ലിഖാചേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ രൂപവും ഉള്ളടക്കവും തമ്മിലുള്ള കത്തിടപാടുകളുടെ പ്രശ്നം. കത്ത് എട്ട് സന്തോഷത്തോടെയിരിക്കുക, പക്ഷേ തമാശയായിരിക്കരുത്

ദിമിത്രി സെർജിവിച്ച്. ലിഖാചേവ് (1906-1999) - വാചക വിമർശനം, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം, ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതികളുടെ രചയിതാവ്: "പുരാതന റഷ്യയിലെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ" (1958); "നോവ്ഗൊറോഡ് ദി ഗ്രേറ്റ്: 11-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നാവ്ഗൊറോഡിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം." (1959); "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ" - റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വീരോചിതമായ ആമുഖം" (1961); "ആന്ദ്രേ റുബ്ലെവ്, എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് (14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം - 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം) കാലത്തെ റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം" (1962); "ടെക്സ്റ്റോളജി: X-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ മെറ്റീരിയലിൽ" (1962); "ടെക്സ്റ്റോളജി: ഒരു ചെറിയ ഉപന്യാസം" (1964); "പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പൊയറ്റിക്സ്" (1967); "പുരാതന റഷ്യയുടെ ചിരിക്കുന്ന ലോകം" (എ. എം. പഞ്ചെങ്കോയ്‌ക്കൊപ്പം) (1976); "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്‌നും" അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ സംസ്കാരവും (1978); "പൂന്തോട്ടങ്ങളുടെ കവിത: ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് ഗാർഡനിംഗ് ശൈലികളുടെ അർത്ഥശാസ്ത്രത്തിലേക്ക്" (1982); "ഓൺ ഫിലോളജി" (1989), മുതലായവ.

സാഹിത്യത്തിന്റെയും സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്റെയും വലിയ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യം ഡി എസ് ലിഖാചേവ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു - വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യ സാമൂഹികതയുടെ വികാസത്തിന് അവ സംഭാവന ചെയ്യുന്നു, അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. സാഹിത്യത്തിന്റെയും സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെ തലയിൽ അദ്ദേഹം ചരിത്രവാദത്തെയും റിയലിസത്തെയും പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ സൃഷ്ടി രചയിതാവിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുതയാണ്, രചയിതാവിന്റെ ജീവചരിത്രം ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുതയാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം. അതേസമയം, ചരിത്രം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച അനുമാനത്തിന് കീഴിൽ "ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല", D.S. ലിഖാചേവ് വിശ്വസിച്ചു, ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകൾ, "ഒരു കൃതിയുടെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ" വസ്തുതകൾ വാചകത്തിൽ, രചയിതാവിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ, ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ പ്രക്രിയയിൽ ഉൾച്ചേർത്തിരിക്കുന്നു. , സംസ്കാരത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ചരിത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം ഒരു സാഹിത്യകൃതിയുടെ ശാസ്ത്രീയ ധാരണയും ശാസ്ത്രീയ വിശദീകരണവും സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ എന്ന നിലയിൽ സാഹിത്യ നിരൂപകർക്ക് വലുതും ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളതുമായ ഒരു കടമയുണ്ട് - “മാനസിക സംവേദനക്ഷമത” വളർത്തിയെടുക്കുക: “സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന് വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങളും വലിയ “ദൂരങ്ങളും” ആവശ്യമാണ്, കാരണം അത് ഈ ദൂരങ്ങളുമായി പോരാടുന്നു, ആളുകൾക്കും ആളുകൾക്കും ഇടയിലുള്ള തടസ്സങ്ങൾ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. നൂറ്റാണ്ടുകളും. സാഹിത്യവിമർശനം മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹികതയെ ബോധവൽക്കരിക്കുന്നു - വാക്കിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠവും ആഴമേറിയതുമായ അർത്ഥത്തിൽ” (14, പേജ് 24).

സാഹിത്യത്തിലെ റിയലിസത്തിന്റെ വളർച്ചയോടെ, സാഹിത്യ നിരൂപണവും വികസിക്കുന്നു, ഡി എസ് ലിഖാചേവ് വിശ്വസിക്കുന്നു. സാഹിത്യത്തിന്റെ ചുമതല - "മനുഷ്യനിൽ മനുഷ്യനെ കണ്ടെത്തുക, സാഹിത്യ വിമർശനത്തിന്റെ ചുമതലയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു - സാഹിത്യത്തിൽ സാഹിത്യം കണ്ടെത്തുക. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഇത് എളുപ്പത്തിൽ കാണിക്കാനാകും. ആദ്യമൊക്കെ എഴുത്ത് എന്നൊക്കെയാണ് എഴുതിയിരുന്നത്, ഈ എഴുത്തിൽ വികസനം കണ്ടില്ല. ഏഴു നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സാഹിത്യ വളർച്ചയാണ് നമുക്കിപ്പോൾ മുന്നിലുള്ളത്. ഓരോ കാലഘട്ടത്തിനും അതിന്റേതായ വ്യക്തിഗത മുഖമുണ്ട്, ഓരോന്നിലും നാം അതുല്യമായ മൂല്യങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു" (14, പേജ്. 25).

സാഹിത്യ നിരൂപണം ഒരു കൃത്യമായ ശാസ്ത്രമായിരിക്കണം: "അതിന്റെ നിഗമനങ്ങൾക്ക് പൂർണ്ണമായ പ്രകടന ശക്തി ഉണ്ടായിരിക്കണം, അതിന്റെ ആശയങ്ങളും നിബന്ധനകളും കാഠിന്യവും വ്യക്തതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചറിയണം. സാഹിത്യവിമർശനത്തിന്റെ ഉയർന്ന സാമൂഹിക ഉത്തരവാദിത്തം ഇത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു” (14, പേജ് 26). വായനക്കാരന്റെയോ ശ്രോതാവിന്റെയോ സഹസൃഷ്ടിക്ക് ആവശ്യമായ അളവിൽ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത "കൃത്യതയില്ലാത്തതാണ്" എന്ന വസ്തുതയിൽ കലാപരമായ മെറ്റീരിയലിന്റെ "കൃത്യതയില്ലാത്ത" താക്കോൽ ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് കാണുന്നു. സാധ്യമായ സഹ-സൃഷ്ടി ഏതൊരു കലാസൃഷ്ടിയിലും അന്തർലീനമാണ്: "അതിനാൽ, വായനക്കാരനും ശ്രോതാവിനും താളം ക്രിയാത്മകമായി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിന് മീറ്ററിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. ശൈലിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ധാരണയ്ക്ക് ശൈലിയിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. വായനക്കാരന്റെയോ കാഴ്ചക്കാരന്റെയോ സൃഷ്ടിപരമായ ധാരണയിൽ ഈ ചിത്രം നിറയ്ക്കാൻ ചിത്രത്തിന്റെ കൃത്യതയില്ലാത്തത് ആവശ്യമാണ്. ഇവയും കലാസൃഷ്ടികളിലെ മറ്റ് "തെറ്റുകളും" അവരുടെ പഠനം ആവശ്യമാണ്. വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിലെയും വ്യത്യസ്ത കലാകാരന്മാരുടെയും ഈ കൃത്യതയില്ലായ്മകളുടെ ആവശ്യമായതും അനുവദനീയവുമായ അളവുകൾ അവരുടെ പഠനം ആവശ്യമാണ്. കലയുടെ ഔപചാരികവൽക്കരണത്തിന്റെ സ്വീകാര്യമായ അളവും ഈ പഠനത്തിന്റെ ഫലങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും. ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ സാഹചര്യം പ്രത്യേകിച്ച് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അത് ഒരു ഡിഗ്രി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, ഔപചാരികവൽക്കരണം അനുവദിക്കുകയും അതേ സമയം അത് അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ല. സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിലെ ഘടനാവാദം അതിന്റെ പ്രയോഗത്തിന്റെ സാധ്യമായ മേഖലകളെക്കുറിച്ചും ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ മെറ്റീരിയലിന്റെ ഔപചാരികവൽക്കരണത്തിന്റെ സാധ്യമായ അളവുകളെക്കുറിച്ചും വ്യക്തമായ ധാരണയോടെ മാത്രമേ ഫലപ്രദമാകൂ" (14, പേജ് 29).

ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് സാഹിത്യ പഠനത്തിലേക്കുള്ള സമീപനങ്ങളുടെ രൂപരേഖ നൽകുന്നു: “നിങ്ങൾക്ക് എഴുത്തുകാരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ പഠിക്കാം. സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമാണിത്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ പല വിശദീകരണങ്ങളും എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. കൃതികളുടെ വാചകത്തിന്റെ ചരിത്രം നിങ്ങൾക്ക് പഠിക്കാം. വ്യത്യസ്ത സമീപനങ്ങളുള്ള ഒരു വലിയ മേഖലയാണിത്. ഈ വ്യത്യസ്ത സമീപനങ്ങൾ ഏത് തരത്തിലുള്ള ജോലിയാണ് പഠിക്കുന്നത് എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു: വ്യക്തിഗത സർഗ്ഗാത്മകത അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ഒരു സൃഷ്ടി, പിന്നീടുള്ള സന്ദർഭത്തിൽ, അത് ഒരു രേഖാമൂലമുള്ള കൃതിയെ അർത്ഥമാക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, മധ്യകാലഘട്ടം, അതിന്റെ വാചകം നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി നിലനിന്നതും മാറിയതുമാണ്) അല്ലെങ്കിൽ വാമൊഴി (ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, ഗാനരചയിതാ ഗാനങ്ങൾ മുതലായവ). നിങ്ങൾക്ക് സാഹിത്യ ഉറവിട പഠനങ്ങളിലും സാഹിത്യ പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിലും, സാഹിത്യ പഠനത്തിന്റെ ചരിത്രരചന, ലിഗറേറ്ററോളജിക്കൽ ഗ്രന്ഥസൂചിക (ഗ്രന്ഥസൂചികയും ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്) എന്നിവയിൽ ഏർപ്പെടാം. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖല താരതമ്യ സാഹിത്യമാണ്. മറ്റൊരു പ്രത്യേക മേഖല കവിതയാണ്” (14, പേജ് 29-30).

ഗവേഷണ പ്രക്രിയയിൽ ബോധപൂർവ്വം ഒരു ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യം D. S. ലിഖാചേവ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അന്തിമ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ തുറന്ന വസ്തുതകളുടെ വിശദീകരണത്തിന്റെ തരങ്ങളിലൊന്നാണ് ഒരു സിദ്ധാന്തം. ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണം ആരംഭിക്കുന്നത് ഒരു സാമാന്യവൽക്കരണത്തോടെയല്ല, അതിലേക്കാണ്. വസ്തുതകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെ പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ ഡാറ്റയും പരിഗണിച്ചാണ് പഠനം ആരംഭിക്കുന്നത്. അതേസമയം, ചില ശാസ്ത്രീയ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് പഠനം നടത്തുന്നത്. ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സൗന്ദര്യം ഗവേഷണ രീതികളുടെ സൗന്ദര്യത്തിലും ശാസ്ത്രീയ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ പുതുമയിലും സൂക്ഷ്മതയിലുമാണ്.

ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് സൗന്ദര്യത്തെ സത്യത്തിന്റെ ഒരു മാനദണ്ഡമായി കണക്കാക്കുകയും "മനോഹരമായ" അനുമാനങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു: കൃത്യമായി 1539-ലും മോസ്കോ, 1479-ലും സമാഹരിച്ചു. പിന്നീടുള്ള കണ്ടെത്തലുകൾ എ. ഷഖ്മതോവിന്റെ ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ പൂർണ്ണമായി സ്ഥിരീകരിച്ചു. 1539 ലെ ഈ നോവ്ഗൊറോഡ് കോഡും 1479 ലെ മോസ്കോ കോഡും വെവ്വേറെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ കണ്ടെത്താൻ അദ്ദേഹത്തിന് പിന്നീട് കഴിഞ്ഞു. 1539 ലെ നോവ്ഗൊറോഡ് ക്രോണിക്കിളിന്റെയും 1479 ലെ മോസ്കോ കോഡിന്റെയും കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ കണ്ടെത്തൽ ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞനായ ലെ വെറിയർ നെപ്റ്റ്യൂൺ ഗ്രഹം കണ്ടെത്തിയതിന്റെ അറിയപ്പെടുന്ന കേസുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്: ആദ്യം, ഈ ഗ്രഹത്തിന്റെ അസ്തിത്വം ഗണിതശാസ്ത്ര കണക്കുകൂട്ടലുകളാൽ തെളിയിക്കപ്പെട്ടു, അപ്പോൾ മാത്രമാണ് നെപ്റ്റ്യൂൺ നേരിട്ടുള്ള, ദൃശ്യ നിരീക്ഷണത്തിലൂടെ കണ്ടെത്തിയത്. രണ്ട് അനുമാനങ്ങളും - ജ്യോതിശാസ്ത്രപരവും സാഹിത്യപരവും - അവയുടെ സൃഷ്ടിക്ക് വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാനുള്ള കഴിവല്ല, മറിച്ച് ധാരാളം പ്രാഥമിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. ഒന്ന്, ചെസ്സ് ടെക്സ്റ്റോളജിയുടെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ രീതികളാലും മറ്റൊന്ന് ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ ഗണിതശാസ്ത്ര കണക്കുകൂട്ടലുകളാലും തെളിയിക്കപ്പെട്ടു. ശാസ്ത്രത്തിലെ കഴിവ്, ഒന്നാമതായി, നിരന്തരമായ സൃഷ്ടിപരമായ (ക്രിയേറ്റീവ് ഫലങ്ങൾ നൽകുന്ന) ജോലിക്കുള്ള കഴിവാണ്, അല്ലാതെ ലളിതമായ രചനയ്ക്കല്ല. ഈ ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് ഒരു പുതിയ തലമുറയിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരെ - കഴിവുള്ളവരും കഠിനാധ്വാനികളും അവരുടെ അനുമാനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദികളുമാക്കാൻ കഴിയൂ" (14, പേജ് 33).

കഴിവുള്ള സൃഷ്ടികളെ വേർതിരിക്കുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡമായി രൂപവും ഉള്ളടക്കവും തമ്മിലുള്ള അടുത്ത ബന്ധത്തെ ഡി.എസ് ലിഖാചേവ് കണക്കാക്കുന്നു, മികച്ച സൃഷ്ടികൾക്ക് ഇത് കലാപരമായ ആദ്യത്തേതും പ്രധാനവുമായ വ്യവസ്ഥയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. കൂടാതെ, രൂപത്തിന്റെയും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന് ഊന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ടാണ് സൃഷ്ടിയുടെ വിശകലനം നടത്തേണ്ടത്: “സൃഷ്ടിയുടെ രൂപവും ഉള്ളടക്കവും പ്രത്യേകം പരിഗണിക്കുന്നത് ഒരു പരിധിവരെ കലാപരമായ ധാരണയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു - ശ്രദ്ധാപൂർവമായ ഒറ്റപ്പെട്ട പരിശോധന മുതൽ. രൂപത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ പ്രാഥമിക പ്രകടനങ്ങളിലെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മമായ പരിശോധനയ്ക്ക് കലാപരമായ കഴിവ് മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ സമന്വയത്തെ ഏകദേശമാക്കാനും സുഗമമാക്കാനും കഴിയും. ഒറ്റപ്പെട്ട രൂപത്തിന്റെ പ്രാഥമിക പ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ കലാപരമായ അണുക്കൾ കണ്ടെത്താനാകും. ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചും ഇതുതന്നെ പറയാം. ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ പ്രകടനങ്ങളിൽ അതിന്റേതായ കലാപരമായ പ്രവർത്തനം ഉണ്ടായിരിക്കും. കലാസൃഷ്ടി പ്ലോട്ടിൽ തന്നെ, സൃഷ്ടിയുടെ ആശയങ്ങളിൽ, അതിന്റെ പൊതുവായ ദിശയിൽ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും (എന്നിരുന്നാലും, ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഫോമിന്റെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ് നടത്തുന്നത്). എന്നിരുന്നാലും, ഒരു സാഹിത്യകൃതി അതിന്റെ എല്ലാ കലാപരമായ ഗുണങ്ങളോടും കൂടി യഥാർത്ഥത്തിൽ വെളിപ്പെടുന്നത്, അത് രൂപത്തിന്റെയും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിൽ പഠിക്കുമ്പോഴാണ്. രൂപത്തിന്റെ കലാപരമായ പ്രാധാന്യവും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ കലാപരമായ പ്രാധാന്യവും, ഒറ്റപ്പെടലിൽ എടുത്തത്, അവരുടെ ഐക്യത്തിൽ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ എത്രയോ മടങ്ങ് കുറവാണ്. ഒരു ബാറ്ററിയുടെ ആനോഡിലും കാഥോഡിലും പോസിറ്റീവും നെഗറ്റീവും ആയ വൈദ്യുതി അടിഞ്ഞുകൂടുന്നത് പോലെ ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ രണ്ട് ധ്രുവങ്ങളിൽ കലാശാസ്‌ത്രം അടിഞ്ഞുകൂടുന്നു” (14, പേജ് 44).

ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ രൂപത്തിലും അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിലും തുല്യ ശ്രദ്ധ ആവശ്യമുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ രചയിതാവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ശൈലികൾ, ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ കലാപരമായ സമയം, അതിന്റെ തരം സ്വഭാവം മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

തന്റെ ഗവേഷണ പാതയിലുടനീളം, ഒരു സാഹിത്യ പാഠം പഠിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ ചരിത്രപരമായ തത്വത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ഡി.എസ്.ലിഖാചേവ് സംസാരിക്കുന്നു. ഏതൊരു പ്രതിഭാസവും “അതിന്റെ ഉത്ഭവം, വളർച്ച, രൂപീകരണം, ചലനം, ചലനം എന്നിവയിൽ - അതിന് കാരണമായ കാരണങ്ങളിലും പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള ബന്ധത്തിലും - കൂടുതൽ പൊതുവായ മൊത്തത്തിന്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഒരു സാഹിത്യകൃതിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചരിത്രവാദത്തിന്റെ തത്വം, ഒന്നാമതായി, സ്വന്തം പ്രസ്ഥാനത്തിൽ - സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ ഒരു പ്രതിഭാസമായി, രണ്ടാമതായി, അതിന്റെ രചയിതാവിന്റെ പൊതുവായ സൃഷ്ടിപരമായ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് - അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. സൃഷ്ടിപരമായ ജീവചരിത്രം, രണ്ടാമതായി, മൂന്നാമതായി, ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രകടനമായി - ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമായി. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു സാഹിത്യകൃതിയെ അത് രചിക്കുന്ന മൂന്ന് പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ വശം പരിഗണിക്കുന്നു. എന്നാൽ ചരിത്രവാദത്തിന്റെ തത്വം ഇതിൽ പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല. സാഹിത്യം, കല, യാഥാർത്ഥ്യം എന്നിവയുടെ മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കാതെ, കലയുടെ ഓരോ ഘടകവും ഒരേ സമയം യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഘടകമായതിനാൽ അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സൃഷ്ടിയെ പരിഗണിക്കണമെന്ന് ചരിത്രവാദത്തിന്റെ തത്വം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ ഭാഷ ദേശീയ, സാഹിത്യ ഭാഷ, എഴുത്തുകാരന്റെ ഭാഷ, അതിന്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും, മുതലായവയുമായി പരസ്പര ബന്ധത്തിൽ പഠിക്കണം. കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ, ഇതിവൃത്തം, സൃഷ്ടിയുടെ തീമുകൾ എന്നിവയ്ക്കും ഇത് ബാധകമാണ്, കാരണം സൃഷ്ടിയുടെ ചിത്രങ്ങൾ, പ്ലോട്ട്, തീമുകൾ എന്നിവ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുത്ത പ്രതിഭാസങ്ങളാണ് - നിലവിലുള്ളതോ നിലനിൽക്കുന്നതോ.

ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും രൂപത്തിന്റെയും ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം എന്താണ്? രണ്ട് പോയിന്റുകൾ ഇവിടെ ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതുണ്ട്. ഒന്ന്: രൂപവും ഉള്ളടക്കവും പരസ്പര ബന്ധത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളാൻ ചരിത്രവാദം സാധ്യമാക്കുന്നു. രണ്ടാമത്: ഓരോ പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിലും രൂപത്തിന്റെയും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും ഏകത്വം കൃത്യമായി എന്താണെന്നതിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലെ ആത്മനിഷ്ഠതയെ ചരിത്രപരമായ സമീപനം ഇല്ലാതാക്കുന്നു" (14, പേജ് 53).

