റഷ്യൻ പ്രവിശ്യയിലെ ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. ദേശീയവും ബഹുജനവുമായ സംസ്കാരം ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ദേശീയ മേഖലയുടെ വികസനം

റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ ശാസ്ത്ര മന്ത്രാലയം

ഫെഡറൽ സ്റ്റേറ്റ് ബജറ്ററി വിദ്യാഭ്യാസ

ഉന്നത പ്രൊഫഷണൽ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനം

"വോൾഗോഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് ടെക്നിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി"

ചരിത്രം, സംസ്കാരം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വകുപ്പ്

സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംഗ്രഹം

"ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ പ്രവണതകൾ"

പൂർത്തിയായി:

ഗ്രൂപ്പ് എഫ് -469 വിദ്യാർത്ഥി

സെനിൻ I.P.

അധ്യാപകൻ:

സീനിയർ ടീച്ചർ സോളോവിവ എ.വി.

_________________

സ്കോർ ___ ബി., __________

വോൾഗോഗ്രാഡ് 2012

1. ആമുഖം …………………………………………………… ..… ... 3
2. ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ അവസ്ഥകളും ഘട്ടങ്ങളും ... ... ... 4
3. ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ …………………… ... ……… ..5
4. സമൂഹത്തിൽ ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതികൂല സ്വാധീനം ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
5. ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ പോസിറ്റീവ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ ……… ... ……… ... ……… .7
6. ഉപസംഹാരം ………………………………………… .. ………… ..8
7. റഫറൻസുകളുടെ പട്ടിക ………………… ... ………………………. .. ………… .9

ആമുഖം

ജനങ്ങളുടെ വ്യാവസായിക, സാമൂഹിക, ആത്മീയ നേട്ടങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് സംസ്കാരം. സംസ്കാരം എന്നത് മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള ഒരു സംവിധാനമാണ്, അത് നിരന്തരം മെച്ചപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം വളരെ അവ്യക്തമാണ്, ഇതിന് ദൈനംദിന ഭാഷയിൽ മാത്രമല്ല, വ്യത്യസ്ത ശാസ്ത്രങ്ങളിലും ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത ഉള്ളടക്കവും വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളുമുണ്ട്. ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയയിൽ “സാമൂഹിക സ്വഭാവം”, “പ്രവർത്തനം” എന്നീ വിഭാഗങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിച്ച് “സാമൂഹിക സ്വഭാവം”, “സാമൂഹിക ബോധം”, “വസ്തുനിഷ്ഠം”, “ആത്മനിഷ്ഠം” എന്നീ വിഭാഗങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഡിഫറൻഷ്യൽ-ഡൈനാമിക് വശങ്ങളിൽ ഇത് വെളിപ്പെടുത്തണം. .

യഥാർത്ഥ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിലൊന്ന് ദേശീയ-വംശീയ, എസ്റ്റേറ്റ്-ക്ലാസ് വ്യത്യാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും സമൃദ്ധിയുമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ സമ്മതിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബോൾഷെവിസം മാത്രമല്ല സാംസ്കാരിക ശത്രുവായി മാറി. “പോളിഫോണി”. ഒരു “വ്യാവസായിക സമൂഹ” ത്തിൻറെയും ശാസ്ത്ര-സാങ്കേതിക വിപ്ലവത്തിൻറെയും സാഹചര്യങ്ങളിൽ, മാനവികത മൊത്തത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ ചില സാമൂഹിക തലങ്ങളെക്കുറിച്ചോ ആകട്ടെ, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള മൗലികതയെയും സ്വത്വത്തെയും ദോഷകരമായി ബാധിക്കുന്ന സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളിലേക്കും ആകർഷകത്വത്തിലേക്കും വ്യക്തമായി പ്രകടമാകുന്ന പ്രവണത വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഗ്രൂപ്പുകളും.

ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരം സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന പാളികളുടെ സംയോജനമാണ്, അതായത്, അതിൽ ഒരു ആധിപത്യ സംസ്കാരം, ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ, വിപരീത സംസ്കാരങ്ങൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഏതൊരു സമൂഹത്തിലും ഉയർന്ന സംസ്കാരത്തെയും (വരേണ്യ) നാടോടി സംസ്കാരത്തെയും (നാടോടിക്കഥകൾ) വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. സമൂഹമാധ്യമങ്ങളുടെ വികാസം ബഹുജന സംസ്കാരം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, അർത്ഥശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ രീതിയിൽ ലളിതമാക്കി, സാങ്കേതികമായി എല്ലാവർക്കും പ്രവേശിക്കാവുന്നതാണ്. ബഹുജന സംസ്കാരം, പ്രത്യേകിച്ച് ശക്തമായ വാണിജ്യവത്ക്കരണത്തിലൂടെ, ഉയർന്നതും ജനപ്രിയവുമായ സംസ്കാരങ്ങളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ കഴിവുണ്ട്. മൊത്തത്തിൽ, ബഹുജന സംസ്കാരത്തോടുള്ള മനോഭാവം അത്ര വ്യക്തമല്ല.

ആധുനിക നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിൽ അതിന്റെ പങ്ക് വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് "ബഹുജന സംസ്കാരം" എന്ന പ്രതിഭാസം ശാസ്ത്രജ്ഞർ വ്യക്തമായി വിലയിരുത്തുന്നില്ല. "ബഹുജന സംസ്കാരത്തോടുള്ള" ഒരു നിർണായക സമീപനം ക്ലാസിക്കൽ പൈതൃകത്തെ അവഗണിച്ചുവെന്ന ആരോപണത്തിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു, ഇത് ആളുകളെ മന ib പൂർവ്വം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഉപകരണമാണെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു; ഏതൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രധാന സ്രഷ്ടാവായ പരമാധികാര വ്യക്തിത്വത്തെ അടിമകളാക്കുകയും ഏകീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് അവളെ അകറ്റാൻ സംഭാവന ചെയ്യുന്നു; ആളുകളെ അവരുടെ പ്രധാന ദ task ത്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്നു - "ലോകത്തിന്റെ ആത്മീയവും പ്രായോഗികവുമായ വികസനം" (കെ. മാർക്സ്). മറുവശത്ത്, ക്ഷമാപണ സമീപനം, "ബഹുജന സംസ്കാരം" മാറ്റാനാവാത്ത ശാസ്ത്ര-സാങ്കേതിക പുരോഗതിയുടെ സ്വാഭാവിക പരിണതഫലമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ഏതെങ്കിലും പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളും ദേശീയതയും പരിഗണിക്കാതെ ജനങ്ങളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് ചെറുപ്പക്കാരുടെ അണിനിരത്തലിന് കാരണമാകുന്നു. - സുസ്ഥിരമായ ഒരു സാമൂഹ്യവ്യവസ്ഥയിലേക്കുള്ള വംശീയ വ്യത്യാസങ്ങൾ മാത്രമല്ല, മുൻകാലത്തെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തെ നിരാകരിക്കുക മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങൾ മാധ്യമങ്ങൾ, റേഡിയോ, ടെലിവിഷൻ, വ്യാവസായിക പുനരുൽപാദനം എന്നിവയിലൂടെ പകർത്തുന്നതിലൂടെ വിശാലമായ ജനകീയ വിഭാഗത്തിന്റെ സ്വത്തായി മാറുന്നു. "ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ" ദോഷത്തെക്കുറിച്ചോ പ്രയോജനത്തെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള തർക്കത്തിന് തികച്ചും രാഷ്ട്രീയമായ ഒരു വശമുണ്ട്: ജനാധിപത്യവാദികളും സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരും, കാരണമില്ലാതെ, നമ്മുടെ കാലത്തെ ഈ ലക്ഷ്യവും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ പ്രതിഭാസത്തെ അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധകാലത്തും യുദ്ധാനന്തര കാലഘട്ടത്തിലും "ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ" പ്രശ്നങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകം - ബഹുജന വിവരങ്ങൾ ജനാധിപത്യ, ഏകാധിപത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ തുല്യ ശ്രദ്ധയോടെ പഠിച്ചു.

ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ അവസ്ഥകളും ഘട്ടങ്ങളും

സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ ഉൽപാദനത്തിന്റെയും ഉപഭോഗത്തിന്റെയും പ്രത്യേകതകൾ സാംസ്കാരിക നിലനിൽപ്പിന്റെ രണ്ട് സാമൂഹിക രൂപങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞരെ അനുവദിച്ചു: ബഹുജന സംസ്കാരം, വരേണ്യ സംസ്കാരം. എല്ലാ ദിവസവും വലിയ അളവിൽ ഉൽ\u200cപാദിപ്പിക്കുന്ന ഒരു തരം സാംസ്കാരിക ഉൽ\u200cപ്പന്നമാണ് ബഹുജന സംസ്കാരം. സ്ഥലവും താമസസ്ഥലവും പരിഗണിക്കാതെ ജനപ്രിയ സംസ്കാരം എല്ലാ ആളുകളും ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്നാണ് അനുമാനം. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സംസ്കാരമാണ്, മാധ്യമങ്ങളും ആശയവിനിമയവും ഉൾപ്പെടെ വിവിധ ചാനലുകളിലൂടെ സാധ്യമായ വിശാലമായ പ്രേക്ഷകർക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്.

എപ്പോൾ, എങ്ങനെ ബഹുജന സംസ്കാരം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു? സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് നിരവധി കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഉണ്ട്.

ശാസ്ത്രസാഹിത്യത്തിൽ ഏറ്റവുമധികം കണ്ടുമുട്ടുന്ന ഒരു ഉദാഹരണമായി നമുക്ക് നൽകാം:

1. ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ മുൻ വ്യവസ്ഥകൾ മനുഷ്യരാശിയുടെ ജനനം മുതൽ രൂപപ്പെട്ടതാണ്, ഏതായാലും ക്രിസ്ത്യൻ നാഗരികതയുടെ പ്രഭാതത്തിൽ.

2. 17 മുതൽ 18 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു സാഹസിക, ഡിറ്റക്ടീവ്, സാഹസിക നോവലിന്റെ ആവിർഭാവവുമായി ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് വലിയ പ്രചാരണം കാരണം വായനക്കാരുടെ പ്രേക്ഷകരെ ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിച്ചു. ഇവിടെ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, രണ്ട് എഴുത്തുകാരുടെ കൃതി ഒരു ഉദാഹരണമായി ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു: പ്രശസ്തനായ "റോബിൻസൺ ക്രൂസോ" എന്ന നോവലിന്റെ രചയിതാവായ ഇംഗ്ലീഷുകാരൻ ഡാനിയൽ ഡിഫോയും അപകടസാധ്യതയുള്ള തൊഴിലുകളിൽ പെടുന്നവരുടെ 481 ജീവചരിത്രങ്ങളും: അന്വേഷകർ, സൈനികർ, കള്ളന്മാർ തുടങ്ങിയവരും ഞങ്ങളുടെ സ്വദേശി മാറ്റ്വി കൊമറോവും ...

3. ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയത് നിർബന്ധിത സാർവത്രിക സാക്ഷരതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിയമമാണ്, 1870 ൽ ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിൽ ഇത് അംഗീകരിച്ചു, ഇത് 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രധാന കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയെ പഠിക്കാൻ പലരെയും അനുവദിച്ചു - നോവൽ.

എന്നിട്ടും മേൽപ്പറഞ്ഞവയെല്ലാം ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രാതീതമാണ്. ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ, ബഹുജന സംസ്കാരം അമേരിക്കയിൽ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പ്രശസ്ത അമേരിക്കൻ രാഷ്ട്രീയ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ Zbigniew Brzezinski കാലക്രമേണ സാധാരണമായിത്തീർന്ന ഒരു വാചകം ആവർത്തിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു: "റോം ലോകത്തിന് അവകാശം നൽകിയാൽ, ഇംഗ്ലണ്ട് പാർലമെന്ററി പ്രവർത്തനം നൽകി, ഫ്രാൻസ് സംസ്കാരവും റിപ്പബ്ലിക്കൻ ദേശീയതയും നൽകി, ആധുനിക യുഎസ്എ ലോകത്തിന് ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവും നൽകി വിപ്ലവവും ബഹുജന സംസ്കാരവും. "

ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം ഇപ്രകാരമാണ്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം ജീവിതത്തിന്റെ സമഗ്രമായ വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു. അവളുടെ എല്ലാ മേഖലകളിലും അവർ സ്പർശിച്ചു: സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവും, ആളുകളുടെ മാനേജ്മെന്റ്, ആശയവിനിമയം. എക്സ് എക്സ് നൂറ്റാണ്ടിലെ നിരവധി ദാർശനിക കൃതികളിൽ വിവിധ സാമൂഹിക മേഖലകളിലെ ജനങ്ങളുടെ സജീവ പങ്ക് വിശകലനം ചെയ്തു.

എക്സ്. ഒർടേഗ വൈ ഗാസെറ്റ് തന്റെ “റൈസ് ഓഫ് ദി മാസ്സ്” എന്ന കൃതിയിൽ “പിണ്ഡം” എന്ന ആശയം “ആൾക്കൂട്ടം” എന്ന നിർവചനത്തിൽ നിന്ന് നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ആൾക്കൂട്ടം അളവിലും കാഴ്ചയിലും ധാരാളം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ബഹുജനമാണ് പിണ്ഡം, ഒർടേഗ വിശദീകരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: “സമൂഹം എല്ലായ്പ്പോഴും ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെയും ജനങ്ങളുടെയും ഒരു ഐക്യമാണ്. ഒരു ന്യൂനപക്ഷം എന്നത് വെവ്വേറെ ഒറ്റപ്പെട്ട വ്യക്തികളുടെ കൂട്ടമാണ്, ഒരു പിണ്ഡം ഒന്നിനോടും വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നില്ല. പിണ്ഡം ശരാശരി വ്യക്തിയാണ്. അതിനാൽ, പൂർണ്ണമായും അളവ് നിർവചനം ഗുണപരമായ ഒന്നായി മാറുന്നു ”

അമേരിക്കൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ്, കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ പ്രൊഫസർ ഡി. ബെൽ "ഐഡിയോളജിയുടെ അവസാനം" എന്ന പുസ്തകമാണ് ഞങ്ങളുടെ പ്രശ്നത്തിന്റെ വിശകലനത്തിന് വളരെ വിവരദായകമായത്, അതിൽ ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ബഹുജന ഉൽപാദനത്തിന്റെയും ബഹുജന ഉപഭോഗത്തിന്റെയും ആവിർഭാവമാണ്. ഇവിടെ രചയിതാവ് "പിണ്ഡം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ അഞ്ച് അർത്ഥങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു:

1. പിണ്ഡം - നിർവചിക്കപ്പെടാത്ത ഒരു കൂട്ടമായി (അതായത്, ക്ലാസ് സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ വിപരീതം).

2. പിണ്ഡം - അജ്ഞതയുടെ പര്യായമായി (എക്സ്. ഒർട്ടെഗ വൈ ഗാസെറ്റ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതിയതുപോലെ).

3. ജനങ്ങൾ - ഒരു യന്ത്രവത്കൃത സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ (അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയെ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ഒരു അനുബന്ധമായി കാണുന്നു).

4. ബഹുജനങ്ങൾ - ഒരു ബ്യൂറോക്രാറ്റൈസ്ഡ് സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ (അതായത്, ഒരു ബഹുജന സമൂഹത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് കന്നുകാലികളുടെ സ്വഭാവത്തിന് അനുകൂലമായി വ്യക്തിത്വം നഷ്ടപ്പെടുന്നു). 5. ജനക്കൂട്ടം ഒരു ജനക്കൂട്ടത്തെപ്പോലെയാണ്. ഇവിടെ ഒരു മാനസിക അർത്ഥമുണ്ട്. ആൾക്കൂട്ടം ന്യായവാദം ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് വികാരങ്ങൾ അനുസരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്നെ സംസ്കാരമുള്ളവനാകാം, പക്ഷേ ആൾക്കൂട്ടത്തിൽ അവൻ ഒരു നിഷ്ഠൂരനാണ്.

ഡി. ബെൽ ഉപസംഹരിക്കുന്നു: പിണ്ഡം കന്നുകാലികളുടെയും ഏകീകൃതതയുടെയും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിന്റെയും ആൾരൂപമാണ്.

കനേഡിയൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ് എം. മക്ലൂഹാൻ "ബഹുജന സംസ്കാരത്തെ" കുറിച്ച് കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ള വിശകലനം നടത്തി. ഡി. ബെല്ലിനെപ്പോലെ അദ്ദേഹവും സമൂഹമാധ്യമങ്ങൾ ഒരു പുതിയ തരം സംസ്കാരത്തിന് കാരണമാകുമെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തുന്നു. "വ്യാവസായിക, ടൈപ്പോഗ്രാഫിക് മനുഷ്യന്റെ" യുഗത്തിന്റെ ആരംഭം പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അച്ചടിശാലയുടെ കണ്ടുപിടുത്തമാണെന്ന് മക്ലൂഹാൻ izes ന്നിപ്പറയുന്നു. കലയെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകമായി നിർവചിക്കുന്ന മക്ലൂഹാൻ, കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ രക്ഷപ്പെടൽ (അതായത്, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നു) പ്രവർത്തനത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകി.

തീർച്ചയായും, ഈ ദിവസങ്ങളിൽ പിണ്ഡം ഗണ്യമായി മാറി. സാധാരണക്കാർ വിദ്യാസമ്പന്നരും വിവരമുള്ളവരുമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഇന്ന് ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ വിഷയങ്ങൾ സാധാരണക്കാർ മാത്രമല്ല, വിവിധ ബന്ധങ്ങളാൽ ഐക്യപ്പെടുന്ന വ്യക്തികളാണ്. "ബഹുജന സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം ഒരു ആധുനിക വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിൽ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ ഉൽപാദനത്തിന്റെ സവിശേഷതകളാണ്, ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ ബഹുജന ഉപഭോഗത്തിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്.

ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ

സാമൂഹിക കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ബഹുജന സംസ്കാരം “മധ്യവർഗം” എന്ന പേരിൽ ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക തലം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഇ. മൊറീന "ദി സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് ടൈം" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും പ്രക്രിയകൾ ഏറ്റവും ദൃ ret മാണ്. പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും "മധ്യവർഗം" എന്ന ആശയം അടിസ്ഥാനമായി. ഈ “മധ്യവർഗം” ഒരു വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ നട്ടെല്ലായി. ജനപ്രിയ സംസ്കാരവും അദ്ദേഹം ജനപ്രിയമാക്കി.

ജനപ്രിയ സംസ്കാരം മനുഷ്യബോധത്തെ പുരാണവൽക്കരിക്കുന്നു, പ്രകൃതിയിലും മനുഷ്യ സമൂഹത്തിലും നടക്കുന്ന യഥാർത്ഥ പ്രക്രിയകളെ രഹസ്യമാക്കുന്നു. യുക്തിസഹമായ തത്ത്വത്തെ മനസ്സിൽ നിരസിക്കുന്നു. വ്യാവസായിക, വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയിൽ വിശ്രമം നിറയ്ക്കുന്നതിനും പിരിമുറുക്കവും സമ്മർദ്ദവും ഒഴിവാക്കുന്നതിനല്ല ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, മറിച്ച് സ്വീകർത്താവിൽ (അതായത്, കാഴ്ചക്കാരൻ, ശ്രോതാവ്, വായനക്കാരൻ) ഉപഭോക്തൃ അവബോധം ഉത്തേജിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. ഒരു പ്രത്യേക തരം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു - മനുഷ്യരിൽ ഈ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിഷ്ക്രിയവും വിമർശനാത്മകവുമായ ധാരണ. ഇതെല്ലാം കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ വളരെ എളുപ്പമുള്ള ഒരു വ്യക്തിത്വം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മനുഷ്യമനസ്സിൽ കൃത്രിമം കാണിക്കുകയും മനുഷ്യന്റെ വികാരങ്ങളുടെ ഉപബോധമനസ്സിന്റെ വികാരങ്ങളും സഹജവാസനകളും ചൂഷണം ചെയ്യപ്പെടുകയും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ഏകാന്തത, കുറ്റബോധം, ശത്രുത, ഭയം, സ്വയം സംരക്ഷണം എന്നിവ അനുഭവപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ബഹുജന സംസ്കാരം രൂപപ്പെടുത്തിയ ബഹുജനബോധം അതിന്റെ പ്രകടനത്തിൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അതിന്റെ യാഥാസ്ഥിതികത, ജഡത്വം, പരിമിതി എന്നിവയാൽ ഇത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. വികസനത്തിലെ എല്ലാ പ്രക്രിയകളെയും അവയുടെ ഇടപെടലിന്റെ എല്ലാ സങ്കീർണ്ണതകളെയും ഉൾക്കൊള്ളാൻ അതിന് കഴിയില്ല. ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രയോഗത്തിൽ, ബഹുജന ബോധത്തിന് പ്രത്യേക ആവിഷ്കാര മാർഗങ്ങളുണ്ട്. ജനപ്രിയ സംസ്കാരം കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് റിയലിസ്റ്റിക് ചിത്രങ്ങളിലല്ല, മറിച്ച് കൃത്രിമമായി സൃഷ്ടിച്ച ചിത്രങ്ങളിലേക്കാണ് (ഇമേജ്) സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളിലേക്കാണ്. ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിൽ, ഫോർമുലയാണ് പ്രധാന കാര്യം.

