ಉದಾರ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಟೀಕೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿದೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಟೀಕೆ

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯತೆ ಎಂದರೆ 1840 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕೋರ್ಸ್. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯತೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥವು ಜೀತದಾಳು ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು "ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ" ದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ, ರಷ್ಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯತಾವಾದವನ್ನು ವಿ.ಜಿ.ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಎ.ಐ. ಹರ್ಜೆನ್, ಎನ್.ಪಿ. ಒಗರೆವ್, ಟಿ.ಎನ್. ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ಪಿ. ಬೊಟ್ಕಿನ್, ಪಿ.ವಿ.ಅನ್ನೆಂಕೋವ್, ಐ.ಎಸ್.ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಐ.ಐ. ಪನಾಯೆವ್, ವಿಎನ್ ಮೈಕೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ದೊಡ್ಡ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ರಶೆವಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಸಮಾಜವಾದ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳು, ನಾಸ್ತಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯತೆಯು ಏಕರೂಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮತ್ತು ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ - ಎರಡು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 1840 ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯವಾದದ ಹೆಸರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ದೇಶದ "ಯುರೋಪಿನೀಕರಣ" ವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು - ಜೀತದಾಳು ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಉದ್ಯಮದ ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಸರ್ವತೋಮುಖ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ; ಪೀಟರ್ I ರ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯತ್ತ ತಿರುಗಿಸಿದರು. ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಗತಿಯು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನಂಬಿದ್ದು, ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯಿಂದ ನಾಗರಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ರಕ್ಷಣೆ, ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಉಪಕ್ರಮದ ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಗೆಲುವಿಗೆ ಉದಾರವಾದದ. ನನಗೆ, ಒಬ್ಬ ಉದಾರವಾದಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಒಂದೇ; ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ಮತ್ತು ಚಾವಟಿ ಒಂದೇ. ಉದಾರವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕಾರ್ಯವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದು, ಮಾನವ ಘನತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು.

ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನೈಜ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎನ್ವಿ ಗೊಗೊಲ್ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಒಟೆಚೆಸ್ಟೆನಿ apಪಿಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಸೊವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದು, ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ (ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವಾಗ) (ನೋಡಿ). ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯತೆಯೊಳಗಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಏಕೀಕರಣದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಶಾಲೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆ ಇದೇ ಆಗಿರುವುದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ವಿಮರ್ಶಕರು, ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡರೂ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯತೆಯ ಅಂಗಗಳಾದ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಲೇಖನಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲಾಯಿತು (ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, 1843, ಬೋಟ್ಕಿನ್), ಸಮುದಾಯದ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಪ್ರಯಾಣದ ಪ್ರಬಂಧ-ಪತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು: "ವಿದೇಶದಿಂದ ಪತ್ರಗಳು" (1841-43) ಮತ್ತು "ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಿಂದ ಪತ್ರಗಳು" (1847-48) ಅನ್ನೆಂಕೋವ್, " ಬೊಟ್ಕಿನ್ ಅವರಿಂದ ಪತ್ರಗಳು "(1847-49), ಬೊಟ್ಕಿನ್ ಅವರಿಂದ" ಲೆಟರ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ಅವೆನ್ಯೂ ಮಾರಿಗ್ನಿ "(1847) ಹರ್ಜೆನ್," ಬರ್ಲಿನ್ ನಿಂದ ಪತ್ರಗಳು "(1847) ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯವಾದದ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿದವು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯೀಕರಣದ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯವಾದದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಏಕೀಕರಣದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು: "ಇದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ತನ್ನ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಹರಡುವ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕು ... ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ವಲಯ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿದ ಜನರು, ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ ಮಾಸ್ಕೋ ವಲಯಗಳು ವಿಲೀನಗೊಂಡವು ... ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಸುತ್ತಲೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು ", - ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯತೆಯ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬಿಎನ್ ಚಿಚೆರಿನ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಚಾರ ಕೂಡ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ ವಾದಗಳು, ಪಿ.ಯಾ. ಚಾದೇವ್, ಡಿ.ಎನ್. ಸ್ವರ್ಬೀವ್, ಎಪಿ ಎಲಜಿನಾ ಅವರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ತೀವ್ರಗೊಂಡ ವಿವಾದವು 1844 ರಲ್ಲಿ ಹರ್ಜೆನ್ ವೃತ್ತ ಮತ್ತು "ಸ್ಲಾವ್ಸ್" ನಡುವೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯವರ ಲೇಖನಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, "ಟ್ಯಾರಂಟಾಸ್" (1845), "ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್ ಗೆ ಉತ್ತರ" (1847), "1847 ರ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ನೋಟ" (1848), ಇತ್ಯಾದಿ. ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಡಿವಿ ಗ್ರಿಗೊರೊವಿಚ್, ವಿಡಾಲ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರು, ಅವರ ಕೆಲಸದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿಷಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದನ್ನು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯೀಕರಣ, ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಇಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಅವರ ಪಾಲಿಗೆ, ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ "ಡೆಡ್ ಸೌಲ್ಸ್", 1842, ಅಥವಾ "ಬೇಟೆಗಾರನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು", 1852, I ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ). ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳು ತುರ್ಗನೇವ್‌ರ ಅದೇ "ಬೇಟೆಗಾರನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು", "ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು" (1855-68) ಮತ್ತು "ಸೊರೊಕೆವೊರೊವ್ಕಾ" (1848) ಹರ್ಜೆನ್‌ನಿಂದ, "ಟಾರಂಟಾಸ್" (1845) ವಿಎ ಸೊಲ್ಲೋಗಬ್ , ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯವಾದದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು

1840 ರ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಾದದಲ್ಲಿ ವೈರುಧ್ಯಗಳು ತೀವ್ರಗೊಂಡವು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ. ಹರ್ಜೆನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾ ರಷ್ಯಾದ ರೈತರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಭೂಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಭೂಮಿ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಕೂಡ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಯತ್ತ ಒಲವು ತೋರಿದರು, ಅವರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ವಿಮರ್ಶಕನು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದನು, ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಗಳಾದ ಅನ್ನೆಂಕೋವ್ ಮತ್ತು ಬೋಟ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. "ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದಗಳಿದ್ದಾಗ<так!>ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದೆ, ನಾನು ನೀಚ ಕತ್ತೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ... ರಷ್ಯಾದ ಗಣ್ಯರು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವ ಕ್ಷಣದವರೆಗೂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ”(ಫೆಬ್ರವರಿ ದಿನಾಂಕದ ಅನ್ನೆಂಕೋವ್‌ಗೆ ಪತ್ರ 15, 1848). ತರುವಾಯ, 1850 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1860 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಗಡಿರೇಖೆಯಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಏಕತೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜಕೀಯ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಹೋರಾಟವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ (ಎನ್.ಜಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಬೆಂಬಲ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ - ಎಲ್ಎನ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅನ್ನೆಂಕೋವ್) ಕೆಲವು ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. 1840 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ನ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ನಂತರ, "ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು" ("ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು") ಎಂಬ ಹೆಸರು ನಂತರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ದೃ establishedವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು. "ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ - ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿಗಳು (ಜಿ.ವಿ. ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್) ಕೂಡ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ 40 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಟೀಕೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು, ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಹರ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯವಾದವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಿಧಾನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ಪಾಪವಾಯಿತು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆ

(10 ನೇ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಾಠ)

ಪಾಠ ಪ್ರಕಾರ - ಪಾಠ -ಉಪನ್ಯಾಸ

ಸ್ಲೈಡ್ 1

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ ನಮ್ಮ ಬಿರುಗಾಳಿಯ, ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಜಾಗೃತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಚಿಂತನಶೀಲ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ. ನಾವು "ಇವಾನ್, ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ" ಇರಬಾರದು, ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಂತಹ ಬೃಹತ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು.

ಈಗ, ದೂರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ವೀಡಿಯೋ ಪರದೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅರ್ಥಹೀನ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯ, ಫಿಲಿಸ್ಟೈನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದಾಗ ಮತ್ತು ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮರೆತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ನಾವು ಆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಚೆಕೊವ್ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಮಾತ್ರ ಇಡೀ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪಕರಾದರು, ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾತ್ರ ದೇಶೀಯ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಮಗುವಿನ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸಿದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಂಡಾಯಗಳನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಚಿಂತನೆಯ ಆಡಳಿತಗಾರ. "ಯಾರನ್ನು ದೂಷಿಸಬೇಕು?" ಅವಳು "ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾಳೆ. ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉದ್ದೇಶದ ಘನತೆಗೆ ಏರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದವು.

ಸಾಹಿತ್ಯವು ಆಟವಲ್ಲ, ವಿನೋದವಲ್ಲ, ಮನರಂಜನೆಯಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು: ಅವರಿಗೆ ಇದು ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪದದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ, ದೇವರಿಗೆ ಸೇವೆ, ಜನರಿಗೆ, ಪಿತೃಭೂಮಿಗೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತವಾದದ್ದು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡು, ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದ ಪ್ರವಾದಿಗಳಂತೆ "ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಜನರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಸುಡಲು" ನೋಡಿದರು.

ಈ ಪದವನ್ನು ಖಾಲಿ ಶಬ್ದದಂತೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಕೃತಿಯಂತೆ. ಗೊಗೊಲ್ ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪದದ ಪವಾಡದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಚಿದರು, ಅಂತಹ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕನಸು ಕಂಡರು, ಅದು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಸರಿಯಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಲದಿಂದ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿಚಾರಗಳ ಮುಖವಾಣಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಸ್ಲೈಡ್ 2

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು.

*ಸೆಂ. ಸ್ಲೈಡ್ 2-3

ಸ್ಲೈಡ್ 4

ಆ ಕಾಲದ ರಾಜಕೀಯ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪಕ್ಷಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವು ಯಾವುವು?(ಶಿಕ್ಷಕರ ಧ್ವನಿಗಳು ಸ್ಲೈಡ್ 4, ಅನಿಮೇಟೆಡ್)

ಸ್ಲೈಡ್ 5

ಸ್ಲೈಡ್ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಟ್ಬುಕ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ

ಶಬ್ದಕೋಶದ ಕೆಲಸ

ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ (ಪ್ರತಿಗಾಮಿ)ನಿಶ್ಚಲ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಹೊಸ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾರೆ

ಉದಾರವಾದಿ - ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಸರಾಸರಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವರು ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಉದಾರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ - ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಶಾಂತಿಯುತವಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ಥಗಿತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ

ಸ್ಲೈಡ್ 6

ಈ ಸ್ಲೈಡ್ ಮುಂದಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಉಪನ್ಯಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭರ್ತಿ ಮಾಡಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಟೇಬಲ್ ಅನ್ನು ನೋಟ್ಬುಕ್ಗೆ ದಾಟುತ್ತಾರೆ.

60 ರ ದಶಕದ ರಷ್ಯಾದ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಲ್ಲದ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಮೇಲಿನಿಂದ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾರವಾದಿಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಕೆ? ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾ ಯುರೇಷಿಯನ್ ದೇಶ. ಅವಳು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡಳು. ಈ ಗುರುತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಗುರುತು ರಷ್ಯಾದ ಹಿಂದುಳಿಯುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇತರರು ಇದು ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಎರಡನೆಯದು "ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್". ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಒಂದೇ ದಿನ ಹುಟ್ಟಿದವು.

ಸ್ಲೈಡ್ 7

1836 ರಲ್ಲಿ ಟೆಲಿಸ್ಕೋಪ್ ನಲ್ಲಿ "ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಲೆಟರ್ಸ್" ಎಂಬ ಲೇಖನ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದರ ಲೇಖಕರು ಪಯೋಟರ್ ಯಾಕೋವ್ಲೆವಿಚ್ ಚಾದೇವ್. ಈ ಲೇಖನದ ನಂತರ, ಅವನನ್ನು ಹುಚ್ಚನೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಅದು ಏಕೆ? ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಚಾದೇವ್ ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಳಪೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯವು ಅವನಿಗೆ "ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಂತರದಲ್ಲಿ" ಕಾಣಿಸಿತು.