ഡി.എസ് ലിഖാചേവ് കലാപരമായ ശൈലികളെ ഗവേഷണത്തിന്റെ ചലനത്തിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വെക്റ്ററുകളും വഴികാട്ടികളും ആയി കണക്കാക്കി. അക്കാലത്തെ മഹത്തായ ശൈലികൾ, വ്യക്തിഗത ശൈലിയിലുള്ള പ്രവണതകൾ, വ്യക്തിഗത ശൈലികൾ എന്നിവ കലാപരമായ സാമാന്യവൽക്കരണത്തെ സ്രഷ്‌ടാക്കൾക്ക് മാത്രമല്ല, മനസ്സിലാക്കുന്നവർക്കും പ്രേരിപ്പിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "ശൈലിയിലെ പ്രധാന കാര്യം അതിന്റെ ഐക്യമാണ്, "കലാ വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും സമഗ്രതയും." ഈ സമഗ്രത ധാരണയെയും സഹ-സൃഷ്ടിയെയും നയിക്കുന്നു, വായനക്കാരന്റെയും കാഴ്ചക്കാരന്റെയും ശ്രോതാവിന്റെയും കലാപരമായ പൊതുവൽക്കരണത്തിന്റെ ദിശ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ശൈലി ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ കലാപരമായ സാധ്യതകളെ ചുരുക്കുകയും അതുവഴി അവരുടെ ധാരണയെ സുഗമമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു യുഗത്തിന്റെ ശൈലി പ്രധാനമായും ഉയർന്നുവരുന്നത് ആ ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിലാണ്, കലാസൃഷ്ടികളുടെ ധാരണ താരതമ്യമായ വഴക്കം, കാഠിന്യം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ശൈലിയിലെ മാറ്റങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ ഇതുവരെ എളുപ്പമായിട്ടില്ല. സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതുവായ വളർച്ചയും ധാരണയുടെ വ്യാപ്തിയുടെ വികാസവും, അതിന്റെ വഴക്കവും സൗന്ദര്യാത്മക സഹിഷ്ണുതയും, യുഗത്തിലെ പൊതുവായ ശൈലികളുടെയും വ്യക്തിഗത സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് പ്രവാഹങ്ങളുടെയും പ്രാധാന്യം കുറയുന്നു. ശൈലികളുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ ഇത് വളരെ വ്യക്തമായി കാണാം. റോമനെസ്ക്, ഗോതിക്, നവോത്ഥാനം - ഇവ എല്ലാത്തരം കലകളെയും പിടിച്ചെടുക്കുകയും ഭാഗികമായി കലയ്ക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക് പോകുകയും ചെയ്യുന്ന കാലഘട്ടത്തിലെ ശൈലികളാണ് - സൗന്ദര്യാത്മകമായി ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, ജീവിതം എന്നിവയും അതിലേറെയും. എന്നിരുന്നാലും, വലിയ പരിമിതികളോടെ മാത്രമേ ബറോക്ക് കാലഘട്ടത്തിന്റെ ശൈലിയായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ. ബറോക്ക് അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് ശൈലികൾക്കൊപ്പം ഒരേസമയം നിലനിൽക്കും, ഉദാഹരണത്തിന്, ഫ്രാൻസിലെ ക്ലാസിക്കലിസം. പൊതുവെ ബറോക്കിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച ക്ലാസിക്കസത്തിന് മുൻ ശൈലികളേക്കാൾ ഇടുങ്ങിയ സ്വാധീന മേഖലയുണ്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹം നാടൻ കലകളെ പിടിച്ചെടുക്കുകയോ (അല്ലെങ്കിൽ വളരെ കുറച്ച് മാത്രം പിടിച്ചെടുക്കുകയോ) ചെയ്തില്ല. റൊമാന്റിസിസവും വാസ്തുവിദ്യാ മേഖലയിൽ നിന്ന് പിൻവാങ്ങി. റിയലിസം സംഗീതത്തെയും വരികളെയും ദുർബലമായി കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നു, വാസ്തുവിദ്യയിലും ബാലെയിലും ഇല്ല. അതേ സമയം, ഇത് താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ശൈലിയാണ്, വൈവിധ്യമാർന്നതും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ വ്യക്തിഗത ഓപ്ഷനുകൾ അനുവദിക്കുന്നു, അതിൽ സ്രഷ്ടാവിന്റെ വ്യക്തിത്വം വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്" (14, പേജ് 65).

അതേ സമയം, ശൈലി എപ്പോഴും ഒരുതരം ഐക്യമാണ്. ഇത് ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ രൂപത്തിലും അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിലും വ്യാപിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ ബാഹ്യ ഓർഗനൈസേഷന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട തീമുകൾ, മോട്ടിഫുകൾ, സമീപനങ്ങൾ, ആവർത്തിച്ചുള്ള ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയും കാലഘട്ടത്തിന്റെ ശൈലിയുടെ സവിശേഷതയാണ്. ശൈലിക്ക് ഒരു സ്ഫടിക ഘടനയുണ്ട് - ഏതെങ്കിലും "ശൈലീപരമായ ആധിപത്യത്തിന്" വിധേയമായ ഒരു ഘടന. പരലുകൾ പരസ്പരം വളരും, എന്നാൽ പരലുകൾക്ക് ഈ വളർച്ച ഒരു അപവാദമാണ്, കലാസൃഷ്ടികൾക്ക് ഇത് ഒരു സാധാരണ പ്രതിഭാസമാണ്. വ്യത്യസ്ത ശൈലികളുടെ സംയോജനം വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള തീവ്രതയോടെ ചെയ്യാനും വ്യത്യസ്ത സൗന്ദര്യാത്മക സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും കഴിയും: "... പുതിയത് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള മുൻ ശൈലികളിലൊന്നിന്റെ ആകർഷണം (18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പാദത്തിലെ ക്ലാസിസിസം, "ആദാമിന്റെ ശൈലി" , മുതലായവ), പഴയ ശൈലിയുടെ തുടർച്ച, പുതിയ അഭിരുചികളോട് പൊരുത്തപ്പെടൽ (ഇംഗ്ലണ്ടിലെ "ലംബ ഗോതിക്"), ബോധപൂർവമായ വൈവിധ്യമാർന്ന ശൈലികൾ, സൗന്ദര്യബോധത്തിന്റെ വഴക്കത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു (ഇംഗ്ലണ്ടിലെ അരുൺഡെൽ കാസിലിന്റെ പുറംഭാഗത്തും ഗോഥിക് ഒരേ സമയം ക്ലാസിസ്റ്റ് രൂപങ്ങൾ ഉള്ളിൽ), വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ (സിസിലിയിൽ) കെട്ടിടങ്ങളുടെ സൗന്ദര്യാത്മകമായി ക്രമീകരിച്ച അയൽപക്കം, ഒരു സൃഷ്ടിയിൽ മെക്കാനിക്കൽ കണക്ഷൻ വിവിധ ശൈലികളുടെ ബാഹ്യ സവിശേഷതകൾ മാത്രം (എക്ലെക്റ്റിസിസം).

വ്യത്യസ്ത ശൈലികൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളുടെ സൗന്ദര്യാത്മക ഗുണങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, വ്യത്യസ്ത ശൈലികളുടെ കൂട്ടിയിടി, കണക്ഷൻ, അയൽപക്കങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വസ്തുത കലയുടെ വികാസത്തിൽ വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുകയും പുതിയ ശൈലികൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും സൃഷ്ടിപരമായ ഓർമ്മ നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. മുമ്പുള്ളവ. കലകളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വിവിധ ശൈലികളുടെ "കൌണ്ടർപോയിന്റിന്റെ" അടിത്തറ വളരെ താൽപ്പര്യമുള്ളതും ശ്രദ്ധാപൂർവമായ പഠനത്തിന് വിധേയവുമാണ്. വാസ്തുവിദ്യയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു "സ്റ്റൈലുകളുടെ കൗണ്ടർപോയിന്റ്" സാന്നിദ്ധ്യം, സാഹിത്യത്തിന്, ഒരു പരിധിവരെ മറ്റ് കലകളുടെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന, വിവിധ തരത്തിലുള്ള സംയോജന ശൈലികളുണ്ടെന്ന് ചിന്തിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിൽ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പല പ്രവർത്തനങ്ങളും ബറോക്ക് ഏറ്റെടുത്തുവെന്ന അനുമാനം ഞാൻ ഇതിനകം പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിൽ ബറോക്കിനും ക്ലാസിക്കലിസത്തിനും ഇടയിലുള്ള അതിരുകൾ ഒരു "മങ്ങിയ" സ്വഭാവത്താൽ വേർതിരിച്ചറിയപ്പെട്ടുവെന്ന് കരുതാം. മറ്റ് ശൈലികളുമായുള്ള വിവിധ ബന്ധങ്ങൾ റൊമാന്റിസിസത്തെ അനുവദിച്ചു. ഇതെല്ലാം ഇപ്പോഴും സൂക്ഷ്മവും വിശദവുമായ പഠനത്തിന് വിധേയമാണ്” (14, പേജ് 72).

വാചക നിരൂപണത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യം ഡി.എസ് ലിഖാചേവ് കണ്ടു, അത് ടെക്സ്റ്റിന്റെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി. ഗവേഷകന്റെ മുന്നിൽ കൃതിയുടെ ഒരു വാചകം മാത്രമേ ഉള്ളൂവെങ്കിൽ, ഡ്രാഫ്റ്റുകളോ ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെ രേഖകളോ ഇല്ലെങ്കിൽ, ഈ വാചകത്തിലൂടെ, വിമാനത്തിലെ ഒരു പോയിന്റിലൂടെ, അനന്തമായ വരികൾ വരയ്ക്കാൻ കഴിയും. ഇത് സംഭവിക്കുന്നത് തടയാൻ, നിങ്ങൾ വാചകത്തിന് പുറത്ത് - ജീവചരിത്രത്തിലോ ചരിത്രപരമായ-സാഹിത്യത്തിലോ പൊതുവായ ചരിത്രപരമായ വസ്‌തുതകളിലോ ഒരു ചുവടുവെപ്പ് തേടേണ്ടതുണ്ട്. ഗവേഷകന്റെ മുന്നിൽ നിരവധി കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ, രചയിതാവ് തനിക്ക് ആവശ്യമായ പരിഹാരം തേടുകയാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, രചയിതാവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഒരു പരിധിവരെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി വെളിപ്പെടുത്താം: “അതിനാൽ, ഞങ്ങളുടെ പുഷ്കിൻ പഠനങ്ങളുടെ വിധി വളരെ സന്തോഷകരമാണ്. ഡ്രാഫ്റ്റുകൾ പുഷ്കിനിസ്റ്റുകളുടെ സേവനത്തിലാണ്. ഈ ഡ്രാഫ്റ്റുകൾ ഇല്ലാതെ, പുഷ്കിന്റെ പല കൃതികളുടെയും എത്ര ഗംഭീരവും രസകരവും ലളിതമായി കൗതുകകരവുമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ശേഖരിക്കാനാകും. എന്നാൽ ഡ്രാഫ്റ്റുകൾ പോലും പുഷ്കിന്റെ വായനക്കാരെ ആഡംബര വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ ഏകപക്ഷീയതയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുന്നില്ല” (14, പേജ് 83).

"ഓൺ ഫിലോളജി" എന്ന കൃതിയിൽ, ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിനായുള്ള വാചക വിമർശനത്തിന്റെ ചുമതലകൾ D.S. ലിഖാചേവ് വിശദീകരിക്കുന്നു: "ടെക്സ്റ്റോളജി, പൊതുവെ, നമ്മുടെ രാജ്യത്തും പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലും, "ഫിലോളജിക്കൽ രീതികളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി" നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സ്മാരകങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം കൂടാതെ "അപ്ലൈഡ് ഫിലോളജി" ആയി. പാഠത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് "യഥാർത്ഥ", "ഒറിജിനൽ" പാഠങ്ങൾ മാത്രം പ്രധാനമായതിനാൽ, പാഠത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ മറ്റെല്ലാ ഘട്ടങ്ങളും താൽപ്പര്യമില്ലാത്തതിനാൽ, വാചക വിമർശനം ചരിത്രത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോകാനുള്ള തിടുക്കത്തിലായിരുന്നു. വാചകത്തിന്റെ ഒറിജിനൽ ടെക്‌സ്‌റ്റ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ, കൂടാതെ ഈ ഒറിജിനൽ ടെക്‌സ്‌റ്റ് "ഖനനം" ചെയ്യുന്നതിനുള്ള വിവിധ "സാങ്കേതികവിദ്യകൾ", മെക്കാനിക്കൽ രീതികൾ വികസിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അതിന്റെ മറ്റെല്ലാ ഘട്ടങ്ങളും തെറ്റായതും ആധികാരികവുമാണെന്ന് കണക്കാക്കി, ഗവേഷകന് താൽപ്പര്യമില്ല. അതിനാൽ, മിക്കപ്പോഴും വാചകത്തിന്റെ പഠനം അതിന്റെ “തിരുത്തൽ” ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. പിന്നീടുള്ള മാറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് "തെറ്റുകളിൽ" നിന്ന് "ശുദ്ധീകരിക്കാൻ" ആവശ്യമായ തീർത്തും അപര്യാപ്തമായ രൂപങ്ങളിലാണ് പഠനം നടത്തിയത്. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സ്ഥലത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വായന പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ വാചക വിമർശകന് കഴിഞ്ഞെങ്കിൽ, ബാക്കിയുള്ളവ - ഈ സ്ഥലത്തിന്റെ ചരിത്രവും ചിലപ്പോൾ മൊത്തത്തിലുള്ള വാചകവും - അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമില്ല. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വാചക വിമർശനം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ശാസ്ത്രമല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനായി യഥാർത്ഥ വാചകം നേടുന്നതിനുള്ള രീതികളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി മാറി. ടെക്സ്റ്റോളജിസ്റ്റ് ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ഫലം ​​നേടാൻ ശ്രമിച്ചു, സൃഷ്ടിയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും മൊത്തത്തിൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പഠിക്കാതെ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ വാചകം "നേടാൻ" (14, പേജ് 94).

പുരാതന റഷ്യയുമായി ഇടപഴകുന്ന സാഹിത്യ നിരൂപകരും ചരിത്രകാരന്മാരും തമ്മിലുള്ള ഒരു പൊതു പ്രവണതയെ D. S. ലിഖാചേവ് വിവരിക്കുന്നു: മെറ്റീരിയൽ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞരും ഈ മെറ്റീരിയൽ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞരും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളും വിഭജനങ്ങളും കൂടുതൽ മങ്ങുന്നു. ഒരു പുരാവസ്തു ഗവേഷകൻ ഒരു ചരിത്രകാരനാകാൻ ബാധ്യസ്ഥനായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു ചരിത്രകാരൻ പുരാവസ്തുശാസ്ത്രപരമായ വസ്തുക്കൾ നന്നായി പഠിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്; ഒരു സ്രോതസ്സ് പണ്ഡിതൻ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ചരിത്രകാരനാകുന്നത് പോലെ, തന്റെ കൃതികളിലും സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിലും വിശാലമായ സാമാന്യവൽക്കരണം അനുവദിച്ചുകൊണ്ട്, ഓരോ ഗ്രന്ഥ നിരൂപകനും ഒരേ സമയം സാഹിത്യത്തിന്റെ വിശാലമായ ചരിത്രകാരനും ഒരു സാഹിത്യ ചരിത്രകാരനും ആകേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത പാകമായിരിക്കുന്നു. കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ മുടങ്ങാതെ പഠിക്കുക: "ടെക്സ്റ്റോളജിക്കൽ ഗവേഷണം, തുടർന്നുള്ള എല്ലാ ഗവേഷണങ്ങളും നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന അടിത്തറയാണ്. സാഹിത്യ സൃഷ്ടി. ഇനിപ്പറയുന്നവയിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നത് പോലെ, ഗ്രന്ഥ ഗവേഷണത്തിലൂടെ ലഭിച്ച നിഗമനങ്ങൾ സാഹിത്യ നിരൂപകരുടെ ഏറ്റവും വിശാലമായ നിഗമനങ്ങളെ പലപ്പോഴും നിരാകരിക്കുന്നു, അവർ കൈയെഴുത്തുപ്രതി മെറ്റീരിയൽ പഠിക്കാതെ നടത്തിയതാണ്, അതാകട്ടെ പുതിയ രസകരവും സമഗ്രവുമായ ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. 14, പേജ് 103).

ലിഖാചേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വാചക വിമർശനം, സാഹിത്യ വിദ്യാലയങ്ങൾ, ട്രെൻഡുകൾ, ശൈലിയിലെ മാറ്റങ്ങൾ, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ ചലനാത്മകത എന്നിവ പഠിക്കാനുള്ള സാധ്യത തുറക്കുന്നു; നിർദ്ദിഷ്ട ചരിത്രത്തിന്റെ പഠനത്തിന് പുറത്തുള്ള നിരവധി തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ഇത് ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥനായി മാറുന്നു. ടെക്‌സ്‌റ്റുകളുടെ, അവയുടെ അന്തിമ പരിഹാരത്തിന് കൃത്യമായ സാധ്യതകളില്ലാതെ വലിച്ചിടാം. ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഫിലോളജിക്കൽ ടെക്നിക്കുകളുടെ ആകെത്തുക എന്ന നിലയിലാണ് ടെക്സ്റ്റോളജി ഉത്ഭവിച്ചത്. ഒരു വാചകം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുക എന്ന ദൗത്യത്തിലേക്ക് ഞങ്ങൾ ആഴത്തിൽ ഇറങ്ങിയപ്പോൾ, കൃതികളുടെ പാഠത്തിന്റെ ചരിത്രം പഠിക്കാൻ വാചക വിമർശനം നിർബന്ധിതമായി. ഇത് കൃതികളുടെ പാഠത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ശാസ്ത്രമായി മാറി, വാചകം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനുള്ള ചുമതല അതിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗങ്ങളിലൊന്നായി മാറി: “ഒരു കൃതിയുടെ പാഠത്തിന്റെ ചരിത്രം ഒരു നിശ്ചിത കൃതിയുടെ പഠനത്തിന്റെ എല്ലാ ചോദ്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സൃഷ്ടിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളുടെയും പൂർണ്ണമായ (അല്ലെങ്കിൽ, സാധ്യമെങ്കിൽ, പൂർണ്ണമായ) പഠനത്തിന് മാത്രമേ സൃഷ്ടിയുടെ വാചകത്തിന്റെ ചരിത്രം യഥാർത്ഥത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയൂ. അതേ സമയം, പാഠത്തിന്റെ ചരിത്രം മാത്രമേ കൃതിയെ അതിന്റെ പൂർണതയിൽ നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തുന്നുള്ളൂ. ഒരു കൃതിയുടെ പാഠത്തിന്റെ ചരിത്രം അതിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ വശത്ത് ഒരു കൃതിയുടെ പഠനമാണ്. അത് ചരിത്രപരംജോലിയുടെ ഒരു നോട്ടം, അത് ചലനാത്മകതയിൽ പഠിക്കുന്നു, അല്ലാതെ സ്റ്റാറ്റിക്സിൽ അല്ല. ഒരു കൃതി അതിന്റെ പാഠത്തിന് പുറത്ത് അചിന്തനീയമാണ്, ഒരു കൃതിയുടെ പാഠം അതിന്റെ ചരിത്രത്തിന് പുറത്ത് പഠിക്കാൻ കഴിയില്ല. കൃതികളുടെ വാചകത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഈ എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രവും കൃതിയുടെ പാഠത്തിന്റെ ചരിത്രവും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു (സ്ഥാപിതമായത് ചരിത്രപരമായ ബന്ധം(എഴുത്തുകാരന്റെ ഇറ്റാലിക്സ്. - കെ.ഷ., ഡി. പി.)വ്യക്തിഗത കൃതികളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ചരിത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ), സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിന്റെയും എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. വ്യക്തിഗത കൃതികളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ചരിത്രങ്ങളാൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം തീർന്നുപോകുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെന്ന് പറയാതെ വയ്യ, പക്ഷേ അവ അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ. ഇത് ഒരു ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണമാണ്, യാന്ത്രികവും നിശ്ചലവുമായ ഒന്നിനോട് നേരിട്ട് വിരുദ്ധമാണ്, ചരിത്രത്തെ അവഗണിക്കുകയും സൃഷ്ടിയെ അതേപടി പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ചരിത്രപരമായ സമീപനം തന്നെ പാഠം, സർഗ്ഗാത്മകത, സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം എന്നിവയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുള്ള വിവിധ രീതികൾ അനുവദിക്കുമെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്" (14, പേജ് 124). ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ വാചകത്തിന്റെ ചരിത്രം മാറ്റങ്ങളുടെ ലളിതമായ രജിസ്ട്രേഷനായി ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല; വാചകത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ വിശദീകരിക്കണം.