കലാപരമായ സൃഷ്ടിയിലെ ബഹുജന സംസ്കാരം നിർദ്ദിഷ്ട സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്നു. അവയിൽ, പ്രധാനം മായ-നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുന്ന ഒന്നാണ്: വ്യാമോഹപരമായ അനുഭവങ്ങളുടെയും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനാവാത്ത സ്വപ്നങ്ങളുടെയും ലോകത്തേക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആമുഖം. ഇതെല്ലാം സംയോജിപ്പിച്ച് പ്രബലമായ ജീവിതരീതിയുടെ തുറന്നതോ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതോ ആയ പ്രചാരണമാണ്, അതിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യമെന്ന നിലയിൽ ജനങ്ങളെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കുക, നിലവിലുള്ള അവസ്ഥകളിലേക്ക് ആളുകളെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ, അനുരൂപീകരണം എന്നിവ.

അതിനാൽ ഡിറ്റക്ടീവ് സ്റ്റോറി, മെലോഡ്രാമ, മ്യൂസിക്കൽ, കോമിക് തുടങ്ങിയ കലാരൂപങ്ങളുടെ ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉപയോഗം.

ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതികൂല സ്വാധീനം സമൂഹത്തിൽ

ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരം സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന പാളികളുടെ സംയോജനമാണ്, അതായത്, അതിൽ ഒരു ആധിപത്യ സംസ്കാരം, ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ, വിപരീത സംസ്കാരങ്ങൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ബഹുജന സംസ്കാരം സമൂഹത്തിൽ പ്രതികൂല സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നുവെന്നും അതിന്റെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ആരോഗ്യത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നുവെന്നും 34% റഷ്യക്കാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഓൾ-റഷ്യൻ പബ്ലിക് ഒപിനിയൻ റിസർച്ച് സെന്റർ (VTsIOM) 2003 ലെ ഫലമായാണ് ഈ ഫലത്തിലേക്ക് വന്നത് വോട്ടെടുപ്പ്.

സമൂഹത്തിൽ ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഗുണപരമായ സ്വാധീനം സർവേയിൽ പങ്കെടുത്ത 29% റഷ്യക്കാരാണ്, ബഹുജന സംസ്കാരം ആളുകളെ വിശ്രമിക്കാനും ആസ്വദിക്കാനും സഹായിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഷോ ബിസിനസിന്റെയും ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെയും പങ്ക് വളരെയധികം അതിശയോക്തിപരമാണെന്നും അവ സമൂഹത്തിൽ ഗുരുതരമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നില്ലെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുന്നവരാണെന്നും 24% പേർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഷോ ബിസിനസ്സ് താരങ്ങളുടെ പൊതു പ്രസംഗങ്ങളിൽ അശ്ലീലം ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെതിരെ 80% ആളുകളും അങ്ങേയറ്റം നിഷേധാത്മകരാണ്, അശ്ലീല പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ ഉപയോഗം അസ്വാഭാവികതയുടെയും മധ്യസ്ഥതയുടെയും അസ്വീകാര്യമായ പ്രകടനമായി കണക്കാക്കുന്നു.

13% പ്രതികരിച്ചവർ അത്യാവശ്യമായ കലാപരമായ മാർഗമായി ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ അശ്ലീലം ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്ന് സമ്മതിക്കുന്നു, കൂടാതെ 3% ആളുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നത് ഇത് പലപ്പോഴും ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, സ്റ്റേജിലും സിനിമയിലും ടെലിവിഷനിലും ഇത് നിരോധിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു വെറും കാപട്യമാണ് ...

അശ്ലീല ഉപയോഗത്തോടുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവം പത്രപ്രവർത്തകയായ ഐറിന അരോയനും ഫിലിപ്പ് കിർകോറോവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള റഷ്യക്കാരുടെ വിലയിരുത്തലിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. 47% പേർ ഐറിന അരോയന്റെ പക്ഷത്താണെങ്കിൽ പോപ്പ് താരത്തെ പിന്തുണച്ചത് 6% മാത്രമാണ്. 39% പേർ ഈ പ്രക്രിയയിൽ ഒരു താൽപ്പര്യവും കാണിച്ചില്ല.

ഡോക്ടർ ഓഫ് ആർട്സ്, യാരോസ്ലാവ് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ സാംസ്കാരിക വകുപ്പ് പ്രൊഫസർ കെ. റഷ്യയിലെ യരോസ്ലാവ്, ശാസ്ത്ര-വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സംസ്കാര കേന്ദ്രീകൃതമായ REC ഡയറക്ടർ ഉഷിൻസ്കി [ഇമെയിൽ പരിരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു]

എൽ. പി. കിയാഷ്ചെങ്കോ

ലെറ്റിന എൻ.

ഡോക്ടർ ഓഫ് കൾച്ചറൽ സ്റ്റഡീസ്, യാരോസ്ലാവ് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ സാംസ്കാരിക പഠന വകുപ്പിന്റെ അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ കെ. ഉഷിൻസ്കി, യരോസ്ലാവ്, റഷ്യ [ഇമെയിൽ പരിരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു]

എറോഖിന ടി.ഐ.

ഡോക്ടർ ഓഫ് കൾച്ചറൽ സ്റ്റഡീസ്, പ്രൊഫസർ, വൈസ് റെക്ടർ, ഹെഡ്. സാംസ്കാരിക വകുപ്പ്, യരോസ്ലാവ് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി കെ. ഉഷിൻസ്കി, യരോസ്ലാവ്, റഷ്യ [ഇമെയിൽ പരിരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു]

സ്ലോട്ട്നിക്കോവ ടി.എസ്., കിയാഷ്ചെങ്കോ എൽ.പി., ലെറ്റിന എൻ.എൻ., ഇറോഖിന ടി.ഐ.റഷ്യൻ പ്രവിശ്യയുടെ ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ // സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പഠനങ്ങൾ. 2016. നമ്പർ 5. പി 110-114

വ്യാഖ്യാനം

റഷ്യൻ പ്രവിശ്യയിലെ നിവാസികൾ ആധുനിക ബഹുജന സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയ്ക്കായി നീക്കിവച്ച ഒരു പര്യവേക്ഷണ പഠനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ ലേഖനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ബഹുജന സംസ്കാരം, മൂല്യ ദിശകൾ, ജനപ്രിയ സാഹിത്യകൃതികൾ, ചലച്ചിത്രങ്ങൾ, സമൂഹമാധ്യമങ്ങൾ മുതലായവയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് പ്രവിശ്യകളുടെ പൊതുബോധം പഠിച്ചത്. ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ അവ്യക്തത, അതിന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, ദ്വൈതത എന്നിവ ബഹുജനബോധത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്. പെരുമാറ്റം വെളിപ്പെടുത്തി.

കീവേഡുകൾ

ബഹുജന സംസ്കാരം; മൂല്യങ്ങൾ; ബഹുജന മീഡിയ; ചിത്രം; റഷ്യൻ പ്രവിശ്യ

റഫറൻസുകളുടെ പട്ടിക

ബ our ഡ്യൂ പി. സോഷ്യൽ സ്പേസ്: ഫീൽഡുകളും പ്രാക്ടീസുകളും / പെർ. fr.; കോം., ആകെ. ed., ട്രാൻസ്. അതിനുശേഷം. ഓണാണ്. ഷ്മത്കോ. എസ്\u200cപി\u200cബി: അലേറ്റിയ; മോസ്കോ: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എക്സ്പിരിമെന്റൽ സോഷ്യോളജി, 2005.

ഗ്രുഷിൻ ബി.എ. ബഹുജന ബോധം. എം .: പൊളിറ്റിസ്ഡാറ്റ്, 1987.

ഷാബ്സ്കി എം സിനിമയും എഴുപതുകളിലെ പ്രേക്ഷകരും. എം .: അറിവ്, 1977.

കോഗൻ എൽ. സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം: പാഠപുസ്തകം. യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ്: യുറൽ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 1992.

എ. വി. കോസ്റ്റീന വ്യവസായാനന്തര സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമായി ബഹുജന സംസ്കാരം. മോസ്കോ: എഡിറ്റോറിയൽ, 2005.

കുക്കർകിൻ എ.വി. ബൂർഷ്വാ ബഹുജന സംസ്കാരം. സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. ആശയങ്ങൾ. ഇനങ്ങൾ. സാമ്പിളുകൾ. എം .: പൊളിറ്റിസ്ഡാറ്റ്, 1978.

ലെവാഡ വൈ. മുതൽ അഭിപ്രായം വരെ: സോഷ്യോളജിക്കൽ ഉപന്യാസങ്ങൾ 1993-2000. മോസ്കോ: മോസ്കോ സ്കൂൾ ഓഫ് പൊളിറ്റിക്കൽ സ്റ്റഡീസ്, 2000.

ബഹുജന സംസ്കാരവും ബഹുജന കലയും. "ഗുണദോഷങ്ങൾ". എം .: മനുഷ്യസ്\u200cനേഹി; അക്കാദമി ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റീസ് സ്റ്റഡീസ്, 2003.

പെട്രോവ് വി.എം. സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ചലനാത്മകത: അതിവേഗം ഒഴുകുന്ന പ്രക്രിയകൾ (വിവര സമീപനം). എസ്\u200cപി\u200cബി: അലേറ്റിയ, 2008.

റാസ്ലോഗോവ് കെ.ഇ. സിനിമയെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല. മോസ്കോ: സമ്മതം, 2009.

ഒരു സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പ്രതിഭാസമായി തിയേറ്റർ / Otv. ed. ഓണാണ്. ക്രെനോവ്. എസ്\u200cപി\u200cബി: അലേറ്റിയ, 2009.

ക്രെനോവ് എൻ. 1920 കളിലെ സിനിമയുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് // സിനിമാ കലയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ. മോസ്കോ: ന au ക്ക, 1976. ലക്കം 17. പേജ് 124.

വി.എ യാദോവ് റഷ്യൻ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ ആശയപരമായ അടിത്തറയായി ആധുനിക സൈദ്ധാന്തിക സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം: സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ ഒരു കോഴ്സ്. SPB.: ഇന്റർസോസിസ്, 2009.

