ആഭ്യന്തര മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രം. അമൂർത്തമായ

വിഷയം 1. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി ഒരു വിഷയമായി.

പ്ലാൻ ചെയ്യുക

1. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി എന്ന ആശയം.

2. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ ചരിത്രം.

എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി എന്ന ആശയം

സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി, സോഷ്യോളജി, നരവംശശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ കവലയിൽ ഉടലെടുത്ത ഒരു ശാസ്ത്രമാണ് എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി, ഇത് ഒരു പരിധിവരെ മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ ദേശീയ സവിശേഷതകളെ പഠിക്കുന്നു (ആന്ദ്രീവ ജിഎം).

എത്‌നിക് സൈക്കോളജി എന്നത് പഠിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ശാഖയാണ്:

1) വ്യത്യസ്ത ആളുകളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ആളുകളുടെ മനസ്സിന്റെ സവിശേഷതകൾ;

2) ലോക ധാരണയുടെ ദേശീയ പ്രത്യേകതകളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ;

3) ബന്ധങ്ങളുടെ ദേശീയ പ്രത്യേകതകളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ;

4) ഒരു ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ;

5) ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെയും വംശീയ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെയും രൂപീകരണത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും മാതൃകകൾ;

6) സമൂഹങ്ങളുടെയും ദേശീയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെയും രൂപീകരണ രീതികൾ.

പദം തന്നെ ethnopsychologyലോക ശാസ്ത്രത്തിൽ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, പല ശാസ്ത്രജ്ഞരും "ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം", "മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രം", "താരതമ്യ സാംസ്കാരിക മനഃശാസ്ത്രം" മുതലായവയിലെ ഗവേഷകർ എന്ന് വിളിക്കാൻ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു.

എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയെ നിയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള നിരവധി പദങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം അത് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ശാഖയായതിനാലാണ്. അതിന്റെ "അടുത്തതും വിദൂരവുമായ ബന്ധുക്കൾ" എന്നതിൽ നിരവധി ശാസ്ത്രശാഖകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, ജീവശാസ്ത്രം, പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രം മുതലായവ.

എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ "മാതാപിതാക്കളുടെ വിഭാഗങ്ങളെ" സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു വശത്ത്, ഇത് വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നരവംശശാസ്ത്രം, സാമൂഹിക അല്ലെങ്കിൽ സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം എന്നും മറുവശത്ത് മനഃശാസ്ത്രം എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രമാണ്.

വസ്തുരാഷ്ട്രങ്ങൾ, ദേശീയതകൾ, ദേശീയ സമൂഹങ്ങൾ എന്നിവയാണ് എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ പഠനങ്ങൾ.

കാര്യം -പെരുമാറ്റം, വൈകാരിക പ്രതികരണങ്ങൾ, മനസ്സ്, സ്വഭാവം, ദേശീയ സ്വത്വം, വംശീയ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ സവിശേഷതകൾ.

വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ മാനസിക പ്രക്രിയകൾ പഠിക്കുന്നത്, ethnopsychology ചില ഗവേഷണ രീതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു താരതമ്യവും താരതമ്യ രീതിയും,ഇതിൽ വിശകലന താരതമ്യ മാതൃകകൾ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ, വംശീയ പ്രക്രിയകൾ എന്നിവ ചില തത്വങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സവിശേഷതകൾ എന്നിവ അനുസരിച്ച് തരംതിരിക്കുകയും ഗ്രൂപ്പുചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

പെരുമാറ്റ രീതിഒരു വ്യക്തിയുടെയും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും പെരുമാറ്റം നിരീക്ഷിക്കുക എന്നതാണ്.

എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയിലെ ഗവേഷണ രീതികളിൽ പൊതുവായ മാനസിക രീതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: നിരീക്ഷണം, പരീക്ഷണം, സംഭാഷണം, പ്രവർത്തന ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ പഠനം, പരിശോധന .

നിരീക്ഷണം -വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ മനസ്സിന്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം സ്വാഭാവിക ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിലാണ് നടക്കുന്നത് (ഇത് ലക്ഷ്യബോധമുള്ളതും ചിട്ടയായതുമായിരിക്കണം, ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥ ഇടപെടൽ അല്ലാത്തതാണ്).

പരീക്ഷണം -സജീവ രീതി. പരീക്ഷണം നടത്തുന്നയാൾ തനിക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള പ്രക്രിയകൾ സജീവമാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി ഒരേ അവസ്ഥയിൽ പഠനങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുന്നതിലൂടെ, പരീക്ഷണാർത്ഥം മാനസിക സവിശേഷതകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയും. അത് സംഭവിക്കുന്നു ലബോറട്ടറിഒപ്പം സ്വാഭാവികം. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയിൽ പ്രകൃതിദത്തമായത് ഉപയോഗിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. രണ്ട് മത്സര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഉള്ളപ്പോൾ, നിർണായകമായപരീക്ഷണം.

സംഭാഷണ രീതിവാക്കാലുള്ള ആശയവിനിമയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു സ്വകാര്യ സ്വഭാവമുണ്ട്. ലോകത്തിന്റെ വംശീയ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലാണ് ഇത് പ്രധാനമായും ഉപയോഗിക്കുന്നത്. പ്രവർത്തന ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ ഗവേഷണം -(ചിത്രങ്ങൾ, എഴുത്തുകൾ, നാടോടിക്കഥകൾ).

ടെസ്റ്റുകൾ -പഠിക്കുന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെയോ പ്രക്രിയയുടെയോ യഥാർത്ഥ സൂചകമായിരിക്കണം; പഠിക്കുന്നത് കൃത്യമായി പഠിക്കാൻ അവസരം നൽകുക, സമാനമായ ഒരു പ്രതിഭാസമല്ല; തീരുമാനത്തിന്റെ ഫലം മാത്രമല്ല, പ്രക്രിയയും പ്രധാനമാണ്; വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ സാധ്യതകളുടെ പരിധി സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഒഴിവാക്കണം (മൈനസ്: സൈക്കോളജിസ്റ്റ് ആത്മനിഷ്ഠമാണ്)

അതിനാൽ, ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ മാനസിക ടൈപ്പോളജി, മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവയുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ, പാറ്റേണുകൾ, മെക്കാനിസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ശാസ്ത്രമാണ് എത്‌നോ സൈക്കോളജി. ഒരേ ഭൂമി ചരിത്രപരമായ സ്ഥലത്ത് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിക്കുന്ന വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലും സമൂഹത്തിനകത്തും പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ഇത് വിവരിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഈ ശാസ്ത്രം നരവംശശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, ചരിത്രം, പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ് എന്നിവയുമായും മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചും പഠിക്കാൻ താൽപ്പര്യമുള്ള മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയമാണ്.

നരവംശ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം

എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിക്കൽ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആദ്യ ധാന്യങ്ങളിൽ പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ - തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും കൃതികൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ഹെറോഡൊട്ടസ്, ഹിപ്പോക്രാറ്റസ്, ടാസിറ്റസ്, പ്ലിനി ദി എൽഡർ. അതിനാൽ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് വൈദ്യനായ ഹിപ്പോക്രാറ്റസ് ആളുകളുടെ മാനസിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനം രേഖപ്പെടുത്തുകയും ഒരു പൊതു നിലപാട് മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതനുസരിച്ച് ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള അവരുടെ പെരുമാറ്റവും ആചാരങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും പ്രകൃതിയും കാലാവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ജനങ്ങളെ മനഃശാസ്ത്ര നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ വിഷയമാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ നടന്നത്. അങ്ങനെ, ഫ്രഞ്ച് ജ്ഞാനോദയം "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുകയും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. ദേശീയ ആത്മാവിന്റെ ആശയം 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചരിത്രത്തിന്റെ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയിലും നുഴഞ്ഞുകയറി. അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളായ ഐ.ജി. ഹെർഡർ, ആളുകളുടെ ആത്മാവിനെ അസഹനീയമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കുന്നില്ല, അദ്ദേഹം പ്രായോഗികമായി "ആളുകളുടെ ആത്മാവ്", "ആളുകളുടെ സ്വഭാവം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ പങ്കിട്ടില്ല, കൂടാതെ ആളുകളുടെ ആത്മാവ് അവരുടെ വികാരങ്ങൾ, സംസാരം, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയിലൂടെ അറിയാമെന്ന് വാദിച്ചു. , അതായത്. അവന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പഠിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. എന്നാൽ നാടോടി സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഫാന്റസി ലോകമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ച് അദ്ദേഹം ആദ്യം വാമൊഴി നാടോടി കലകളെ വെച്ചു.

ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ ഡി. ഹ്യൂമും മികച്ച ജർമ്മൻ ചിന്തകരായ ഐ. കാന്റും ജി. ഹെഗലും ജനങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വികാസത്തിന് സംഭാവന നൽകി. അവരെല്ലാം ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക മാത്രമല്ല, അവരിൽ ചിലരുടെ "മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഛായാചിത്രങ്ങൾ" വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

നരവംശശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ വികസനം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നയിച്ചു. ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക്. ഒരു പുതിയ അച്ചടക്കത്തിന്റെ സൃഷ്ടി - ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം- 1859-ൽ ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരായ എം. ലാസറസും എച്ച്. സ്റ്റെന്റാലും പ്രഖ്യാപിച്ചു. വ്യക്തികളുടെ മാത്രമല്ല, ആളുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്ന മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടെയും (ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ വംശീയ സമൂഹങ്ങൾ) മാനസിക ജീവിത നിയമങ്ങൾ അന്വേഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിലൂടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായ ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ആവശ്യകത അവർ വിശദീകരിച്ചു. "ഒരുതരം ഐക്യമായി." ഒരു വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ വ്യക്തികൾക്കും "സമാനമായ വികാരങ്ങൾ, ചായ്‌വുകൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ" ഉണ്ട്, അവർക്കെല്ലാം ഒരേ നാടോടി ആത്മാവാണ് ഉള്ളത്, ജർമ്മൻ ചിന്തകർ ഇത് ഒരു പ്രത്യേക ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തികളുടെ മാനസിക സമാനതയായും അതേ സമയം അവരുടെ ആത്മബോധമായും മനസ്സിലാക്കി.

ലാസറസിന്റെയും സ്റ്റെയ്ന്റലിന്റെയും ആശയങ്ങൾ ബഹുരാഷ്ട്ര റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ശാസ്ത്ര വൃത്തങ്ങളിൽ ഉടനടി ഒരു പ്രതികരണം കണ്ടെത്തി, 1870 കളിൽ റഷ്യയിൽ നരവംശ മനഃശാസ്ത്രത്തെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് "ഉൾപ്പെടുത്താൻ" ശ്രമിച്ചു. ഈ ആശയങ്ങൾ ഉടലെടുത്തത് നിയമജ്ഞനും ചരിത്രകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ കെ.ഡി. സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ - ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നാടോടി മനഃശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു "വസ്തുനിഷ്ഠ" രീതിയുടെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം കാവെലിൻ പ്രകടിപ്പിച്ചു.

19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ വഴിത്തിരിവ് ജർമ്മൻ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡബ്ല്യു. തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഇരുപത് വർഷം അദ്ദേഹം പത്ത് വാല്യങ്ങളുള്ള ഒരു രചനയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചു ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം. വ്യക്തികളുടെ സംയുക്ത ജീവിതവും പരസ്പരം ഇടപഴകുന്നതും വിചിത്രമായ നിയമങ്ങളുള്ള പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു എന്ന സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയം വുണ്ട് പിന്തുടർന്നു, അവ വ്യക്തിഗത ബോധത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമല്ലെങ്കിലും അവയിൽ അടങ്ങിയിട്ടില്ല. ഈ പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങളായി, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ആളുകളുടെ ആത്മാവിന്റെ ഉള്ളടക്കമെന്ന നിലയിൽ, പല വ്യക്തികളുടെയും പൊതുവായ ആശയങ്ങളും വികാരങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചു. വുണ്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പല വ്യക്തികളുടെയും പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ ഭാഷയിലും പുരാണങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും പ്രകടമാണ്, അത് ആളുകളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്താൽ പഠിക്കേണ്ടതാണ്.

ഒരു വംശീയ മനഃശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള മറ്റൊരു ശ്രമം റഷ്യൻ ചിന്തകനായ ജി.ജി. ഷ്പെത്. അദ്ദേഹം വുണ്ടുമായി ചർച്ച ചെയ്തു. വുണ്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഉൽപ്പന്നങ്ങളാണ്. നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ തന്നെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രപരമായി ഒന്നുമില്ലെന്ന് ഷ്പെറ്റ് വാദിച്ചു.

ഭാഷ, കെട്ടുകഥകൾ, മതങ്ങൾ, ശാസ്ത്രം എന്നിവ സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകരിൽ ചില അനുഭവങ്ങൾ ഉണർത്തുന്നു, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് "പ്രതികരണങ്ങൾ" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു.

പ്രത്യേക മനഃശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ നടപ്പിലാക്കാത്ത വിശദീകരണ സ്കീമുകളുടെ തലത്തിൽ ലാസർ, സ്റ്റെയ്ന്തൽ, കാവെലിൻ, വുണ്ട്, ഷ്പെറ്റ് എന്നിവരുടെ ആശയങ്ങൾ തുടർന്നു. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകവുമായുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ആശയങ്ങൾ മറ്റൊരു ശാസ്ത്രം - സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം തിരഞ്ഞെടുത്തു.

ടെസ്റ്റ് ചോദ്യങ്ങൾ

1. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ നിർവ്വചനം.

2. വംശീയ മനഃശാസ്ത്രം എന്താണ് പഠിക്കുന്നത്?

3. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ പഠന വസ്തു.

4. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ പഠന വിഷയം.

5. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയിലെ ഗവേഷണ രീതികൾ.

7. ജനങ്ങളെ മനഃശാസ്ത്ര നിരീക്ഷണ വിഷയമാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ എപ്പോഴാണ് നടന്നത്?

8. ഏത് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസമാണ് നരവംശ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പിറവിയിലേക്ക് നയിച്ചത്?

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. ആൻഡ്രീവ ജി.എം. സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി. - എം., 2011.

2. ക്രിസ്കോ വി.ജി., സരകുവേവ് ഇ.എ. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ ആമുഖം. - എം., 2012.

3. ലെബെദേവ എൻ.എം. എത്‌നിക് ആന്റ് ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ സൈക്കോളജിയുടെ ആമുഖം - എം., 2009.

4. ഷ്പെറ്റ് ജി.ജി. വംശീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2010.

എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിന്റെയും ചരിത്രം

1.1 ചരിത്രത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ ഉത്ഭവം

പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ - തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും കൃതികളിൽ എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിക്കൽ അറിവിന്റെ ധാന്യങ്ങൾ ചിതറിക്കിടക്കുന്നു: ഹെറോഡൊട്ടസ്, ഹിപ്പോക്രാറ്റസ്, ടാസിറ്റസ്, പ്ലിനി, സ്ട്രാബോ. ഇതിനകം പുരാതന ഗ്രീസിൽ, മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. വൈദ്യനും മെഡിക്കൽ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനുമായ ഹിപ്പോക്രാറ്റസ് (460 ബിസി - 377 അല്ലെങ്കിൽ 356 ബിസി) ഒരു പൊതു നിലപാട് മുന്നോട്ട് വച്ചു, അതനുസരിച്ച് ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും - അവരുടെ പെരുമാറ്റവും ആചാരങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ - രാജ്യത്തിന്റെ സ്വഭാവവും കാലാവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഹെറോഡോട്ടസ് (ജനനം 490-നും 480-നും ഇടയിൽ - ഡി. സി. 425 ബിസി) ചരിത്രത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും "പിതാവാണ്". അവൻ തന്നെ സ്വമേധയാ ഒരുപാട് യാത്ര ചെയ്യുകയും തന്റെ യാത്രകളിൽ കണ്ടുമുട്ടിയ ആളുകളുടെ അത്ഭുതകരമായ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തു.

"ഈജിപ്തിലെ ആകാശം മറ്റെവിടെയെക്കാളും വ്യത്യസ്തമാണ്, അവരുടെ നദിക്ക് മറ്റ് നദികളേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ പ്രകൃതിദത്ത ഗുണങ്ങളുള്ളതുപോലെ, ഈജിപ്തുകാരുടെ പെരുമാറ്റങ്ങളും ആചാരങ്ങളും മിക്കവാറും എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തിനും ആചാരങ്ങൾക്കും എതിരാണ്" (ഹെറോഡോട്ടസ്, 1972, പേജ് 91).

മറിച്ച്, ഇത് കപട-എറ്റിക്ഒരു സമീപനം,ഹെറോഡൊട്ടസ് ഏതൊരു ആളുകളെയും തന്റെ സ്വഹാബികളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു - ഹെല്ലെനസ്. ഹെറോഡൊട്ടസിന്റെ ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര ലേഖനത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണം സിഥിയയുടെ വിവരണമാണ്, ഇത് വ്യക്തിപരമായ നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്: സിഥിയന്മാരുടെ ദൈവങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ഇരട്ട ആചാരങ്ങൾ, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറയുന്നു, അവരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കെട്ടുകഥകൾ വീണ്ടും പറയുന്നു. സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം മറക്കുന്നില്ല, അവയുടെ കാഠിന്യം, അഭേദ്യത, ക്രൂരത എന്നിവ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ആധുനിക കാലത്ത്, ജനങ്ങളെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ വിഷയമാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ നടന്നത് 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. വീണ്ടും, പരിസ്ഥിതിയും കാലാവസ്ഥയുമാണ് അവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനമായ ഘടകങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നത്. അതിനാൽ, ബുദ്ധിയിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, അവർ അവയെ ബാഹ്യ (താപനില) കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങളാൽ വിശദീകരിച്ചു. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെയും മിതശീതോഷ്ണ കാലാവസ്ഥ, "ചൂട് മനുഷ്യ പ്രയത്നങ്ങളെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന" ഉഷ്ണമേഖലാ പ്രദേശങ്ങളിലെ കാലാവസ്ഥയേക്കാൾ ബുദ്ധിയുടെയും അതോടൊപ്പം നാഗരികതയുടെയും വികാസത്തിന് കൂടുതൽ സഹായകമാണ്.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർ "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുകയും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകർക്കിടയിൽ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ നിർണായകതയുടെ ഏറ്റവും പ്രമുഖമായ പ്രതിനിധി സി. മോണ്ടെസ്ക്യൂ (1689-1755) ആണ്, "പലതും ആളുകളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു: കാലാവസ്ഥ, മതം, നിയമങ്ങൾ, ഭരണ തത്വങ്ങൾ, ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ, കൂടുതൽ ആചാരങ്ങൾ; ഇതിന്റെയെല്ലാം ഫലമായി ജനങ്ങളുടെ ഒരു പൊതു മനസ്സ് രൂപപ്പെടുന്നു" (മോണ്ടെസ്ക്യൂ, 1955, പി. 412). എന്നാൽ ഒന്നാമത്തെ പല ഘടകങ്ങളുടെ ഇടയിൽ അദ്ദേഹം കാലാവസ്ഥയെ മുന്നോട്ട് വെച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, "ചൂടുള്ള കാലാവസ്ഥയിലെ ആളുകൾ", അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഭീരുക്കൾ, വൃദ്ധരെപ്പോലെ", മടിയന്മാരാണ്, ചൂഷണത്തിന് കഴിവില്ലാത്തവരാണ്, പക്ഷേ ഉജ്ജ്വലമായ ഭാവനയുള്ളവരാണ്. വടക്കൻ ജനത "യുവാക്കളെപ്പോലെ ധീരരും" സന്തോഷങ്ങളോട് വളരെ സെൻസിറ്റീവ് അല്ല.

