನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನನ್ಯವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, "ಮುಂಚಿನ" ಮತ್ತು "ನಂತರ" ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ, ಏಕಕಾಲಿಕ, ಪರಸ್ಪರ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದು ಬೇರುಗಳುಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಿಖರವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಸಂಕೋಚನ", ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ವಿಶೇಷ, ಅನನ್ಯ ಜೀವಿ.

ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, "ಏರುವ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಮೀರುವ ಏಣಿಯ" ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂ ನಾಟಕೀಯಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

"ನಾಲ್ಕನೇ ವಿದ್ಯಮಾನ ... ಅದೇ ಮತ್ತು ಸೋಫಿಯಾ." ಹೊಸ ಪಾತ್ರದ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ಹೊಸ ಕಲಾಕೃತಿ, ಹೊಸ ಲೇಖಕ, ಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ಯುಗ), ಹಳೆಯ "ಪಾತ್ರಗಳು" - ಈಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೊಕ್ಲಿಸ್, ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್, ಫಿಡಿಯಾಸ್, ರೆಂಬ್ರಾಂಡ್, ವ್ಯಾನ್ ಗಾಗ್, ಪಿಕಾಸೊ - ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಡಬೇಡಿ , "ಟೇಕ್ ಆಫ್" ಮಾಡಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬೇಡಿ. ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಪಾತ್ರವು ಈ ಮೊದಲು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಹೊಸ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಒಂದು ಪಾತ್ರವು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು - ಕೋಪ, ಮೂರನೆಯದು - ಧ್ಯಾನ. ನಟರ ಸಂಖ್ಯೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಕೆಲವು ನಾಯಕ ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೊರಬಂದರೂ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ - ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ - ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಚಲನೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ಕೋರ್ ಇನ್ನೂ ದಪ್ಪವಾಗುತ್ತಲೇ ಇದೆ, ಅಂತರವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಾಟಕೀಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಇಂತಹ ಸ್ಕೀಮಾಟಿಸಂ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಈ ಸ್ಕೀಟಿಸಂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ "ಶಿಕ್ಷಣ", "ನಾಗರೀಕತೆ", ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೂ.

ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳೋಣ:

ಎ) ಇತಿಹಾಸವು ರೂಪಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ "ಪಾತ್ರ" ವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ;

ಬಿ) "ಅಕ್ಷರಗಳ" ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ತೆಗೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆರೋಹಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊರಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಏಕಕಾಲಿಕ, ಪರಸ್ಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೋಮದ ಘನೀಕರಣದ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂನಲ್ಲಿ;

ಸಿ) "ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಕಿರೀಟ", "ಮೊದಲು ..." ಮತ್ತು "ಆಫ್ಟರ್ ..." ರಿವರ್ಸಿಬಿಲಿಟಿ ಎಂದರೆ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆ, ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್ ನಾಟಕೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಕಲೆಯ "ಸ್ಥಿರತೆ".

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ನಾಟಕೀಯ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ನನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಚಿತ್ರವು ಇನ್ನೊಂದು (?) ಪಾತ್ರವನ್ನು, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಬಹು-ಸ್ಥಳದ ಸೆಟ್" ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು - ವೀಕ್ಷಕ,ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಕೇಳುವವರು. ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಈ "ಪಾತ್ರ" ದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಕಲೆಯ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಅಗತ್ಯ, ಪ್ರಮುಖ, ಸಾವಯವವಲ್ಲ.

ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಪದವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸೋಣ "ಕೆಲಸ"ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಕೆಲಸಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಅನುವಂಶಿಕತೆ" ಯ ವಿಶೇಷ "ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂ" ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ ಮುಂದೆ ಹೋಗೋಣ. ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಟರು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾಟಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ಲೇಖಕರು, ಶೈಲಿಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಯುಗಗಳು) ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಏಕಕಾಲಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಹಿಂದಿನ ಸಮಯವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಉದ್ವಿಗ್ನವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ (ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ) ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯ ಇದರಲ್ಲಿಕ್ಷಣಗಳು, ನಂತರ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಖರವಾಗಿ "ವೇದಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು" ಅಥವಾ ಕವಿತೆಯ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಅದರ ದೂರದ - ಶತಮಾನಗಳಿಂದ - ಮೂಕ ಓದುಗರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು (ಹೊರಗಿನಿಂದ) ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವವರು ...

ನೀವು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ, ವಿವರಿಸಿದ ಸ್ಕೀಮಾಟಿಸಂ ಅನ್ನು "ಪ್ರಗತಿ" ಅಥವಾ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಿರಿ ... ಈಗ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ "ಆನುವಂಶಿಕತೆ" ಯ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂ ಅನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ("ನಾಲ್ಕನೇ ವಿದ್ಯಮಾನ ... ದೈತ್ಯ ..."). ಇದು ಕಲೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಆದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದ ಇಂತಹ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಲದಿಂದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಿದ್ಯಮಾನ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವುದು, ಮೇಲಾಗಿ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗದಂತೆ. ಮತ್ತು ಈ ಆರ್ಗಾನನ್ "ಉಪಜಾತಿಗಳು" ಮತ್ತು ತೂರಲಾಗದ "ವಿಭಾಗಗಳು" ಆಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿದೆ (ನಾನು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ಆ ಪಲ್ಲಟಗಳಿಂದ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ), ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು: ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.ಪ್ಲೇಟೋ, ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಕುಜಾನ್ಸ್ಕಿ, ಕಾಂಟ್, ಹೆಗೆಲ್, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಬೆರ್ಡಾಯೆವ್ ಜೊತೆಗಿನ ಒಂದು (?) ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ (?) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ಈ ಒಂದು ಜಾಗವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಯೂಕ್ಲಿಡಿಯನ್ ಅಲ್ಲ", ಇದು ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ವಾದಗಳು, ಉತ್ತರಗಳು, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮೀಸಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ಪ್ಲೇಟೋನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ "ರೂಪಗಳ ರೂಪಗಳ" ಅನಂತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ಲೇಟ್, ಹೆಗೆಲ್, ಹುಸರ್ಲ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಂತ್ ಅನಂತ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ... ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ: "ಅದೇ ಮತ್ತು ಸೋಫಿಯಾ." ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರಗಳಿರುವ ನಾಟಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಬ್ಲಾಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಯೋಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅನಂತ ಸಂಭವನೀಯ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆರೋಹಣ, ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಂತರ ಅದು ನಾಗರೀಕತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ "ಕಟ್" ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ-ಹೊಸ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ "ಹಬ್ಬ" ದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಏಕಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಂವಾದ "ಪೂರಕ" ದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದೇ ಬಹುಪದವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಗೋಳದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನವು "ದುರಂತ ಆಟ" ("ಅದೇ ಮತ್ತು ಸೋಫಿಯಾ") ಅಥವಾ "ಮರದ ಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಉಂಗುರಗಳು" ನ ಅದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯು ಸಂಯೋಗ, ನೈತಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆ (ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆ, ಸಂಭಾಷಣೆ), ವಿವಿಧ ನೈತಿಕ ವೈಷಮ್ಯಗಳ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, - ಪುರಾತನ ನಾಯಕ, ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮಾಸ್ಟರ್, ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಲೇಖಕ ಹೊಸ ಯುಗದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮೂಲ ನೈತಿಕತೆಯು ಪೆರಿಪೆಟಿಯನ್ ಆಗಿದೆ: ರಾಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್ (ಪ್ರಾಚೀನತೆ); ಐಹಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಮುಖ (ಮಧ್ಯಯುಗ) ನನ್ನ ಮರ್ತ್ಯ ಜೀವನದ ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಶಾಶ್ವತತೆ (ಮಧ್ಯಯುಗ); ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕಾರಣಿಕ ಜೋಡಣೆಗಳ ಅನಂತತೆಗೆ ನನ್ನ ಸಾವಿನ ಜೀವನದ ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಆರಂಭನನ್ನ ಜೀವನ ("ಇರಲು ಅಥವಾ ಇರಬಾರದೆಂದು ..." ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್), ಅವಳಿಗಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ,ಅವಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಾಗಿ "ತನ್ನ ಮೇಲೆ" (ಹೊಸ ಸಮಯ). ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ - ಪರಸ್ಪರ ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭ - ಸಂವಹನವು, ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಚಿತ್ರತೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಊಹೆ. ಮತ್ತು ಇದು "ಸಾಪೇಕ್ಷವಾದ" ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಯ "ವ್ಯತ್ಯಾಸ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪುಟಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಇತರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವರ್ಣಪಟಲದ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ. ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ" ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲ (ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬದುಕಲು ಬಿಡಿ ...), ಆದರೆ ಇತರ ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನನ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ನೈತಿಕತೆ, ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮುನ್ನಡೆನನ್ನ ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲಿ.

ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸೋಣ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಜಾಗೃತಗೊಂಡ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಒಂದೇ ಒಂದೇ ಕೀಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಾನು ಕೀಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ -ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈಗ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ವಿಜ್ಞಾನ,ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ "ಆರೋಹಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ", ಜ್ಞಾನದ "ಘನೀಕರಣ" ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಯೋಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. "ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ತತ್ವ", "ಮಿತಿ" ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಪೂರಕತೆಯ ಸಂಬಂಧ, ಗಣಿತದಲ್ಲಿ ಸೆಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಗಣಿತದ ಅಡಿಪಾಯದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ: ವಿಜ್ಞಾನ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ಸಂಸ್ಕೃತಿ,ಅಂದರೆ (ಈಗ ನಾವು ಹೇಳಲು ಧೈರ್ಯ: "ಅದು ...") ಪರಸ್ಪರ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಏಕಕಾಲಿಕತೆ, ವಿವಿಧ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಹೀಗೆ ರೂಪಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ, ಆಧುನಿಕ ರೂಪಗಳ ಸಂವಹನ: "ಪ್ರಾಥಮಿಕ", "ಸಂಖ್ಯೆ", "ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ" ಎಂದರೇನು? ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸ: ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂವಹನವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ - ಇದು ಆಧುನಿಕ ಧನಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯತ್ತ ಚಲಿಸುವ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿವಿಧ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳ ಸಂವಹನದ ಅದೇ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂ (ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಲ್ಲ) "ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು"(ಗುರಿ ಉಚಿತಸಮಯ, ಸಮಯ ಸ್ವಯಂ ಬದಲಾವಣೆಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶ್ರಮದಲ್ಲಿ); ವಿವಿಧ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ರಚನೆಗಳು;ಆಧುನಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕೋಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕತೆ(ಸಣ್ಣ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರ); ಆಧುನಿಕತೆಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ವಿಚಿತ್ರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದೆ, ಮಾನವೀಯಆಲೋಚನೆ. ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಪರಮಾಣು, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ವೇಳೆಇದು ಕೆಲಸಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದರ ಅರ್ಥವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಷಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವುದು (ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂ ಪ್ರಕಾರ: "ನಾಲ್ಕನೇ ವಿದ್ಯಮಾನ ... ಅದೇ ಮತ್ತು ಸೋಫಿಯಾ") ವೃತ್ತಿಪರ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ರೇಖಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಕವಿಯೊಂದಿಗೆ ಕವಿ , ಇತ್ಯಾದಿ - ಆದರೆ ಸಮಗ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕ "ನಾಟಕಗಳ" ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ - ಪುರಾತನ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ, ಆಧುನಿಕ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ, ಪೂರ್ವ ...

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ದುರಂತಗಳ ಒಂದು ದುರಂತ, ನಾಟಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗೋಳಾಕಾರದ ಮೇಲ್ಮೈಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಕೆತ್ತಿದಾಗ (ಚೀನೀ ಮೂಳೆ ಒಗಟಿನಂತೆ); ನೈಜ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ದುರಂತಗಳ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಂವಾದವಾಗಿ ನಡೆಸಿದಾಗ.

ಅಂತಹ ಎರಡು ಸಂಯೋಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತೇನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು - ಕಲೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈತಿಕತೆ ... - ನಿಜವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಲ್ಲಎಣಿಕೆ, ಆದರೆ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ,ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಗದಲ್ಲಿ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ, ಕಲೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈತಿಕತೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಹ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ "ಪಾತ್ರ" ವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಈ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳು ಕವಿ, ದಾರ್ಶನಿಕ, ನಾಯಕ, ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಾಹ್ಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಟರ ನಡುವೆ, ಅವರದೇ ದುರಂತವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ, ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಕಾಂಟ್‌ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನನಾಗಿದ್ದು, ಸೋಫೊಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಕ್ಲಿಡ್ ಜೊತೆಗಿನ ಒಳಗಿನ ಒಡನಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಆತನ ಸಂವಾದಕನಾಗಬಹುದು (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ); ಕಾಂಟ್ - ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಟ.

ಆದರೆ ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಂದು, ಬಹುಶಃ ಅಂತಿಮ ಅಥವಾ ಆರಂಭಿಕ, ದುರಂತ ಕ್ರಮವನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ) ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ 40 , ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಸಮಗ್ರ, ಸ್ವಯಂ-ಒಳಗೊಂಡಿರುವ, ಹೊರಹೋಗುವವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಅದರ ಮಿತಿಗಳು. ಅಂತಹ ಅಂತಿಮ (ಅಥವಾ ಆರಂಭಿಕ) ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ, ನಟರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ದುರಂತಗಳ ಈ ಆರಂಭದ ದುರಂತ ಇರುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ದುಃಖದ ಆಗುಹೋಗುಗಳು ಜೀವಂತಿಕೆ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಈ ಸಂವಹನ (ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪೀಳಿಗೆ) ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಪ್ರಸ್ತುತ,ಅಂದರೆ, ನಮಗೆ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು (ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು) ಒಂದೇ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಕೆಲಸ, XXI ಶತಮಾನದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಒಬ್ಬ (ಕಾಲ್ಪನಿಕ) ಲೇಖಕರಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮರು-ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ "ರೀಡರ್" ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು "ಕೆಲಸ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸರಿಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇವೆ.

2. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಚಿತ್ರ (ನಾನು "ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ) ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ, ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಲಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿನನ್ನ ಜೀವನವಿದೆ, ನನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು, ನನ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (!) ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು (ಮೇಲಾಗಿ, ಗಮನ ಗೆಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ) ನನ್ನ ದೈಹಿಕ ಸಾವಿನ ನಂತರ (ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಕೊಟ್ಟಿರುವ ನಾಗರೀಕತೆಯ "ದೈಹಿಕ ಸಾವಿನ" ನಂತರ, ರಚನೆ) ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ನಂತರದ ಯುಗಗಳ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ - ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತೇವೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ - ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇವೆ: "ನನ್ನ ಚೈತನ್ಯ, ಮಾಂಸ, ಸಂವಹನ, ಜೀವನ (ನನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ) ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು (ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದು) ಜೀವನ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ನಂತರನನ್ನ (ನನ್ನ ನಾಗರೀಕತೆ) ಸಾವು, "ನೇತಿಗೆ ಹೋಗುವುದು"? ಉತ್ತರ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ.ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕ ಎಂ.ಎಂ. ನಮ್ಮ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬಕ್ತಿನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಏನುನನ್ನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆ (ಬಹಿರಂಗ ಅಥವಾ ರಹಸ್ಯ), ಉತ್ತರಗಳುಇದು ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆ, ಇದು ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಇತರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ರೂಪಗಳಾದ "ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಜೀವಿ" ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ, ಒಬ್ಬರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಂದ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ) ಇತರೆ, ದೂರ, ದೂರ, ಪೂರ್ವ ಕಲ್ಪಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ತಕ್ಷಣದ ಸಂವಾದಕರು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಒತ್ತಡದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ನನ್ನ ಇಂಟರ್‌ಲೋಕ್ಯೂಟರ್‌ಗೆ ತಿರುಗುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಆದ್ದರಿಂದ,ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅವನ ಕ್ಷಣಿಕ ಪರಿಧಿಯಿಂದ ಮರೆಯಾದಾಗಲೂ ಅವನು ನನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲನು (ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಇನ್ನೊಂದು "ನೀತಿ" ಗೆ ಹೊರಡು, ಜೀವನವನ್ನು ಬಿಡು). ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು, ಅನಂತ ದೂರದ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ("ಹಾಗೆ ...") ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇದರ ಅರ್ಥ ಹೊರಗಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷ ತಿರುವು, ಇದರ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು (ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐಹಿಕ) ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಔಟ್ಸ್ವಂತ ಜೀವಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರಲು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒಡಿಸ್ಸಿ ಹಡಗಾಗಿದ್ದು, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಸಮಯ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಜ್ಜಾಗಿದೆ ಹೊರಗೆತನ್ನದೇ ಪ್ರದೇಶ

ಆದರೆ ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಪುರಾತನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಎರಡು ಮುಖದ ಜನಸ್" ಆಗಿದೆ. ಅವಳ ಮುಖವು ಬೇರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ, ಬೇರೆ ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಅವಳು ಒಳಮುಖವಾಗಿರುವಂತೆ, ನಿಮ್ಮೊಳಗೆ ಆಳವಾಗಿಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಪೂರಕಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ (ಇದು "ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥ" ದ ಅರ್ಥ, ಬಖ್ತಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ).

ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಂವಾದಕನ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣ (ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ "SOS" ಎಂಬ ಉದ್ಗಾರ) ನನ್ನ ಈ ಸಂವಾದಕ ನನ್ನ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತುರ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವುದು" ಎಂಬ ಎರಡು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳು ಬೆಳೆಯುವ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲಿಗೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರ (ವ್ಯಕ್ತಿಯ) ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲದ ಕೃತಿಗಳ ತಿರುಳಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ, ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಇತರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ "ಹೊರಗಿನಿಂದ" - "ನನಗೆ" ಈ ಮನವಿಯಿಂದ ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಓದುಗ,ರಿಮೋಟ್ (ಕನಿಷ್ಠ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ) ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ. ಓದುಗರಿಗೆ (ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ, ಕೇಳುಗರಿಗೆ ...) ಇದು ತುಂಬಾ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, "ಇನ್ನೊಬ್ಬ ನಾನು" (ನೀವು) ಆಗುತ್ತದೆ ಲೇಖಕಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲಸಗಳು. ಈ ಭಿನ್ನತೆ, "ಹೊರಗಿನಿಂದ" ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೋಡುವ ಈ ಅವಕಾಶ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಮತ್ತು ನನ್ನಿಂದ ದೂರವಿದ್ದಂತೆ, ಇದು ಮೂಲ ಆಧಾರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು.ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್, ಅದರ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಪಾತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹದಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ. ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ "ಮಾಂಸದ ಮೂಲಕ", ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು - ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಓದುಗರು - ರೂಪುಗೊಂಡರು, "ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ" ಒಂದು ಸಂಭಾವ್ಯ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ಪರಿಪಕ್ವವಾಗುತ್ತಾರೆ, ಈ ಸಂವಹನದ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳ ವಿಶೇಷ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ, ಅಂದರೆ, ಇರುವುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ -ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ - ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ - ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ, ನಾವಿಬ್ಬರೂ (ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಓದುಗರು) ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ.

ನಾನು ಈಗ ಊಹಿಸುತ್ತೇನೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಚಿತ್ರಣ (ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ) ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅದು ಒಳಗಿನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ನಾನು ಊಹಿಸಿದಂತೆ, 20 ರ ಅಂತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಶತಮಾನ

ನಂತರ, ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ ಅಥವಾ ಉತ್ತಮ, ಕಲ್ಪನೆಗಳುಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾರಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ - ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ(ಬಹುತೇಕ ಟಾಟೊಲಾಜಿಕಲ್, ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ): ಸಂಸ್ಕೃತಿಏಕಕಾಲಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ರೂಪವಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನವಿಭಿನ್ನ - ಹಿಂದಿನ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ, ಸಂವಾದದ ಒಂದು ರೂಪ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪೀಳಿಗೆ (ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ... - ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆರಂಭವನ್ನು ನೋಡಿ).

ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು: ಅಂತಹ ಸಂವಹನದ ಸಮಯವು ನಿಜವಾಗಿದೆ; ಅಂತಹ ಸಂವಹನದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ರೂಪ, ಹಿಂದಿನ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಹಬಾಳ್ವೆ (ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪೀಳಿಗೆ) ಕೆಲಸದ ರೂಪ (ಘಟನೆ); ಕೆಲಸ - ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ರೂಪ 41 , ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ (ಸಂಭಾವ್ಯ) ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ರೂಪ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ -ಇದು ರೂಪ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಜೀವನ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ ರೂಪ; ಅಂದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಪುನರ್ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಮತ್ತು ಸಾವಯವವಾಗಿದೆ.

ಹೊರಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನಿಂದ ನಿರ್ಣಯದ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಬಲ ಪ್ರವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತಿವೆ. ಇವು ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜ್ಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಶಕ್ತಿಗಳು; ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವದ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯೋಜನೆಗಳು; "ಟನ್" ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು, ಗನ್ ಆನುವಂಶಿಕತೆ(ಅತ್ಯಂತ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ನಾಯು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಗಳ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು). ಇವು ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು (ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿರಬಹುದು) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ - ಮೂಲದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳು. ಇವು ಒಳಗಿನಿಂದ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ, ಜೈವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಕ್ರಮೇಣ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಶಕ್ತಿಗಳು (ಈ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಡೂಮ್, ಈ ಅದೃಷ್ಟ).

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿವೆ. ಪರಮಾಣು ಯುದ್ಧ, ಪರಿಸರ ದುರಂತ, ವಿಶ್ವ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳು, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮಹಾನಗರಗಳು, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ಗ್ಯಾಸ್ ಚೇಂಬರ್‌ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್. ಮತ್ತು ಅದೇ XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಪಡೆಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಊಹಿಸುತ್ತೇನೆ ದುರ್ಬಲ ಸಂವಹನ,ಶಕ್ತಿ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯ,ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ... ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ದುರ್ಬಲ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ, ಕೈಗಾರಿಕಾ, ಮಾನಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು - ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಕುಲದ ಏಕೈಕ ಭರವಸೆ.

ನಾನು ಹೇಳುವುದು ಏನೆಂದರೆ?

ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ, ಒಂದು ವಿಶೇಷವಾದ "ಸಾಧನ", ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ "ಪಿರಮಿಡ್ ಲೆನ್ಸ್", ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು "ಹೊರಗಿನಿಂದ" ಮತ್ತು "ಒಳಗಿನಿಂದ" ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು "ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು" "(ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಗಾಗಿ ನಾನು ಹಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ).

ಅದರ ಉತ್ತುಂಗದಿಂದ ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿರುವ ಈ ಸಾಧನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಈ "ಲೆನ್ಸ್" ನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ, ಆಲೋಚನೆ, ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಜವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. (ನಿಜ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಳತೆಗೆ ಬಹಳ ವಿರಳವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.)

ಈ ವಿಚಿತ್ರ ಸಾಧನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ.

ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಹಿಸುಕಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಿರಮಿಡ್ ಲೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.

1. ಅವಳ ಆಧಾರ - ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ.

ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಸ್ತು-ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಧನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನಿಜ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಗಮನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಗಿನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಮೇಲೆವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮರುನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಕೈಗಾರಿಕಾ, ಯಂತ್ರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು 1848 ರಿಂದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ನಮ್ಮ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನೀತಿಯು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ನಾಗರೀಕತೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದೆ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ, XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪಕ್ವವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ.

ಮನುಷ್ಯ - ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ - ಯಾವಾಗಲೂ (ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ) ತನ್ನದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ "ತನ್ನ ಮೇಲೆ" ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪರಿಕರಗಳು ಮತ್ತು ದುಡಿಮೆಯ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅವನಿಂದ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂತಿಮ ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು "ಅಪ್ಲಿಕೇಷನ್ ಪಾಯಿಂಟ್" ಮಾನವ ಸ್ವತಃ, ಅದು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಬಹುದು (ಮತ್ತು ಇದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಗೆಬದಲಾವಣೆ) ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ದೇಶಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತುಣುಕುಗಳು (ಮತ್ತು ಸಂವಹನ) ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ "ಸುರುಳಿ" ಯಿಂದ ವಿಭಜನೆಯಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು, ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಚಟುವಟಿಕೆ ನಿಂದವಿಷಯ ಮೇಲೆಕೆಲವು ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷಯವು ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ - ಕನಿಷ್ಠ, ಅನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ, ವಿನ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಉಂಗುರವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಾಲವಾದ ಅಡಿಪಾಯ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಸಾಮಾನ್ಯಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಸಂವಹನ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಚಿಂತನೆ (ಅಂದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ).

ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಹಿಂದಿನ ನಾಗರೀಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಡಿಪಾಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತು;

ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ, "ಮೂಲಭೂತ" ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕಿರಿದಾದ ಒಂದು -ವೆಕ್ಟರ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ (ನನ್ನಿಂದ - ಮೇಲೆವಿಷಯ) ಚಟುವಟಿಕೆಯ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಕನಿಷ್ಠ", "ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್" ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಆದರೂ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಯಾವಾಗಲೂಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮಗ್ರ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಅನನ್ಯ, ಅನುಪಮ ರಚನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ನಾಗರೀಕತೆಯಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ರೂಪ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೂಪಾದ ಮತ್ತು "ನಿರ್ಭಯ" ("ನನ್ನಿಂದ - ಮೇಲೆವಿಷಯ "...) ಆಧುನಿಕ, ಇನ್ನೂ ಪ್ರಬಲವಾದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ.

ಈ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಮುಂದುವರಿಯೋಣ.

2. ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ದೇಶನದ (ಅಂದರೆ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ) ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶಾಲ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಮ್ಮುಖವಾಗುವುದು ಮುಖಗಳುನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಚಿಂತನೆ, ಹಣೆಬರಹದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳು.

ವಿ ಕಲೆಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಗದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಹಳೆಯ ಸರಪಳಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮರು-ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಆ ಸಂವಹನ(ಲೇಖಕ - ಓದುಗ; ನಾನು - ಇನ್ನೊಬ್ಬ ನಾನು - ನೀನು), ಹೊರಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನಿಂದ ಪ್ರಬಲವಾದ ನಿರ್ಣಯದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಿ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ - ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ "ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳು" ವಾಸಿಸುವ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ, ಪುನರುತ್ಥಾನ, ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ.

ವಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರನಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯು "ಮುಂದುವರಿಕೆ" ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಸರಪಳಿಗಳ "ನಿರ್ಮಾಣ" ದ ಜಡತ್ವವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ - ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ - ಮತ್ತು ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ ಆರಂಭಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ ಸಾಧ್ಯ;ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಸ್ವಯಂ ಸಮರ್ಥನೆ.ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ -ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳ (ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಕೆಗಳಲ್ಲ) ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಯೋಗವು ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ನೈಜ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅರ್ಥಗಳ ಸಂವಾದಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಆದಿಮ, ಉತ್ಪಾದಿಸುವ, ಅಕ್ಷಯ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್‌ಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಊಹಿಸುತ್ತವೆ - ಪುರಾತನ ಐಡೆಟಿಕ್ ಅರ್ಥ; ಸಂವಹನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರ್ಥ; ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಅಗತ್ಯ ಅರ್ಥ; ವಿಶ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೊಳಕೆಯಲ್ಲೂ ಇರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅರ್ಥದ ಪೂರ್ವ ಸಾಂದ್ರತೆ ...

ವಿ ನೈತಿಕತೆನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ನಾವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ (ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ) ನೈತಿಕತೆನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಯ್ಕೆ, ನಿರ್ಧಾರ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಧಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆ, ಒಬ್ಬರ ಉದ್ದೇಶಿತ ವಿಧಿಯೊಳಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾರಕ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶದ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ದುರಂತ ಜವಾಬ್ದಾರಿ - ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ನೈತಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ತಿರುವುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ... ಈಡಿಪಸ್ ... ಆಂಟಿಗೋನ್ ...) ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯು ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಅಡಿಪಾಯವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ಬೀಜವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್‌ನ "ಇರಬಾರದ ಗಿಡಹೇನುಗಳು" - ಆತನ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ಆರಂಭ, ಈಗಾಗಲೇ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಿರುವ, ಜೀವನವು ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಎಲ್ಲಾ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ - ಅನಂತಕ್ಕೆ -

ನಾನು ಮುಂದುವರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹದ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಧಾರದ ಇತರ ಮುಖಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಈಗ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ನಾನು ಮಾತ್ರ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತೇನೆ: ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಯಂ -ನಿರ್ಣಯದ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುಖಗಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ - ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ- ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಚಟುವಟಿಕೆ, ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

3. "ಪಿರಮಿಡ್ ಲೆನ್ಸ್-ಕಲ್ಚರ್" ನ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖಗಳು ಒಂದೇ ಕಡೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ ಮೇಲ್ಭಾಗ, ಮಾನವ I. ನ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಹಂತದಲ್ಲಿ (ತಕ್ಷಣ) ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಇಲ್ಲಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮುಖಗಳು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ ಚಕ್ರವು ಎರಡು ಒಮ್ಮುಖಗೊಳಿಸುವ ನಿಯಂತ್ರಕ ವಿಚಾರಗಳ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ: ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಮತ್ತು ನನ್ನ - ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಲ್ಪನೆ ಕಾರಣ... ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ, ಕೊನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಅಂತಿಮ ಉದ್ವೇಗದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮರ್ತ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಮೇಲ್ಭಾಗವು ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, "ಪಿರಮಿಡ್" ಮಾತ್ರ ಆಡುವ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಈ ಅಂಚನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನೋವಿನ ಬಿಂದುವಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿದರೆ.

ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೂರನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಮೂರನೇ ಅರ್ಥ ಸಂಸ್ಕೃತಿ... ನಾನು ನಿಮಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಅರ್ಥವೇ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದರೂ, ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಷಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಇದರ ಅರ್ಥ " ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜಗತ್ತು ...". ಅದರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಮಗೆ, ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮರು-ಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ಸಮತಲದಿಂದ ನಮ್ಮದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಬಣ್ಣಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಲಯಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಪದ್ಯ, ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳು, ನೈತಿಕ ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್ನ ಕ್ಷಣಗಳು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ನನ್ನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಮಾತ್ರ ಹಿಡಿದಿದೆ, ಊಹಿಸಲು ಕಷ್ಟ, ನನ್ನ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ನಲ್ಲಿ, ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದೆ , ಲಯದಲ್ಲಿ, ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ. 42 .

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಯಾವಾಗಲೂ ದೇವರಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ - ಪೌಲ್ ವ್ಯಾಲರಿಯ ಪೌರುಷದಲ್ಲಿ: "ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಆದರೆ ವಸ್ತುವು ಎಲ್ಲ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ." ಈ ದುರಂತ ಮತ್ತು ರೋನಿಯಾ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಸಾಧ್ಯ; ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚೆ ಖಾಲಿ ಮಾತು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ವ್ಯಂಗ್ಯ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದುರಂತ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅರ್ಥ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಗಮನದಲ್ಲಿವೆ. ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಕೆಲಸವು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ: "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವುದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವುದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದ್ವೇಗದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಎಂದರೇನು?" ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ಮೊದಲ ಪುಟದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಓದುಗರ ಗಮನವನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ತುಣುಕು ಎಂದರೇನು? ನಾನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದೆ, ಆದರೆ ಕೃತಿಗಳ ಜೀವನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದೆ, ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದೇನೆ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನೆನಪಿಸೋಣ.

(1) ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನವು (ಬಳಕೆ) ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಉಪಕರಣದಿಂದ (ಕಾರ್ಮಿಕ) ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್, ಶಬ್ದಗಳು, ಬಣ್ಣಗಳ ತಿರುಳಿನಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದೆ ಕಲ್ಲು - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅವನ ಖಚಿತತೆ ಇದರಲ್ಲಿ, ಏಕೈಕ, ಅನನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ.

(2) ಕೆಲಸ ಯಾವಾಗಲೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅವನಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ - ಲೇಖಕರ - ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲಸವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ - ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಹೊಸದಾಗಿ - "ಲೇಖಕ - ಓದುಗ" ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ (ಈ ಪದಗಳ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ). ಇದು ಸಂವಹನ, "ಚಪ್ಪಟೆತನ" (ಮಾಂಸ ... ಚಪ್ಪಟೆತನ) ದಲ್ಲಿ ಮೂಡಿಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ - ಪದೇ ಪದೇ - ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಓದುಗ.

(3) ಕೆಲಸದ "ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ" ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ (ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅನಂತ ದೂರದಲ್ಲಿರಬೇಕು), ಪ್ರಪಂಚವು ಸಮನ್ವಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರಥಮವಿಮಾನದಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ಸಮತಲದಿಂದ, ಬಣ್ಣಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಶಬ್ದಗಳ ಲಯ, ಪುಸ್ತಕದ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲಸವು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಮತ್ತು ತುಂಬಿದ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಆರಂಭಇರುವುದು

ಆದರೆ ಕೀಲಿಯಲ್ಲಿ ನೈಜಕೃತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ (XX ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ) ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಜಾಗ, ವಸ್ತುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ರೂಪ - ಇದ್ದ ಹಾಗೆಅವರು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದ್ದರು... ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆಂಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ತರ್ಕವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಈಗ ನೀವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮತ್ತು ಲೇಖನದ ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬಹುದು. ಒಂದು ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೃತಿಗಳ ಗೋಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು: ಈ ಎರಡು ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳು "ಬೆಂಬಲ" ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಆಳವಾಗುತ್ತವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವುದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನವು ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಇರುವುದು ಆಧಾರಿತಕೆಲಸ, ಕೆಲಸದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಈ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಊಹೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು.

XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಮೇಲೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡ ಆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ) ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ:

v ಉತ್ಪಾದನೆ(ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಗೆ ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ "ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯ" ವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ);

v ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು(ಸಣ್ಣ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಹವ್ಯಾಸಿ ಗುಂಪುಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ಮುಖ್ಯ ಕೋಶಗಳಾಗುತ್ತಿವೆ);

v ಸಂವಹನವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು(ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಆಚೆಗಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು - ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಮಧ್ಯಯುಗ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲ ...ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಅವುಗಳ ಮೂಲದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ);

ತೀವ್ರವಾಗಿ ನೈತಿಕತಿರುವುಗಳು (ಈ ಗಂಟುಗಳು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳ ಕಂದಕಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್‌ಗಳ ಬಂಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಸೆಳೆತದಲ್ಲಿ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಜಾತಿ ನಿರ್ಣಯದ ಬಲವಾದ ನೆಲೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭಿಕ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರದ ದುರಂತ).

ಹೊಸ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಾಜವು ಹೀಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಮಾಜ -ವಿಶೇಷ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಸ್, ಸಾಮಾಜಿಕತೆ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡುವೆ ಮುಕ್ತ ಸಂವಹನದ ಒಂದು ರೂಪ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದ.

ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಮೆಗಾ-ಸೊಸೈಟಿ (ಇದು ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಮಾಜದ ಸಣ್ಣ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಈ ಮುಖಾಮುಖಿಯು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ .

"ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ...". ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಊಹೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಣೆಬರಹಗಳ ಅಡ್ಡಹಾದಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಉಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ.

40 ಎಂ.ಎಮ್. ಬಕ್ತೀನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ.

41 "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ನನಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಹಿಂದಿನದರಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ (ಎಕ್ಸ್ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ವೈ - ಇನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ), ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಂತ್ರಣ ಕಲ್ಪನೆ (ದಿಗಂತ).

42 ಬೆಳಕಿನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಅದು ಮಾತ್ರ "ಕಾವ್ಯದ ಕಚ್ಚಾ ಸ್ವಭಾವ" ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾಷಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಓ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ "ಅಗ್ಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆರಾಧನೆ ... ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಯುರೋಪ್" ಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿವಿಷ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ- 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಾತ್ವಿಕ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಪಡೆದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದನ್ನು ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಥವಾ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಪ್ರಭಾವ, ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಅಥವಾ ವಿಕರ್ಷಣೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿ.ಎಸ್.ಬೈಬ್ಲರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಭವನೀಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟಸ್‌ನಿಂದ ಹುಸ್ಸರ್ಲ್‌ವರೆಗೆ, ಅದರ ಮೂಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೋಧನೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹೆಗೆಲ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ - ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆ, (ಸ್ವಯಂ) ಚಿಂತನೆಯ ಚೈತನ್ಯದ ರಚನೆ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಲಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ - ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ", ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಮಗ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷಣವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳದ ಗೋಳವಿದೆ - ಇದು ಕಲೆ. ಸೋಫೊಕ್ಲೆಸ್ ಅನ್ನು ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪಿಕಾಸೊ ರೆಂಬ್ರಾಂಡ್‌ಗಿಂತ "ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ" (ಶ್ರೀಮಂತ, ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ) ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಕಲಾವಿದರು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮುಖಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, "ಹಿಂದಿನದು" ಮತ್ತು "ನಂತರ" ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದು "ಆರೋಹಣ" ಯೋಜನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾಟಕೀಯ ಕೆಲಸದ ಸಂಯೋಜನೆ. ಹೊಸ "ಪಾತ್ರ" ದ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ - ಕೆಲಸ, ಲೇಖಕ, ಶೈಲಿ, ಯುಗ - ಹಳೆಯವುಗಳು ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಪಾತ್ರವು ಈ ಹಿಂದೆ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಗುಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಗದ ಜೊತೆಗೆ, ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಇನ್ನೊಂದು ಆಯಾಮವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ: ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ನಡುವಿನ ಸಕ್ರಿಯ ಸಂಬಂಧ (ವೀಕ್ಷಕ, ಕೇಳುಗ). ಸಂಭಾವ್ಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಕಲಾಕೃತಿಯು ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ - ಲೇಖಕರು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಹಚರರು. ಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆ, ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಓದುಗನನ್ನು (ವೀಕ್ಷಕ, ಕೇಳುಗ) ಸಹ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಓದುಗನು ತನ್ನ ಭಾಗಕ್ಕೆ, ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅರ್ಥವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತಾನೆ, ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಲೇಖಕರದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ "ಸಂದೇಶ", ಅವನ ಮೂಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ. ಅವರು ಸಹ-ಲೇಖಕರು. ಬದಲಾಗದ ಕೆಲಸವು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಸಂವಹನದ ಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅದಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯ ಅರ್ಥದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನುಭವವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೆಂದರೆ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ನನ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತವಾದ, ಇತರರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ. ಕಲೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವುದು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದೇ ನಾಟಕೀಯ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಕುಜಾನ್ಸ್ಕಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಹೆಗೆಲ್ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಯ ಏಣಿಯಿಂದ ವಿಶ್ವ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣದ ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾರೆ (ರಫೇಲ್ ನ "ಅಥೇನಿಯನ್ ಶಾಲೆ" ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಅನಂತವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಂತೆ). ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆಂತರಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ನಾಯಕ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಉತ್ಸಾಹ-ಧಾರಕ, ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಲೇಖಕ ಹೊಸ ಸಮಯ ... ಇತರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅದೇ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. "ಮೂಲಭೂತ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು" ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆರಂಭದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. Againೀನೊ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ರ ಸಮಾನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ (ಜಾಗ, ಸಮಯ, ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ, ಘಟನೆ, ಜೀವನ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾಳೆ.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದೇ ಅಂಗವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕವಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ನಾಯಕ, ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ - ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಒಂದೇ ನಾಟಕದ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಪ್ಲೇಟೋ ಕಾಂಟ್‌ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನನಾಗಿದ್ದು, ಸೋಫೊಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಕ್ಲಿಡ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಟ್ ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಆತನ ಸಂವಾದಕನಾಗಬಹುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೇವಲ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

(1) ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಏಕಕಾಲಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ - ಹಿಂದಿನ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನರ ಸಂವಹನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಈ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮುಚ್ಚಿದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂವಹನದ ಮುಕ್ತ ವಿಷಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

(2) ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಕಲೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈತಿಕತೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಸಂವಹನ, ತಿಳುವಳಿಕೆ, ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಸಿದ್ಧ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ಣಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಇರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ತತ್ವಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಚಿಂತನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಅಂಶಗಳು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕೊನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ನಿಯಂತ್ರಕ ವಿಚಾರಗಳು ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಕಲ್ಪನೆ. ಕಾರಣ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸ್ವತಃ ಇರುವ ಬಗ್ಗೆ; ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸ್ವತಃ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ.

(3) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು "ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜಗತ್ತು". ಅದರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮರು-ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ, ವಸ್ತುಗಳು, ಜನರು, ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ಸಮತಲದಿಂದ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆ, ಬಣ್ಣಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಪದ್ಯದ ಲಯಗಳು , ತಾತ್ವಿಕ ಅಪೋರಿಯಾಗಳು, ನೈತಿಕ ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್ ಕ್ಷಣಗಳು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

(1) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನೇ ಕೆಲಸಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು (ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಅಥವಾ ಉಪಕರಣಗಳಲ್ಲ). ಒಂದು ಕೃತಿಯು ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂವಾದದ ರೂಪವಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಕೃತಿಯು ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ (ವೀಕ್ಷಕ, ಕೇಳುಗ).

(2) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಸಂವಾದದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕೆಲಸವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಾಗ. ಈ ಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳು ಒಂದೇ ಕೃತಿಯ "ಕೃತ್ಯಗಳು" ಅಥವಾ "ತುಣುಕುಗಳು" ಆಗಿರುವಂತೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಮಗ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಬ್ಬ ಲೇಖಕನನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು (ಊಹಿಸಿ). ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಮಾತ್ರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ.

(3) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲಸ ಎಂದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿ, ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ವಲಯದಲ್ಲಿರುವುದು. ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಇದು ಈಡೋಸ್ - ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ "ಸಂಖ್ಯೆ", ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್ನ "ಪರಮಾಣು", ಪ್ಲೇಟೋನ "ಕಲ್ಪನೆ", ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ "ರೂಪ", ಆದರೆ ದುರಂತ ಕವಿಗಳು, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಪಾತ್ರದ ಭವಿಷ್ಯ ... ಹೀಗೆ, "ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ಲೇಖಕ, ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ಲೇಖಕರ ಅನಂತ ಬಹುತ್ವ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೆಲಸವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗಮನ, ಯುಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಹುಪದದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ.

(4) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಕೆಲಸದ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಒಂದು - ಪ್ರಬಲವಾದ - ಕೆಲಸದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕೃತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ದುರಂತವು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವುದು ಎಂದರೆ ನಾಯಕ-ಕೋರಸ್-ದೇವರು-ಪ್ರೇಕ್ಷಕನ ದುರಂತ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅನುಭವಿಸುವುದು ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್ ... ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮಾಜ" ಎಂದರೆ "ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ-ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ", ಇದು ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಒಂದು ರಹಸ್ಯ ತಿರುವು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆರಾಧನೆ, ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ.

(5) ಸಂವಾದದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಆತಂಕವನ್ನು, ಅದರ ಕಣ್ಮರೆಗೆ ಭಯವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆಂತರಿಕ ಘೋಷಣೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಜನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ "ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿ". ಆದ್ದರಿಂದ, ಭವಿಷ್ಯವು ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿನಂತಿಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಕೇಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮನವಿಯಂತೆ, ಕೊನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

(6) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ) ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅನ್ಯಾಯದ ಅಂಚಿಗೆ ತಳ್ಳಿದರೆ, ಕೊನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಬಂದರೆ, ಅವನು ಹೇಗಾದರೂ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ಬಹು-ಕೃತಿಯಾಗಿ ರಚಿಸುವ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮುಂದಿಟ್ಟರೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ತನ್ನ ಲೇಖಕರನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗೋಡೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದಂತೆ, ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಇದು ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅಥವಾ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯೆಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪೌರಸ್ತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿವೆ, ಆದರೆ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ - ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ ಸಾಧ್ಯ.