IN ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സംസ്കാരം പുതിയ - ഓഡിയോവിഷ്വൽ, ഇലക്ട്രോണിക് - ആശയവിനിമയ മാർഗങ്ങളുടെ (റേഡിയോ, സിനിമ, ടെലിവിഷൻ) വശങ്ങളിൽ നിന്ന് ശക്തമായ വിപുലീകരണത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി മാറി, ഇത് ഗ്രഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ സ്ഥലവും അവരുടെ ശൃംഖലകളാൽ മൂടപ്പെട്ടു. ആധുനിക ലോകത്ത്, ബഹുജന ഉപഭോക്തൃ ആവശ്യത്തിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത സാംസ്കാരിക ഉൽ\u200cപ്പന്നങ്ങളുടെ പ്രധാന നിർമ്മാതാവിന്റെയും വിതരണക്കാരന്റെയും പ്രാധാന്യം സമൂഹമാധ്യമങ്ങൾ (മാധ്യമങ്ങൾ) നേടിയിട്ടുണ്ട്. വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ച ദേശീയ കളറിംഗ് ഇല്ലാത്തതിനാലും ദേശീയ അതിർത്തികളൊന്നും സ്വയം തിരിച്ചറിയാത്തതിനാലും ഇതിനെ മാസ് കൾച്ചർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. തീർത്തും പുതിയ ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ, ഇത് മേലിൽ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ (നരവംശശാസ്ത്രപരമായ) അല്ലെങ്കിൽ മാനുഷിക (ഭാഷാശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ) പഠന വിഷയമല്ല, മറിച്ച് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ അറിവാണ്.

ജനങ്ങളിൽ നിന്നും (എത്\u200cനോസിൽ നിന്നും) രാജ്യത്തിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കേണ്ട ഒരു പ്രത്യേക തരം സാമൂഹിക സമൂഹമാണ് ബഹുജനങ്ങൾ. ഒരു ജനത ഒരൊറ്റ പെരുമാറ്റ പരിപാടിയും എല്ലാവർക്കുമുള്ള മൂല്യവ്യവസ്ഥയുമുള്ള ഒരു കൂട്ടായ വ്യക്തിത്വമാണെങ്കിൽ, ഒരു രാഷ്ട്രം വ്യക്തികളുടെ കൂട്ടായെങ്കിൽ, ആന്തരികമായി ബന്ധമില്ലാത്തതും അന്യവും പരസ്പരം നിസ്സംഗതയുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത കൂട്ടായ്\u200cമയാണ് ജനങ്ങൾ. വ്യക്തികൾ. അതിനാൽ, ഉൽ\u200cപാദന, ഉപഭോക്തൃ, ട്രേഡ് യൂണിയൻ, പാർട്ടി, പ്രേക്ഷകർ, വായനക്കാരുടെ എണ്ണം മുതലായവയെക്കുറിച്ച് അവർ സംസാരിക്കുന്നു, അത് രൂപപ്പെടുത്തുന്ന വ്യക്തികളുടെ ഗുണനിലവാരത്താലല്ല, മറിച്ച് അവയുടെ എണ്ണവും അസ്തിത്വ സമയവും അനുസരിച്ചാണ്.

പിണ്ഡത്തിന്റെ ഏറ്റവും സാധാരണ ഉദാഹരണം ആൾക്കൂട്ടമാണ്. ജനങ്ങളെ ചിലപ്പോൾ “ഏകാന്തതയുടെ ജനക്കൂട്ടം” (അമേരിക്കൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഡി. റിസ്മാൻ എഴുതിയ പുസ്തകത്തിന്റെ തലക്കെട്ട്) എന്നും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിനെ “ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ട്” എന്നും വിളിക്കുന്നു (പുസ്തകത്തിന്റെ തലക്കെട്ട് സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റ് എസ്. മോസ്കോവിച്ചി). ജർമ്മൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ കാൾ മാൻഹൈം 30 കളിൽ നടത്തിയ "നമ്മുടെ കാലത്തെ രോഗനിർണയം" അനുസരിച്ച്. പഴയ റീത്ത്, "ഇന്ന് നാം സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്ന പ്രധാന മാറ്റങ്ങൾ ആത്യന്തികമായി നാം ഒരു ബഹുജന സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കുന്നതാണ്." വലിയ വ്യാവസായിക നഗരങ്ങളുടെ വളർച്ച, വ്യാവസായികവൽക്കരണത്തിന്റെയും നഗരവൽക്കരണത്തിന്റെയും പ്രക്രിയകളോട് ഇത് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള സംഘടന, ആസൂത്രണം, മാനേജ്മെന്റ്, മറുവശത്ത്, ഒരു ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ, ഭരണാധികാരികളായ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ കൈകളിൽ യഥാർത്ഥ അധികാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകരണം അതിന്റെ സവിശേഷതയാണ്.

ഒരു ബഹുജന സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക അടിത്തറ അവരുടെ തീരുമാനങ്ങളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും സ്വതന്ത്രരായ പൗരന്മാരല്ല, മറിച്ച് പരസ്പരം നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്ന ആളുകളുടെ കൂട്ടങ്ങൾ തികച്ചും formal പചാരികമായ അടിസ്ഥാനത്തിലും അടിസ്ഥാനത്തിലും ഒത്തുചേരുന്നു. ഇത് സ്വയംഭരണത്തിന്റെ അനന്തരഫലമല്ല, വ്യക്തികളുടെ ആറ്റോമൈസേഷന്റെ ഫലമാണ്, അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങളും ഗുണങ്ങളും ആരും കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല. അവരുടെ രൂപവും ഇച്ഛാശക്തിയും സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന സാമൂഹ്യഘടനകളിൽ വലിയൊരു കൂട്ടം ആളുകളെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ ഫലമാണ് അതിന്റെ രൂപം, പുറത്തു നിന്ന് അവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിലുള്ള പെരുമാറ്റവും പ്രവർത്തനവും നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്തു. നിയമാനുസൃതമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ റോളുകൾക്കനുസരിച്ച് അവർ പെരുമാറുന്ന സാമൂഹിക പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും സ്ഥാപനപരമായ രൂപങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രമായി സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവും ഉയർന്നുവന്നു. അതനുസരിച്ച്, മാസ് സൈക്കോളജി പഠനത്തെ സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

പൂർണ്ണമായും പ്രവർത്തനക്ഷമമായ ഒരു എന്റിറ്റി ആയതിനാൽ, പിണ്ഡത്തിന് അതിന്റേതായതും ആന്തരികമായി ഏകീകരിക്കുന്നതുമായ ഒരു പ്രവർത്തന പരിപാടി ഇല്ല (രണ്ടാമത്തേത് എല്ലായ്പ്പോഴും പുറത്തു നിന്ന് സ്വീകരിക്കുന്നു). ഇവിടെയുള്ള എല്ലാവരും അവരുടേതാണ്, എല്ലാവരും ഒരുമിച്ച് ക്രമരഹിതമായ ആളുകളുടെ കൂട്ടായ്മയാണ്, ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങൾക്കും എളുപ്പത്തിൽ ചില മാനസികാവസ്ഥകൾക്കും കാരണമായേക്കാവുന്ന എല്ലാത്തരം മാനസിക കൃത്രിമങ്ങൾക്കും വഴിയൊരുക്കുന്നു. ആത്മാവിന് പിന്നിൽ, പൊതുജനത്തിന് അവരുടെ പൊതു മൂല്യവും ആരാധനാലയവും പരിഗണിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല. അവളുടെ ശ്രദ്ധ സ്വന്തമാക്കി അവളുടെ ആഗ്രഹങ്ങളും സഹജവാസനകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നിടത്തോളം കാലം അവൾ ആരാധിക്കാൻ തയ്യാറായ വിഗ്രഹങ്ങളും വിഗ്രഹങ്ങളും ആവശ്യമാണ്. എന്നാൽ അവർ തന്നോട് തന്നെ എതിർക്കുമ്പോഴോ അവളുടെ നിലവാരത്തിന് മുകളിലേക്ക് ഉയരാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോഴോ അവൾ അവരെ നിരസിക്കുന്നു. ബഹുജന ബോധം, തീർച്ചയായും, സ്വന്തം ഐതീഹ്യങ്ങൾക്കും ഐതിഹ്യങ്ങൾക്കും വഴിയൊരുക്കുന്നു, കിംവദന്തികളാൽ നിറയാം, വിവിധ ഭയങ്ങൾക്കും മാനിയകൾക്കും വിധേയമാണ്, കഴിവുള്ളതാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, യുക്തിരഹിതമായി പരിഭ്രാന്തിയിലാകാൻ, പക്ഷേ ഇതെല്ലാം ഫലമല്ല ബോധപൂർവവും ബോധപൂർവവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പക്ഷേ അനുഭവങ്ങളും ആശയങ്ങളും യുക്തിരഹിതമായി ബഹുജന മണ്ണിൽ ഉണ്ടാകുന്നു ... ...

ബഹുജന സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന മൂല്യം വ്യക്തിഗത സ്വാതന്ത്ര്യമല്ല, മറിച്ച്, പരമ്പരാഗത ശക്തിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും - രാജവാഴ്ചയും പ്രഭുക്കന്മാരും - ആളുകളെ ഭരിക്കാനുള്ള കഴിവിൽ, അവരുടെ ബോധത്തെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിനും ഇച്ഛാശക്തിയെക്കാളും വളരെ കൂടുതലാണ്. ഇവിടെ അധികാരത്തിലിരിക്കുന്ന ആളുകൾ അന്നത്തെ യഥാർത്ഥ നായകന്മാരായിത്തീരുന്നു (പത്രങ്ങൾ അവരെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു, അവർ ടെലിവിഷൻ സ്\u200cക്രീനുകൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല), മുൻകാല നായകന്മാരെ മാറ്റി - വിമതർ, വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുമായി പോരാളികൾ. ഒരു ബഹുജന സമൂഹത്തിലെ ശക്തി സമൂഹം പോലെ തന്നെ ആൾമാറാട്ടവും വ്യതിരിക്തവുമാണ്. അവർ ഇപ്പോൾ സ്വേച്ഛാധിപതികളും സ്വേച്ഛാധിപതികളും അല്ല, അവരുടെ പേരുകൾ എല്ലാവർക്കും അറിയാം, പക്ഷേ രാജ്യം നടത്തുന്ന ആളുകളുടെ കോർപ്പറേഷൻ പൊതുജനങ്ങളുടെ കണ്ണിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് "ഭരണവർഗമാണ്." പഴയ "മേൽനോട്ടത്തിന്റെയും ശിക്ഷാ സമ്പ്രദായത്തിന്റെയും" സ്ഥാനത്ത് അവളുടെ ശക്തിയുടെ ഉപകരണം ശക്തമായ സാമ്പത്തികവും വിവരപ്രവാഹവുമാണ്, അത് അവളുടെ വിവേചനാധികാരത്തിൽ അവർ വിനിയോഗിക്കുന്നു. ധനകാര്യവും മാധ്യമവും കൈവശമുള്ളവർ ശരിക്കും ബഹുജന സമൂഹത്തിലെ അധികാരത്തിൽ പെടുന്നു.