ಚಾದೇವ್ ಪ್ರಕಾರ ರಷ್ಯಾ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಸಾವಯವ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಯಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿದೆ. ಅವಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಇಲ್ಲ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲವಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಪ್ರಸ್ತುತವು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಭವಿಷ್ಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತೊರೆದು ಯುರೋಪಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸ್ಲೈಡ್ 8

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಹರ್ಜೆನ್, ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಬೊಟ್ಕಿನ್, ಅನೆನ್ಸ್ಕಿ, ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮುಂತಾದ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಸ್ಲೈಡ್ 9

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಪತ್ರಿಕಾ ಅಂಗಗಳು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಾದ ಸೋವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್, ಒಟೆಚೆಸ್ಟೆನ್ zಪಿಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಲೈಬ್ರರಿ ಫಾರ್ ರೀಡಿಂಗ್. ತಮ್ಮ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. "ಶುದ್ಧ" ಎಂದರೆ ಏನು? ಶುದ್ಧ - ಬೋಧನೆ, ಯಾವುದೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಲ್ಲ. ಅವರು ಜನರನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡ್ರುzhಿನಿನ್.

ಸ್ಲೈಡ್ 10

ಸ್ಲೈಡ್ 11

ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂ ಎನ್ನುವುದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದರು.

ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸ್ಥಾಪಕರು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ, ಅಲೆಕ್ಸಿ ಸ್ಟೆಪನೋವಿಚ್ ಖೊಮ್ಯಾಕೋವ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಅಕ್ಸಕೋವ್.

ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವರು ಜರ್ಮನ್ನರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿ, ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಶಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅವಹೇಳನಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಯುರೋಪಿಗೆ ಕಿಟಕಿ ತೆರೆದ ಪೀಟರ್ I ಅವಳ ಮೂಲ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಅವಳನ್ನು ವಿಚಲಿತಗೊಳಿಸಿದನು.

ಸ್ಲೈಡ್ 12

ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂನ ವಿಚಾರಗಳ ಮುಖವಾಣಿಗಳು ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್, ರುಸ್ಕಯಾ ಬೆಸೆಡಾ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆ ಸೆವೆರ್ನಯಾ ಬೀಲ್ಯಾ. ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅವರಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಸಿಎನ್‌ಟಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡಿದರು.

ಸ್ಲೈಡ್ 13

ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಕರು ಶೆವಿರೆವ್, ಪೊಗೊಡಿನ್, ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅಪೊಲೊನ್ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್.

ಸ್ಲೈಡ್ 14

ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧವು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆ" ಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ಈ ಶಾಲೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿತು. "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಹಾಸ್ಯದ ಹಾವಳಿಯಿಂದ ಹತ್ತಿಕ್ಕುವುದು ಅಗತ್ಯ" ಎಂದು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಹರ್ಜೆನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಅನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಕ್ರೋಫುಲಾ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ವಾಸ್ತವದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆ ಕಾಲದ ವಿಮರ್ಶಕರು "ಸಾಹಿತ್ಯ ಗೊಗೊಲ್ ಹಾಕಿಕೊಟ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಗೊಗೊಲ್ ಅವರನ್ನು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆಯ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂದು ಕರೆದರು.

40 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಲೆರ್ಮಂಟೊವ್ ನಿಧನರಾದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಹೊರಟುಹೋಯಿತು.

40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್, ಗೊಂಚರೋವ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದರು.

ಸ್ಲೈಡ್ 15

"ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆ" ಎಂಬ ಪದ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು? ಇದನ್ನು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ 1846 ರಲ್ಲಿ ಈ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಈ ಶಾಲೆಯನ್ನು "ಹೊಲಸುತನಕ್ಕಾಗಿ" ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಶಾಲೆಯ ಬರಹಗಾರರು ಬಡ ಜನರ ಜೀವನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಮರಿನ್, "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆ" ಯ ವಿರೋಧಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳ ನಾಯಕರನ್ನು ಹೊಡೆದರು ಮತ್ತು ಹೊಡೆದರು, ನಿಂದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಂದಿಸಿದರು.

"ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆಯ" ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ "ಯಾರನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದು?" 1940 ರವರೆಗೂ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳೇ ಕಾರಣವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು; 1940 ರ ನಂತರ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಕಾರಣ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು.

"ಪರಿಸರವು ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ", ಅಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದುಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

"ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣದತ್ತ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಟ್ಟಿತು, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚಿತ್ರದ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ, ಕೆಲಸವು ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಶಾಲೆಯು ಲೆರ್ಮಂಟೊವ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಒಳಗಿನಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆ" ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಸ್ಲೈಡ್ 16

ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗಿಂತ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ?

1. ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದರು: "ಇದು ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ವಿಧಗಳು ಪರಿಸರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ವಿಶಿಷ್ಟ ಮುಖಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ, ಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಗಮನ ನೀಡುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. "
2. ಚಿತ್ರದ ವಿಷಯವು ಹೀರೋಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮುಖಗಳು.
3. ಚಿತ್ರದ ವಿಷಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಪ್ರಚಲಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಪ್ರಚಲಿತಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿವೆ: ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಕಥೆಗಳು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ಮತ್ತು ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಗದ್ಯ ಕವಿತೆ "ಡೆಡ್ ಸೌಲ್ಸ್" ನಂತಹ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಕಥೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾದಂಬರಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿವರಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ.
4. ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನದ ಕೆಲಸಗಳ ನಾಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಾಯಕನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗೊಗೊಲ್ ನ ಅಕಾಕಿ ಅಕಕೀವಿಚ್ ಅಥವಾ ಪುಷ್ಕಿನ್ ನ ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್ ವೈರಿನ್ ನಂತಹ ಸಣ್ಣ ಮನುಷ್ಯ. ಸಣ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದ, ಸೌಮ್ಯ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

ಸ್ಲೈಡ್ 17

60 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾನು ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಯಾರನ್ನು ದೂಷಿಸಬೇಕು?" "ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಬದಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ "ಹೊಸ ಜನರು" ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಏರಿಕೆಯು ನಿಕೋಲಸ್ 1 ರ ಮರಣದ ನಂತರ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಕ್ಷಮಾದಾನದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಅದ್ಭುತ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II 1861 ರ ರೈತ ಸುಧಾರಣೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು.