ഒരു ടെക്സ്റ്റോളജിസ്റ്റിന്റെ ജോലിയുടെ ക്രമം ഇനിപ്പറയുന്നതായിരിക്കണം: അദ്ദേഹം ഒരു ഡ്രാഫ്റ്റിൽ വാചകം സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ ചരിത്രം സ്ഥാപിക്കുന്നു, തുടർന്ന്, ഈ ചരിത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അവസാന വാചകത്തെ സമീപിക്കുകയും അത് പ്രധാനമായി എടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (അത് പൂർത്തിയായാൽ ) അല്ലെങ്കിൽ മുമ്പത്തെ ഘട്ടങ്ങളിലൊന്ന് (പൂർത്തിയായി), കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ ഏറ്റവും പുതിയ ഭേദഗതികൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ: "എല്ലാ സൃഷ്ടികൾക്കും പിന്നിൽ ഓരോ കൈയെഴുത്തുപ്രതിയ്ക്കും പിന്നിൽ, ഗവേഷകൻ അവയ്ക്ക് ജന്മം നൽകിയ ജീവിതം കാണാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്, അവൻ കാണാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ് യഥാർത്ഥ ആളുകൾ: രചയിതാക്കളും സഹ-രചയിതാക്കളും, എഴുത്തുകാരും, റീറൈറ്റർമാർ, ക്രോണിക്കിളുകളുടെ കംപൈലർമാർ. ഗവേഷകൻ അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്, വ്യക്തവും ചിലപ്പോൾ "രഹസ്യവും", അവരുടെ മനഃശാസ്ത്രം, അവരുടെ ആശയങ്ങൾ, സാഹിത്യത്തെയും സാഹിത്യ ഭാഷയെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങൾ, അവർ മാറ്റിയെഴുതുന്ന കൃതികളുടെ തരം മുതലായവ കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

ടെക്സ്റ്റോളജിസ്റ്റ് ആയിരിക്കണം ചരിത്രകാരൻവാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഒപ്പം ടെക്സ്റ്റ് ചരിത്രകാരൻപ്രത്യേകിച്ച്. ഒരു സാഹചര്യത്തിലും വാചകം യഥാർത്ഥത്തിൽ എങ്ങനെ മാറ്റി, ആരാൽ, എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തമായ ചിത്രം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള എല്ലാ സാധ്യതകൾക്കും മുമ്പായി (ടെക്‌സ്റ്റ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന്, അതിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിനായി, അതിന്റെ ലിസ്റ്റുകളുടെ വർഗ്ഗീകരണം മുതലായവ) പ്രായോഗിക നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരരുത്. എന്തിനുവേണ്ടിയാണ്, ഏത് ചരിത്രസാഹചര്യത്തിലാണ് രചയിതാവിന്റെ വാചകം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, തുടർന്നുള്ള എഡിറ്റർമാർ അതിന്റെ പുനരവലോകനങ്ങൾ നടത്തി.

വാചക വിമർശനത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങളോടുള്ള ചരിത്രപരമായ സമീപനം ഒരു തരത്തിലും ലിസ്റ്റുകളുടെ ബാഹ്യ വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ ഇല്ലാതാക്കുന്നില്ല, കാണ്ഡം വരയ്ക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, എന്നാൽ ഇത് ബാഹ്യ ചിഹ്നങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രം ലഭിച്ചതിന്റെ ചരിത്രപരമായ വിശദീകരണമായി മാത്രമല്ല പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. പിന്നീടുള്ള സന്ദർഭത്തിൽ, വാചക വിമർശനത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങളോടുള്ള ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ പങ്ക് ഒരുതരം വ്യാഖ്യാന ജോലിയായി പരിമിതപ്പെടുത്തും, അതേസമയം ടെക്സ്റ്റോളജിക്കൽ വർക്കിന്റെ രീതിശാസ്ത്രം, വാചകം പഠിക്കുന്നതിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, നിലനിൽക്കും. അതേ. വാസ്തവത്തിൽ, ചരിത്രപരമായ സമീപനം ലിസ്റ്റ് വിശകലനത്തിന്റെ മുഴുവൻ രീതിശാസ്ത്രത്തിലും വ്യാപിക്കേണ്ടതാണ്. വാചകത്തിലെ മാറ്റവും വ്യത്യാസവും അനുസരിച്ച് കണക്കിലെടുക്കണം അർത്ഥം(എഴുത്തുകാരന്റെ ഇറ്റാലിക്സ്. - കെ. III., ഡി. പി.),അവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്, അളവ് അടിസ്ഥാനത്തിലല്ല. രണ്ട് സമീപനങ്ങളുടെയും ഫലങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ വളരെ വലുതാണ്. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം വിശകലനം ചെയ്യാതെ, ബാഹ്യ സവിശേഷതകൾക്കനുസരിച്ച് "വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരന്മാരുടെ കഥ" യുടെ ലിസ്റ്റുകൾ ഞങ്ങൾ വിഭജിക്കുകയാണെങ്കിൽ, "കഥ" യുടെ വ്യക്തിഗത പതിപ്പുകൾ ഉണ്ടാകണം എന്ന നിഗമനത്തിൽ ഞങ്ങൾ അനിവാര്യമായും എത്തിച്ചേരും. ലിസ്റ്റുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ബാഹ്യമായി വളരെ ചെറുതായതിനാൽ, ഒറ്റപ്പെടുത്തരുത്, എന്നാൽ മുഴുവൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമായി, ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യവുമായി അടുത്ത ബന്ധത്തിൽ കഥകളുടെ ലിസ്റ്റുകളുടെ വാചകത്തിന്റെ ചരിത്രം വിശകലനം ചെയ്താൽ, ബാഹ്യമായി നിസ്സാരമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു. ലിസ്റ്റുകളിൽ അവയെ രണ്ട് പതിപ്പുകളായി വ്യക്തമായി വിഭജിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും വളരെ കൃത്യമായതും കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനമുണ്ട് "(14 , പേജ് 146). ഒരു കൃതിയുടെ വാചകത്തിന്റെ ചരിത്രം സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രവുമായും സാമൂഹിക ചിന്തയുമായും പൊതുവെ ചരിത്രവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല.

അതേ സമയം, ഡിഎസ് ലിഖാചേവ് ഫിലോളജിയുടെ പങ്ക് ഒരു ബന്ധിപ്പിക്കൽ എന്ന നിലയിൽ നിർവചിക്കുന്നു, അതിനാൽ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്. ഫിലോളജി ചരിത്രപരമായ ഉറവിട പഠനത്തെ ഭാഷാശാസ്ത്രവും സാഹിത്യ നിരൂപണവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ചരിത്രപഠനത്തിന് അത് വിശാലമായ മാനം നൽകുന്നു. ഒരു കൃതിയുടെ ശൈലി പഠിക്കുന്ന മേഖലയിലെ സാഹിത്യ നിരൂപണവും ഭാഷാശാസ്ത്രവും ഇത് സംയോജിപ്പിക്കുന്നു - സാഹിത്യ വിമർശനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രയാസകരമായ മേഖല. അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ, ഭാഷാശാസ്ത്രം ഔപചാരിക വിരുദ്ധമാണ്, കാരണം ഒരു വാചകത്തിന്റെ അർത്ഥം ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാൻ ഇത് നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു - ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കലാപരമായ സ്മാരകം. ഇതിന് ഭാഷകളുടെ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിലെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, അവരുടെ കാലത്തെ സൗന്ദര്യാത്മക ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങളുടെ ചരിത്രം മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ആവശ്യമാണ്.

ലിഖാചേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാഹിത്യം എന്നത് വാക്കിന്റെ കല മാത്രമല്ല, വാക്കിനെ മറികടക്കാനുള്ള കലയാണ്, ഏത് കോമ്പിനേഷനുകളിൽ നിന്നാണ് വാക്കുകൾ പ്രവേശിക്കുന്നത്: “എല്ലാത്തിനും മുകളിൽ വ്യക്തിഗത പദങ്ങളുടെ അർത്ഥങ്ങൾ ടെക്‌സ്‌റ്റ്, ടെക്‌സ്‌റ്റിന് മുകളിൽ ഇപ്പോഴും ഒരുതരം സൂപ്പർ-സെൻസ് ഉണ്ട്, അത് വാചകത്തെ ഒരു ലളിതമായ ചിഹ്ന സംവിധാനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു കലാപരമായ സിസ്റ്റമാക്കി മാറ്റുന്നു. വാക്കുകളുടെ സംയോജനം, അവ മാത്രമേ വാചകത്തിലെ അസോസിയേഷനുകൾക്ക് കാരണമാകൂ, വാക്കിൽ ആവശ്യമായ അർത്ഥത്തിന്റെ ഷേഡുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, വാചകത്തിന്റെ വൈകാരികത സൃഷ്ടിക്കുന്നു. നൃത്തത്തിൽ മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ ഭാരത്തെ മറികടക്കുന്നതുപോലെ, പെയിന്റിംഗിൽ നിറങ്ങളുടെ സവിശേഷത നിറങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിലൂടെ മറികടക്കുന്നതുപോലെ, ശിൽപത്തിൽ കല്ല്, വെങ്കലം, മരം എന്നിവയുടെ കാഠിന്യം മറികടക്കുന്നു, സാഹിത്യത്തിൽ ഈ വാക്കിന്റെ സാധാരണ നിഘണ്ടു അർത്ഥങ്ങൾ. മറികടക്കുക. റഷ്യൻ ഭാഷയിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ചരിത്ര നിഘണ്ടുവിൽ നിങ്ങൾ കണ്ടെത്താത്ത അത്തരം ഷേഡുകൾ കോമ്പിനേഷനുകളിലെ വാക്ക് നേടുന്നു" (14, പേജ് 164).

ഡിഎസ് ലിഖാചേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കവിതയും നല്ല ഗദ്യവും പ്രകൃതിയിൽ സഹവർത്തിത്വമാണ്, ഭാഷാശാസ്ത്രം വാക്കുകളുടെ അർത്ഥങ്ങൾ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ വാചകത്തിന്റെയും കലാപരമായ അർത്ഥവും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ഭാഷാപരമായ അറിവില്ലാതെ ഒരാൾക്ക് സാഹിത്യത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ കഴിയില്ലെന്നും വ്യക്തിഗത പദങ്ങൾ മാത്രമല്ല, വാചകത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥത്തിലേക്ക് പോകാതെ ഒരാൾക്ക് ഒരു ടെക്സ്റ്റോളജിസ്റ്റ് ആകാൻ കഴിയില്ലെന്നും ഡി എസ് ലിഖാചേവ് വിശ്വസിക്കുന്നു. കവിതയിലെ പദങ്ങൾ അവയെ വിളിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ അർത്ഥമാക്കുന്നു, അവ എന്താണെന്നതിന്റെ "അടയാളങ്ങൾ".

ഫിലോളജി, ലിഖാചേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാനവിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമാണ്, "എല്ലാ മാനവികതകളെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന" ഒരു രൂപമാണ്. ചരിത്രകാരന്മാർ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ഭാഷയുടെ ചരിത്രത്തെ മാത്രമല്ല, സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അജ്ഞത വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ചരിത്രപരമായ ഉറവിട പഠനങ്ങൾ എങ്ങനെ കഷ്ടപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഡസൻ കണക്കിന് ഉദാഹരണങ്ങളിലൂടെ കാണിക്കാനാകും. തൽഫലമായി, അവർക്ക് ഭാഷാശാസ്ത്രവും ആവശ്യമാണ്: “അതിനാൽ, ഭാഷാശാസ്ത്രം പ്രാഥമികമായി വാചകത്തിന്റെ ഭാഷാപരമായ ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ആരും സങ്കൽപ്പിക്കരുത്. പാഠത്തിന്റെ പിന്നിൽ നിൽക്കുന്ന യുഗത്തിന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തെയും മനസ്സിലാക്കുന്നതാണ് വാചകത്തിന്റെ ധാരണ. അതിനാൽ, എല്ലാ ബന്ധങ്ങളുടെയും ബന്ധമാണ് ഫിലോളജി. ഗ്രന്ഥ നിരൂപകർ, ഉറവിട പണ്ഡിതന്മാർ, സാഹിത്യ ചരിത്രകാരന്മാർ, ശാസ്ത്ര ചരിത്രകാരന്മാർ എന്നിവർക്ക് ഇത് ആവശ്യമാണ്, കലാചരിത്രകാരന്മാർക്ക് ഇത് ആവശ്യമാണ്, കാരണം ഓരോ കലയുടെയും ഹൃദയഭാഗത്ത്, അതിന്റെ “അഗാധമായ ആഴത്തിൽ”, വാക്കുകളും ബന്ധവുമാണ്. . ഭാഷ, വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും അത് ആവശ്യമാണ്; ഈ വാക്ക് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള അസ്തിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള അറിവുമായി: വാക്ക്, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, വാക്കുകളുടെ സംയോജനം. ഇതിൽ നിന്ന് ഫിലോളജി ശാസ്ത്രത്തിന് മാത്രമല്ല, എല്ലാ മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിനും അടിവരയിടുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അറിവും സർഗ്ഗാത്മകതയും രൂപപ്പെടുന്നത് വാക്കിലൂടെയാണ്, വാക്കിന്റെ ജഡത്വത്തെ മറികടക്കുന്നതിലൂടെ, സംസ്കാരം ജനിക്കുന്നു.

യുഗങ്ങളുടെ വൃത്തം, ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ വൃത്തം ഇപ്പോൾ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഭാഷാശാസ്ത്രം കൂടുതൽ ആവശ്യമാണ്. ഒരുകാലത്ത് ഭാഷാശാസ്ത്രം പ്രധാനമായും ക്ലാസിക്കൽ പ്രാചീനതയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, ഇപ്പോൾ അത് എല്ലാ രാജ്യങ്ങളെയും എല്ലാ കാലത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇപ്പോൾ അത് കൂടുതൽ ആവശ്യമാണ്, അത് കൂടുതൽ "ബുദ്ധിമുട്ടാണ്", ഒരു യഥാർത്ഥ ഫിലോളജിസ്റ്റ് കണ്ടെത്തുന്നത് ഇപ്പോൾ അപൂർവ്വമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ ബുദ്ധിമാനായ വ്യക്തിയും കുറഞ്ഞത് ഒരു ചെറിയ ഫിലോളജിസ്റ്റ് ആയിരിക്കണം. ഇത് സംസ്കാരത്തിന് ആവശ്യമാണ്” (14, പേജ് 186).

മൂല്യങ്ങളുടെ ശേഖരണത്തിലൂടെയാണ് മനുഷ്യസംസ്കാരം മുന്നേറുന്നത്. മൂല്യങ്ങൾ പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നില്ല, പുതിയവ പഴയവയെ നശിപ്പിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ, പഴയവയുമായി ചേരുന്നത് ഇന്നത്തെ അവയുടെ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ ഭാരം ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള ഭാരമാണ്. ഇത് നമ്മുടെ മുന്നോട്ടുള്ള ചുവടുവെയ്പ്പ് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതാക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ സുഗമമാക്കുന്നു: “നാം നേടിയെടുത്ത മൂല്യങ്ങൾ എത്രത്തോളം വലുതാണ്, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും മൂർച്ചയുള്ളതുമായി മാറുന്നു: സംസ്കാരങ്ങൾ കാലത്തിലും സ്ഥലത്തും നമ്മിൽ നിന്ന് അകലെയാണ് - പുരാതനവും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളും. ഭൂതകാലത്തിലോ മറ്റൊരു രാജ്യത്തിന്റെയോ ഓരോ സംസ്കാരവും ഒരു ബുദ്ധിമാനായ വ്യക്തിക്ക് "സ്വന്തം സംസ്കാരം" ആയിത്തീരുന്നു - അവന്റെ സ്വന്തം ആഴത്തിലുള്ള വ്യക്തിപരവും ദേശീയ തലത്തിൽ അവന്റേതും, കാരണം ഒരാളുടെ അറിവ് മറ്റൊരാളുടെ അറിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എല്ലാത്തരം ദൂരങ്ങളെയും മറികടക്കുന്നത് ആധുനിക സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും കൃത്യമായ ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മാത്രമല്ല, വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഫിലോളജിയുടെ ചുമതല കൂടിയാണ്. അതേസമയം, ഭാഷാശാസ്ത്രം ബഹിരാകാശത്തും (മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ വാക്കാലുള്ള സംസ്കാരം പഠിക്കുന്നു) സമയത്തും (ഭൂതകാല വാക്കാലുള്ള സംസ്കാരം പഠിക്കുന്നു) ദൂരങ്ങളെ തുല്യമായി മറികടക്കുന്നു. ഫിലോളജി മാനവികതയെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു - നമുക്കും ഭൂതകാലത്തിനും സമകാലികം. അത് മാനവികതയെയും വ്യത്യസ്ത മാനുഷിക സംസ്കാരങ്ങളെയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നത് സംസ്കാരങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കിക്കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെയാണ്; സംസ്കാരങ്ങളുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ നശിപ്പിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അവരുടെ ശാസ്ത്രീയ ധാരണ, സംസ്കാരങ്ങളുടെ "വ്യക്തിത്വ"ത്തോടുള്ള ബഹുമാനത്തിന്റെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ. അവൾ പഴയതിനെ പുതിയതിനായി പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു. വ്യക്തിക്ക് ആവശ്യമായതും ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് ആവശ്യമായതുമായ ആഴത്തിലുള്ള വ്യക്തിപരവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ ദേശീയ ശാസ്ത്രമാണ് ഫിലോളജി” (14, പേജ് 192).

ഫിലോളജി അതിന്റെ പേരിനെ ന്യായീകരിക്കുന്നു - "വാക്കിന്റെ സ്നേഹം", കാരണം ഇത് എല്ലാ ഭാഷകളുടെയും വാക്കാലുള്ള സംസ്കാരത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലുമുള്ള സഹിഷ്ണുത, ബഹുമാനം, താൽപ്പര്യം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