പൊതുവേ, ബഹുജന സംസ്കാരം ജനങ്ങളുടെ മേൽ ബഹുജന സമൂഹത്തിന്റെ ശക്തിയുടെ ഉപകരണമാണ്. എല്ലാവരേയും പ്രത്യേകം പരാമർശിക്കാതെ, വലിയ പ്രേക്ഷകരെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ബഹുജന ധാരണയ്ക്കായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്\u200cതിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഒരേ തരത്തിലുള്ള, വ്യക്തതയില്ലാത്ത, എല്ലാവർക്കും ഒരേ പ്രതികരണമാണ് ഉളവാക്കാനുള്ള ചുമതല. അതേസമയം, ഈ പ്രേക്ഷകരുടെ വംശീയ ഘടന കാര്യമായതല്ല. പരസ്\u200cപരം ബന്ധമില്ലാത്തവരും പരസ്പരം ബന്ധമില്ലാത്തവരുമായ ആളുകൾ സ്വയം ഒരൊറ്റ വൈകാരിക പ്രതികരണത്തിൽ ലയിക്കുന്നതായി തോന്നുമ്പോൾ, ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിചയം ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷതയാണ്.

ആളുകളുടെ ലളിതവും പ്രാഥമികവുമായ വികാരങ്ങളും മാനസികാവസ്ഥകളും പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് ഇത് ചെയ്യുന്നത് എളുപ്പമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്, അവയ്ക്ക് തലയുടെ ഗൗരവമേറിയ പ്രവർത്തനവും ആത്മീയ ശ്രമങ്ങളും ആവശ്യമില്ല. “ചിന്തിക്കാനും കഷ്ടപ്പെടാനും” ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കല്ല ജനപ്രിയ സംസ്കാരം. അവർ ചിന്താശൂന്യമായ വിനോദത്തിന്റെ ഒരു ഉറവിടം തേടുന്നു, കണ്ണ് മൂടുന്നു, വിനോദത്തിന്റെ വിനോദം നിറയ്ക്കുന്നു, ഉപരിപ്ലവമായ ജിജ്ഞാസ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ "ഉയർന്നത്" നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം പോലും, എല്ലാത്തരം ആനന്ദങ്ങളും നേടുന്നു. അത്തരമൊരു ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നത് അത്രയധികം ഒരു വാക്ക് (പ്രത്യേകിച്ച് അച്ചടിച്ച ഒന്ന്) വഴിയല്ല, മറിച്ച് പ്രേക്ഷകരിൽ വൈകാരിക സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ താരതമ്യേന വലിയ ശക്തിയുള്ള ഒരു ചിത്രവും ശബ്ദവുമാണ്. ജനപ്രിയ സംസ്കാരം പ്രാഥമികമായി ഓഡിയോവിഷ്വൽ ആണ്. ഇത് സംഭാഷണത്തിനും ആശയവിനിമയത്തിനും വേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് അമിതമായ സാമൂഹിക അമിതഭാരത്തിൽ നിന്ന് സമ്മർദ്ദം ഒഴിവാക്കുന്നതിനും, സമീപത്ത് താമസിക്കുന്ന ആളുകൾക്കിടയിൽ ഏകാന്തത അനുഭവപ്പെടുന്നതിനെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിനും, എന്നാൽ പരസ്പരം അറിയാത്തവർക്കും, കുറച്ചുനേരം അവരെ ഒന്നായി അനുഭവപ്പെടാൻ അനുവദിക്കുകയും വൈകാരികമായി ഡിസ്ചാർജ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. ശേഖരിക്കപ്പെടുന്ന to ർജ്ജത്തിന് ഒരു let ട്ട്\u200cലെറ്റ് നൽകുക.

ടിവി കാണുന്നതും പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കുന്നതും തമ്മിലുള്ള ഒരു വിപരീത ബന്ധം സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: മുമ്പത്തെ സമയം കൂടുന്നതിനനുസരിച്ച് രണ്ടാമത്തേത് കുറയുന്നു. “വായന” യിൽ നിന്നുള്ള സമൂഹം ക്രമേണ “ഗേസിംഗ്” ആയി മാറുന്നു, വിഷ്വൽ, സൗണ്ട് ഇമേജുകളുടെ (“ഗുട്ടൻബർഗ് ഗാലക്സിയുടെ അവസാനം”) ഗ്രാഹ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സംസ്കാരം ക്രമേണ എഴുതപ്പെട്ട (പുസ്തക) സംസ്കാരത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. അവ ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഷയാണ്. എഴുതിയ പദം തീർച്ചയായും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല, മറിച്ച് ക്രമേണ അതിന്റെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥത്തിൽ മൂല്യത്തകർച്ച നടത്തുന്നു.

അച്ചടിച്ച വാക്കിന്റെ വിധി, പൊതുവെ പുസ്\u200cതകങ്ങൾ, ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെയും "വിവര സമൂഹത്തിന്റെയും" യുഗത്തിൽ വലുതും സങ്കീർണ്ണവുമായ വിഷയമാണ്. ഒരു വാക്ക് ഒരു ഇമേജ് അല്ലെങ്കിൽ ശബ്\u200cദം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നത് സാംസ്കാരിക സ്ഥലത്ത് ഗുണപരമായി പുതിയ സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, സാധാരണ കണ്ണുകൊണ്ട് കാണാൻ കഴിയാത്തവ കാണാൻ ഈ വാക്ക് നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഇത് കാഴ്ചയിലേക്കല്ല, ulation ഹക്കച്ചവടത്തിലേക്കാണ് നയിക്കുന്നത്, ഇത് എന്താണ് നിർദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് മാനസികമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. പ്ലേറ്റോയുടെ കാലം മുതൽ "ലോകത്തിന്റെ ഇമേജ്, വാക്കിൽ പ്രകടമാണ്", അനുയോജ്യമായ ലോകം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ഭാവനയിലൂടെയോ പ്രതിഫലനത്തിലൂടെയോ മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയൂ. അതിനുള്ള കഴിവ് ഏറ്റവും വലിയ അളവിൽ വായനയിലൂടെ രൂപപ്പെടുന്നു.

മറ്റൊരു കാര്യം ഒരു വിഷ്വൽ ഇമേജ്, ഒരു ചിത്രം. അതിന്റെ ധ്യാനത്തിന് ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് പ്രത്യേക മാനസിക ശ്രമങ്ങൾ ആവശ്യമില്ല. ഇവിടെ ദർശനം പ്രതിഫലനത്തെയും ഭാവനയെയും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. സമൂഹമാധ്യമങ്ങളാൽ അവബോധം രൂപപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക്, അനുയോജ്യമായ ഒരു ലോകമില്ല: അത് അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ദൃശ്യ, ശ്രവണ ഇംപ്രഷനുകളുടെ പ്രവാഹത്തിൽ അലിഞ്ഞുചേരുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ കാണുന്നു, പക്ഷേ ചിന്തിക്കുന്നില്ല, കാണുന്നു, പക്ഷേ പലപ്പോഴും മനസ്സിലാകുന്നില്ല. അതിശയകരമായ ഒരു കാര്യം: അത്തരം വിവരങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ തലയിൽ കൂടുതൽ സ്ഥിരത കൈവരിക്കും, അതിനെ അദ്ദേഹം എത്രമാത്രം വിമർശിക്കുന്നുവോ അത്രയധികം അയാൾക്ക് സ്വന്തം സ്ഥാനവും വ്യക്തിപരമായ അഭിപ്രായവും നഷ്ടപ്പെടും. വായിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോഴും എങ്ങനെയെങ്കിലും രചയിതാവിനോട് യോജിക്കാനോ വാദിക്കാനോ കഴിയും, പക്ഷേ ഓൺ-സ്ക്രീൻ ലോകവുമായുള്ള നീണ്ട ആശയവിനിമയം ക്രമേണ അദ്ദേഹത്തിനെതിരായ ഏത് പ്രതിരോധത്തെയും ഇല്ലാതാക്കുന്നു. വിസ്\u200cമയാവഹമായ കഴിവ്, പൊതുവായ പ്രവേശനക്ഷമത എന്നിവയാൽ, ഈ ലോകം പുസ്തകവാക്കിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു, വിഭജിക്കാനുള്ള കഴിവിനെ ബാധിക്കുന്നതിൽ ഇത് കൂടുതൽ വിനാശകരമാണെങ്കിലും, അതായത്. സ്വതന്ത്രമായി ചിന്തിക്കാനുള്ള കഴിവ്.

ജനപ്രിയ സംസ്കാരം, അടിസ്ഥാനപരമായി കോസ്മോപൊളിറ്റൻ ആയതിനാൽ, വ്യക്തിഗത സംവേദനക്ഷമതയ്ക്കും തിരഞ്ഞെടുപ്പിനുമുള്ള പരിധി വ്യക്തമായി കുറച്ചിരിക്കുന്നു. സ്ട്രീമിൽ പറഞ്ഞാൽ, അത് ഉപഭോക്തൃവസ്തുക്കളുടെ ഉൽപാദനത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമല്ല. ഒരു നല്ല രൂപകൽപ്പനയിൽപ്പോലും, ശരാശരി ആവശ്യകതയ്\u200cക്കും ശരാശരി മുൻഗണനകൾക്കും അഭിരുചികൾക്കുമായി ഇത് രൂപകൽപ്പന ചെയ്\u200cതിരിക്കുന്നു. അവരുടെ പ്രേക്ഷകരുടെ ഘടന അനന്തമായി വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, രചയിതാവിന്റെ തത്വത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയും മൗലികതയും അവർ അതിന് ത്യജിക്കുന്നു, അത് ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൗലികതയെ എല്ലായ്പ്പോഴും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഇന്ന് മറ്റൊരാൾക്ക് ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളിൽ താല്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ, ഇതിനകം ഉയർന്ന (ക്ലാസിക്കൽ), വരേണ്യ സംസ്കാരം എന്ന പദവിയിൽ, പഴയതിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു.