ദേശീയ ആത്മാവിന്റെ ആശയം 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചരിത്രത്തിന്റെ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയിലും നുഴഞ്ഞുകയറി. അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളായ ഷില്ലറുടെയും ഗോഥെയുടെയും സുഹൃത്ത് ജെ.ജി. ഹെർഡർ (1744-1803) ആളുകളുടെ ആത്മാവിനെ അസ്വാഭാവികമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കിയില്ല, അദ്ദേഹം പ്രായോഗികമായി "നാടോടി ആത്മാവ്", "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്നീ ആശയങ്ങൾ പങ്കിട്ടില്ല. "ഒപ്പം ദേശീയ സ്വഭാവം". ആളുകളുടെ ആത്മാവ് അവനുവേണ്ടിയുള്ള, അതിന്റെ എല്ലാ മൗലികതയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒന്നായിരുന്നില്ല. "ആത്മാവ്" ഹെർഡർ, ഭാഷ, മുൻവിധികൾ, സംഗീതം മുതലായവയ്‌ക്കൊപ്പം ജനങ്ങളുടെ മറ്റ് അടയാളങ്ങളിൽ പരാമർശിച്ചു. കാലാവസ്ഥയിലും ഭൂപ്രകൃതിയിലും മാനസിക ഘടകങ്ങളുടെ ആശ്രിതത്വത്തെ അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുകയും ജീവിതശൈലി, വളർത്തൽ, സാമൂഹിക ക്രമം, ചരിത്രം എന്നിവയുടെ സ്വാധീനം അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു.

1.2 ജർമ്മനിയിലെയും റഷ്യയിലെയും ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം "

പ്രാഥമികമായി നരവംശശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നീ നിരവധി ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ വികാസം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ethnopsychologyഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രമായി. ജർമ്മനിയിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചതെന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരായ എം. ലാസറസ് (1824-1903), ജി. സ്റ്റീന്തൽ (1823-1893) എന്നിവരാണ് പുതിയ അച്ചടക്കത്തിന്റെ "സ്ഥാപക പിതാക്കന്മാർ", അവർ 1859-ൽ പീപ്പിൾസ് ആന്റ് ലിംഗ്വിസ്റ്റിക്‌സിന്റെ സൈക്കോളജി ജേണൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഫോക്ക് സൈക്കോളജിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളുടെ ആദ്യ ലക്കത്തിന്റെ പ്രോഗ്രാം ലേഖനത്തിൽ, വികസിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം- മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായ ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രം - വ്യക്തിഗത വ്യക്തികളുടെ മാത്രമല്ല, "ഒരുതരം ഐക്യമായി" പ്രവർത്തിക്കുന്ന മുഴുവൻ സമൂഹങ്ങളുടെയും മാനസിക ജീവിത നിയമങ്ങൾ അന്വേഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അവർ വിശദീകരിച്ചു. ലാ സാറസിന്റെയും സ്റ്റെയ്ന്റലിന്റെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, ആളുകൾസ്വയം ഒന്നായി കാണുന്ന ആളുകളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ് ആളുകൾ,സ്വയം ഒന്നായി തരംതിരിക്കുക ആളുകൾ.ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ആത്മീയ ബന്ധങ്ങൾ ഉത്ഭവത്തെയോ ഭാഷയെയോ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, കാരണം ആളുകൾ സ്വയം ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വമായി നിർവചിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ വ്യക്തികൾക്കും "സമാനമായ വികാരങ്ങൾ, ചായ്‌വുകൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ" ഉണ്ട്, എല്ലാവർക്കും ഒരുപോലെയാണ് നാടോടി ആത്മാവ്,ഒരു പ്രത്യേക ജനവിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തികളുടെ മാനസിക സമാനതയായി ജർമ്മൻ ചിന്തകർ മനസ്സിലാക്കി. പുതിയ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ചുമതലകൾ ലാസറിന്റെയും സ്റ്റെയ്ന്റലിന്റെയും പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു: 1) ദേശീയ ആത്മാവിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്; 2) ജീവിതത്തിലും കലയിലും ശാസ്ത്രത്തിലും ജനങ്ങളുടെ ആന്തരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്ന നിയമങ്ങളുടെ കണ്ടെത്തൽ; 3) ഏതെങ്കിലും ആളുകളുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ ആവിർഭാവം, വികസനം, നാശം എന്നിവയുടെ പ്രധാന കാരണങ്ങൾ തിരിച്ചറിയൽ.

ബഹുരാഷ്ട്ര റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ശാസ്ത്ര വൃത്തങ്ങളിൽ ലാസറിന്റെയും സ്റ്റെയ്ന്റലിന്റെയും ആശയങ്ങൾ ഉടനടി ഒരു പ്രതികരണം കണ്ടെത്തി. ഇതിനകം 1859-ൽ, അവരുടെ പ്രോഗ്രമാറ്റിക് ലേഖനത്തിന്റെ അവതരണത്തിന്റെ ഒരു റഷ്യൻ വിവർത്തനം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, 1864-ൽ അത് പൂർണ്ണമായി അച്ചടിച്ചു. പല തരത്തിൽ, ഈ താൽപ്പര്യത്തിന് കാരണം റഷ്യയിൽ അപ്പോഴേക്കും അടിസ്ഥാനപരമായി എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിക്കൽ ഡാറ്റ ശേഖരിക്കാനുള്ള ശ്രമം നടന്നിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും പുതിയ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആശയപരമായ മാതൃക നിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല.

റഷ്യയിൽ, എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ ജനനം റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ അംഗങ്ങൾ "മാനസിക നരവംശശാസ്ത്രം" നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്നു. ഈ പദം നിർദ്ദേശിച്ച N. I. Nadezhdin (1804-1856), മാനസിക നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യ സ്വഭാവം, മാനസികവും ധാർമ്മികവുമായ കഴിവുകൾ, ഇച്ഛാശക്തിയും സ്വഭാവവും, മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിന്റെ ബോധം മുതലായവയുടെ ആത്മീയ വശം പഠിക്കണമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. നാടോടി മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രകടനമെന്ന നിലയിൽ, വാക്കാലുള്ള നാടോടി കലയും അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചു - ഇതിഹാസങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ.

1847-ൽ, റഷ്യയിലെ വിവിധ പ്രവിശ്യകളിലെ ജനസംഖ്യയുടെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഐഡന്റിറ്റി പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രോഗ്രാമിന് കീഴിൽ മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരണം ആരംഭിച്ചു, ഇത് നഡെഷ്‌ഡിൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. പ്രോഗ്രാമിന്റെ ഏഴായിരം പകർപ്പുകൾ റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ശാഖകളിലേക്ക് അയച്ചു, ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്ത് വസിക്കുന്ന ആളുകളെ വിവരിക്കാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. വർഷങ്ങളോളം, അമേച്വർ കളക്ടർമാരിൽ നിന്ന് നൂറുകണക്കിന് കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലേക്ക് വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു - ഭൂവുടമകൾ, പുരോഹിതന്മാർ, അധ്യാപകർ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ ... .e. കുടുംബ ബന്ധങ്ങൾ മുതൽ "മാനസികവും ധാർമ്മികവുമായ കഴിവുകൾ", "നാടോടി സ്വഭാവങ്ങൾ" എന്നിവയിലേക്ക് കുട്ടികളെ വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചും. നിരവധി കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വിഭാഗങ്ങൾ അടങ്ങിയ റിപ്പോർട്ടുകൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ജോലി പൂർത്തിയായില്ല, ഭൂരിഭാഗം വസ്തുക്കളും റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ആർക്കൈവുകളിൽ ഇപ്പോഴും പൊടി ശേഖരിക്കുന്നു.

പിന്നീട്, 70-കളിൽ. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലും, റഷ്യയിലും, ജർമ്മനിയെ തുടർന്ന്, മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി "ഉൾപ്പെടുത്താൻ" ഒരു ശ്രമം നടന്നു. ഈ ആശയങ്ങൾ 40 കളിൽ നിയമജ്ഞനും ചരിത്രകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ കെ.ഡി.കാവെലിൻ (1818-1885) ൽ നിന്നാണ് ഉയർന്നുവന്നത്. റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണ പരിപാടി നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ പങ്കെടുത്തു. ജനങ്ങളുടെ "മാനസികവും ധാർമ്മികവുമായ ഗുണങ്ങളുടെ" ആത്മനിഷ്ഠ വിവരണങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിന്റെ ഫലങ്ങളിൽ തൃപ്തനല്ലാത്ത കാവെലിൻ, സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ - ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നാടോടി മനഃശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു "വസ്തുനിഷ്ഠ" രീതിയുടെ സാധ്യത നിർദ്ദേശിച്ചു. . അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചുമതല, ചരിത്രപരമായ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ വ്യത്യസ്ത ആളുകൾക്കിടയിലും ഒരേ ആളുകൾക്കിടയിലും ഏകതാനമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെയും താരതമ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ പൊതു നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ്.

റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര ദിശയുടെ സ്ഥാപകനായ കെ ഡി കാവെലിനും ഐ എം സെചെനോവും (1829-1905) തമ്മിൽ, ശാസ്ത്ര മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ രീതിയായി എന്താണ് പരിഗണിക്കേണ്ടത് എന്ന ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് അവർ ഇരുവരും വാദിച്ചു. മാനസിക പ്രക്രിയയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മനസ്സിനെ പഠിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് സെചെനോവ് കണക്കാക്കി. വാസ്തവത്തിൽ, അവൻ സാധ്യത നിഷേധിച്ചു എമിക് മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഗവേഷണം, "ഏതെങ്കിലും മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ, മനുഷ്യന്റെ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഏതെങ്കിലും സ്മാരകവുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുകയും അത് വിശകലനം ചെയ്യാൻ പുറപ്പെടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അനിവാര്യമായും, സ്മാരകത്തിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തക്കാരനെ സ്വന്തം അളവിലുള്ള നിരീക്ഷണവും കഴിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം ആശയങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തണം. സാമ്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുക, നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുക തുടങ്ങിയവ." (സെചെനോവ്, 1947, പേജ് 208). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഗവേഷകർ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ശരിയായി ശ്രദ്ധിക്കുന്നു എമിക് ദിശകൾ, ഈ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ പരിഹരിക്കാനാവാത്തതായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി.

റഷ്യയിൽ, സെചെനോവിന്റെ നാച്ചുറൽ സയൻസ് സൈക്കോളജിയെയും കാവെലിന്റെ മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രത്തെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ തമ്മിലുള്ള തർക്കത്തിൽ, മുൻ വിജയിച്ചു. കാവലിന്റെ പരാജയത്തിനൊപ്പം, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഒരു ശാസ്ത്രീയ എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമവും പരാജയത്തിൽ അവസാനിച്ചു. എന്നാൽ നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് എത്‌നോ സൈക്കോളജിക്കൽ ആശയങ്ങൾ വികസിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. മുമ്പത്തെപ്പോലെ, തത്ത്വചിന്തകരും ചരിത്രകാരന്മാരും ഭാഷാ പണ്ഡിതന്മാരും അവരോട് താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു.

റഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രവും എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിക്കൽ ആശയങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് സംഭാവന നൽകി. A. A. Potebnya (1835-1891) ഭാഷയുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു യഥാർത്ഥ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രീതികൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഭാഷയാണ്, വ്യത്യസ്ത ഭാഷകളുള്ള വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ അവരുടെ ചിന്തകൾ അവരുടേതായ രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ് 1 . ആളുകളെ ഒരു "ദേശീയത" ആയി ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന ഘടകം പോട്ടെബ്നിയ കാണുന്നത് ഭാഷയിലാണ്. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദേശീയത ഒരു വംശീയതയല്ല, മറിച്ച് വംശീയ സ്വത്വമാണ്, ഒരു വ്യക്തിയെ മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സമൂഹബോധം, അതിന്റെ മൗലികത രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, പക്ഷേ പ്രാഥമികമായി ഭാഷയുടെ ഐക്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. ദേശീയതയെ ഭാഷയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, പോട്ടെബ്നിയ ഇത് വളരെ പുരാതനമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി കണക്കാക്കുന്നു, അതിന്റെ ഉത്ഭവ സമയം നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ജനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പ്രധാനമായും ഭാഷയിൽ അന്വേഷിക്കണം. കുട്ടി ഭാഷയിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയാലുടൻ, അവൻ ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ നേടിയെടുക്കുന്നു, ഭാഷയുടെ നഷ്ടം ദേശീയവൽക്കരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

1.3 W. Wundt: സാമൂഹികതയുടെ ആദ്യ രൂപമായി ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം

W. Wundt (1832-1920) - ശരീരശാസ്ത്രത്തിന്റെ മാതൃകയിൽ നിർമ്മിച്ച അവബോധത്തിന്റെ പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് മാത്രമല്ല, ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രംസാമൂഹ്യ-മനഃശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആദ്യ രൂപങ്ങളിൽ ഒന്നായി.

1886-ൽ വുണ്ട് തന്റെ ആദ്യ എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിക്കൽ ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, പിന്നീട് അത് ഒരു പുസ്തകമാക്കി പരിഷ്കരിച്ചു, അത് 1912-ൽ റഷ്യൻ പരിഭാഷയിൽ പീപ്പിൾസ് ഓഫ് സൈക്കോളജി എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. "സൈക്കോളജി ഓഫ് പീപ്പിൾസ്" എന്ന പത്ത് വാല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനായി ശാസ്ത്രജ്ഞൻ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന ഇരുപത് വർഷം സമർപ്പിച്ചു. ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ വുണ്ടിന്റെ മുൻഗാമികൾ ലാസറസും സ്റ്റെയ്‌ന്താലും ആയിരുന്നു. ആദ്യം, രണ്ടാമത്തേതുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിയോജിപ്പുകൾ സൂക്ഷ്മമായിരുന്നു, പക്ഷേ പിന്നീട് അവർ നിർദ്ദേശിച്ച പാതയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഗൗരവമായി വ്യതിചലിച്ചു.

ഒന്നാമതായി,നമ്മൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, ലാസറസിനും സ്റ്റെയിൻതാലിനും, ദേശീയ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, ആളുകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വ്യക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള അതേ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമായി ചുരുങ്ങുന്നു. വുണ്ട് അവരോട് അത് സമ്മതിക്കുന്നു ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ് 2 വ്യക്തികളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ഒരു അശരീരി, നിലനിൽക്കുന്ന അസ്തിത്വമല്ല. മാത്രമല്ല, രണ്ടാമത്തേതിന് പുറത്തുള്ള ഒന്നുമല്ല. വ്യക്തികളുടെ സംയുക്ത ജീവിതവും അവരുടെ പരസ്പര ഇടപെടലും പ്രത്യേക നിയമങ്ങളുള്ള പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് കാരണമാകണം എന്ന സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയം അദ്ദേഹം സ്ഥിരമായി പിന്തുടരുന്നു, അവ വ്യക്തിഗത ബോധത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമല്ലെങ്കിലും അവയിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നില്ല. . ഈ പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങളായി, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ആളുകളുടെ ആത്മാവിന്റെ ഉള്ളടക്കമെന്ന നിലയിൽ, പല വ്യക്തികളുടെയും പൊതുവായ ആശയങ്ങളും വികാരങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും അദ്ദേഹം പരിഗണിക്കുന്നു. ഇതിൽ നിന്ന്, ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താൻ കഴിയും: ഒരു ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രമാണ്. അവൾ വ്യക്തിഗത മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സേവനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുക മാത്രമല്ല, വ്യക്തികളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നൽകുകയും ബോധത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത അവസ്ഥകളുടെ വിശദീകരണത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയെ സ്വയം സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

രണ്ടാമതായി,ലാസറസും സ്റ്റെയ്‌ന്താലും നിർദ്ദേശിച്ച ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠന പരിപാടി ചുരുക്കാൻ വുണ്ട് ശ്രമിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യഥാർത്ഥ ഗവേഷണത്തിൽ വിവരണവും വിശദീകരണവും തമ്മിൽ പൂർണ്ണമായും വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും, ഒരു ജനതയുടെ ആത്മാവിന്റെ ശാസ്ത്രം അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പൊതു നിയമങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ആളുകളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിനുള്ള ഒരു സഹായ അച്ചടക്കമായ നരവംശശാസ്ത്രം വ്യക്തിഗത ആളുകളുടെ മാനസിക ഗുണങ്ങളെ വിവരിക്കണം. വഴിയിൽ, സ്റ്റെയ്ന്തൽ, തന്റെ പിന്നീടുള്ള രചനകളിൽ, ഈ വിഷയത്തിൽ വുണ്ടിന്റെ വീക്ഷണത്തോട് യോജിക്കുകയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കാരുണ്യത്തിൽ വിവരണാത്മക മനഃശാസ്ത്രപരമായ എത്‌നോളജി ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

ബിമൂന്നാമത്,ഓൺ വുണ്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പല വ്യക്തികളുടെയും പൊതു ആശയങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി ഭാഷയിലും പുരാണങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും പ്രകടമാണ്, അതേസമയം ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ശേഷിക്കുന്ന ഘടകങ്ങൾ ദ്വിതീയമാണ്, അവ _ ആയി ചുരുങ്ങുന്നു. അങ്ങനെ, കലയും ശാസ്ത്രവും മതവും മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പുരാണ ചിന്തകളുമായി വളരെക്കാലമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു പഠന വിഷയമെന്ന നിലയിൽ, ആളുകളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് അവരെ ഒഴിവാക്കണം. ശരിയാണ്, വുണ്ട് തന്റെ മൾട്ടി-വോളിയം വർക്കിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും സ്ഥിരത പുലർത്തുന്നില്ല, ഉദാഹരണത്തിന്, പലപ്പോഴും അദ്ദേഹം മതത്തെയും കലയെയും ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്നു.

എന്നാൽ ജർമ്മൻ ഗവേഷകന്റെ ആദ്യകാല കൃതികളിൽ, ജനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ആത്മാവിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ ഘടന ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു:

ഭാഷആളുകളുടെ ആത്മാവിൽ വസിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ പൊതുവായ രൂപവും അവരുടെ ബന്ധത്തിന്റെ നിയമങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു;

കെട്ടുകഥകൾ,മുഴുവൻ പ്രാകൃത ലോകവീക്ഷണമായും മതത്തിന്റെ തുടക്കമായും വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ വുണ്ട് മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഈ ആശയങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കം അവരുടെ വികാരങ്ങളുടെയും ചായ്‌വുകളുടെയും അവസ്ഥയിൽ മറയ്ക്കുന്നു.

കസ്റ്റംസ്ഈ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പൊതുവായ നിർദ്ദേശങ്ങളും ഒരു നിയമ ക്രമത്തിന്റെ തുടക്കവും.

“ഭാഷയും കെട്ടുകഥകളും ആചാരങ്ങളും പൊതുവായ ആത്മീയ പ്രതിഭാസങ്ങളാണ്, അവയിലൊന്ന് മറ്റൊന്നില്ലാതെ അചിന്തനീയമാണ്, ആചാരങ്ങൾ പ്രവൃത്തികളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് പുരാണങ്ങളിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും ഭാഷയ്ക്ക് നന്ദി പറയുന്നതുമായ അതേ ജീവിത വീക്ഷണങ്ങളാണ്. . കൂടാതെ, ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവ ഉത്ഭവിക്കുന്ന ആശയങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (വൂണ്ട്, 1998, പി. 226).

1.4 വംശീയ മനഃശാസ്ത്രം എന്ന വിഷയത്തിൽ G. G. Shpet

20-കളിൽ. XX നൂറ്റാണ്ട് റഷ്യയിൽ, ജർമ്മൻ മുൻഗാമികളുടെ നേട്ടങ്ങളും തെറ്റായ കണക്കുകൂട്ടലുകളും കണക്കിലെടുത്ത്, സൃഷ്ടിക്കാൻ മറ്റൊരു ശ്രമം നടത്തി. വംശീയ മനഃശാസ്ത്രം,ആ പേരിൽ. 1920-ൽ, റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ജി.ജി. ഷ്പെറ്റ് (1879-1940), മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ഫിലോളജി ഫാക്കൽറ്റിയിൽ "വംശീയവും സാമൂഹികവുമായ മനഃശാസ്ത്ര" ഓഫീസ് സ്ഥാപിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മെമ്മോറാണ്ടത്തിൽ, ഈ വിജ്ഞാന മേഖലയെ ഒരു ശാഖയായി നിർവചിച്ചു. മനഃശാസ്ത്രം, ഭാഷ, കെട്ടുകഥകൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, കല, അതായത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ അത്തരം പ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ലാസറസ്, സ്റ്റെയ്ൻതാൾ, കാവെലിൻ, വുണ്ട് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്ത ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അതേ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ.

കൂടുതൽ വിശദമായി, "വംശീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വിവരിച്ചു, അതിന്റെ ആദ്യഭാഗം 1927-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ കൃതിയിൽ, ലാസറസ് - സ്റ്റെയ്ന്തൽ, വുണ്ട് എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഷ്പെറ്റ് വിശദമായ രീതിശാസ്ത്ര വിശകലനം നടത്തുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, വൂണ്ട് നിർബന്ധിച്ചതുപോലെ, വംശീയ മനഃശാസ്ത്രം ഒട്ടും വിശദീകരണമല്ല, മറിച്ച് ഒരു വിവരണാത്മക ശാസ്ത്രമാണ്, അതിന്റെ വിഷയം സാധാരണ കൂട്ടായ അനുഭവങ്ങൾ.ഞങ്ങൾ ഈ ആശയം ആദ്യമായി കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അതിനാൽ റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ അതിനെ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ ചിന്തിക്കണം.

നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ തന്നെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രപരമായി ഒന്നുമില്ലെന്ന് ഷ്പെറ്റ് വാദിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രപരമായി വ്യത്യസ്തമായ - മനോഭാവംസംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളിലേക്ക്, സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തിലേക്ക്. അവയെല്ലാം - ഭാഷ, മിത്തുകൾ, ആചാരങ്ങൾ, മതം, ശാസ്ത്രം - സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകർക്കിടയിൽ ചില വികാരങ്ങൾ ഉളവാക്കുന്നുവെന്ന് ഷ്പെറ്റ് വിശ്വസിക്കുന്നു: “ആളുകൾ എത്ര വ്യക്തിഗതമായി വ്യത്യസ്തരാണെങ്കിലും, അവരുടെ അനുഭവങ്ങളിൽ “പ്രതികരണങ്ങൾ” എന്ന നിലയിൽ പൊതുവായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ട്. അവരുടെ കണ്ണുകൾക്കും മനസ്സിനും ഹൃദയത്തിനും മുന്നിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്" (ഷപെറ്റ്,1996, കൂടെ. 341

സാഹിത്യം

ബുഡിലോവ ഇ.എ.റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിലെ സാമൂഹിക-മാനസിക പ്രശ്നങ്ങൾ. എം.: നൗക, 1983. എസ്.112-148.

വംശീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം / എഡ്. യു പി പ്ലാറ്റോനോവ്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1995. എസ്. 5-34.

വുണ്ട് ഡബ്ല്യു.ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ // ക്രിമിനൽ ജനക്കൂട്ടം. മോസ്കോ: റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സൈക്കോളജി; പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "KSP +", 1998. എസ്. 201-231.

ഷ്പെറ്റ് ജി.ജി.വംശീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം // സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം. മോസ്കോ: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് പ്രാക്ടിക്കൽ സൈക്കോളജി; Voronezh: MODEK, 1996. S.261-372.

ആവിർഭാവം, വികസനം, തിരോധാനം ... വുണ്ട് ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകി ആയിത്തീരുന്നു ethnopsychology, വിഷയം കൂടുതൽ വ്യക്തമായി നിർവചിച്ചു ...

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവൃത്തി അയയ്‌ക്കുക ലളിതമാണ്. താഴെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

http://www.allbest.ru/ എന്നതിൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

ആമുഖം

1.1 നരവംശ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം

1.2 എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി എന്ന ആശയം

ഗ്രന്ഥസൂചിക

ആമുഖം

ഈ വിഷയത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത്, ഒന്നാമതായി, പഠന വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി അനുസരിച്ചാണ്.

1980 കളുടെ അവസാനത്തിലും 1990 കളുടെ തുടക്കത്തിലും, മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പ്രദേശത്ത് പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ മൂർച്ച വഷളായി, ഇത് നിരവധി പ്രദേശങ്ങളിൽ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന രക്തരൂക്ഷിതമായ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം സ്വീകരിച്ചു. ജീവിതത്തിന്റെ ദേശീയ സവിശേഷതകൾ, ദേശീയ അവബോധം, ആത്മബോധം എന്നിവ ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ ജീവിതത്തിൽ 15-20 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ളതിനേക്കാൾ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്ത പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാൻ തുടങ്ങി.

അതേസമയം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പഠനങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് പോലെ, ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിയിൽ ദേശീയ അവബോധവും സ്വയം അവബോധവും രൂപപ്പെടുന്നത് പലപ്പോഴും അപര്യാപ്തമായ ഉറവിടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സംഭവിക്കുന്നത്: ക്രമരഹിതമായ ഉറവിടങ്ങൾ, മാതാപിതാക്കളുടെയും സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കഥകൾ, അടുത്തിടെ മാധ്യമങ്ങളിൽ നിന്ന്. , അതാകട്ടെ, ദേശീയ പ്രശ്‌നങ്ങളെ അയോഗ്യമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.

അധ്യായം I. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി എന്ന ആശയം

1.1 നരവംശ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം

എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിക്കൽ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആദ്യ ധാന്യങ്ങളിൽ പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ - തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും കൃതികൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ഹിപ്പോക്രാറ്റസ്, ടാസിറ്റസ്, പ്ലിനി ദി എൽഡർ, സ്ട്രാബോ. അതിനാൽ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് വൈദ്യനും മെഡിക്കൽ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനുമായ ഹിപ്പോക്രാറ്റസ്, ആളുകളുടെ മാനസിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനം രേഖപ്പെടുത്തുകയും ഒരു പൊതു നിലപാട് മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു, അതനുസരിച്ച് അവരുടെ പെരുമാറ്റവും ആചാരങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും. പ്രകൃതിയും കാലാവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ജനങ്ങളെ മനഃശാസ്ത്ര നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ വിഷയമാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ നടന്നത്. അങ്ങനെ, ഫ്രഞ്ച് ജ്ഞാനോദയം "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുകയും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. ദേശീയ ആത്മാവിന്റെ ആശയം 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചരിത്രത്തിന്റെ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയിലും നുഴഞ്ഞുകയറി. അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളായ ഐ.ജി. ഹെർഡർ, ആളുകളുടെ ആത്മാവിനെ അസഹനീയമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കുന്നില്ല, അദ്ദേഹം പ്രായോഗികമായി "ആളുകളുടെ ആത്മാവ്", "ആളുകളുടെ സ്വഭാവം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ പങ്കിട്ടില്ല, കൂടാതെ ആളുകളുടെ ആത്മാവ് അവരുടെ വികാരങ്ങൾ, സംസാരം, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയിലൂടെ അറിയാമെന്ന് വാദിച്ചു. , അതായത്. അവന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പഠിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. എന്നാൽ നാടോടി സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഫാന്റസി ലോകമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ച് അദ്ദേഹം ആദ്യം വാമൊഴി നാടോടി കലകളെ വെച്ചു.

ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ ഡി. ഹ്യൂമും മികച്ച ജർമ്മൻ ചിന്തകരായ ഐ. കാന്റും ജി. ഹെഗലും ജനങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വികാസത്തിന് സംഭാവന നൽകി. അവരെല്ലാം ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക മാത്രമല്ല, അവരിൽ ചിലരുടെ "മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഛായാചിത്രങ്ങൾ" വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

നരവംശശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ വികസനം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നയിച്ചു. ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക്. 1859-ൽ ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരായ എം. ലാസറസും എച്ച്. സ്റ്റെന്റാലും ചേർന്ന് ഒരു പുതിയ അച്ചടക്കത്തിന്റെ സൃഷ്ടി-ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം- പ്രഖ്യാപിച്ചു. വ്യക്തികളുടെ മാത്രമല്ല, ആളുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്ന മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടെയും (ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ വംശീയ സമൂഹങ്ങൾ) മാനസിക ജീവിത നിയമങ്ങൾ അന്വേഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിലൂടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായ ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ആവശ്യകത അവർ വിശദീകരിച്ചു. "ഒരുതരം ഐക്യമായി." ഒരു വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ വ്യക്തികൾക്കും "സമാനമായ വികാരങ്ങൾ, ചായ്‌വുകൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ" ഉണ്ട്, അവർക്കെല്ലാം ഒരേ നാടോടി ആത്മാവാണ് ഉള്ളത്, ജർമ്മൻ ചിന്തകർ ഇത് ഒരു പ്രത്യേക ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തികളുടെ മാനസിക സമാനതയായും അതേ സമയം അവരുടെ ആത്മബോധമായും മനസ്സിലാക്കി.

ലാസറസിന്റെയും സ്റ്റെയ്ന്റലിന്റെയും ആശയങ്ങൾ ബഹുരാഷ്ട്ര റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ശാസ്ത്ര വൃത്തങ്ങളിൽ ഉടനടി ഒരു പ്രതികരണം കണ്ടെത്തി, 1870 കളിൽ റഷ്യയിൽ നരവംശ മനഃശാസ്ത്രത്തെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് "ഉൾപ്പെടുത്താൻ" ശ്രമിച്ചു. ഈ ആശയങ്ങൾ ഉടലെടുത്തത് നിയമജ്ഞനും ചരിത്രകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ കെ.ഡി. സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ - ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നാടോടി മനഃശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു "വസ്തുനിഷ്ഠ" രീതിയുടെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം കാവെലിൻ പ്രകടിപ്പിച്ചു.

19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ വഴിത്തിരിവ് ജർമ്മൻ മനശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡബ്ല്യു. വുണ്ടിന്റെ സമഗ്രമായ എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിക്കൽ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തി, തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഇരുപത് വർഷം പത്തു വാള്യങ്ങളുള്ള സൈക്കോളജി ഓഫ് പീപ്പിൾസ് എഴുതുന്നതിനായി നീക്കിവച്ചു. വ്യക്തികളുടെ സംയുക്ത ജീവിതവും പരസ്പരം ഇടപഴകുന്നതും വിചിത്രമായ നിയമങ്ങളുള്ള പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു എന്ന സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയം വുണ്ട് പിന്തുടർന്നു, അവ വ്യക്തിഗത ബോധത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമല്ലെങ്കിലും അവയിൽ അടങ്ങിയിട്ടില്ല. ഈ പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങളായി, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ആളുകളുടെ ആത്മാവിന്റെ ഉള്ളടക്കമെന്ന നിലയിൽ, പല വ്യക്തികളുടെയും പൊതുവായ ആശയങ്ങളും വികാരങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചു. വുണ്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പല വ്യക്തികളുടെയും പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ ഭാഷയിലും പുരാണങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും പ്രകടമാണ്, അത് ആളുകളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്താൽ പഠിക്കേണ്ടതാണ്.

വംശീയ മനഃശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു ശ്രമം, ഈ പേരിൽ, റഷ്യൻ ചിന്തകനായ ജി.ജി. ഷ്പെത്. ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽപന്നങ്ങൾ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഉൽപന്നങ്ങളാണെന്ന വൂണ്ടുമായി വാദിച്ചുകൊണ്ട്, നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ മാനസികമായി ഒന്നുമില്ലെന്ന് ഷ്പെറ്റ് വാദിച്ചു. സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽപന്നങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം, സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തോടുള്ള മനോഭാവം മനഃശാസ്ത്രപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. ഭാഷ, പുരാണങ്ങൾ, കൂടുതൽ, മതം, ശാസ്ത്രം എന്നിവ സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകരിൽ ചില അനുഭവങ്ങൾ ഉളവാക്കുന്നുവെന്ന് ഷ്പെറ്റ് വിശ്വസിച്ചു, അവരുടെ കണ്ണുകൾക്കും മനസ്സിനും ഹൃദയത്തിനും മുന്നിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് “പ്രതികരണം”.

പ്രത്യേക മനഃശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ നടപ്പിലാക്കാത്ത വിശദീകരണ സ്കീമുകളുടെ തലത്തിൽ ലാസർ, സ്റ്റെയ്ന്തൽ, കാവെലിൻ, വുണ്ട്, ഷ്പെറ്റ് എന്നിവരുടെ ആശയങ്ങൾ തുടർന്നു. എന്നാൽ സംസ്കാരവും മനുഷ്യന്റെ ആന്തരിക ലോകവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ആശയങ്ങൾ മറ്റൊരു ശാസ്ത്രം - സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം തിരഞ്ഞെടുത്തു.

1.2 എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി എന്ന ആശയം

ആളുകളുടെ മനസ്സിന്റെ വംശീയ സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ മാനസിക സവിശേഷതകൾ, അതുപോലെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ മാനസിക വശങ്ങൾ എന്നിവ പഠിക്കുന്ന വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ശാഖയാണ് എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി.

ലോക ശാസ്ത്രത്തിൽ എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി എന്ന പദം തന്നെ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല; പല ശാസ്ത്രജ്ഞരും "ജനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം", "മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രം", "താരതമ്യ സാംസ്കാരിക മനഃശാസ്ത്രം" തുടങ്ങിയ മേഖലകളിലെ ഗവേഷകർ എന്ന് വിളിക്കാൻ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു.

എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയെ നിയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള നിരവധി പദങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം അത് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ശാഖയായതിനാലാണ്. അതിന്റെ "അടുത്തതും വിദൂരവുമായ ബന്ധുക്കൾ" എന്നതിൽ നിരവധി ശാസ്ത്രശാഖകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, ജീവശാസ്ത്രം, പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രം മുതലായവ.

എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ "മാതാപിതാക്കളുടെ വിഭാഗങ്ങളെ" സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു വശത്ത്, ഇത് വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നരവംശശാസ്ത്രം, സാമൂഹിക അല്ലെങ്കിൽ സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം എന്നും മറുവശത്ത് മനഃശാസ്ത്രം എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രമാണ്.

രാഷ്ട്രങ്ങൾ, ദേശീയതകൾ, ദേശീയ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ എന്നിവയാണ് എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ പഠന ലക്ഷ്യം.

വിഷയം - പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, വൈകാരിക പ്രതികരണങ്ങൾ, മനസ്സ്, സ്വഭാവം, അതുപോലെ ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി, വംശീയ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ.

വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ മാനസിക പ്രക്രിയകൾ പഠിക്കുന്നത്, ethnopsychology ചില ഗവേഷണ രീതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. താരതമ്യത്തിന്റെയും താരതമ്യത്തിന്റെയും രീതി വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിൽ വിശകലന താരതമ്യ മോഡലുകൾ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ, വംശീയ പ്രക്രിയകൾ എന്നിവ ചില തത്വങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സവിശേഷതകൾ എന്നിവ അനുസരിച്ച് തരംതിരിക്കുകയും ഗ്രൂപ്പുചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെയും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും പെരുമാറ്റം നിരീക്ഷിക്കുന്നതിൽ പെരുമാറ്റ രീതി അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയിലെ ഗവേഷണ രീതികളിൽ പൊതുവായ മാനസിക രീതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: നിരീക്ഷണം, പരീക്ഷണം, സംഭാഷണം, പരീക്ഷണ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ ഗവേഷണം. നിരീക്ഷണം - വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ മനസ്സിന്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം സ്വാഭാവിക ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിലാണ് നടക്കുന്നത് (ഇത് ലക്ഷ്യബോധമുള്ളതും ചിട്ടയായതുമായിരിക്കണം, ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥ ഇടപെടൽ അല്ലാത്തതാണ്). പരീക്ഷണം ഒരു സജീവ രീതിയാണ്. പരീക്ഷണം നടത്തുന്നയാൾ തനിക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള പ്രക്രിയകൾ സജീവമാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി ഒരേ അവസ്ഥയിൽ പഠനങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുന്നതിലൂടെ, പരീക്ഷണാർത്ഥം മാനസിക സവിശേഷതകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയും. ലബോറട്ടറിയിലും സ്വാഭാവികമായും സംഭവിക്കുന്നു. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയിൽ പ്രകൃതിദത്തമായത് ഉപയോഗിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. രണ്ട് മത്സര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഉള്ളപ്പോൾ, ഒരു നിർണായക പരീക്ഷണം പ്രയോഗിക്കുന്നു. സംഭാഷണ രീതി വാക്കാലുള്ള ആശയവിനിമയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും ഒരു സ്വകാര്യ സ്വഭാവമുള്ളതുമാണ്. ലോകത്തിന്റെ വംശീയ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലാണ് ഇത് പ്രധാനമായും ഉപയോഗിക്കുന്നത്. പ്രവർത്തന ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ ഗവേഷണം - (ഡ്രോയിംഗുകൾ, എഴുതിയ രചനകൾ, നാടോടിക്കഥകൾ). പരിശോധനകൾ - പഠിക്കുന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെയോ പ്രക്രിയയുടെയോ ഒരു യഥാർത്ഥ സൂചകമായിരിക്കണം; പഠിക്കുന്നത് കൃത്യമായി പഠിക്കാൻ അവസരം നൽകുക, സമാനമായ ഒരു പ്രതിഭാസമല്ല; തീരുമാനത്തിന്റെ ഫലം മാത്രമല്ല, പ്രക്രിയയും പ്രധാനമാണ്; വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ സാധ്യതകളുടെ പരിധി സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഒഴിവാക്കണം (മൈനസ്: സൈക്കോളജിസ്റ്റ് ആത്മനിഷ്ഠമാണ്)

അതിനാൽ, ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ മാനസിക ടൈപ്പോളജി, മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവയുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ, പാറ്റേണുകൾ, മെക്കാനിസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ശാസ്ത്രമാണ് എത്‌നോ സൈക്കോളജി. ഒരേ ഭൂമി ചരിത്രപരമായ സ്ഥലത്ത് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിക്കുന്ന വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലും സമൂഹത്തിനകത്തും പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ഇത് വിവരിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു: തിരിച്ചറിയലിന്റെയും ഒറ്റപ്പെടലിന്റെയും സാമൂഹികവും വ്യക്തിപരവുമായ സംവിധാനങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് ചരിത്രപരമായി ആഴത്തിലുള്ള മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് കാരണമായത് - ദേശീയ സ്വയം അവബോധം ("ഞങ്ങൾ" എന്ന സർവ്വനാമം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്) സ്വയം സ്വീകാര്യതയുടെ പോസിറ്റീവ്, പരസ്പര പൂരക ഘടകങ്ങൾ, അയൽ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം. ("അവർ"), അവയുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ അവ്യക്തമായ ഓറിയന്റേഷൻ ( സ്വീകാര്യതയും സഹകരണവും, ഒരു വശത്ത്, ഒറ്റപ്പെടലും ആക്രമണവും, മറുവശത്ത്. ഈ ശാസ്ത്രം നരവംശശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, ചരിത്രം, രാഷ്ട്രീയ ശാസ്ത്രം മുതലായവയുമായി ചേർന്നുള്ള ഒരു വിഷയമാണ്. , മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക സ്വഭാവവും അവന്റെ സത്തയും പഠിക്കാൻ താൽപ്പര്യമുണ്ട്.

ethnopsychology സയൻസ് ആളുകൾ

അധ്യായം II. ആധുനിക എത്‌നോ സൈക്കോളജി

2.1 ആധുനിക വംശീയ പ്രക്രിയകൾ

വംശീയ-ദേശീയ ബന്ധങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ നിലവിലെ ഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ് ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രക്രിയകൾ:

1) ജനങ്ങളുടെ വംശീയ ഏകീകരണം, അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, ഭാഷാ, സാംസ്കാരിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വികസനം, ദേശീയ-സംസ്ഥാന അഖണ്ഡത ശക്തിപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയിൽ പ്രകടമാണ് (ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, വ്യക്തിഗത ആളുകൾ ആഭ്യന്തര മാത്രമല്ല, അന്താരാഷ്ട്ര രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളായി. );

2) പരസ്പര സംയോജനം - അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നന്നായി നിറവേറ്റുന്നതിനായി ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള സഹകരണത്തിന്റെ വിപുലീകരണവും ആഴവും (ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെയും പ്രാദേശികവൽക്കരണത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിൽ ഈ പ്രവണത പ്രകടമാണ്);

3) സ്വാംശീകരണം - ഭാഷ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, വംശീയ സ്വത്വം, വംശീയ സ്വത്വം എന്നിവ നഷ്ടപ്പെടുന്നതിനൊപ്പം ചില ജനതകളെ മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് "പിരിച്ചുവിടൽ" പോലെ.

ആധുനിക ലോകത്ത്, വിഘടനവാദം പോലുള്ള ലോകക്രമത്തിനും അന്താരാഷ്ട്ര സുരക്ഷയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള അത്തരം പ്രതികൂല പ്രതിഭാസങ്ങൾ ശക്തി പ്രാപിക്കുന്നു - ഒറ്റപ്പെടാനുള്ള ആഗ്രഹം, വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെ പരസ്പരം വേർപെടുത്തുക, വേർപിരിയൽ - വിജയത്തിന്റെ ഫലമായി അതിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഭാഗത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് വേർപിരിയൽ. ഈ പ്രദേശത്തെ വംശീയമായി ഏകതാനമായ ജനസംഖ്യയുടെ വിഘടനവാദ പ്രസ്ഥാനം, അപ്രസക്തത - ഈ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ നാമധേയ ദേശീയതയുടെ പ്രതിനിധികൾ വസിക്കുന്ന ഒരു അയൽ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ അതിർത്തി ഭൂമികളുടെ അവസ്ഥയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നതിനുള്ള പോരാട്ടം.

പരസ്പര ബന്ധങ്ങളിലെ പല നെഗറ്റീവ് പ്രതിഭാസങ്ങളും വംശീയതയുടെ രൂപീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആധുനികതയുടെ വംശീയ വിരോധാഭാസത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിൽ ഈ പ്രക്രിയ നിർണായകമായിത്തീർന്നു - സാമൂഹിക പ്രക്രിയകളിൽ വംശീയതയുടെ പങ്ക് ഗണ്യമായി വർദ്ധിക്കുന്നു, മനുഷ്യരാശിയുടെ സാംസ്കാരിക, സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അന്താരാഷ്ട്രവൽക്കരണത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വംശീയ സംസ്കാരത്തോടുള്ള താൽപര്യം വർദ്ധിക്കുന്നു. . ഇന്ന് ലോകത്തിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളെയും ജനങ്ങളെയും വിഴുങ്ങിയിരിക്കുന്ന ആഗോളവൽക്കരണ പ്രക്രിയയോടുള്ള ജനങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക പ്രതികരണമായി വംശീയതയുടെ ഉയർച്ച മാറിയിരിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, വംശീയത ഒരു സംയോജിത പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്നു - ഇത് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളെ അവരുടെ ക്ലാസ്, സാമൂഹിക നില അല്ലെങ്കിൽ പ്രൊഫഷണൽ അഫിലിയേഷൻ എന്നിവ പരിഗണിക്കാതെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു.

ഇന്ന്, വംശീയതയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പങ്ക് ഒരു ശക്തമായ സംഘർഷം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഘടകമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, ഇത് വംശീയ സംഘർഷത്തിന്റെ പുതിയ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നു, ഇത് പ്രാദേശികവും പ്രാദേശികവും ലോകയുദ്ധങ്ങളും (റഷ്യയിലെ ചെചെൻ സംഘർഷം, അറബ്- മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ ഇസ്രായേലി സംഘർഷം, യുകെയിലെ വംശീയ-മത സംഘട്ടനങ്ങൾ മുതലായവ) ഡി.).

2.2 ആധുനിക ലോക വംശീയ പ്രക്രിയകളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ റഷ്യയുടെ വംശീയ പ്രശ്നങ്ങൾ

ആധുനിക റഷ്യയിലെ വംശീയ സംഘട്ടനങ്ങളും വംശീയ പ്രശ്നങ്ങളും അസാധാരണമായ ഒരു പ്രതിഭാസമല്ല, ആധുനിക ലോകത്തും മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലും അവയ്ക്ക് നിരവധി സാമ്യങ്ങളുണ്ട്. റഷ്യയും മറ്റ് സിഐഎസ് സംസ്ഥാനങ്ങളും ആഗോള വംശീയ സംഘട്ടന പ്രക്രിയയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതേ സമയം, റഷ്യയിലെ വംശീയ സംഘർഷങ്ങൾക്ക് അവരുടേതായ പ്രത്യേകതകൾ ഉണ്ട്, രാജ്യം അനുഭവിക്കുന്ന നിലവിലെ ഘട്ടത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളും റഷ്യയുടെ ഭൗമരാഷ്ട്രീയ സ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളും കാരണം. മനുഷ്യരാശിയുടെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന നാഗരിക ഘടനയിൽ. രണ്ട് തരം നാഗരികതകളുടെ ജംഗ്ഷനിൽ നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ അതിർത്തി സ്ഥാനം - പാശ്ചാത്യവും കിഴക്കും - പാശ്ചാത്യ, കിഴക്കൻ സമൂഹത്തിന്റെ കൂടുതൽ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ രണ്ട് സവിശേഷതകളുടെയും രാജ്യത്തിന്റെ വംശീയ സംഘർഷ പ്രക്രിയയിൽ സാന്നിധ്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രസ്താവനയിൽ ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ കൂടുതൽ വിശദമായി പരിഗണിക്കാം.

ആദ്യം, പാശ്ചാത്യ ലോകത്തിലെ വംശീയ സംഘർഷ പ്രക്രിയയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ റഷ്യയുടെ വംശീയ-സംഘർഷപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ.

രണ്ടാമതായി, റഷ്യയിലെ വംശീയ സംഘർഷ പ്രക്രിയയും ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ വെല്ലുവിളികളും.

മൂന്നാമതായി, റഷ്യയിലെ വംശീയ സംഘർഷ പ്രക്രിയയും ഉയർന്നുവരുന്ന അന്തർ-നാഗരികത മാറ്റവും.

വിശകലനത്തിനായി പ്രസ്താവിച്ച പ്രശ്നങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത്, നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ എല്ലാ സാംസ്കാരിക മൗലികതകളോടും കൂടി പാശ്ചാത്യ ലോകത്തിന്റെ ഭാഗമായി റഷ്യയുടെ സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളെ പരിഗണിക്കുന്നതാണ്, എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് പല പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും പറയാം. പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയെ ആരും തർക്കിക്കുന്നില്ല.

തൊണ്ണൂറുകളിലെ പരിഷ്‌കരണങ്ങളുടെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയിലേക്ക് റഷ്യയെ ജൈവികമായി ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള റഷ്യൻ പരിഷ്‌കർത്താക്കളുടെ വ്യക്തമായ അഭിലാഷങ്ങൾ, സ്വാഭാവികമായും പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയിൽ അന്തർലീനമായ ദേശീയ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ദിശാബോധം സ്വീകരിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ഈ വശം പാശ്ചാത്യ തരത്തിലുള്ള ഒരു സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയുടെ സൃഷ്ടിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ പരിഷ്കാരങ്ങൾക്ക് കീഴാള പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പാത പരാജയപ്പെട്ടു, ഈ പരാജയത്തിന് കൂടുതൽ വിശദമായ വിശകലനം ആവശ്യമാണ്.

ഒന്നാമതായി, ലോക ശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ പാശ്ചാത്യ ലോകത്തിലെ ആധുനിക വംശീയവും വംശീയവുമായ സംഘർഷ പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ച് വളരെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായ വിലയിരുത്തലുകൾ ഉണ്ടെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. പാശ്ചാത്യ വിശകലന വിദഗ്ധർ, ഭൂരിഭാഗവും, 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ ദേശീയതയുടെ നൂറ്റാണ്ടായി നിശ്ചയിക്കുകയും അത്തരമൊരു സവിശേഷത ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയെയെങ്കിലും നിർണ്ണയിക്കുമെന്ന് പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു ആശയമുണ്ട്, ഇല്ലെങ്കിൽ പടിഞ്ഞാറിന്റെ വംശീയ ജീവിതത്തിലെ പ്രശ്നമില്ലായ്മ, പിന്നെ അതിലെ ഏകീകരണ പ്രക്രിയകളുടെ ആധിപത്യത്തെക്കുറിച്ച്, മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ശിഥിലീകരണ പ്രക്രിയകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി സാധാരണയായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. വിദേശ ശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ ഈ മേഖലയിലെ ആഭ്യന്തര ഗവേഷണത്തെ പോഷിപ്പിക്കുന്ന സമാനമായ ഒരു പ്രവണതയുണ്ടെന്ന കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, പക്ഷേ അത് നിർണ്ണായകമല്ല.

ആത്യന്തികമായി, ആധുനികതയുടെ വംശീയ വിരോധാഭാസം, വംശീയ നവോത്ഥാനം (വംശീയ നവോത്ഥാനം) പോലുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങൾ പാശ്ചാത്യ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രജ്ഞരാണ് ആദ്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞത്, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന പ്രക്രിയകളെ കൃത്യമായി പഠിക്കുമ്പോൾ; ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉന്നയിക്കപ്പെട്ടു, "ദ്രവിക്കുന്ന ക്രൂസിബിൾ" പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രത്യക്ഷമായ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം രാജ്യത്തിന്റെ വംശീയ ജീവിതത്തിലെ പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്ത അമേരിക്കൻ ഗവേഷകരാണ് ഈ നിബന്ധനകൾ രൂപപ്പെടുത്തിയത്. 1970-കളിൽ "വംശീയ പുനരുജ്ജീവനം", "ആധുനികതയുടെ വംശീയ വിരോധാഭാസം" എന്നീ ആശയങ്ങളും ആശയങ്ങളും യൂറോപ്യൻ ഗവേഷകർ സ്വന്തം രാജ്യങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന പ്രക്രിയകളുടെ വിശകലനത്തിൽ പ്രയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി.

യൂറോപ്പിലെ ആധുനിക ഏകീകരണ പ്രക്രിയകൾ ലോകത്തിന്റെ ഈ ഭാഗത്തെ വംശീയ പ്രക്രിയകളിലെ ഒരു പ്രവണതയല്ല, മറിച്ച് ലോകത്തിലെ ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ ആകർഷണത്തിന്റെ പഴയതും പുതിയതുമായ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ വെല്ലുവിളിയോടുള്ള പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണമാണ്. ഈ പ്രക്രിയയുടെ സവിശേഷവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു സവിശേഷത ഒരു ഏകീകൃത കേന്ദ്രത്തിന്റെ അഭാവമാണ്, അത് ഒരുതരം സാമ്രാജ്യത്വ കേന്ദ്രമായി കണക്കാക്കാം. ഏതെങ്കിലും യൂറോപ്യൻ ശക്തി ഈ പങ്ക് അവകാശപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയാൽ, ഏകീകരണ പ്രക്രിയ അവസാനിക്കും. 1980-കളുടെ അവസാനത്തിലെ പ്രമുഖ യൂറോപ്യൻ രാഷ്ട്രീയക്കാർ എത്രമാത്രം ഉത്കണ്ഠാകുലരായിരുന്നുവെന്ന് ഓർത്താൽ മതി. ജർമ്മനിയുടെ ആസന്നമായ ഏകീകരണത്തിന് കാരണമായി, ഇത് വസ്തുനിഷ്ഠമായി ഈ രാജ്യത്തെ ഏറ്റവും വലിയ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ ശക്തിയാക്കി മാറ്റി.

ഈ പരാമീറ്റർ അനുസരിച്ച്, സിഐഎസ് രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രക്രിയകൾ യൂറോപ്യൻ ലോകത്തിലെ പ്രക്രിയകളിൽ നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. സംയോജനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യകത, പുതുതായി സ്വതന്ത്രമായ മിക്ക സംസ്ഥാനങ്ങളും - സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ മുൻ റിപ്പബ്ലിക്കുകൾ അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, റഷ്യയ്ക്ക് മാത്രമേ ഏകീകരണ പ്രക്രിയയുടെ കേന്ദ്രമാകാൻ കഴിയൂ, കുറഞ്ഞത് ഇന്നത്തെ അവസ്ഥയിലെങ്കിലും. സിഐഎസിലെ പങ്കാളികളുടെ തുല്യ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച് റഷ്യ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സിഐഎസ് അംഗങ്ങൾ നിരവധി പ്രസ്താവനകൾ നടത്തിയിട്ടും, ഏകീകരണ പ്രക്രിയയ്ക്ക് തുല്യമായ അളവിലുള്ളത് സാധ്യമല്ല. യഥാർത്ഥ പ്രക്രിയകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് അവയുടെ സാമ്പത്തിക ഘടകം, സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള സ്ഥലത്ത്, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ ഏകീകരണത്തിന്റെ മാതൃകയേക്കാൾ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ശിഥിലീകരണത്തിന്റെ മാതൃക അനുസരിച്ച്. അതിനാൽ, യൂറോപ്യൻ സംയോജന പ്രക്രിയയുമായുള്ള സാമ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിർമ്മിച്ച സിഐഎസിലെ സംയോജിത പ്രക്രിയകളിലെ ടാർഗെറ്റ് ക്രമീകരണങ്ങൾ അപര്യാപ്തമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

കൂടാതെ, ഒരു സംയോജിത പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യ പ്രായോഗിക നടപടികൾ മാത്രമേ എടുത്തിട്ടുള്ളൂ എന്നത് കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, കൂടാതെ കാര്യമായ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും ഇതിനകം തന്നെ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം മാത്രമേ ഈ പ്രക്രിയയുടെ ഫലപ്രാപ്തി വിലയിരുത്താൻ കഴിയൂ, ഇതുവരെ ഞങ്ങൾ ആകർഷകമായ ഒരു ആശയമാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്, എന്നിരുന്നാലും, ഇതിന് ആവശ്യമായ കാരണങ്ങളും അനുകൂല സാഹചര്യങ്ങളും ഉണ്ട്.

എന്നിരുന്നാലും, പാശ്ചാത്യ ലോകത്തിലെ രാജ്യങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് യൂറോപ്പിൽ, വംശീയ സംഘർഷങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിലും വംശീയ സംഘട്ടന പ്രക്രിയ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിലും ഗണ്യമായതും ഏറ്റവും പ്രധാനമായി പൊതുവെ സുപ്രധാനവുമായ അനുഭവം ശേഖരിച്ചു. ഈ അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം വികസിത സിവിൽ സമൂഹവും സിവിൽ സമാധാനം നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള ജനാധിപത്യ പാരമ്പര്യവുമാണ്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിന്റെ സ്ഥിരതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ മൾട്ടി-കോംപ്ലക്സ്, മൾട്ടി-ലെവൽ സിസ്റ്റത്തിൽ നിന്ന് ഈ ബന്ധങ്ങളിൽ ചിലത് മാത്രമേ വേർതിരിച്ചെടുത്തിട്ടുള്ളൂ, പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ കൃത്രിമമായി വേർതിരിച്ചു. അശ്ലീലമായ ഒരു നിർണ്ണായക രീതിശാസ്ത്രത്തിൽ, ഈ ബന്ധങ്ങളിൽ ചിലത് മാത്രം വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവയിൽ പലതും വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവമുള്ളവയാണ്, ഈ പ്രക്രിയയിൽ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിന്റെ പരിണാമം സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയവും ആത്മീയവുമായ സന്തുലിതാവസ്ഥ സൃഷ്ടിച്ചു.

വംശീയ-സംഘർഷ പ്രക്രിയ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിൽ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുടെ അനുഭവം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ഈ പ്രക്രിയയ്ക്കുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രധാന സമീപനങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ആദ്യത്തേത്, എല്ലാ ട്രാൻസ്പേഴ്സണൽ സാമൂഹിക ഘടനകളുടെയും അവകാശങ്ങളേക്കാൾ വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങളുടെ മുൻഗണനയുടെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെ അവകാശങ്ങളെക്കാൾ സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ (റഷ്യയിൽ ഇതുവരെ നിലവിലില്ല) അവകാശങ്ങളുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണമാണ്. റഷ്യയിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലെ അത്തരമൊരു മാറ്റം ഒരു യഥാർത്ഥ ആത്മീയ പ്രക്ഷോഭമാണ്; വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് പൊതുബോധത്തിന്റെ പ്രബുദ്ധമായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ ചുമതലയാണ്.

രണ്ടാമത്തെ സമീപനം, ആദ്യത്തേതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നത്, റഷ്യൻ പൗരബോധത്തിന്റെയും ദേശീയ-വംശീയ ബോധത്തിന്റെയും സംയോജനമായ പൊതുബോധത്തിൽ ഒരു പുതിയ ഘടകത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസമാണ്. പൊതുബോധത്തിന്റെ ഈ ഘടകം പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ രാജ്യങ്ങൾക്ക് വളരെ സാധാരണമാണ്, അവിടെ പൊതു പൗരബോധം പ്രാദേശിക, വംശീയ, പ്രോട്ടോ-വംശീയ അവബോധവുമായി സജീവമായി ഇടപഴകുന്നു. റഷ്യൻ പൊതുബോധം സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച പൊതുബോധത്തിന്റെ ഈ ഘടകത്തിന്റെ വികസനത്തിന് അനുകൂലമായ ആത്മീയ അടിത്തറയാണ് ദേശസ്നേഹത്തിന്റെയും അന്തർദേശീയതയുടെയും ഐക്യം എന്ന ആശയത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ. പൊതു മനസ്സിൽ ഈ ആശയത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള നിർദ്ദിഷ്ട സാമൂഹികവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ അടിത്തറകൾ ഇനി പുതുക്കാനാവില്ല എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സാർവത്രിക മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പരിഗണിക്കാവുന്ന ഒരു ഘടകം ഈ ആശയത്തിൽ തന്നെ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

സാമൂഹിക വർഗ ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാക്കപ്പെട്ടതും സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ആദർശങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും (നമുക്ക് അതിനെ ജനാധിപത്യ ഇന്റർനാഷണലിസം എന്ന് വിളിക്കാം) നിറഞ്ഞതുമായ അന്തർദേശീയതയുടെ പുതിയ ചിത്രം, സമീപകാലത്ത് കടമെടുത്ത ആശയത്തേക്കാൾ വളരെ വിജയകരമായി ആധുനിക റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യഘടനയുമായി യോജിക്കും. അമേരിക്കൻ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ചിന്തയുടെ ആയുധപ്പുരയിൽ നിന്ന് വർഷങ്ങൾ. വംശീയ സാംസ്കാരിക ബഹുസ്വരത, ഒരു സൈദ്ധാന്തിക വശത്ത് വിജയിച്ചേക്കാം, പക്ഷേ നമ്മുടെ സമൂഹത്തിന്റെ സാധാരണ ബോധത്തിന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ്, അല്ലെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, കോസ്മോപൊളിറ്റനിസം എന്ന ആശയം, അതിന്റെ നെഗറ്റീവ് ഇമേജ് ഇപ്പോഴും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു 1950 കളുടെ തുടക്കത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന പ്രക്രിയകൾക്ക് ശേഷം നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ പൊതുബോധം.

അവസാനമായി, നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ വംശീയ സംഘർഷ പ്രക്രിയ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള മൂന്നാമത്തെ സമീപനം ഫെഡറലിസത്തിന്റെ സമഗ്രമായ വികസനമാണ്. ദേശീയ-രാഷ്ട്രനിർമ്മാണത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങൾക്കും പരിഹാരമല്ലെങ്കിലും, വംശീയ സംഘർഷത്തിന്റെ തീവ്രത കുറയ്ക്കുന്നതിൽ ഫെഡറലിസം എത്രത്തോളം വാഗ്ദാനമാണെന്ന് പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുടെ അനുഭവം കാണിക്കുന്നു. ഫെഡറലിസം എന്നത് സമൂഹത്തിന്റെ ജനാധിപത്യ ഘടനയുടെ ഒരു ഘടകമാണെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്; ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രീയ ഭരണകൂടങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ മാത്രമേ അതിന് സുസ്ഥിരമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയൂ. ഫെഡറലിസത്തിന്റെ വികസനം സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, ജനാധിപത്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പൊതു പ്രക്രിയയുടെ ഭാഗമാണ്.

അങ്ങനെ, ആധുനിക റഷ്യയിലെ വംശീയ-സംഘർഷ പ്രക്രിയയുടെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ മൂന്ന് ദിശകളും രാജ്യത്തിന്റെ ജനാധിപത്യ വികസനം, പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട ജനാധിപത്യ പ്രവണതകളുടെ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ, കപടത്തിൽ നിന്ന് ജനാധിപത്യ പ്രക്രിയയുടെ മോചനം എന്നിവയ്ക്ക് അനുസൃതമാണ്. ജനാധിപത്യവും അനുകരിക്കുന്ന ജനാധിപത്യ പാളികളും.

പരിഗണനയ്ക്കായി നിർദ്ദേശിച്ച രണ്ടാമത്തെ പ്രശ്നം റഷ്യയിലെ വംശീയ സംഘർഷ പ്രക്രിയയും ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ വെല്ലുവിളികളുമാണ്. നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ വംശീയ-സംഘർഷ പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ഈ വശം പാശ്ചാത്യ ലോകത്ത് നിന്ന് പ്രധാനമായും പാശ്ചാത്യേതര രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് പ്രശ്നം പരിഗണിക്കുന്നതിനുള്ള ചട്ടക്കൂടിലെ മാറ്റം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആധുനികവൽക്കരണത്തിന് വംശീയ-സംഘർഷ പ്രക്രിയയുമായി നേരിട്ടുള്ളതും വിപരീതവുമായ ബന്ധമുണ്ട്, ഈ പാതയിൽ ഇതിനകം ആരംഭിച്ച രാജ്യങ്ങളുടെ അനുഭവം ഇത് വ്യക്തമായി തെളിയിക്കുന്നു.

ഒന്നാമതായി, ആധുനികവൽക്കരണം സമൂഹത്തിന്റെ വംശീയ-സാമ്പത്തിക വർഗ്ഗീകരണത്തെ തീവ്രമായി മാറ്റുന്നു, "ലംബ എലിവേറ്ററുകൾ" സജീവമാക്കുന്നു; മുമ്പ് അഭിമാനകരമോ ലാഭകരമോ ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ അത്തരത്തിലുള്ളതല്ല, തിരിച്ചും. ആധുനികവൽക്കരിക്കുന്ന ഭൂരിഭാഗം രാജ്യങ്ങളും അല്ലെങ്കിൽ ആധുനികവൽക്കരണ ഓറിയന്റേഷൻ സ്വീകരിച്ച രാജ്യങ്ങളും ആയ ബഹു-വംശീയ സമൂഹങ്ങളിൽ, വംശീയ-സാമ്പത്തിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സ്റ്റാറ്റസുകളും, പ്രത്യേകിച്ച്, ഈ സ്റ്റാറ്റസുകളുടെ ഇമേജുകളും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അതേ സമയം, സമൂഹങ്ങളെ ആധുനികവൽക്കരിക്കുന്നതിൽ, ബിസിനസ്സ് മേഖലയിൽ, പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങൾക്ക് അസാധാരണമായ, അതുപോലെ തന്നെ കൂടുതൽ പരിചിതമായ വ്യാപാര മേഖലകളിൽ, പലപ്പോഴും ആധുനിക സാമ്പത്തിക ബിസിനസ്സ്, വംശീയതയെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല, പല സംസ്കാരങ്ങളിലും തികച്ചും വൃത്തിയില്ലാത്തതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ന്യൂനപക്ഷങ്ങളെ സാധാരണയായി അനുപാതമില്ലാതെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വ്യത്യസ്ത വംശീയ-പ്രൊഫഷണൽ ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള യഥാർത്ഥ വംശീയ-സാമ്പത്തിക സംഘർഷത്തിനുള്ള ഫീൽഡ് താരതമ്യേന ചെറുതാണ്. ഒരു സംഘട്ടനം ഉണ്ടാകുന്നത് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സ്റ്റാറ്റസുകളല്ല, മറിച്ച് ഈ സ്റ്റാറ്റസുകളുടെ ചിത്രങ്ങളാണ്, വ്യക്തിഗത തരത്തിലുള്ള സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നെഗറ്റീവ് വിലയിരുത്തലുകൾ (ചിലപ്പോൾ ന്യായമായത്, ചിലപ്പോൾ അല്ലാത്തത്) ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മുഴുവൻ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലേക്കും മാറ്റുമ്പോൾ. .

എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുമായി കൂടുതൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ആധുനികവൽക്കരണത്തിന് ഒരു കേന്ദ്രീകൃത സ്വഭാവമുണ്ട് എന്നതാണ് കൂടുതൽ പ്രധാനം. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ആധുനികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട മുഴുവൻ ലോകത്തിനും വ്യക്തിഗത രാജ്യങ്ങൾക്കും ഇത് സാധാരണമാണ്. ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ സംസ്‌കാരത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായ ആഭിമുഖ്യങ്ങൾ ശക്തമാകുമ്പോൾ അതിന്റെ സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, ആത്മീയ ഘടനയിൽ കൂടുതൽ പരിവർത്തനങ്ങൾ ആവശ്യമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമായ ഒരു കാര്യമാണ്. ഇന്ന്, ജീവിതനിലവാരം, തൊഴിലുകളുടെ സ്വഭാവം, മാനസികാവസ്ഥയിൽ പോലും (നിരവധി തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളുടെ ഫലങ്ങളിൽ ഇത് വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്) നിരവധി വലിയ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പ്രദേശങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ ദാതാക്കളുടെ പ്രദേശങ്ങൾ, കൂടാതെ "വിശ്രമം" എന്നിവയിൽ വലിയ വിടവുണ്ട്. ”റഷ്യയുടെ. ഇതുവരെ, ഈ പ്രവണതയ്ക്ക് വ്യക്തമായ വംശീയ വശമില്ല, കാരണം മിക്കവാറും എല്ലാ മധ്യ റഷ്യയും വിഷാദബാധിത പ്രദേശങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, രാജ്യത്ത് ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയകളുടെ വിജയകരമായ വികസനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ വ്യാവസായിക ഘട്ടത്തിന് പുറത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന വടക്കൻ ജനതയുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, സാഹചര്യം ഒരു വ്യക്തമായ വംശീയ സ്വഭാവം നേടിയേക്കാം.

സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ ദേശീയ ബുദ്ധിജീവികളുടെ രൂപീകരണത്തിലെ അസന്തുലിതാവസ്ഥ, അപൂർണ്ണമായ ഒരു സാമൂഹിക ഘടന, റഷ്യയിൽ ഒരു വംശീയ മാതൃരാജ്യമുള്ള നിരവധി ആളുകൾക്കിടയിലുള്ള സ്ഥിരമായ വംശീയ പ്രൊഫഷണലിസം എന്നിവ റഷ്യയിലെ ഒരു പ്രധാന വംശീയ സംഘർഷ ഘടകത്തിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കും. ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിൽ നിന്ന് രാജ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ പ്രദേശങ്ങളും ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടേക്കാം, ആധുനികവൽക്കരണ സ്ഥലത്തിന്റെ ജൈവിക ഭാഗത്ത് നിന്ന് പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ "മ്യൂസിയങ്ങൾ" ആയി മാറുന്നു. പരമ്പരാഗതമായ ആഭിമുഖ്യമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയ കൃത്രിമമായി ത്വരിതപ്പെടുത്തിയാൽ, വ്യാവസായികവൽക്കരണത്തിന്റെ ഫലത്തിന് സമാനമായ ഒരു ഫലം സംഭവിക്കാം, ഒരു ദേശീയ തൊഴിലാളിവർഗം രൂപീകരിക്കുന്നതിനായി വ്യാവസായിക തൊഴിൽ മേഖലയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട തൊഴിലുകൾ പ്രധാനമായും സന്ദർശിക്കുന്ന റഷ്യക്കാരാണ്. ജനസംഖ്യ.

അത്തരമൊരു സാഹചര്യം ഉണ്ടാകാം, ഉദാഹരണത്തിന്, വടക്കൻ കോക്കസസിൽ, സംഘർഷങ്ങൾ കാരണം, ആഭ്യന്തര, വിദേശ മൂലധനത്തിന്റെ വരവ് പരിമിതമായിരിക്കും. ആധുനികവൽക്കരിക്കപ്പെടാത്ത പ്രദേശങ്ങൾക്ക് വിജയകരമായ ഒരു സാമ്പത്തിക ഇടം കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. നോർത്ത് കോക്കസസിൽ, ഈ മേഖലയിലെ പൊതു സംഘർഷം കുറയുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ, ടൂറിസം, വിനോദ സേവനങ്ങൾ എന്നിവയായിരിക്കാം, എന്നിരുന്നാലും, വംശീയത കുറയുമെന്ന പൊതുവെ പ്രതികൂലമായ പ്രവചനങ്ങൾ കാരണം ഇതുവരെ സാധ്യതയില്ല. സംഘട്ടന പിരിമുറുക്കം, അത്തരം സേവനങ്ങൾക്കായി പണമടയ്ക്കാൻ കഴിയുന്ന ഉപഭോക്താക്കളിൽ നിന്നുള്ള ആവശ്യകതകളുടെ കുത്തനെ വർദ്ധനവ്. അല്ലെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇംഗുഷെഷ്യയിൽ ചെയ്യുന്നത് പോലെ, പ്രത്യേക സാമ്പത്തിക മേഖലകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് പോലെ അത്തരമൊരു സാന്ത്വനവും തീർച്ചയായും താൽക്കാലിക പരിഹാരം സാധ്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള "ആഭ്യന്തര കൊളോണിയലിസത്തിന്റെ" പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെയും അതിന്റെ ഫലമായി വിഘടനവാദ പ്രവണതകളെയും പോഷിപ്പിക്കുന്ന ആധുനികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട സമൂഹങ്ങളിൽ ആധുനികവൽക്കരിക്കപ്പെടാത്ത വംശീയ എൻക്ലേവുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം എന്നതാണ് കാര്യം.

അവസാനമായി, മൂന്നാമത്തെ പ്രശ്നം റഷ്യയിലെ വംശീയ സംഘർഷ പ്രക്രിയയും ഉയർന്നുവരുന്ന അന്തർ-നാഗരികത മാറ്റവുമാണ്. വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ വംശീയ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ വിശകലനം കാണിക്കുന്നത്, വംശീയ സംഘട്ടനങ്ങൾ രൂപപ്പെടുകയും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും (ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് തുറന്ന ഘട്ടത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുക), ചട്ടം പോലെ, ആന്തരിക ഘടകങ്ങളുടെയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, വംശീയ സംഘർഷത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനം. വംശീയ സംഘട്ടനങ്ങൾ, ബാഹ്യ ഘടകങ്ങൾ, പ്രാഥമികമായി വിദേശനയ ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ പരിഹരിക്കുകയോ പരിഹരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയ്ക്ക് വലിയതും ചിലപ്പോൾ നിർണായകവുമായ സ്വാധീനമുണ്ട്. നിലവിൽ, നമ്മുടെ രാജ്യത്തും ഗ്രഹത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിലും വംശീയ സംഘർഷ പ്രക്രിയയിൽ വിദേശനയ ഘടകങ്ങളുടെ പങ്ക് ആഗോള സ്വഭാവത്തിന്റെ അന്തർ-നാഗരിക മാറ്റത്തിന്റെ തുടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ലോക പ്രക്രിയകളുടെ ചലനാത്മകതയെ ചിത്രീകരിക്കാൻ സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന "ഏകീകൃത ലോക നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണം" എന്ന പദത്തിന് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമോ സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമോ ആയ അർത്ഥത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ രൂപകമാണ്. ലോകത്തിലെ പുതിയ സങ്കീർണ്ണമായ ബന്ധങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം പുതിയ വ്യവസ്ഥാപരമായ ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന് മാത്രമേ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നുള്ളൂ, അവ ഒരു മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. പകരം, ഒരു ലോക നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണത്തേക്കാൾ സങ്കീർണ്ണമായ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളോടെ, ഒരു പുതിയ സംയോജിത ലോക ക്രമത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കേണ്ടത്.

റഷ്യയിലെ വംശീയ-സംഘർഷ പ്രക്രിയയുടെ വികസനത്തിന്, ഇനിപ്പറയുന്ന ഭൗമരാഷ്ട്രീയ ഘടകങ്ങൾ ഏറ്റവും പ്രധാനമാണ്.

ഒന്നാമതായി, റഷ്യയുടെ പരമ്പരാഗത ഭൗമരാഷ്ട്രീയ എതിരാളികളായ തുർക്കി, ഇറാൻ തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളുടെ ഭൗമരാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനം മുൻകാലങ്ങളിൽ വംശീയവും വംശീയവുമായ സംഘർഷ പ്രക്രിയകളിൽ കാര്യമായ പങ്ക് വഹിച്ചിരുന്നു, അത് ശ്രദ്ധേയമായി വർദ്ധിച്ചു. രണ്ട് രാജ്യങ്ങളും പ്രാദേശിക ഭൗമരാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളുടെ പങ്ക് അവകാശപ്പെടുന്നു, രണ്ട് ശക്തികളുടെയും ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ കോക്കസസ് തന്ത്രപരമായി പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു പ്രദേശമായി ഉൾപ്പെടുന്നു. രൂക്ഷമായ സമഗ്ര പ്രതിസന്ധി നേരിടുന്ന നോർത്ത് കോക്കസസിലെയും ട്രാൻസ്‌കാക്കേഷ്യയിലെയും മുസ്‌ലിം ജനങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി ടർക്കിക്കും ഇറാനും സിസ്റ്റം-ആകർഷകരായി പ്രവർത്തിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിയും (സിനർജറ്റിക്‌സിന്റെ പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്). അവരുടെ സ്വാധീന മേഖല. കൂടാതെ, ഏറ്റവും വലിയ കരിങ്കടൽ ശക്തികളിലൊന്നായി മാറിയ തുർക്കി, ക്രിമിയയുടെയും കരിങ്കടൽ കപ്പലിന്റെയും ഉടമസ്ഥതയെച്ചൊല്ലി റഷ്യയും ഉക്രെയ്നും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം നിലനിർത്തുന്നതിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായി താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു. ഈ സംഘട്ടനത്തിന് ഇപ്പോഴും ഒരു അന്തർസംസ്ഥാന സ്വഭാവമുണ്ട്, സംഘർഷം വംശീയമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ വംശീയ ഘടകങ്ങൾ അതിൽ മതിയായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, സംഭവങ്ങളുടെ വികസനം ഈ പാതയിലൂടെ കടന്നുപോകുകയാണെങ്കിൽ, സംഘർഷത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അനിവാര്യമായും വംശീയ സമാഹരണം ആവശ്യമായി വരും, കൂടാതെ സംഘർഷം വംശീയ ആധിപത്യത്തിന്റെ ആധിപത്യമുള്ള ഒരു വംശീയ-രാഷ്ട്രീയ ഒന്നായി മാറും.

1990-കളുടെ മധ്യത്തോടെയാണെങ്കിലും സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെ മുന്നോട്ട് വച്ച ഒരൊറ്റ തുർക്കി രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ആശയത്തിന്റെ അപ്രായോഗികത കണ്ടെത്തി, തുർക്കിയുടെ നേതൃത്വത്തിനായുള്ള അവകാശവാദങ്ങളും തുർക്കി ലോകത്ത് സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന പങ്കും നിലനിൽക്കുന്നു, തുർക്കി വസ്തുനിഷ്ഠമായി ഒരു പ്രാദേശികമായി മാറി. ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ ആകർഷണ കേന്ദ്രം.

രണ്ടാമതായി, ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ ആകർഷണത്തിന്റെ പുതിയ കേന്ദ്രങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചു, പരമ്പരാഗത ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ കേന്ദ്രങ്ങളുമായി മത്സരത്തിൽ ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ നേതാക്കളുടെ സ്ഥാനം ഏകീകരിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള ലോകത്ത് അവരുടെ സ്വാധീനം സജീവമായി വിപുലീകരിക്കുന്നു. ഇത് പ്രധാനമായും ചൈന, സൗദി അറേബ്യ, പാകിസ്ഥാൻ എന്നീ രാജ്യങ്ങൾക്ക് ബാധകമാണ്. അങ്ങനെ, സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള സ്ഥലത്തിന്റെ അതിർത്തികളിൽ ഒരു മൾട്ടിപോളാർ ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ ഘടന രൂപപ്പെടുന്നു, ഇത് മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ രാജ്യങ്ങളിലെ വംശീയ രാഷ്ട്രീയ പ്രക്രിയകളെ ഗണ്യമായി സ്വാധീനിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗതവും പുതിയതുമായ ഭൗമരാഷ്ട്രീയ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സ്വാധീന മേഖലയിൽ ഇസ്ലാമിക ജനസംഖ്യയുള്ള പുതിയ സ്വതന്ത്ര രാജ്യങ്ങളുടെ സജീവമായ ഇടപെടൽ പുതിയ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് മധ്യേഷ്യയുടെ നാഗരിക ഗുണങ്ങളുടെ പരിവർത്തനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, റഷ്യൻ വിരുദ്ധവും റഷ്യൻ വിരുദ്ധവുമായ വളർച്ച. ഗാർഹിക തലത്തിൽ അവരിലെ വികാരങ്ങൾ, റഷ്യൻ, റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന ജനങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള കൂട്ട കുടിയേറ്റ വികാരങ്ങൾ, യഥാർത്ഥ കുടിയേറ്റങ്ങൾ.

യൂറോപ്യൻ, ഏഷ്യൻ എന്നീ രണ്ട് സാംസ്കാരിക പാളികളുടെ ആഴത്തിലുള്ള വ്യതിചലനം സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള മധ്യേഷ്യയിൽ ഒരു തെറ്റിദ്ധാരണയായി മാറിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ റഷ്യൻ, റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ ഈ പ്രക്രിയയുടെ ബാഹ്യ പ്രകടനവും കണ്ടെത്തലുമാണ്, ഇത് സാധാരണയായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം. വംശീയ നവോത്ഥാന നിബന്ധനകൾ. ബാൾട്ടിക് സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ റഷ്യൻ, റഷ്യൻ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളാലും അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ ഘടനകളാലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും പരസ്യമായി വിവേചനം കാണിക്കുന്നതും, അവരുടെ അവകാശങ്ങൾക്കായി സജീവമായി പോരാടുന്നു, പലപ്പോഴും വളരെ വിജയകരമായി, അവരുടെ ഇടത്തിനായി നോക്കുന്നു. ഈ രാജ്യങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ജീവിതം, എല്ലാ രാഷ്ട്രീയ-പൗരാവകാശങ്ങളുമുള്ള മധ്യേഷ്യയിലെ നോൺ-ടൈറ്റിലർ ജനസംഖ്യയിൽ, ഈ രാജ്യങ്ങൾ വിട്ടുപോകാനുള്ള ദിശാബോധം ശക്തിപ്പെടുത്തുകയാണ്. സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള സ്ഥലത്ത് ശക്തമായ ഒരു നാഗരിക മാറ്റം സംഭവിക്കുന്നു, ഇത് മേഖലയിലെ വംശീയ ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയെ ഗണ്യമായി മാറ്റുന്നു.

മൂന്നാമതായി, സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ, പ്രധാനമായും ഭൗമരാഷ്ട്രീയ ആകർഷണത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ കേന്ദ്രമാകാൻ റഷ്യ വസ്തുനിഷ്ഠമായി താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രധാന അനിവാര്യതകളിലൊന്നാണിത്; അല്ലാത്തപക്ഷം, 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പുതിയ ലോകക്രമത്തിൽ രാജ്യം ഒരു പെരിഫറൽ സോൺ മാത്രമായി മാറും. ഇതുവരെ, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, സംയോജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പ്രസ്താവനകളും രേഖകളും ധാരാളമായി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പ്രക്രിയകൾ വിപരീത ദിശയിലാണ് നീങ്ങുന്നത്. ബെലാറസ് ഒഴികെയുള്ള പുതുതായി സ്വതന്ത്രമായ രാജ്യങ്ങൾ റഷ്യയിൽ നിന്ന് മാറാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അടിയന്തിര സാമ്പത്തിക ആവശ്യകത മാത്രമാണ് ഈ പ്രക്രിയയെ ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നത്, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, വിപരീത പ്രവണതകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ശിഥിലീകരണ പ്രക്രിയയെ ഒരു സംയോജന പ്രക്രിയയായി മാറ്റാൻ കഴിയും, കൂടാതെ ആധുനികവൽക്കരണം വിജയകരമായി നടപ്പിലാക്കിയാൽ മാത്രമേ റഷ്യക്ക് സോവിയറ്റ്ാനന്തര രാജ്യങ്ങളെ ആകർഷിക്കുന്ന സംവിധാനമാകൂ, ആധുനിക തരത്തിലുള്ള കാര്യക്ഷമമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന വിപണി സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ എ. പരിഷ്കൃത സമൂഹം രൂപപ്പെടുന്നു.

ഗ്രഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും സാധ്യതയുള്ള വംശീയ-സംഘട്ടന ഭാഗങ്ങളിലൊന്നിലാണ് റഷ്യ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്: അതിന്റെ പ്രദേശത്ത്, വിവിധ തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരങ്ങളും നാഗരികതകളും അവരുടെ ചരിത്ര മേഖലകളിൽ സംവദിക്കുന്നു; രാജ്യത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത്, അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ, റഷ്യയ്ക്ക് പുറത്ത് സാംസ്കാരികവും നാഗരികവുമായ ആകർഷണ കേന്ദ്രങ്ങളുള്ള ആളുകൾ താമസിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം യുറേഷ്യൻ ബഹിരാകാശത്ത് വംശീയ-സാംസ്കാരിക-നാഗരിക ഇടപെടലിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, കൂടാതെ രാജ്യത്തിന്റെ ചില പ്രദേശങ്ങൾ, അവയുടെ ഭൗമരാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യത്തിൽ, ബാൽക്കൺ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്, കൈവശം വയ്ക്കുന്നതിനോ സ്വാധീനിക്കുന്നതിനോ ഉള്ള തന്ത്രപ്രധാനമായ പ്രദേശങ്ങളേക്കാൾ താഴ്ന്നതല്ല. അതിൽ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നതും തുറന്നതുമായ പോരാട്ടമുണ്ട്. വടക്കൻ കോക്കസസും മൊത്തത്തിൽ കോക്കസസും ഈ പ്രദേശങ്ങളിലൊന്നാണ്, കൂടാതെ കോക്കസസിൽ സ്വാധീനം നിലനിർത്തുന്നത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ റഷ്യയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തന്ത്രപരമായ വംശീയ രാഷ്ട്രീയ ചുമതലകളിൽ ഒന്നാണ്.

2.3 തദ്ദേശവാസികൾക്കിടയിലെ സമകാലിക വംശീയ പ്രക്രിയകൾ

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ യെനിസെയിൽ റഷ്യക്കാരുടെ വരവോടെ. പല തദ്ദേശീയ ജനങ്ങളും ഇതുവരെ രൂപപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, കൂടാതെ പരസ്പരം അയഞ്ഞ ബന്ധമുള്ള വിവിധ ഗോത്രങ്ങളോ ഗോത്ര വിഭാഗങ്ങളോ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. അവരുടെ അന്തിമ രൂപീകരണം റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഭാഗമായി നടന്നു. ഈ നീണ്ട പ്രക്രിയയിൽ, വലിയ ഗ്രൂപ്പുകളായി ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്ന പ്രക്രിയയിലും റഷ്യക്കാരും ഖകാസ്സുകളും മറ്റ് ജനങ്ങളും അവരെ സ്വാംശീകരിച്ചതിന്റെ ഫലമായി നിരവധി ചെറിയ വംശീയ സമൂഹങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമായി. കൂട്ട പകർച്ചവ്യാധികളുടെയും ക്ഷാമത്തിന്റെയും ഫലമായി വ്യക്തിഗത ഗോത്രങ്ങൾ വംശനാശം സംഭവിച്ച കേസുകളുണ്ട്.

ക്രമേണ, ഈവനുകൾ ആഗിരണം ചെയ്ത അസ്സാൻസ്, യെനിസെയ് പ്രദേശത്തിന്റെ ഭൂപടത്തിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമായി; ഖാക്കാകൾക്കിടയിൽ അപ്രത്യക്ഷമായ ടിന്റുകൾ, ബഖ്തിൻസ്, മെറ്റേഴ്സ് ഓഫ് ദി ഐറിൻസ്; കെറ്റുകളായി മാറിയ യുഗങ്ങൾ; റഷ്യക്കാർ സ്വാംശീകരിച്ച കാമസിനിയക്കാർ. സെൻട്രൽ തൈമറിലെ റഷ്യൻ പഴയ-ടൈമർ ജനസംഖ്യ പ്രാദേശിക ജനതയുടെ ശക്തമായ സംസ്കരണത്തിന് വിധേയമായപ്പോൾ വിപരീത ഉദാഹരണങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി റഷ്യക്കാരുടെ ഒരു വംശീയ സംഘം, "തുണ്ട്ര കർഷകർ" രൂപീകരിച്ചു. പൊതുവേ, വംശീയ ഏകീകരണ പ്രക്രിയകൾ നിലനിന്നിരുന്നു. അങ്ങനെ, യെനിസെ മേഖലയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള തുർക്കിക് ഗോത്രങ്ങൾ (കാച്ചിൻസ്, സാഗായിസ്, കൈസിൽസ്, ബെൽറ്റിർസ്, കൊയ്ബലുകൾ മുതലായവ) ഒരൊറ്റ ഖകാസ് ജനതയായി ലയിച്ചു, ചുളിമുകൾ ഒഴികെ, ടൈഗയിൽ വെവ്വേറെ താമസിക്കുകയും മൗലികത നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു. സാമ്പത്തിക ഘടനയുടെ ഭാഷയും സവിശേഷതകളും. മുൻകാലങ്ങളിൽ പ്രത്യേക പേരുകളുള്ള, വെവ്വേറെ ജീവിക്കുകയും പലപ്പോഴും പരസ്പരം പോരടിക്കുകയും ചെയ്ത നിരവധി തുംഗസ് ഗോത്രങ്ങൾ ഒരൊറ്റ ദേശീയതയായി, 1917 ലെ വിപ്ലവത്തിന് ശേഷം "ഇവൻകി" എന്ന വംശനാമം സ്വീകരിച്ചു.

മധ്യ യെനിസെയിലെ യെനിസെ ഒസ്ത്യാക്കുകൾ കെറ്റ് ജനതയായി രൂപപ്പെട്ടു, അതേസമയം തെക്ക് താമസിക്കുന്ന മറ്റെല്ലാ കെറ്റ് സംസാരിക്കുന്ന യെനിസെ ഗോത്രങ്ങളും (പമ്പോകോൾസ്, അസ്സാൻസ്, ബഖ്തിൻസ് മുതലായവ) തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന നാടോടികൾ സ്വാംശീകരിച്ചു. സെൻട്രൽ തൈമൈറിലെ സമോയ്ഡ് ഗോത്രങ്ങൾ - തവ്ഗാസ്, ടിദിരിസ്, കുരാക്കുകൾ - ംഗനാസൻ ജനതയെ രൂപീകരിച്ചു, കൂടാതെ "ഖാന്തായ് സമോയ്ഡ്സ്", "കരസിൻ സമോയ്ഡ്സ്" എന്നിവർക്ക് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ "എനെറ്റ്സ്" എന്ന വംശനാമം ലഭിച്ചു.

അതേ സ്ഥലത്ത്, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ടൈമർ പെനിൻസുലയിൽ, റഷ്യൻ പഴയ കാലക്കാരെയും യാകുട്ടിയയിൽ നിന്ന് കുടിയേറിയ ഈവനെയും യാകുട്ടുകളെയും ലയിപ്പിച്ച് ഒരു പുതിയ ഡോൾഗൻ എത്നോസ് രൂപീകരിച്ചു. മൂന്ന് ഭാഷകളിൽ, യാകുത് വിജയിച്ചു, അത് പിന്നീട് ഒരു പ്രത്യേക ഡോൾഗൻ ഭാഷയിൽ രൂപപ്പെട്ടു.

ഈ പ്രദേശം റഷ്യയുമായി കൂട്ടിച്ചേർത്തതിന് ശേഷം നെനെറ്റുകൾ പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് ക്രാസ്നോയാർസ്ക് ടെറിട്ടറിയുടെ വടക്കോട്ട് നീങ്ങി; അതേ സമയം, യാകുട്ടുകൾ യാകുട്ടിയയിൽ നിന്ന് യെസ്സി തടാകത്തിലേക്ക് വന്നു. അങ്ങനെ, "പ്രദേശത്തെ തദ്ദേശവാസികൾ" എന്ന പദത്തിന് വളരെ ആപേക്ഷിക സ്വഭാവം ലഭിക്കുന്നു.

1917 ലെ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം, നിരവധി ആളുകൾക്ക് പുതിയ പേരുകൾ ലഭിച്ചു. തുംഗസ് ഈവനുകളായി മാറി, യുറാക്കുകൾ നെനെറ്റുകളായി, തവ്ഗ് സമോയ്ഡുകൾ നാഗാനസന്മാരായി, മിനുസിൻസ്ക് ടാറ്റാറുകൾ ഖകാസ്സുകളായി, മുതലായവ. എന്നിരുന്നാലും, വംശനാമങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ഈ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതരീതി മൊത്തത്തിൽ സമൂലമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിന് വിധേയമായി.

ക്രാസ്നോയാർസ്കിലെ ആദിവാസികളുടെ പരമ്പരാഗത സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഏറ്റവും ശക്തമായ പരിവർത്തനത്തിന് കാരണമായത് 1930-1950 കളിൽ ദേശീയ കൂട്ടായ ഫാമുകളുടെയും വ്യാവസായിക ഫാമുകളുടെയും രൂപീകരണത്തിലൂടെയാണ്. ഒരുപോലെ സജീവമായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് 1950-1970 കളിൽ, നാടോടികളായ ജനങ്ങളെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള നയമായിരുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി പല മുൻ നാടോടികളും അവർക്കായി പ്രത്യേകം നിർമ്മിച്ച സെറ്റിൽമെന്റുകളിൽ താമസക്കാരായി. ഇത് പരമ്പരാഗത കന്നുകാലി മേഖലയെന്ന നിലയിൽ റെയിൻഡിയർ വളർത്തലിൽ പ്രതിസന്ധി സൃഷ്ടിക്കുകയും റെയിൻഡിയർ എണ്ണം കുറയുകയും ചെയ്തു.

സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ഇവൻകിയയിലെ മാനുകളുടെ എണ്ണം പതിന്മടങ്ങ് കുറഞ്ഞു, പല ഗ്രാമങ്ങളിലും അത് പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമായി. കെറ്റ്‌സ്, സെൽകപ്പുകൾ, എൻഗാനസൻസ്, മിക്ക ഈവൻസ്, ഡോൾഗൻസ്, എനെറ്റ്‌സ്, കൂടാതെ പകുതിയിലധികം നെനെറ്റുകളും ആഭ്യന്തര റെയിൻഡിയർ ഇല്ലാതെ അവശേഷിച്ചു.

തദ്ദേശവാസികളുടെ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ ഗുരുതരമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു - വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം അതിവേഗം വർദ്ധിച്ചു, ദേശീയ ബുദ്ധിജീവികൾ രൂപപ്പെട്ടു, ചില വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് (Evenks, Nenets, Khakasses മുതലായവ) അവരുടേതായ ലിഖിത ഭാഷയുണ്ട്, അവർ അവരുടെ ഭാഷ പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. സ്കൂളുകളിൽ മാതൃഭാഷ, അച്ചടിച്ച സാമഗ്രികൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി - - ദേശീയ പാഠപുസ്തകങ്ങൾ, ഫിക്ഷൻ, ആനുകാലികങ്ങൾ.

പാരമ്പര്യേതര തൊഴിലുകളുടെ വൻതോതിലുള്ള വികസനം മുൻ റെയിൻഡിയർ കന്നുകാലികളെയും വേട്ടക്കാരെയും പുതിയ പ്രവർത്തന മേഖലകളിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, അവർക്ക് തൊഴിലാളികളെയും മെഷീൻ ഓപ്പറേറ്റർമാരെയും ലഭിച്ചു. ഒരു അധ്യാപകൻ, ഒരു ഡോക്ടർ, ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തകൻ എന്നിവരുടെ തൊഴിലുകൾ പ്രത്യേകിച്ചും സ്ത്രീകൾക്കിടയിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്.

പൊതുവേ, സോവിയറ്റ് വർഷങ്ങളിൽ സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങൾ വളരെ വിവാദപരവും അവ്യക്തവുമായിരുന്നു. ഉത്തരേന്ത്യയിലെ തദ്ദേശവാസികൾക്കായി സ്റ്റേഷണറി സ്കൂളുകളിൽ ബോർഡിംഗ് സ്കൂളുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള നല്ല കാരണം, പൂർണ്ണ സംസ്ഥാന പിന്തുണയുള്ള കുട്ടികൾക്ക് സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അളവിൽ ആവശ്യമായ അറിവ് ലഭിക്കും, ഇത് അവരുടെ ഭാഷയും ദേശീയ സംസ്കാരവും മറന്ന് കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപിരിയുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. , പരമ്പരാഗത തൊഴിലുകളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ വരെ.

1993-2001 ലെ പ്രത്യേക ഫീൽഡ് പഠനങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് പോലെ, ക്രാസ്നോയാർസ്ക് ടെറിട്ടറിയിലെ മിക്ക ചെറിയ ജനങ്ങളുടെയും പരമ്പരാഗത സംസ്കാരവും ജീവിതരീതിയും ഗുരുതരമായ പരിവർത്തനത്തിന് വിധേയമായി. അതിനാൽ, കെറ്റുകളിൽ, 29% പുരുഷന്മാരും ഒരു സ്ത്രീയും പരമ്പരാഗത പ്രവർത്തനമേഖലയിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നില്ല; ഈവനുകൾക്കിടയിൽ, യഥാക്രമം, 29, 5%; ഡോൾഗൻ - 42.5, 21%; നാഗനാശൻ - 31, 38%; Enets - 40.5 ഉം 15% ഉം; നെനെറ്റുകളുടെ ഇടയിൽ സ്ഥിതി കുറച്ചുകൂടി മെച്ചമാണ് - 72, 38%.

വടക്കൻ ജനതയുടെ പരമ്പരാഗത വാസസ്ഥലങ്ങൾ കെറ്റുകളും ചുളിമുകളും പ്രായോഗികമായി സംരക്ഷിച്ചില്ല. 21% ഈവൻക് കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ചും ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ, ടെന്റുകളോ ബീമുകളോ ഡോൾഗനുകളിൽ 8% കുടുംബങ്ങളും, നാഗാനസന്മാരിൽ 10.5% ഉം നെനെറ്റുകളിൽ 39% ഉം ഉണ്ട്. റെയിൻഡിയർ ടീമുകൾ നാഗാനസനിൽ നിന്ന് വളരെക്കാലമായി അപ്രത്യക്ഷമായി, എനെറ്റുകൾക്കിടയിൽ അപൂർവമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഡോൾഗന്മാർക്ക് അവ 6.5% കുടുംബങ്ങളിൽ മാത്രമേ ഉള്ളൂ. ഓരോ മൂന്നിലൊന്നിനും നെനെറ്റുകൾക്കിടയിൽ മാത്രമേ ഈ ഗതാഗത മാർഗ്ഗം ഉപയോഗിക്കാൻ ഇപ്പോഴും അവസരമുള്ളൂ.

ജനവാസ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നത് പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതിയുടെ, മുഴുവൻ ജീവിതരീതിയുടെയും ലംഘനത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു. തദ്ദേശവാസികൾ താമസിക്കുന്ന മിക്ക ഗ്രാമങ്ങളും വംശീയ ഘടനയിൽ ഇടകലർന്നിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ, വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള തീവ്രമായ ഇടപെടലും പരസ്പര സ്വാംശീകരണവും ആരംഭിച്ചു, ഒപ്പം റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്കുള്ള വ്യാപകമായ പരിവർത്തനവും.

ഈവനുകൾ (വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ 28.5% മാത്രമാണ് അവയിൽ താമസിക്കുന്നത്), ഡോൾഗൻസ് (64.5%), നെനെറ്റ്സ് (52%) എന്നിവർക്ക് മാത്രമാണ് ഏക-വംശീയ വാസസ്ഥലങ്ങൾ ഉള്ളത്. മാത്രമല്ല, രണ്ടാമത്തേത് പലപ്പോഴും ജനവാസ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് താമസിക്കുന്നു, ഇപ്പോഴും തുണ്ട്രയിൽ മാനുകളോടൊപ്പം കറങ്ങുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്നവയ്ക്ക് 1-3 കുടുംബങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു. "Rybtochki", അവർ അവരുടെ ദേശങ്ങളിൽ മത്സ്യബന്ധനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മറ്റ് ചെറിയ ജനങ്ങളേക്കാൾ നന്നായി അവരുടെ ദേശീയ സംസ്കാരം സംരക്ഷിക്കുന്നത് കൃത്യമായി ഡോൾഗൻസും നെനെറ്റുകളും ആണെന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

വംശീയ പ്രക്രിയകളെയും പരസ്പര വിവാഹങ്ങളെയും ശക്തമായി സ്വാധീനിക്കുന്നു, അത് കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആയിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. ചുളിമുകളിൽ, എല്ലാ കുടുംബങ്ങളിലും മൂന്നിൽ രണ്ട് ഭാഗവും മിശ്രിത ഘടനയുള്ളവരാണ്. കെറ്റുകളിൽ, മിശ്രവിവാഹങ്ങളുടെ അനുപാതം 64% ആണ്, നാഗാനസന്മാർക്കിടയിൽ - 48%, ഈവൻക്സ് - 43%, ഡോൾഗൻസ് - 33%, എനെറ്റ്സ് - 86%. ഈ വിവാഹങ്ങൾ അന്യഗ്രഹ ദേശീയതകൾക്കിടയിൽ ചെറിയ ജനതയുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള പിരിച്ചുവിടലിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം, പക്ഷേ ഇത് സംഭവിക്കുന്നില്ല. ഇന്ന്, ഉത്തരേന്ത്യയിലെ ആദിവാസികളോടുള്ള റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പിതൃത്വ നയത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, മിശ്ര ഉത്ഭവമുള്ള (മെസ്റ്റിസോസ്) ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും തദ്ദേശീയ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രതിനിധികളായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. കെറ്റുകളുടെ അനുബന്ധ കണക്ക് 61.5%, നാഗാനസന്മാർക്ക് 67%, നെനെറ്റ്‌സ് 71.5%, ഡോൾഗൻസ് 72.5%, ഈവൻക്‌സ് 80%. അപവാദം ഏറ്റവും ചെറിയ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളാണ് - ചുളിംസ് (33%), എനെറ്റ്സ് (29%).

Mestizos, ഒരു ചട്ടം പോലെ, അവരുടെ ദേശീയതയുടെ ഭാഷയുടെ ദുർബലമായ കമാൻഡാണ്, പരമ്പരാഗത പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പ്രതിബദ്ധത കുറവാണ്, പരമ്പരാഗത സംസ്കാരവുമായി അത്ര പരിചിതമല്ല. അതേസമയം, ഓരോ രാജ്യങ്ങളിലെയും അവരുടെ പങ്ക് ക്രമാനുഗതമായി വളരുകയാണ്. അതിനാൽ, 1986 ൽ ചുളിമുകൾക്കിടയിൽ, അവരിൽ 42% ഉണ്ടായിരുന്നു, 1996 ൽ ഇതിനകം 56%; 1991 നും 2002 നും ഇടയിൽ, കെറ്റുകൾക്കിടയിൽ മെസ്റ്റിസോകളുടെ അനുപാതം 61 ൽ നിന്ന് 74% ആയി വർദ്ധിച്ചു. മെസ്റ്റിസോസ് നെനെറ്റുകളിൽ 30.5%, ഡോൾഗനുകളിൽ 42%, ഈവനുകൾക്കിടയിൽ 51.5%, നാഗാനസന്മാർക്കിടയിൽ 56.5%; Enets - 77.5%.

10 വയസ്സിന് താഴെയുള്ള കുട്ടികളിൽ, ഈ കണക്ക് ഇതിലും കൂടുതലാണ്, നെനെറ്റുകൾക്ക് 37% മുതൽ എനെറ്റുകളിൽ 100% വരെ. സംസ്ഥാനം, സ്കൂളുകൾ, സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ശ്രമങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയകൾ തടയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് എല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ചെറിയ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന മെസ്റ്റിസോകളുടെ ഗ്രൂപ്പുകളായി മാറുന്നു, വംശീയ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ വളരെ മോശമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഡോൾഗനുകൾക്കിടയിൽ മാത്രമാണ് സ്ഥിതി മെച്ചമായത്, കാരണം അവരിൽ പലരും ഏക-വംശീയ വാസസ്ഥലങ്ങളിലും നെനെറ്റുകൾക്കിടയിലും താമസിക്കുന്നു, അവരിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം റെയിൻഡിയറുമായി കറങ്ങുകയോ നിശ്ചലമായ വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ താമസിക്കുന്നവരോ ആണ്.

അതേ സമയം, പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില ഘടകങ്ങൾ സ്ഥിരമായി നിലനിൽക്കുന്നു, അത് വടക്കൻ ജനതയെ അപ്രത്യക്ഷമാകാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. ഒന്നാമതായി, വേട്ടയാടലും മത്സ്യബന്ധനവും വഴിയുള്ള പുരുഷന്മാരുടെ വ്യാപകവും വ്യാപകവുമായ അധിനിവേശത്തെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്. ഇത് മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു - ദേശീയ പാചകരീതി. മത്സ്യം, മാംസം എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള വിഭവങ്ങൾ ഇപ്പോഴും വടക്കൻ ജനതയുടെ ഭക്ഷണത്തിൽ മാന്യമായ സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ഒരു സുസ്ഥിരമായ ദേശീയ ആത്മബോധമാണ് പ്രോത്സാഹജനകമായ മറ്റൊരു വസ്തുത.

അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ നിന്നും സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നും വ്യതിചലിച്ചിട്ടും, വിവാഹങ്ങളിൽ ഇടകലർന്നിട്ടും, വടക്കൻ ജനതയുടെ പ്രതിനിധികൾ അവരുടെ ദേശീയതയെ മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറ്റാൻ പോകുന്നില്ല. അതിനാൽ, റഷ്യയിലെ ജനസംഖ്യാ പ്രതിസന്ധിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ക്രാസ്നോയാർസ്കിലെ തദ്ദേശവാസികൾ അവരുടെ എണ്ണം നിലനിർത്തുക മാത്രമല്ല, അത് ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. Dolgans, Nenets, Evenks, Enets, Selkups എന്നിവയുടെ എണ്ണം ഈ മേഖലയിൽ ഗണ്യമായി വളർന്നു. ഇതിനർത്ഥം ഈ ആളുകൾ വംശനാശ ഭീഷണി നേരിടുന്നില്ല, പുതിയ വേഷത്തിലാണെങ്കിലും അവ നിലനിൽക്കും.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. ഗാഡ്ജീവ്, കെ.എസ്. ജിയോപൊളിറ്റിക്സിലേക്കുള്ള ആമുഖം / കെ.എസ്. ഹാജിയേവ്. 2nd ed., പരിഷ്കരിച്ചത്. കൂടാതെ അധികവും - എം. : ലോഗോസ്, 2001. - 432 പേ.

2. ഡോറോൻചെങ്കോവ്, എ.ഐ. റഷ്യയിലെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളും ദേശീയ നയവും: സിദ്ധാന്തം, ചരിത്രം, ആധുനിക രാഷ്ട്രീയം എന്നിവയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങൾ / എ.ഐ. ഡോറോൻചെങ്കോവ് - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: എക്സ്ട്രാ-പ്രോ, 1995. - 412 പേ.

3. Zdravomyslov, എ.ജി. സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള സ്ഥലത്ത് പരസ്പര വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ / എ.ജി. Zdravomyslov. - എം.: ഉയർന്നത്. Shk., 1997. - 376s.

4. മൾട്ടി കൾച്ചറലിസവും സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള സമൂഹങ്ങളുടെ പരിവർത്തനവും / വി.എസ്. യാബ്ലോക്കോവ് [മറ്റുള്ളവരും]; ed. വി.എസ്. മലഖോവും വി.എ. ടിഷ്കോവ്. - എം.: ലോഗോസ്, 2002. - 486s.

5. ടിഷ്കോവ്, വി.എ. റഷ്യയിലെ വംശീയതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെയും രാഷ്ട്രീയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ / വി.എ. ടിഷ്കോവ്. - എം.: റസ്. വാക്ക്, 1997 - 287p.

6. ആൻഡ്രീവ ജി.എം. സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി. - എം., 1996.

7. ക്രിസ്കോ വി.ജി., സരകുവേവ് ഇ.എ. എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ ആമുഖം. - എം., 1996.

8. ലെബെദേവ എൻ.എം. വംശീയവും സാംസ്കാരികവുമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം. - എം., 1999.

9. ഷ്പെറ്റ് ജി.ജി. വംശീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1996

Allbest.ru-ൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

സമാനമായ രേഖകൾ

നിയന്ത്രണത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി വംശീയ സംഘർഷങ്ങൾ. പ്രതീകാത്മക ഇടപെടലിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ. വംശീയ സംഘർഷങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങളും സജീവമായ നിയന്ത്രണത്തിന്റെ നിയമങ്ങളും. സ്വാഭാവികവും നിർബന്ധിതവുമായ സ്വാംശീകരണം. വംശീയ സംഘർഷങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള വഴികൾ.

ട്യൂട്ടോറിയൽ, 01/08/2010 ചേർത്തു


വംശീയ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ തരങ്ങൾ, ഘടന, ഗുണങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ. സോഷ്യോളജിക്കൽ സർവേയുടെ ഒരു രീതി എന്ന നിലയിൽ ചോദ്യം ചെയ്യൽ, അതിന്റെ സവിശേഷതകളും സാമ്പിളിന്റെ തത്വങ്ങളും. വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ധാരണയിൽ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളെക്കുറിച്ചുള്ള വംശീയ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ തിരിച്ചറിയൽ.

ടേം പേപ്പർ, 04/09/2011 ചേർത്തു


പ്രിമോർസ്കി ക്രൈയുടെ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്നതും കുടിയേറ്റ പ്രക്രിയകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതുമായ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ സമഗ്രതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. പ്രദേശത്തെ ആധുനിക ജനസംഖ്യാ ചിത്രം. വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പെരുമാറ്റം നിരീക്ഷിക്കുന്നതിന്റെ വിശകലനം. പ്രദേശത്ത് കുടിയേറ്റം നടക്കുന്നു.

ടേം പേപ്പർ, 05/26/2014 ചേർത്തു


"ആളുകൾ" എന്ന വാക്കിന്റെ ബഹുസ്വരതയും വർഗ്ഗ സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള അതിന്റെ പ്രയോഗവും. വംശീയതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണം. എത്‌നോസിന്റെ ഘടനയും വംശീയ പ്രക്രിയകളുടെ സത്തയും. എത്‌നോസും രാഷ്ട്രവും, വംശീയതയും ജിയോസോഷ്യൽ ഓർഗാനിസവും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം.

നിയന്ത്രണ പ്രവർത്തനം, 01/09/2010 ചേർത്തു


ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ സോഷ്യോളജി എന്ന ആശയം, അതിന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെ വിഷയവും രീതികളും, അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രം, ഈ പ്രക്രിയയിൽ അഗസ്റ്റെ കോംറ്റെയുടെ പങ്ക്. സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ തരങ്ങളും അതിന്റെ പ്രധാന ദിശകളും. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങളും മറ്റ് ശാസ്ത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനവും.

അവതരണം, 01/11/2011 ചേർത്തു


നോവോസിബിർസ്ക് പ്രദേശത്തിന്റെ വംശീയ സവിശേഷതകൾ. നോവോസിബിർസ്ക് മേഖലയിലെ എത്നോസോഷ്യൽ, എത്നോപൊളിറ്റിക്കൽ പ്രക്രിയകളുടെ വിശകലനം. കുടിയേറ്റക്കാരും അവരുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളും, പുനരധിവാസവും താമസ സ്ഥലങ്ങളും. സൈബീരിയയിലെ വംശീയ ന്യൂനപക്ഷങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും വിദ്യാഭ്യാസവും അവയുടെ പ്രാധാന്യവും.

ടെസ്റ്റ്, 12/12/2008 ചേർത്തു


വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, അവയുടെ മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ, പ്രബലമായ പ്രചോദനങ്ങൾ. ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പായി യുവാക്കളുടെ സവിശേഷതകൾ. ഉസ്ബെക്ക്, റഷ്യൻ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതികരണത്തിന്റെ പ്രചോദനാത്മക പ്രൊഫൈലിന്റെയും മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളുടെയും പഠനം.

തീസിസ്, 10/24/2011 ചേർത്തു


വംശീയ സമൂഹങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ തരങ്ങൾ. പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ വിഷയങ്ങളും നിർദ്ദിഷ്ട ഉള്ളടക്കവും. പരസ്പര വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള കാരണങ്ങളും വഴികളും. ജനങ്ങളുടെ വംശീയ ഏകീകരണം, പരസ്പര സംയോജനം, സ്വാംശീകരണം എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങൾ.

നിയന്ത്രണ പ്രവർത്തനം, 11/03/2011 ചേർത്തു


വംശീയ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആശയത്തിന്റെയും വിഷയത്തിന്റെയും നിർവ്വചനം. വംശീയ ഐഡന്റിറ്റിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം - ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിൽ പെട്ടവരാണെന്ന തോന്നൽ. "അഭിനിവേശം" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പരിഗണന എൽ.എൻ. ഗുമിലിയോവ്. വംശീയ സംഘർഷങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെയും വികാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം.

സംഗ്രഹം, 05/04/2015 ചേർത്തു


ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ. എത്‌നോസോഷ്യോളജിയിലും എത്‌നോഡെമോഗ്രാഫിയിലും വംശീയ ഐഡന്റിഫിക്കേഷന്റെ ആശയങ്ങൾ. വംശീയ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ഘടന. ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെയും ഇന്റർഎത്നിക്കിന്റെയും വികസന പ്രക്രിയകൾ. ഡാഗെസ്താനിലെ ജനങ്ങളുടെ വംശീയ ഐഡന്റിഫിക്കേഷൻ സ്വഭാവമുള്ള സൂചകങ്ങൾ.

ചരിത്രത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ ഉത്ഭവം

പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ - തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും കൃതികളിൽ എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിക്കൽ അറിവിന്റെ ധാന്യങ്ങൾ ചിതറിക്കിടക്കുന്നു: ഹെറോഡൊട്ടസ്, ഹിപ്പോക്രാറ്റസ്, ടാസിറ്റസ്, പ്ലിനി, സ്ട്രാബോ. ഇതിനകം പുരാതന ഗ്രീസിൽ, മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. വൈദ്യനും മെഡിക്കൽ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനുമായ ഹിപ്പോക്രാറ്റസ് (460 ബിസി - 377 അല്ലെങ്കിൽ 356 ബിസി) ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും - അവരുടെ പെരുമാറ്റവും ആചാരങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ - രാജ്യത്തിന്റെ പ്രകൃതിയും കാലാവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന പൊതു നിലപാട് മുന്നോട്ട് വച്ചു.

ഹെറോഡോട്ടസ് (ജനനം 490-നും 480-നും ഇടയിൽ - ഡി. സി. 425 ബിസി) ചരിത്രത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും "പിതാവാണ്". അവൻ തന്നെ സ്വമേധയാ ഒരുപാട് യാത്ര ചെയ്യുകയും തന്റെ യാത്രകളിൽ കണ്ടുമുട്ടിയ ആളുകളുടെ അത്ഭുതകരമായ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഹെറോഡൊട്ടസിന്റെ "ചരിത്രത്തിൽ", ശാസ്ത്രജ്ഞൻ അവരുടെ സ്വാഭാവിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള വ്യത്യസ്ത ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും സ്വഭാവത്തിന്റെയും പ്രത്യേകതകൾ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ, ഒരു എറ്റിക് സമീപനത്തിനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങളിലൊന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അതേ സമയം അവരെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. പരസ്പരം:

« ഈജിപ്തിലെ ആകാശം മറ്റെവിടെയേക്കാളും വ്യത്യസ്തമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, അവരുടെ നദിക്ക് മറ്റ് നദികളേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ പ്രകൃതിദത്ത ഗുണങ്ങൾ ഉള്ളതുപോലെ, ഈജിപ്തുകാരുടെ പെരുമാറ്റങ്ങളും ആചാരങ്ങളും മിക്കവാറും എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തിനും ആചാരങ്ങൾക്കും എതിരാണ്.(ഹെറോഡോട്ടസ്, 1972, പേജ് 91).

പകരം, ഇത് ഒരു കപട-എറ്റിക് സമീപനമാണ്, കാരണം ഹെറോഡൊട്ടസ് ഏതൊരു ആളുകളെയും തന്റെ സ്വഹാബികളായ ഹെല്ലെനുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ഹെറോഡൊട്ടസിന്റെ ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര ലേഖനത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണം സിഥിയയുടെ വിവരണമാണ്, ഇത് വ്യക്തിപരമായ നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്: സിഥിയന്മാരുടെ ദൈവങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ഇരട്ട ആചാരങ്ങൾ, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറയുന്നു, അവരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കെട്ടുകഥകൾ വീണ്ടും പറയുന്നു. സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം മറക്കുന്നില്ല, അവയുടെ കാഠിന്യം, അഭേദ്യത, ക്രൂരത എന്നിവ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഹെറോഡൊട്ടസ് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്ത ഗുണങ്ങളെ പരിസ്ഥിതിയുടെ സവിശേഷതകളാൽ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (സിത്തിയ പുല്ലുകളാൽ സമ്പന്നവും നിറഞ്ഞൊഴുകുന്ന നദികളാൽ നനയ്ക്കപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു സമതലമാണ്), കൂടാതെ സിഥിയന്മാരുടെ നാടോടികളായ ജീവിതരീതിയിലൂടെയും, ഇതിന് നന്ദി "ആർക്കും കഴിയില്ല. അവർ തന്നെ അനുവദിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അവരെ മറികടക്കുക" (ഹെറോഡോട്ടസ്, 1972, പേജ് 198). ഹെറോഡൊട്ടസിന്റെ "ചരിത്രത്തിൽ", ഞങ്ങൾ രസകരമായ നിരവധി നിരീക്ഷണങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും നിലവിലുള്ള ആളുകളെക്കുറിച്ച് തികച്ചും അതിശയകരമായ വിവരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. ന്യായമായി പറഞ്ഞാൽ, ആടിന്റെ കാലുകളുള്ള ആളുകളെക്കുറിച്ചോ വർഷത്തിൽ ആറുമാസം ഉറങ്ങുന്നവരെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള കഥകളിൽ ചരിത്രകാരൻ തന്നെ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

ആധുനിക കാലത്ത്, ജനങ്ങളെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ വിഷയമാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ നടന്നത് 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. വീണ്ടും, പരിസ്ഥിതിയും കാലാവസ്ഥയുമാണ് അവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനമായ ഘടകങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നത്. അതിനാൽ, ബുദ്ധിയിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, അവർ അവയെ ബാഹ്യ (താപനില) കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങളാൽ വിശദീകരിച്ചു. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെയും മിതശീതോഷ്ണ കാലാവസ്ഥ, "ചൂട് മനുഷ്യ പ്രയത്നങ്ങളെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന" ഉഷ്ണമേഖലാ പ്രദേശങ്ങളിലെ കാലാവസ്ഥയേക്കാൾ ബുദ്ധിയുടെയും അതോടൊപ്പം നാഗരികതയുടെയും വികാസത്തിന് കൂടുതൽ സഹായകമാണ്.

എന്നാൽ ബുദ്ധി മാത്രമല്ല പഠിച്ചത്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർ "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുകയും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകർക്കിടയിൽ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ നിർണായകതയുടെ ഏറ്റവും പ്രമുഖമായ പ്രതിനിധി സി. മോണ്ടെസ്ക്യൂ (1689-1755) ആണ്, "പലതും ആളുകളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു: കാലാവസ്ഥ, മതം, നിയമങ്ങൾ, ഭരണ തത്വങ്ങൾ, ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ, കൂടുതൽ ആചാരങ്ങൾ; ഇതിന്റെയെല്ലാം ഫലമായി ജനങ്ങളുടെ ഒരു പൊതുചൈതന്യം രൂപപ്പെടുന്നു” (മോണ്ടെസ്ക്യൂ, 1955, പേജ് 412). എന്നാൽ ഒന്നാമത്തെ പല ഘടകങ്ങളുടെ ഇടയിൽ അദ്ദേഹം കാലാവസ്ഥയെ മുന്നോട്ട് വെച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, "ചൂടുള്ള കാലാവസ്ഥയിലെ ആളുകൾ", അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഭീരുക്കൾ, വൃദ്ധരെപ്പോലെ", മടിയന്മാരാണ്, ചൂഷണത്തിന് കഴിവില്ലാത്തവരാണ്, പക്ഷേ ഉജ്ജ്വലമായ ഭാവനയുള്ളവരാണ്. വടക്കൻ ജനത "യുവാക്കളെപ്പോലെ ധീരരും" സന്തോഷങ്ങളോട് വളരെ സെൻസിറ്റീവ് അല്ല. അതേസമയം, കാലാവസ്ഥ ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ നേരിട്ട് മാത്രമല്ല, പരോക്ഷമായും ബാധിക്കുന്നു: കാലാവസ്ഥയെയും മണ്ണിനെയും ആശ്രയിച്ച്, പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും രൂപപ്പെടുന്നു, അത് ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ ബാധിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയിൽ കാലാവസ്ഥയുടെ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനം ദുർബലമാവുകയും മറ്റ് കാരണങ്ങളുടെ പ്രഭാവം വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് മോണ്ടെസ്ക്യൂ വിശ്വസിച്ചു. "ക്രൂരന്മാർ മിക്കവാറും പ്രകൃതിയും കാലാവസ്ഥയും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു" എങ്കിൽ, "ചൈനക്കാർ ആചാരങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു, ജപ്പാനിൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ശക്തി നിയമങ്ങളുടേതാണ്" മുതലായവ. (Ibid., പേജ് 412).

ദേശീയ ആത്മാവിന്റെ ആശയം 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചരിത്രത്തിന്റെ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയിലും നുഴഞ്ഞുകയറി. അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളായ ഷില്ലറുടെയും ഗോഥെയുടെയും സുഹൃത്ത് ജെ.ജി. ഹെർഡർ (1744-1803) ആളുകളുടെ ആത്മാവിനെ അസ്വാഭാവികമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കിയില്ല, അദ്ദേഹം പ്രായോഗികമായി "നാടോടി ആത്മാവ്", "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്നീ ആശയങ്ങൾ പങ്കിട്ടില്ല. "ഒപ്പം ദേശീയ സ്വഭാവം". ആളുകളുടെ ആത്മാവ് അവനുവേണ്ടിയുള്ള, അതിന്റെ എല്ലാ മൗലികതയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒന്നായിരുന്നില്ല. "ആത്മാവ്" ഹെർഡർ, ഭാഷ, മുൻവിധികൾ, സംഗീതം മുതലായവയ്‌ക്കൊപ്പം ജനങ്ങളുടെ മറ്റ് അടയാളങ്ങളിൽ പരാമർശിച്ചു. കാലാവസ്ഥയിലും ഭൂപ്രകൃതിയിലും മാനസിക ഘടകങ്ങളുടെ ആശ്രിതത്വത്തെ അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുകയും ജീവിതശൈലി, വളർത്തൽ, സാമൂഹിക ക്രമം, ചരിത്രം എന്നിവയുടെ സ്വാധീനം അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ മാനസിക സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് എത്ര ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ ജർമ്മൻ ചിന്തകൻ ഇങ്ങനെ കുറിച്ചു: "... ഒരു ജനതയുടെ ഒരു ചായ്‌വെങ്കിലും അനുഭവിക്കാൻ ഒരാൾ ഒരു വികാരത്തോടെ ജീവിക്കണം" (ഹെർഡർ, 1959, പേ. . 274). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, എമിക് സമീപനത്തിന്റെ പ്രധാന സ്വഭാവങ്ങളിലൊന്ന് അദ്ദേഹം അന്വേഷിച്ചു - സംസ്കാരത്തെ ഉള്ളിൽ നിന്ന് പഠിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, അതിനോട് ലയിച്ചു.

ഹെർഡറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ആളുകളുടെ ആത്മാവ് അവരുടെ വികാരങ്ങൾ, പ്രസംഗങ്ങൾ, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയിലൂടെ അറിയാൻ കഴിയും, അതായത്. അവന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പഠിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പക്ഷേ, നാടോടി ചൈതന്യത്തെ മികച്ച രീതിയിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഫാന്റസി ലോകമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ച് അദ്ദേഹം ആദ്യം വാമൊഴി നാടോടി കലകൾ സ്ഥാപിച്ചു. ആദ്യത്തെ യൂറോപ്യൻ ഫോക്ലോറിസ്റ്റുകളിൽ ഒരാളായ ഹെർഡർ, യൂറോപ്പിലെ ചില ജനങ്ങളുടെ "ആത്മാവിൽ" അന്തർലീനമായ സവിശേഷതകൾ വിവരിക്കുന്നതിൽ തന്റെ ഗവേഷണ ഫലങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ അദ്ദേഹം മനഃശാസ്ത്രപരമായ തലത്തിലേക്ക് നീങ്ങിയപ്പോൾ, അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചെടുത്ത സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ നാടോടിക്കഥകളുടെ സവിശേഷതകളുമായി കാര്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, ധീരരായ ധാർമികത, കുലീനമായ വീര്യം, സദ്ഗുണമുള്ള, നാണംകെട്ട, ആഴത്തിൽ സ്നേഹിക്കാൻ കഴിവുള്ള, സത്യസന്ധനും സത്യസന്ധനുമായ ഒരു ജനതയായിട്ടാണ് അദ്ദേഹം ജർമ്മനികളെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ഹെർഡർ തന്റെ സ്വഹാബികൾക്കിടയിൽ ഒരു "പിഴവ്" കണ്ടെത്തി: ജാഗ്രതയുള്ള, മനഃസാക്ഷിയുള്ള, മന്ദഗതിയിലുള്ളതും വിചിത്രവുമായ സ്വഭാവം എന്ന് പറയേണ്ടതില്ല. ജർമ്മനിയുടെ അയൽവാസികളായ സ്ലാവുകൾക്ക് ഹെർഡർ ആരോപിക്കുന്ന സവിശേഷതകളിൽ ഞങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുണ്ട്: ഔദാര്യം, അതിരുകടന്ന ആതിഥ്യം, "ഗ്രാമീണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള" സ്നേഹം. അതേ സമയം, സ്ലാവുകളെ എളുപ്പത്തിൽ കീഴ്പെടുത്തുന്നവരും കീഴ്പെടുന്നവരുമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി (Ibid., പേജ് 267).

ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെയോ ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിന്റെയോ പ്രശ്‌നത്തിൽ യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരുടെ അടുത്ത ശ്രദ്ധയുടെ ഒരു ഉദാഹരണം മാത്രമാണ് ഹെർഡറുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ. ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ ഡി. ഹ്യൂമും മികച്ച ജർമ്മൻ ചിന്തകരായ ഐ. കാന്റും ജി. ഹെഗലും ജനങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വികാസത്തിന് സംഭാവന നൽകി. അവരെല്ലാം ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക മാത്രമല്ല, അവരിൽ ചിലരുടെ "മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഛായാചിത്രങ്ങൾ" വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

1.1 ചരിത്രത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയുടെ ഉത്ഭവം

പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ - തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും കൃതികളിൽ എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിക്കൽ അറിവിന്റെ ധാന്യങ്ങൾ ചിതറിക്കിടക്കുന്നു: ഹെറോഡൊട്ടസ്, ഹിപ്പോക്രാറ്റസ്, ടാസിറ്റസ്, പ്ലിനി, സ്ട്രാബോ. ഇതിനകം പുരാതന ഗ്രീസിൽ, മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. വൈദ്യനും മെഡിക്കൽ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനുമായ ഹിപ്പോക്രാറ്റസ് (460 ബിസി - 377 അല്ലെങ്കിൽ 356 ബിസി) ഒരു പൊതു നിലപാട് മുന്നോട്ട് വച്ചു, അതനുസരിച്ച് ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും - അവരുടെ പെരുമാറ്റവും ആചാരങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ - രാജ്യത്തിന്റെ സ്വഭാവവും കാലാവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഹെറോഡോട്ടസ് (ജനനം 490-നും 480-നും ഇടയിൽ - ഡി. സി. 425 ബിസി) ചരിത്രത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും "പിതാവാണ്". അവൻ തന്നെ സ്വമേധയാ ഒരുപാട് യാത്ര ചെയ്യുകയും തന്റെ യാത്രകളിൽ കണ്ടുമുട്ടിയ ആളുകളുടെ അത്ഭുതകരമായ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഹെറോഡൊട്ടസിന്റെ "ചരിത്രത്തിൽ" ഞങ്ങൾ ആദ്യ ശ്രമങ്ങളിലൊന്ന് കണ്ടുമുട്ടുന്നു എറ്റിക്സമീപനം, കാരണം ശാസ്ത്രജ്ഞൻ വ്യത്യസ്ത ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും സ്വഭാവത്തിന്റെയും പ്രത്യേകതകൾ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അവരുടെ സ്വാഭാവിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ തനിക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള അതേ സമയം അവരെ പരസ്പരം താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു:

"ഈജിപ്തിലെ ആകാശം മറ്റെവിടെയെക്കാളും വ്യത്യസ്തമാണ്, അവരുടെ നദിക്ക് മറ്റ് നദികളേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ പ്രകൃതിദത്ത ഗുണങ്ങളുള്ളതുപോലെ, ഈജിപ്തുകാരുടെ പെരുമാറ്റങ്ങളും ആചാരങ്ങളും മിക്കവാറും എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തിനും ആചാരങ്ങൾക്കും എതിരാണ്" (ഹെറോഡോട്ടസ്, 1972, പേജ് 91).

മറിച്ച്, ഇത് കപട സമീപനം,ഹെറോഡൊട്ടസ് ഏതൊരു ആളുകളെയും തന്റെ സ്വഹാബികളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു - ഹെല്ലെനസ്. ഹെറോഡൊട്ടസിന്റെ ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര ലേഖനത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണം സിഥിയയുടെ വിവരണമാണ്, ഇത് വ്യക്തിപരമായ നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്: സിഥിയന്മാരുടെ ദൈവങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ഇരട്ട ആചാരങ്ങൾ, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറയുന്നു, അവരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കെട്ടുകഥകൾ വീണ്ടും പറയുന്നു. സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം മറക്കുന്നില്ല, അവയുടെ കാഠിന്യം, അഭേദ്യത, ക്രൂരത എന്നിവ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഹെറോഡൊട്ടസ് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്ത ഗുണങ്ങളെ പരിസ്ഥിതിയുടെ സവിശേഷതകളാൽ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (സിത്തിയ പുല്ലുകളാൽ സമ്പന്നവും നിറഞ്ഞൊഴുകുന്ന നദികളാൽ നനയ്ക്കപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു സമതലമാണ്), കൂടാതെ സിഥിയന്മാരുടെ നാടോടികളായ ജീവിതരീതിയിലൂടെയും, ഇതിന് നന്ദി "ആർക്കും കഴിയില്ല. അവരെ മറികടക്കുക, അവർ തന്നെ അനുവദിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ" (ഹെറോഡോട്ടസ്, 1972, പി. 198). ഹെറോഡൊട്ടസിന്റെ "ചരിത്രത്തിൽ", ഞങ്ങൾ രസകരമായ നിരവധി നിരീക്ഷണങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും നിലവിലുള്ള ആളുകളെക്കുറിച്ച് തികച്ചും അതിശയകരമായ വിവരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. ന്യായമായി പറഞ്ഞാൽ, ആടിന്റെ കാലുകളുള്ള ആളുകളെക്കുറിച്ചോ വർഷത്തിൽ ആറുമാസം ഉറങ്ങുന്നവരെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള കഥകളിൽ ചരിത്രകാരൻ തന്നെ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

ആധുനിക കാലത്ത്, ജനങ്ങളെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ വിഷയമാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ നടന്നത് 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. വീണ്ടും, പരിസ്ഥിതിയും കാലാവസ്ഥയുമാണ് അവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനമായ ഘടകങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നത്. അതിനാൽ, ബുദ്ധിയിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, അവർ അവയെ ബാഹ്യ (താപനില) കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങളാൽ വിശദീകരിച്ചു. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെയും മിതശീതോഷ്ണ കാലാവസ്ഥ, "ചൂട് മനുഷ്യ പ്രയത്നങ്ങളെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന" ഉഷ്ണമേഖലാ പ്രദേശങ്ങളിലെ കാലാവസ്ഥയേക്കാൾ ബുദ്ധിയുടെയും അതോടൊപ്പം നാഗരികതയുടെയും വികാസത്തിന് കൂടുതൽ സഹായകമാണ്.

എന്നാൽ ബുദ്ധി മാത്രമല്ല പഠിച്ചത്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർ "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുകയും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകർക്കിടയിൽ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ നിർണായകതയുടെ ഏറ്റവും പ്രമുഖമായ പ്രതിനിധി സി. മോണ്ടെസ്ക്യൂ (1689-1755) ആണ്, "പലതും ആളുകളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു: കാലാവസ്ഥ, മതം, നിയമങ്ങൾ, ഭരണ തത്വങ്ങൾ, ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ, കൂടുതൽ ആചാരങ്ങൾ; ഇതിന്റെയെല്ലാം ഫലമായി ജനങ്ങളുടെ ഒരു പൊതു മനസ്സ് രൂപപ്പെടുന്നു" (മോണ്ടെസ്ക്യൂ, 1955, പി. 412). എന്നാൽ ഒന്നാമത്തെ പല ഘടകങ്ങളുടെ ഇടയിൽ അദ്ദേഹം കാലാവസ്ഥയെ മുന്നോട്ട് വെച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, "ചൂടുള്ള കാലാവസ്ഥയിലെ ആളുകൾ", അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഭീരുക്കൾ, വൃദ്ധരെപ്പോലെ", മടിയന്മാരാണ്, ചൂഷണത്തിന് കഴിവില്ലാത്തവരാണ്, പക്ഷേ ഉജ്ജ്വലമായ ഭാവനയുള്ളവരാണ്. വടക്കൻ ജനത "യുവാക്കളെപ്പോലെ ധീരരും" സന്തോഷങ്ങളോട് വളരെ സെൻസിറ്റീവ് അല്ല. അതേസമയം, കാലാവസ്ഥ ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ നേരിട്ട് മാത്രമല്ല, പരോക്ഷമായും ബാധിക്കുന്നു: കാലാവസ്ഥയെയും മണ്ണിനെയും ആശ്രയിച്ച്, പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും രൂപപ്പെടുന്നു, അത് ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ ബാധിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയിൽ കാലാവസ്ഥയുടെ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനം ദുർബലമാവുകയും മറ്റ് കാരണങ്ങളുടെ പ്രഭാവം വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് മോണ്ടെസ്ക്യൂ വിശ്വസിച്ചു. "ക്രൂരന്മാർ മിക്കവാറും പ്രകൃതിയും കാലാവസ്ഥയും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു" എങ്കിൽ, "ചൈനക്കാർ ആചാരങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു, ജപ്പാനിൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ശക്തി നിയമങ്ങളുടേതാണ്" മുതലായവ. (Ibid., പേജ് 412).

ദേശീയ ആത്മാവിന്റെ ആശയം 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചരിത്രത്തിന്റെ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയിലും നുഴഞ്ഞുകയറി. അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളായ ഷില്ലറുടെയും ഗോഥെയുടെയും സുഹൃത്ത് ജെ.ജി. ഹെർഡർ (1744-1803) ആളുകളുടെ ആത്മാവിനെ അസ്വാഭാവികമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കിയില്ല, അദ്ദേഹം പ്രായോഗികമായി "നാടോടി ആത്മാവ്", "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്നീ ആശയങ്ങൾ പങ്കിട്ടില്ല. "ഒപ്പം ദേശീയ സ്വഭാവം". ആളുകളുടെ ആത്മാവ് അവനുവേണ്ടിയുള്ള, അതിന്റെ എല്ലാ മൗലികതയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒന്നായിരുന്നില്ല. "ആത്മാവ്" ഹെർഡർ, ഭാഷ, മുൻവിധികൾ, സംഗീതം മുതലായവയ്‌ക്കൊപ്പം ജനങ്ങളുടെ മറ്റ് അടയാളങ്ങളിൽ പരാമർശിച്ചു. കാലാവസ്ഥയിലും ഭൂപ്രകൃതിയിലും മാനസിക ഘടകങ്ങളുടെ ആശ്രിതത്വത്തെ അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുകയും ജീവിതശൈലി, വളർത്തൽ, സാമൂഹിക ക്രമം, ചരിത്രം എന്നിവയുടെ സ്വാധീനം അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ മാനസിക സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് എത്ര ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ ജർമ്മൻ ചിന്തകൻ ഇങ്ങനെ കുറിച്ചു: "... ഒരു ജനതയുടെ ചായ്‌വുകളെങ്കിലും അനുഭവിക്കാൻ ഒരാൾ ഒരു വികാരത്തോടെ ജീവിക്കണം" (ഹെഡർ, 1959, പേ. 274). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പ്രധാന സ്വഭാവങ്ങളിലൊന്ന് അദ്ദേഹം അന്വേഷിച്ചു എമിക്സമീപനം - ഉള്ളിൽ നിന്ന് സംസ്കാരം പഠിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, അതുമായി ലയിപ്പിക്കുക.

ഹെർഡറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ആളുകളുടെ ആത്മാവ് അവരുടെ വികാരങ്ങൾ, പ്രസംഗങ്ങൾ, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയിലൂടെ അറിയാൻ കഴിയും, അതായത്. അവന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പഠിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പക്ഷേ, നാടോടി ചൈതന്യത്തെ മികച്ച രീതിയിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഫാന്റസി ലോകമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ച് അദ്ദേഹം ആദ്യം വാമൊഴി നാടോടി കലകൾ സ്ഥാപിച്ചു. ആദ്യത്തെ യൂറോപ്യൻ ഫോക്ലോറിസ്റ്റുകളിൽ ഒരാളായ ഹെർഡർ, യൂറോപ്പിലെ ചില ജനങ്ങളുടെ "ആത്മാവിൽ" അന്തർലീനമായ സവിശേഷതകൾ വിവരിക്കുന്നതിൽ തന്റെ ഗവേഷണ ഫലങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ അദ്ദേഹം മനഃശാസ്ത്രപരമായ തലത്തിലേക്ക് നീങ്ങിയപ്പോൾ, അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചെടുത്ത സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ നാടോടിക്കഥകളുടെ സവിശേഷതകളുമായി കാര്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, ധീരരായ ധാർമികത, കുലീനമായ വീര്യം, സദ്ഗുണമുള്ള, നാണംകെട്ട, ആഴത്തിൽ സ്നേഹിക്കാൻ കഴിവുള്ള, സത്യസന്ധനും സത്യസന്ധനുമായ ഒരു ജനതയായിട്ടാണ് അദ്ദേഹം ജർമ്മനികളെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ഹെർഡർ തന്റെ സ്വഹാബികൾക്കിടയിൽ ഒരു "പിഴവ്" കണ്ടെത്തി: ജാഗ്രതയുള്ള, മനഃസാക്ഷിയുള്ള, മന്ദഗതിയിലുള്ളതും വിചിത്രവുമായ സ്വഭാവം എന്ന് പറയേണ്ടതില്ല. ജർമ്മനിയുടെ അയൽവാസികളായ സ്ലാവുകൾക്ക് ഹെർഡർ ആരോപിക്കുന്ന സവിശേഷതകളിൽ ഞങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുണ്ട്: ഔദാര്യം, അതിരുകടന്ന ആതിഥ്യം, "ഗ്രാമീണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള" സ്നേഹം. അതേ സമയം, സ്ലാവുകളെ എളുപ്പത്തിൽ കീഴ്പെടുത്തുന്നവരും കീഴ്പെടുന്നവരുമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി (Ibid., പേജ് 267).

ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെയോ ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിന്റെയോ പ്രശ്‌നത്തിൽ യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരുടെ അടുത്ത ശ്രദ്ധയുടെ ഒരു ഉദാഹരണം മാത്രമാണ് ഹെർഡറുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ. ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ ഡി. ഹ്യൂമും മികച്ച ജർമ്മൻ ചിന്തകരായ ഐ. കാന്റും ജി. ഹെഗലും ജനങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വികാസത്തിന് സംഭാവന നൽകി. അവരെല്ലാം ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക മാത്രമല്ല, അവരിൽ ചിലരുടെ "മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഛായാചിത്രങ്ങൾ" വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.