ಭಾಗವಹಿಸುವವರು:

ಪಾದ್ರಿ ಜಾನ್ ಮಿರೊಲ್ಯುಬೊವ್, ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕೇಂದ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ;
- ಸೆರ್ಗೆ ರೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಂಘದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಿಷಪ್ "ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್", ನಾಗರಿಕರ ಭದ್ರತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಆಯೋಗದ ಸದಸ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚೇಂಬರ್ನ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಜಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ;
- ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮುರಾವ್ಯೋವ್, ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞ;
- ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಂಟೊನೊವ್, "ಚರ್ಚ್" ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪಾದಕ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಓಲ್ಡ್ ಬಿಲೀವರ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶನ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ;
- ನಿಕೋಲಾಯ್ ದೋಸ್ಟಲ್, ನಿರ್ದೇಶಕ, ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆರ್ಟಿಸ್ಟ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯಾ, ಟಿವಿ ಸರಣಿಯ ನಿರ್ದೇಶಕ "ಸ್ಪ್ಲಿಟ್"
- ವಿಟಾಲಿ ಡೈಮಾರ್ಸ್ಕಿ, ಡೈಲೆಂಟ್ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪಾದಕ, ಸಂಘಟಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ಮಾಡರೇಟರ್.

ಮಾಡರೇಟರ್:ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಜೊತೆಗೆ, ನಾವು ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಿಭಜಿಸುವುದು, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿತ್ತು, ಇದ್ದವು. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ನಂತರದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೂಥರ್ನ ನೋಟ. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಮ್ಮ ಸಭೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ: ನಂಬಿಕೆಯು ಒಂದುಗೂಡುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆಯೇ? ಅವಳು ಏಕೆ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಾಳೆ? 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸಿತು - ಇದು ಕೇವಲ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯವೇ, ಕೇವಲ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು - ಎರಡು ಬೆರಳುಗಳು ಅಥವಾ ಮೂರು ಬೆರಳುಗಳ ಚಿಹ್ನೆ, ಅಥವಾ ಅದರ ಹಿಂದೆ ಆಳವಾದ ಏನಾದರೂ ಇದೆಯೇ?

O. ಐಯೋನ್ ಮಿರೊಲ್ಯುಬೊವ್:ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಈಗ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಲು ನನಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನನಗೆ ಅಂತಹ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದು ನಾನು ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ನಂತರ ನನ್ನನ್ನು ಚರ್ಚೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ನಾನು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೇಳಬಲ್ಲೆ. ಮೊದಲನೆಯದು: ಇದು ಬಹಳ ಆಳವಾದ ದುರಂತ. ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದು ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿರುವು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಬಿರುಕು, ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಚಾರಗಳು, ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಕೆಟ್ಟದು - ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿ ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಅರಿವು ಬದಲಾಯಿತು. ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು "ಸೆಕ್ಯುಲರೈಸೇಶನ್" ಅಥವಾ "ಸೆಕ್ಯುಲರೈಸೇಶನ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆಧುನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಾರ್ ಅನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ... ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ: ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಐಕಾನ್ಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಹಿಂದೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಇವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಡುವ ಚಿಹ್ನೆ. ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹಿಂದೆ, ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಿದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ತಿರುವು ನಡೆಯಿತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು "ಡೆಸಕ್ರಲೈಸೇಶನ್" ಅಥವಾ "ಡಿಸೆಮ್ಯಾಂಟೈಸೇಶನ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಯೂರಿ ಲೊಟ್ಮನ್ ಅವರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಉತ್ತಮ.

ಮಾಡರೇಟರ್:ವಿಭಜನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕಾರಣಗಳಿವೆಯೇ?

O. ಐಯೋನ್ ಮಿರೊಲ್ಯುಬೊವ್:ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಳವಾಗಿ ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇತರ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು. ನಾವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ Sobornoye Ulozhenie 1649 ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರೈತರ ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಜೀತದಾಳು ... ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ.

ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿರುವು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಬಿರುಕು, ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಚಾರಗಳು, ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಕೆಟ್ಟದು - ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಂಟೊನೊವ್:ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಇದ್ದೇನೆ, ವಿಭಜನೆಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ನಾನು ಕಡಿಮೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣಗಳಿವೆಯೇ? ಸಹಜವಾಗಿ ಇದ್ದವು. ಆದರೆ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ನಿಕಾನ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. "ಮೊದಲ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಯಾರು?" ನಾನು ಶಾಲೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೌದು ನಿಕಾನ್, ಖಂಡಿತ! ಕ್ರೀಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರೀಕರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೊದಲು "ನಿಜ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಕಾನ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲಾ! ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯು ಮರಣಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು, ಅವನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ಮೊಣಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ತುರ್ತಾಗಿ ಮುರಿಯುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮತ್ತು ನಿಕಾನ್ ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟವನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ: ಅವನು ಅಂತಹ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉದ್ಧರಣ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದನು - ಯಾವುದೇ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತುರ್ತಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿ!

"ರಷ್ಯನ್ ಓಲ್ಡ್ ಬಿಲೀವರ್ಸ್" ಎಂಬ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕ ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: ನಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಅಲ್ಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಪೋಪ್ ಕೂಡ ಈಗ ರಾತ್ರೋರಾತ್ರಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಿಕಾನ್ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋದರು! ಹುಚ್ಚುತನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉದ್ವೇಗದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಭಾವನೆಗಳ ಯುಗ - ನೀವು ಹುಚ್ಚರಾಗಬೇಕು - ಮುಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಟ್ಯಾಂಕ್‌ನಂತೆ ಮುರಿದುಹೋಯಿತು. ಅವನು ಇದನ್ನು ಏಕೆ ಮಾಡಿದನು? ಇದು ನನಗೆ ನಿಗೂಢವಾಗಿದೆ. ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, ನಾನು ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ...

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮುರಾವ್ಯೋವ್:ನಾವು ರಷ್ಯಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಇತರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಮೊದಲು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು ಎಂದು ನಾನು ಸೇರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಅಡಿಪಾಯ, ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಜನರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು: ಏನನ್ನಾದರೂ ಸುಧಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಅದು ಅವರನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಂತರ ಅವರು ಮೊದಲು ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಈ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ವಿಭಜನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿತ್ತು.

ಮಾಡರೇಟರ್:ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳು ಕಳೆದಿವೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಕಳೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿಲ್ಲ?

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮುರಾವ್ಯೋವ್:ಬಹುಶಃ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅವಳ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜ. ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ: ಸಮಾಜವು ಆಧುನೀಕರಣದ ಅಧಿಕದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಚೋದಿಸಬಹುದು - ಏಕೆಂದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯೂ ಮಾಗಿದ - ಇದು 50 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಇವು ಪೀಟರ್ನ ಸುಧಾರಣೆಗಳು. ಆದರೆ ಅವರು ಭಾಗಶಃ ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೋದರು - ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬರೆದಂತೆ, "ಪೀಟರ್ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಅದರ ಹಿಂಗಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಸಿದರು" - ಏಕೆಂದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ವೆಚ್ಚಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಸುಧಾರಣೆ ಅಗತ್ಯವೇ? ಇದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ವಿಕಸನೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಿಲ್ಲ.

ಜನರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು: ಏನನ್ನಾದರೂ ಸುಧಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಅದು ಅವರನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಂತರ ಅವರು ಮೊದಲು ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

O. ಐಯೋನ್ ಮಿರೊಲ್ಯುಬೊವ್:ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ. ಆದಾಗ್ಯೂ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಆರಂಭಿಕ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ತಡವಾದ ವಿಭಜನೆ. ಮಾಸ್ಕೋ ಚರ್ಚ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಆರಂಭಿಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ನೀವು ನೋಡಿದರೆ, ಮೊದಲ ಸುಧಾರಕರು, ಹಬಕ್ಕುಕ್ ಮತ್ತು ಇತರರು - ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಉತ್ಸಾಹಿಗಳ ವಲಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಕರು. "ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿ" ಯಂತಹ ಪದಗಳಿವೆ ಎಂದು ಇಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಅವರು ಜೀವಂತ ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂತರು - ಹೊಸದೇನಿದೆ, ಗಾಯನದ ಸುಧಾರಣೆ ಇದೆ, ಗಂಭೀರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಇದೆ. ನೀವು ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಹುದು: ರಷ್ಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳು - ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಓದುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮುರಾವ್ಯೋವ್:ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಲು ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿದರೆ, ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ ...

O. ಐಯೋನ್ ಮಿರೊಲ್ಯುಬೊವ್:ವಿಭಜನೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು - ಇದು ಪೀಟರ್, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಅದರಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು. ಅವನಿಗೆ ಲಸಿಕೆ ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ ತೆವಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಓದುವಿಕೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಮಾಡರೇಟರ್:ಅಷ್ಟಕ್ಕೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಏಕೆ ಒಂದಾಗುವುದಿಲ್ಲ?

ಸೆರ್ಗೆಯ್ ರೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ:... ನಂಬಿಕೆಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಧಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಮರೆಯಬಾರದು. ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್, 787 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಚರ್ಚುಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. "ಫಿಲಿಯೋಕ್" ನ ಸಮಸ್ಯೆಯು 10-11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ತದನಂತರ, ನಂತರ, ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ - ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಹೊಸ ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬದಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿತು. ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ, ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ - ಇದು ಜೀವಂತ ಅಂಗಾಂಶ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ಜೀವಂತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ - ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೊಸ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ...

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಂಟೊನೊವ್:ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರಗೊಳಿಸಲು ನಾನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ಕಾಂಟ್ ಹೇಳಿದರು: ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಗರಣವಾಗಿದೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ಧರ್ಮದ ಹಗರಣವೆಂದರೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಅದು ಏಕತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ, ಅದು ಬಿರುಕುಗಳ ಮೋಡವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಚಾಲೆಂಜರ್‌ನಂತೆ ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ. ಆ ಫೋಟೋ ನೆನಪಿದೆಯೇ? ಭಯಾನಕ "ಚಾಲೆಂಜರ್" ಹಾರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ತುಂಡುಗಳು ಬೀಳುತ್ತವೆ.

ಒಂದೆಡೆ, ಭಗವಂತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ನಾನು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿಮಗೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತೇನೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದಾಗಲಿ ”- ಈ ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 10:34: “ನಾನು ಭೂಮಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತರಲು ಬಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡಿ. ನಾನು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ತಂದಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅವನ ತಂದೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮಗಳನ್ನು ಅವಳ ತಾಯಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಬಂದಿದ್ದೇನೆ ... ”. ಅಂತೆಯೇ, ಲೂಕ 12:51: “ನಾನು ಭೂಮಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಬಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಾ? ಇಲ್ಲ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ”ಮತ್ತು ಈಗ, ಊಹಿಸಿ, ಮಗುವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಜುದಾಯಿಸಂ, ಅಲ್ಲಿ ತಾಯಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಾನು - ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ನಾನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ಹೌದು, ಅವರನ್ನು ಓಡಿಸಿ, ಅವರು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾರೆ! ಮತ್ತು ಈಗ ನಾನು ಮಾಡರೇಟರ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ: ಅದು ಏನು? ನನಗೆ ವಿವರಿಸು.

ಮಾಡರೇಟರ್:ಸರಿ, ವಿವರಿಸಿ!

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಂಟೊನೊವ್:ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕೇಳಿದೆ!

ಮಾಡರೇಟರ್:ಮತ್ತು ಉತ್ತರವನ್ನು ಯಾರು ನೀಡುತ್ತಾರೆ?

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಂಟೊನೊವ್:ಸಾಕಷ್ಟು ಸಿಗುತ್ತದೆ!

ಮಾಡರೇಟರ್ (ದೋಸ್ಟಲ್‌ಗೆ ವಿಳಾಸಗಳು):ನಿಕೋಲಾಯ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ದೋಸ್ಟಲ್, ನಿರ್ದೇಶಕ, ಟಿವಿ ಸರಣಿ "ಸ್ಪ್ಲಿಟ್" ಲೇಖಕ. ಈ ಸಿನಿಮಾ ಮಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ್ದು ಯಾವುದು?