(7) ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂತರವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದ ಕ್ಷೇತ್ರ" ಇದರ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ರೋಲ್ ಕರೆ ಇದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದವನ್ನು ನವೋದಯದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಮೂಲಕವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು ಈ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ದೂರ ಸರಿದವು, ಹೊಸ ಯುಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ನೇರ ಸಂವಹನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು.

ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

(1) ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಅದರ ಆರಂಭ, ಸಾಧ್ಯತೆ, ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಇರಲು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಗೋಳವು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ವಗಳ ತರ್ಕದ ಗೋಳವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಗಳ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ತರ್ಕವು ಅರ್ಥದ ತರ್ಕವಾಗಿದೆ. (ಸಾಧ್ಯ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ತರ್ಕದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ತರ್ಕದ ಆರಂಭದ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಕ್ಷಯ ಅರ್ಥವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

(2) ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸ್ಕೀಟಿಸಂ (ಒಂದು ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪವಾಗಿ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥವನ್ನು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಅನುಮಾನ (ಸಾಧ್ಯತೆ) ಯನ್ನು ಸಹ ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ತರ್ಕವು ಅನುಮಾನದ ತರ್ಕವಾಗಿದೆ.

(3) ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಸಂವಾದವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಂವಾದದ ತರ್ಕವೆಂದರೆ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಡಕ್ಷನ್ ತರ್ಕ, (ಎ) ಒಂದು ತಾರ್ಕಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ತಾರ್ಕಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಮಾನ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು (ಬಿ) ಈ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಪರಸ್ಪರ ತಳಹದಿಯ ತರ್ಕ ಅವರ ಆರಂಭದ ಬಿಂದು. ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಡಕ್ಷನ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಸರಿಯಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ (ಅಥವಾ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ತರ್ಕಗಳು ಅವುಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.

(4) "ಸಂಭಾಷಣೆ" ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ತರ್ಕವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಪೂರ್ವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಂಟಾಲಜಿ) ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಎ) ಅನಂತ ಸಂಭವನೀಯ ನಿಗೂious, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೆಲವು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು (ಬಿ) ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ಸಹ-ಲೇಖಕರ ಅನುಗುಣವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿ ಎಂಬ ಒಗಟು.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದ" ಎನ್ನುವುದು ಅಮೂರ್ತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಪಲ್ಲಟಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ; 20 ಮತ್ತು 21 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ. ಇದು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದದ ಸಮಯವು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ (ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣದಲ್ಲಿ). ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದವು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ (ಸಾಧ್ಯ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನವು ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಂಭದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯ ನೋವಿನ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಆರಂಭದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಓದುಗನ ಸಹ-ಲೇಖಕರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (ವೀಕ್ಷಕ, ಕೇಳುಗ). ಆದ್ದರಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಮಾದರಿಗಳು" ಅಥವಾ "ಸ್ಮಾರಕಗಳು" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆರಂಭದ ಅನುಭವಗಳಂತೆ - ನೋಡಲು, ಕೇಳಲು, ಮಾತನಾಡಲು, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, - ಇರಲು; ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಆಧುನಿಕ ಸಂವಾದವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಕ್ಕು (ಅಥವಾ ಅವಕಾಶ) ಆಧುನಿಕತೆ, ಸಹಬಾಳ್ವೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ:

1. ಬೈಬಲ್ ವಿ.ಎಸ್.ವಿಜ್ಞಾನ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತರ್ಕದವರೆಗೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೆಯ ಶತಮಾನದ ಎರಡು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಚಯಗಳು. ಎಂ., 1991;

2. ಅವನು ಒಂದೇ.ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಭಕ್ತಿನ್, ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾವ್ಯಗಳು. ಎಂ., 1991;

3. ಅವನು ಒಂದೇ.ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತರ್ಕದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ. ಮೆಚ್ಚಿನ ಪುಸ್ತಕ. ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಎಂ., 1997.

ವಿ.ಎಸ್.ಬಿಬ್ಲರ್, ಎ.ವಿ. ಅಖುಟಿನ್

ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ. ಸಂಭಾಷಣೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಸ್ತಿಯಂತೆ

ಸಂಭಾಷಣೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾರ್ಗ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಬಹುಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬದುಕಲು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಂವಾದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ರೂಪಗಳು, ಜಗತ್ತನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕ್ರೋatedೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ರವಾನೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

"ಸಂಭಾಷಣೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ಡಯಾ - "ಎರಡು" ಮತ್ತು ಲೋಗೋಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ - "ಪರಿಕಲ್ಪನೆ", "ಆಲೋಚನೆ", ​​"ಮನಸ್ಸು", "ಭಾಷೆ" ಮತ್ತು ಇದರ ಅರ್ಥ, ಎರಡು ಪ್ರಜ್ಞೆಗಳು, ತರ್ಕಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ "ಸಭೆ". ಬೈನರಿ ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ಭಾಷಿಕ.

ಸಂಭಾಷಣೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಆಕಾರ ಸಂವಹನ ಸಂಭಾಷಣೆ - ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳ ಸಂವಹನ. "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚವು ಉಚ್ಚರಿಸಬಹುದಾದ ಮೂಲ ಪದಗಳ ದ್ವಂದ್ವತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ದ್ವಂದ್ವವಾಗಿದೆ. ಮೂಲ ಪದಗಳು ಒಂದೇ ಪದಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೌಖಿಕ ಜೋಡಿಗಳು. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪದವೆಂದರೆ ಜೋಡಿ ನಾನು, ನೀನು... ಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲ ಪದ-ಜೋಡಿ ನಾನು ಅದು"1

ಸಂಭಾಷಣೆ ಆಗಿದೆ ರೂಪ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಪರಸ್ಪರ ಅವಶ್ಯಕತೆ ನಾನುಮತ್ತು ಇತರ ನಾನು. ನಾನುನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ನಾನು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಾರೆ ಇತರೆ, ಇನ್ನೊಂದುನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಎಂ.ಎಮ್ ಪ್ರಕಾರ ಭಕ್ತಿನ್, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ" 1, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಭಾಷಣೆ "ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರೋಧ, ನಾನುಮತ್ತು ಇತರ"2. ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಕೇವಲ ಸಂವಹನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮಾನವ ಮುಖವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮನುಷ್ಯನಾಗಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ "ಒಂದು ಸಭೆ"ವಿಷಯಗಳ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಬುಬರ್ (1878-1929), ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದು, ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ತತ್ವವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆರಂಭವನ್ನಾಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಮಾನವ ಸಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕೃತಿ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ.

ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನ ಇತರಮೂಲಭೂತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಭಾಷಣೆ ತರ್ಕ ಮಾದರಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ತರ್ಕ ಯೋಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ನಾನುಮತ್ತು ಇತರ, ಎಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು- ಇದು ನನ್ನ ಇನ್ನೊಂದು ನಾನು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಸ್ತು (ಪ್ರಕೃತಿ, ಮನುಷ್ಯ ದೇಹ-ವಸ್ತುವಾಗಿ), ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ.

ಸಂಭಾಷಣೆ ಸಂಬಂಧ , ಎಂ. ಬುಬರ್ ಪ್ರಕಾರ , ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಗೋಳಗಳು... "ಪ್ರಥಮ: ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವನ... ಇಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆ ಪೂರ್ವ-ಮೌಖಿಕವಾಗಿದೆ, ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ಜೀವಿಗಳು ನಮಗೆ ಪ್ರತಿ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ನಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮದನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ನೀವು, ಅವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಭಾಷೆಯ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೇ: ಜನರೊಂದಿಗೆ ಜೀವನ... ಇಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ನಾವು ಕೊಡಬಹುದು ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ನೀವು.

ಮೂರನೇ: ಚೈತನ್ಯ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದುಕುವುದು... ಇಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧವು ಮೋಡದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿದೆ, ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಮೌನವಾಗಿ, ಆದರೆ ಮಾತನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ನಾವು ಯಾವುದನ್ನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ ನೀವುಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಾವು ಕರೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತೇವೆ - ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆಲೋಚನೆ, ನಟನೆ; ನಾವು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪದವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ನೀವುನನ್ನ ತುಟಿಗಳಿಂದ ... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನನ್ನ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಿದರೆ ನೀವುನಾನು ಅವನಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪದವನ್ನು ಹೇಳಿದರೆ ನಾನು – ನೀವು,ನಂತರ ಅವನು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ವಸ್ತುವಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. "

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ (ಪರಸ್ಪರ, ಅಂತರ್ಜಾತಿ, ಅಂತರ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ) ಮತ್ತು ತನ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಾದವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. . ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ (ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಸಂವಾದದ ಒಂದು ರೂಪ).

ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ತತ್ವಗಳುಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ. ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವುದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮಾನವ ಸಮೂಹಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ನಿಗ್ರಹಿಸಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಭಾಷಣೆ ನಡೆಯಬೇಕಾದರೆ, ಒಂದು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಇದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಸಮಾನ ವಿಷಯಗಳುಯಾರು ತಮ್ಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಸಂವಾದವು ವಿಷಯಗಳ ಜಂಟಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಮೌಲ್ಯದ್ದಾಗಿದೆ. "ಬಾಹ್ಯತೆ" ಅವರ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಲ್ಲ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನಂತೆಯೇ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ ನೇರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ - ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ, ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು; ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸೃಜನಶೀಲ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಅವರ ಸಂವಾದದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧದ ಮುದ್ರಣಕಲೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಒಂಟಿಯಾಗಲು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಭಾಷಣೆ - ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ.

ಬಾಹ್ಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಹ-ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ... ಇದು ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಸ್ವತಃಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಸ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯಇವುಗಳಿಂದ ಸಿದ್ಧ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಫಲಿತಾಂಶಗಳುಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ.

ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ತರ್ಕವು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ವಿಭಿನ್ನ "ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ" ದಿಂದಾಗಿ (ನಾಗರೀಕತೆ). ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೊತ್ತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಂತರಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ – ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಸ್ಪರ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅವುಗಳ ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಿದ್ಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಪ್ರಸರಣದ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಹ-ಬದಲಾವಣೆಗಳುಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ, ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ "ಅರ್ಥ-ತಯಾರಿಕೆ"(ಯುಎಂ ಲಾಟ್ಮನ್)

XX ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಅವುಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರೀಕರಣದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಸಂಭಾಷಣೆ- ಸಾಕು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪ, ಇದು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ -ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ -ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸೋಣ ವಿಷಯದ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಅದರೊಳಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಒಂದು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು; ಭಾಷಾ-ಅರೆಭಾಷೆ (ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನದ ರೂಪವಾಗಿ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಸ್ವಗತಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ); ವೈಚಾರಿಕ-ತಾರ್ಕಿಕ(ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವ, ಜ್ಞಾನವು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂವಾದವು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ, ಅರ್ಥದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನ, ಅರ್ಥ, ತರ್ಕ ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ); ಸಂವಹನ (ಸಂವಾದವು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕರಣೆ, ಸಿದ್ಧ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಸರಣ, ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ); ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ(ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕ, ಸಂವಹನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಅಂದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ - ನನ್ನ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ನಾನು, ಬೇರೆಯವರ ಜೊತೆ); ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ(ಸಂವಾದವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ); ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ(ಸಂವಾದವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ತ್ವವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಸಾರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಸಂಭಾಷಣೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧ, ನಾನು - ನೀನು) .

ಅಂಶದಲ್ಲಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

ಸಂಭಾಷಣೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಸ್ತಿಯಂತೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ. ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ

ಸಂಭಾಷಣೆ-ಇದು ಕೇವಲ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರ ರೂಪದ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲ, ಲೇಖಕರ ವಿಧಾನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ಸಾರ, ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವೂ ಹೌದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಎಂಎಂಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಬಖ್ಟಿನ್ (1895-1975), ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು" (ಓ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ), ಅವರು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಶತಮಾನಗಳ "ಸಂವಾದ" ವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಇರುವಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇದೆ. "ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ವಿ.ಎಸ್. ಬೈಬ್ಲರ್, ಸಂಶೋಧಕ ಎಂ. ಎಂ. ಬಕ್ತೀನ್, - ನಾನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇಲ್ಲ, ನಾಗರಿಕತೆ 1 ಇದೆ. ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ನಾಗರೀಕತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ "ದೈಹಿಕ ಸಾವಿನ" ನಂತರ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ನಂತರವೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ. ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ? ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ರೂಪ, ಅಂದರೆ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲಸಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ - ತನ್ನಿಂದಲೇ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ (ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ), ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ("ವಿಷಯ" ಆಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲಸ, ಅಂದರೆ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಕಲೆ) ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಧಾರಕರು, ಸಂವಾದಕರು, ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು (ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯವಾಗುತ್ತಿದೆ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕತೆ, ಜಾಗ (ಆದೇಶ) ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದವಾಗಿದೆ.

ಹಿಂದಿನ ನಾಗರೀಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯಾಗಿ) "ಬಾಹ್ಯ" ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಉತ್ಪಾದನೆ" ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ವಿ.ಎಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಬೈಬ್ಲರ್, ಆಧುನಿಕ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನ ಬದಲಾಗಿದೆ: "ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ" ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿ "ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಪಲ್ಲಟ ಉಂಟಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿ ವಿಷಯ, ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣವೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ತನ್ನದೇ ಆದ ಬಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಆಧುನಿಕವಾಗಿ ಸುಸಂಸ್ಕೃತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನಃ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ..." 2, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ "ನಡುವೆ" ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ, ಛೇದಕಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಮಾನವೀಯತೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವತಃ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ, ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ತಮ್ಮನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏಕ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ, ಪುರಾತನ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಂಭಾಷಣೆ, ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಳಿಸಲಾಗದು ಸ್ವತಃ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಸ್ತಿ, ಅಗತ್ಯಲಕ್ಷಣಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿರುವುದು. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಡಿವೈಜ್ಞಾನಿಕ- ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ ವರ್ತನೆಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದಾಗಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದವರೆಗೆ, ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕೀಕೃತ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಅಂತರ್ -ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡೋಣ ಸಂಭಾಷಣೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ - ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ... ಇಲ್ಲಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದದ ರೂಪವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವಂತ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿತವಾಗಿದೆ: ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರು, ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳುಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ಉದಾತ್ತತೆ-ನೈಟ್ಹುಡ್, ಸನ್ಯಾಸತ್ವ ಮತ್ತು ಜನರು ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕೋಟೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನೈಟ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ -ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ

ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಡೆ, ಸಿಂಕ್ರೊನಿಕ್ ಮತ್ತು ಡಯಾಕ್ರೊನಿಕ್ ಡೈಲಾಗ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ "ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ" ( ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅಂಶಪರಿಗಣನೆ), ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ.

ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತರ್ಕ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಂವಾದ ಸಂಬಂಧ ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ? ಯಾವ ತಾರ್ಕಿಕ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ?

1. ಸ್ವಯಂ ಕೇಂದ್ರಿತ ತರ್ಕ . ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ; ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಫಲವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಿಜವಾದ ಅಂತರ್ -ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬೇಕು. ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದವರೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿದ್ದವು, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ "ಆಂತರಿಕ" ಸಂಭಾಷಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮೀಸಲು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಾವು ಆರಂಭಿಸಬೇಕು.

ಸ್ವ-ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯ ತರ್ಕವು ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಸ್ಥಳೀಯ-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು . ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಯೋಜನೆ – ಅವನ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ... ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿದ್ದರೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಅವಕಾಶ" (LM ಬ್ಯಾಟ್ಕಿನ್) ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, "ಎದ್ದು", ಅಂದರೆ, ತನ್ನದೇ ಆದದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ನಾನು(ಇದು ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ).

2. ಸಂಪರ್ಕ ತರ್ಕ (ಯೋಜನೆ: ನಿಮ್ಮ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ). ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ತೀವ್ರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇತ್ತು ಗುರಿಗಳು.