ಸ್ಲೈಡ್ 18

ನಂತರ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರನ್ನು ನಿಕೊಲಾಯ್ ಗವ್ರಿಲೋವಿಚ್ ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ನಿಕೊಲಾಯ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಎತ್ತಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಉದಾರವಾದಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅಲುಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಮೈತ್ರಿಯಿಂದ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ತೆರಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಸೋವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ವಿಭಾಗದ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಸ್ಟಾಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ರೈತ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಧಾನದ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ "ನಿಜವಾದ ಟೀಕೆ" ಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಸೊವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇವು ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್, ನೆಕ್ರಾಸೊವ್, ಪಿಸರೆವ್.

ಸ್ಲೈಡ್ 19

60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆ - ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ವಿಧಾನ - ಹಲವಾರು ಪ್ರವಾಹಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸ್ಲೈಡ್ 20

60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, "ಅತಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಪೆಚೊರಿನ್ ಅವರನ್ನು "ಅತಿಯಾದ ಜನರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಅವನಂತಹ ಜನರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ತಮಗಾಗಿ ಒಂದು ಬೃಹತ್ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ." ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇವರು "ಅಡ್ಡಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿರುವ" ಜನರು. ಇವರು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಜನರು, ಅಂದರೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರು, ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಜನರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವೆಂದರೆ ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್ ಅವರ "ಇರಬೇಕೋ ಬೇಡವೋ?" "ಅತಿಯಾದ ಮನುಷ್ಯ" ಅನ್ನು "ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ - ನಿರಾಕರಣವಾದಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪರಿಸರದ ಸ್ಥಳೀಯ (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕುಲೀನನಲ್ಲ). ಇವರು ಕ್ರಿಯೆಯ ಜನರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ಲೈಡ್ 21

1861 ರಲ್ಲಿ ರೈತರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ನಂತರ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡವು. 1861 ರ ನಂತರ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಇದೆ:*ಸೆಂ. ಸ್ಲೈಡ್

ರೈತರಿಗಾಗಿ ಸೊವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್ ಮತ್ತು ರುಸ್ಕೊಯ್ ಸ್ಲೊವೊ ನಡುವೆ ವಿವಾದ ಉಂಟಾಯಿತು. ರುಸ್ಕೋಯ್ ಸ್ಲೊವೊದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾದ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಇವನೊವಿಚ್ ಪಿಸರೆವ್, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ತರುವ ಮೂಲಕ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡರು. ರಷ್ಯಾದ ರೈತರನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಅವರ ನಾಯಕರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು.

ಸ್ಲೈಡ್ 22

70 ರ ದಶಕವನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜನಪರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು, ಗುಣಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ನರೋಡ್ನಿಕ್‌ಗಳು "ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು" ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಈ ಚಳುವಳಿಯ ನಾಯಕರು ಲಾವ್ರೊವ್, ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಬಕುನಿನ್, ಟಕಚೇವ್. ಅವರ ಸಂಘಟನೆ "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದಕ "ನರೋದ್ನಾಯ ವೊಲ್ಯ" ಅದರಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ನರೋಡ್ನಿಕ್ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕೊನೆಗೆ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ನಂತರ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ.

ಸ್ಲೈಡ್ 23

ನರೋದ್ನಾಯ ವೊಲ್ಯ, ನರೋದ್ನಿಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಚಿಂತನೆ ಇದೆ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಸ್ಥಾಪಕರು ನಿಕೋಲಾಯ್ ಫೆಡೋರೊವಿಚ್ ಫೆಡೋರೊವ್.

ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಅವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಜಗತ್ತು ಏಕೆ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೀಳರಿಮೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಫೆಡೋರೊವ್ ಸರಿಯಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ನಾವು ಸಹೋದರರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯ ಕುಸಿತ. ಮಾನವಕುಲದ ಉದ್ಧಾರವು ಏಕೀಕರಣ, ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಶಿಯಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಏಕೀಕರಣದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.* ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ಲೈಡ್ ನೋಡಿ

ಸ್ಲೈಡ್ 24

ಮನೆಕೆಲಸ:

ಉಪನ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಲಿಯಿರಿ, ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿ

ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿ:

1. ಲಿಬರಲ್ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯೀಕರಣ ಪಕ್ಷ. ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು, ಟೀಕೆಗಳು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು.
2. ಲಿಬರಲ್ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ ಪಾರ್ಟಿ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಟೀಕೆಗಳು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು.
3. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಕೆಲಸಗಾರರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಚಟುವಟಿಕೆ
4. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆ
5. ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಪದಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳು. 80 ರ ದಶಕದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ.
6. ರಷ್ಯಾದ ಉದಾರವಾದಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆ. 80-90ರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆ.

30 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. XIX ಶತಮಾನ. ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ನೀತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆ ಹುಟ್ಟಿತು - "ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ... ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಲೇಖಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಎಣಿಕೆಯ ಸಚಿವರು ಎಸ್. ಉವರೊವ್... 1832 ರಲ್ಲಿ, ತ್ಸಾರ್ಗೆ ನೀಡಿದ ವರದಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಸೂತ್ರವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು: " ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ". ನಿರಂಕುಶತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇದು ಆಧರಿಸಿದೆ; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಜೀವನದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ; ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ - ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ ಮತ್ತು ಜನರ ಏಕತೆ, ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ದುರಂತಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವುದು. ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ತಂದೆಯ ಆರೈಕೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಭಟನೆ, ಚರ್ಚಿನ ಯಾವುದೇ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಜನರ ಮೂಲಭೂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕ್ರಮಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ದುಷ್ಟ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ದಂಗೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿರಬಹುದೆಂದು ಉವರೊವ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು - ಇದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ "ರಷ್ಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯುವಂತೆ ಕೇಳಲಾಯಿತು." ಹೀಗಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ತ್ಸಾರಿಮ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು.