മിക്ക പാശ്ചാത്യ ബുദ്ധിജീവികളും ബഹുജനത്തെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ശത്രുവായി കണ്ടത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ദേശീയ ജീവിതരീതികൾക്ക് പകരം ഒരു കോസ്മോപൊളിറ്റൻ നഗരം അതിന്റെ നിലവാരത്തിലുള്ള കുറിപ്പുകളും നിയന്ത്രണങ്ങളും നൽകി. അത്തരമൊരു പരിതസ്ഥിതിയിൽ, സംസ്കാരത്തിന് ശ്വസിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല, അവർ അതിനെ വിളിക്കുന്നതുമായി നേരിട്ട് ബന്ധമില്ല. സംസ്കാരം നമ്മുടെ പിന്നിലുണ്ട്, നമുക്ക് മുന്നിലല്ല, അതിന്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ സംസാരവും അർത്ഥശൂന്യമാണ്. മാർക്കറ്റ് സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയുടെ അതേ നിയമങ്ങൾക്കും നിയമങ്ങൾക്കും കീഴിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു വലിയ വിനോദ വ്യവസായമായി ഇത് മാറിയിരിക്കുന്നു.

യൂറോപ്യൻ ജനത കൂടുതൽ ദേശീയ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയെടുക്കുമ്പോൾ കോൺസ്റ്റാന്റിൻ ലിയോണ്ടീവ് പോലും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, അവർ പരസ്പരം സമാനരായിത്തീരുന്നു. മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും പരസ്പരം വളരെ അടുപ്പമുള്ള ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള വംശീയ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ കുറച്ചുകാലം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി മാത്രമാണ് സംസ്കാരത്തിൽ ദേശീയ അതിരുകൾ നിലനിൽക്കുന്നതെന്ന് തോന്നുന്നു. താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട്, സംസ്കാരത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ അവയെ വേർതിരിക്കുന്ന എല്ലാം നിലവിലുള്ള സംയോജന പ്രക്രിയകളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിസ്സാരമായി മാറും. ഇതിനകം തന്നെ ദേശീയ സംസ്കാരം വ്യക്തിയുടെ മേൽ നിരുപാധികമായ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് അയാളുടെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ നേരിട്ടുള്ള കൂട്ടായതും പരമ്പരാഗതമായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ആചാരങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും മോചിപ്പിക്കുന്നു, വിശാലമായ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിന്റെ ദേശീയ രൂപത്തിൽ, സംസ്കാരം വ്യക്തിഗതമായിത്തീരുന്നു, അതിനാൽ, അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അർത്ഥങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ കൂടുതൽ സാർവത്രികമാണ്. ഏതൊരു ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ക്ലാസിക്കുകൾ ലോകമെമ്പാടും അറിയപ്പെടുന്നു. ബഹുജന സമൂഹത്തിൽ നടക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ അതിരുകളുടെ കൂടുതൽ വികാസം, അന്തർദേശീയ തലത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം നടക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉപഭോഗത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ച വ്യക്തിഗത തത്ത്വം നഷ്ടപ്പെട്ടതാണ്. പ്രേക്ഷകർ ഉപയോഗിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ അളവ് പരമാവധി വർദ്ധിക്കുന്നു, ഈ ഉപഭോഗത്തിന്റെ ഗുണനിലവാരം പൊതുവെ ആക്\u200cസസ് ചെയ്യാവുന്ന പ്രാകൃതതയുടെ നിലവാരത്തിലേക്ക് കുറയുന്നു. ഒരു ബഹുജന സമൂഹത്തിലെ സംസ്കാരം നയിക്കുന്നത് വ്യക്തിഗത സ്വയം പ്രകടനത്തിനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹത്താലല്ല, മറിച്ച് ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ അതിവേഗം മാറുന്ന ആവശ്യങ്ങളാലാണ്.

അപ്പോൾ ആഗോളവൽക്കരണം എന്താണ് കൊണ്ടുവരുന്നത്? സംസ്കാരത്തിന് ഇത് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? നിലവിലുള്ള ദേശീയ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ, ബഹുജന സംസ്കാരം എങ്ങനെയെങ്കിലും ജനങ്ങളുടെ ദേശീയ പ്രതിഭ സൃഷ്ടിച്ച സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉന്നത സാമ്പിളുകളുമായി സഹവസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ആഗോള ലോകത്തിലെ സംസ്കാരം മനുഷ്യരുടെ മുഖമില്ലായ്മയുടെ പര്യായമായിത്തീരുകയില്ല, ഏതെങ്കിലും വൈവിധ്യമില്ലാതെ? ആഗോള ബന്ധങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും ലോകത്തിലെ ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പൊതുവായ വിധി എന്താണ്?

വിശാലമായ ജനങ്ങളുടെ അഭിരുചിക്കനുസരിച്ച് പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഇത് സാങ്കേതികമായി നിരവധി പകർപ്പുകളുടെ രൂപത്തിൽ പകർത്തുകയും ആധുനിക ആശയവിനിമയ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ ഉപയോഗിച്ച് പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും വികാസവും പ്രേക്ഷകരിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ കഴിവുള്ള സമൂഹമാധ്യമങ്ങളുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. IN ബഹുജന മീഡിയ സാധാരണയായി മൂന്ന് ഘടകങ്ങളുണ്ട്:

• മീഡിയ (പത്രങ്ങൾ, മാസികകൾ, റേഡിയോ, ടെലിവിഷൻ, ഇന്റർനെറ്റ് ബ്ലോഗുകൾ മുതലായവ) - അവ വിവരങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുകയും പ്രേക്ഷകരെ പതിവായി സ്വാധീനിക്കുകയും ചില ഗ്രൂപ്പുകളെ ലക്ഷ്യം വയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു;
• ബഹുജന മീഡിയ (പരസ്യംചെയ്യൽ, ഫാഷൻ, സിനിമ, ബഹുജന സാഹിത്യം) - അവ എല്ലായ്പ്പോഴും പതിവായി പ്രേക്ഷകരെ സ്വാധീനിക്കുന്നില്ല, അവർ ശരാശരി ഉപഭോക്താവിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു;
• ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള സാങ്കേതിക മാർഗങ്ങൾ (ഇൻറർനെറ്റ്, ടെലിഫോൺ) - മനുഷ്യരിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ആശയവിനിമയം നടത്താനുള്ള സാധ്യത നിർണ്ണയിക്കുകയും വ്യക്തിഗത വിവരങ്ങൾ കൈമാറാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യും.

സമൂഹമാധ്യമങ്ങൾ സമൂഹത്തിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നുവെന്ന് മാത്രമല്ല, സമൂഹമാധ്യമങ്ങളിൽ കൈമാറുന്ന വിവരങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെയും സമൂഹം സാരമായി ബാധിക്കുന്നുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക. നിർഭാഗ്യവശാൽ, പൊതുജനങ്ങളുടെ ആവശ്യം പലപ്പോഴും സാംസ്കാരികമായി കുറവാണ്, ഇത് ടെലിവിഷൻ പ്രോഗ്രാമുകൾ, പത്ര ലേഖനങ്ങൾ, പോപ്പ് പ്രകടനങ്ങൾ മുതലായവ കുറയ്ക്കുന്നു.

അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ, ആശയവിനിമയ മാധ്യമങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, അവർ ഒരു പ്രത്യേകതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു കമ്പ്യൂട്ടർ സംസ്കാരം... നേരത്തെ വിവരങ്ങളുടെ പ്രധാന ഉറവിടം ഒരു പുസ്തക പേജായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ ഇത് ഒരു കമ്പ്യൂട്ടർ സ്ക്രീനാണ്. ഒരു ആധുനിക കമ്പ്യൂട്ടർ നിങ്ങളെ നെറ്റ്\u200cവർക്കിലൂടെ തൽക്ഷണം വിവരങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, ഗ്രാഫിക് ഇമേജുകൾ, വീഡിയോ ഫിലിമുകൾ, ശബ്\u200cദം എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് വാചകം അനുബന്ധമായി നൽകുന്നു, ഇത് വിവരങ്ങളുടെ സമഗ്രവും ബഹുനിലവുമായ ധാരണ നൽകുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഇൻറർനെറ്റിലെ വാചകം (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വെബ് പേജ്) ഇതായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം ഹൈപ്പർ\u200cടെക്സ്റ്റ്... ആ. മറ്റ് പാഠങ്ങൾ, ശകലങ്ങൾ, പാഠേതര വിവരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സിസ്റ്റം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വിവരങ്ങളുടെ കമ്പ്യൂട്ടർ പ്രദർശനത്തിന്റെ മാർഗ്ഗങ്ങളുടെ വഴക്കവും മൾട്ടി-ഡൈമെൻഷണാലിറ്റിയും ഒരു വ്യക്തിയെ അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിന്റെ അളവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.

XX- ന്റെ അവസാനത്തിൽ - XXI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ജനകീയ സംസ്കാരം പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലും സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തിലും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാൻ തുടങ്ങി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പങ്ക് അവ്യക്തമാണ്. ഒരു വശത്ത്, ബഹുജന സംസ്കാരം ജനസംഖ്യയുടെ വിശാലമായ തലങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളാനും സംസ്കാരത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളെ പരിചയപ്പെടുത്താനും സാധ്യമാക്കി, രണ്ടാമത്തേത് ലളിതവും ജനാധിപത്യപരവും എല്ലാ ചിത്രങ്ങൾക്കും സങ്കൽപ്പങ്ങൾക്കും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും അവതരിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ മറുവശത്ത് അത് ശക്തമായ സംവിധാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു പൊതുജനാഭിപ്രായം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനും ശരാശരി അഭിരുചി രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനും.

ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ ഇവയാണ്:

• വിവര വ്യവസായം - പ്രസ്സ്, ടിവി വാർത്തകൾ, ടോക്ക് ഷോകൾ മുതലായവ, സംഭവങ്ങൾ വ്യക്തമായ ഭാഷയിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ “യെല്ലോ പ്രസ്സ്” - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വിവര വ്യവസായത്തിൽ ബഹുജന സംസ്കാരം രൂപപ്പെട്ടു. പൊതുജനാഭിപ്രായം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയിൽ ബഹുജന ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഉയർന്ന ദക്ഷത സമയം കാണിക്കുന്നു;
• ഒഴിവു വ്യവസായം - സിനിമകൾ, വിനോദ സാഹിത്യം, ഏറ്റവും ലളിതമായ ഉള്ളടക്കമുള്ള പോപ്പ് നർമ്മം, പോപ്പ് സംഗീതം മുതലായവ;
• രൂപീകരണ സംവിധാനം ബഹുജന ഉപഭോഗംഅത് പരസ്യത്തിലും ഫാഷനിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഉപഭോഗം ഇവിടെ നിർത്താതെയുള്ള പ്രക്രിയയായും മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ലക്ഷ്യമായും അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു;
• പകർത്തിയ പുരാണം - യാചകർ കോടീശ്വരന്മാരായി മാറുന്ന "അമേരിക്കൻ ഡ്രീം" എന്ന മിഥ്യ മുതൽ "ദേശീയ പ്രത്യേകത" എന്ന മിഥ്യാധാരണകളും മറ്റുള്ളവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക ഗുണങ്ങളും വരെ.

അതേസമയം, HULE-XIX നൂറ്റാണ്ടിൽ അത് കണക്കിലെടുക്കേണ്ടതുണ്ട്. നിയുക്ത സാമൂഹിക ഉപസംസ്കാരങ്ങളെയോ അവയുടെ യാന്ത്രിക തുകയെയോ (ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെയോ സംസ്ഥാനത്തിന്റെയോ തോതിൽ) സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ദേശീയ സംസ്കാരം എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല. അക്കാലത്ത്, സാമൂഹ്യ പര്യാപ്\u200cതതയുടെ ഏകീകൃത ദേശീയ മാനദണ്ഡങ്ങളും മുഴുവൻ സംസ്കാരത്തിനും വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെ ഏകീകൃത സംവിധാനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. വ്യവസായവൽക്കരണത്തിന്റെയും നഗരവൽക്കരണത്തിന്റെയും പ്രക്രിയകൾ, മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ, പോസ്റ്റ് ക്ലാസിക്കൽ, ബദൽ (സോഷ്യലിസ്റ്റ്) രൂപങ്ങളിൽ ഉയർന്നുവരുന്നത്, വർഗ്ഗ സമൂഹങ്ങളെ ദേശീയമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുക, വർഗ്ഗ തടസ്സങ്ങൾ വേർതിരിക്കുക എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആധുനിക യുഗത്തിൽ മാത്രമാണ് ഇതെല്ലാം ഉണ്ടാകുന്നത്. ആളുകൾ, ജനസംഖ്യയുടെ സാർവത്രിക സാക്ഷരതയുടെ വ്യാപനം, വ്യവസായത്തിനു മുമ്പുള്ള പരമ്പരാഗത ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തിന്റെ പല രൂപങ്ങളുടെയും അധ d പതനം, വിവരങ്ങൾ ആവർത്തിക്കാനും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യാനുമുള്ള സാങ്കേതിക മാർഗങ്ങളുടെ വികസനം, സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതരീതിയുടെ ഉദാരവൽക്കരണം, വളരുന്ന രാഷ്ട്രീയ പ്രമാണിമാരെ പൊതുജനാഭിപ്രായത്തെ ആശ്രയിക്കുക, ഉപഭോക്തൃ ആവശ്യങ്ങളുടെ സുസ്ഥിരതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപഭോക്തൃവസ്തുക്കളുടെ ഉത്പാദനം, ഫാഷൻ, പരസ്യം ചെയ്യൽ മുതലായവ നിയന്ത്രിക്കുന്നു.

ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗത്തിന്റെയും സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക മനോഭാവങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ആവശ്യങ്ങൾ എന്നിവ മാനദണ്ഡമാക്കുക, മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയകൾ തീവ്രമാക്കുക, അതിന്റെ സാമൂഹിക അഭിലാഷങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ പെരുമാറ്റം, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ദിശകൾ, ചരക്കുകളുടെ ഉപഭോക്തൃ ആവശ്യം, സേവനങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, ഒരാളുടെ സ്വന്തം ഇമേജ് മുതലായവ പ്രസക്തമായിത്തീർന്നു. പി. മുമ്പത്തെ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ബോധത്തിന്റെ അത്തരം നിയന്ത്രണത്തിന്റെ കുത്തക കൂടുതലോ കുറവോ വലിയ തോതിൽ സഭയ്ക്കും രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിനും അവകാശപ്പെട്ടതാണ്. ആധുനിക കാലത്ത്, ബഹുജന ഉപഭോഗത്തിന്റെ വിവരങ്ങൾ, ചരക്കുകൾ, സേവനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സ്വകാര്യ നിർമ്മാതാക്കൾ ആളുകളുടെ അവബോധത്തിനായുള്ള മത്സരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. ഇതെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൊതുവായ സാമൂഹ്യവൽക്കരണത്തിന്റെയും സംയോജനത്തിന്റെയും സംവിധാനങ്ങളിൽ മാറ്റം വരുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിലേക്ക് നയിച്ചു, അത് ഒരു വ്യക്തിയെ തന്റെ ഉൽപാദന അധ്വാനം മാത്രമല്ല, അവന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക താൽപ്പര്യങ്ങളും സ്വതന്ത്രമായി നടപ്പിലാക്കാൻ സജ്ജമാക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ വ്യക്തിയുടെ പൊതുവായ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെ ചുമതലകൾ പ്രധാനമായും വ്യക്തിഗത അറിവ്, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ബോധത്തിന്റെ രീതികൾ, പെരുമാറ്റം (പ്രവർത്തനം) എന്നിവ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്ന് കുട്ടികളിലേക്ക്, അധ്യാപകൻ (മാസ്റ്റർ) മുതൽ വിദ്യാർത്ഥി വരെ, പുരോഹിതൻ മുതൽ അയൽക്കാരൻ മുതലായവ (മാത്രമല്ല, പ്രക്ഷേപണ സാമൂഹിക അനുഭവത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം അധ്യാപകന്റെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതാനുഭവവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ദിശാബോധവും മുൻഗണനകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു), തുടർന്ന് ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ രൂപീകരണ ഘട്ടത്തിൽ, അത്തരം സംവിധാനങ്ങൾ വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ പുനരുൽപാദനത്തിന് അവയുടെ ഫലപ്രാപ്തി നഷ്ടപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു. കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട അനുഭവം, മൂല്യം ഓറിയന്റേഷനുകൾ, ബോധത്തിന്റെ രീതികൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവ കൂടുതൽ സാർവത്രികമാക്കേണ്ടതുണ്ട്; ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ പര്യാപ്\u200cതതയുടെ ദേശീയ മാനദണ്ഡങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും രൂപീകരിക്കുക, നിലവാരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക ആനുകൂല്യങ്ങൾക്കായുള്ള താൽപ്പര്യവും ആവശ്യവും ആരംഭിക്കുക; മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം, സാമൂഹിക അവകാശവാദങ്ങൾ, അന്തസ്സിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ മുതലായവയുടെ ഏകീകൃതമായ സ്വാധീനം കാരണം സാമൂഹിക നിയന്ത്രണത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങളുടെ കാര്യക്ഷമത വർദ്ധിപ്പിക്കുക. ഇത് അറിവ്, ആശയങ്ങൾ, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നതിനായി ഒരു ചാനൽ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയ്ക്ക് കാരണമായി. ജനസംഖ്യയിലെ വിശാലമായ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്ക് സാമൂഹികമായി പ്രാധാന്യമുള്ള മറ്റ് വിവരങ്ങൾ, മുഴുവൻ രാജ്യത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, മാത്രമല്ല അതിന്റെ പ്രത്യേക വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള പാളികൾ മാത്രമല്ല. ഈ ദിശയിലേക്കുള്ള ആദ്യ ഘട്ടങ്ങൾ സാർവത്രികവും നിർബന്ധിതവുമായ പ്രാഥമിക, പിന്നീടുള്ള ദ്വിതീയ വിദ്യാഭ്യാസം, തുടർന്ന് - സമൂഹമാധ്യമങ്ങളുടെ വികസനം (സമൂഹമാധ്യമങ്ങൾ), ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രീയ നടപടിക്രമങ്ങൾ, എക്കാലത്തെയും വലിയ ജനങ്ങളെ സ്വീകരിച്ച്, ഒപ്പം. 1 ഒരു ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണം മുകളിൽ വിവരിച്ച സാമൂഹിക ഉപസംസ്കാരങ്ങളിലേക്കുള്ള വിതരണം റദ്ദാക്കില്ല. ദേശീയ സംസ്കാരം സാമൂഹ്യ ഉപസംസ്കാരങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തെ പൂർത്തീകരിക്കുന്നു, അവയ്ക്കെതിരായ ഏകീകൃത സൂപ്പർസ്ട്രക്ചറായി മാറുന്നു, ഇത് വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹികവും മൂല്യപരവുമായ പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ തീവ്രത കുറയ്ക്കുന്നു, രാജ്യത്തിന്റെ ചില സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ സാർവത്രിക നിലവാരം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, രാഷ്ട്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമുമ്പുതന്നെ, വിവിധ സംസ്ഥാനങ്ങൾ, പ്രാഥമികമായി ഭാഷ, മതം, നാടോടിക്കഥകൾ, ചില ദൈനംദിന ആചാരങ്ങൾ, വസ്ത്രത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ, വീട്ടുപകരണങ്ങൾ മുതലായവയ്ക്ക് വംശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏകീകൃത സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അതേസമയം, എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് കൾച്ചറൽ സവിശേഷതകൾ ദേശീയ സംസ്കാരത്തേക്കാൾ താഴ്ന്നതാണ്, ഒന്നാമതായി സാർവത്രികതയുടെ നിലവാരം (സ്ഥാപനവൽക്കരണത്തിന്റെ അമിതമായ അഭാവം കാരണം). വംശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ ജനസംഖ്യയിലെ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രയോഗത്തിൽ വളരെ വഴക്കമുള്ളതും വേരിയബിൾതുമാണ്. മിക്കപ്പോഴും, പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിലെ ഭാഷയും മതവും അതേ വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ വാദങ്ങളും പോലും സമാനമല്ല. ദേശീയ സംസ്കാരം അടിസ്ഥാനപരമായി സമാനമായ എറ്റലോണുകളും മാനദണ്ഡങ്ങളും സജ്ജമാക്കുന്നു, അവ പൊതുവായി ലഭ്യമായ പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: പൊതു വിദ്യാഭ്യാസം, മാധ്യമങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ സംഘടനകൾ, കലാരൂപ സംസ്കാരത്തിന്റെ ബഹുരൂപങ്ങൾ മുതലായവ. ഒരു ലിഖിത ഭാഷ, എന്നാൽ ഒരു രാജ്യമായി ചരിത്രപരമായ ഒരു പരിവർത്തനത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രാദേശിക ഭാഷകളുടെ രൂപത്തിൽ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഭാഷയിൽ നിന്ന് ഒരു ദേശീയ സാഹിത്യ ഭാഷ രൂപീകരിക്കുന്ന പ്രശ്നത്തെ അദ്ദേഹം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നില്ല. ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ ഒരു സവിശേഷത, പ്രധാനമായും സ്മാരകമായിട്ടുള്ള വംശീയ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അത് ജനങ്ങളുടെ കൂട്ടായ ജീവിത രൂപങ്ങളുടെ ചരിത്ര പാരമ്പര്യത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, ദേശീയ സംസ്കാരം പ്രാഥമികമായി പ്രവചനാതീതമാണ്. വികസനം, അറിവ്, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ഒരു നവീകരണ ദിശാബോധത്തിന്റെ ഘടന, ഉള്ളടക്കം എന്നിവയേക്കാൾ ഇത് ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഉൽ\u200cപാദിപ്പിക്കുന്നു, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും തീവ്രമാക്കുന്നതിന്റെ പാതകളാൽ അത് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രചാരണത്തിലെ പ്രധാന ബുദ്ധിമുട്ട്, ആധുനിക അറിവ്, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക രീതികൾ, ഉള്ളടക്കം എന്നിവ സാമൂഹ്യ പരിശീലനത്തിന്റെ ഉയർന്ന പ്രത്യേക ശാഖകളുടെ ആഴത്തിൽ മാത്രമായി നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. അവ കൂടുതലോ കുറവോ വിജയകരമായി മനസിലാക്കുകയും പ്രസക്തമായ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ സ്വാംശീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും, ആധുനിക പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഷ (രാഷ്ട്രീയ, ശാസ്ത്രീയ, കല, എഞ്ചിനീയറിംഗ് മുതലായവ) മനസ്സിലാക്കാൻ ഏതാണ്ട് അപ്രാപ്യമാണ്. സമൂഹത്തിന് ഉള്ളടക്കം സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സംവിധാനം ആവശ്യമാണ്, സംസ്ക്കരണത്തിന്റെ ഉയർന്ന പ്രത്യേക മേഖലകളുടെ ഭാഷയിൽ നിന്ന് തയ്യാറാക്കാത്ത ആളുകളെ സാധാരണ മനസ്സിലാക്കുന്ന തലത്തിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്ന വിവരങ്ങൾ "കൈമാറ്റം ചെയ്യുക", അതായത് ഈ വിവരങ്ങൾ ബഹുജന ഉപഭോക്താവിന് "വ്യാഖ്യാനിക്കുക", ഒരു നിശ്ചിത അതിന്റെ ആലങ്കാരിക അവതാരങ്ങളുടെ "ഇൻഫന്റിലൈസേഷൻ", അതുപോലെ തന്നെ ഈ വിവരങ്ങളുടെ നിർമ്മാതാവ്, വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ചരക്കുകൾ, സേവനങ്ങൾ മുതലായവയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ഉപഭോക്താവിന്റെ അവബോധത്തിന്റെ "നിയന്ത്രണം".

കുട്ടികൾക്ക് അത്തരം പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ആവശ്യമാണ്, വളർത്തൽ, പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിൽ, "മുതിർന്നവർക്കുള്ള" ഉള്ളടക്കം യക്ഷിക്കഥകൾ, ഉപമകൾ, വിനോദ കഥകൾ, ലളിതമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ മുതലായവയുടെ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, കുട്ടികൾക്ക് കൂടുതൽ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതാണ് ബോധം. അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാന പരിശീലനം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജീവിതത്തിലുടനീളം ആവശ്യമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു. ഒരു ആധുനിക വ്യക്തി, വളരെ വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരാൾ പോലും ഇടുങ്ങിയ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റായി തുടരുന്നു, അവളുടെ സ്പെഷ്യലൈസേഷന്റെ നിലവാരം (കുറഞ്ഞത് വരേണ്യ, ബൂർഷ്വാ ഉപസംസ്കാരങ്ങളിലെങ്കിലും) നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ നൂറ്റാണ്ട് വരെ വർദ്ധിക്കുന്നു. മറ്റ് മേഖലകളിൽ, അവർക്ക് കമന്റേറ്റർമാർ, വ്യാഖ്യാതാക്കൾ, അധ്യാപകർ, പത്രപ്രവർത്തകർ, പരസ്യ ഏജന്റുമാർ, മറ്റ് "ഗൈഡുകൾ" എന്നിവരുടെ ഒരു സ്ഥിരമായ "സ്റ്റാഫ്" ആവശ്യമാണ്, അവരുടെ ചുമതലകൾ ചരക്കുകൾ, സേവനങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ ഇവന്റുകൾ, കലാപരമായ വിവരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അനന്തമായ കടലിലൂടെ അവളെ നയിക്കുക എന്നതാണ്. പുതുമകൾ, സാമൂഹിക സംഘർഷങ്ങൾ, സാമ്പത്തിക പ്രശ്നങ്ങൾ മുതലായവ. ആധുനിക മനുഷ്യൻ അവളുടെ പൂർവ്വികരെക്കാൾ ബുദ്ധിമാനോ ശിശുവോ ആയിത്തീർന്നിരിക്കുന്നുവെന്ന് വാദിക്കാൻ കഴിയില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസ്സിന്, ഇത്രയധികം വിവരങ്ങൾ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, ഒരേസമയം ഉണ്ടാകുന്ന നിരവധി പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് അത്തരം ഒരു മൾട്ടിഫാക്റ്റോറിയൽ വിശകലനം നടത്തുക, ആവശ്യമായ പ്രോംപ്റ്റൻസുമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക അനുഭവം ഉപയോഗിക്കുക തുടങ്ങിയവ. വിവര സംസ്കരണത്തിന്റെ വേഗത കമ്പ്യൂട്ടറുകളിൽ മനുഷ്യ മസ്തിഷ്കത്തിന്റെ കഴിവുകളേക്കാൾ പലമടങ്ങ് കൂടുതലാണ് ...

ഈ സാഹചര്യത്തിന് ബുദ്ധിപരമായ തിരയൽ, സ്കാനിംഗ്, വിവരങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കൽ, വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കൽ എന്നിവയുടെ പുതിയ രീതികൾ അവതരിപ്പിക്കൽ, ഐടി വലിയ ബ്ലോക്കുകളിലേക്ക് "അമർത്തുക", പ്രവചനത്തിനും തീരുമാനമെടുക്കലിനുമുള്ള പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ വികസനം, ഒപ്പം പ്രവർത്തിക്കാൻ ആളുകളെ മാനസിക തയ്യാറെടുപ്പ് എന്നിവ ആവശ്യമാണ്. അത്തരം വലിയ വിവരങ്ങൾ\u200c ഒഴുകുന്നു. നിലവിലെ "വിവര വിപ്ലവത്തിന്" ശേഷം, അതായത്, വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിൻറെയും പ്രോസസ്സിംഗിന്റെയും കാര്യക്ഷമതയിലെ വർദ്ധനവ്, അതുപോലെ തന്നെ കമ്പ്യൂട്ടറുകളുടെ സഹായത്തോടെ മാനേജ്മെൻറ് തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുക, മനുഷ്യരാശി, ഒരു "പ്രവചന വിപ്ലവം" പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു - പെട്ടെന്നുള്ള വർദ്ധനവ് പ്രവചനത്തിന്റെ കാര്യക്ഷമത, സാധ്യതയുള്ള കണക്കുകൂട്ടൽ, ഘടക വിശകലനം മുതലായവ, എന്നിരുന്നാലും, ഇത് സംഭവിക്കുന്ന സാങ്കേതിക മാർഗങ്ങളുടെ (അല്ലെങ്കിൽ മസ്തിഷ്ക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കൃത്രിമ ഉത്തേജനത്തിന്റെ രീതികൾ) സഹായത്തോടെ ഞങ്ങൾ പ്രവചിക്കില്ല.

അതിനിടയിൽ, വിവരങ്ങളുടെ ഒഴുക്കിൽ നിന്നുള്ള അമിതമായ മാനസിക സമ്മർദ്ദത്തെ നിർവീര്യമാക്കുന്നതിനും സങ്കീർണ്ണമായ ബ ual ദ്ധിക പ്രശ്നങ്ങളെ പ്രാകൃത ഇരട്ട എതിർപ്പുകളാക്കി മാറ്റുന്നതിനും ("നല്ലത് - ചീത്ത", "നമ്മുടേത് - അപരിചിതർ" മുതലായവ) ആളുകൾക്ക് ഒരു വഴി ആവശ്യമാണ്, കൂടാതെ " സാമൂഹിക ഉത്തരവാദിത്വം, വ്യക്തിപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഒരു ഇടവേള എടുക്കുക, "സോപ്പ് ഓപ്പറകൾ" അല്ലെങ്കിൽ പരസ്യപ്പെടുത്തിയ സാധനങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ മുതലായവയുടെ മെക്കാനിക്കൽ ഉപഭോക്താക്കളിൽ ഇത് അലിഞ്ഞു.

ബഹുജന സംസ്കാരം അത്തരം ആവശ്യങ്ങളുടെ പൂർത്തീകരണമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവാദിത്തത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും മോചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് പറയാനാവില്ല, മറിച്ച്, സ്വതന്ത്രമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ പ്രശ്നം നീക്കം ചെയ്യുന്നതിനാണ് ഇത്. ഒരാളുടെ ഘടന (വ്യക്തിയെ നേരിട്ട് ബാധിക്കുന്ന ആ ഭാഗമെങ്കിലും) ഒരു വ്യക്തിക്ക് കൂടുതലോ കുറവോ സ്റ്റാൻഡേർഡ് സാഹചര്യങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായി നൽകിയിരിക്കുന്നു, അവിടെ എല്ലാം ഇതിനകം തന്നെ ഒരേ "ഗൈഡുകൾ" ആസൂത്രണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട് - പത്രപ്രവർത്തകർ, പരസ്യ ഏജന്റുമാർ, പൊതു രാഷ്\u200cട്രീയക്കാർ, ബിസിനസ്സ് താരങ്ങളെ കാണിക്കുക തുടങ്ങിയവ. ബഹുജന സംസ്കാരത്തിൽ, എല്ലാം മുൻ\u200cകൂട്ടി മുൻ\u200cകൂട്ടി അറിയാം: “ശരിയായ” രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥ, ശരിയായ സിദ്ധാന്തം, നേതാക്കൾ, കായികം, പോപ്പ് താരങ്ങൾ, ഒരു “ക്ലാസ് പോരാളിയുടെ” പ്രതിച്ഛായ അല്ലെങ്കിൽ "ലൈംഗിക ചിഹ്നം", "നമ്മുടേത്" എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയാണ്, തീർച്ചയായും വിജയിക്കും.