ತರ್ಕಗಳುಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಸಭೆಗಳು, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಷಯ, ಹೊಸ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಆದ್ದರಿಂದ, XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. ಅವನನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಹೊಸ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕಗಳುಪೂರ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ "ಮೊದಲ ಬೇರುಗಳನ್ನು", ಅವರ ಸಹಜತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರರು ತಮ್ಮ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಯುರೋಪಿನ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ... ದೂರದಿಂದ ಬಂದ ಮೋಡದಿಂದ ಮಳೆ ಬಿರುಗಾಳಿಯಂತೆ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಒಣ ಭೂಮಿಗೆ ನೀರುಣಿಸಿತು, ಜಾಗೃತಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಹುರುಪು. ಅಂತಹ ಸ್ನಾನದ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಬೀಜಗಳು ಭೂಮಿಯ ಆಳದಲ್ಲಿ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ಮರುಭೂಮಿ ಮಾತ್ರ, ಮಳೆಯ ನಂತರವೂ ಬರಡಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಬರಡಿನಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಸಂಗತಿಯಿದೆ "1.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಪರ್ಕಗಳ ತರ್ಕ (ಜೋಡಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಅವನ ಮತ್ತು ಬೇರೆಯವರದ್ದು, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ವಿವೇಚನೆ ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪತ್ತೆ) ಅಗತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಸ್ಥಿತಿಸ್ವ-ಅರಿವು, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅಂದರೆ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಅನನ್ಯತೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ, - ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಅವುಗಳ ಏಕತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ವಿಶ್ವವಾಹಿನಿಗೆ" ಪ್ರವೇಶಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದೃirೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯ ತರ್ಕವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ತರ್ಕ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ", ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

3.ತರ್ಕಗಳು ಪೂರಕತೆ (ವಿರುದ್ಧ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಆಧರಿಸಿವೆ ಪಾಲಿಫೋನಿ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಮಾನತೆ(ಯೋಜನೆ : ತಮ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ). ಇದು ಕೇವಲ "ಪಾಲಿಫೋನಿ" ಅಥವಾ "ಬಹು ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲ. ಇದು "ಮೊನೊಪ್ಲುರಲಿಸಂ" (ಎನ್. ಬೆರ್ಡೀವ್ ಪದ), ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ತನ್ನದೇ ಆದ "ಥೀಮ್" ಅನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದಾಗ, ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಇಲ್ಲದೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಮಾನತೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯು XX ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಏಕೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ "ಧ್ವನಿಗಳ" ಬಹುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ "ಧ್ವನಿ" ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಜೋರಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ "ಮುಕ್ತ ಶೈಲಿಯ" ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.

4. ಸಂಭಾಷಣೆ (ಇದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ). ಪಾಲಿಫೋನಿಯ ಶಿಖರ - ಸಂಭಾಷಣೆ. ಅದರ ಸಂಭವವು ಇದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು, ಗಡಿಗಳ ನಾಶಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಾರವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿ. ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಗಾeningತೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಆಗಿದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊಸ ಮಾದರಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆ.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಒತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ, ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಮೀರಿ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು ನಾನು, ಮೇಲೆ ಇತರ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇದು ಆಗುತ್ತದೆ ನೀವು, « ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ» ಸಂಭಾಷಣೆ... ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ "ಮುಖಗಳ" ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲ ಅದು ಏನನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದ ಪೂರ್ವವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳು: ಒಂದು "ಮುಖ" ವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು). "ಇತರೆ" "ನನ್ನ" ಇಂದ್ರಿಯ ತಯಾರಿಕೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಸಹ-ಭಾಗವಹಿಸುವವರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ವಿಷಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ "ಇತರ" ನಿಜವಾದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅಂದರೆ ಸಮಾನ ಕ್ರಿಯೆ ನಾನುಮತ್ತು ಇತರಆದ್ದರಿಂದ ನಾನುಮತ್ತು ನೀವು... ಇಲ್ಲಿ ಸಂವಾದವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಮತೋಲಿತ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.

ಸಂಭಾಷಣೆಯ ವರ್ತನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಈವೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ (ವಿಷಯ, "ಸಭೆ" ಗೆ ಕಾರಣ). ನೈಜ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ (ಈವೆಂಟ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಈವೆಂಟ್, ಅಂದರೆ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ), ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ (ಗಡಿಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು "ಸಭೆಯಲ್ಲಿ" ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.

"ಕೋ-ಇನ್-ಪ್ಲೇಸ್", ವಿಷಯಗಳ ಛೇದಕಗಳು, "ನಡುವಿನ" ಸ್ಥಳ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರದೇಶ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸಮಸ್ಯೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. " ನಡುವೆ"ಇದು ಕೇವಲ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ರೀತಿಯಸಂವಹನದ ಸಂಘಟನೆಜನರು, ಸಮಾಜಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ, ಒಬ್ಬರ ಜೊತೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಾರವಾಗಿದೆ, ಏನದು , ಇನ್ನೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ... ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಪರ್ಕ ಬಿಂದುಗಳು, ನೋಡಲ್ ಪಾಯಿಂಟ್‌ಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವಿಲ್ಲ... ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸುತ್ತವೆ, ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಹೊಸ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.

ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಮಾನವ ಅಥವಾ ಅಂತರ್‌ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ ಸಿದ್ಧ ರೂಪವಲ್ಲ. ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ, ಮಾನವ ಸಂವಹನಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು "ಒಳಗಿನಿಂದ" ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂವಹನಗಳ ಒಂದು "ಜೀವಂತ" ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸಹಜವಾಗಿ ಮತ್ತು ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು, ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಂವಾದವು ಈ ವಿಷಯದ ಅರ್ಥ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಒಂದು ರೂಪ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಸಂವಾದವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ವಿಷಯಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ಕಾರ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ.

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಂಬಂಧದ ತತ್ವಗಳು... ಮುಕ್ತತೆಯ ತತ್ವ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಗಮನ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು "ಇನ್ನೊಂದು" ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತತೆ, "ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ" ಮುಕ್ತತೆ - ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಂದರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮುಚ್ಚುವಿಕೆ, ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ "ಏಕಾಗ್ರತೆ" ಅಥವಾ "ಸಂರಕ್ಷಣೆ" ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, "ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ" ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ, ಹಿಂದಿನ ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಮುರಿದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳು ಸ್ವಯಂ- ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಶಾಂತ" ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಹಜ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಒಮ್ಮುಖಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹಿಂದಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು "ತೆರೆಯುತ್ತದೆ".

2. ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ತತ್ವ.ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ,ಇದು ಈ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ", ಅನಂತ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾರೆ ಅಂತರ್‌ಜನನ.ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಸಂವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲು, ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ವಿಷಯ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. . ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ- ಇದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಅವರ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪರಸ್ಪರ ಸಹ-ಜ್ಞಾನ, ಸಹ-ಬದಲಾವಣೆ, ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಒಂದು ಸಾಧನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತ್ಯ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಿತಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆ. "ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಸಂಭಾಷಣೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂವಾದವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಾರದು ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಾರದು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಇಂತಹ ವಿಧಾನದಿಂದ, "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ತತ್ವಗಳು", "ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಯ ಹುಡುಕಾಟವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದುಪಂದ್ಯ, ಆದರೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು . ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ " ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ» ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಂವಹನ, ಜೀವನ ವಾಸ್ತವಗಳು, ಸಂವಹನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ. ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯತ್ತ ಅವರ ಚಲನೆಯ ಅರ್ಥ.

3. ಸಮ್ಮಿತಿಯ ತತ್ವ.ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು "ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ", ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಛೇದಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಅದರ ಕಡೆಯಿಂದ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿ ಮತ್ತು ನಿಧಿ ಉಳಿತಾಯಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಪದರಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಆದರೆ, ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ವಿಷಯ, ಹೊಸ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯ ಏಕಮುಖತೆ, ಸಂಕುಚಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದರಿಂದ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂದು, ಹೊಸ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ (ಜಾಗತಿಕ, ಮಾನವೀಯ), ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮಹತ್ವವು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ದೇಶಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಎಂದರೆ ಅವರು ಒಂದೇ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ. ಆಧುನಿಕತೆಯು ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್, "ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್" ಆಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ "ಧ್ವನಿಗಳು" (ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಲ್ಲ) "ವ್ಯಂಜನ" ವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಸ್ಥಿರತೆ ತರ್ಕ, ಏಕತೆ. ಡಿಸಾದೃಶ್ಯವು ಪಾಲಿಲಾಜಿಕ್ಸ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ... ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕದ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ "ಕೇಂದ್ರಿತತೆಗಳು" (ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ, ಈಸ್ಟ್ ಸೆಂಟ್ರಿಸ್ಮ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಈ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಸಿಮ್ಮೆಟ್ರಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮುಂಬರುವ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಹೊಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಜಯಿಸದೆ ಊಹಿಸಲಾಗದು. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊಸ ಅರ್ಥಗಳು. ಸಮುದಾಯವು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಮುದಾಯದ ರೂಪವನ್ನು ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ ಅಥವಾ ಬಹುಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ

ಬಖ್ತಿನ್ ಎಂ.ಎಂ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1975.

ಬೈಬಲ್ ವಿ.ಎಸ್. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅನುಭವ) // ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. 1989. ಸಂಖ್ಯೆ 6. ಎಸ್. 31-42.

ಬೈಬಲ್ ವಿ.ಎಸ್. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಎಂ., 2002.

ಬುಬರ್ ಎಂ. ನಾನು ಮತ್ತು ನೀನು. ಎಂ., 1993.

ಕೊನೊವಾಲೋವಾ ಎನ್.ಪಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ // ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ರಮಾವಳಿಗಳು. ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್, 1994.ಎಸ್. 130-150.

ಲೋಟ್ಮನ್ ಯು.ಎಂ. ಅರೆಗೋಳ. ಸಂವಾದದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು // ಲಾಟ್ಮನ್ ಯು.ಎಂ. ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಒಳಗೆ. ಮನುಷ್ಯ - ಪಠ್ಯ - ಅರೆಗೋಳ - ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1999; 2002

ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳ. ಎಂ., 1999.