ನಿಕೋಲಾವ್ ಯುಗದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಏರುಪೇರುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮೆಜೆಸ್ಟಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಚಾನ್ಸೆಲರಿಯ ಮೂರನೇ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ A.Kh. ಬೆನ್ಕೆಂಡಾರ್ಫ್, "ರಶಿಯಾದ ಭೂತಕಾಲವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ವರ್ತಮಾನವು ಭವ್ಯಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಅದರ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಎಳೆಯಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ." ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುವುದು ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಡಿಸೆಂಬರ್ ಯುವಕರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ರಷ್ಯಾದ ಯುವಕರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾದವು. 20 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವಲಯಗಳು - 30 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭ. ಕೆಲವೇ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

40 ರ ದಶಕದ ರಷ್ಯಾದ ಉದಾರವಾದಿಗಳು. XIX ಶತಮಾನ: ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳು

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ದಮನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಣೆಬರಹಗಳು, ಅದರ ಇತಿಹಾಸ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ, 40 ರ ದಶಕದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಜನಿಸಿದವು. XIX ಶತಮಾನ: ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂ... ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು I.V. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ, ಎ.ಎಸ್. ಖೊಮ್ಯಾಕೋವ್, ಯು.ಎಫ್. ಸಮರಿನ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪಿ.ವಿ. ಅನ್ನೆಂಕೋವ್, ವಿ.ಪಿ. ಬಾಟ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು A.I. ಗೊಂಚರೋವ್, ಟಿ.ಎನ್. ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ, ಕೆಡಿ ಕವೆಲಿನ್, ಎಂ.ಎನ್. ಕಾಟ್ಕೋವ್, ವಿ.ಎಂ. ಮೈಕೋವ್, ಪಿಎ ಮೆಲ್ಗುನೊವ್, ಎಸ್.ಎಂ. ಸೊಲೊವೀವ್, ಐ.ಎಸ್. ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಪಿಎ ಚಾದೇವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು, A.I. ಹರ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು ವಿ.ಜಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳು ಉತ್ಕಟ ದೇಶಭಕ್ತರು, ಅವರ ರಶಿಯಾದ ಉತ್ತಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ದೃ believedವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ನಿಕೋಲಸ್ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು.

ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೂಪಾದರು ಜೀತದಾಳು ವಿರುದ್ಧ... ಇದಲ್ಲದೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು - ಹರ್ಜೆನ್, ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು - ಸರ್ಫಡಮ್ ಎಂಬುದು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ನಿರಂಕುಶತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, "ವಿದ್ಯಾವಂತ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು" ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ "ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ", ನಿರಂಕುಶ-ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳು ದೇಶವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್, ಸಮಕಾಲೀನ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಸಮಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ನೋಡಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಿಲ್ಲ (ಇಲ್ಲಿ ನಾವು "ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ).

ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುರುತುರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ, ಧಾರ್ಮಿಕತೆ, ವರ್ತನೆಯ ರಷ್ಯಾದ ರೂreಿಗತ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವೈಚಾರಿಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯನ್ನರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ನಾಗರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ "ಒಪ್ಪಂದ" ದಲ್ಲಿ ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು: ನಾವು ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು, ನಮಗೆ ನಮ್ಮದೇ ಜೀವನವಿದೆ, ನಿಮಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವಿದೆ. ಕೆ ಅಕ್ಸಕೋವ್ ದೇಶವು ಸಲಹಾ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕು ರಾಜನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜೆಮ್ಸ್ಕಿ ಸೋಬೊರ್ ಮತ್ತು ತ್ಸಾರ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಇದು ಗ್ರೇಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಂತಹ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಏರುಪೇರುಗಳಿಲ್ಲದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಬದುಕಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ವಿರೂಪಗಳನ್ನು" ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ "ಯುರೋಪಿಗೆ ಕಿಟಕಿ ತೆರೆದರು", ದೇಶದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೇವರು ಎಳೆದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಹೊಡೆದರು.

ಸ್ಲಾವೊಫಿಲೋವ್ಅವರ ಬೋಧನೆಯು "ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಯ ಮೂರು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರಿನ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳು ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು: ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಮೂಲಕ ಅವರು ನಂಬುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮುಕ್ತ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. "ಆಂತರಿಕ ಸತ್ಯ" ಗಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೆಂಬಲಿಗರು. 1855 ರಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದಾಗ, ಕೆ ಅಕ್ಸಕೋವ್ ಅವರಿಗೆ "ರಷ್ಯಾದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕುರಿತು ಟಿಪ್ಪಣಿ" ಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. "ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ" ಅಕ್ಸಕೋವ್ ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರು, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು; ವಿಪರೀತ ಕ್ರಮಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಅಪಾಯವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅಕ್ಸಕೋವ್ ತ್ಸಾರ್‌ಗೆ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಜೆಮ್ಸ್ಕಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳನ್ನು ಕರೆಯುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಜನರಿಗೆ ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಜೀತಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ವಿಚಾರಗಳು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಆದುದರಿಂದ, ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರುಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲತೆಯನ್ನು ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ರಷ್ಯಾ, ಇತರ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರಂತೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಹೊರಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಇದೆ. ಅವರು ಪೀಟರ್ I ರ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಅವರು ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ, ಪೀಟರ್ನ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಚಲನೆಯ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೀಟರ್ನ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಅನೇಕ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ವೆಚ್ಚಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಪೀಟರ್ನ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಹಿಂಸೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಹರ್ಜೆನ್ ನೋಡಿದನು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಒಂದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ರಷ್ಯಾ ಯುರೋಪಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯಬೇಕು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡರು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು "ವಿದ್ಯಾವಂತ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು" ಪ್ರಗತಿಗೆ ಚಾಲನೆ ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸರ್ಫಡಮ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ರೈತರ ಭೂಮಿಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ, ದೇಶದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಪರಿಚಯಕ್ಕಾಗಿ, ನಿರಂಕುಶ ಶಕ್ತಿಯ ಮಿತಿ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ negativeಣಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಅವರು ಒಂದಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿರಷ್ಯಾದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು. 1861 ರ ರೈತ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಒಂದೇ ಶಿಬಿರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಉದಾರವಾದ... ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ಫ್ಯೂಡಲ್-ಸೆರ್ಫ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಉದಾರ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೆರ್ಜೆನ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು - "ರಷ್ಯನ್ ಜನರಿಗೆ ಶಾರೀರಿಕ, ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದ, ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಭಾವನೆ" ("ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು").

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳ ಉದಾರವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದವು. ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಾವು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ, ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವೀಯತೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ರಷ್ಯಾ ಯಾವುದು - ಉದ್ದೇಶಿತ ದೇಶ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರದ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ, ಮೂರನೇ ರೋಮ್, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಒಂದು ದೇಶ, ಯುರೋಪಿನ ಒಂದು ಭಾಗ, ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದೆ.

40-60ರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಚಳುವಳಿ. XIX ಶತಮಾನ.