സാഹിത്യം

• 1. ബക്തിൻ, എം.എം.രചയിതാവും സൗന്ദര്യാത്മക പ്രവർത്തനത്തിലെ നായകനും // ബക്തിൻ എം.എം. 1920-കളിലെ കൃതികൾ. - കൈവ്: ഫേം "അടുത്തത്", 1994. - എസ്. 69-256.
• 2. ബക്തിൻ, എം.എം.സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് / M. M. Bakhtin // സന്ദർഭം-1974: സാഹിത്യവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ പഠനങ്ങൾ. - എം., 1975.
• 3. ബക്തിൻ എം.എം.സംഭാഷണ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രശ്നം // ബക്തിൻ എം.എം.ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 7 മണിക്ക് ടി.- എം.: റഷ്യൻ നിഘണ്ടുക്കൾ, 1996. - ടി. 5. - എസ്. 159-206.
• 4. ബക്തിൻ എം.എം.വാക്കാലുള്ള കലയിലെ ഉള്ളടക്കം, മെറ്റീരിയൽ, രൂപം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നം (1924) // ബക്തിൻ എം.എം. 1920-കളിലെ കൃതികൾ. - കൈവ്: ഫേം "അടുത്തത്", 1994. - എസ്. 257-320.
• 5. ബക്തിൻ എം.എം.ഭാഷാശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, മറ്റ് മാനവികത എന്നിവയിലെ വാചകത്തിന്റെ പ്രശ്നം. ദാർശനിക വിശകലനത്തിന്റെ അനുഭവം // ബക്തിൻ എം.എം.വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം. - എം.: കല, 1979.
• 6. ബക്തിൻ എം.എം.നോവലിലെ വാക്ക് // ബക്തിൻ എം.എം.
• 7. ബക്തിൻ, എം.എം.നോവലിലെ സമയത്തിന്റെയും ക്രോണോടോപ്പിന്റെയും രൂപങ്ങൾ: ചരിത്ര കാവ്യശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ // ബക്തിൻ, എം.എം.സാഹിത്യത്തിന്റെയും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ചോദ്യങ്ങൾ. വിവിധ വർഷങ്ങളിലെ ഗവേഷണങ്ങൾ. - എം.: ഫിക്ഷൻ, 1975.
• 8. ബക്തിൻ, എം.എം.ഇതിഹാസവും നോവലും (നോവൽ പഠനത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച്) // ബക്തിൻ,എം.എം.സാഹിത്യത്തിന്റെയും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ചോദ്യങ്ങൾ. വിവിധ വർഷങ്ങളിലെ ഗവേഷണങ്ങൾ. - എം.: ഫിക്ഷൻ, 1975.
• 9. വിനോഗ്രഡോവ്, വി.വി.കലാപരമായ സംഭാഷണ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച് / വി വി വിനോഗ്രഡോവ്. - എം.: ഹയർ സ്കൂൾ, 1971.
• 10. വിനോഗ്രഡോവ്, വി.വി.ഫിക്ഷന്റെ ഭാഷയിൽ / വി വി വിനോഗ്രഡോവ്. - എം.: ഗോസ്ലിറ്റിസ്ഡാറ്റ്, 1959.
• 11. വിനോഗ്രഡോവ്, വി.വി. XVII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ / വി വി വിനോഗ്രഡോവ്. - എം.: ഹയർ സ്കൂൾ, 1982.
• 12. വിനോഗ്രഡോവ്, വി.വി.വാക്യ വാക്യഘടനയുടെ അടിസ്ഥാന ചോദ്യങ്ങൾ (റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ മെറ്റീരിയലിൽ) / V. V. Vinogradov // വ്യാകരണ ഘടനയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ: ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം. - എം.: എപി യുഎസ്എസ്ആർ, 1955. - എസ്. 389-435.
• 13. ലിഖാചേവ്, ഡി.എസ്.ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രമേയത്തെക്കുറിച്ച് / D. S. Likhachev // വിനോഗ്രഡോവ്, വി.വി.കലാപരമായ സംഭാഷണ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച്. - എം.: ഹയർ സ്കൂൾ, 1971. - എസ്. 212-232.
• 14. ലിഖാചേവ്, ഡി.എസ്.ഫിലോളജിയിൽ / ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ്. - എം.: ഹയർ സ്കൂൾ, 1989.
• 15. ലിഖാചേവ്, ഡി.എസ്.ദയയെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തുകൾ / ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ്. - എം.: അസ്ബുക്ക, 2015.
• 16. മാക്സിമോവ്, എൽ.യു.സങ്കീർണ്ണമായ വാക്യങ്ങളുടെ മൾട്ടിഡൈമൻഷണൽ വർഗ്ഗീകരണം (ആധുനിക റഷ്യൻ സാഹിത്യ ഭാഷയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി) / L. Yu. Maksimov. - സ്റ്റാവ്രോപോൾ; പ്യാറ്റിഗോർസ്ക്: SGU പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 2011.
• 17. Ovsaniko-Kulikovskiy, D.N.ചിന്തയുടെയും വികാരത്തിന്റെയും മനഃശാസ്ത്രം. കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത // Ovsaniko-Kulikovskiy, D.N.സാഹിത്യ, വിമർശനാത്മക കൃതികൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ - എം.: ഫിക്ഷൻ, 1989. - ടി. 1. - എസ്. 26-190.
• 18. ക്രിസ്മസ്,പോകൂ. എ.ടി.വിനോഗ്രാഡോവ് സ്കൂൾ ഇൻ ലിംഗ്വിസ്റ്റിക്സ് / യു. വി. റോഷ്ഡെസ്റ്റ്വെൻസ്കി // ഭാഷാപരമായ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. - എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ, 1990.
• 19. ടമാർചെങ്കോ, എൻ.ഡി. M. M. Bakhtin ഉം റഷ്യൻ ഫിലോസഫിക്കൽ ആൻഡ് ഫിലോളജിക്കൽ പാരമ്പര്യവും / I. D. Tamarchenko എഴുതിയ "വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം". - എം.: കുലഗിന പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 2011.
• 20. ചുഡാക്കോവ്,പക്ഷേ.പി.റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വി.വി.വിനോഗ്രഡോവിന്റെ ആദ്യകാല കൃതികൾ / എ.പി. ചുഡാക്കോവ് // വിനോഗ്രഡോവ്, വി.വി.തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രം. - എം.: നൗക, 1976. - എസ്. 465-481.
• 21. ചുഡാക്കോവ്, എ.പി.വിനോഗ്രാഡോവിന്റെ ശാസ്ത്രീയ രീതിയുടെ ഏഴ് ഗുണങ്ങൾ / എ.പി. ചുഡാക്കോവ് // ഫിലോളജിക്കൽ ശേഖരം (അക്കാദമീഷ്യൻ വി.വി. വിനോഗ്രഡോവിന്റെ നൂറാം വാർഷികത്തിൽ). - എം.: റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്. V. V. Vinogradov RAN, 1995. - S. 9-15.
• 22. ഫത്തീവ, II.പക്ഷേ.ടെക്സ്റ്റുകളുടെ ലോകത്ത് ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്. ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വാലിറ്റിയുടെ കൗണ്ടർപോയിന്റ് / I. A. ഫത്തീവ. - നാലാം പതിപ്പ്. - എം.: ലിബ്രോകോം, 2012.
• 23. സ്റ്റെയിൻ, കെ.ഇ.ഫിലോളജി: ചരിത്രം. രീതിശാസ്ത്രം. ആധുനിക പ്രശ്നങ്ങൾ / കെ.ഇ. സ്റ്റെയിൻ, ഡി.ഐ. പെട്രെങ്കോ. - സ്റ്റാവ്രോപോൾ: സ്റ്റാവ്രോപോൾ സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, 2011.
• 24. സ്റ്റെയിൻ, കെ.ഇ.ഭാഷാശാസ്ത്രം: സ്കൂളുകളും പ്രവണതകളും / കെ.ഇ. സ്റ്റെയിൻ, ഡി.ഐ. പെട്രെങ്കോ. - സ്റ്റാവ്രോപോൾ: ഡിസൈൻ സ്റ്റുഡിയോ ബി, 2014.

നല്ലതും മനോഹരവുമായ കത്തുകൾ

ദിമിത്രി സെർജിവിച്ച് ലിഖാചേവ്

പ്രിയ സുഹൃത്തുക്കളെ!

നമ്മുടെ കാലത്തെ മികച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഒരാളും സോവിയറ്റ് കൾച്ചറൽ ഫണ്ടിന്റെ ചെയർമാനുമായ അക്കാദമിഷ്യൻ ദിമിത്രി സെർജിവിച്ച് ലിഖാചേവിന്റെ "നല്ലതും മനോഹരവുമായ കത്തുകൾ" എന്ന പുസ്തകം നിങ്ങൾക്ക് മുമ്പാണ്. ഈ "അക്ഷരങ്ങൾ" പ്രത്യേകിച്ച് ആരെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് എല്ലാ വായനക്കാർക്കും. ഒന്നാമതായി, ഇനിയും ജീവിതം പഠിക്കാനും അതിന്റെ ദുഷ്‌കരമായ പാതകൾ പിന്തുടരാനും ഉള്ള ചെറുപ്പക്കാർ.

കത്തുകളുടെ രചയിതാവ്, ദിമിത്രി സെർജിവിച്ച് ലിഖാചേവ്, എല്ലാ ഭൂഖണ്ഡങ്ങളിലും അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്, റഷ്യൻ, ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ മികച്ച ഉപജ്ഞാതാവ്, നിരവധി വിദേശ അക്കാദമികളിലെ ഓണററി അംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു, പ്രധാന ശാസ്ത്ര സ്ഥാപനങ്ങളുടെ മറ്റ് ഓണററി പദവികൾ വഹിക്കുന്നു. , ഈ പുസ്തകത്തെ വിശേഷാൽ മൂല്യമുള്ളതാക്കുന്നു.

ഈ പുസ്തകം വായിക്കുന്നതിലൂടെ ലഭിക്കുന്ന ഉപദേശം ജീവിതത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ മേഖലകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഇത് ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു ശേഖരമാണ്, ഇത് ദയാലുവായ ഒരു അധ്യാപകന്റെ പ്രസംഗമാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ തന്ത്രവും വിദ്യാർത്ഥികളുമായി സംസാരിക്കാനുള്ള കഴിവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കഴിവുകളിൽ ഒന്നാണ്.

1985-ൽ ഞങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണശാലയാണ് ഈ പുസ്തകം ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, ഇതിനകം തന്നെ ഒരു ഗ്രന്ഥസൂചിക അപൂർവ്വമായി മാറിയിരിക്കുന്നു - വായനക്കാരിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കുന്ന നിരവധി കത്തുകൾ ഇതിന് തെളിവാണ്.

ഈ പുസ്തകം വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, പല ഭാഷകളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

ജാപ്പനീസ് പതിപ്പിന്റെ ആമുഖത്തിൽ ഡിഎസ് ലിഖാചേവ് തന്നെ എഴുതിയത് ഇതാ, ഈ പുസ്തകം എന്തുകൊണ്ടാണ് എഴുതിയതെന്ന് അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു:

“നന്മയും സൗന്ദര്യവും എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും ഒരുപോലെയാണെന്നത് എന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യമാണ്. അവർ രണ്ട് ഇന്ദ്രിയങ്ങളിൽ ഏകീകൃതരാണ്: സത്യവും സൗന്ദര്യവും ശാശ്വത കൂട്ടാളികളാണ്, അവർ പരസ്പരം ഐക്യപ്പെടുന്നു, എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും ഒരുപോലെയാണ്.

നുണകൾ എല്ലാവർക്കും ദോഷമാണ്. ആത്മാർത്ഥതയും സത്യസന്ധതയും സത്യസന്ധതയും താൽപ്പര്യമില്ലായ്മയും എപ്പോഴും നല്ലതാണ്.

കുട്ടികൾക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള "നല്ലതും മനോഹരവുമായ കത്തുകൾ" എന്ന എന്റെ പുസ്തകത്തിൽ, നന്മയുടെ പാത പിന്തുടരുന്നത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏറ്റവും സ്വീകാര്യവും ഏകവുമായ പാതയാണെന്ന് ലളിതമായ വാദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വിശദീകരിക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അവൻ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവൻ വിശ്വസ്തനാണ്, അവൻ ഉപയോഗപ്രദമാണ് - ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ സമൂഹത്തിനും മൊത്തത്തിൽ.

ദയ എന്താണെന്നും ഒരു നല്ല വ്യക്തി ആന്തരികമായി സുന്ദരനാകുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്നും തന്നോടും സമൂഹത്തോടും പ്രകൃതിയോടും ഇണങ്ങി ജീവിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്നും എന്റെ കത്തുകളിൽ വിശദീകരിക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല. നിരവധി വിശദീകരണങ്ങളും നിർവചനങ്ങളും സമീപനങ്ങളും ഉണ്ടാകാം. ഞാൻ മറ്റെന്തെങ്കിലും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുന്നു - നിർദ്ദിഷ്ട ഉദാഹരണങ്ങൾക്കായി, പൊതുവായ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി.

നന്മ എന്ന സങ്കൽപ്പത്തെയും അതിനോടൊപ്പമുള്ള മനുഷ്യസൗന്ദര്യ സങ്കൽപ്പത്തെയും ഞാൻ ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിനും കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നില്ല. എന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമല്ല, കാരണം കുട്ടികൾ ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക ലോകവീക്ഷണ തത്വങ്ങൾക്ക് വിധേയരാകാൻ തുടങ്ങുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ അവ വിശദീകരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

കുട്ടികൾക്ക് പാരമ്പര്യങ്ങളോട് വളരെ ഇഷ്ടമാണ്, അവർ അവരുടെ വീടിനെക്കുറിച്ചും കുടുംബത്തെക്കുറിച്ചും ഗ്രാമത്തെക്കുറിച്ചും അഭിമാനിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവർ സ്വന്തം മാത്രമല്ല, മറ്റുള്ളവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളും മറ്റൊരാളുടെ ലോകവീക്ഷണവും മനസ്സോടെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, എല്ലാ ആളുകളുടെയും പൊതുവായ കാര്യം അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

വായനക്കാരൻ, അവൻ ഏത് പ്രായക്കാരനാണെങ്കിലും (എല്ലാത്തിനുമുപരി, മുതിർന്നവരും കുട്ടികളുടെ പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കുന്നു) എന്റെ കത്തുകളിൽ അവന് യോജിക്കാൻ കഴിയുന്നതിന്റെ ഒരു ഭാഗമെങ്കിലും കണ്ടെത്തിയാൽ ഞാൻ സന്തുഷ്ടനാണ്.

ആളുകൾ, വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള സമ്മതം ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ടതും ഇപ്പോൾ മനുഷ്യരാശിക്ക് ഏറ്റവും ആവശ്യമുള്ളതുമാണ്.

യുവ വായനക്കാർക്കുള്ള കത്തുകൾ

വായനക്കാരനുമായുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾക്കായി, ഞാൻ അക്ഷരങ്ങളുടെ രൂപം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഇത് തീർച്ചയായും ഒരു സോപാധിക രൂപമാണ്. എന്റെ കത്തുകൾ വായിക്കുന്നവരിൽ ഞാൻ സുഹൃത്തുക്കളെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു. സുഹൃത്തുക്കൾക്കുള്ള കത്തുകൾ എന്നെ ലളിതമായി എഴുതാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ എന്റെ കത്തുകൾ ഇങ്ങനെ ക്രമീകരിച്ചത്? ആദ്യം, എന്റെ കത്തുകളിൽ ഞാൻ ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചും അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചും, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചും എഴുതുന്നു, തുടർന്ന് ഞാൻ നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, കലാസൃഷ്ടികളിൽ നമുക്ക് തുറക്കുന്ന സൗന്ദര്യത്തിലേക്ക്. ഞാൻ ഇത് ചെയ്യുന്നത് കാരണം പരിസ്ഥിതിയുടെ സൗന്ദര്യം ഗ്രഹിക്കുന്നതിന്, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ആത്മീയമായി മനോഹരവും ആഴമേറിയതും ജീവിതത്തിലെ ശരിയായ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിൽക്കേണ്ടതും ആയിരിക്കണം. വിറയ്ക്കുന്ന കൈകളിൽ ബൈനോക്കുലറുകൾ പിടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക - നിങ്ങൾ ഒന്നും കാണില്ല.

കത്ത് ഒന്ന്

ചെറുതിൽ വലുത്

ഭൗതിക ലോകത്ത്, വലുതിന് ചെറുതിൽ ഒതുങ്ങാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെ മേഖലയിൽ, ഇത് അങ്ങനെയല്ല: ചെറുതിൽ കൂടുതൽ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയും, നിങ്ങൾ ചെറുതായതിനെ വലുതായി ഉൾക്കൊള്ളാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, വലിയത് നിലനിൽക്കില്ല.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു മഹത്തായ ലക്ഷ്യമുണ്ടെങ്കിൽ, അത് എല്ലാത്തിലും സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടണം - ഏറ്റവും നിസ്സാരമെന്ന് തോന്നുന്നവയിൽ. അദൃശ്യവും ആകസ്‌മികവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ സത്യസന്ധനായിരിക്കണം: അപ്പോൾ മാത്രമേ നിങ്ങളുടെ മഹത്തായ കടമ നിറവേറ്റുന്നതിൽ നിങ്ങൾ സത്യസന്ധനായിരിക്കൂ. ഒരു മഹത്തായ ലക്ഷ്യം മുഴുവൻ വ്യക്തിയെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു, മോശമായ മാർഗങ്ങളിലൂടെ ഒരു നല്ല ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഒരാൾക്ക് ചിന്തിക്കാൻ കഴിയില്ല.

"അവസാനം മാർഗങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നു" എന്ന ചൊല്ല് വിനാശകരവും അധാർമികവുമാണ്. കുറ്റവും ശിക്ഷയും എന്ന കൃതിയിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി ഇത് നന്നായി കാണിച്ചു. ഈ കൃതിയുടെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ്, വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന പഴയ പലിശക്കാരനെ കൊല്ലുന്നതിലൂടെ തനിക്ക് പണം ലഭിക്കുമെന്ന് കരുതി, അതിലൂടെ അദ്ദേഹത്തിന് വലിയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടാനും മനുഷ്യരാശിക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യാനും കഴിയും, പക്ഷേ ആന്തരിക തകർച്ച നേരിടുന്നു. ലക്ഷ്യം വിദൂരവും യാഥാർത്ഥ്യമാകാത്തതുമാണ്, എന്നാൽ കുറ്റകൃത്യം യഥാർത്ഥമാണ്; അത് ഭയങ്കരമാണ്, ഒന്നിനും ന്യായീകരിക്കാനാവില്ല. താഴ്ന്ന മാർഗങ്ങളിലൂടെ ഉയർന്ന ലക്ഷ്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുക അസാധ്യമാണ്. ചെറുതും വലുതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ നാം ഒരുപോലെ സത്യസന്ധരായിരിക്കണം.

പൊതുവായ നിയമം: ചെറുതിൽ വലുത് നിരീക്ഷിക്കാൻ - അത് ആവശ്യമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച്, ശാസ്ത്രത്തിൽ. ശാസ്‌ത്രീയ സത്യമാണ്‌ ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ട കാര്യം, അത്‌ ശാസ്‌ത്രീയ ഗവേഷണത്തിന്റെ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളിലും ഒരു ശാസ്‌ത്രജ്ഞന്റെ ജീവിതത്തിലും പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ട്‌. എന്നിരുന്നാലും, "ചെറിയ" ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കായി - വസ്തുതകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, "ബലത്താൽ" തെളിവിനായി, നിഗമനങ്ങളുടെ "താൽപ്പര്യം", അവയുടെ ഫലപ്രാപ്തി, അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സ്വയം പുരോഗതി എന്നിവയ്ക്കായി ശാസ്ത്രത്തിൽ പരിശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ അനിവാര്യമായും പരാജയപ്പെടുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഉടനടി അല്ല, പക്ഷേ ഒടുവിൽ! ഗവേഷണ ഫലങ്ങൾ അതിശയോക്തിപരമാക്കുകയോ വസ്തുതകളുടേയും ശാസ്ത്രീയ സത്യങ്ങളുടേയും ചെറിയ തമാശകൾ പോലും പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് തള്ളപ്പെടുമ്പോൾ, ശാസ്ത്രം നിലനിൽക്കില്ല, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ തന്നെ വൈകാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനാകുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.

എല്ലാത്തിലും മഹത്തായതിനെ ദൃഢമായി നിരീക്ഷിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അപ്പോൾ എല്ലാം ലളിതവും ലളിതവുമാണ്.

കത്ത് രണ്ട്

യുവത്വമാണ് എല്ലാ ജീവിതവും

അതിനാൽ, വാർദ്ധക്യം വരെ യുവത്വത്തെ പരിപാലിക്കുക. നിങ്ങളുടെ ചെറുപ്പത്തിൽ നിങ്ങൾ നേടിയ എല്ലാ നല്ല കാര്യങ്ങളെയും അഭിനന്ദിക്കുക, യുവത്വത്തിന്റെ സമ്പത്ത് പാഴാക്കരുത്. ചെറുപ്പത്തിൽ നേടിയതൊന്നും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ പോകില്ല. ചെറുപ്പത്തിൽ വികസിപ്പിച്ച ശീലങ്ങൾ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ നിലനിൽക്കും. ജോലി ശീലങ്ങളും. ജോലി ചെയ്യാൻ ശീലിക്കുക - ജോലി എപ്പോഴും സന്തോഷം നൽകും. മനുഷ്യന്റെ സന്തോഷത്തിന് അത് എത്ര പ്രധാനമാണ്! അധ്വാനവും പ്രയത്നവും എപ്പോഴും ഒഴിവാക്കുന്ന ഒരു മടിയനേക്കാൾ അസന്തുഷ്ടനായ മറ്റൊന്നുമില്ല.

യൗവനത്തിലും വാർദ്ധക്യത്തിലും. യുവാക്കളുടെ നല്ല ശീലങ്ങൾ ജീവിതം എളുപ്പമാക്കും, മോശം ശീലങ്ങൾ അതിനെ സങ്കീർണ്ണമാക്കുകയും കൂടുതൽ പ്രയാസകരമാക്കുകയും ചെയ്യും.

കൂടാതെ കൂടുതൽ. ഒരു റഷ്യൻ പഴഞ്ചൊല്ലുണ്ട്: "ചെറുപ്പം മുതൽ ബഹുമാനം ശ്രദ്ധിക്കുക." ചെറുപ്പത്തിൽ ചെയ്ത എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും ഓർമ്മയിൽ അവശേഷിക്കുന്നു. നല്ലവർ പ്രസാദിക്കും, ചീത്തകൾ നിങ്ങളെ ഉറങ്ങാൻ അനുവദിക്കില്ല!

കത്ത് മൂന്ന്

ഏറ്റവും വലിയ

ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ലക്ഷ്യം എന്താണ്? ഞാൻ കരുതുന്നു: നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ളവരിൽ നന്മ വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ. എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും എല്ലാ സന്തോഷത്തിനും ഉപരിയാണ് നന്മ. ഇത് നിരവധി കാര്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഓരോ തവണയും ജീവിതം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു ചുമതല സജ്ജമാക്കുന്നു, അത് പരിഹരിക്കാൻ കഴിയുന്നത് പ്രധാനമാണ്. ചെറിയ കാര്യങ്ങളിൽ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു വ്യക്തിക്ക് നല്ലത് ചെയ്യാൻ കഴിയും, നിങ്ങൾക്ക് വലിയ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാം, എന്നാൽ ചെറിയ കാര്യങ്ങളും വലിയ കാര്യങ്ങളും വേർതിരിക്കാനാവില്ല. പലതും, ഞാൻ ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, നിസ്സാരകാര്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്, കുട്ടിക്കാലത്തും പ്രിയപ്പെട്ടവരിലും ജനിക്കുന്നു.

ഒരു കുട്ടി തന്റെ അമ്മയെയും അച്ഛനെയും സഹോദരങ്ങളെയും സഹോദരിമാരെയും കുടുംബത്തെയും വീടിനെയും സ്നേഹിക്കുന്നു. ക്രമേണ വികസിച്ചുകൊണ്ട്, അവന്റെ സ്നേഹം സ്കൂൾ, ഗ്രാമം, നഗരം, അവന്റെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചു. ഇത് ഇതിനകം തന്നെ വളരെ വലുതും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ ഒരു വികാരമാണ്, ഒരാൾക്ക് അവിടെ നിർത്താൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ സ്നേഹിക്കണം.