ನಿಕೊಲಾಯ್ ದೋಸ್ಟಲ್:ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ವಸ್ತುವು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪುಟಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ... ಮತ್ತು ಈಗ ವಿಭಜನೆಯು ದುರಂತವಾಗಿದೆ, ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನನಗೆ, ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಬಿರುಕುಗಳು ನಮ್ಮ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತವೆ.

“ವಿಭಜನೆ” ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ: ಸಿನಿಮಾಟೋಗ್ರಾಫರ್‌ಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಎರಡು ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ - ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನನಗೆ ಈ ಚಿತ್ರವು ತುಂಬಾ ಆಧುನಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಭಿನ್ನ ವೇಷಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ವಿಭಜನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಸಿನಿಮಾ ಮುಗಿಸಿದ ನಿರ್ದೇಶಕನಾಗಿ ಸಹಜವಾಗಿ ಸುಮ್ಮನಿರಲೇ ಬೇಕು – ಸ್ಪೆಷಲಿಸ್ಟ್ ಗಳ ಮಾತು ಕೇಳಲು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೆ ಹೆಚ್ಚು. ಆದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆ: ನಂಬಿಕೆಯು ಒಂದುಗೂಡುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆಯೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆ ಒಂದಾಗಬೇಕು. ನಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಒಬ್ಬನೇ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬಿದರೆ, ಅದು ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರದ ಯೇಸುವಿನಿಂದ ಅಥವಾ ಯೇಸು ಎಂಬ ಎರಡು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು? ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಾವು ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಂಟೊನೊವ್:ಹಾಗಾದರೆ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಯಲು ಏಕೆ ನಿಂತರು?

ನಿಕೊಲಾಯ್ ದೋಸ್ಟಲ್:ನಂಬಿಕೆ ಒಂದಾಗುವುದೋ ಅಥವಾ ಒಡೆಯುವುದೋ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇತ್ತು. ಉತ್ತರ: ಅದು ಒಂದಾಗಬೇಕು. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ: ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಸೆರ್ಗೆಯ್ ರೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ:ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ, ಒಗ್ಗೂಡುವಿಕೆ, ವಿಭಜನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ - ಇದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವಾಗಿದೆ.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಂಟೊನೊವ್:ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಉತ್ತರ ಇಲ್ಲಿದೆ!

O. ಐಯೋನ್ ಮಿರೊಲ್ಯುಬೊವ್:ಆಡುಭಾಷೆಯ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸರಿಯಾಗಿದೆ: ಸುವಾರ್ತೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರೀತಿಯ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ, ಯುದ್ಧದ ಪುಸ್ತಕವಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ, ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಅದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಅಂಶವಿದೆ: 4 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ರಾಜ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವಾದಾಗ, ಈ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತೊಂದರೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈಗ ನಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ಶಾಂತವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲ.

ನಂಬಿಕೆ ಒಂದುಗೂಡುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಪ್ರಶ್ನೆ. ಉತ್ತರ: ಅದು ಒಂದಾಗಬೇಕು. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ: ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾನು ರೈಕೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. 1054 ರವರೆಗೆ, ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಚರ್ಚ್ ಇತ್ತು, ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಂದೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಳು, ಆದರೂ ಅನೇಕ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಇದ್ದವು. ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ವಿಭಜನೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದು ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಿಲ್ಲ. ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣ ಅವನಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ.

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮುರಾವ್ಯೋವ್:ನಾನು ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ವಿಭಜನೆಯು ಜನರ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೂ ಇದೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ತನ್ನ ಒಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಟಿಸುವವನು ನಾನಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪಾಪವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ." ಅಂದರೆ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಳಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಷಯವು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾದ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯು "ಮೊನೊ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುವಾಗ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು. ಉಪವಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ, ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಜನರಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕರು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪೈಶಾಚಿಕ ಕ್ಷಣವಿದೆ.

ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ವಿಷಯ. ರಷ್ಯಾದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣವನ್ನು ನಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಯುದ್ಧಗಳು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತವೆ ...

ಸೆರ್ಗೆಯ್ ರೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ:ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ.

ನಿಕೊಲಾಯ್ ದೋಸ್ಟಲ್:ಮತ್ತು ಇದು ಸೋಲ್ಜೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಬರೆದದ್ದು: "ಇದು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬಹುಶಃ, 17 ನೇ ವರ್ಷ ಇರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ."

ಮಾಡರೇಟರ್:ಚರ್ಚ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದೆಯೇ? ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಚರ್ಚ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿವೆಯೇ?

ಸೆರ್ಗೆಯ್ ರೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ:ಹೌದು ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇವು ಇತರ ಸಾಲುಗಳು, ಮತ್ತೊಂದು ಬಿರುಕು, ಆದರೆ ಹೌದು. ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪರೋಕ್ಷ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇರುವಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಬಿರುಕು ಇರುತ್ತದೆ. ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾನಿಟಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಗಾಢಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ 68% ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇದು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ - ಇದು ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಳವಾದ ಬಿರುಕುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಿಸುತ್ತದೆ ...

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಂಟೊನೊವ್:ನಾವು ಲಂಬ ರೇಖೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜನರ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯವು ಲಂಬವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ: “ಹಾಗಾದರೆ ಅವನು ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಇರುವಾಗ ಅವನು ಛಿದ್ರಕಾರಕನಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಯಾರು ಸತ್ಯದಿಂದ ವಿಮುಖರಾಗುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಒಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ತದನಂತರ ಇದು "ನಾನು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಇಲ್ಲ!" ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ: ಇದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದವನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ನೀವು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀವು - ಏನು? ನೀವು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಅದನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ - ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯೊಂದಿಗೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ದೋಸ್ಟಲ್‌ನ "ದಿ ಸ್ಪ್ಲಿಟ್" ಸರಣಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದರ್ಶನವೊಂದರಲ್ಲಿ ನಿಕಾನ್‌ನ ಆಕೃತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಾನು ದೋಸ್ಟಲ್‌ಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ: ನಿಕಾನ್ ಅನ್ನು ಬೈಕು ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ - ಇದು ಬುದ್ಧಿವಂತರ ದುರಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಮಾನವೀಯವಾಗಿ, ನಾನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಸೆರ್ಗೆಯ್ ರೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ:ಮತ್ತು ಇದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಕನ ಭವಿಷ್ಯ ...

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಂಟೊನೊವ್: 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ನಾವು ಒಂದು ಮೂಲತತ್ವವಿಲ್ಲದ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಮೂಲತತ್ವಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಸೇರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ: ಒಬ್ಬರು ಸಾಲಿಡಾರಿಟಿ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಚರ್ಚ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರಿಗೂ ಸಹ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಬಳಿ ಏನಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿ? ಅವರು ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಆದರೆ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಒಬ್ಬ ಸಂತ, ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಯಹೂದಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ತಂದನು! ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ನಂಬಿಕೆ ಬಾಬಾ ಯಾಗ - ಬೋನ್ ಲೆಗ್. ನಾನು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಜನರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ...

ಸೆರ್ಗೆಯ್ ರೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ:ಪೆರುನ್ಸ್?

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಂಟೊನೊವ್:... ಒಂದು ದಿನ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬಂದು, ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆದರು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದರು: "ನೀವು ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ನಿಮಗೆ ಸರಳವಾದ ವಿಷಯಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ - ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯಹೂದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ!" ನಾನು ಹೌದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ನೀವು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕೇವಲ ಯಹೂದಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯನ್ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ! ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಾ ದಿ ವಂಡರ್ ವರ್ಕರ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್! ಅವನು ಮನನೊಂದನು, ಬಾಗಿಲನ್ನು ಹೊಡೆದನು.

ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಅರ್ಥ: ಜನರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮುಳುಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅವರಿಗೆ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅವರಿಗೆ ಹಾಗಲ್ಲ. ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು. ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು: "ಸರಿ, ನಾವು ಸರಣಿಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ಅಂತಹ ದುರಂತವಾಗಿದೆ, ನಾವು ಏಕೆ ಒಂದಾಗಬಾರದು?" ಮತ್ತು ನಾನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ: ತಾಯಿ, ನಿಮಗೆ ಯಾವುದು ಉತ್ತಮ - ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಎರಡು ಹಡಗುಗಳು, ಅಥವಾ ಒಂದು, ಆದರೆ ಟೈಟಾನಿಕ್?

ನಿಕೊಲಾಯ್ ದೋಸ್ಟಲ್:ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾದರೆ ಅದು ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯದು. ಆದರೆ ಮೊದಲು ಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದಾಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕ - ಏಕೆಂದರೆ ವಿಭಜನೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಅನೇಕ ಪ್ರವಾಹಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬೊಕೊವ್ ಅವರು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದಿಗೂ ಒಂದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ವಿಪರೀತಗಳಿಗೆ ಹೋಗದಿರಲು ಇದು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರು, ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಹುಟ್ಟು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು - ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ - ಮುಂಬರುವ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಸಹ ಕೇಳಿದರು. ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವಿವಿಧ ಎದುರಾಳಿ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು. ಕಾಯಿದೆಗಳ ಪುಸ್ತಕವು ಹಲವಾರು ಸುಳ್ಳು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬಗ್ಗೆ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ ಬಂದವರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಲೇಖಕರನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ - ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಛಿದ್ರವಾದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಂತೆ. ಇದು ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೇನು?

ಪೂರ್ವ ನಿಸೀನ್ ಚರ್ಚ್ ಯುಗ

325 ರ ಮೊದಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಹೇಗಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದು ಜುದಾಯಿಸಂನೊಳಗಿನ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಪ್ರವಾಹ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜೀಸಸ್ ಎಂಬ ಸಂಚಾರಿ ಬೋಧಕನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ಯಹೂದಿಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯೇಸುವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಅವರು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತನಕ್ನ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಬಂದರು. ತಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಅವರು ಪೇಗನ್ಗಳ ನಡುವೆ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಹರಡಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವಿಭಾಗಗಳು

ಈ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೊದಲ ಛಿದ್ರವು ನಡೆಯಿತು. ಬೋಧಿಸಲು ಬಿಟ್ಟು, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದ ನಿಗದಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು, ವಿಭಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮತಾಂತರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಪೇಗನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಕಶ್ರುತ್ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಇತರ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು, ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದರು, ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಹೊಸ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಮಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಾರಾದರೂ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್, ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಅವನಿಗೆ ದೈವಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬಾಲ್ಯದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಕಥೆಗಳಂತೆ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪದರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೋಕ್ಷದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ನಡುವಿನ ಇಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು (ಪರಸ್ಪರ ನಿರಾಕರಣೆಯವರೆಗೆ) ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಚರ್ಚುಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೇಲಿನ ಮೂರು ನಾಯಕರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಜಾನ್ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ - ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೈತ್ರಿ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ವೈಸರಾಯ್ ಅಥವಾ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಕ್ತರ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸಹಜ. ಹೊಸ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದವು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬೋಧಕನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮೊಳಗಿನ ಚುನಾಯಿತ ನಾಯಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಲ್ಲಿಸಿದವು. ಪ್ರತಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾಚರಣೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಭಜನೆಯ ಕಂತುಗಳು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.

ಕೀನ್ ನಂತರದ ಅವಧಿ

ಅವನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 325 ರ ನಂತರ, ಮೊದಲನೆಯದು ನೈಸಿಯಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ನಡೆದಾಗ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಕ್ಷವು ಅವನಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತರ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಿತು. ಉಳಿದವರನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರೈಸ್ತ ನಾಯಕರು, ಬಿಷಪ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಸ್ಥಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನು ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಆಡಳಿತ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಗಂಭೀರತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳ ವಿಭಜನೆಯ ಕಾರಣಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು - ರಾಜಕೀಯ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತನ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಬಿಷಪ್, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೆರೆಯ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸಹ ಚರ್ಚ್ ಬೇಲಿಯ ಹೊರಗೆ ಇರಬಹುದು.

ನೈಸೀನ್ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ವಿಭಾಗಗಳು

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ಏನೆಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಹಲವಾರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ - ಏರಿಯನ್ (ಅದರ ನಾಯಕ, ಪಾದ್ರಿ ಏರಿಯಸ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ), ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ (ಸ್ಥಾಪಕನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ - ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್), ಮೊನೊಫೈಸೈಟ್ (ಒಂದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ) ಮತ್ತು ಅನೇಕರು.

ದೊಡ್ಡ ಒಡಕು

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಒಡಕು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. 1054 ರಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಪೂರ್ವ, ಈಗ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

1054 ರಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣಗಳು

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, 1054 ರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ವಿಭಜನೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗ - ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ - ಸೀಸರ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು, ಅವರ ಸಿಂಹಾಸನ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಕೇಂದ್ರವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ಹಲವಾರು ಚರ್ಚ್ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ನಗ್ನ ಗಂಭೀರ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 1053 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಮೈಕೆಲ್ ಕೆರುಲಾರಿಯಸ್ನ ಆದೇಶದಂತೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಿಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ IX ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಹಂಬರ್ಟ್ ನೇತೃತ್ವದ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಅವರು ಮೈಕೆಲ್ ಅವರನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕುಲಸಚಿವರು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪಾಪಲ್ ಶಾಸಕರನ್ನು ಕರೆದರು. ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಈ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಚರ್ಚ್ ಸಂಬಂಧಗಳು ತಮ್ಮ ಎಂದಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಆದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸಂಘರ್ಷವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮೂಲಭೂತ ವಿಭಾಗವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಸುಧಾರಣೆ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವೆಂದರೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಉದಯ. ಇದು XVI ಶತಮಾನದ 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಆದೇಶದ ಜರ್ಮನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ರೋಮನ್ ಬಿಷಪ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಶಿಸ್ತು, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದರು. ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಲೂಥರ್ ಒಬ್ಬ ಬದ್ಧ ಕ್ರೈಸ್ತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಹೋರಾಟವಾಗಿತ್ತು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಪೋಪ್ನ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಜರ್ಮನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಅವರ ಚಳುವಳಿ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸರ್ಕಾರದ ಕೈಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿತು, ರೋಮ್ನ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಂದ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟರು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಬಹಳ ಬೇಗನೆ, ಅನೇಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಡಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - ಅನೇಕ ದೇಶಗಳು ರೋಮ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಕಕ್ಷೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದವು, ಇತರರು ಅದರ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ಗಳು ಒಂದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಆಡಳಿತ ಕೇಂದ್ರವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ. ಇಂದು ಅವರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು

ಹಿಂದಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ಏನು ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚುಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಓಲ್ಡ್ ಬಿಲೀವರ್, ಓಲ್ಡ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಇದ್ದವು, ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ನೋಟದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ. ಇಂದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಇಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾರ್ಮನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ಅರೆ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸದೇನೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಲ್ಲ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚುಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವಿವಿಧ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಚಳುವಳಿ ಇದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚುಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿದೆ. ಇಂದು, ಕೆಲವು ಜನರು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರ ದೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಸಲಿಂಗ ವಿವಾಹಗಳ ವಿವಾಹ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಭಾರಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪು ಇತರರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ (ROC) ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಆರ್ಒಸಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಹೊರಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿವೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಆಳವಾದ ಘರ್ಷಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಕಕ್ಷೆಗೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಉಂಟಾದಾಗ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಆಘಾತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಂದೋಲನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ... ,;

ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ತ್ಸಾರ್ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ನಿಕಾನ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸುಧಾರಣೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಏಕರೂಪತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ತಾರ್ಕಿಕತೆ ಹೀಗಿದೆ: ಕೀವ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಕಲಿಯಬಹುದು. ಈ ಶಾಲೆಯ ಹಲವಾರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಹೌಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು - ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ರಾಜ್ಯ ಮುದ್ರಣಾಲಯ. ಪ್ರಕಟಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಕೈಬರಹ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅವರ ಅಧಿಕೃತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಅತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕೈಬರಹದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ತುಂಬಿವೆ. ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುವುದು. ಅವರು ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಹೋಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನುವಾದ ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರೈಬಲ್ ಜನಗಣತಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ರಷ್ಯಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲ ರಷ್ಯನ್ ಒಳಸೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಈ ಒಳಸೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕುಲಸಚಿವರ ಹುದ್ದೆಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ನಿಕಾನ್ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮಾಸ್ಕೋ ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಈ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಗೆ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದವು, ಅಂದರೆ, ಅವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯ, ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಆರಾಧನಾ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ಜೀಸಸ್" ಬದಲಿಗೆ ಅವರು "ಜೀಸಸ್" ಎಂದು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, "ಗಾಯಕರು" - "ಗಾಯಕರು", ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಎರಡು ಬೆರಳುಗಳ ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮೂರು-ಬೆರಳಿನ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಎಂಟು-ಬಿಂದುಗಳ ಶಿಲುಬೆ, ನಾಲ್ಕು-ಬಿಂದುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಸೊಂಟದ ಬಿಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ("ಉಪ್ಪು ಹಾಕುವುದು").

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಗಾಧವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಭಜನೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. "ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆ", "ಹಳೆಯ ವಿಧಿ" ಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದರ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿತು. 1481 ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದಿತು. ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ಏನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಾವು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿಜವಾದ, ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಏರಿದರು.

ಸುಧಾರಣೆಯ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು 1666-1667ರ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಶಾಪ - ಅನಾಥೆಮಾಗೆ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ದಮನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗಿ, "ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆ" ಯ ರಕ್ಷಕರು ಉತ್ತರ, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶ, ಸೈಬೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ದಕ್ಷಿಣದ ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದರು. ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. 1675-1695ರಲ್ಲಿ, 37 ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ-ದಹನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ 20 ಸಾವಿರ ಜನರು ಸತ್ತರು. ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಾಯಕ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್, ಅವರು ನಿರ್ಮಾಣ ಹಂತದಲ್ಲಿರುವ ಮನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ-ದಹನದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಿದರು.

ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರದ ಕ್ರೂರ ದಮನಗಳು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಸಾವಿರಾರು ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಲಾಯಿತು, ಜೈಲಿನಲ್ಲಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಕಟ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಆಂಟಿ ಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ನ ಆಶ್ರಿತರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ (ಆಹಾರ, ಪಾನೀಯ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ) ಎಲ್ಲಾ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹಳೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರ ಕಾಲಗಣನೆಯು ಪೂರ್ವ-ಪೆಟ್ರಿನ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿತು: ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಬೆಸ್ಪೊಪೊವ್ಟ್ಸಿ. ಹಿಂದಿನವರು ದೈವಿಕ ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ನಂತರದವರು "ನಿಜವಾದ ಪಾದ್ರಿಗಳ" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ನಾಶಪಡಿಸಿತು.

ಪೊಪೊವ್ಟ್ಸಿ ಮತ್ತು ಬೆಸ್ಪೊಪೊವ್ಟ್ಸಿ ವಿಭಿನ್ನ ವದಂತಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು: ಬೆಗ್ಲೋಪೊಪೊವ್, ಪೊಮೊರ್ಸ್ಕಿ, ಫೆಡೋಸೀವ್ಸ್ಕಿ, ಫಿಲಿಪೊವ್ಸ್ಕಿ, ವಾಂಡರರ್, ಸ್ಪಾಸೊವ್ಸ್ಕಿ, ಬೆಲೋಕ್ರಿನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಶ್ರೇಣಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ವದಂತಿಗಳು ಹಲವಾರು ಒಪ್ಪಂದಗಳಾಗಿ ಮುರಿದುಬಿದ್ದವು.

1971 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಂದ ಅನಾಥೆಮಾವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಂಗೀಕೃತ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಘೋಷಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಓಲ್ಡ್ ಬಿಲೀವರ್ ಚರ್ಚುಗಳಿವೆ. ಪೊಪೊವ್ಟ್ಸಿ: ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಓಲ್ಡ್ ಬಿಲೀವರ್ ಚರ್ಚ್ (ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನೇಟ್) ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಆಲ್ ರಷ್ಯಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ; ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ (ಆರ್ಚ್ಡಯೋಸಿಸ್) ನೊವೊಜಿಬ್ಸ್ಕ್, ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಆಲ್ ರಷ್ಯಾ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ. ಬೆಸ್ಪೊಪೊವ್ಟ್ಸಿ: ಪೊಮೊರ್ಸ್ಕಿ, ಫೆಡೋಸೀವ್ಸ್ಕಿ, ಫಿಲಿಪೊವ್ಸ್ಕಿ, ಸ್ಪಾಸ್ಕಿ, ಚಾಪೆಲ್ ಸಮ್ಮತಿ.

ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯೆಂದರೆ ಗ್ರೇಟ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಭಕ್ತರ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಿರ್ಗಮನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1922 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ - ನವೀಕರಣವಾದ - ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.

ನವೀಕರಣವಾದವು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ: ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಂಟೋನಿನ್ (ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ) ನೇತೃತ್ವದ "ಲಿವಿಂಗ್ ಚರ್ಚ್", "ಚರ್ಚ್ ರಿವೈವಲ್" (ವಿಡಿ ಕ್ರಾಸ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಚೀನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ" ( ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ A.I. ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ). ನವೀಕರಣಕಾರರು ತಮ್ಮ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಎರಡನೇ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಯ ಮೇ 1923 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟಿಕೋತ್ಸವವು ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಸೇರಿದೆ: ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮಾಚರಣೆ, ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಶೋಷಿಸುವ ವರ್ಗಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು.

"ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಅನರ್ಹತೆ" ಎಂಬ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನೇರವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯು ನಡೆಯಿತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬರು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. "ದಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್," 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನವೀಕರಣವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ A. I. ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪಾದ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ... ಚರ್ಚ್ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಸೇರುತ್ತದೆ. "ಪವಿತ್ರ ಚರ್ಚ್" "ಚರ್ಚ್ಲಿನೆಸ್" ನಿಂದ ಹೊಡೆದಿದೆ ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು? ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಬಂಧದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನವೀಕರಣವಾದದ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಇದನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಭಕ್ತರಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಚಿನ್ನದ ಪಂಜರದಲ್ಲಿರುವ ಹಕ್ಕಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಂದನು, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಅದಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಧಾರಕ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಚಂಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರು ಈ ಪ್ರಭಾವದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಿತ್ರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು. ರಾಜಕುಮಾರರು, ರಾಜರು, ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು "ಲೂಟಿ, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿ, ಆಭರಣಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ", ಅವರು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವಳು ಪಂಜರದಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ. ಸಂಕೋಲೆಗಳು, ಸರಪಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೋಲೆಗಳು ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಲೋಹ ಮತ್ತು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿದಿವೆ ... ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಹಕ್ಕಿ ಪುರುಷರ ಕೈಗೆ ಬಿದ್ದಿತು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತನ್ನ ದೊಡ್ಡ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹಾರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಪದವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಘೋಷಿಸಿ ”(Vvedensky A.I. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ. 1922, ಪುಟ 8). ಚರ್ಚ್ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವೇ? ಇಲ್ಲ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಚರ್ಚ್ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಚರ್ಚ್ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುವ ಮತ್ತು ಸುಡುವ ಆ "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ದೀಪಗಳಿಗೆ" ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಂದರೆ, ಸಂತರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರಿಗೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿಗಳು ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದವು. "ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜರೊಂದಿಗೆ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು, ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಕರಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು" (ಐಬಿಡ್.).

ಈಗ, ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಹಳೆಯ ರೂಪಗಳು ಕುಸಿದಾಗ, ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಚಿನ್ನದ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಎಸೆದು ಕ್ರಿಸ್ತನ, ಸಂತರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರು ನೀಡಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದರ ನೋಟವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ. "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಖವು ಅವರ ಅಶುದ್ಧ ಚುಂಬನಗಳಿಂದ ಕಲೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕಲೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು A. I. ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಈ ಮಾನವ ಕಲ್ಮಶವನ್ನು ಅಳಿಸಬೇಕು. ಚರ್ಚ್ನ ಯಾವುದೇ ಸುಳ್ಳುತನವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಸುವಾರ್ತೆಯು ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಬೈಜಾಂಟಿಸಂನ ದಾಳಿಗಳು, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು, ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಯ ಕೈಯಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕಬೇಕು. ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಏನಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಥಳುಕಿನ ಏನೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ”(ಐಬಿಡ್, ಪು. 28).

1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮರುನಿರ್ದೇಶನ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ನಾಯಕರು ಗ್ರೇಟ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಅನೇಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಟಿಖೋನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಅಧಿಕೃತ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಗಣ್ಯರ ಸೋವಿಯತ್ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅವರು ಖಂಡಿಸಿದರು. "ಚರ್ಚ್ ಜನರು ಸೋವಿಯತ್ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು" ಎಂದು ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. - ನಾವು ಈ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ - ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ನೀವು ಹೋಗಬಾರದು. ಬಾಹ್ಯ ಜೀವನದ ಅಸತ್ಯಗಳು ನಾಶವಾಗುವಂತೆ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರು ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಜನರು ಸಹೋದರರಾಗಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅವರ "ಪವಿತ್ರ ಚರ್ಚ್" ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ "ಚರ್ಚಿನ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯಿಂದ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ತೀರ್ಪನ್ನು "ಚಿನ್ನದ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು" ನಾಶಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. "ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ತೀರ್ಪು ಅತ್ಯುತ್ತಮ, ಅತ್ಯಂತ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಚರ್ಚ್, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ”ಎಂದು A.I. ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ನವೀನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂಬ ಚರ್ಚಿನ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸರಳ ತತ್ತ್ವದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಉತ್ತಮ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಿಂದ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ರಾಜ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿರಬೇಕು, ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾಗರಿಕರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕೇತರ ಜನರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗವಿದೆ. ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಇದರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಭಕ್ತರ ಒಂದು ವಲಯದ ಕಡೆಗೆ ವಿಲೇವಾರಿಯಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಣ್ಣವು ಯಾವುದೇ ಸೌಮ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ರಾಜ್ಯ ನ್ಯಾಯವು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಹೊರಗೆ, ಚರ್ಚ್ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕಬಲ್ಲದು, ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕಡೆಯಿಂದ. ಸ್ವತಃ ಬಿಟ್ಟು, ಚರ್ಚ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು (ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಟಿಟ್ಲಿನೋವ್ ಬಿ.ವಿ. ಚರ್ಚ್. ಎಂ., 1924. ಎಸ್. 111-118).

ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬೆಂಬಲವು ನವೀಕರಣವಾದವನ್ನು ಕಠಿಣ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದೆ: ಈ ಸ್ಥಾನವು ಧರ್ಮದ ರಾಜಕೀಯೀಕರಣದ ಹೊಸ ರೂಪ, ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಕೇಜ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥವೇ? ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಈ ನಿಂದೆ ಅಧಿಕೃತ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಈ ನಿಂದೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನೇರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. "ನಾವು ಪ್ರಗತಿಪರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು," ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಘೋಷಿಸಿದರು, "ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದೇ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನೀತಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ: ದೇವರು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ... ಚರ್ಚ್ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ರಾಜಕೀಯ ಆಟದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಬಾರದು, ರಾಜಕೀಯ ಪೋಸ್ಟರ್‌ಗಳಿಂದ ಅವಳು ತನ್ನ ಬಿಳಿ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಕಲೆ ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ”(ವ್ವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಐ. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ. ಪಿ. 29). ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ತರುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೈತಿಕಗೊಳಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದ ಹೊರಗೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಜೀವನವು ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರ ಹೋರಾಟದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ನಾನು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವಳು ಹೇಳಬಹುದೇ? ಒಂದರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಹೌದು. ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಸತ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಚರ್ಚ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ, ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ನವೀಕರಣವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸುವಾರ್ತೆ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಾರ, ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯದ "ಶ್ರೀಮಂತ". "ಶ್ರಮವಾಸಿಗಳು" - ಕಡಿಮೆ, ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಿದವರು, ಲಾಜರಸ್, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯಾರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಂದನು. ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಈಗ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಈ ಬೈಪಾಸ್ಡ್, ಕಡಿಮೆ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಬೇಕು.

ಆ ಕಾಲದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನೋಡದಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾರಣ, ಚರ್ಚ್ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದರೆ ಅದು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ - ಇದು ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ. -ನವೀಕರಣವಾದದ ರಾಜಕೀಯ ನಂಬಿಕೆ. ಈ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿಯೇ II ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ "ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಕೇಂದ್ರ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಗೆ ಮೇಲ್ಮನವಿ" ಅನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು.

ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲಿಗೆ ಈ ಚಳುವಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬೆಂಬಲವಿತ್ತು. 1922 ರಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗ ಮತ್ತು 73 ಆಡಳಿತ ಬಿಷಪ್‌ಗಳಲ್ಲಿ 37 ಮಂದಿ ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಎಲ್ಲರೂ ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವಕಾಶವಾದಿ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಅವಕಾಶವಾಗಿ ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಎರಡನೇ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಯು ನವೀಕರಣವಾದದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಪೋಜಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನಂತರ, ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೇ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳ ಸೋಲಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಆಧುನೀಕರಣವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಮತ್ತು ಇದು ಭಕ್ತರ ಸಮೂಹದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಟಿಖೋನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಅಧಿಕೃತ ಚರ್ಚ್ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಅಚಲ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ನವೀಕರಣ ಸಮುದಾಯಗಳು 40 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ ಇದ್ದವು. A.I. Vvedensky (1945) ರ ಮರಣದ ನಂತರ, ನವೀಕರಣ ಚಳುವಳಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾದ ಹೊಸ ವಾಸ್ತವಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನವೀಕರಣವಾದಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರೆ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಂಥೋನಿ ನೇತೃತ್ವದ ಚರ್ಚ್ ವಲಸೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು 1921 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅಬ್ರಾಡ್ (ROCOR). (ಖ್ರಾಪೊವಿಟ್ಸ್ಕಿ), ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿ. ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು 1927 ರ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಿಂಹಾಸನದ ಲೋಕಮ್ ಟೆನೆನ್ಸ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ (ಸ್ಟ್ರಾಗೊರೊಡ್ಸ್ಕಿ) ಘೋಷಿಸಿದರು. ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಸ್ರೆಮ್ಸ್ಕಿ ಕಾರ್ಲೋವ್ಟ್ಸಿ (ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯ) ನಗರದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕಾರಣ, ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು "ಕಾರ್ಲೋವಾಟ್ಸ್ಕಿ ಸ್ಕೈಸಮ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಉಳಿಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ. ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಆಲ್ ರಶಿಯಾದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರೊಂದಿಗೆ ಅಂಗೀಕೃತ ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಡಳಿತ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಈ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಪೂರ್ವ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ವಿಟಾಲಿ (ಉಸ್ತಿನೋವ್). ಅವರ ನಿವಾಸ ಒಟೊ-ರ್ಡಾನ್ವಿಲ್ಲೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅನ್ನು ಲಾಟ್ ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, 5 ಆಡಳಿತ ಬಿಷಪ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಿನೊಡ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟು 12 ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು 16 ಡಯಾಸಿಸ್‌ಗಳಿವೆ. ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿರುವ 350 ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರು ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ. 12 ಮಠಗಳಿವೆ. ವಿವಿಧ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಷ್ಯಾ", "ಚರ್ಚ್ ಲೈಫ್", "ರಷ್ಯನ್ ರಿವೈವಲ್", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ, 1989 ರಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ, ಉಕ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ಲಾಟ್ವಿಯಾದ ಸಮುದಾಯಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಫ್ರೀ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ( RPST ಗಳು). ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಮೇ 15, 1990 ರಂದು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ "ಉಚಿತ ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಯಮಗಳು" ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳು ROCOR ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿವೆ. ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. 1991 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಹೊರಗಿನ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಿನೊಡ್ ಆಫ್ ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ, ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಮಿಷನರಿ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬಿಷಪ್‌ಗಳಿಗೆ ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಆ ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಅದು ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪಾಲಿಸಬಹುದು. ದೊಡ್ಡ ಡಯಾಸಿಸ್ ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು 50 ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. RPST ಗಳು ಪ್ರಕಾಶನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸುತ್ತವೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಇದು ಅಗತ್ಯವಾದ ವಸ್ತು ಬೇಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1927) ಮತ್ತು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅದೇ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ (TOC) ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಜೋಸೆಫ್ (ಪೆಟ್ರೋವ್) ನೇತೃತ್ವದ ಈ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೋದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, TOC ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ROC ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಉಳಿಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಅದರ ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವು ROCOR ನ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬಂದಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗ - ರಷ್ಯಾದ ಹೊರಗಿನ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ಭಾಗವು TOC ಯ ಅಂತರಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಡಳಿತವನ್ನು ರಚಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತ ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮತ್ತು ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿದೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣವು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಂತೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಈಗ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ನಾಯಕತ್ವವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂಡುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ಹಲವಾರು ವಿದೇಶಿ ಮಿಷನರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅದರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ.

ಲೆಶ್ಚಿನ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಎನ್. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ: ಚರ್ಚ್ ವಿಭಾಗಗಳ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರ // ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅಂಶಗಳು: ಅಂತರಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸಮ್ಮೇಳನಗಳ ವರದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಸಂಚಿಕೆ 7. - SPb .: ROIR, 2009. - S. 270-288.

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಧರ್ಮಗಳ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ. ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಧರ್ಮಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಟೈಪೊಲಾಜಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಶಾಲೆಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಭಾಗಗಳ ಟೈಪೊಲಾಜಿಸೇಶನ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಜುದಾಯಿಸಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಭಾಗಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಲು ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪಗಳ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಸಹ ಅದರಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್, ಪಂಥ, ಪಂಗಡದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನದ ಅನುಮೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಟೈಪೊಲಾಜಿಗಳ ಸಂಕಲನವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ವಿದೇಶಿ ಸಂಶೋಧಕರು ಇದರಲ್ಲಿ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ವಿದೇಶಿ ವಿಧಾನದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ದೇಶೀಯ ವಸ್ತುಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು - ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನ.

ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಜೊತೆಗೆ ಧರ್ಮಗಳ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ರಚನಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳು ಸಹ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಮಾಜದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಈ ಲೇಖನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ವಿಭಾಗಗಳ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟೈಪೊಲಾಜಿಸೇಶನ್ ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಅಂಗೀಕೃತ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸದ ಸುಮಾರು ನೂರು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಚನೆಗಳಿವೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಇವೆ.

ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಟೈಪೊಲಾಜಿಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಟೈಪೊಲಾಜಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ.

ಚರ್ಚುಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನ ಸಂಘಟಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ. ಅವರ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಕೆಲವು ವಿಧಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಚನೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿಶ್ವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಂಗೀಕೃತ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹದಿನೈದು ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ರಚನೆಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ: ಎಸ್ಟೋನಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಕೆನಡಾದ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಕಾರ್ಪಾಥಿಯನ್-ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್. ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚರ್ಚುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ವಿಭಾಗಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಪರ್ಯಾಯ" ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಮಾಂಟೆನೆಗ್ರಿನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಡಯಾಸಿಸ್, ಅಮೆರಿಕದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪೇಟ್.

ಗ್ರೀಕ್ ಓಲ್ಡ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರು ರಷ್ಯಾದ "ಪರ್ಯಾಯ" ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು 30 ಸ್ವತಂತ್ರ ರಚನೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಚನೆಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, "ಬಾಹ್ಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚುಗಳು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆ: ಟರ್ಕಿಶ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಅಮೇರಿಕನ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಟಲಿ, ಇಟಾಲಿಯನ್-ಗ್ರೀಕ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್.

ಈ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ "ನವೀಕರಣ" ಎಂಬ ವಿಭಾಗವಿದೆ, ಇದು ಬಹುಪಾಲು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮುಂದಿನ ವಿಭಾಗವು “ನಿಯರ್-ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಚನೆಗಳು”, ಇದು ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ “ಅದರಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಿದೆ”: ಫೆಡೋರೊವ್ಟ್ಸಿ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮದರ್ ಫೋಟಿನಿಯಾ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸುಧಾರಿತ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ , ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್. ಸೈಟ್ನ ವಿಷಯದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಕಡೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಕಲಿಸಿದ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ವಿಭಾಗಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ನಿಖರವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಭಾಗ ಅಥವಾ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಸೈಟ್ನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಚನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಸ್ತುತಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿವೆ.

ಅವರ ವಿಭಾಗ, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮಾನದಂಡದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಾದ್ರಿ - ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್ ಡೇನಿಯಲ್ ಸೈಸೋವ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಪರೀತಗಳ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾ, O. ಡೇನಿಯಲ್ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಶತ್ರುವಾಗಿ ದೆವ್ವದ ಪ್ರಭಾವದತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಪ್ರಗತಿಪರತೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಿಂದ ಜನರನ್ನು ಮೋಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು "ಎಡಪಂಥದ ಪ್ರಲೋಭನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ದೆವ್ವವು "ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಬೆಟ್ಗೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವವರನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ - ಮಾನವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ." ಇದು "ಸದಾಚಾರದ ಪ್ರಲೋಭನೆ". ಕೆಲವು ದಿಕ್ಕಿನ ರಚನೆಗಳು ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇತರರು - XX - ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. XXI ಶತಮಾನ. ಅವರು ಬಲಪಂಥೀಯ ಫಾಲ್ಬ್ಯಾಕ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿತ್ತು. ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಬೀಳುವ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ. ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, 12 "ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್" ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಸೆರ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿ - ವಿದೇಶಿ ಚರ್ಚ್ (ಈ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗಿದೆ). ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, 1920 ರ ದಶಕದಿಂದ ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.

ಎಡಪಂಥೀಯವು ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ನೆಸ್ಟೋರಿಯಾನಿಸಂ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ, ಯುನಿಯಟಿಸಂ, ರಿನೋವೇಶನಿಸಂ, ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂ. O. ಡೇನಿಯಲ್ ಸೈಸೋವ್ ಅವರಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿನ ವಿಭಾಗಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಪೂರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಹೊಸ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಹೆಗುಮೆನ್ ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ (ವಾಸಿಲೀವ್) ವರ್ಗೀಕರಣವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿಲ್ಲ - ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್. ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಟೈಪೊಲಾಜಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕೃತಿಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: ವಿಶ್ವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಅಂದರೆ. ಹದಿನೈದು ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಂಗೀಕೃತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಹೊಸ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಶೈಲಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಎರಡನೇ ಗುಂಪನ್ನು "ನಿಜವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಅದರ ರಚನೆಗಳು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಅವರು ಮಠಾಧೀಶರು ನಂಬುವಂತೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವು ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಮಾಸ್ಕೋ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ, ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗದ ರಷ್ಯಾದ ವಿದೇಶಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು, ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಗುಮೆನ್ ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ನೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಾದಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತವೆ. "ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿರುವವರು, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಲ್ಯಾಟಿನೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ತಮ್ಮ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಹ-ಧರ್ಮವಾದಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ" ಲೇಖಕರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ಯುನಿಯೇಟ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಲೇಖಕರ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಂಕಲನದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಅಂಗೀಕೃತ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಅಲ್ಲದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದೆಡೆ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪಾದ್ರಿ ಡೇನಿಯಲ್ ಅವರಿಂದ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿನ ನವೀಕರಣವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಟೀಕೆಗಳು. ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಗುರಿಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸದಿದ್ದರೂ, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಉಲ್ಬಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ.

ಈಗ “ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು” ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಾದ್ರಿ ರೊನಾಲ್ಡ್ ರಾಬರ್ಟ್‌ಸನ್ ಅವರಿಂದ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕಲ್ ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕ.

ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 1986 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ 2000 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದ ಆಚರಣೆಯ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಮೊದಲು ಇದನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕನು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು "ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ (556) ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಅವರ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಚರ್ಚುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು - ಇವು ಅಸಿರಿಯನ್, ಮೊನೊಫೈಸೈಟ್, ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್. ಅದರಲ್ಲಿ ಯುನಿಯೇಟ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ಲೇಖಕನು ಹಲವಾರು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನು ತನ್ನ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ರಾಬರ್ಟ್‌ಸನ್ ಹಾಲ್ಕೆಡೋನಿಯನ್ ಅಲ್ಲದವರನ್ನು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ಕಡೆಗೆ ಸಹಿಷ್ಣು ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು "ಮೊನೊಫಿಸೈಟ್ಸ್", "ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ಸ್" ಅಂತಹ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವರಿಗೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವುದು ಎಂಬ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಲೇಖಕರು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಪಠ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, "ಚರ್ಚ್" ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಥವಾ ಆ "ಚರ್ಚ್" ಅನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು "ಸಮುದಾಯ" (ಸಮುದಾಯ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ, ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಾಬರ್ಟ್‌ಸನ್ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ತತ್ವವೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲದ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳ ತತ್ವ. ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಂಗೀಕೃತತೆ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತವಲ್ಲದತೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ವಿವಿಧ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ಯಾರು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕನು ಪ್ರಪಂಚದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಲಸೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ - ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು - ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು.

ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಚರ್ಚುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿವೆ:

ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್, ಇದು ಯಾವುದೇ ಇತರ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಆರು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಪುರಾತನ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳು (ಅರ್ಮೇನಿಯನ್, ಮಲಂಕಾರ, ಕಾಪ್ಟಿಕ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಪರಸ್ಪರ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿದೆ; ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಇದು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ (ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್) ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ "ಸಮಾನರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಚರ್ಚುಗಳ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ (ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳು ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿವೆ); ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ (ಯುನೈಟ್) ಚರ್ಚುಗಳು (ಒಟ್ಟು 19), ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಿಷಪ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು "ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿ" ಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚುಗಳ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ: ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ (ಕೈವಾನ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್), ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್, ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಭೌಗೋಳಿಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸುವುದು.

ದೇಶೀಯ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಪಿ.ಐ. ಪುಚ್ಕೋವ್. ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಐದು ದಿಕ್ಕುಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ, ಮೊನೊಫಿಸಿಟಿಸಮ್, ನೆಸ್ಟೋರಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಮೂರು ಕನಿಷ್ಠ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು: ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ, ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ. ಮೊನೊಫಿಸಿಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ನೆಸ್ಟೋರಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ, "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಸರಿಯಾದ" ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಿಜ, ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚರ್ಚುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಪೂರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮುಂದಿನ ವಿಭಾಗ ಅಥವಾ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಲೇಖಕರು "ಇತರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳು" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ (ರಷ್ಯಾ), ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು (ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಿಐಎಸ್ ದೇಶಗಳು), ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮೂಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು (ರಷ್ಯಾ), ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಖ್ಯ ಲಿಂಕ್ (ಉಕ್ರೇನ್), ಕೀವ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್‌ನ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ... ಇದನ್ನು "ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು" (18 ಚರ್ಚುಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದಗಳು), ನಂತರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕಾರ ಅಥವಾ ವಿಭಾಗ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಕನಿಷ್ಠ ಪಂಥಗಳು" (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು - ಖ್ಲಿಸ್ಟಿ, ಮಾಲೆವಾನಿಯನ್ನರು, ನಪುಂಸಕರು, ಡುಕೋಬೋರ್ಸ್, ಮೊಲೊಕಾನ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ.) . ಈ ವಿಭಾಗವು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಇತರ ಕನಿಷ್ಠ ಪಂಥಗಳು" (ಐಯೋನಿಟ್ಸ್, ಫೆಡೋರೊವ್ಟ್ಸಿ, ನಿಕೋಲೇವ್ಟ್ಸಿ, ಇಮಿಯಾಸ್ಲಾವ್ಟ್ಸಿ, ಇನ್ನೋಕೆಂಟಿಯೆವ್ಟ್ಸಿ, ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ ಸೆಂಟರ್, ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಚರ್ಚ್) ಉಪವಿಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಘಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾಗಶಃ, ಈ ಕೆಲವು ರಚನೆಗಳು ಮರೆವುಗೆ ಮುಳುಗಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು n ನಲ್ಲಿ. XXI ಶತಮಾನ. ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಕೇಂದ್ರದಂತಹ ಕೆಲವು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಕಳೆದ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ನ್ಯಾಯ ಸಚಿವಾಲಯದ ರೆಜಿಸ್ಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳು ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮದರ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಸೆಂಟರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ವರ್ಗೀಕರಣ ಅಥವಾ ಟೈಪೊಲಾಜಿಯಲ್ಲಿ ಅವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, "ಗುರುತಿಸದ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಅಂತಹ ಚರ್ಚ್ ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಕೆಲವು ರಚನೆಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, "ಕಡಿಮೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಲೇಖಕರು ಕೆಲವು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಈ ಲೇಖನದ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ಧರ್ಮಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಲೇಖಕರು ನಡೆಸಿದ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಟೈಪೊಲಾಜಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ, ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ - ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಆದರೆ, ಟೈಪೊಲಾಜಿಗೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು, ರಚನೆಗಳ ಪದನಾಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪದಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ವಾಸಿಸುತ್ತೇನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ "ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ. ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಚರ್ಚ್ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಿದೆ. ಇದು ಚರ್ಚ್, ವಿಭಾಗ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ಪಂಥದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿಭಿನ್ನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. "ಚರ್ಚ್ ಡಿವಿಷನ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು "ಚರ್ಚ್ನ ಏಕತೆ ಏನು?" ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇಹ" ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಚರ್ಚ್ "... ದೇವರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ." ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಅನುಮೋದಿತ ಧರ್ಮ, ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಆರಾಧನಾ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ, ಅಂದರೆ. ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಬ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ಸ್. ಚರ್ಚ್ ವಿವಿಧತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ. ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಒಂದು ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು, ಅಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ, ತಮ್ಮ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಾಯಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಭಾಗಗಳಿವೆ. ಈ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿವೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ, ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾದ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ವಿಭಾಗಗಳಿವೆ, ಅದರ ಮೂಲವು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅವು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ಭಾಗಶಃ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಇವುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರೈಮೇಟ್ ಹೊಂದಿರುವ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಏಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು.

ಮೊದಲ ವಿಧವು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಅಥವಾ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ, ಇದು ಹದಿನೈದು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಿರಿಯಾರ್ಕಲ್ ಅಥವಾ ಮದರ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಆಗಿದೆ. ಒಂದು ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಿರಿಯಾರ್ಕಲ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಉಡುಗೊರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಹುದು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳ (ಡಿಪ್ಟಿಚ್) ಪಟ್ಟಿ ಇದೆ, ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದೆ. ಐದನೆಯದು ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್. ಇದನ್ನು ಅಮೆರಿಕದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಚರ್ಚ್ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದೆ.

ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ವಿಭಾಗಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಬಹಳ ಗಂಭೀರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಆಟೋಸೆಫಾಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಿರಿಯಾರ್ಕಲ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆದೇಶವು ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಚರ್ಚ್ ಉಳಿದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಿಗದಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರೆ, ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ ಅವಳು ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಳು. ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, "ಅನಧಿಕೃತ ಸಭೆ" ಅಥವಾ "ವಿಭಜನೆ".

ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಅಥವಾ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸೀಮಿತ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ - ಸಿನೈ - ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಭಾಗ, ಫಿನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ - ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, ಜಪಾನೀಸ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್, ಬೆಲರೂಸಿಯನ್, ಮೊಲ್ಡೇವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು - ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ - ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್. ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರೈಮೇಟ್ ಅನ್ನು ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಚರ್ಚ್ ದೃಢೀಕರಿಸಿದೆ.

ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಜೊತೆಗೆ, ಪುರಾತನ ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚುಗಳಿವೆ - ಅಸಿರಿಯನ್, ಕಾಪ್ಟಿಕ್, ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಇದು ಚಾಲ್ಸೆಡನ್ (556) ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ IV ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ನಾನ್ಹಾಲ್ಕೆಡನ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಟೈಪೊಲಾಜಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ, ಅವರ ಚರ್ಚುಗಳು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಯುನಿಯೇಟ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಟೈಪೊಲಾಜಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದು, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ರಚನೆಗಳ ಭಾಗವು ಅದರಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ (ಯೂನಿಯನ್) ಅನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪಾಂಟಿಫ್ - ಪೋಪ್ ಅನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೊದಲ ವಿಭಾಗವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಇದು ಅವನ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿತು. ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯ ವಿಧವು ಸಮಾನಾಂತರ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ಏಕಕಾಲಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿರಿಯಾರ್ಕಲ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅವರನ್ನು ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಅವರು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧಿಕಾರವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು "ರೋಲಿಂಗ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಬಹುದು. ಅಂತಹ ರಚನೆಗಳು ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಕಲಹದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಕಾರಣ. ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ನಾವು ಎಸ್ಟೋನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಕಳೆದ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್‌ನಿಂದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಒಂದಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋದ ಸೌರೋಜ್ ಡಯಾಸಿಸ್ (ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್) ನ ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಸುಖಮ್-ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಈ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಧರ್ಮಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅದರಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆಯುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಲಟ್ವಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳು, ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್, ಈ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ. ಲಾಟ್ವಿಯಾದಲ್ಲಿ, 1 ರಿಂದ 2 ನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧಗಳವರೆಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಲಾಟ್ವಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ವಲಯಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಬಯಕೆ ಇದೆ.

ಮೂರನೆಯ ವಿಧವು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗಾಗಿ, ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಿರಿಯಾರ್ಕಲ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಈ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಛಿದ್ರತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಂಥಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಅಧೀನತೆ ಇಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಶಾಸನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜಗಳಂತೆ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚ್ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: ಚರ್ಚ್‌ಗಳು, ಡಯಾಸಿಸ್‌ಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಬ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೊಂದಬಹುದು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಸಹೋದರತ್ವಗಳು, ಮಠಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಉತ್ಪಾದನಾ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳು (ಪ್ರಕಾಶನ ಮನೆಗಳು, ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಸೈಟ್‌ಗಳು). ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ವಲಯಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು "ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪರ್ಯಾಯತೆಯ ಮೂಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ಪಂಥದ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲ್, ಸಾಮಾಜಿಕ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬರೆದರು: "ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿರಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ ನುರಿತರು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳಬಹುದು." ಪರ್ಯಾಯವು ವಿವಿಧ ರಚನಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಿದೆ. ಕೆಲವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಹತ್ತಾರು ಮತ್ತು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ನಂತರ ಅವರು ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು; ಇತರರು ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. XX ನಲ್ಲಿ - n. XXI ಶತಮಾನಗಳು. ಹೊಸ ಪರ್ಯಾಯ ಸಂಘಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ರಚನೆಗಳು ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ನಿಸೀನ್-ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕ್ರೀಡ್‌ನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನುಭವವು ಅನೇಕರು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ರಚನೆಗಳು, ಅಂದರೆ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ, ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ, ವಿರೋಧದಲ್ಲಿದೆ. ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದವರು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆಚರಣೆಗಳು (ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು) ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾನುಗತ - ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಅನುಮೋದಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾನಗಳು, ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ವಿರೋಧವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಚರ್ಚುಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ - ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಚರ್ಚ್-ಕ್ಯಾನೋನಿಕಲ್, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ, ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಯಂಸೆಫಾಲಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂಗೀಕೃತವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್, ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಪರ್ಯಾಯ" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಇದು ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ವಿಶ್ವದ ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಒಟ್ಟು ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹಲವಾರು ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಕಡಿಮೆ - ಕೆಲವು ಜನರಿಂದ ನೂರಾರು ವರೆಗೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು ರಷ್ಯಾ, ಅದರ ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ - ಮೊಲ್ಡೊವಾ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯಾ, ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಖಂಡದ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರನೇ ವಿಧದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಘಗಳ ವಿತರಣೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ವರ್ತನೆ, ಕೆಲವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು, ಏಳು ಉಪವಿಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಪ್ರತಿ ಉಪವಿಭಾಗದ ಅಂತರ್ಗತ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಪದನಾಮದ ಮಾನದಂಡಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಉಪವಿಧಗಳ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಒಂದು ಉಪವಿಧದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾದ ಮಾನದಂಡವು ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು.

ಮೊದಲ ಉಪವಿಭಾಗವು ಪೂರ್ವ-ಸುಧಾರಣಾ ಸಂಘಗಳು. ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕ್ರಮಾನುಗತವು ನಡೆಸಿದ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಇವು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಹಳೆಯ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ (ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ನಿಕಾನ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ, ಅವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. XVII ಶತಮಾನ 1924 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ನಾಯಕತ್ವವು ನಡೆಸಿದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು (ಹೊಸ ಶೈಲಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ) ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವವರೆಗೆ ಅದೇ ಉಪವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬೇಕು. .

ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಚರ್ಚುಗಳು, ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ವದಂತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ 12 ತಲುಪುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೇ ಉಪವಿಭಾಗವೆಂದರೆ ವಲಸೆ ಸಂಘಗಳು. ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಚನೆಗಳು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಡಜನ್‌ಗಟ್ಟಲೆ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು, ಡಯಾಸಿಸ್‌ಗಳು, ವಿಕಾರಿಯೇಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳಿವೆ. ಅವರ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಕಾರಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಅಥವಾ ಆ ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆಂತರಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ, ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಠಾತ್ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ 11 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಅವಿಭಜಿತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ, ಅದರ ಕುಸಿತವು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೌರೋಜ್‌ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಂಥೋನಿ (ಬ್ಲೂಮ್) ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳು ಮತ್ತೆ ರೂಪುಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1917 ರ ನಂತರ ರಷ್ಯಾದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದವರ ಅಲೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅನೇಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳು ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಉಪವಿಭಾಗದ ಸಂಕಲನ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿಯೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು.

ಈಗಾಗಲೇ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1917 ರ ಮೊದಲು, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಅಂತಹ ಸಮುದಾಯಗಳು ಯುರೋಪ್, ಅಮೆರಿಕ, ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ. ತರುವಾಯ, ರಷ್ಯಾದಿಂದ ವಲಸೆ ಹೋಗುವ ಜನರ ಹಲವಾರು ಅಲೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ, 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅದು ತರುವಾಯ ಮೂವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಈ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘಗಳಿಗೆ ಸಹ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 80 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಅವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಏಕೀಕರಣವು ಮೇ 2007 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಸರ್ಬ್‌ಗಳ ಚದುರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು 1990 ರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಈಗ ಅಂತಹ ರಚನೆಗಳು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಡಯಾಸಿಸ್, ಅಮೆರಿಕದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪೇಟ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು. , ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, ಅಮೇರಿಕಾ, ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳು (ಇಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಲಿಪೊವಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು).

ಮೂರನೇ ಉಪವಿಭಾಗವು ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಘಗಳು. ಅವರು 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು "ಸರ್ಜಿಯನಿಸಂ" ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸೋವಿಯತ್ ದೇವರಿಲ್ಲದ ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಚರ್ಚ್ನ ಹೊಸ ವರ್ತನೆ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು 1927 ರಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಿಂಹಾಸನದ ಡೆಪ್ಯೂಟಿ ಲೊಕಮ್ ಟೆನೆನ್ಸ್, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ (ಸ್ಟ್ರಾಗೊರೊಡ್ಸ್ಕಿ) ಅವರ "ಘೋಷಣೆ" ಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಯೋನ್ಮುಖ "ನಿಜವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ" ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿರೋಧವು ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಭೂಗತ ಚರ್ಚ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ತರುವಾಯ, ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅನೇಕ ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಚನೆಗಳು ಎರಡನೇ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು - ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ಚರ್ಚುಗಳು. ಅವರು "ನಿಜವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ" ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಸ್ವತಂತ್ರ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಹಲವಾರು ಡಜನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಇದ್ದವು. ಅವರು 80-90 ರ ದಶಕದ ತನಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಭೂಗತದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ನ್ಯಾಯ ಸಚಿವಾಲಯದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನೋಂದಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಹಲವಾರು ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಷ್ಯನ್ ಚರ್ಚ್ - TOC ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಾಯಕ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ರಾಫೆಲ್ (ಪ್ರೊಕೊಫೀವ್), ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಇಷ್ಟಪಡುವಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಉಪವಿಭಾಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಾಲ್ಕನೇ ಉಪವಿಭಾಗವು ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ಸ್ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಚರ್ಚುಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ಕಿರುಕುಳದ ಕಾರಣ, ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ, ಗೂಢಾಚಾರಿಕೆಯ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕಾಯಿತು: ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕಾ, ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1917 ರ ನಂತರ, ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಕಿರುಕುಳವೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಭೂಗತವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೂಲವು ಅವರ ರಹಸ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ರೂಪುಗೊಂಡ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಚರ್ಚ್ ಭೂಗತ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧವಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ವಿರೋಧವಾಯಿತು.

ಶೋಷಣೆಯ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ, ಶೋಷಣೆಯ ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಐದನೇ ಉಪವಿಭಾಗವು ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ಸ್ ಆಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ರಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಆಟೋಸೆಫಾಲಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಚರ್ಚುಗಳಿವೆ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ 90 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಮತ್ತು ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯಾದ ಪತನದ ಬಗ್ಗೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚರ್ಚ್ ಅಂತಹ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸುಜ್ಡಾಲ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ಸ್ವಾಯತ್ತ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಿಂದಲೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಚರ್ಚ್, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮಾಂಟೆನೆಗ್ರಿನ್ ಚರ್ಚ್. ಆಟೋಸೆಫಾಲಿಸ್ಟ್ ಭಾವನೆಗಳು ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆರನೇ ಉಪವಿಭಾಗವು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಸಂಘಗಳು. ಅವನ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ರಚನೆಗಳು "ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಹೆಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ "ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಅಥವಾ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್. " ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆ: ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಟ್ರೂ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ರೆವೆಲೇಷನ್ ಆಫ್ ಜಾನ್ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್, ಹೆವೆನ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಜಾನ್ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್, ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಜಾನ್ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್. ಈ ಉಪಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಮುದಾಯಗಳಿವೆ, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ನಾಯಕ ಅಥವಾ ವರ್ಚಸ್ವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವನಿಂದ ಅವರು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಯ ಉದ್ವಿಗ್ನ ನಿರೀಕ್ಷೆ. ಇದು "ಪೆನ್ಜಾ ಕೈದಿಗಳು" ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗುಂಪನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕಳೆದ ವರ್ಷ ನವೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪೆನ್ಜಾ ಪ್ರದೇಶದ ಪೊಗಾನೋವ್ಕಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಯಿಂದ ರಷ್ಯಾ ನಡುಗಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ತೋಡಿನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರು.

ಏಳನೇ ಉಪವಿಭಾಗವೆಂದರೆ ನವೀಕರಣವಾದಿ ಸಂಘಗಳು. ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು" ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಬಲಪಂಥೀಯರಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಈ ಪ್ರಕಾರವು ಪ್ರಗತಿಪರರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಎಡಪಂಥೀಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು - ಉದಾರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ - ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಉಪವಿಭಾಗದ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ, ಆಧುನೀಕರಿಸಿದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹೊಸದರೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಇದೆ. ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ನವೀಕರಣವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ (ಒಂದು ಕಡೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಾಗಿ, ಈ ಉಪವಿಭಾಗದ ಸಂಘಗಳ ಹೆಸರನ್ನು 1920 ರ ದಶಕದ ನವೀನತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ - 1940 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಾರದು ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸಬೇಕು) . ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಸಂಘಗಳು ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸೇರಿದೆ. ಕಳೆದ ಶತಮಾನ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಒಂದೆಡೆ, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕಾಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಬಯಕೆ ಇದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರು ಊಹಿಸುವಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಮ್ಯರಹಿತತೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆ ಇತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ - ಅವಳ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಐಕಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಶಿಲ್ಪಗಳು (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್ (ಬೆರೆಸ್ಲಾವ್ಸ್ಕಿ) ಪ್ರಕಾರ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗಾಗಿ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಸಾರ್ವಭೌಮ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಶೇಷ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಎರಡರ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯ, ನರಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿಬಂಧನೆಗಳು. ಆರಾಧನೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಮತ್ತು ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಠಣಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಗೀತವೂ ಸಹ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂಗೀಕೃತ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಅದರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರದ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ಉಪವಿಧವು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಧಿಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್, ಟಾಗನ್‌ರೋಗ್, ಬರ್ನ್ ಮತ್ತು ವಿಲ್ನಿಯಸ್‌ನಲ್ಲಿ).

ನಾಲ್ಕನೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಂಥೀಯತೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಅದರ ಸಂಘಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಯುಗದವರೆಗೂ ಇತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸೇರಿವೆ - ಖ್ಲಿಸ್ಟಿ (ಶಾಲೋಪುಟ್ಗಳು, ನೊವೊಖ್ಲಿಸ್ಟಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿರ್ದೇಶನದ ಮಾರ್ಮನ್ಸ್, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಹೊಸ ಒಕ್ಕೂಟ), ನಪುಂಸಕರು, ಮಾಲೆವಾನ್ಗಳು; ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳು - ಜೊಹಾನೈಟ್ಸ್, ಇನ್ನೊಕೆಂಟಿಯೆವ್ಟ್ಸಿ, ಇಮಿಯಾಸ್ಲಾವ್ಟ್ಸಿ, ನಿಕೋಲೇವಿಟ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ವಿಭಾಗಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಶೋಧಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ಮೊದಲನೆಯದು. - ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕೃತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಎರಡನೆಯದು - ಸಮಾನಾಂತರ ರಚನೆಗಳು; ಮೂರನೆಯದು ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಂಘವಾಗಿದೆ, ಇದು ಏಳು ಉಪವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಪೂರ್ವ-ಸುಧಾರಣೆ, ವಲಸೆ, ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್, ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್, ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್, ನವೀಕರಣವಾದಿ; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಧವೆಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಂಥೀಯತೆ.

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (ಸಂಪಾದಿಸು)

• ಬೆಲ್ಲಾ ಆರ್. ಧರ್ಮದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ // ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1972; ವೆಬರ್ ಎಂ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಆತ್ಮ" // ಇಜ್ಬ್ರ್. manuf. ಎಂ., 1990; ವೆಬರ್ M. ಧರ್ಮದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ // ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ M. ವೆಬರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ., 1985; ಹೆಗಲ್ ಜಿ.ವಿ.ಎಫ್. ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಎಂ., 1975; ಮುಲ್ಲರ್ ಎಂ. ಧರ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಚಯ. ಎಂ., 2002; ಫ್ಯೂರ್‌ಬ್ಯಾಕ್ ಎಲ್. ಧರ್ಮದ ಸಾರದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು // 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಆಯ್ದ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ., 1955; ಚಾಂಟೆಪಿ ಡೆ ಲಾ ಸೌಸೆಟ್ ಇಲ್ಲಸ್ಟ್ರೇಟೆಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ಸ್ ಇನ್ 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಸ್ಪಾಸೊ-ಪ್ರಿಬ್ರಾಜೆನ್ಸ್ಕಿ ವಲಾಮ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ, 1992.
• ಡೆಂಟ್ O. ಚರ್ಚ್ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭಾಗ ವಿಧಗಳು // ದಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ. - 1970. - ಸಂಪುಟ. 6. - ಪಿ. 10 - 27; Troeltsch E. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೋಧನೆ, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಆಲಿವ್ ವ್ಯೋನ್ ಅವರಿಂದ. - N.Y.: ಹಾರ್ಪರ್ & ಬ್ರದರ್ಸ್, 1960: ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ.
• ಜಬಿಯಾಕೊ ಎ.ಪಿ., ಟ್ರೋಫಿಮೊವಾ ಝಡ್.ಪಿ. ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳು // ಸಾಮಾನ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪರಿಚಯ; ಕ್ರಾಸ್ನಿಕೋವ್ ಎ.ಎನ್. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಧಾನ. ಬ್ಲಾಗೊವೆಶ್ಚೆನ್ಸ್ಕ್: ಜರ್ನಲ್ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನ" ಲೈಬ್ರರಿ, 2004; ಮಿಟ್ರೋಖಿನ್ ಎಲ್.ಎನ್. ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವಲ್ಲಿ ಅನುಭವ. ಎಂ., 1993; ಮಿಟ್ರೋಖಿನ್ ಎಲ್.ಎನ್. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು). ಎಂ., 2000; ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 28-29, 2003 ರಂದು ಸಮ್ಮೇಳನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು). ಎಂ.: RAGS, 2004; ಯಾಬ್ಲೋಕೋವ್ I.N. ಧರ್ಮದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಂ., 1972.
• http://www.hierarchy.religare.ru/
• http://mission-center.com/inside..html?pid=1132693728213971
• http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/prokl_ecclesia.htm
• ರಾಬರ್ಟ್‌ಸನ್ ಆರ್. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು. ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕ. SPb., 1999.
• ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ. P. 124.
• ಪುಚ್ಕೋವ್ ಪಿ.ಐ., ಕೊಜ್ಮಿನಾ ಒ.ಇ. ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಧರ್ಮಗಳು. M., 1998. ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳ ಕುರಿತು ವಿಶೇಷ ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ "ಪ್ರಪಂಚದ ಜನರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳು" ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಹ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - http://cbook.ru/peoples/index/welcome.shtml
• ಪುಚ್ಕೋವ್ ಪಿ.ಐ., ಕೊಜ್ಮಿನಾ ಒ.ಇ. ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಧರ್ಮಗಳು. ಎಂ., 1998. ಎಸ್. 5.
• 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ. T. II ಎಂ., 1992. ಎಸ್. 2330.

4. ಚರ್ಚ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು: ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ "ಬೇಲಿ ಹೊರಗೆ" ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು.

ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ (ROC) ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಆರ್ಒಸಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಹೊರಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿವೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಆಳವಾದ ಘರ್ಷಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಕಕ್ಷೆಗೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನುಭವಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಆಘಾತ ವಿಭಜನೆ.ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಂದೋಲನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು.

ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ತ್ಸಾರ್ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ನಿಕಾನ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸುಧಾರಣೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಏಕರೂಪತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ತಾರ್ಕಿಕತೆ ಹೀಗಿದೆ: ಕೀವ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಕಲಿಯಬಹುದು. ಈ "ಶಾಲೆಯ ಹಲವಾರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಹೌಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆಗಿನ ಏಕೈಕ ರಾಜ್ಯ ಮುದ್ರಣ ಮನೆ ಕೈಬರಹವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು, ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಏಕತಾನತೆಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ - ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.ನಾವು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದೇವೆ, ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದ ದೋಷಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ದೋಷಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ರಷ್ಯಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲ ರಷ್ಯನ್ ಅಳವಡಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕುಲಸಚಿವರ ಹುದ್ದೆಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ನಿಕಾನ್ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮಾಸ್ಕೋ ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಈ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಗೆ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದವು, ಅಂದರೆ, ಅವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯ, ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಆರಾಧನಾ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ಜೀಸಸ್" ಬದಲಿಗೆ ಅವರು "ಜೀಸಸ್" ಎಂದು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, "ಗಾಯಕರು" - "ಗಾಯಕರು", ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಎರಡು ಬೆರಳುಗಳ ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮೂರು-ಬೆರಳಿನ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಎಂಟು-ಬಿಂದುಗಳ ಶಿಲುಬೆ, ನಾಲ್ಕು-ಬಿಂದುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಸೊಂಟದ ಬಿಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ("ಉಪ್ಪು ಹಾಕುವುದು").

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಗಾಧವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಭಜನೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. "ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆ", "ಹಳೆಯ ವಿಧಿ" ಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದರ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿತು. 1481 ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದಿತು. ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ಏನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಾವು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿಜವಾದ, ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಏರಿದರು.

ಸುಧಾರಣೆಯ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು 1666-1667ರ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಶಾಪ - ಅನಾಥೆಮಾಗೆ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ದಮನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗಿ, "ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆ" ಯ ರಕ್ಷಕರು ಉತ್ತರ, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶ, ಸೈಬೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ದಕ್ಷಿಣದ ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದರು. ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. 1675-1695ರಲ್ಲಿ, 37 ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ-ದಹನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ 20 ಸಾವಿರ ಜನರು ಸತ್ತರು. ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಾಯಕ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್, ಅವರು ನಿರ್ಮಾಣ ಹಂತದಲ್ಲಿರುವ ಮನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ-ದಹನದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಿದರು.

ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರದ ಕ್ರೂರ ದಮನಗಳು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಸಾವಿರಾರು ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಲಾಯಿತು, ಜೈಲಿನಲ್ಲಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಕಟ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ನ ಆಶ್ರಿತರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ (ಆಹಾರ, ಪಾನೀಯ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ) ಎಲ್ಲಾ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹಳೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರ ಕಾಲಗಣನೆಯು ಪೂರ್ವ-ಪೆಟ್ರಿನ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: popovtsev ಮತ್ತು bespopovtsev.ಹಿಂದಿನವರು ದೈವಿಕ ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ನಂತರದವರು "ನಿಜವಾದ ಪಾದ್ರಿಗಳ" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ನಾಶಪಡಿಸಿತು.

ಪೊಪೊವ್ಟ್ಸಿ ಮತ್ತು ಬೆಸ್ಪೊಪೊವ್ಟ್ಸಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮುರಿದರು ವದಂತಿಗಳು:ನಿರರ್ಗಳ ಪಾದ್ರಿ, ಪೊಮೊರ್, ಫೆಡೋಸೀವ್ಸ್ಕಿ, ಫಿಲಿಪೊವ್ಸ್ಕಿ, ವಾಂಡರರ್, ಸ್ಪಾಸೊವ್ಸ್ಕಿ, ಬೆಲೋಕ್ರಿನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಮಾನುಗತ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಒಪ್ಪಿಗೆ.

1971 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಂದ ಅನಾಥೆಮಾವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಂಗೀಕೃತ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಘೋಷಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಓಲ್ಡ್ ಬಿಲೀವರ್ ಚರ್ಚುಗಳಿವೆ. ಪೊಪೊವ್ಟ್ಸಿ: ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಓಲ್ಡ್ ಬಿಲೀವರ್ ಚರ್ಚ್ (ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನೇಟ್) ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಆಲ್ ರಷ್ಯಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ; ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ (ಆರ್ಚ್ಡಯೋಸಿಸ್) ನೊವೊಜಿಬ್ಸ್ಕ್, ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಆಲ್ ರಷ್ಯಾ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ. ಬೆಸ್ಪೊಪೊವ್ಟ್ಸಿ: ಪೊಮೊರ್ಸ್ಕಿ, ಫೆಡೋಸೀವ್ಸ್ಕಿ, ಫಿಲಿಪೊವ್ಸ್ಕಿ, ಸ್ಪಾಸ್ಕಿ, ಚಾಪೆಲ್ ಸಮ್ಮತಿ.

ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯೆಂದರೆ ಗ್ರೇಟ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಭಕ್ತರ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಿರ್ಗಮನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1922 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ - ನವೀಕರಣ - ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.

ನವೀಕರಣವಾದವು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ: ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಂಟೋನಿನ್ (ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ) ನೇತೃತ್ವದ "ಲಿವಿಂಗ್ ಚರ್ಚ್", "ಚರ್ಚ್ ರಿವೈವಲ್" (ವಿಡಿ ಕ್ರಾಸ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಚೀನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ" ( ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ A.I. ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ) ಹೊಸ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಲು, ಒಂದೇ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಎರಡನೇ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಯ ಮೇ 1923 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟಿಕೋತ್ಸವವು ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಸೇರಿದೆ: ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮಾಚರಣೆ, ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಶೋಷಿಸುವ ವರ್ಗಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು.

"ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಅನರ್ಹತೆ" ಎಂಬ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನೇರವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯು ನಡೆಯಿತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬರು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. "ದಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್," 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನವೀಕರಣವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ A. I. ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪಾದ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ... ಚರ್ಚ್ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಸೇರುತ್ತದೆ. "ಪವಿತ್ರ ಚರ್ಚ್" "ಚರ್ಚ್ಲಿನೆಸ್" ನಿಂದ ಹೊಡೆದಿದೆ ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು? ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಬಂಧದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನವೀಕರಣವಾದದ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಇದನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಭಕ್ತರಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಚಿನ್ನದ ಪಂಜರದಲ್ಲಿರುವ ಹಕ್ಕಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಂದನು, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಅದಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಧಾರಕ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಚಂಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರು ಈ ಪ್ರಭಾವದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಿತ್ರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು. ರಾಜಕುಮಾರರು, ರಾಜರು, ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು "ಲೂಟಿ, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿ, ಆಭರಣಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ", ಅವರು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವಳು ಪಂಜರದಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ. ಸಂಕೋಲೆಗಳು, ಸರಪಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೋಲೆಗಳು ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಲೋಹ ಮತ್ತು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿದಿವೆ ... ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಹಕ್ಕಿ ಪುರುಷರ ಕೈಗೆ ಬಿದ್ದಿತು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತನ್ನ ದೊಡ್ಡ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹಾರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಘೋಷಿಸಿ (Vvedensky A.I. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ. 1922. S. 8).ಚರ್ಚ್ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವೇ? ಇಲ್ಲ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಚರ್ಚ್ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಚರ್ಚ್ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುವ ಮತ್ತು ಸುಡುವ ಆ "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ದೀಪಗಳಿಗೆ" ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಂದರೆ, ಸಂತರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರಿಗೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿಗಳು ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದವು. "ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು, ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜರಿಂದ ಪರವಾಗಿರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು." (ಅದೇ.)

ಈಗ, ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಹಳೆಯ ರೂಪಗಳು ಕುಸಿದಾಗ, ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಚಿನ್ನದ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಎಸೆದು ಕ್ರಿಸ್ತನ, ಸಂತರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರು ನೀಡಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದರ ನೋಟವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ. "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಖವು ಅವರ ಅಶುದ್ಧ ಚುಂಬನಗಳಿಂದ ಕಲೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕಲೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು A. I. ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಈ ಮಾನವ ಕಲ್ಮಶವನ್ನು ಅಳಿಸಬೇಕು. ಚರ್ಚ್ನ ಯಾವುದೇ ಸುಳ್ಳುತನವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಸುವಾರ್ತೆಯು ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಬೈಜಾಂಟಿಸಂನ ದಾಳಿಗಳು, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು, ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಯ ಕೈಯಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕಬೇಕು. ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಏನಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಥಳುಕಿನ ಏನೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. (ಅದೇ, ಪುಟ 28).

1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮರುನಿರ್ದೇಶನ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ನಾಯಕರು ಗ್ರೇಟ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಅನೇಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಟಿಖೋನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಅಧಿಕೃತ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಗಣ್ಯರ ಸೋವಿಯತ್ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅವರು ಖಂಡಿಸಿದರು. "ಚರ್ಚ್ ಜನರು ಸೋವಿಯತ್ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು" ಎಂದು ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. - ನಾವು ಈ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ - ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ನೀವು ಹೋಗಬಾರದು. ಬಾಹ್ಯ ಜೀವನದ ಅಸತ್ಯಗಳು ನಾಶವಾಗುವಂತೆ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರು ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಜನರು ಸಹೋದರರಾಗಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅವರ "ಪವಿತ್ರ ಚರ್ಚ್" ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ "ಚರ್ಚಿನ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯಿಂದ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ತೀರ್ಪನ್ನು "ಚಿನ್ನದ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು" ನಾಶಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. "ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ತೀರ್ಪು ಅತ್ಯುತ್ತಮ, ಅತ್ಯಂತ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಚರ್ಚ್, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ”ಎಂದು A.I. ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ನವೀನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂಬ ಚರ್ಚಿನ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸರಳ ತತ್ತ್ವದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಉತ್ತಮ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಿಂದ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ರಾಜ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿರಬೇಕು, ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾಗರಿಕರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕೇತರ ಜನರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗವಿದೆ. ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಇದರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಭಕ್ತರ ಒಂದು ವಲಯದ ಕಡೆಗೆ ವಿಲೇವಾರಿಯಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಣ್ಣವು ಯಾವುದೇ ಸೌಮ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ರಾಜ್ಯ ನ್ಯಾಯವು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಹೊರಗೆ, ಚರ್ಚ್ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕಬಲ್ಲದು, ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕಡೆಯಿಂದ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಬಿಟ್ಟರೆ, ಚರ್ಚ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. (ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಟಿಟ್ಲಿನೋವ್ ಬಿ.ವಿ. ಚರ್ಚ್. ಎಂ., 192 4. ಎಸ್. 111-118).

ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬೆಂಬಲವು ನವೀಕರಣವಾದವನ್ನು ಕಠಿಣ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದೆ: ಈ ಸ್ಥಾನವು ಧರ್ಮದ ರಾಜಕೀಯೀಕರಣದ ಹೊಸ ರೂಪ, ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಕೇಜ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥವೇ? ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಈ ನಿಂದೆ ಅಧಿಕೃತ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಈ ನಿಂದೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನೇರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. "ನಾವು ಪ್ರಗತಿಪರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು," ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿ ಘೋಷಿಸಿದರು, "ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದೇ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನೀತಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ: ದೇವರು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ... ಚರ್ಚ್ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ರಾಜಕೀಯ ಆಟದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಬಾರದು, ರಾಜಕೀಯ ಪೋಸ್ಟರ್‌ಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಬಿಳಿ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಕಲೆ ಹಾಕಬಾರದು. (Vvedensky A. I. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ. P. 29).ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ತರುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೈತಿಕಗೊಳಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದ ಹೊರಗೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಜೀವನವು ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರ ಹೋರಾಟದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ನಾನು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವಳು ಹೇಳಬಹುದೇ? ಒಂದರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಹೌದು. ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಸತ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಚರ್ಚ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ, ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ನವೀಕರಣವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ,ಇದು ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಒಳನುಗ್ಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸುವಾರ್ತೆ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಾರ, ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯದ "ಶ್ರೀಮಂತ". "ಶ್ರಮವಾಸಿಗಳು" - ಕಡಿಮೆ, ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಿದವರು, ಲಾಜರಸ್, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯಾರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಂದನು. ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಈಗ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಈ ಬೈಪಾಸ್ಡ್, ಕಡಿಮೆ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಬೇಕು.

ಆ ಕಾಲದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನೋಡದಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾರಣ, ಚರ್ಚ್ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದರೆ ಅದು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ - ಇದು ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ. -ನವೀಕರಣವಾದದ ರಾಜಕೀಯ ನಂಬಿಕೆ. ಈ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು "ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಕೇಂದ್ರ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಗೆ ಮನವಿ" II ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ.

ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲಿಗೆ ಈ ಚಳುವಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬೆಂಬಲವಿತ್ತು. 1922 ರಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗ ಮತ್ತು 73 ಆಡಳಿತ ಬಿಷಪ್‌ಗಳಲ್ಲಿ 37 ಮಂದಿ ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಎಲ್ಲರೂ ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವಕಾಶವಾದಿ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಅವಕಾಶವಾಗಿ ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಎರಡನೇ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಯು ನವೀಕರಣವಾದದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಪೋಜಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನಂತರ, ನವೀಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೇ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಿವೆ.ನವೀಕರಣವಾದಿಗಳ ಸೋಲಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಆಧುನೀಕರಣವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಮತ್ತು ಇದು ಭಕ್ತರ ಸಮೂಹದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಟಿಖೋನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಅಧಿಕೃತ ಚರ್ಚ್ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಅಚಲ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ನವೀಕರಣ ಸಮುದಾಯಗಳು 40 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ ಇದ್ದವು. A.I. Vvedensky (1945) ರ ಮರಣದ ನಂತರ, ನವೀಕರಣ ಚಳುವಳಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾದ ಹೊಸ ವಾಸ್ತವಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನವೀಕರಣವಾದಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಚರ್ಚ್ ವಲಸೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು 1921 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್(ROCOR), ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಂಥೋನಿ (ಖ್ರಾಪೊವಿಟ್ಸ್ಕಿ) ನೇತೃತ್ವದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು 1927 ರ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಿಂಹಾಸನದ ಲೋಕಮ್ ಟೆನೆನ್ಸ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ (ಸ್ಟ್ರಾಗೊರೊಡ್ಸ್ಕಿ) ಘೋಷಿಸಿದರು. ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಸ್ರೆಮ್ಸ್ಕಿ ಕಾರ್ಲೋವ್ಟ್ಸಿ (ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯ) ನಗರದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕಾರಣ, ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು "ಕಾರ್ಲೋವಾಟ್ಸ್ಕಿ ಸ್ಕೈಸಮ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಉಳಿಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ. ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಆಲ್ ರಶಿಯಾದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರೊಂದಿಗೆ ಅಂಗೀಕೃತ ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಡಳಿತ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಈ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಪೂರ್ವ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ವಿಟಾಲಿ (ಉಸ್ತಿನೋವ್). ಅವರ ನಿವಾಸ ಊರ್ಡನ್‌ವಿಲ್ಲೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅನ್ನು ಲಾಟ್ ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, 5 ಆಡಳಿತ ಬಿಷಪ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಿನೊಡ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟು 12 ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು 16 ಡಯಾಸಿಸ್‌ಗಳಿವೆ. ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿರುವ 350 ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರು ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ. 12 ಮಠಗಳಿವೆ. ವಿವಿಧ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಷ್ಯಾ", "ಚರ್ಚ್ ಲೈಫ್", "ರಷ್ಯನ್ ರಿವೈವಲ್", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, 1989 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾ, ಉಕ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ಲಾಟ್ವಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಉಚಿತ ಚರ್ಚ್(RPST ಗಳು). ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಮೇ 15, 1990 ರಂದು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ "ಉಚಿತ ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಯಮಗಳು" ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳು ROCOR ನ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿವೆ. ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. 1991 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಹೊರಗಿನ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಿನೊಡ್ ಆಫ್ ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ, ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಮಿಷನರಿ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬಿಷಪ್‌ಗಳಿಗೆ ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಆ ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಅದು ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪಾಲಿಸಬಹುದು. ದೊಡ್ಡ ಡಯಾಸಿಸ್ ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು 50 ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. RPST ಗಳು ಪ್ರಕಾಶನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸುತ್ತವೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಇದು ಅಗತ್ಯವಾದ ವಸ್ತು ಬೇಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1927) ಮತ್ತು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅದೇ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, USSR ನ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್(ಸಿಪಿಐ). ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಜೋಸೆಫ್ (ಪೆಟ್ರೋವ್) ನೇತೃತ್ವದ ಈ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೋದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, TOC ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ROC ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಉಳಿಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಅದರ ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವು ROCOR ನ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬಂದಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗ - ರಷ್ಯಾದ ಹೊರಗಿನ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ಭಾಗವು TOC ಯ ಅಂತರಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಡಳಿತವನ್ನು ರಚಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತ ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮತ್ತು ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿದೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣವು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಂತೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಈಗ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ನಾಯಕತ್ವವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂಡುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ಹಲವಾರು ವಿದೇಶಿ ಮಿಷನರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅದರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ________

Vvedensky A.I. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ. PG., 1922. Gordienko NS ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಆಫ್ ರಸ್: ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸತ್ಯಗಳು. ಎಂ., 1986.

ಮಿಲ್ಯುಕೋವ್ P.N. 3 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. M., 1994. T. 2.

ನಿಕೋಲ್ಸ್ಕಿ N.M. ರಷ್ಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸ. ಸಂ. 3 ನೇ. ಎಂ., 1983. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ. M., 1991. ನೋವಿಕೋವ್ M. P. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆ. ಎಂ., 1965. ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆ. M., 1947. ರಶಿಯಾ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ (ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ ಸೋವಿಯತ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು). ಎಂ., 1975.

ರೋಜಾನೋವ್ ವಿವಿ ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ. M., 1992. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ Titlinov BV ಚರ್ಚ್. PG., 1924. Shchapov Ya. N. ಪ್ರಾಚೀನ ರುಸ್ XI-XIV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್. ಎಂ., 1972.