XIX ಶತಮಾನದ 30 ರಿಂದ 40 ರವರೆಗೆ - ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಚನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಸಮಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತ... ಇದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ವಿ.ಜಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು A.I. ಹರ್ಜೆನ್.

ವಿವರಣೆ 10. ವಿ.ಜಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಕೆ. ಗೋರ್ಬುನೋವ್ ಅವರ ರೇಖಾಚಿತ್ರದ ನಂತರ ವಿ.ತಿಮ್ ಅವರ ಲಿಥೋಗ್ರಾಫ್. 1843 ಗ್ರಾಂ.
ವಿವರಣೆ 11. A.I. ಹರ್ಜೆನ್. ಕಲಾವಿದ A. Zbruev. 1830 ರ ದಶಕ

ಅವರು "ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು, ಪಶ್ಚಿಮದೊಂದಿಗಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಧ್ವನಿ ನೀಡಿದರು, ಇತ್ತೀಚಿನದನ್ನು ಬಳಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಗತಿಶೀಲತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅವರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ರಷ್ಯಾದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿರುದ್ಧ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು.

ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಹರ್ಜೆನ್ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗುತ್ತಾರೆ ಸಮಾಜವಾದ... 1848 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಹರ್ಜೆನ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಯ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಟೆಲ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಆರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಹರ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟಮತ್ತು ರೈತ ಕ್ರಾಂತಿ... ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹರ್ಜೆನ್ ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಸಮಾಜವಾದಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಹರ್ಜೆನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ರಷ್ಯಾದ ಕೋಮು ಸಮಾಜವಾದರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಸಮಾಜದ ಕೋಮು ರಚನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಎನ್.ಜಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ... ಪಾದ್ರಿಯ ಮಗ, ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯರ ನೋಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು. 60 ರ ಮೊದಲು ಇದ್ದರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ನಂತರ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇದೆ ಕ್ರೂರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ(ರಜ್ನೋಚಿಂಟ್ಸಿ - ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಬಂದವರು: ಪಾದ್ರಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಫಿಲಿಷ್ಟಿಗಳು, ಸಣ್ಣ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಹರ್ಜೆನ್, ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ರೈತ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಜೀತದಾಳುಗಳಿಂದ ರೈತರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ, ಭೂಮಾಲೀಕರ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರೈತ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಕಾರ (ಸಮೀಕರಣ ತತ್ವ) ವಿತರಿಸಲು ರೈತ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮುದಾಯವು ಭೂಮಿಯ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಮರುಹಂಚಿಕೆ, ಸಾಮೂಹಿಕತೆ, ಸ್ವ-ಆಡಳಿತವು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಘಟಕವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಬೇಕಿತ್ತು.

1863 ರಲ್ಲಿ, ಎನ್ ಜಿ ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ "ಅವರ ಹಿತೈಷಿಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯ ರೈತರಿಗೆ ..." ಎಂಬ ಕರಪತ್ರ ಬರೆದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, 1883 ರಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ವಾಟ್ ಈಸ್ ಟು ಡೂನ್ ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದನ್ನು ಸೆನ್ಸಾರ್‌ನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪೀಳಿಗೆಯ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನಂತರ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು "ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯ" ರಾಖ್ಮೆಟೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ತರಲಾಯಿತು.

ಕೋಮುವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಪಕ್ಷವಾದ ಜನಪ್ರಿಯವಾದಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಹಲವಾರು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ತೀರ್ಪು" ಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು II ನೇ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಸೋವಿಯತ್ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಹರ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು) ಕೋಮುವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಕ್ಷಣದ ಕ್ರಮದ ಕರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಮಧ್ಯಮ ಭಾಗವು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಯುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನೇಕ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ರಷ್ಯಾ ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಹಾರುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು.

ಆನ್ ಬರ್ಡಿಯಾವ್

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕಲೆಯ ನಂಬರ್ ಒನ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರರೂ ಆಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಬರಹಗಾರರಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ- 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ನೋವಿನ ರಷ್ಯನ್ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು: "ಯಾರು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರು?" (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಇವನೊವಿಚ್ ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆ, 1847) ಮತ್ತು "ಏನ್ ಮಾಡೋದು?" (ನಿಕೋಲಾಯ್ ಗವ್ರಿಲೋವಿಚ್ ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆ, 1863).

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕೆಲಸವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪಾತ್ರಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿತ್ರದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾಯಕರು ಯುಗಕ್ಕೆ "ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ", ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾತಾವರಣದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಹಿತಿ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧವು ಆಗುತ್ತದೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಮತ್ತು ಮುನ್ನಡೆ ಪ್ರಕಾರಗಳು- ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ನಾಟಕ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗದ್ಯವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯವು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಯಿತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯು 1840-1860ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಧ್ರುವೀಕರಣವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯತೆ.

ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ (ಅವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವರು ಅಲೆಕ್ಸಿ ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್, ಇವಾನ್ ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ, ಯೂರಿ ಸಮರಿನ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ಅಕ್ಸಕೋವ್) ರಷ್ಯಾ ತನ್ನದೇ ಆದ, ವಿಶೇಷ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳು ಜೀತದಾಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಹಾರೈಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಅಕ್ಸಕೋವ್ ರಷ್ಯನ್ನರು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅನ್ಯವಾಗಿರುವ ರಾಜ್ಯೇತರ ಜನರು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು (ಕೆಎಸ್ ಅಕ್ಸಕೋವ್ ಅವರ "ಆನ್ ಇಂಟರ್ನಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯಾ", 1855 ನೋಡಿ).