നിങ്ങൾ ഒരു ദേശസ്നേഹിയായിരിക്കണം, ഒരു ദേശീയവാദിയല്ല. നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ കുടുംബത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നതിനാൽ മറ്റെല്ലാ കുടുംബങ്ങളെയും വെറുക്കേണ്ടതില്ല. നിങ്ങൾ ഒരു രാജ്യസ്നേഹിയായതിനാൽ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളെ വെറുക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. ദേശസ്നേഹവും ദേശീയതയും തമ്മിൽ അഗാധമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ആദ്യത്തേതിൽ - ഒരാളുടെ രാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹം, രണ്ടാമത്തേതിൽ - മറ്റെല്ലാവരോടും വെറുപ്പ്.

ദയയുടെ മഹത്തായ ലക്ഷ്യം ചെറിയ ഒന്നിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിക്കുന്നത് - നിങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവർക്ക് നന്മ ചെയ്യാനുള്ള ആഗ്രഹത്തോടെ, പക്ഷേ, വികസിക്കുമ്പോൾ, അത് എക്കാലത്തെയും വിശാലമായ പ്രശ്‌നങ്ങൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്നു.

ഇത് വെള്ളത്തിന് മുകളിലുള്ള വൃത്തങ്ങൾ പോലെയാണ്. എന്നാൽ വെള്ളത്തിലെ സർക്കിളുകൾ വികസിച്ച് ദുർബലമാവുകയാണ്. സ്നേഹവും സൗഹൃദവും, വളരുകയും പലതിലേക്ക് വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പുതിയ ശക്തി നേടുന്നു, ഉയർന്നതും ഉയർന്നതും, വ്യക്തി, അവരുടെ കേന്ദ്രം, ബുദ്ധിമാനാണ്.

സ്നേഹം കണക്കില്ലാത്തതാവരുത്, അത് സ്മാർട്ടായിരിക്കണം. ഇതിനർത്ഥം പോരായ്മകൾ ശ്രദ്ധിക്കാനും പോരായ്മകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാനുമുള്ള കഴിവുമായി ഇത് സംയോജിപ്പിക്കണം - പ്രിയപ്പെട്ടവരിലും നിങ്ങളുടെ ചുറ്റുമുള്ളവരിലും. ശൂന്യവും അസത്യവും ആവശ്യമുള്ളതിനെ വേർതിരിക്കുന്നതിനുള്ള കഴിവോടെ അത് ജ്ഞാനവുമായി സംയോജിപ്പിക്കണം. അവൾ അന്ധനായിരിക്കരുത്. അന്ധമായ ആനന്ദം (നിങ്ങൾക്ക് അതിനെ സ്നേഹം എന്ന് വിളിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല) ഭയാനകമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്ക് ഇടയാക്കും. എല്ലാറ്റിനെയും അഭിനന്ദിക്കുകയും എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കുട്ടിയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അമ്മയ്ക്ക് ഒരു ധാർമ്മിക രാക്ഷസനെ വളർത്തിയെടുക്കാൻ കഴിയും. ജർമ്മനിയോടുള്ള അന്ധമായ ആരാധന ("ജർമ്മനി എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി" - ഒരു ജർമ്മൻ ജർമ്മൻ ഗാനത്തിന്റെ വാക്കുകൾ) നാസിസത്തിലേക്കും ഇറ്റലിയോടുള്ള അന്ധമായ ആരാധന ഫാസിസത്തിലേക്കും നയിച്ചു.

ദയയും കൂടിച്ചേർന്ന ബുദ്ധിയാണ് ജ്ഞാനം. ദയയില്ലാത്ത ബുദ്ധി കൗശലമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, തന്ത്രശാലി ക്രമേണ ക്ഷയിക്കുകയും താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് തന്ത്രശാലിക്കെതിരെ തിരിയുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, തന്ത്രം മറയ്ക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ജ്ഞാനം തുറന്നതും വിശ്വസനീയവുമാണ്. അവൾ മറ്റുള്ളവരെ വഞ്ചിക്കുന്നില്ല, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ഏറ്റവും ബുദ്ധിമാനായ വ്യക്തി. ജ്ഞാനം ഒരു സന്യാസിക്ക് നല്ല പേരും ശാശ്വതമായ സന്തോഷവും നൽകുന്നു, വിശ്വസനീയവും ദീർഘകാല സന്തോഷവും ശാന്തമായ മനസ്സാക്ഷിയും നൽകുന്നു, അത് വാർദ്ധക്യത്തിൽ ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ടതാണ്.

എന്റെ മൂന്ന് സ്ഥാനങ്ങൾക്കിടയിൽ പൊതുവായുള്ളത് എങ്ങനെ പ്രകടിപ്പിക്കാം: "ചെറിയതിൽ വലുത്", "യുവത്വം എപ്പോഴും", "വലിയത്"? ഇത് ഒരു വാക്കിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാം, അത് ഒരു മുദ്രാവാക്യമായി മാറും: "ലോയൽറ്റി". വലുതും ചെറുതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ നയിക്കേണ്ട മഹത്തായ തത്ത്വങ്ങളോടുള്ള വിശ്വസ്തത, അവന്റെ കുറ്റമറ്റ യുവത്വത്തോടുള്ള വിശ്വസ്തത, ഈ ആശയത്തിന്റെ വിശാലവും ഇടുങ്ങിയതുമായ അർത്ഥത്തിൽ അവന്റെ ജന്മനാട്, കുടുംബം, സുഹൃത്തുക്കൾ, നഗരം, രാജ്യം, ആളുകൾ എന്നിവരോടുള്ള വിശ്വസ്തത. ആത്യന്തികമായി, വിശ്വസ്തത എന്നത് സത്യത്തോടുള്ള വിശ്വസ്തതയാണ്-സത്യം-സത്യം, സത്യം-നീതി.

കത്ത് നാല്

ഏറ്റവും വലിയ മൂല്യം ജീവിതമാണ്

ജീവന് പ്രഥമവും പ്രധാനവുമായ ശ്വസനമാണ്. "ആത്മാവ്", "ആത്മാവ്"! അവൻ മരിച്ചു - ഒന്നാമതായി - "ശ്വാസം നിലച്ചു." അതാണ് പഴമക്കാർ കരുതിയിരുന്നത്. "സ്പിരിറ്റ് ഔട്ട്!" അതിന്റെ അർത്ഥം "മരിച്ചു" എന്നാണ്.

"സ്‌റ്റഫി" വീട്ടിൽ, "സ്റ്റഫി", ധാർമ്മിക ജീവിതത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നു. എല്ലാ നിസ്സാര വേവലാതികളും, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ കലഹങ്ങളും നന്നായി ശ്വസിക്കുക, ചിന്തയുടെ ചലനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന, ആത്മാവിനെ തകർക്കുന്ന, ജീവിതം, അതിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ, സൗന്ദര്യം എന്നിവ സ്വീകരിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ അനുവദിക്കാത്ത എല്ലാം കുലുക്കുക.

ഒരു വ്യക്തി തനിക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് എപ്പോഴും ചിന്തിക്കണം, എല്ലാ ശൂന്യമായ ആശങ്കകളും വലിച്ചെറിയണം.

നമ്മൾ ആളുകളോട് തുറന്നിരിക്കണം, ആളുകളോട് സഹിഷ്ണുത പുലർത്തണം, അവരിലെ ഏറ്റവും മികച്ചത് ആദ്യം നോക്കണം. മികച്ചതും, ലളിതമായി "നല്ലതും", "മറച്ച സൗന്ദര്യവും" അന്വേഷിക്കാനും കണ്ടെത്താനുമുള്ള കഴിവ് ഒരു വ്യക്തിയെ ആത്മീയമായി സമ്പന്നമാക്കുന്നു.

പ്രകൃതിയിലെ സൗന്ദര്യം, ഒരു ഗ്രാമത്തിൽ, നഗരത്തിൽ, തെരുവിൽ, ഒരു വ്യക്തിയിൽ പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല, നിസ്സാരകാര്യങ്ങളുടെ എല്ലാ തടസ്സങ്ങളിലൂടെയും, ജീവിതത്തിന്റെ മേഖലയെ വികസിപ്പിക്കുക, ഒരു വ്യക്തി താമസിക്കുന്ന ആ ജീവനുള്ള ഇടത്തിന്റെ മേഖല.

ഞാൻ ഈ വാക്ക് വളരെക്കാലമായി തിരയുന്നു - ഗോളം. ആദ്യം ഞാൻ എന്നോട് തന്നെ പറഞ്ഞു: "നമുക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ അതിരുകൾ വികസിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്," എന്നാൽ ജീവിതത്തിന് അതിരുകളില്ല! ഇത് വേലി കൊണ്ട് വേലി കെട്ടിയ ഒരു ഭൂപ്രദേശമല്ല - അതിർത്തികൾ. ജീവിതത്തിന്റെ അതിരുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നത് അതേ കാരണത്താൽ എന്റെ ചിന്ത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന് അനുയോജ്യമല്ല. ജീവിതത്തിന്റെ ചക്രവാളങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നത് ഇതിനകം തന്നെ മികച്ചതാണ്, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും എന്തോ ശരിയല്ല. മാക്സിമിലിയൻ വോലോഷിന് നന്നായി കണ്ടുപിടിച്ച ഒരു വാക്ക് ഉണ്ട് - "കണ്ണ്". കണ്ണിന് ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്നതും ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയുന്നതും ഇതാണ്. എന്നാൽ ഇവിടെയും നമ്മുടെ ദൈനംദിന അറിവിന്റെ പരിമിതികൾ ഇടപെടുന്നു. ദൈനംദിന ഇംപ്രഷനുകളിലേക്ക് ജീവിതം ചുരുക്കാനാവില്ല. നമ്മുടെ ധാരണയ്‌ക്കപ്പുറമുള്ളത് എന്താണെന്ന് അനുഭവിക്കാനും ശ്രദ്ധിക്കാനും നമുക്ക് കഴിയണം, അത് പോലെ, തുറക്കുന്നതോ നമുക്കായി തുറക്കാൻ കഴിയുന്നതോ ആയ എന്തെങ്കിലും ഒരു "മുന്നറിയിപ്പ്" ഉണ്ടായിരിക്കണം. ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ മൂല്യം ജീവിതമാണ്: മറ്റൊരാളുടെ, സ്വന്തം, ജന്തുലോകത്തിന്റെയും സസ്യങ്ങളുടെയും ജീവിതം, സംസ്കാരത്തിന്റെ ജീവിതം, അതിന്റെ മുഴുവൻ ദൈർഘ്യത്തിലുള്ള ജീവിതം - ഭൂതകാലത്തിലും വർത്തമാനത്തിലും ഭാവിയിലും . .. പിന്നെ ജീവിതം അനന്തമായ ആഴമുള്ളതാണ്. നാം മുമ്പ് ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടില്ലാത്ത എന്തെങ്കിലും ഞങ്ങൾ എപ്പോഴും കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അത് അതിന്റെ സൗന്ദര്യം, അപ്രതീക്ഷിത ജ്ഞാനം, മൗലികത എന്നിവയാൽ നമ്മെ ബാധിക്കുന്നു.

കത്ത് അഞ്ച്

എന്താണ് ലൈഫ് സെൻസ്

നിങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിങ്ങൾക്ക് വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ നിർവചിക്കാം, പക്ഷേ ഒരു ലക്ഷ്യമുണ്ടായിരിക്കണം - അല്ലാത്തപക്ഷം അത് ജീവിതമല്ല, മറിച്ച് സസ്യങ്ങളായിരിക്കും.

ജീവിതത്തിൽ തത്ത്വങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം. അവ ഒരു ഡയറിയിൽ പ്രസ്താവിക്കുന്നത് പോലും നല്ലതാണ്, പക്ഷേ ഡയറി “യഥാർത്ഥ”മാകാൻ, നിങ്ങൾക്ക് അത് ആരോടും കാണിക്കാൻ കഴിയില്ല - നിങ്ങൾക്കായി മാത്രം എഴുതുക.

ഓരോ വ്യക്തിക്കും ജീവിതത്തിൽ, അവന്റെ ജീവിത ലക്ഷ്യത്തിൽ, ജീവിത തത്വങ്ങളിൽ, പെരുമാറ്റത്തിൽ ഒരു നിയമം ഉണ്ടായിരിക്കണം: ഒരാൾ അന്തസ്സോടെ ജീവിതം നയിക്കണം, അങ്ങനെ ഓർക്കാൻ ലജ്ജിക്കരുത്.

മാന്യതയ്ക്ക് ദയ, ഔദാര്യം, ഇടുങ്ങിയ അഹങ്കാരിയാകാതിരിക്കാനുള്ള കഴിവ്, സത്യസന്ധത, നല്ല സുഹൃത്ത്, മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കുന്നതിൽ സന്തോഷം കണ്ടെത്തൽ എന്നിവ ആവശ്യമാണ്.

ജീവിതത്തിന്റെ അന്തസ്സിനു വേണ്ടി, ചെറിയ സന്തോഷങ്ങളും കാര്യമായ കാര്യങ്ങളും നിരസിക്കാൻ ഒരാൾക്ക് കഴിയണം ... ക്ഷമ ചോദിക്കാനും മറ്റുള്ളവരോട് തെറ്റ് സമ്മതിക്കാനും കഴിയുന്നത് കളിക്കുകയും കള്ളം പറയുകയും ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ നല്ലതാണ്.

വഞ്ചിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തി ആദ്യം തന്നെത്തന്നെ വഞ്ചിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ വിജയകരമായി കള്ളം പറഞ്ഞതായി അവൻ കരുതുന്നു, പക്ഷേ ആളുകൾ മനസ്സിലാക്കി, രുചികരമായതിനാൽ നിശബ്ദത പാലിക്കുന്നു.

കത്ത് ആറ്

ഉദ്ദേശ്യവും സ്വയം വിലയിരുത്തലും

ഒരു വ്യക്തി ബോധപൂർവ്വം അല്ലെങ്കിൽ അവബോധപൂർവ്വം സ്വയം ചില ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ജീവിത ചുമതലകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ, അതേ സമയം അവൻ സ്വമേധയാ ഒരു വിലയിരുത്തൽ നൽകുന്നു. ഒരു വ്യക്തി എന്തിന് വേണ്ടിയാണ് ജീവിക്കുന്നത് എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച്, ഒരാൾക്ക് അവന്റെ ആത്മാഭിമാനം - താഴ്ന്നതോ ഉയർന്നതോ ആയി വിലയിരുത്താം.

ഒരു വ്യക്തി എല്ലാ പ്രാഥമിക മെറ്റീരിയൽ ചരക്കുകളും ഏറ്റെടുക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല സ്വയം സജ്ജമാക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ ഈ മെറ്റീരിയൽ വസ്തുക്കളുടെ തലത്തിൽ സ്വയം വിലയിരുത്തുന്നു: ഏറ്റവും പുതിയ ബ്രാൻഡിന്റെ ഒരു കാറിന്റെ ഉടമയായി, ഒരു ആഡംബര ഡാച്ചയുടെ ഉടമയായി, അവന്റെ ഫർണിച്ചർ സെറ്റിന്റെ ഭാഗമായി. ...

ആളുകൾക്ക് നന്മ കൊണ്ടുവരാനും, അസുഖമുണ്ടായാൽ അവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ലഘൂകരിക്കാനും, ആളുകൾക്ക് സന്തോഷം നൽകാനും ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ തന്റെ മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ തലത്തിൽ സ്വയം വിലയിരുത്തുന്നു. ഒരു മനുഷ്യന് യോഗ്യമായ ഒരു ലക്ഷ്യം അവൻ സ്വയം സജ്ജമാക്കുന്നു.

ഒരു സുപ്രധാന ലക്ഷ്യം മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തിയെ അന്തസ്സോടെ ജീവിക്കാനും യഥാർത്ഥ സന്തോഷം നേടാനും അനുവദിക്കൂ. അതെ, സന്തോഷം! ചിന്തിക്കുക: ജീവിതത്തിൽ നന്മ വർധിപ്പിക്കാനും ആളുകൾക്ക് സന്തോഷം നൽകാനുമുള്ള ചുമതല ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ഏറ്റെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവന് എന്ത് പരാജയങ്ങൾ സംഭവിക്കും?

അല്ല ആരെ സഹായിക്കണം? എന്നാൽ സഹായം ആവശ്യമില്ലാത്ത എത്രപേർ? നിങ്ങൾ ഒരു ഡോക്ടറാണെങ്കിൽ, ഒരുപക്ഷേ നിങ്ങൾ രോഗിക്ക് തെറ്റായ രോഗനിർണയം നൽകിയിട്ടുണ്ടോ? മികച്ച ഡോക്ടർമാരിൽ ഇത് സംഭവിക്കുന്നു. എന്നാൽ മൊത്തത്തിൽ, നിങ്ങൾ സഹായിക്കാത്തതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സഹായിച്ചു. ആരും തെറ്റുകളിൽ നിന്ന് മുക്തരല്ല. എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തെറ്റ്, മാരകമായ തെറ്റ്, ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന ചുമതലയുടെ തെറ്റായ തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ്. സ്ഥാനക്കയറ്റം ലഭിച്ചില്ല - നിരാശ. എന്റെ ശേഖരത്തിനായി ഒരു സ്റ്റാമ്പ് വാങ്ങാൻ എനിക്ക് സമയമില്ല - നിരാശ. ആർക്കെങ്കിലും നിങ്ങളേക്കാൾ മികച്ച ഫർണിച്ചറോ മികച്ച കാറോ ഉണ്ട് - വീണ്ടും നിരാശ, മറ്റെന്താണ്!

ഒരു കരിയർ അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റെടുക്കൽ ഒരു ലക്ഷ്യമായി സജ്ജീകരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തി മൊത്തത്തിൽ സന്തോഷങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ സങ്കടങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു, ഒപ്പം എല്ലാം നഷ്ടപ്പെടാനുള്ള സാധ്യതയും. ഓരോ നല്ല പ്രവൃത്തിയിലും സന്തോഷിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് എന്താണ് നഷ്ടപ്പെടുക? ഒരേയൊരു പ്രധാന കാര്യം, ഒരു വ്യക്തി ചെയ്യുന്ന നന്മ അവന്റെ ആന്തരിക ആവശ്യമായിരിക്കണം, ബുദ്ധിമാനായ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് വരണം, തലയിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, ഒരു "തത്ത്വ" മാത്രമായിരിക്കില്ല.

അതിനാൽ, പ്രധാന ജീവിത ദൌത്യം കേവലം വ്യക്തിഗതമായതിനേക്കാൾ വിശാലമായ ഒരു ചുമതലയായിരിക്കണം, അത് ഒരാളുടെ സ്വന്തം വിജയങ്ങളിലും പരാജയങ്ങളിലും മാത്രം അടച്ചിരിക്കരുത്. ജനങ്ങളോടുള്ള ദയ, കുടുംബത്തോടുള്ള സ്നേഹം, നിങ്ങളുടെ നഗരം, നിങ്ങളുടെ ആളുകൾ, രാജ്യം, ഈ പ്രപഞ്ചം മുഴുവനുമുള്ള സ്നേഹം എന്നിവയാൽ അത് നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടണം.

ഒരു വ്യക്തി ഒരു സന്യാസിയെപ്പോലെ ജീവിക്കണം, സ്വയം പരിപാലിക്കരുത്, ഒന്നും നേടരുത്, ലളിതമായ ഒരു പ്രമോഷനിൽ സന്തോഷിക്കരുത് എന്നാണോ ഇതിനർത്ഥം? ഒരു തരത്തിലും ഇല്ല! തന്നെക്കുറിച്ച് ഒട്ടും ചിന്തിക്കാത്ത ഒരു വ്യക്തി ഒരു അസാധാരണ പ്രതിഭാസമാണ്, എനിക്ക് വ്യക്തിപരമായി അരോചകമാണ്: ഇതിൽ ഒരുതരം തകർച്ചയുണ്ട്, അവന്റെ ദയ, താൽപ്പര്യമില്ലായ്മ, പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് തന്നിൽത്തന്നെ ചില അതിശയോക്തികൾ ഉണ്ട്. മറ്റുള്ളവരോടുള്ള അവഹേളനം, വേറിട്ടുനിൽക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം.

അതിനാൽ, ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നത് ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന കർത്തവ്യത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമാണ്. ഈ പ്രധാന ജീവിത ചുമതല മറ്റ് ആളുകളുടെ കണ്ണിൽ ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതില്ല. നിങ്ങൾ നന്നായി വസ്ത്രം ധരിക്കേണ്ടതുണ്ട് (ഇത് മറ്റുള്ളവരോടുള്ള ബഹുമാനമാണ്), എന്നാൽ "മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ മികച്ചത്" ആയിരിക്കണമെന്നില്ല. നിങ്ങൾ സ്വയം ഒരു ലൈബ്രറി ഉണ്ടാക്കേണ്ടതുണ്ട്, പക്ഷേ അയൽവാസിയേക്കാൾ വലുതായിരിക്കണമെന്നില്ല. നിങ്ങൾക്കും നിങ്ങളുടെ കുടുംബത്തിനും ഒരു കാർ വാങ്ങുന്നത് നല്ലതാണ് - ഇത് സൗകര്യപ്രദമാണ്. സെക്കണ്ടറിയെ പ്രൈമറി ആക്കി മാറ്റരുത്, ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം ആവശ്യമില്ലാത്തിടത്ത് നിങ്ങളെ തളർത്താൻ അനുവദിക്കരുത്. നിങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ അത് മറ്റൊരു കാര്യമാണ്. ആർക്കൊക്കെ എന്ത് കഴിവുണ്ടെന്ന് നോക്കാം.

കത്ത് ഏഴ്

എന്താണ് ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത്

പരിചരണത്തിന്റെ നിലകൾ. പരിചരണം ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. കുടുംബത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, സൗഹൃദം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, സഹ ഗ്രാമീണരെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു നഗരത്തിലെ, ഒരു രാജ്യത്തെ നിവാസികൾ.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം പിന്തുടരുക.

ഒരു മനുഷ്യൻ ജനിക്കുന്നു, അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ആദ്യത്തെ ഉത്കണ്ഠ അവന്റെ അമ്മയാണ്; ക്രമേണ (കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം) പിതാവിന്റെ പരിചരണം കുട്ടിയുമായി നേരിട്ട് സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു (കുട്ടിയുടെ ജനനത്തിന് മുമ്പ്, അവനെ പരിപാലിക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ ഒരു പരിധിവരെ അത് "അമൂർത്തമായിരുന്നു" - മാതാപിതാക്കൾ അതിനായി തയ്യാറെടുത്തു കുട്ടിയുടെ രൂപം, അവനെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കണ്ടു).

മറ്റൊരാളെ പരിപാലിക്കുന്ന വികാരം വളരെ നേരത്തെ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് പെൺകുട്ടികളിൽ. പെൺകുട്ടി ഇതുവരെ സംസാരിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവൾ ഇതിനകം തന്നെ പാവയെ പരിപാലിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അവളെ മുലയൂട്ടുന്നു. ആൺകുട്ടികൾ, വളരെ ചെറുപ്പക്കാർ, കൂൺ, മത്സ്യം എന്നിവ എടുക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. സരസഫലങ്ങൾ, കൂൺ എന്നിവയും പെൺകുട്ടികൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവർ തങ്ങൾക്കുവേണ്ടി മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ കുടുംബത്തിനും വേണ്ടി ശേഖരിക്കുന്നു. അവർ അത് വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, ശൈത്യകാലത്തിനായി തയ്യാറാക്കുന്നു.

ക്രമേണ, കുട്ടികൾ എക്കാലത്തെയും ഉയർന്ന പരിചരണത്തിന്റെ വസ്‌തുക്കളായി മാറുന്നു, അവർ സ്വയം യഥാർത്ഥവും വിശാലവുമായ പരിചരണം കാണിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു - കുടുംബത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, മാതാപിതാക്കളുടെ പരിചരണം അവരെ പാർപ്പിച്ച സ്കൂളിനെക്കുറിച്ചും, അവരുടെ ഗ്രാമത്തെക്കുറിച്ചും നഗരത്തെക്കുറിച്ചും രാജ്യത്തെക്കുറിച്ചും ...

പരിചരണം വികസിക്കുകയും കൂടുതൽ പരോപകാരിയാകുകയും ചെയ്യുന്നു. മക്കളുടെ പരിചരണത്തിന് ഇനി പണം നൽകാൻ കഴിയാതെ വരുമ്പോൾ, പ്രായമായ മാതാപിതാക്കളെ പരിചരിക്കുന്നതിലൂടെ കുട്ടികൾ സ്വയം പരിപാലിക്കുന്നതിനുള്ള പണം നൽകുന്നു. പ്രായമായവരോടുള്ള ഈ ഉത്കണ്ഠ, തുടർന്ന് മരിച്ചുപോയ മാതാപിതാക്കളുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി, കുടുംബത്തിന്റെയും മാതൃരാജ്യത്തിന്റെയും മൊത്തത്തിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കയുമായി ലയിക്കുന്നു.

പരിചരണം അവനിൽ മാത്രമാണെങ്കിൽ, ഒരു അഹംഭാവം വളരുന്നു.

പരിചരണം ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുകയും ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഓർമ്മ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ഭാവിയിലേക്ക് പൂർണ്ണമായും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് ഒരു വികാരമല്ല - ഇത് സ്നേഹം, സൗഹൃദം, ദേശസ്നേഹം എന്നിവയുടെ ഒരു മൂർത്തമായ പ്രകടനമാണ്. വ്യക്തി കരുതലുള്ളവനായിരിക്കണം. അശ്രദ്ധനായ അല്ലെങ്കിൽ അശ്രദ്ധനായ ഒരു വ്യക്തി മിക്കവാറും ആരെയും സ്നേഹിക്കാത്ത, ദയയില്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിയാണ്.

ഏറ്റവും ഉയർന്ന അളവിലുള്ള അനുകമ്പയുടെ വികാരമാണ് ധാർമ്മികതയുടെ സവിശേഷത. അനുകമ്പയിൽ മനുഷ്യത്വത്തോടും ലോകത്തോടും (ആളുകളോടും രാഷ്ട്രങ്ങളോടും മാത്രമല്ല, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, പ്രകൃതി മുതലായവയോടും) ഒരാളുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അവബോധം ഉണ്ട്. അനുകമ്പയുടെ വികാരം (അല്ലെങ്കിൽ അതിനോട് അടുത്തുള്ള എന്തെങ്കിലും) സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ, അവയുടെ സംരക്ഷണം, പ്രകൃതി, വ്യക്തിഗത പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങൾ, ഓർമ്മയോടുള്ള ആദരവ് എന്നിവയ്ക്കായി പോരാടാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അനുകമ്പയിൽ ഒരു രാഷ്ട്രം, ജനം, രാജ്യം, പ്രപഞ്ചം എന്നിവയുമായി മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അവബോധം ഉണ്ട്. അതുകൊണ്ടാണ് മറന്നുപോയ അനുകമ്പ എന്ന ആശയത്തിന് അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ പുനരുജ്ജീവനവും വികാസവും ആവശ്യമാണ്.

അതിശയകരമാംവിധം ശരിയായ ചിന്ത: "മനുഷ്യന് ഒരു ചെറിയ ചുവട്, മനുഷ്യരാശിക്ക് ഒരു വലിയ ചുവട്."

ആയിരക്കണക്കിന് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കാം: ഒരു വ്യക്തിയോട് ദയ കാണിക്കുന്നതിന് ഒന്നും ചെലവാകില്ല, എന്നാൽ മനുഷ്യരാശിക്ക് ദയ കാണിക്കുന്നത് അവിശ്വസനീയമാംവിധം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. നിങ്ങൾക്ക് മനുഷ്യത്വം നന്നാക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ സ്വയം നന്നാക്കുക എളുപ്പമാണ്. ഒരു കുട്ടിക്ക് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുക, ഒരു വൃദ്ധനെ തെരുവിലൂടെ കൊണ്ടുപോകുക, ട്രാമിൽ അവന്റെ ഇരിപ്പിടം ഉപേക്ഷിക്കുക, നല്ല ജോലി ചെയ്യുക, മര്യാദയും മര്യാദയും കാണിക്കുക, മുതലായവ - ഇതെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിക്ക് എളുപ്പമാണ്, പക്ഷേ എല്ലാവർക്കും അവിശ്വസനീയമാംവിധം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഒരിക്കല്. അതുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ സ്വയം ആരംഭിക്കേണ്ടത്.

ദയ മണ്ടത്തരമാകില്ല. ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തി ഒരിക്കലും മണ്ടത്തരമല്ല, കാരണം അത് താൽപ്പര്യമില്ലാത്തതും ലാഭവും "സ്മാർട്ട് ഫലവും" എന്ന ലക്ഷ്യവും പിന്തുടരുന്നില്ല. ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തിയെ "വിഡ്ഢിത്തം" എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയൂ, അത് വ്യക്തമായി ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാൻ കഴിയാത്തപ്പോൾ അല്ലെങ്കിൽ "തെറ്റായ നല്ല", തെറ്റായി നല്ലത്, അതായത് നല്ലതല്ല. ഞാൻ ആവർത്തിക്കുന്നു, ഒരു യഥാർത്ഥ സൽകർമ്മം മണ്ടത്തരമാകില്ല, അത് മനസ്സിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നോ മനസ്സിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നോ വിലയിരുത്തുന്നതിന് അപ്പുറമാണ്. നല്ലതും നല്ലതും.

കത്ത് എട്ട്

തമാശയായിരിക്കുക, പക്ഷേ തമാശയായിരിക്കരുത്

ഉള്ളടക്കമാണ് രൂപത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഇത് ശരിയാണ്, എന്നാൽ വിപരീതവും ശരിയാണ്, ഉള്ളടക്കം ഫോമിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന അമേരിക്കൻ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡി. ജെയിംസ് ഇങ്ങനെ എഴുതി: “ഞങ്ങൾ ദുഃഖിക്കുന്നത് കൊണ്ടാണ് കരയുന്നത്, എന്നാൽ കരയുന്നതിനാൽ നാം ദുഃഖിതരാകുന്നു.” അതിനാൽ, നമ്മുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ ശീലമായി മാറേണ്ടതിനെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കാം.

നിങ്ങൾക്ക് ഒരു നിർഭാഗ്യം സംഭവിച്ചു, നിങ്ങൾ സങ്കടത്തിലാണെന്ന് നിങ്ങളുടെ എല്ലാ രൂപഭാവത്തിലും കാണിക്കുന്നത് ഒരു കാലത്ത് നീചമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വിഷാദാവസ്ഥ മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. ദുഃഖത്തിൽപ്പോലും മാന്യത കാത്തുസൂക്ഷിക്കുക, എല്ലാവരുമായും തുല്യരായിരിക്കുക, തന്നിൽത്തന്നെ വീഴാതിരിക്കുക, കഴിയുന്നത്ര സൗഹാർദ്ദപരവും സന്തോഷത്തോടെയും തുടരേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മാന്യത കാത്തുസൂക്ഷിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ഒരാളുടെ സങ്കടം മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാതിരിക്കുക, മറ്റുള്ളവരുടെ മാനസികാവസ്ഥ നശിപ്പിക്കാതിരിക്കുക, ആളുകളുമായി ഇടപഴകുന്നതിൽ എപ്പോഴും തുല്യത പുലർത്തുക, എപ്പോഴും സൗഹാർദ്ദപരവും സന്തോഷത്തോടെയും ആയിരിക്കുക - ഇത് ജീവിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന മഹത്തായതും യഥാർത്ഥവുമായ കലയാണ്. സമൂഹവും സമൂഹവും തന്നെ.

എന്നാൽ നിങ്ങൾ എത്ര രസകരമായിരിക്കണം? ബഹളവും ഭ്രാന്തവുമായ വിനോദം മറ്റുള്ളവരെ മടുപ്പിക്കുന്നതാണ്. എല്ലായ്‌പ്പോഴും "പകർന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന" ഒരു യുവാവ് പെരുമാറാൻ യോഗ്യനാണെന്ന് കാണുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ ഒരു തമാശയായി മാറുന്നു. സമൂഹത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് സംഭവിക്കാവുന്ന ഏറ്റവും മോശമായ കാര്യമാണിത്, ആത്യന്തികമായി നർമ്മം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

തമാശ പറയരുത്.

തമാശയല്ല എന്നത് പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള കഴിവ് മാത്രമല്ല, ബുദ്ധിയുടെ അടയാളം കൂടിയാണ്.

വസ്ത്രധാരണരീതിയിൽ പോലും നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാത്തിലും തമാശയായിരിക്കാം. ഒരു മനുഷ്യൻ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഒരു ടൈയും ഷർട്ടും ഒരു ഷർട്ടും ഒരു സ്യൂട്ടുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ പരിഹാസ്യനാണ്. ഒരാളുടെ രൂപത്തോടുള്ള അമിതമായ ഉത്കണ്ഠ ഉടനടി ദൃശ്യമാകും. മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കണം, എന്നാൽ പുരുഷന്മാരിലെ ഈ പരിചരണം ചില പരിധിക്കപ്പുറം പോകരുത്. തന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ അസുഖകരമാണ്. ഒരു സ്ത്രീ മറ്റൊരു കാര്യം. പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഫാഷന്റെ ഒരു സൂചന മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. തികച്ചും വൃത്തിയുള്ള ഷർട്ട്, വൃത്തിയുള്ള ഷൂസ്, ഫ്രഷ് എന്നാൽ അത്ര തെളിച്ചമില്ലാത്ത ടൈ എന്നിവ മതി. സ്യൂട്ട് പഴയതാകാം, അത് വൃത്തികെട്ടതായിരിക്കണമെന്നില്ല.

മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ, എങ്ങനെ കേൾക്കണമെന്ന് അറിയുക, നിശബ്ദത പാലിക്കാൻ അറിയുക, തമാശ പറയുക, പക്ഷേ അപൂർവ്വമായി സമയവും. കഴിയുന്നത്ര കുറച്ച് സ്ഥലം എടുക്കുക. അതിനാൽ, അത്താഴ സമയത്ത്, നിങ്ങളുടെ കൈമുട്ട് മേശപ്പുറത്ത് വയ്ക്കരുത്, നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ ലജ്ജിപ്പിക്കരുത്, മാത്രമല്ല "സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മാവ്" ആകാൻ വളരെയധികം ശ്രമിക്കരുത്. എല്ലാത്തിലും അളവ് നിരീക്ഷിക്കുക, നിങ്ങളുടെ സൗഹൃദ വികാരങ്ങളിൽ പോലും നുഴഞ്ഞുകയറരുത്.

നിങ്ങളുടെ കുറവുകൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ അവ അനുഭവിക്കരുത്. നിങ്ങൾ മുരടനാണെങ്കിൽ, അത് വളരെ മോശമാണെന്ന് കരുതരുത്. അവർ പറയുന്ന ഓരോ വാക്കും കണക്കിലെടുത്താൽ മുരടനക്കാർ മികച്ച പ്രഭാഷകരാണ്. മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ മികച്ച അധ്യാപകൻ, വാചാലരായ പ്രൊഫസർമാർക്ക് പ്രശസ്തനായ, ചരിത്രകാരനായ വി.ഒ. നേരിയ സ്ട്രാബിസ്മസ് മുഖത്തിന് പ്രാധാന്യവും ചലനങ്ങൾക്ക് മുടന്തലും നൽകും. എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് നാണമുണ്ടെങ്കിൽ, അതിനെയും ഭയപ്പെടരുത്. നിങ്ങളുടെ ലജ്ജയിൽ ലജ്ജിക്കരുത്: ലജ്ജ വളരെ മധുരമുള്ളതും തമാശയല്ല. നിങ്ങൾ അതിനെ മറികടക്കാൻ കഠിനമായി ശ്രമിക്കുകയും അതിൽ ലജ്ജ തോന്നുകയും ചെയ്താൽ അത് തമാശയാകും. നിങ്ങളുടെ പോരായ്മകളിൽ ലളിതവും ആഹ്ലാദകരവുമായിരിക്കുക. അവയിൽ നിന്ന് കഷ്ടപ്പെടരുത്. ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒരു "ഇൻഫീരിയോറിറ്റി കോംപ്ലക്സ്" വികസിക്കുമ്പോൾ മോശമായ ഒന്നും തന്നെയില്ല, അതോടൊപ്പം കോപം, മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള ശത്രുത, അസൂയ. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവനിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് നഷ്ടപ്പെടുന്നു - ദയ.

നിശബ്ദതയെക്കാൾ മികച്ച സംഗീതമില്ല, മലകളിൽ നിശബ്ദത, കാട്ടിലെ നിശബ്ദത. എളിമയെയും നിശബ്ദത പാലിക്കാനുള്ള കഴിവിനെയുംക്കാൾ മികച്ച "ഒരു വ്യക്തിയിൽ സംഗീതം" ഇല്ല, ആദ്യം മുന്നോട്ട് വരരുത്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപത്തിലും പെരുമാറ്റത്തിലും മാന്യതയോ ബഹളമോ ആയതിനേക്കാൾ അസുഖകരവും മണ്ടത്തരവും മറ്റൊന്നില്ല; ഒരു മനുഷ്യനിൽ അവന്റെ വസ്ത്രധാരണത്തെക്കുറിച്ചും മുടിയെക്കുറിച്ചും അമിതമായ ഉത്കണ്ഠയേക്കാൾ പരിഹാസ്യമായ മറ്റൊന്നുമില്ല, കണക്കുകൂട്ടിയ ചലനങ്ങളും “വിറ്റിസിസത്തിന്റെ ഉറവയും” തമാശകളും, പ്രത്യേകിച്ചും അവ ആവർത്തിക്കുകയാണെങ്കിൽ.

പെരുമാറ്റത്തിൽ, തമാശക്കാരനാകാൻ ഭയപ്പെടുക, എളിമയുള്ളതും ശാന്തവുമായിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക.

ഒരിക്കലും അയവുവരുത്തരുത്, എപ്പോഴും ആളുകളുമായി തുല്യരായിരിക്കുക, നിങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആളുകളെ ബഹുമാനിക്കുക.

ദ്വിതീയമെന്ന് തോന്നുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചില നുറുങ്ങുകൾ ഇതാ - നിങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും നിങ്ങളുടെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചും മാത്രമല്ല നിങ്ങളുടെ ആന്തരിക ലോകത്തെക്കുറിച്ചും: നിങ്ങളുടെ ശാരീരിക കുറവുകളെ ഭയപ്പെടരുത്. അവരോട് മാന്യമായി പെരുമാറുക, നിങ്ങൾ സുന്ദരനാകും.

എനിക്ക് ചെറിയ തടിച്ച ഒരു സുഹൃത്തുണ്ട്. തുറന്ന ദിവസങ്ങളിൽ (എല്ലാവരും അവിടെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു - അതുകൊണ്ടാണ് സാംസ്കാരിക അവധി ദിനങ്ങൾ) ഞാൻ അവളെ മ്യൂസിയങ്ങളിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്ന അപൂർവ സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവളുടെ കൃപയെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിൽ ഞാൻ മടുക്കുന്നില്ല.

ഡി.എസ്. "നല്ലതും മനോഹരവുമായ കത്തുകൾ" എന്നതിൽ നിന്ന് ലിഖാചേവ്
2017 ലെ റഷ്യൻ ഭാഷയിലെ യഥാർത്ഥ പരീക്ഷയിലായിരുന്നു വാചകം.

ഉള്ളടക്കമാണ് രൂപത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഇത് ശരിയാണ്, എന്നാൽ വിപരീതവും ശരിയാണ്, ഉള്ളടക്കം ഫോമിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന അമേരിക്കൻ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡി. ജെയിംസ് ഇങ്ങനെ എഴുതി: “ഞങ്ങൾ ദുഃഖിക്കുന്നത് കൊണ്ടാണ് കരയുന്നത്, എന്നാൽ കരയുന്നതിനാൽ നാം ദുഃഖിതരാകുന്നു.” അതിനാൽ, നമ്മുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ ശീലമായി മാറേണ്ടതിനെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കാം.

നിങ്ങൾക്ക് ഒരു നിർഭാഗ്യം സംഭവിച്ചു, നിങ്ങൾ സങ്കടത്തിലാണെന്ന് നിങ്ങളുടെ എല്ലാ രൂപഭാവത്തിലും കാണിക്കുന്നത് ഒരു കാലത്ത് നീചമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വിഷാദാവസ്ഥ മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. ദുഃഖത്തിൽപ്പോലും മാന്യത കാത്തുസൂക്ഷിക്കുക, എല്ലാവരുമായും തുല്യരായിരിക്കുക, തന്നിൽത്തന്നെ വീഴാതിരിക്കുക, കഴിയുന്നത്ര സൗഹാർദ്ദപരവും സന്തോഷത്തോടെയും തുടരേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മാന്യത കാത്തുസൂക്ഷിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ഒരാളുടെ സങ്കടം മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാതിരിക്കുക, മറ്റുള്ളവരുടെ മാനസികാവസ്ഥ നശിപ്പിക്കാതിരിക്കുക, ആളുകളുമായി ഇടപഴകുന്നതിൽ എപ്പോഴും തുല്യത പുലർത്തുക, എപ്പോഴും സൗഹാർദ്ദപരവും സന്തോഷത്തോടെയും ആയിരിക്കുക - ഇത് ജീവിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന മഹത്തായതും യഥാർത്ഥവുമായ കലയാണ്. സമൂഹവും സമൂഹവും തന്നെ.

എന്നാൽ നിങ്ങൾ എത്ര രസകരമായിരിക്കണം? ബഹളവും ഭ്രാന്തവുമായ വിനോദം മറ്റുള്ളവരെ മടുപ്പിക്കുന്നതാണ്. എല്ലായ്‌പ്പോഴും "പകർന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന" ഒരു യുവാവ് പെരുമാറാൻ യോഗ്യനാണെന്ന് കാണുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ ഒരു തമാശയായി മാറുന്നു. സമൂഹത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് സംഭവിക്കാവുന്ന ഏറ്റവും മോശമായ കാര്യമാണിത്, ആത്യന്തികമായി നർമ്മം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

തമാശ പറയരുത്. തമാശയല്ല എന്നത് പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള കഴിവ് മാത്രമല്ല, ബുദ്ധിയുടെ അടയാളം കൂടിയാണ്.

വസ്ത്രധാരണരീതിയിൽ പോലും നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാത്തിലും തമാശയായിരിക്കാം. ഒരു മനുഷ്യൻ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഒരു ടൈയും ഷർട്ടും ഒരു ഷർട്ടും ഒരു സ്യൂട്ടുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ പരിഹാസ്യനാണ്. ഒരാളുടെ രൂപത്തോടുള്ള അമിതമായ ഉത്കണ്ഠ ഉടനടി ദൃശ്യമാകും. മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കണം, എന്നാൽ പുരുഷന്മാരിലെ ഈ പരിചരണം ചില പരിധിക്കപ്പുറം പോകരുത്. തന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ അസുഖകരമാണ്. സ്ത്രീ മറ്റൊരു കാര്യം. പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഫാഷന്റെ ഒരു സൂചന മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. തികച്ചും വൃത്തിയുള്ള ഷർട്ട്, വൃത്തിയുള്ള ഷൂസ്, ഫ്രഷ് എന്നാൽ അത്ര തെളിച്ചമില്ലാത്ത ടൈ എന്നിവ മതി. സ്യൂട്ട് പഴയതാകാം, അത് വൃത്തികെട്ടതായിരിക്കണമെന്നില്ല.

മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ, എങ്ങനെ കേൾക്കണമെന്ന് അറിയുക, നിശബ്ദത പാലിക്കാൻ അറിയുക, തമാശ പറയുക, പക്ഷേ അപൂർവ്വമായി സമയവും. കഴിയുന്നത്ര കുറച്ച് സ്ഥലം എടുക്കുക. അതിനാൽ, അത്താഴ സമയത്ത്, നിങ്ങളുടെ കൈമുട്ട് മേശപ്പുറത്ത് വയ്ക്കരുത്, നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ ലജ്ജിപ്പിക്കരുത്, മാത്രമല്ല "സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മാവ്" ആകാൻ വളരെയധികം ശ്രമിക്കരുത്. എല്ലാത്തിലും അളവ് നിരീക്ഷിക്കുക, നിങ്ങളുടെ സൗഹൃദ വികാരങ്ങളിൽ പോലും നുഴഞ്ഞുകയറരുത്.

നിങ്ങളുടെ കുറവുകൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ അവ അനുഭവിക്കരുത്. നിങ്ങൾ മുരടനാണെങ്കിൽ, അത് വളരെ മോശമാണെന്ന് കരുതരുത്. അവർ പറയുന്ന ഓരോ വാക്കും കണക്കിലെടുത്താൽ മുരടനക്കാർ മികച്ച പ്രഭാഷകരാണ്. മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ മികച്ച അധ്യാപകൻ, വാചാലരായ പ്രൊഫസർമാർക്ക് പ്രശസ്തനായ, ചരിത്രകാരനായ വി.ഒ. നേരിയ സ്ട്രാബിസ്മസ് മുഖത്തിനും മുടന്തനും - ചലനങ്ങൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകും. എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് നാണമുണ്ടെങ്കിൽ, അതിനെയും ഭയപ്പെടരുത്. നിങ്ങളുടെ ലജ്ജയിൽ ലജ്ജിക്കരുത്: ലജ്ജ വളരെ മധുരമുള്ളതും തമാശയല്ല. നിങ്ങൾ അതിനെ മറികടക്കാൻ കഠിനമായി ശ്രമിക്കുകയും അതിൽ ലജ്ജ തോന്നുകയും ചെയ്താൽ അത് തമാശയാകും. നിങ്ങളുടെ പോരായ്മകളിൽ ലളിതവും ആഹ്ലാദകരവുമായിരിക്കുക. അവയിൽ നിന്ന് കഷ്ടപ്പെടരുത്. ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒരു "ഇൻഫീരിയോറിറ്റി കോംപ്ലക്സ്" വികസിക്കുമ്പോൾ മോശമായ ഒന്നും തന്നെയില്ല, അതോടൊപ്പം കോപം, മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള ശത്രുത, അസൂയ. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവനിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് നഷ്ടപ്പെടുന്നു - ദയ.

നിശബ്ദതയെക്കാൾ മികച്ച സംഗീതമില്ല, മലകളിൽ നിശബ്ദത, കാട്ടിലെ നിശബ്ദത. എളിമയെയും നിശബ്ദത പാലിക്കാനുള്ള കഴിവിനെയുംക്കാൾ മികച്ച "ഒരു വ്യക്തിയിൽ സംഗീതം" ഇല്ല, ആദ്യം മുന്നോട്ട് വരരുത്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപത്തിലും പെരുമാറ്റത്തിലും മാന്യതയോ ബഹളമോ ആയതിനേക്കാൾ അസുഖകരവും മണ്ടത്തരവും മറ്റൊന്നില്ല; ഒരു മനുഷ്യനിൽ അവന്റെ വസ്ത്രധാരണത്തെക്കുറിച്ചും മുടിയെക്കുറിച്ചും അമിതമായ ഉത്കണ്ഠയേക്കാൾ പരിഹാസ്യമായ മറ്റൊന്നുമില്ല, കണക്കുകൂട്ടിയ ചലനങ്ങളും “വിറ്റിസിസത്തിന്റെ ഉറവയും” തമാശകളും, പ്രത്യേകിച്ചും അവ ആവർത്തിക്കുകയാണെങ്കിൽ.

പെരുമാറ്റത്തിൽ, തമാശക്കാരനാകാൻ ഭയപ്പെടുക, എളിമയുള്ളതും ശാന്തവുമായിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക.

ഒരിക്കലും അയവുവരുത്തരുത്, എപ്പോഴും ആളുകളുമായി തുല്യരായിരിക്കുക, നിങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആളുകളെ ബഹുമാനിക്കുക.

ചെറുതായി തോന്നുന്നവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചില നുറുങ്ങുകൾ ഇതാ - നിങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും, നിങ്ങളുടെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചും, മാത്രമല്ല നിങ്ങളുടെ ആന്തരിക ലോകത്തെക്കുറിച്ചും: നിങ്ങളുടെ ശാരീരിക പോരായ്മകളെ ഭയപ്പെടരുത്. അവരോട് മാന്യമായി പെരുമാറുക, നിങ്ങൾ സുന്ദരനാകും.

എനിക്ക് ചെറിയ തടിച്ച ഒരു സുഹൃത്തുണ്ട്. തുറന്ന ദിവസങ്ങളിൽ (എല്ലാവരും അവിടെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു - അതുകൊണ്ടാണ് സാംസ്കാരിക അവധി ദിനങ്ങൾ) ഞാൻ അവളെ മ്യൂസിയങ്ങളിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്ന അപൂർവ സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവളുടെ ചാരുതയെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിൽ ഞാൻ മടുക്കുന്നില്ല.

കത്ത് എട്ട്
തമാശയായിരിക്കുക, പക്ഷേ തമാശയായിരിക്കരുത്
ഉള്ളടക്കമാണ് രൂപത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഇത് ശരിയാണ്, എന്നാൽ വിപരീതവും ശരിയാണ്, ഉള്ളടക്കം ഫോമിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന അമേരിക്കൻ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡി. ജെയിംസ് ഇങ്ങനെ എഴുതി: “ഞങ്ങൾ ദുഃഖിക്കുന്നത് കൊണ്ടാണ് കരയുന്നത്, എന്നാൽ കരയുന്നതിനാൽ നാം ദുഃഖിതരാകുന്നു.” അതിനാൽ, നമ്മുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ ശീലമായി മാറേണ്ടതിനെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കാം.

നിങ്ങൾക്ക് ഒരു നിർഭാഗ്യം സംഭവിച്ചു, നിങ്ങൾ സങ്കടത്തിലാണെന്ന് നിങ്ങളുടെ എല്ലാ രൂപഭാവത്തിലും കാണിക്കുന്നത് ഒരു കാലത്ത് നീചമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വിഷാദാവസ്ഥ മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. ദുഃഖത്തിൽപ്പോലും മാന്യത കാത്തുസൂക്ഷിക്കുക, എല്ലാവരുമായും തുല്യരായിരിക്കുക, തന്നിൽത്തന്നെ വീഴാതിരിക്കുക, കഴിയുന്നത്ര സൗഹാർദ്ദപരവും സന്തോഷത്തോടെയും തുടരേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മാന്യത കാത്തുസൂക്ഷിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ഒരാളുടെ സങ്കടം മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാതിരിക്കുക, മറ്റുള്ളവരുടെ മാനസികാവസ്ഥ നശിപ്പിക്കാതിരിക്കുക, ആളുകളുമായി ഇടപഴകുന്നതിൽ എപ്പോഴും തുല്യത പുലർത്തുക, എപ്പോഴും സൗഹാർദ്ദപരവും സന്തോഷത്തോടെയും ആയിരിക്കുക - ഇത് ജീവിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന മഹത്തായതും യഥാർത്ഥവുമായ കലയാണ്. സമൂഹവും സമൂഹവും തന്നെ.

എന്നാൽ നിങ്ങൾ എത്ര രസകരമായിരിക്കണം? ബഹളവും ഭ്രാന്തവുമായ വിനോദം മറ്റുള്ളവരെ മടുപ്പിക്കുന്നതാണ്. എല്ലായ്‌പ്പോഴും "പകർന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന" ഒരു യുവാവ് പെരുമാറാൻ യോഗ്യനാണെന്ന് കാണുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ ഒരു തമാശയായി മാറുന്നു. സമൂഹത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് സംഭവിക്കാവുന്ന ഏറ്റവും മോശമായ കാര്യമാണിത്, ആത്യന്തികമായി നർമ്മം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

തമാശ പറയരുത്.

തമാശയല്ല എന്നത് പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള കഴിവ് മാത്രമല്ല, ബുദ്ധിയുടെ അടയാളം കൂടിയാണ്.

വസ്ത്രധാരണരീതിയിൽ പോലും നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാത്തിലും തമാശയായിരിക്കാം. ഒരു മനുഷ്യൻ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഒരു ടൈയും ഷർട്ടും ഒരു ഷർട്ടും ഒരു സ്യൂട്ടുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ പരിഹാസ്യനാണ്. ഒരാളുടെ രൂപത്തോടുള്ള അമിതമായ ഉത്കണ്ഠ ഉടനടി ദൃശ്യമാകും. മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കണം, എന്നാൽ പുരുഷന്മാരിലെ ഈ പരിചരണം ചില പരിധിക്കപ്പുറം പോകരുത്. തന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ അസുഖകരമാണ്. സ്ത്രീ മറ്റൊരു കാര്യം. പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഫാഷന്റെ ഒരു സൂചന മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. തികച്ചും വൃത്തിയുള്ള ഷർട്ട്, വൃത്തിയുള്ള ഷൂസ്, ഫ്രഷ് എന്നാൽ അത്ര തെളിച്ചമില്ലാത്ത ടൈ എന്നിവ മതി. സ്യൂട്ട് പഴയതാകാം, അത് വൃത്തികെട്ടതായിരിക്കണമെന്നില്ല.

മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ, എങ്ങനെ കേൾക്കണമെന്ന് അറിയുക, നിശബ്ദത പാലിക്കാൻ അറിയുക, തമാശ പറയുക, പക്ഷേ അപൂർവ്വമായി സമയവും. കഴിയുന്നത്ര കുറച്ച് സ്ഥലം എടുക്കുക. അതിനാൽ, അത്താഴ സമയത്ത്, നിങ്ങളുടെ കൈമുട്ട് മേശപ്പുറത്ത് വയ്ക്കരുത്, നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ ലജ്ജിപ്പിക്കരുത്, മാത്രമല്ല "സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മാവ്" ആകാൻ വളരെയധികം ശ്രമിക്കരുത്. എല്ലാത്തിലും അളവ് നിരീക്ഷിക്കുക, നിങ്ങളുടെ സൗഹൃദ വികാരങ്ങളിൽ പോലും നുഴഞ്ഞുകയറരുത്.

നിങ്ങളുടെ കുറവുകൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ അവ അനുഭവിക്കരുത്. നിങ്ങൾ മുരടനാണെങ്കിൽ, അത് വളരെ മോശമാണെന്ന് കരുതരുത്. അവർ പറയുന്ന ഓരോ വാക്കും കണക്കിലെടുത്താൽ മുരടനക്കാർ മികച്ച പ്രഭാഷകരാണ്. മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ മികച്ച അധ്യാപകൻ, വാചാലരായ പ്രൊഫസർമാർക്ക് പ്രശസ്തനായ ചരിത്രകാരൻ വി.ഒ. ക്ല്യൂചെവ്സ്കി മുരടിച്ചു. നേരിയ സ്ട്രാബിസ്മസ് മുഖത്തിനും മുടന്തനും - ചലനങ്ങൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകും. എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് നാണമുണ്ടെങ്കിൽ, അതിനെയും ഭയപ്പെടരുത്. നിങ്ങളുടെ ലജ്ജയിൽ ലജ്ജിക്കരുത്: ലജ്ജ വളരെ മധുരമുള്ളതും തമാശയല്ല. നിങ്ങൾ അതിനെ മറികടക്കാൻ കഠിനമായി ശ്രമിക്കുകയും അതിൽ ലജ്ജ തോന്നുകയും ചെയ്താൽ അത് തമാശയാകും. നിങ്ങളുടെ പോരായ്മകളിൽ ലളിതവും ആഹ്ലാദകരവുമായിരിക്കുക. അവയിൽ നിന്ന് കഷ്ടപ്പെടരുത്. ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒരു "ഇൻഫീരിയോറിറ്റി കോംപ്ലക്സ്" വികസിക്കുമ്പോൾ മോശമായ ഒന്നും തന്നെയില്ല, അതോടൊപ്പം കോപം, മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള ശത്രുത, അസൂയ. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവനിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് നഷ്ടപ്പെടുന്നു - ദയ.

നിശബ്ദതയെക്കാൾ മികച്ച സംഗീതമില്ല, മലകളിൽ നിശബ്ദത, കാട്ടിലെ നിശബ്ദത. എളിമയെയും നിശബ്ദത പാലിക്കാനുള്ള കഴിവിനെയുംക്കാൾ മികച്ച "ഒരു വ്യക്തിയിൽ സംഗീതം" ഇല്ല, ആദ്യം മുന്നോട്ട് വരരുത്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപത്തിലും പെരുമാറ്റത്തിലും മാന്യതയോ ബഹളമോ ആയതിനേക്കാൾ അസുഖകരവും മണ്ടത്തരവും മറ്റൊന്നില്ല; ഒരു മനുഷ്യനിൽ അവന്റെ വസ്ത്രധാരണത്തെക്കുറിച്ചും മുടിയെക്കുറിച്ചും അമിതമായ ഉത്കണ്ഠയേക്കാൾ പരിഹാസ്യമായ മറ്റൊന്നുമില്ല, കണക്കുകൂട്ടിയ ചലനങ്ങളും “വിറ്റിസിസത്തിന്റെ ഉറവയും” തമാശകളും, പ്രത്യേകിച്ചും അവ ആവർത്തിക്കുകയാണെങ്കിൽ.

പെരുമാറ്റത്തിൽ, തമാശക്കാരനാകാൻ ഭയപ്പെടുക, എളിമയുള്ളതും ശാന്തവുമായിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക.

ഒരിക്കലും അയവുവരുത്തരുത്, എപ്പോഴും ആളുകളുമായി തുല്യരായിരിക്കുക, നിങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആളുകളെ ബഹുമാനിക്കുക.

ചെറുതായി തോന്നുന്നവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചില നുറുങ്ങുകൾ ഇതാ - നിങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും, നിങ്ങളുടെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചും, മാത്രമല്ല നിങ്ങളുടെ ആന്തരിക ലോകത്തെക്കുറിച്ചും: നിങ്ങളുടെ ശാരീരിക പോരായ്മകളെ ഭയപ്പെടരുത്. അവരോട് മാന്യമായി പെരുമാറുക, നിങ്ങൾ സുന്ദരനാകും.

എനിക്ക് ചെറിയ തടിച്ച ഒരു സുഹൃത്തുണ്ട്. തുറന്ന ദിവസങ്ങളിൽ (എല്ലാവരും അവിടെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു - അതുകൊണ്ടാണ് സാംസ്കാരിക അവധി ദിനങ്ങൾ) ഞാൻ അവളെ മ്യൂസിയങ്ങളിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്ന അപൂർവ സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവളുടെ കൃപയെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിൽ ഞാൻ മടുക്കുന്നില്ല.

ഒരു കാര്യം കൂടി, ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത്: സത്യസന്ധരായിരിക്കുക. മറ്റുള്ളവരെ കബളിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവൻ ആദ്യം സ്വയം വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നു. അവർ അവനെ വിശ്വസിച്ചുവെന്നും ചുറ്റുമുള്ളവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ മര്യാദയുള്ളവരാണെന്നും അവൻ നിഷ്കളങ്കമായി കരുതുന്നു. എന്നാൽ നുണ എല്ലായ്പ്പോഴും സ്വയം ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നു, നുണ എല്ലായ്പ്പോഴും "അനുഭവപ്പെടുന്നു", നിങ്ങൾ വെറുപ്പുളവാക്കുക മാത്രമല്ല, മോശമാവുകയും ചെയ്യുന്നു - നിങ്ങൾ പരിഹാസ്യനാണ്.

പരിഹാസ്യമാകരുത്! മുമ്പ് ഏതെങ്കിലും അവസരത്തിൽ ചതിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് സമ്മതിക്കുകയും എന്തിനാണ് അത് ചെയ്തതെന്ന് വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്താലും സത്യസന്ധത മനോഹരമാണ്. ഇത് സാഹചര്യം ശരിയാക്കും. നിങ്ങൾ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുകയും നിങ്ങളുടെ ബുദ്ധി കാണിക്കുകയും ചെയ്യും.

ഒരു വ്യക്തിയിലെ ലാളിത്യവും "നിശ്ശബ്ദതയും", സത്യസന്ധത, വസ്ത്രത്തിലും പെരുമാറ്റത്തിലും ഭാവഭേദങ്ങളുടെ അഭാവം - ഇത് ഒരു വ്യക്തിയിലെ ഏറ്റവും ആകർഷകമായ "രൂപം" ആണ്, അത് അവന്റെ ഏറ്റവും ഗംഭീരമായ "ഉള്ളടക്കം" ആയി മാറുന്നു.

പരിചരണത്തിന്റെ നിലകൾ. പരിചരണം ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. കുടുംബത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, സൗഹൃദം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, സഹ ഗ്രാമീണരെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു നഗരത്തിലെ, ഒരു രാജ്യത്തെ നിവാസികൾ.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം പിന്തുടരുക.

ഒരു മനുഷ്യൻ ജനിക്കുന്നു, അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ആദ്യത്തെ ഉത്കണ്ഠ അവന്റെ അമ്മയാണ്; ക്രമേണ (കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം) പിതാവിന്റെ പരിചരണം കുട്ടിയുമായി നേരിട്ട് സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു (കുട്ടിയുടെ ജനനത്തിന് മുമ്പ്, അവനെ പരിപാലിക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ ഒരു പരിധിവരെ അത് "അമൂർത്തമായിരുന്നു" - മാതാപിതാക്കൾ അതിനായി തയ്യാറെടുത്തു കുട്ടിയുടെ രൂപം, അവനെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കണ്ടു).

മറ്റൊരാളെ പരിപാലിക്കുന്ന വികാരം വളരെ നേരത്തെ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് പെൺകുട്ടികളിൽ. പെൺകുട്ടി ഇതുവരെ സംസാരിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവൾ ഇതിനകം തന്നെ പാവയെ പരിപാലിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അവളെ മുലയൂട്ടുന്നു. ആൺകുട്ടികൾ, വളരെ ചെറുപ്പക്കാർ, കൂൺ, മത്സ്യം എന്നിവ എടുക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. സരസഫലങ്ങൾ, കൂൺ എന്നിവയും പെൺകുട്ടികൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവർ തങ്ങൾക്കുവേണ്ടി മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ കുടുംബത്തിനും വേണ്ടി ശേഖരിക്കുന്നു. അവർ അത് വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, ശൈത്യകാലത്തിനായി തയ്യാറാക്കുന്നു.

ക്രമേണ, കുട്ടികൾ എക്കാലത്തെയും ഉയർന്ന പരിചരണത്തിന്റെ വസ്‌തുക്കളായി മാറുന്നു, അവർ സ്വയം യഥാർത്ഥവും വിശാലവുമായ പരിചരണം കാണിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു - കുടുംബത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, മാതാപിതാക്കളുടെ പരിചരണം അവരെ സ്ഥാപിച്ച സ്കൂളിനെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ഗ്രാമത്തെക്കുറിച്ചും നഗരത്തെക്കുറിച്ചും രാജ്യത്തെക്കുറിച്ചും ...

പരിചരണം വികസിക്കുകയും കൂടുതൽ കൂടുതൽ പരോപകാരിയാകുകയും ചെയ്യുന്നു. മക്കളുടെ പരിചരണത്തിന് ഇനി പണം നൽകാൻ കഴിയാതെ വരുമ്പോൾ, പ്രായമായ മാതാപിതാക്കളെ പരിചരിച്ചുകൊണ്ട് കുട്ടികൾ സ്വയം പരിപാലിക്കുന്നതിനുള്ള പണം നൽകുന്നു. പ്രായമായവരോടുള്ള ഈ ഉത്കണ്ഠ, തുടർന്ന് മരിച്ചുപോയ മാതാപിതാക്കളുടെ ഓർമ്മകൾ, കുടുംബത്തിന്റെയും മാതൃരാജ്യത്തിന്റെയും മൊത്തത്തിലുള്ള ചരിത്രസ്മരണയുമായി ലയിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു.

പരിചരണം അവനിൽ മാത്രമാണെങ്കിൽ, ഒരു അഹംഭാവം വളരുന്നു.

പരിചരണം ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുകയും ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഓർമ്മ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ഭാവിയിലേക്ക് പൂർണ്ണമായും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് ഒരു വികാരമല്ല - ഇത് സ്നേഹം, സൗഹൃദം, ദേശസ്നേഹം എന്നിവയുടെ ഒരു മൂർത്തമായ പ്രകടനമാണ്. വ്യക്തി കരുതലുള്ളവനായിരിക്കണം. അശ്രദ്ധനായ അല്ലെങ്കിൽ അശ്രദ്ധനായ ഒരു വ്യക്തി മിക്കവാറും ആരെയും സ്നേഹിക്കാത്ത, ദയയില്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിയാണ്.

ഏറ്റവും ഉയർന്ന അളവിലുള്ള അനുകമ്പയുടെ വികാരമാണ് ധാർമ്മികതയുടെ സവിശേഷത. അനുകമ്പയിൽ മനുഷ്യത്വത്തോടും ലോകത്തോടും (ആളുകളോടും രാഷ്ട്രങ്ങളോടും മാത്രമല്ല, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, പ്രകൃതി മുതലായവയോടും) ഒരാളുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അവബോധം ഉണ്ട്. അനുകമ്പയുടെ വികാരം (അല്ലെങ്കിൽ അതിനോട് അടുത്തുള്ള എന്തെങ്കിലും) സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ, അവയുടെ സംരക്ഷണം, പ്രകൃതി, വ്യക്തിഗത പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങൾ, ഓർമ്മയോടുള്ള ആദരവ് എന്നിവയ്ക്കായി പോരാടാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അനുകമ്പയിൽ ഒരാളുടെ മറ്റ് ആളുകളുമായി, ഒരു രാഷ്ട്രം, ഒരു ജനത, ഒരു രാജ്യം, പ്രപഞ്ചം എന്നിവയുമായുള്ള ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ബോധം ഉണ്ട്. അതുകൊണ്ടാണ് മറന്നുപോയ അനുകമ്പ എന്ന ആശയത്തിന് അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ പുനരുജ്ജീവനവും വികാസവും ആവശ്യമാണ്.

അതിശയകരമാംവിധം ശരിയായ ചിന്ത: "മനുഷ്യന് ഒരു ചെറിയ ചുവട്, മനുഷ്യരാശിക്ക് ഒരു വലിയ ചുവട്." ആയിരക്കണക്കിന് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കാം: ഒരു വ്യക്തിയോട് ദയ കാണിക്കുന്നതിന് ഒന്നും ചെലവാകില്ല, എന്നാൽ മനുഷ്യരാശിക്ക് ദയ കാണിക്കുന്നത് അവിശ്വസനീയമാംവിധം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. നിങ്ങൾക്ക് മനുഷ്യത്വം നന്നാക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ സ്വയം നന്നാക്കുക എളുപ്പമാണ്. ഒരു കുട്ടിക്ക് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുക, ഒരു വൃദ്ധനെ തെരുവിലൂടെ നയിക്കുക, ഒരു ട്രാമിന് വഴി കൊടുക്കുക, ഒരു നല്ല ജോലി ചെയ്യുക, മര്യാദയും മര്യാദയും കാണിക്കുക... തുടങ്ങിയവ. തുടങ്ങിയവ. - ഇതെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ലളിതമാണ്, എന്നാൽ എല്ലാവർക്കും ഒരേസമയം അവിശ്വസനീയമാംവിധം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ സ്വയം ആരംഭിക്കേണ്ടത്.

ദയ മണ്ടത്തരമാകില്ല. ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തി ഒരിക്കലും മണ്ടത്തരമല്ല, കാരണം അത് താൽപ്പര്യമില്ലാത്തതും ലാഭവും "സ്മാർട്ട് ഫലവും" എന്ന ലക്ഷ്യവും പിന്തുടരുന്നില്ല. ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തിയെ "വിഡ്ഢിത്തം" എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയൂ, അത് വ്യക്തമായി ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാൻ കഴിയാത്തപ്പോൾ അല്ലെങ്കിൽ "തെറ്റായ നല്ല", തെറ്റായി നല്ലത്, അതായത് നല്ലതല്ല. ഞാൻ ആവർത്തിക്കുന്നു, ഒരു യഥാർത്ഥ സൽകർമ്മം മണ്ടത്തരമാകില്ല, അത് മനസ്സിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നോ മനസ്സിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നോ വിലയിരുത്തുന്നതിന് അപ്പുറമാണ്. നല്ലതും നല്ലതും.

കത്ത് എട്ട്
തമാശയായിരിക്കുക, പക്ഷേ തമാശയായിരിക്കരുത്

ഉള്ളടക്കമാണ് രൂപത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഇത് ശരിയാണ്, എന്നാൽ വിപരീതവും ശരിയാണ്, ഉള്ളടക്കം ഫോമിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ വിഖ്യാത അമേരിക്കൻ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡി. ജെയിംസ് എഴുതി: "ഞങ്ങൾ ദുഃഖിക്കുന്നത് കൊണ്ടാണ് കരയുന്നത്, എന്നാൽ കരയുന്നത് നിമിത്തം ഞങ്ങൾ ദുഃഖിക്കുന്നു." അതിനാൽ, നമ്മുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ ശീലമായി മാറേണ്ടതിനെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കാം.

നിങ്ങൾക്ക് ഒരു നിർഭാഗ്യം സംഭവിച്ചു, നിങ്ങൾ സങ്കടത്തിലാണെന്ന് നിങ്ങളുടെ എല്ലാ രൂപഭാവത്തിലും കാണിക്കുന്നത് ഒരു കാലത്ത് നീചമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വിഷാദാവസ്ഥ മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. ദുഃഖത്തിൽപ്പോലും മാന്യത കാത്തുസൂക്ഷിക്കുക, എല്ലാവരുമായും തുല്യരായിരിക്കുക, തന്നിൽത്തന്നെ വീഴാതിരിക്കുക, കഴിയുന്നത്ര സൗഹാർദ്ദപരവും സന്തോഷത്തോടെയും തുടരേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മാന്യത കാത്തുസൂക്ഷിക്കുക, സ്വന്തം ദുഃഖം മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാതിരിക്കുക, മറ്റുള്ളവരുടെ മാനസികാവസ്ഥ നശിപ്പിക്കാതിരിക്കുക, എപ്പോഴും സൗഹൃദത്തോടെയും സന്തോഷത്തോടെയും ആയിരിക്കാനുള്ള കഴിവ് സമൂഹത്തിലും സമൂഹത്തിലും ജീവിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന മഹത്തായ യഥാർത്ഥ കലയാണ്.

എന്നാൽ നിങ്ങൾ എത്ര രസകരമായിരിക്കണം? ബഹളവും ഭ്രാന്തവുമായ വിനോദം മറ്റുള്ളവരെ മടുപ്പിക്കുന്നതാണ്. എല്ലായ്‌പ്പോഴും "പകർന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന" ഒരു യുവാവ് പെരുമാറാൻ യോഗ്യനാണെന്ന് കാണുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ ഒരു തമാശയായി മാറുന്നു. സമൂഹത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് സംഭവിക്കാവുന്ന ഏറ്റവും മോശമായ കാര്യമാണിത്, ആത്യന്തികമായി നർമ്മം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

തമാശ പറയരുത്.

തമാശയല്ല എന്നത് പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള കഴിവ് മാത്രമല്ല, ബുദ്ധിയുടെ അടയാളം കൂടിയാണ്.

വസ്ത്രധാരണരീതിയിൽ പോലും നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാത്തിലും തമാശയായിരിക്കാം. ഒരു മനുഷ്യൻ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഒരു ടൈയും ഷർട്ടും ഒരു ഷർട്ടും ഒരു സ്യൂട്ടുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ പരിഹാസ്യനാണ്. ഒരാളുടെ രൂപത്തോടുള്ള അമിതമായ ഉത്കണ്ഠ ഉടനടി ദൃശ്യമാകും. മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കണം, എന്നാൽ പുരുഷന്മാരിലെ ഈ പരിചരണം ചില പരിധിക്കപ്പുറം പോകരുത്. തന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ അസുഖകരമാണ്. ഒരു സ്ത്രീ മറ്റൊരു കാര്യം. പുരുഷന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഫാഷന്റെ ഒരു സൂചന മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. തികച്ചും വൃത്തിയുള്ള ഷർട്ട്, വൃത്തിയുള്ള ഷൂസ്, ഫ്രഷ് എന്നാൽ അത്ര തെളിച്ചമില്ലാത്ത ടൈ എന്നിവ മതി. സ്യൂട്ട് പഴയതാകാം, അത് വൃത്തികെട്ടതായിരിക്കണമെന്നില്ല.

മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ, എങ്ങനെ കേൾക്കണമെന്ന് അറിയുക, നിശബ്ദത പാലിക്കാൻ അറിയുക, തമാശ പറയുക, പക്ഷേ അപൂർവ്വമായി സമയവും. കഴിയുന്നത്ര കുറച്ച് സ്ഥലം എടുക്കുക. അതിനാൽ, അത്താഴ സമയത്ത്, നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ ലജ്ജിപ്പിക്കുന്ന, മേശപ്പുറത്ത് കൈകൾ വയ്ക്കരുത്, മാത്രമല്ല "സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മാവ്" ആകാൻ വളരെയധികം ശ്രമിക്കരുത്. എല്ലാത്തിലും അളവ് നിരീക്ഷിക്കുക, നിങ്ങളുടെ സൗഹൃദ വികാരങ്ങളിൽ പോലും നുഴഞ്ഞുകയറരുത്.

നിങ്ങളുടെ കുറവുകൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ അവ അനുഭവിക്കരുത്. നിങ്ങൾ മുരടനാണെങ്കിൽ, അത് വളരെ മോശമാണെന്ന് കരുതരുത്. അവർ പറയുന്ന ഓരോ വാക്കും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ മുരടനക്കാർക്ക് മികച്ച പ്രഭാഷകരാകാൻ കഴിയും. മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ മികച്ച അധ്യാപകൻ, വാചാലരായ പ്രൊഫസർമാർക്ക് പേരുകേട്ട, ചരിത്രകാരനായ വി.ഒ. ക്ല്യൂചെവ്സ്കി മുരടിച്ചു. നേരിയ സ്ട്രാബിസ്മസ് മുഖത്തിനും മുടന്തനും - ചലനങ്ങൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകും. എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് നാണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഭയപ്പെടരുത്. നിങ്ങളുടെ ലജ്ജയിൽ ലജ്ജിക്കരുത്: ലജ്ജ വളരെ മധുരമുള്ളതും തമാശയല്ല. നിങ്ങൾ അതിനെ മറികടക്കാൻ കഠിനമായി ശ്രമിക്കുകയും അതിൽ ലജ്ജ തോന്നുകയും ചെയ്താൽ അത് തമാശയാകും. നിങ്ങളുടെ പോരായ്മകളിൽ ലളിതവും ആഹ്ലാദകരവുമായിരിക്കുക. അവയിൽ നിന്ന് കഷ്ടപ്പെടരുത്. ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒരു "ഇൻഫീരിയോറിറ്റി കോംപ്ലക്സ്" വികസിക്കുമ്പോൾ മോശമായ ഒന്നും തന്നെയില്ല, അതോടൊപ്പം കോപം, മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള ശത്രുത, അസൂയ. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവനിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് നഷ്ടപ്പെടുന്നു - ദയ.

നിശബ്ദതയെക്കാൾ മികച്ച സംഗീതമില്ല, മലകളിൽ നിശബ്ദത, കാട്ടിലെ നിശബ്ദത. ഒരു വ്യക്തിയിൽ എളിമയും നിശബ്ദത പാലിക്കാനുള്ള കഴിവും പോലെ "മികച്ച സംഗീതം" ഇല്ല, ആദ്യം മുന്നോട്ട് വരരുത്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ ഗാംഭീര്യമോ ബഹളമോ പോലെ അസുഖകരവും മണ്ടത്തരവും മറ്റൊന്നില്ല; ഒരു മനുഷ്യനിൽ അവന്റെ വസ്ത്രധാരണത്തിലും ഹെയർസ്റ്റൈലിലും അമിതമായ ഉത്കണ്ഠ, കണക്കുകൂട്ടിയ ചലനങ്ങൾ, "വിറ്റിസിസത്തിന്റെ ഉറവ", തമാശകൾ എന്നിവയേക്കാൾ പരിഹാസ്യമായ മറ്റൊന്നില്ല, പ്രത്യേകിച്ചും അവ ആവർത്തിക്കുകയാണെങ്കിൽ.

പെരുമാറ്റത്തിൽ, തമാശക്കാരനാകാൻ ഭയപ്പെടുക, എളിമയുള്ളതും ശാന്തവുമായിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക.

ഒരിക്കലും അയവുവരുത്തരുത്, എപ്പോഴും ആളുകളുമായി തുല്യരായിരിക്കുക, നിങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആളുകളെ ബഹുമാനിക്കുക.

ദ്വിതീയമെന്ന് തോന്നുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചില നുറുങ്ങുകൾ ഇതാ - നിങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും നിങ്ങളുടെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചും മാത്രമല്ല നിങ്ങളുടെ ആന്തരിക ലോകത്തെക്കുറിച്ചും: നിങ്ങളുടെ ശാരീരിക കുറവുകളെ ഭയപ്പെടരുത്. അവരോട് മാന്യമായി പെരുമാറുക, നിങ്ങൾ സുന്ദരനാകും.

എനിക്ക് ചെറിയ തടിച്ച ഒരു സുഹൃത്തുണ്ട്. തുറന്ന ദിവസങ്ങളിൽ (എല്ലാവരും അവിടെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു - അതുകൊണ്ടാണ് സാംസ്കാരിക അവധി ദിനങ്ങൾ) ഞാൻ അവളെ മ്യൂസിയങ്ങളിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്ന അപൂർവ സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവളുടെ ചാരുതയെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിൽ ഞാൻ മടുക്കുന്നില്ല.

ഒരു കാര്യം കൂടി, ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത്: സത്യസന്ധരായിരിക്കുക. മറ്റുള്ളവരെ കബളിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവൻ ആദ്യം സ്വയം വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നു. അവർ അവനെ വിശ്വസിച്ചുവെന്നും ചുറ്റുമുള്ളവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ മര്യാദയുള്ളവരാണെന്നും അവൻ നിഷ്കളങ്കമായി കരുതുന്നു. എന്നാൽ നുണ എല്ലായ്പ്പോഴും സ്വയം ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നു, നുണ എല്ലായ്പ്പോഴും "തോന്നുന്നു", നിങ്ങൾ വെറുപ്പുളവാക്കുക മാത്രമല്ല, മോശമാവുകയും ചെയ്യുന്നു - നിങ്ങൾ പരിഹാസ്യനാണ്.

തമാശ പറയരുത്! മുമ്പ് ഏതെങ്കിലും അവസരത്തിൽ ചതിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് സമ്മതിക്കുകയും എന്തിനാണ് അത് ചെയ്തതെന്ന് വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്താലും സത്യസന്ധത മനോഹരമാണ്. ഇത് സാഹചര്യം ശരിയാക്കും. നിങ്ങൾ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുകയും നിങ്ങളുടെ ബുദ്ധി കാണിക്കുകയും ചെയ്യും.

ഒരു വ്യക്തിയിലെ ലാളിത്യവും "നിശബ്ദതയും", സത്യസന്ധത, വസ്ത്രത്തിലും പെരുമാറ്റത്തിലും ഭാവഭേദങ്ങളുടെ അഭാവം - ഇതാണ് ഒരു വ്യക്തിയിലെ ഏറ്റവും ആകർഷകമായ "രൂപം", അത് അവന്റെ ഏറ്റവും ഗംഭീരമായ "ഉള്ളടക്കം" ആയി മാറുന്നു.

കത്ത് ഒമ്പത്
എപ്പോഴാണ് നിങ്ങൾ അവലോകനം ചെയ്യേണ്ടത്?

അവർ നിങ്ങളെ വ്രണപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ നിങ്ങൾ അസ്വസ്ഥനാകൂ. അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, നീരസത്തിന്റെ കാരണം ഒരു അപകടമാണെങ്കിൽ, പിന്നെ എന്തിനാണ് വ്രണപ്പെടേണ്ടത്?

ദേഷ്യപ്പെടാതെ, തെറ്റിദ്ധാരണ നീക്കുക - അത്രമാത്രം.

ശരി, അവർ വ്രണപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ എന്തുചെയ്യും? ഒരു അപമാനത്തോട് ഒരു അപമാനത്തോട് പ്രതികരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ഇത് പരിഗണിക്കേണ്ടതാണ്: ഒരാൾ അപമാനത്തിലേക്ക് കുനിയണോ? എല്ലാത്തിനുമുപരി, നീരസം സാധാരണയായി എവിടെയെങ്കിലും കുറവായിരിക്കും, അത് എടുക്കാൻ നിങ്ങൾ അതിലേക്ക് കുനിഞ്ഞിരിക്കണം.

നിങ്ങൾ ഇപ്പോഴും അസ്വസ്ഥനാകാൻ തീരുമാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആദ്യം ചില ഗണിത പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുക - കുറയ്ക്കൽ, വിഭജനം മുതലായവ. നിങ്ങൾ ഭാഗികമായി മാത്രം കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു കാര്യത്തിന് നിങ്ങൾ അപമാനിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് പറയാം. നിങ്ങളുടെ നീരസത്തിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ബാധകമല്ലാത്തത് കുറയ്ക്കുക. മാന്യമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ അസ്വസ്ഥരാണെന്ന് കരുതുക - നിങ്ങളുടെ വികാരങ്ങളെ അപമാനകരമായ പരാമർശത്തിന് കാരണമായ മാന്യമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളായി വിഭജിക്കുക. നിങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ ആവശ്യമായ ചില ഗണിതശാസ്ത്ര പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തിയ ശേഷം, നിങ്ങൾക്ക് ഒരു അപമാനത്തോട് മാന്യമായി പ്രതികരിക്കാൻ കഴിയും, അത് ശ്രേഷ്ഠമായിരിക്കും, അപമാനത്തിന് നിങ്ങൾ നൽകുന്ന പ്രാധാന്യം കുറയും. ചില പരിധികളിലേക്ക്, തീർച്ചയായും.

പൊതുവേ, അമിതമായ സ്പർശനം ബുദ്ധിയുടെ അഭാവത്തിന്റെയോ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കോംപ്ലക്സുകളുടെയോ അടയാളമാണ്. മിടുക്കനായിരിക്കുക.

ഒരു നല്ല ഇംഗ്ലീഷ് നിയമമുണ്ട്: അവർ നിങ്ങളെ വ്രണപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ മാത്രം വ്രണപ്പെടാൻ, അവർ നിങ്ങളെ മനപ്പൂർവ്വം വ്രണപ്പെടുത്തുന്നു. ലളിതമായ അശ്രദ്ധ, മറവി (ചിലപ്പോൾ പ്രായത്തിനനുസരിച്ച്, ചില മാനസിക പോരായ്മകൾ കാരണം ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവം) അസ്വസ്ഥരാകേണ്ടതില്ല. നേരെമറിച്ച്, അത്തരമൊരു "മറന്ന" വ്യക്തിക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ കാണിക്കുക - അത് മനോഹരവും മാന്യവുമായിരിക്കും.

അവർ നിങ്ങളെ "അപരാധി"ക്കുന്നുവെങ്കിൽ ഇതാണ്, എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് മറ്റൊരാളെ വ്രണപ്പെടുത്താൻ കഴിയുമെങ്കിൽ എന്തുചെയ്യും? സ്പർശിക്കുന്ന ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരാൾ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കണം. നീരസം വളരെ വേദനാജനകമായ ഒരു സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്.

ഉദ്ധരിച്ചത്:
ഡി.എസ്.ലിഖാചേവ്. നല്ല കത്തുകൾ. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: "റഷ്യൻ-ബാൾട്ടിക് ഇൻഫർമേഷൻ സെന്റർ BLITs", 1999.