ಪೂರ್ವ-ಪೆಟ್ರಿನ್ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆದರ್ಶವನ್ನು ಕಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯು ಜಾನಪದ ಜೀವನದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ (ಈ ಪದವನ್ನು ಎ. ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯ ಪದನಾಮವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು). ಸಾಹಿತ್ಯ ಪತ್ರಿಕೆ ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ನ ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್ ಆಗಿತ್ತು.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು (ಪಯೋಟರ್ ಚಡಾಯೆವ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಹರ್ಜೆನ್, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಒಗರೆವ್, ಇವಾನ್ ತುರ್ಗೆನೆವ್, ವಿಸ್ಸಾರಿಯನ್ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್, ವಾಸಿಲಿ ಬೊಟ್ಕಿನ್, ಟಿಮೊಫಿ ಗ್ರಾನೊವ್ಸ್ಕಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಕುನಿನ್ ಕೂಡ ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯತೆ ಒಂದೇ ದಿಕ್ಕಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳಂತೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ತಕ್ಷಣದ ಜೀತದಾಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವಂತೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಯುರೋಪಿನೀಕರಣದ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕರು ಎನ್.ವಿ. ಗೊಗೊಲ್. ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಸೊವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್ ಮತ್ತು ಒಟೆಚೆಸ್ಟೆನಿ apಪಿಸ್ಕಿ ಎನ್ಎ ಅವರ ಸಂಪಾದನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಟ್ರೈಬ್ಯೂನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್.

ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಎನ್ಎ ಪ್ರಕಾರ ಬೆರ್ಡಾಯೆವ್, ಮೊದಲು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತಾಯಿಯನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಎರಡನೆಯವರು ಮಗುವನ್ನು. ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ, ನಾವು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಟೇಬಲ್ ಅನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ.

ಅವರು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಧ್ರುವೀಯತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮಣ್ಣು ... ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿ 1860 ರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ವಲಯದಲ್ಲಿ, "ಟೈಮ್" / "ಯುಗ" ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ಮಣ್ಣಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮಿಖಾಯಿಲ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಫ್ಯೋಡರ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅಪೊಲೊನ್ ಗ್ರಿಗೋರಿಯೆವ್, ನಿಕೋಲಾಯ್ ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್. ಮಣ್ಣಿನ ನಿವಾಸಿಗಳು ನಿರಂಕುಶ-ಸರ್ಫ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಎರಡನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ನಾಗರೀಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. "ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸಮಾಜದ" ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು "ಜನಪ್ರಿಯ ಮಣ್ಣು" ಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಮೇಲ್ಭಾಗ ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪ್ರಗತಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ವರ್ಗಗಳ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಮಣ್ಣಿನ ಜನರು ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ಆದರ್ಶದ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರಾಮರಾಜ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಕಾದಂಬರಿಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ವಿಷಯವು ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ ಡ್ರುzhಿನಿನ್

ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು "ಸೌಂದರ್ಯದ ಟೀಕೆ" (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಡ್ರುzhಿನಿನ್, ಪಾವೆಲ್ ಅನ್ನೆಂಕೋವ್, ವಾಸಿಲಿ ಬೊಟ್ಕಿನ್) "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಇದರ ಸಾರವೆಂದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಶಾಶ್ವತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉದ್ದೇಶಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರಬಾರದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ.

ಅಪೊಲೊನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್

ಅಪೊಲೊನ್ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು "ಸಾವಯವ ಟೀಕೆ" , ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಮಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಂತಹ ಕೃತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಿಕೋಲಾಯ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್

ತತ್ವಗಳು "ನಿಜವಾದ ಟೀಕೆ" ನಿಕೊಲಾಯ್ ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ನಿಕೊಲಾಯ್ ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಗತಿಪರ ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬೇಕು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಎಬ್ಬಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸಬೇಕು.

ಕಾವ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಪೌರತ್ವದ ಮಾರ್ಗಗಳು "ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಶಾಲೆ" ಯ ಕವಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದವು: ನಿಕೊಲಾಯ್ ನೆಕ್ರಾಸೊವ್, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಒಗರೆವ್, ಇವಾನ್ ನಿಕಿಟಿನ್, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಮಿಖೈಲೋವ್, ಇವಾನ್ ಗಾಲ್ಟ್ಸ್-ಮಿಲ್ಲರ್, ಅಲೆಕ್ಸಿ ಪ್ಲೆಶೀವ್. "ಶುದ್ಧ ಕಲೆಯ" ಬೆಂಬಲಿಗರು: ಅಫಾನಸಿ ಫೆಟ್, ಅಪೊಲೊ ಮೈಕೊವ್, ಲೆವ್ ಮೇ, ಯಾಕೋವ್ ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ, ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕವನ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ-ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿವಾದಗಳು ದೇಶೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿವೆ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ.ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ.

ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಕವರ್, 1847

ಸ್ಲಾವಣ್ಯೋಫಿಲ್ಸ್ಟ್ವೊ - 40-50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ. 19 ನೇ ಶತಮಾನ

ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣ: ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಗುರುತಿನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು ಕೂಡ.

ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಬಹುದು. ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೇಳುವ ಹಕ್ಕು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವೂ ಇದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯ (ನಿಖರವಾಗಿ ನಾವು ಯುರೋಪ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ). ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ, ಹೇಳಲು ಏನಾದರೂ ಇದೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಬರೆಯಲು ನಿರ್ಬಂಧವಿದೆ.

ಗುರುತು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ.

ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂನ ಮಾರ್ಗಗಳು: ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕಾಗಿ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಗುರುತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ("ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನೋಟ")

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಸೌಂದರ್ಯವು ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿದೆ" (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ)

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕವಿಯ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆ: "ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕಾವ್ಯದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ."

I. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ "ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆ"

ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಆಳವಾದ ಅಡಿಪಾಯದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ"

"ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ (ಭದ್ರತೆ, ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆ), ಕೀವ್ (ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆ, ರುಸ್ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಏಕತೆ), ಸೊರೊವ್ಸ್ಕಯಾ ಮರುಭೂಮಿ (ಮನುಷ್ಯನ ಸೇವೆಯ ಕಲ್ಪನೆ) ದೇವರಿಗೆ), ಜಾನಪದ ಜೀವನ (ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪರಂಪರೆ) ಅವರ ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ. "

ರಷ್ಯಾದ ಕಲಾ ಶಾಲೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ:

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ: ಗೊಗೊಲ್

ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ: ಗ್ಲಿಂಕಾ

ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ: ಇವನೊವ್

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ (ಚರ್ಚ್) ಕಲೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆ? ಐಕಾನ್ ಮತ್ತು ಭಾವಚಿತ್ರ? (ಶಾಶ್ವತ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕ್ಷಣದ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ?)

A. ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್ "ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಟ್ ಸ್ಕೂಲ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಕುರಿತು"

ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂನ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರ. ಅವರು ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ "ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ" ತೊಡಗಿದ್ದರು.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಕೇವಲ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗುಣಮಟ್ಟವಲ್ಲ: "ಪದದಲ್ಲಿನ ಕಲೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ." "ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪ್ರಕಾರವು ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅದರೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ."

ಹೋಮರನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಹಾಕಾವ್ಯ (ಚಿಂತನೆಯು ಶಾಂತವಾದ ಆದರೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ನೋಟ) ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಉದ್ದೇಶ ಉಪಾಖ್ಯಾನ - ಅಸಾಮಾನ್ಯತೆ. ಆದರೆ ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾದಂಬರಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಲ್ಲ.

ಕಲೆ. "ಗೊಗೋಲ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳು." ಗೋಗೊಲ್, ಹೋಮರನಂತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಗೊಗೊಲ್ = ಹೋಮರ್.

ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಗೊಗೊಲ್ ವಿಡಂಬನೆ - "ಒಳಗೆ ಹೊರಗೆ", "ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಓದಿ", "ಸಾಲುಗಳ ನಡುವೆ ಓದಿ."

ಕೆ. ಅಕ್ಸಕೋವ್ "ಮೂರು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳು"

ಯು. ಸಮರಿನ್ "" ಸಮಕಾಲೀನ ", ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಮೇಲೆ"

14. 1850-1860ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು - ಭೌತಿಕವಾದ, ನೈಜವಾದ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದ ನಿರ್ದೇಶನ.

ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಒಬ್ಬ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ.

1. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಟೀಕೆ (ನೈಜ): ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್, ಪಿಸರೆವ್, ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್.

2. ಉದಾರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯ: ಡ್ರುzhಿನಿನ್, ಬೊಟ್ಕಿನ್, ಅನ್ನೆಂಕೋವ್

"ಅರವತ್ತರ" ಯುಗವು, 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವಂತೆಯೇ, ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, "ರಷ್ಯನ್ ಬುಲೆಟಿನ್", "ರಷ್ಯನ್ ಟಾಕ್", "ರಷ್ಯನ್ ವರ್ಡ್", "ಟೈಮ್", "ಯುಗ" ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಓದುವಿಕೆಗಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ತಮ್ಮ ಮುಖವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಿವೆ.

ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅನನುಭವಿ ವಿಮರ್ಶಕರು (ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್, ಪಿಸರೆವ್, ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು) ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಕ್ರಿಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ಬರಹಗಾರರು (ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್); ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಹೋನ್ನತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜಿಯಾಗದ ಮತ್ತು ತತ್ವಬದ್ಧ ಚರ್ಚೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ - ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಎಲ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ, ನೆಕ್ರಾಸೊವ್, ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್ -ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್, ಫೆಟ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು.

ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳಿಂದಾಗಿವೆ (ನಿಕೋಲಸ್ 1 ರ ಸಾವು ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ 2 ಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು, ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸೋಲು, ಉದಾರ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳು ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ಪೋಲಿಷ್ ದಂಗೆ). ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದೀರ್ಘ-ಸಂಯಮದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ, ನಾಗರಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯು "ದಪ್ಪ" ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವೇದಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಿತ ಚರ್ಚೆಗಳು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 1860 ರ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಅಸಾಧ್ಯ.

1860 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಯೊಳಗೆ ಒಂದು ಭಿನ್ನತೆಯು ನಡೆಯಿತು: ಸೋವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್ ಮತ್ತು ರುಸ್ಕೊಯ್ ಸ್ಲೊವೊದ ಯುವ ಪ್ರಚಾರಕರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀತದಾಳು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಉದಾರವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.

ಮೂಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು - ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಪೋಚ್ವೆನಿಸಂ - ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ; ಮೊದಲಿಗೆ, "ರಷ್ಯನ್ ಬುಲೆಟಿನ್" ಜರ್ನಲ್ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಉದಾರವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿತು, ಇದರ ನಿಜವಾದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಬೇಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾಜಿ ಸಹವರ್ತಿ ಕಾಟ್ಕೋವ್.

ಈ ಅವಧಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಉದಾಸೀನತೆಯು ಅಪರೂಪದ, ಬಹುತೇಕ ವಿಶೇಷವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ (ಡ್ರುzhಿನಿನ್, ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರ ಲೇಖನಗಳು).

ತುರ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿಮರ್ಶೆಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸಾರ, ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು.

ಅರವತ್ತರ ದಶಕವು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಂಪರೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಮಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿರುದ್ಧವಾದ ತೀವ್ರ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಬಂದ ಪತ್ರಕರ್ತ ವಾದವಿವಾದಿಗಳು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು (ಪಿಸರೆವ್) ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮಯಿಕತೆ (ಡ್ರುzhಿನಿನ್) ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಮತ್ತು ರುಸ್ಕೊಯ್ ಸ್ಲೊವೊದ ಪ್ರಚಾರಕರ ಆಮೂಲಾಗ್ರತೆಯು ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು: ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ "ನೈಜ" ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, "ಪ್ರಸ್ತುತ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (" ಪ್ರತಿಫಲಿತ ") ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿವೇಚನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತು.

"ನೀತಿಬೋಧಕ", "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ", "ಉಪಯುಕ್ತ", "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವು, ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1860 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, "ಶುದ್ಧ" ಸೌಂದರ್ಯದ, ಆಳವಾದ ಟೀಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಇದು A. ಗ್ರಿಗೋರಿಯೆವ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಗಣನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಸೌಂದರ್ಯದ" ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಲೇಖಕರ ಉದ್ದೇಶ, ಕೆಲಸದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪಾಥೋಸ್, ಅದರ ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಷಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಅವಧಿಯ ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಗುಂಪುಗಳು: ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂ, ಪೋಚ್‌ವೆನಿಸಂ, ಮತ್ತು ಗ್ರಿಗೊರಿಯೆವ್ ರಚಿಸಿದ "ಸಾವಯವ" ಟೀಕೆ - ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ "ಬಗ್ಗೆ" ವಿಮರ್ಶೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಕಲಾಕೃತಿಯ ಅರ್ಥವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇತರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಂತೆ "ಸೌಂದರ್ಯದ" ವಿಮರ್ಶೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, "ಲೈಬ್ರರಿ ಫಾರ್ ರೀಡಿಂಗ್", "ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ" ಮತ್ತು "ರಷ್ಯನ್ ಬುಲೆಟಿನ್" (1850 ರ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ), ಹಾಗೂ "ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ", ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಯುಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ.