ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോയുടെ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ.

റുസോയിസം- ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോയുടെ വീക്ഷണ സമ്പ്രദായം.

യുക്തിയുടെ ആധിപത്യത്തിനെതിരായ പ്രതികരണവും വികാരത്തിന്റെ അവകാശങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചതുമായ റൂസോയുടെ സിദ്ധാന്തം, മറ്റ് രണ്ട് തത്വങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് വൈകാരികതയുടെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: വ്യക്തിവാദവും പ്രകൃതിവാദവും; സംക്ഷിപ്തമായി അതിനെ മൂന്ന് തരത്തിലുള്ള ആരാധനയായി നിർവചിക്കാം: വികാരങ്ങൾ, മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം, പ്രകൃതി. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, റൂസോയുടെ എല്ലാ ആശയങ്ങളും സൂക്ഷിക്കുന്നു: ദാർശനിക, മത, ധാർമ്മിക, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, ചരിത്ര, അധ്യാപന, സാഹിത്യ, ഇത് ധാരാളം അനുയായികളെ ഉണർത്തി. റൂസോ തന്റെ ആശയങ്ങൾ മൂന്ന് പ്രധാന കൃതികളിൽ അവതരിപ്പിച്ചു: ദി ന്യൂ എലോയിസ്, എമിലി, ദി സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്റ്റ്.

"ന്യൂ എലോയിസ്"

ന്യൂ എലോയിസിനെ റിച്ചാർഡ്‌സൺ വ്യക്തമായി സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. റൂസോ ക്ലാരിസയുമായി സാമ്യമുള്ള ഒരു പ്ലോട്ട് സ്വീകരിക്കുക മാത്രമല്ല - പവിത്രതയും പ്രണയവും പ്രലോഭനവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ നശിക്കുന്ന ഒരു നായികയുടെ ദാരുണമായ വിധി - അദ്ദേഹം ഒരു സെൻസിറ്റീവ് നോവലിന്റെ ശൈലി തന്നെ സ്വീകരിച്ചു. ന്യൂ എലോയിസ് അവിശ്വസനീയമായ വിജയമായിരുന്നു; അവർ അത് എല്ലായിടത്തും വായിച്ചു, കണ്ണുനീർ പൊഴിച്ചു, അതിന്റെ രചയിതാവിനെ ആരാധിച്ചു. നോവലിന്റെ രൂപം എപ്പിസ്റ്റോളറിയാണ്; അതിൽ 163 അക്ഷരങ്ങളും ഒരു എപ്പിലോഗും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. നിലവിൽ, ഈ ഫോം വായനയുടെ താൽപ്പര്യത്തെ വളരെയധികം വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വായനക്കാർ ഇത് ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, കാരണം അക്കാലത്തെ രുചിയിൽ അനന്തമായ ന്യായവാദത്തിനും ഒഴുക്കിനും കത്തുകൾ മികച്ച അവസരം നൽകി. ഇതെല്ലാം റിച്ചാർഡ്‌സണിന് സംഭവിച്ചു.

റൂസോ ദ ന്യൂ എലോയ്‌സിന് സ്വന്തമായി ഒരുപാട് സംഭാവനകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്, വ്യക്തിപരമായി പരിചയമുള്ളതും അദ്ദേഹത്തിന് പ്രിയപ്പെട്ടതുമാണ്. വിശുദ്ധ പ്രൂക്സ് സ്വയം ആണ്, എന്നാൽ ആദർശപരവും ശ്രേഷ്ഠവുമായ വികാരങ്ങളുടെ മേഖലയിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ടു; നോവലിന്റെ സ്ത്രീ മുഖങ്ങൾ അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു അടയാളം പതിപ്പിച്ച സ്ത്രീകളുടെ ചിത്രങ്ങളാണ്; വോൾമർ തന്റെ സുഹൃത്തായ സെന്റ്-ലാംബെർട്ട് ആണ്, അദ്ദേഹം തന്നെ അദ്ദേഹത്തെ കൗണ്ടസ് ഡി ഉഡെറ്റോയെ വിരുന്നൂട്ടാൻ ക്ഷണിച്ചു; നോവലിന്റെ പ്രവർത്തന തീയറ്റർ അതിന്റെ ജന്മസ്ഥലമാണ്; നോവലിലെ ഏറ്റവും നാടകീയമായ നിമിഷങ്ങൾ ജനീവ തടാകത്തിന്റെ തീരത്താണ് കളിക്കുന്നത്. ഇതെല്ലാം നോവൽ സൃഷ്ടിച്ച മതിപ്പിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തി.

എന്നാൽ അതിന്റെ പ്രധാന പ്രാധാന്യം അവർക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്ന പുതിയ തരങ്ങളിലും പുതിയ ആദർശങ്ങളിലുമാണ്. റൂസോ "ആർദ്രമായ ഹൃദയം", "സുന്ദരമായ ആത്മാവ്" എന്നിവ സൃഷ്ടിച്ചു, സംവേദനക്ഷമതയിലും കണ്ണീരിലും ഉരുകുന്നു, എല്ലായ്‌പ്പോഴും എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, എല്ലാ അർത്ഥങ്ങളിലും വിധികളിലും - വികാരത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു. റുസ്സോയുടെ സെൻസിറ്റീവ് ആത്മാക്കൾ ഒരുതരം റിച്ചാർഡ്‌സണിന്റേതല്ല. അവർ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സാമൂഹിക മാനസികാവസ്ഥയുടെ ലക്ഷണമാണ്, അവർക്ക് അവരുടെ സമകാലീനരേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായി അനുഭവപ്പെടുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവർക്ക് അവരുടെ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഇടം വേണം, ശാഖകൾ നിറഞ്ഞ കരുവേലകത്തിന് കീഴിൽ, പാറയുടെ തണലിൽ സുഖപ്രദമായ, ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലങ്ങൾ തേടുന്നു, അവർ പലായനം ചെയ്യുന്നു. ഗിൽഡഡ് സലൂണുകളിൽ നിന്ന്.

പരിഷ്കൃത മനുഷ്യനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് റൂസ്സോ "ക്രൂരനെ" പ്രതിഷ്ഠിച്ച വിരോധം അതിന്റെ വിശദീകരണവും യഥാർത്ഥ അർത്ഥവും ഇവിടെ കണ്ടെത്തുന്നു. സെൻസിറ്റീവ് ആളുകൾ റൂസ്സോയെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത് സലൂണുകളിലെ പൊടിച്ച കവലിയേഴ്സിനെക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായി; അവർ ഒരു വസ്തുവിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നില്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിന്റെ എല്ലാ വികാരങ്ങളോടും കൂടി സ്നേഹിക്കുന്നു, അതിനായി സ്നേഹമാണ് ജീവിതത്തിന്റെ സത്ത. അവർ സ്നേഹത്തെ സുഖകരമായ ഒരു വിനോദത്തിൽ നിന്ന് ഒരു പുണ്യത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു. അവരുടെ സ്നേഹം ഏറ്റവും ഉയർന്ന സത്യമാണ്, അതിനാൽ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും അതിൽ സ്ഥാപിക്കുന്ന തടസ്സങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. സ്നേഹത്തിന്റെ ചിത്രീകരണം അങ്ങനെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രസംഗമായി മാറുന്നു, മുൻവിധിയെ കുലീനരും സമ്പത്തും "ഹൃദയങ്ങളുടെ ഐക്യത്തിന്" എതിർക്കുന്ന തടസ്സങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു. അസമത്വത്തിന്റെ വാചാടോപപരമായ നിഷേധം ഇവിടെ വികാരാധീനരായ പിന്തുണക്കാരെ കണ്ടെത്തുന്നു; അസമത്വത്തിന്റെയും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെയും ഇരയായിത്തീർന്ന നായികയോടുള്ള അനുകമ്പ, സാമൂഹിക ക്രമത്തിന്റെ ജീർണിച്ച അടിത്തറയെ തകർക്കുന്നു.

രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ, റൂസോ ദിശ മാറ്റുന്നു. സ്നേഹനിർഭരമായ ഹൃദയത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് ആദ്യം പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണം നൽകിയ റൂസോ, ധാർമ്മിക കടമയുടെ തത്വം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, ബാഹ്യ തടസ്സങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാത്ത ഹൃദയം അനുസരിക്കുന്നു. കുടുംബജീവിതത്തിലും ദാമ്പത്യ ബന്ധങ്ങളിലും കടമ എന്ന ധാർമ്മിക ആശയത്തിലേക്കുള്ള അപ്പീലിന്റെ മഹത്തായ പ്രാധാന്യം റൂസോയെപ്പോലെ ജനപ്രിയനും സ്വാധീനവുമുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരൻ തൂക്കിനോക്കുന്നത് എളുപ്പമല്ല. ഈ കാര്യത്തിലും തന്റെ ഇന്ദ്രിയ ഭാവനയാൽ കൊണ്ടുപോയി എന്നതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ യോഗ്യത കുറയുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജൂലിയ ഡ്യൂട്ടി എന്ന ആശയത്തിന്റെ ദുർബലമായ പ്രതിനിധിയാണ്. അവൻ അവളെ നിരന്തരം അഗാധത്തിന്റെ അരികിൽ നിർത്തുന്നു; നോവലിലെ ഏറ്റവും വികാരാധീനമായ രംഗങ്ങൾ അതിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുകയും കടമയും വികാരവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ നായിക വിജയിയായി തുടരില്ലെന്ന ആത്മവിശ്വാസം വായനക്കാരിൽ ഉളവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഒടുവിൽ, തത്വം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും നായികയുടെ ബഹുമാനം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമായി, രചയിതാവ് നോവലിന്റെ ദാരുണമായ അന്ത്യം അവലംബിക്കുന്നു (ജൂലിയ തടാകത്തിൽ മരിക്കുന്നു, മകനെ രക്ഷിക്കുന്നു).

"എമിൽ"

റൂസോയുടെ അടുത്ത കൃതി, "എമിൽ", കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നത്തിന് നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. അദ്ധ്യാപനശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിഷ്കർത്താവായി മാറിയത് വന്യമായി വളർന്നതും മോശമായി വളർത്തിയതുമായ റൂസോയാണെന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. റൂസോയ്ക്ക് മുൻഗാമികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; പ്രകൃതിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യവും അതിൽ അന്തർലീനമായ വികാരവും സംവേദനക്ഷമതയും എന്ന ആശയം കൊണ്ട് അദ്ദേഹം "എമിൽ" എന്ന "ജ്ഞാനി" ലോക്കെ ഉപയോഗിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, അവൻ വളരെയേറെ മറികടന്നു.

റൂസോയ്‌ക്ക് മുമ്പ്, കുട്ടിയുടെ ചികിത്സ പൂർണ്ണമായും അടിച്ചമർത്തൽ എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, കൂടാതെ വിദ്യാഭ്യാസം എന്നത് ദിനചര്യയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള മൃതമായ വിവരങ്ങൾ അശ്രദ്ധമായി അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതായിരുന്നു. കുട്ടി ഒരു "സ്വാഭാവിക വ്യക്തിയെ" പോലെ പ്രകൃതിയുടെ ഒരു സമ്മാനമാണ് എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് റൂസോ മുന്നോട്ട് പോയത്; സ്വഭാവത്താൽ അവനിൽ നിക്ഷേപിച്ച ചായ്‌വുകൾ വികസിപ്പിക്കുക, സമൂഹത്തിലെ ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ അറിവ് നേടുന്നതിനും അവന്റെ പ്രായവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനും അവനെ സഹായിക്കുകയും അവന്റെ കാലിൽ കയറാൻ സഹായിക്കുന്ന ചില ബിസിനസ്സ് പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് പെഡഗോഗിയുടെ ചുമതല. ഈ ചിന്തയിൽ നിന്നാണ് റൂസോയുടെ എല്ലാ മികച്ച പെഡഗോഗിക്കൽ ആശയങ്ങളും ഉപദേശങ്ങളും ഒഴുകുന്നത്: അമ്മമാർ തങ്ങളുടെ കുട്ടികൾക്ക് സ്വയം ഭക്ഷണം നൽകണമെന്ന ആവശ്യം, ചെറിയ ശരീരം ഡയപ്പറിൽ വളച്ചൊടിക്കുന്നതിനെതിരായ പ്രതിഷേധം, ശാരീരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചും കുട്ടികളുടെ ആശയങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമായ അന്തരീക്ഷത്തെക്കുറിച്ചും ഉള്ള ഉത്കണ്ഠ, അകാല പഠനത്തെ അപലപിക്കുക, കുട്ടിയെ പഠിപ്പിക്കാനുള്ള വഴികൾ കണ്ടെത്താനും അവനിൽ ജിജ്ഞാസ വളർത്താനും ആവശ്യമായ ആശയങ്ങളിലേക്ക് അവനെ നയിക്കാനുമുള്ള ഉപദേശം, ശിക്ഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനപൂർവകമായ സൂചന - അവ കുട്ടിയുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക പരിണതഫലമായിരിക്കണം, ഒരു തരത്തിലും അവനു തോന്നരുത്. മറ്റൊരാളുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും ദുർബലർക്കെതിരായ അക്രമവും.

അതേ സമയം, എമിലിനെ ഒരു നോവൽ എന്ന് വിളിക്കാം, അതിൽ ഒരു വളർത്തലിന്റെ ചരിത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ മാത്രമല്ല; പെസ്റ്റലോസിയുടെ ഉചിതമായ ആവിഷ്‌കാരത്തിൽ, ഇതൊരു പെഡഗോഗിക്കൽ അസംബന്ധത്തിന്റെ ഒരു പുസ്തകമാണ്. റൂസോ തന്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ ഗ്രന്ഥത്തിനായി കണ്ടുപിടിച്ച കൃത്രിമ ക്രമീകരണത്തിലും, മികച്ച പെഡഗോഗിക്കൽ തത്വങ്ങളുടെ കാരിക്കേച്ചർ അതിശയോക്തിയിലും, റൂസോ പ്രകൃതി എന്ന് വിളിക്കുന്നതോ അതിന് കാരണമായതോ ആയ എല്ലാ കാര്യങ്ങളോടും ഉള്ള സെൻസിറ്റീവ് മനോഭാവത്തിലാണ് ഇതിന് കാരണം. റൂസോ തന്റെ അധ്യാപനശാസ്ത്രത്തിനായി ടെലിമാകൂസിന്റെ ക്ലാസിക് ക്രമീകരണം ഉപേക്ഷിച്ചു, പക്ഷേ "ഉപദേശകൻ" നിലനിർത്തി: അവന്റെ എമിൽ വളർത്തുന്നത് കുടുംബമല്ല, മറിച്ച് പ്രൊവിഡൻസിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുന്ന "അധ്യാപകനാണ്", ബഹുഭൂരിപക്ഷം ആളുകൾക്കും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാൻ കഴിയാത്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ. ആളുകൾ.

വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും പരിശീലനത്തിനും ഒരു "പരിണാമ" സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരിക്കണം എന്ന ശരിയായ ആശയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മുഴുവൻ പ്രക്രിയയെയും നാല് അഞ്ച് വർഷത്തെ കാലയളവുകളായി കൃത്രിമമായി വിഭജിക്കുന്നതിൽ പ്രകടമായി. അദ്ധ്യാപകൻ കുട്ടിയെ പഠിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും അറിയാവുന്ന വിവരങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ഉചിതമായ സമയത്തിനായി കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന ശരിയായ ആശയം "എമിൽ" പൊരുത്തക്കേടുകളുടെ ഒരു പരമ്പരയിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു. എമിലിനെ വായിക്കാനും എഴുതാനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി, കുറിപ്പുകൾ സഹിതം സന്ദർശിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ ക്ഷണിച്ചു, അവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരക്ഷരത കാരണം വായിക്കപ്പെടാതെ കിടക്കുന്നു; സൂര്യൻ ഉദിക്കുന്നത് കോസ്മോഗ്രാഫിയുടെ ആദ്യ പാഠത്തിനുള്ള അവസരമാണ്; ഒരു തോട്ടക്കാരനുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ നിന്ന്, ആൺകുട്ടിക്ക് ആദ്യമായി സ്വത്ത് എന്ന ആശയം ലഭിക്കുന്നു; മതപരമായ ചോദ്യങ്ങൾ മറികടക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പ്രായത്തിലാണ് ദൈവസങ്കൽപ്പം അവനോട് ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത്.

ഇക്കാര്യത്തിൽ, കുട്ടി അറിയാത്തതോ ചെയ്യാൻ പാടില്ലാത്തതോ ആയ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിന് അപ്രായോഗികമായ ഒരു സംവിധാനമുണ്ട് - ഉദാഹരണത്തിന്, പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിൽ നിന്ന്. പ്രകൃതിയെയും സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിലൂടെ ഏറ്റവും തെറ്റായ കാര്യം റൂസോയുടെ അധ്യാപനത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: "പ്രകൃതിയുടെ മനുഷ്യനെ നശിപ്പിക്കുകയല്ല, അവനെ സമൂഹവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്."

എമിലിന്റെ ഉപദേഷ്ടാവ് അവനോടുള്ള തന്റെ ആശങ്ക അവനുവേണ്ടി മുൻകൂട്ടി ഒരു വധുവിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന ഘട്ടത്തിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു. റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സ്ത്രീകൾ ഒരു പുരുഷനുവേണ്ടി വളർത്തപ്പെട്ടവരാണ്; ആൺകുട്ടി നിരന്തരം ചോദ്യം ചോദിക്കേണ്ടതുണ്ടെങ്കിൽ: "എന്താണ് നല്ലത്", പെൺകുട്ടി മറ്റൊരു ചോദ്യത്തിൽ മുഴുകണം: "അത് എന്ത് മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കും." എന്നിരുന്നാലും, സ്ത്രീകളെ വളർത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ റൂസോ തന്നെ ദുർബലപ്പെടുത്തി: സോഫിയ, എമിലിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു, അവനെ ചതിക്കുന്നു, നിരാശനായി, അവൻ അലഞ്ഞുതിരിയുകയും അൾജീരിയൻ ബീയുടെ അടിമകളിലേക്കും ഉപദേശകരിലേക്കും വീഴുകയും ചെയ്യുന്നു. "എമിലി"യിൽ റൂസോ യുവാക്കളുടെ മാത്രമല്ല, സമൂഹത്തിന്റെയും അധ്യാപകനാണ്; റൂസോയുടെ വിശ്വാസത്തെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണത്തിന്റെ അടിത്തറയെയും കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റുപറച്ചിൽ നോവലിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

എമിലിന്റെ അധ്യാപനശാസ്‌ത്രം കുട്ടികൾക്കും മുതിർന്നവർക്കും നൽകിയിട്ടുള്ള ഒരു മഹത്തായ ഉടമ്പടിയിലൂടെ അതിന്റെ തെറ്റുകൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യുന്നു: “എല്ലാവരെയും, അവരോട് അവജ്ഞയോടെ പെരുമാറുന്നവരെപ്പോലും സ്‌നേഹിക്കാൻ ശിഷ്യനെ പഠിപ്പിക്കുക; ഒരു വർഗ്ഗത്തിലും പെട്ടവനാണെന്ന് സ്വയം തരംതിരിക്കാത്ത വിധത്തിൽ അവനെ നയിക്കുക, എന്നാൽ എല്ലാവരിലും സ്വയം എങ്ങനെ തിരിച്ചറിയാമെന്ന് അവനറിയാം; മനുഷ്യവർഗ്ഗത്തെക്കുറിച്ച് അവനോട് സ്നേഹത്തോടെ, അനുകമ്പയോടെ പോലും സംസാരിക്കുക, എന്നാൽ ഒരു തരത്തിലും അവജ്ഞയോടെ. ഒരു വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിയെ അപമാനിക്കാൻ പാടില്ല. റൂസ്സോ "എമിലി" എഴുതിയപ്പോൾ, അസമത്വത്തിന്റെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയിൽ തന്റെ മുൻപിൽ പൊങ്ങിക്കിടന്ന ആദർശത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഇതിനകം അകന്നിരുന്നു; പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിലെ കാട്ടാളനെയും സാമൂഹിക അവസ്ഥയിലെ പ്രകൃതിയുടെ മനുഷ്യനെയും അവൻ ഇതിനകം വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു; എമിലിൽ നിന്ന് ഒരു കാട്ടാളനെയല്ല, മറിച്ച് ആളുകളുമായി സഹവസിച്ച് ജീവിക്കേണ്ട ഒരു "പൗരനെ" പഠിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് അവന്റെ ചുമതല.

മതം

റൂസോ തന്റെ കുറ്റസമ്മതം സാവോയിലെ വികാരിയുടെ വായിൽ വെച്ചു. സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, റൂസോ മതത്തോട് സ്വീകാര്യനായിരുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മത വിദ്യാഭ്യാസം അവഗണിക്കപ്പെട്ടു; പരസ്പരവിരുദ്ധമായ സ്വാധീനങ്ങൾക്ക് അവൻ എളുപ്പത്തിൽ കീഴടങ്ങി. "തത്ത്വചിന്തകരുടെ" - നിരീശ്വരവാദികളുടെ സർക്കിളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ, റൂസോ ഒടുവിൽ സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാട് കണ്ടെത്തി. പ്രകൃതി ഇവിടെയും അവന്റെ തുടക്കമായിരുന്നു, അവൻ അതിനെ "കേടായ മനുഷ്യൻ" എന്ന് താരതമ്യം ചെയ്തു; എന്നാൽ ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പ്രകൃതി റൂസോയ്ക്ക് ഒരു ആന്തരിക വികാരമായിരുന്നു. ഈ വികാരം അവനോട് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞു, ലോകത്ത് യുക്തിയും ഇച്ഛയും ഉണ്ട്, അതായത് ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം.

റൂസോയും സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്ടും (കാർഡ് കളിക്കുന്നത്)

ഈ കരാറിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം അത്തരമൊരു കൂട്ടായ്മ കണ്ടെത്തുക എന്നതാണ്, അതിന് നന്ദി "എല്ലാവരുമായും ഏകീകരിക്കുന്നു, സ്വയം മാത്രം അനുസരിക്കുകയും അവൻ മുമ്പത്തെപ്പോലെ സ്വതന്ത്രനായി തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു." റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സമൂഹത്തിലെ ഓരോ അംഗത്തിന്റെയും സമ്പൂർണ്ണ അന്യവൽക്കരണത്തിലൂടെയാണ് ഈ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നത്, അവന്റെ എല്ലാ അവകാശങ്ങളോടും കൂടി, മുഴുവൻ സമൂഹത്തിനും അനുകൂലമായി: സ്വയം പൂർണ്ണമായി നൽകിക്കൊണ്ട്, എല്ലാവരും മറ്റുള്ളവരുമായി തുല്യ നിബന്ധനകളിൽ സ്വയം നൽകുന്നു, കൂടാതെ സാഹചര്യങ്ങൾ തുല്യമായതിനാൽ. എല്ലാവർക്കും, അവരെ മറ്റുള്ളവർക്ക് ഭാരമാക്കാൻ ആർക്കും താൽപ്പര്യമില്ല. ഒരു സാമൂഹിക കരാർ എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് റൂസോ അവതരിപ്പിച്ച പ്രധാന സോഫിസം ഈ വാക്കുകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു - ഒരു സോഫിസം, എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തിപരമായി അവനുടേതല്ല, മറിച്ച് ആ സാമൂഹിക പ്രവണതയുടെ ലക്ഷണമാണ് റൂസോ മുൻഗാമിയും നേതാവുമായി മാറിയത്. കരാറിന്റെ ലക്ഷ്യം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സംരക്ഷണമാണ് - സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുപകരം, പങ്കാളികൾക്ക് മൊത്തത്തിൽ, അതായത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ നിരുപാധികമായ വിധേയത്വത്തിൽ തുല്യത നൽകുന്നു.

മൊത്തത്തിലുള്ള വ്യക്തികളുടെ സ്വയം-അന്യവൽക്കരണം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സാമൂഹിക കരാറിലൂടെ, ഒരു കൂട്ടവും ധാർമ്മികവുമായ ശരീരം (കോർപ്സ്) ഉണ്ടാകുന്നു, ശക്തിയും ഇച്ഛാശക്തിയും ഉള്ള ഒരു സാമൂഹിക സ്വയം. ഇതിനെ മൊത്തത്തിൽ, അതിലെ അംഗങ്ങൾ ഭരണകൂടത്തെ വിളിക്കുന്നു - വസ്തുനിഷ്ഠമായ അർത്ഥത്തിൽ, ആത്മനിഷ്ഠമായ അതേ - പരമോന്നത ഭരണാധികാരി അല്ലെങ്കിൽ പ്രഭു (സൗവറിൻ). പരമോന്നത ശക്തിയുടെ വിഷയം സ്ഥാപിച്ച ശേഷം, റൂസോ അതിന്റെ സവിശേഷതകൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിർവചിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, അത് അവിഭാജ്യമാണ്, അതായത്, അത് ആർക്കും കൈമാറാൻ കഴിയില്ല; ഈ പ്രസ്താവന ഗ്രോഷ്യസിന്റെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും പഠിപ്പിക്കലിനെതിരെയുള്ളതാണ്, ജനങ്ങൾ, ഭരണകൂടം സ്ഥാപിച്ച്, പരമോന്നത അധികാരം സർക്കാരിന് കൈമാറി. പരമോന്നത ശക്തിയുടെ അവിഭാജ്യതയുടെ സ്ഥാനവും ഏതെങ്കിലും പ്രാതിനിധ്യത്തെ അപലപിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഒരു പ്രതിനിധിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതും അവന്റെ ഇഷ്ടം അവനിലേക്ക് മാറ്റുന്നതും, റൂസോയുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ, പിതൃരാജ്യത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ഒരു സൈനികനെ സ്വയം നിയമിക്കുന്നതിന് തുല്യമായ ലജ്ജാകരമായ കാര്യമാണ്. പ്രതിനിധി ഗവൺമെന്റിന്റെ കളിത്തൊട്ടിലായ ഇംഗ്ലണ്ടിനെ റൂസോ പരിഹസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ, ഇംഗ്ലീഷുകാർ സ്വതന്ത്രരാവുന്ന നിമിഷം, അവരെ ഡെപ്യൂട്ടിമാരെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ വിളിക്കുന്ന നിമിഷം മാത്രമാണ്, പിന്നീട് അവർ വീണ്ടും അടിമത്തത്തിലാകുന്നു. പ്രാതിനിധ്യം അറിയാത്ത പുരാതന, നഗര ജനാധിപത്യങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിലാണ് റൂസോ നിലകൊള്ളുന്നത്.

അപ്പോൾ പരമോന്നത അധികാരം അവിഭാജ്യമാണ്: ഈ വ്യവസ്ഥയിലൂടെ, പരമോന്നത അധികാരത്തെ നിയമനിർമ്മാണ, എക്സിക്യൂട്ടീവ്, ജുഡീഷ്യൽ അധികാരങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് തന്റെ കാലത്ത് വ്യാപകമായിരുന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ റൂസോ നിഷേധിക്കുന്നു; പ്രത്യേക അവയവങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അധികാര വിഭജനത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തികരെ ജാപ്പനീസ് ചാർലാറ്റനുകളുമായി റൂസോ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, കുട്ടിയെ കഷണങ്ങളായി മുറിച്ച് മുകളിലേക്ക് എറിയുന്ന തന്ത്രം പ്രയോഗിച്ചു, അതിനുശേഷം കുട്ടി സുരക്ഷിതനും സുരക്ഷിതനുമാണ്.

അവസാനമായി, പരമാധികാരം അപ്രമാദിത്വമാണ്. പരമോന്നത അധികാരത്തിന്റെ വിഷയം ജനറൽ വിൽ ആണ് (Volonté générale); അത് എല്ലായ്‌പ്പോഴും പൊതുനന്മയ്‌ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു, അതിനാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയാണ്. ശരിയാണ്, റൂസ്സോ തന്നെ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു സംവാദം നടത്തുന്നു: “ആളുകൾ എപ്പോഴും സ്വന്തം നന്മ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ എല്ലായ്പ്പോഴും അത് കാണുന്നില്ല; ആളുകളെ ദുഷിപ്പിക്കുന്നതിൽ ആരും വിജയിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവർ പലപ്പോഴും വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ സഹായത്തോടെ വൈരുദ്ധ്യത്തിൽ നിന്ന് കരകയറുന്നത് സാധ്യമാണെന്ന് റൂസോ കരുതുന്നു: എല്ലാവരുടെയും ഇച്ഛാശക്തിയെ അദ്ദേഹം പൊതു ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു (volonté de tous), ഇത് സ്വകാര്യ ഇച്ഛകളുടെ ആകെത്തുകയും സ്വകാര്യ താൽപ്പര്യങ്ങൾ മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഈ ഇച്ഛകളിൽ നിന്ന് സ്വയം നശിപ്പിക്കുന്ന തീവ്രമായവയെ നാം ഇല്ലാതാക്കുകയാണെങ്കിൽ, ബാക്കിയുള്ളവയിൽ, റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നമുക്ക് പൊതുവായ ഇച്ഛാശക്തി ലഭിക്കും.

എല്ലാവരുടെയും ഇച്ഛയ്ക്ക് മേൽ ജനറൽ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വിജയം ഉറപ്പാക്കാൻ, സംസ്ഥാനത്ത് രാഷ്ട്രീയമോ മറ്റ് പാർട്ടികളോ ഉണ്ടാകരുതെന്ന് റൂസോ ആവശ്യപ്പെടുന്നു; അവ നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ, സോളോണും നുമയും സെർവിയസും ചെയ്തതുപോലെ അവയുടെ സംഖ്യകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും അസമത്വം തടയുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

തമ്പുരാൻ-ജനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉയർന്ന ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തൽ കൊണ്ട്, അവനിൽ നിരുപാധികമായ വിശ്വാസത്തോടെ, റൂസ്സോയ്ക്ക് തന്റെ അധികാരത്തിന്റെ പരിധികൾ നിശ്ചയിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല. വാസ്‌തവത്തിൽ, ആവശ്യമെന്നത് ഒരു നിയന്ത്രണമേ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നുള്ളൂ: ഭരണാധികാരിക്ക് തന്റെ പ്രജകളുടെമേൽ സമൂഹത്തിന് ഉപയോഗശൂന്യമായ യാതൊരു വിലങ്ങുകളും അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല; എന്നാൽ പരമാധികാരികളായ ജനങ്ങൾ തന്നെ ഈ വിഷയത്തിൽ വിധിക്കാൻ ശേഷിക്കുന്നതിനാൽ, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിയും സ്വത്തും സ്വാതന്ത്ര്യവും പരമോന്നത അധികാരത്തിന്റെ നിരുപാധിക വിവേചനാധികാരത്തിന് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു.

റൂസോ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു: ഒരു സിവിൽ മതം ആവശ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു. അതിന്റെ പിടിവാശികൾ കുറവാണ് (അവ സ്വന്തം മതത്തിന്റെ രണ്ട് അടിസ്ഥാനങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിലും ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിലും ഉള്ള വിശ്വാസം), എന്നാൽ റൂസ്സോ അവ ഓരോ പൗരനും ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളായി നിർബന്ധമാണെന്ന് കരുതുന്നു. പരമോന്നത ശക്തിക്ക്, തങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കാത്ത ആരെയും പുറത്താക്കാനുള്ള അവകാശം അദ്ദേഹം അംഗീകരിക്കുന്നു, ഈ തത്വങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, അവയിൽ വിശ്വസിക്കാത്തവരെപ്പോലെ പെരുമാറും, വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരാവും, ഏറ്റവും വലിയ കുറ്റവാളികളായി, അവർ നിയമത്തെ വഞ്ചിച്ചു" .

റൂസോയെ പരമാധികാരി (le Souverain) ൽ നിന്ന് സർക്കാർ (le Gouvernement) വേർതിരിക്കുന്നു. ഗവൺമെന്റ് ഒരു രാജവാഴ്ചയുടെയോ മറ്റേതെങ്കിലും രൂപത്തിന്റെയോ രൂപമെടുത്തേക്കാം, എന്നാൽ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും അത് പ്രഭു-ജനങ്ങളുടെ ഒരു സംരക്ഷകനും സേവകനുമാണ് (മന്ത്രി), എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും അവനെ മാറ്റാനോ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനോ അവകാശമുണ്ട്. റൂസോയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ഇത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള ചില പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമോ സാധ്യതകളോ അല്ല: ഗവൺമെന്റിന്റെ നിലനിൽപ്പ് കാലാകാലങ്ങളിൽ - ഹ്രസ്വകാലങ്ങളിൽ - അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

അസംബ്ലി ഓഫ് ദി പീപ്പിൾ, അതിന്റെ ഉദ്ഘാടന വേളയിൽ എപ്പോഴും രണ്ട് ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കണം: "ഭരണാധികാരി നിലവിലെ ഭരണരീതി നിലനിർത്താൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നുണ്ടോ", "ഭരണം ഉള്ളവരുടെ കൈകളിൽ ഏൽപ്പിക്കുന്നത് ജനങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടമാണോ? ഭരമേല്പിച്ചോ?" റൂസോ പ്രഭുവും ഗവൺമെന്റും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ മനുഷ്യനിൽ ശാരീരിക ശക്തിയും അതിനെ ചലിപ്പിക്കുന്ന മാനസിക ഇച്ഛയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തോട് ഉപമിക്കുന്നു. നിയമങ്ങളുടെ നടത്തിപ്പ് മാത്രമാണ് സർക്കാരിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളത്; പൊതുവായ ഇച്ഛയ്ക്ക് അനുസൃതമായി അവ സ്ഥാപിക്കുന്നത് ജനങ്ങളുടെ കാര്യമാണ്.

സാമൂഹിക കരാറിന്റെ ആദ്യ അധ്യായങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ നിർമ്മാണത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂട് ഇതാണ്. അതിനെ വിലയിരുത്തുന്നതിന്, റൂസോയുടെ രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻഗാമികളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് ലോക്കിന്റെയും മോണ്ടെസ്ക്യൂവിന്റെയും സിദ്ധാന്തവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ലോക്ക് "സാമൂഹിക കരാറിൽ" അവലംബിക്കുന്നു, അവർക്ക് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും ലക്ഷ്യവും വിശദീകരിക്കുന്നു. അവനോടൊപ്പം "പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥ"യിലുള്ള ആളുകൾ സ്വതന്ത്രരാണ്; അവർ സമൂഹത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് അതിന്റെ സഹായത്തോടെ അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം സംരക്ഷിക്കാനാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സംരക്ഷണമാണ് സാമൂഹിക യൂണിയന്റെ ലക്ഷ്യം; അതിലെ അംഗങ്ങളുടെ ജീവനും സ്വത്തിനും മേലുള്ള അതിന്റെ അധികാരം ആ ആവശ്യത്തിന് ആവശ്യമായതിലും കൂടുതൽ വ്യാപിക്കുന്നില്ല. സ്വാതന്ത്ര്യം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതിനായി പ്രകൃതി മനുഷ്യനെ സമൂഹത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്ന റൂസോ, തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ സാമൂഹിക യൂണിയനിലേക്ക് പൂർണ്ണമായും ത്യജിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ അന്യവൽക്കരണത്തിന് പ്രതികാരമായി പൊതുവിൽ തുല്യമായ പങ്ക് മാത്രം ലഭിക്കുന്ന പൗരന്മാരുടെ മേൽ നിരുപാധിക അധികാരമുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശക്തി. ലെവിയതാനിൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണത നിർമ്മിച്ച ലോക്കിന്റെ മുൻഗാമിയായ ഹോബ്‌സിലേക്ക് ഇക്കാര്യത്തിൽ റൂസോ മടങ്ങുന്നു; ഒരേയൊരു വ്യത്യാസം, ഹോബ്സ് ബോധപൂർവ്വം രാജവാഴ്ചയെ ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു, അതേസമയം റൂസോ അബോധാവസ്ഥയിൽ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന് അനുകൂലമായി പ്രവർത്തിച്ചു.

പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവം വിശദീകരിക്കാനുള്ള ഒരു സാമൂഹിക കരാർ വഴി ചിന്തിച്ചതിന് റൂസോയെ നിന്ദിച്ചു. മുകളിലുള്ള വിശകലനത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, ഇത് അന്യായമാണ്. ലോക്കിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ജാഗ്രത പുലർത്തുന്ന റൂസോ, ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഉത്ഭവം വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സ്വയം ഒഴിഞ്ഞുമാറാൻ അജ്ഞത ഉപയോഗിക്കുന്നു. നിയമവാഴ്ചയുടെ ഉത്ഭവം വിശദീകരിക്കാൻ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നത്, കുടുംബജീവിതത്തിൽ നിന്നോ അധിനിവേശത്തിൽ നിന്നോ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ നിലവിലെ വിശദീകരണങ്ങൾ ഈ ആവശ്യത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമാകുമെന്ന് നിഷേധിക്കുന്നു, കാരണം "വസ്തുത" ഇതുവരെ നിയമമായിട്ടില്ല. എന്നാൽ ഒരു സാമൂഹിക കരാറിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള റൂസോയുടെ നിയമപരമായ ഭരണകൂടം ഒരു സംസ്ഥാനമല്ല; അതിന്റെ നിയമപരമായ സ്വഭാവം സോഫിസത്തെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്; അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിക്കുന്ന സാമൂഹിക കരാർ ഒരു കരാറല്ല, മറിച്ച് ഒരു കെട്ടുകഥയാണ്.

റൂസോയുടെ ഭരണകൂടം കാലാകാലങ്ങളിൽ "പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിലേക്ക്" മടങ്ങുന്നു, അരാജകത്വമായി മാറുന്നു, സാമൂഹിക കരാറിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ നിരന്തരം അപകടപ്പെടുത്തുന്നു. റൂസോ തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ പൊതു ഇച്ഛാശക്തി നശിപ്പിക്കാനാവാത്തതാണ് എന്ന പ്രബന്ധത്തിന്റെ വികാസത്തിനായി ഒരു പ്രത്യേക അധ്യായം നീക്കിവച്ചത് വെറുതെയായി. ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു കരാറും ഇല്ലെങ്കിൽ, പിന്നെ സാമൂഹിക കരാർ എന്ത് സഹായിക്കും?

റൂസോയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ മുഴുവൻ പോയിന്റും പൊതുവായ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ആശയത്തിലാണ്. വ്യക്തിഗത പൗരന്മാരുടെ (സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും ഭ്രാന്തന്മാരും കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല) ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ആകെത്തുകയാണ് ഇത്. അത്തരമൊരു പൊതു ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വ്യവസ്ഥ ഏകാഗ്രതയാണ്; വാസ്തവത്തിൽ, ഈ അവസ്ഥ എല്ലായ്പ്പോഴും ഇല്ല. ഈ ബുദ്ധിമുട്ട് ഇല്ലാതാക്കാൻ, റൂസോ ഒന്നുകിൽ ഒരു കപട ഗണിത വാദരീതി അവലംബിക്കുന്നു - അങ്ങേയറ്റം വെട്ടിക്കളയുന്നു, അവൻ പൊതു ഇച്ഛയ്ക്ക് വേണ്ടി - അല്ലെങ്കിൽ സോഫിസത്തിലേക്ക് മധ്യഭാഗം എടുക്കുന്നു. അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ഒരു ജനകീയ അസംബ്ലിയിൽ ഒരു നിയമം നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, പൗരന്മാരോട് ശരിയായ (കൃത്യത) അവർ നിർദ്ദേശം അംഗീകരിക്കുകയോ നിരസിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് അത് പൊതുവായ ഇച്ഛയ്ക്ക് അനുസൃതമാണോ അല്ലയോ എന്ന് ചോദിക്കുന്നില്ല, അത് അവരുടെ ചെയ്യും. എല്ലാവരും, തന്റെ വോട്ട് നൽകിക്കൊണ്ട്, അതിനെക്കുറിച്ച് തന്റെ അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, വോട്ടുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ നിന്ന് പൊതു ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രഖ്യാപനം പിന്തുടരുന്നു.

ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, യാദൃശ്ചികമായി ഭൂരിപക്ഷമോ പൗരന്മാരുടെ ഭാഗമോ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും, ഭൂരിപക്ഷത്തിനായി എടുക്കുന്നത്, അത് അവകാശമായി മാറുന്നു. എന്നാൽ റൂസോയുടെ നിയമപരമായ അവസ്ഥ ഇതായിരിക്കില്ല, സമൂഹത്തിന് സ്വയം പൂർണ്ണമായി സമർപ്പിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും അവൻ നൽകിയതിന് തുല്യമായത് തിരികെ ലഭിക്കുന്നു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, റൂസോ നടത്തിയ സംവരണം ഒരു ആശ്വാസമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല; "സാമൂഹിക കരാർ" ഒരു ശൂന്യമായ രൂപമാകാതിരിക്കാൻ, അത് മറ്റെല്ലാവർക്കും ശക്തി നൽകാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ബാധ്യതയെ അതിന്റെ ഘടനയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്, പൊതുവായ ഇച്ഛാശക്തി അനുസരിക്കാൻ ആരെങ്കിലും വിസമ്മതിച്ചാൽ, അവൻ അത് ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതനാകും. അങ്ങനെ മുഴുവൻ യൂണിയനും; മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്ക് നിർബന്ധിതനാകും (ലെ ഫോഴ്‌സറ ഡി "ഇട്രെ ലിബ്രെയിൽ)!

മനുഷ്യൻ "പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയേക്കാൾ സാമൂഹിക കരാറിൽ സ്വതന്ത്രനാണ്" എന്ന് തെളിയിക്കാൻ "എമിലി"ൽ റൂസോ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച വാക്കുകളിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, അദ്ദേഹം ഇത് തെളിയിച്ചില്ല: അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസ്ഥാനത്ത്, ഭൂരിപക്ഷം ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ അവർക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളത് ചെയ്യാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ളൂ. അവസാനമായി, റൂസോയുടെ സാമൂഹിക കരാർ ഒരു കരാറല്ല. കരാർ കക്ഷികളുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് ഒരു പ്രത്യേക ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രവൃത്തിയെ കരാർ അനുമാനിക്കുന്നു. വെനീസ് പോലുള്ള ചില സംസ്ഥാനങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ഉടമ്പടിയിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചതെന്നും ഇപ്പോൾ പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു യുവാവ്, താൻ ജനിച്ച സംസ്ഥാനത്ത് തന്നെ തുടരുകയാണെങ്കിൽ, നിശ്ശബ്ദമായി ഒരു കരാറിൽ ഏർപ്പെടുന്നുവെന്നും ലോക്കിന്റെ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. സമൂഹം. റൂസോയിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ കരാറിന്റെ അസ്തിത്വം ഒരിടത്തും സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല; ഇത് ഒരു നിയമപരമായ കെട്ടുകഥ മാത്രമാണ്, എന്നാൽ ഫിക്ഷനിൽ നിന്ന് ഇത്രയും നിരുപാധികമായ ശക്തി ഉണ്ടായിട്ടില്ല. "സാമൂഹിക കരാർ"

റൂസോ മേൽപ്പറഞ്ഞ ഹ്രസ്വ രൂപരേഖയിൽ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നില്ല, അത് അതിന്റെ സാരാംശമാണ്, പക്ഷേ നാല് പുസ്തകങ്ങൾക്കിടയിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ബോറടിപ്പിക്കുന്നു. ഈ "രണ്ടാം" ഭാഗം ആദ്യത്തേതുമായി യുക്തിസഹമായ ബന്ധത്തിന് പുറത്താണ്, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ മാനസികാവസ്ഥയിൽ രചിച്ചതാണ്. മോണ്ടെസ്ക്യൂവിന്റെ പുരസ്കാരങ്ങൾ റൂസോയ്ക്ക് വിശ്രമം നൽകിയില്ലെന്ന് ഒരാൾ ചിന്തിച്ചേക്കാം: പുസ്തകം II ന്റെ മൂന്നാം അധ്യായത്തിൽ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ നിയമനിർമ്മാതാവായി സ്വയം വിളിക്കപ്പെട്ടു. ഈ അധ്യായം വായിക്കുമ്പോൾ, റൂസോ ജനാധിപത്യത്തെ ഭരിക്കുന്നതിനെ മാത്രമല്ല, നിയമനിർമ്മാണ ജനാധിപത്യത്തെയും സംശയാസ്പദമാണെന്ന് ഒരാൾക്ക് തോന്നിയേക്കാം, കാരണം നിയമങ്ങളുടെ സാരാംശം പരിശോധിച്ചതിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രത്യേക നിയമനിർമ്മാതാവിന്റെ ആവശ്യകത അദ്ദേഹം ഊഹിക്കുന്നു. ശരിയാണ്, അദ്ദേഹം ഈ നിയമനിർമ്മാതാവിനോട് അസാധാരണമായ ആവശ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്നു: "ജനങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമായ ഏറ്റവും മികച്ച സാമൂഹിക നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിന്, ഉയർന്ന മനസ്സുള്ള ഒരു വ്യക്തി ആവശ്യമാണ്, എല്ലാ മനുഷ്യ വികാരങ്ങളും അറിയുകയും ഒരെണ്ണം പോലും അനുഭവിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നമ്മുടെ സ്വഭാവവുമായി പ്രവർത്തിക്കുക, അത് ആഴത്തിൽ അറിയുകയും ചെയ്യും"; "ആളുകൾക്ക് നിയമങ്ങൾ നൽകാൻ ദൈവങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്." എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം നിയമനിർമ്മാതാക്കൾ ഉണ്ടെന്ന് റൂസോ സമ്മതിക്കുന്നു. അവൻ ലൈക്കർഗസിനെ കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും കാൽവിനെ കുറിച്ച് അഗാധമായ ശരിയായ പരാമർശം നടത്തുകയും ചെയ്തു, അവനിൽ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനെ മാത്രം കാണുന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവന്റെ പ്രതിഭയുടെ വ്യാപ്തി അറിയുന്നത് മോശമാണ്. നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, റൂസോ, ദ സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് ലോസിന്റെ രചയിതാവ് എന്ന നിലയിൽ ലൈക്കർഗസിനെയും കാൽവിനേയും മനസ്സിൽ കണ്ടില്ല. മോണ്ടെസ്ക്യൂവിന്റെ മഹത്വം പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസുമായി രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സംയോജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതായത്, ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ, കാലാവസ്ഥ, മറ്റ് ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിയമങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നത്, അവയുടെ ഇടപെടൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രബോധനപരമായ ചരിത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ മുതലായവ. റൂസോ ഈ മേഖലയിൽ തന്റെ കഴിവുകൾ പരീക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. മോണ്ടെസ്ക്യൂവിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുമ്പോൾ, അവൻ അവനെ നിരന്തരം മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നു; നിയമങ്ങളുടെ ആത്മാവ് പോലെ, സോഷ്യൽ കരാറിന്റെ അവസാന പുസ്തകം ചരിത്രപരമായ സ്വഭാവമുള്ള വാദങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു (പക്ഷേ മോണ്ടെസ്ക്യൂവിലെ പോലെ ഫ്യൂഡലിസത്തിലേക്കല്ല, റോമൻ കോമിറ്റിയ, ട്രൈബ്യൂണേറ്റ്, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, സെൻസർഷിപ്പ് മുതലായവ).

സാമൂഹിക കരാറിന്റെ ഈ തുടർച്ചയുടെ ഏറ്റവും രസകരമായ ഭാഗം ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അധ്യായങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സാരാംശത്തിൽ, സാമൂഹിക കരാറിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഏത് ചർച്ചയും അമിതമാണ്, കാരണം അവയെല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ജനാധിപത്യമാണ്. എന്നാൽ റൂസോ, തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താതെ, വിവിധ തരത്തിലുള്ള സർക്കാരുകളുടെയും അവയുടെ സ്വത്തുക്കളുടെയും പ്രായോഗിക പരിഗണനയിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. അതേസമയം, സമ്മിശ്ര സർക്കാരുകളെപ്പോലും അംഗീകരിക്കുന്ന, രാജവാഴ്ച, കുലീന, ജനാധിപത്യ എന്നിങ്ങനെയുള്ള സർക്കാരുകളുടെ പതിവ് വിഭജനം അദ്ദേഹം പാലിക്കുന്നു. സർക്കാറിനെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം കൂടുതലും ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്, അത് പരമോന്നത "യജമാനനെ" സർക്കാർ പൂർണ്ണമായും ആശ്രയിക്കുന്നത് കൊണ്ട് തികച്ചും അസാധ്യമാണ് - രാജവാഴ്ചയെക്കുറിച്ച്. റൂസോ രാജവാഴ്ചയുടെ നേട്ടത്തെക്കുറിച്ച് സംക്ഷിപ്തമായി പരാമർശിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭരണകൂടത്തിന്റെ ശക്തികളുടെ ഏകാഗ്രതയും ദിശാ ഐക്യവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ അതിന്റെ പോരായ്മകൾ ദീർഘനേരം വ്യക്തമാക്കുന്നു. “ഒരു രാജവാഴ്ചയിലെ എല്ലാം ഒരു ലക്ഷ്യത്തിലേക്കാണ് നയിക്കപ്പെടുന്നതെങ്കിൽ, ഈ ലക്ഷ്യം സാമൂഹിക ക്ഷേമമല്ല” എന്ന് റൂസോ ഉപസംഹരിക്കുന്നു; വലിയ വലിപ്പമുള്ള സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ മാത്രമേ ഒരു രാജവാഴ്ച ഉപയോഗപ്രദമാകൂ, എന്നാൽ അത്തരം സംസ്ഥാനങ്ങൾ നന്നായി ഭരിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനുശേഷം, റൂസോ ജനാധിപത്യത്തെ പുകഴ്ത്തുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം; എന്നാൽ "ഒരു പരമോന്നതവും ഗവൺമെന്റ് അധികാരവും", അതായത്, രണ്ട് അധികാരങ്ങൾ, വ്യത്യസ്തമായിരിക്കണം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "സർക്കാരില്ലാത്ത സർക്കാർ" നൽകുന്നു. “യഥാർത്ഥ ജനാധിപത്യം ഒരിക്കലും നിലനിന്നിട്ടില്ല, നിലനിൽക്കുകയുമില്ല. ഭൂരിപക്ഷം (le Grand nombre) ഭരിക്കുന്നതും ന്യൂനപക്ഷം ഭരിക്കുന്നതും സ്വാഭാവിക ക്രമത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. ഈ സൈദ്ധാന്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾക്ക് പ്രായോഗികമായവ ചേർക്കുന്നു; മറ്റൊരു ഗവൺമെന്റും ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങൾക്കും ആഭ്യന്തര അസ്വസ്ഥതകൾക്കും വിധേയമല്ല, മാത്രമല്ല അതിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾക്ക് ഇത്രയധികം വിവേകവും ദൃഢതയും ആവശ്യമില്ല. അതുകൊണ്ട് - ജനാധിപത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റൂസോയുടെ അധ്യായം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു - ഒരു ദൈവജനം ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, അത് ജനാധിപത്യപരമായി ഭരിക്കപ്പെടാം; ഇത്രയും തികഞ്ഞ സർക്കാർ ജനങ്ങൾക്ക് യോജിച്ചതല്ല.

റൂസോ പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന്റെ വശത്തേക്ക് ചായുകയും അതിന്റെ മൂന്ന് രൂപങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു: സ്വാഭാവികവും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതും പാരമ്പര്യവുമാണ്. ആദ്യത്തേത്, ഗോത്ര മൂപ്പന്മാരുടെ ശക്തി, പ്രാകൃത ജനതകൾക്കിടയിൽ കാണപ്പെടുന്നു; രണ്ടാമത്തേത് എല്ലാ ഗവൺമെന്റുകളിലും ഏറ്റവും മോശമാണ്; രണ്ടാമത്തേത്, അതായത്, വാക്കിന്റെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ, പ്രഭുവർഗ്ഗം, ഭരണത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച രൂപമാണ്, കാരണം, ഏറ്റവും മികച്ചതും സ്വാഭാവികവുമായ കാര്യങ്ങളുടെ ക്രമം, ജ്ഞാനികൾ ജനക്കൂട്ടത്തെ ഭരിക്കുന്നിടത്താണ്, നമ്മുടെ മനസ്സിൽ അവരുടേതല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ പ്രയോജനം. ഈ ഫോം വളരെ വലുതോ ചെറുതോ അല്ലാത്ത സംസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമാണ്; അതിന് ജനാധിപത്യത്തേക്കാൾ കുറച്ച് ഗുണങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, എന്നാൽ അതിന് അതിന്റെ അന്തർലീനമായ ചില ഗുണങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്: സമ്പന്നരുടെ ഭാഗത്ത് മിതത്വം, ദരിദ്രരുടെ ഭാഗത്ത് സംതൃപ്തി. റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ വളരെ കർശനമായ സമത്വം ഇവിടെയായിരിക്കും, അനുചിതമാണ്: അത് സ്പാർട്ടയിൽ പോലും ഇല്ലായിരുന്നു. പൊതുകാര്യങ്ങളുടെ നടത്തിപ്പ് കൂടുതൽ ഒഴിവുസമയമുള്ളവരെ ഏൽപ്പിക്കുന്നതിന് സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക വ്യത്യാസം ഉപയോഗപ്രദമാണ്. റൂസോ സമ്മിശ്രമോ സങ്കീർണ്ണമോ ആയ സർക്കാരുകൾക്കായി കുറച്ച് വാക്കുകൾ മാത്രമേ നീക്കിവച്ചിട്ടുള്ളൂ, എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, വാസ്തവത്തിൽ, "ലളിതമായ സർക്കാരുകൾ" ഇല്ല. ഈ ചോദ്യത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന അധ്യായത്തിൽ, വ്യക്തിഗത ഗവൺമെന്റുകളുടെ ഗുണങ്ങളും പോരായ്മകളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ റൂസോ തന്റെ അടിസ്ഥാന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കാഴ്ച പൂർണ്ണമായും നഷ്‌ടപ്പെടുത്തുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, "സാമൂഹ്യ കരാറുമായി" ഒരു ബന്ധവുമില്ലാത്ത ഇംഗ്ലീഷ്, പോളിഷ്.

ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിൽ റൂസോയുടെ സ്വാധീനം

റൂസോയുടെ മേൽപ്പറഞ്ഞ രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തം ജനീവയുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ വ്യക്തമായ സവിശേഷതകൾ വഹിക്കുന്നു. മോണ്ടെസ്ക്യൂ, തന്റെ പിതൃരാജ്യത്തിൽ രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം സ്ഥാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, ഒരു ഭരണഘടനാപരമായ രാജവാഴ്ചയുടെ ഒരു അമൂർത്ത പദ്ധതി വരച്ചു, പാർലമെന്ററിസത്തിന്റെ ജന്മസ്ഥലമായ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്ന് അതിന്റെ രൂപരേഖകൾ കടമെടുത്തു. ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും സമത്വത്തിന്റെയും തത്വങ്ങൾ റൂസോ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, അവ അവന്റെ ജന്മനാടായ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ജനീവയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളാൽ അവനിൽ പകർന്നു. നവീകരണത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ അതിന്റെ പരമാധികാര ബിഷപ്പിൽ നിന്നും സാവോയിലെ ഡ്യൂക്കിൽ നിന്നും പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയ ജനീവ, ജനങ്ങളുടെ സർക്കാരായി, പരമാധികാര ജനാധിപത്യമായി മാറി.

പൗരന്മാരുടെ പരമാധികാര പൊതുസഭ (ലെ ഗ്രാൻഡ് കൺസെയിൽ) സംസ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കുകയും അതിനായി ഒരു സർക്കാർ സ്ഥാപിക്കുകയും അതിന് ഒരു മതം നൽകുകയും ചെയ്തു, കാൽവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. പഴയനിയമ ദിവ്യാധിപത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ഈ ജനാധിപത്യ ചൈതന്യം ഹ്യൂഗനോട്ടുകളുടെ പിൻഗാമിയായ റൂസോയിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. ശരിയാണ്, XVI നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. ഈ മനോഭാവം ജനീവയിൽ ക്ഷയിച്ചു: ഗവൺമെന്റ് (ലെ പെറ്റിറ്റ് കൺസെയിൽ) യഥാർത്ഥത്തിൽ നിർണ്ണായക ശക്തിയായി. പക്ഷേ, ഈ നഗരഭരണവുമായിട്ടായിരുന്നു റൂസോ വിയോജിച്ചത്; സമകാലിക ജനീവയിൽ തനിക്ക് ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അതിന്റെ ആധിപത്യത്തിന് കാരണമായി - അദ്ദേഹം സങ്കൽപ്പിച്ചതുപോലെ യഥാർത്ഥ ആദർശത്തിൽ നിന്ന് അത് അകന്നുപോകുന്നു. അദ്ദേഹം തന്റെ സാമൂഹിക കരാർ എഴുതാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ ഈ ആദർശം അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ തെളിഞ്ഞു. റൂസോയുടെ മരണത്തിന് പത്ത് വർഷത്തിന് ശേഷം, 1998 ൽ റഷ്യയിലും 2009-2010 കാലത്ത് ലോകത്തും അനുഭവിച്ചതിന് സമാനമായ ഒരു പ്രതിസന്ധിയിലേക്ക് ഫ്രാൻസ് പ്രവേശിച്ചു.

ഗ്രിമ്മിനുള്ള ഒരു കത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ ഉദ്‌ഘോഷിക്കുന്നു: “യഥാർത്ഥത്തിൽ ദുഷിച്ചിരിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ മോശമായിരിക്കുന്ന ജനങ്ങളല്ല, മറിച്ച് അവരെ നിന്ദിക്കുന്നവരാണ്.” ഇതേ കാരണങ്ങളാൽ, ഫ്രാൻസിലെ രാഷ്ട്രീയ പരിഷ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തികച്ചും സൈദ്ധാന്തിക വാദങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടി വന്നപ്പോൾ, റൂസ്സോ അവരോട് അതീവ ജാഗ്രതയോടെയാണ് പെരുമാറിയത്. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഉപദേഷ്ടാക്കളുമായി സ്വയം ചുറ്റാൻ രാജാവിനോട് നിർദ്ദേശിച്ച അബ്ബെ ഡി സെന്റ്-പിയറിന്റെ പ്രോജക്റ്റ് വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് റൂസോ എഴുതി: “ഇതിനായി നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിന്റെയും നാശത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അത് എത്ര അപകടകരമാണെന്ന് ആർക്കറിയാം. വലിയ സംസ്ഥാനം അരാജകത്വത്തിന്റെയും പ്രതിസന്ധിയുടെയും നിമിഷമാണ്, അത് ഒരു പുതിയ ക്രമം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് മുമ്പായിരിക്കണം. വിഷയത്തിൽ ഒരു ഐച്ഛിക തത്ത്വത്തിന്റെ ആമുഖം ഭയാനകമായ ആഘാതമുണ്ടാക്കുകയും ശരീരത്തിന് മുഴുവൻ ശക്തി പകരുന്നതിനേക്കാൾ ഓരോ കണികയുടെയും ഞെരുക്കമുള്ളതും തടസ്സമില്ലാത്തതുമായ ആന്ദോളനം ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യും ... പുതിയ പദ്ധതിയുടെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും തർക്കമില്ലാത്തതാണെങ്കിലും, പിന്നെ എന്താണ് പതിമൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ നീണ്ട പരമ്പരയിലൂടെ ക്രമേണ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പുരാതന ആചാരങ്ങൾ നശിപ്പിക്കാനും പഴയ തത്ത്വങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കാനും ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപം മാറ്റാനും വിവേകമുള്ള വ്യക്തി ധൈര്യപ്പെടുമോ? ... ”ഈ ഏറ്റവും ഭീരുവും സംശയാസ്പദവുമായ പൗരൻ ആർക്കിമിഡീസ് ആയിത്തീർന്നു, തട്ടി ഫ്രാൻസ് അതിന്റെ പഴക്കമുള്ള അഴിഞ്ഞാട്ടത്തിൽ നിന്ന് പുറത്ത്. "സാമൂഹ്യ കരാറും" അതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ അവിഭാജ്യവും അവിഭാജ്യവും തെറ്റില്ലാത്തതുമായ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ തത്വവും ഒരു ലിവർ ആയി വർത്തിച്ചു. 1789 ലെ വസന്തകാലത്ത് ഫ്രാൻസിൽ വന്ന മാരകമായ പ്രതിസന്ധിയുടെ ഫലം - "പരിഷ്കാരമോ വിപ്ലവമോ" - ഗവൺമെന്റിന്റെ ഘടക അധികാരം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുമോ അതോ നിരുപാധികമായി ദേശീയ അസംബ്ലിയിലേക്ക് മാറ്റുമോ എന്ന ചോദ്യത്തിന്റെ തീരുമാനമാണ് നിർണ്ണയിച്ചത്. ഈ ചോദ്യം റൂസോയുടെ ഗ്രന്ഥത്താൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതാണ് - ജനാധിപത്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പവിത്രതയിലുള്ള ആ ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യം, അത് എല്ലാവരിലും അദ്ദേഹം പകർന്നു. അമൂർത്തമായ സമത്വ തത്വമായ റൂസോ പിന്തുടരുന്ന മറ്റൊരു തത്ത്വത്തിൽ അത് വേരൂന്നിയതിനാൽ ബോധ്യം കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ളതായിരുന്നു.

"സാമൂഹിക കരാർ" ഭരിക്കുന്ന ജനങ്ങളെ ഏതെങ്കിലും വ്യത്യാസങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്ന ഒരു ഏകതാനമായ പിണ്ഡത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ മാത്രമേ അറിയൂ. റൂസോ 1789 ലെ തത്വങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, "പഴയ ക്രമത്തിൽ" നിന്ന് പുതിയതിലേക്ക്, എസ്റ്റേറ്റ് ജനറൽ മുതൽ "ദേശീയ അസംബ്ലി" ലേക്ക് മാറുന്നതിനുള്ള സൂത്രവാക്യം നൽകുകയും ചെയ്തു. ഈ അട്ടിമറി തയ്യാറാക്കിയ സീയിസിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ ലഘുലേഖ റൂസോയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകളിലാണ്: “ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്ത് അവർ മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റ് (ടയർസെറ്റാറ്റ്) എന്ന് വിളിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നു, ഇതാണ് ആളുകൾ. ഈ വിളിപ്പേര് വെളിവാക്കുന്നത് ആദ്യ രണ്ട് ക്ലാസുകളിലെ സ്വകാര്യതാൽപ്പര്യങ്ങൾ മുൻവശത്തും പിന്നാമ്പുറത്തും സ്ഥാപിക്കുമ്പോൾ പൊതുതാൽപ്പര്യം മൂന്നാംസ്ഥാനത്താണ്.

1789-ലെ തത്ത്വങ്ങളിൽ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, ദേശീയ അസംബ്ലി ദീർഘകാലം ആത്മാർത്ഥമായി അത് സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്; എന്നാൽ വിപ്ലവത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള അപ്രതിരോധ്യമായ ഗതിയുമായി അത് പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. റൂസോ വിപ്ലവത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിനുള്ള മുദ്രാവാക്യം നൽകി - ജേക്കബിൻ - നിയമാനുസൃതമായ ബലപ്രയോഗം, അതായത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കായുള്ള അക്രമം അംഗീകരിച്ചു. ഈ മാരകമായ സോഫിസം മുഴുവൻ യാക്കോബിനിസമാണ്. യാക്കോബിന്റെ നയത്തിന്റെയും ഭീകരതയുടെയും ചില സവിശേഷതകൾ മുൻകൂട്ടി റൂസോ അപലപിച്ച വാക്കുകൾ ആരും ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് വെറുതെയാകും. ഉദാഹരണത്തിന്, റൂസ്സോ പറയുന്നു, "ഒരു പൊതു ഇഷ്ടം, അവിടെ ഒരു പ്രത്യേക പാർട്ടി വളരെ വലുതാണ്, അത് മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ മുൻഗണന നൽകുന്നു." ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, 1793-ൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട ജേക്കബ് സ്വേച്ഛാധിപത്യം ജനാധിപത്യ തത്വത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്.

"ജനക്കൂട്ടം, വിഡ്ഢി, വിഡ്ഢി, കുഴപ്പക്കാരാൽ പ്രേരിപ്പിച്ച, സ്വയം വിൽക്കാൻ മാത്രം കഴിവുള്ള, സ്വാതന്ത്ര്യത്തേക്കാൾ റൊട്ടിക്ക് മുൻഗണന നൽകി" - പിന്നീട് ജേക്കബ് ആധിപത്യത്തിന്റെ ഉപകരണമായിരുന്ന ആളുകളുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് റൂസോ അവജ്ഞയോടെ പിന്തിരിയുന്നു. ആൾക്കൂട്ടത്തെ രക്ഷിക്കാൻ ഒരു നിരപരാധിയെ ബലിയർപ്പിക്കുന്നത് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന തത്വങ്ങളിലൊന്നാണെന്ന് ആക്രോശിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഭീകരതയുടെ തത്വത്തെ രോഷത്തോടെ നിരാകരിക്കുന്നു. റൂസോയുടെ ഇത്തരം യാക്കോബിൻ വിരുദ്ധ കോമാളിത്തരങ്ങൾ, "പൊതു രക്ഷ" എന്ന നയത്തിന്റെ ഏറ്റവും തീവ്രമായ അനുയായികളിൽ ഒരാൾക്ക് റൂസോയെ ഗില്ലറ്റിന് യോഗ്യനായ ഒരു "പ്രഭു" ആയി പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള നല്ല കാരണം നൽകി. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ നടന്ന ആ അട്ടിമറിയുടെ പ്രധാന മുന്നോടിയാണ് റൂസോ. ഫ്രാൻസിൽ സംഭവിച്ചു.

റൂസോയുടെ വിപ്ലവ സ്വഭാവം പ്രധാനമായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വികാരങ്ങളിലാണ് പ്രകടമാകുന്നത് എന്ന് ശരിയായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. സാമൂഹിക കരാർ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വിജയം ഉറപ്പാക്കുന്ന മാനസികാവസ്ഥ അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു. റൂസോയിൽ നിന്ന് വരുന്ന വിപ്ലവ വികാരങ്ങളുടെ പ്രവാഹം രണ്ട് ദിശകളിലാണ് കാണപ്പെടുന്നത് - "സമൂഹത്തെ" നിന്ദിക്കുന്നതിലും "ജനങ്ങളെ" ആദർശവൽക്കരിക്കുന്നതിലും. തന്റെ കാലത്തെ സമൂഹവുമായി പ്രകൃതിയെ കവിതയുടെ തിളക്കവും ഭാവഭേദങ്ങളും തമ്മിൽ താരതമ്യം ചെയ്ത റൂസോ, കൃത്രിമത്വത്തിന്റെ ആരോപണങ്ങൾ കൊണ്ട് സമൂഹത്തെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുകയും അവനിൽ സ്വയം സംശയം ജനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വഞ്ചനയിൽ നിന്നും അക്രമത്തിൽ നിന്നും സമൂഹത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെ അപലപിക്കുന്ന ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, അദ്ദേഹത്തിന് മനഃസാക്ഷിയുടെ ജീവനുള്ള നിന്ദയായി മാറുന്നു, തനിക്കുവേണ്ടി നിലകൊള്ളാനുള്ള ആഗ്രഹം അവനെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. അവസാനമായി, പ്രഭുക്കന്മാരോടും സമ്പന്നരോടും റൂസോയ്ക്ക് ഉള്ള ക്ഷുദ്രമായ വികാരം, അവൻ ഒരു പ്രഭുവർഗ്ഗ നായകന്റെ (ദി ന്യൂ എലോയിസ്) നൈപുണ്യത്തോടെ വായിൽ വയ്ക്കുന്നത്, അവരോട് ദുരാചാരങ്ങൾ ആരോപിക്കാനും സദ്ഗുണത്തിനുള്ള അവരുടെ കഴിവ് നിഷേധിക്കാനും അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ കൊള്ളയടിച്ച മുകൾത്തട്ട് "ജനങ്ങൾക്ക്" എതിരാണ്. പരമാധികാര ജനതയുടെ വിളറിയ യുക്തിസഹമായ ആശയം ലഭിക്കുന്നു - ബഹുജനത്തിന്റെ ആദർശവൽക്കരണത്തിന് നന്ദി, സഹജവാസനയാൽ ജീവിക്കുകയും സംസ്കാരത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - മാംസവും രക്തവും വികാരങ്ങളെയും വികാരങ്ങളെയും ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു.

ജനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള റൂസോയുടെ സങ്കൽപ്പം എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: അദ്ദേഹം അതിനെ മാനവികതയുമായി തിരിച്ചറിയുന്നു (c'est le peuple qui fait le genre humain) അല്ലെങ്കിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "ജനങ്ങളുടെ ഭാഗമല്ലാത്തത് വളരെ നിസ്സാരമാണ്, അത് കണക്കാക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമല്ല. അത്." ചില സമയങ്ങളിൽ ആളുകൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അതിനോട് ചേർന്നുള്ള ഒരു സംസ്ഥാനത്ത് പ്രകൃതിയുമായി സഹവർത്തിത്വത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം എന്നാണ്: "ഗ്രാമീണ ജനത (le peuple de la campagne) രാഷ്ട്രം ഉണ്ടാക്കുന്നു." പലപ്പോഴും, റൂസോ ജനങ്ങളുടെ സങ്കൽപ്പത്തെ തൊഴിലാളിവർഗത്തിലേക്ക് ചുരുക്കുന്നു: ജനങ്ങളാൽ അദ്ദേഹം ജനങ്ങളുടെ "നിഷ്ട" അല്ലെങ്കിൽ "നിർഭാഗ്യകരമായ" ഭാഗം മനസ്സിലാക്കുന്നു. അവൻ തന്നെ അതിൽ സ്വയം കണക്കാക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ കവിതയെ സ്പർശിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ അതിൽ സങ്കടപ്പെടുന്നു, ആളുകളെക്കുറിച്ച് "സങ്കടമായി" പ്രവർത്തിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ സംസ്ഥാന നിയമം ഇതുവരെ വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു, കാരണം പബ്ലിസിസ്റ്റുകൾ ആരും ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല. ജനങ്ങളുടെ അത്തരം അവഗണനയ്ക്ക് റൂസോ തന്റെ പ്രശസ്ത മുൻഗാമികളെ നിശിതമായി അപലപിക്കുന്നു: "ആളുകൾ കസേരകളോ പെൻഷനുകളോ അക്കാദമിക് സ്ഥാനങ്ങളോ വിതരണം ചെയ്യുന്നില്ല, അതിനാൽ എഴുത്തുകാർ (ഫൈസർ ഡി ലിവർസ്) അവരെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല." ജനങ്ങളുടെ സങ്കടകരമായ പങ്ക് റൂസോയുടെ കണ്ണുകളിൽ ഒരു പുതിയ സഹാനുഭൂതിയുടെ സവിശേഷത നൽകുന്നു: ദാരിദ്ര്യത്തിൽ അവൻ പുണ്യത്തിന്റെ ഉറവിടം കാണുന്നു.

സ്വന്തം ദാരിദ്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ ചിന്ത, സാമൂഹിക സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഇരയാണ്, മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ തന്റെ ധാർമ്മിക ശ്രേഷ്ഠതയുടെ ബോധവുമായി റൂസോയിൽ ലയിച്ചു. ദയയുള്ള, സെൻസിറ്റീവായ, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശയം അദ്ദേഹം ജനങ്ങൾക്ക് കൈമാറി - കൂടാതെ പ്രകൃതിയുടെ നിയമാനുസൃത പുത്രനും എല്ലാവരുടെയും യഥാർത്ഥ യജമാനനുമായ ഒരു സദ്ഗുണസമ്പന്നനായ ഒരു പാവപ്പെട്ട മനുഷ്യനെ (le pauvre vertueux) സൃഷ്ടിച്ചു. ഭൂമിയുടെ നിധികൾ. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു ദാനധർമ്മവും ഉണ്ടാകില്ല: ദാനധർമ്മം ഒരു കടത്തിന്റെ തിരിച്ചുവരവ് മാത്രമാണ്. ദാനധർമ്മം ചെയ്ത എമിലിന്റെ അദ്ധ്യാപകൻ തന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയോട് വിശദീകരിക്കുന്നു: "എന്റെ സുഹൃത്തേ, ഞാൻ ഇത് ചെയ്യുന്നു, കാരണം ദരിദ്രർ ലോകത്ത് സമ്പന്നരായിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചപ്പോൾ, രണ്ടാമത്തേത് സ്വയം പോറ്റാൻ കഴിയാത്തവർക്ക് അവരുടെ സ്വത്തോ സഹായമോ നൽകാമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. അധ്വാനത്തിന്റെ." രാഷ്ട്രീയ യുക്തിവാദത്തിന്റെയും സാമൂഹിക സംവേദനക്ഷമതയുടെയും ഈ സംയോജനമാണ് 1789-94 ലെ വിപ്ലവത്തിന്റെ ആത്മീയ നേതാവായി റൂസോ മാറിയത്.

ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകൻ

റൂസോ ജീൻ ജാക്ക് (1712 - 1778) - ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകൻ, 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള ചിന്തകരിൽ ഒരാൾ, ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ മുൻഗാമി.

തന്റെ ആദ്യ കൃതികളിൽ, റൂസോ തന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളും പ്രകടിപ്പിച്ചു. ജ്ഞാനോദയം ദോഷകരമാണ്, സംസ്കാരം തന്നെ ഒരു നുണയും കുറ്റകൃത്യവുമാണ്. സിവിൽ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ അടിസ്ഥാനങ്ങളും, തൊഴിൽ വിഭജനം, സ്വത്ത്, ഭരണകൂടം, നിയമങ്ങൾ എന്നിവ അസമത്വത്തിന്റെയും ദൗർഭാഗ്യത്തിന്റെയും അധഃപതനത്തിന്റെയും ഉറവിടം മാത്രമാണ്. ആദിമ മനുഷ്യർ മാത്രമാണ് സന്തുഷ്ടരും കുറ്റമറ്റവരും, ലളിതമായ സ്വാഭാവിക ജീവിതം നയിക്കുന്നതും അവരുടെ പെട്ടെന്നുള്ള വികാരം മാത്രം അനുസരിക്കുന്നതും.

മനുഷ്യനെ ഭാരപ്പെടുത്തുന്ന സാമൂഹിക സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരായ റൂസോയുടെ പ്രതിഷേധത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തെയാണ് ഇനിപ്പറയുന്ന കൃതികൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. "ന്യൂ എലോയിസ്" എന്ന നോവലിൽ, അതിലെ നായിക, ആർദ്രവും സുന്ദരവുമായ ആത്മാവുള്ള ഒരു സ്ത്രീ, ഹൃദയത്തിന്റെ ജീവിതം നയിക്കുകയും പ്രകൃതിയുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയിൽ മാത്രം സന്തോഷം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. "എമിൽ" വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഗ്രന്ഥമാണ്, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയോടുള്ള അടുപ്പത്തിന്റെയും അതേ ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വാഭാവികമായും നന്മയിലേക്കുള്ള പ്രവണതയുണ്ട് എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ടുപോകുമ്പോൾ, സ്വഭാവത്താൽ ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിക്ഷേപിച്ച നല്ല ചായ്‌വുകളുടെ വികാസമാണ് പെഡഗോഗിയുടെ പ്രധാന ദൗത്യമെന്ന് റൂസോ വിശ്വസിച്ചു. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, റൂസോ വിദ്യാഭ്യാസ കാര്യത്തിലെ എല്ലാ അക്രമാസക്തമായ രീതികൾക്കും എതിരെ മത്സരിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് അനാവശ്യമായ അറിവ് ഉപയോഗിച്ച് കുട്ടിയുടെ മനസ്സിനെ അലങ്കോലപ്പെടുത്തുന്നതിനെതിരെ.

സാമൂഹ്യ കരാറിൽ, റൂസോ ഒരു സ്വതന്ത്ര മനുഷ്യ യൂണിയൻ എന്ന ആശയം വരയ്ക്കുന്നു, അതിൽ അധികാരം മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടേതും പൗരന്മാരുടെ സമ്പൂർണ്ണ സമത്വവും വാഴുന്നു.

ജീൻ ജാക്വസ് റൂസോ

ജീൻ ജാക്വസ് റൂസോ ഒരു ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമാണ്, വൈകാരികതയുടെ പ്രതിനിധിയാണ്. ദേവത്വത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, അസമത്വത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിത്തറയും... (1755), സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്ട് (1762) എന്നീ ലേഖനങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഔദ്യോഗിക സഭയെയും മതപരമായ അസഹിഷ്ണുതയെയും അപലപിച്ചു.

ജെ.ജെ. റൂസോ സാമൂഹിക അസമത്വത്തെയും രാജകീയ അധികാരത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും എതിർത്തു. സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ ആമുഖത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ട സാർവത്രിക സമത്വത്തിന്റെയും ജനങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സ്വാഭാവിക അവസ്ഥ അദ്ദേഹം ആദർശമാക്കി. റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വതന്ത്രരായ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു കരാറിന്റെ ഫലമായി മാത്രമേ സംസ്ഥാനം ഉണ്ടാകൂ. എമിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഓൺ എഡ്യൂക്കേഷൻ (1762) എന്ന നോവലിൽ റൂസോയുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രപരവും അധ്യാപനപരവുമായ വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. "ജൂലിയ, അല്ലെങ്കിൽ ന്യൂ എലോയിസ്" (1761) എന്ന അക്ഷരങ്ങളിലെ നോവൽ, അതുപോലെ "കുമ്പസാരം" (പതിപ്പ് 1782-1789), "സ്വകാര്യ", ആത്മീയ ജീവിതത്തെ ആഖ്യാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചത് മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായി. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യം. പിഗ്മാലിയൻ (1771 പതിപ്പ്) മെലോഡ്രാമയുടെ ആദ്യകാല ഉദാഹരണമാണ്.

റൂസ്സോയുടെ ആശയങ്ങൾ (പ്രകൃതിയുടെയും സ്വാഭാവികതയുടെയും ആരാധന, യഥാർത്ഥ കുറ്റമറ്റ വ്യക്തിയെ വികലമാക്കുന്ന നഗര സംസ്കാരത്തെയും നാഗരികതയെയും കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം, യുക്തിയെക്കാൾ ഹൃദയത്തോടുള്ള മുൻഗണന) പല രാജ്യങ്ങളുടെയും സാമൂഹിക ചിന്തയെയും സാഹിത്യത്തെയും സ്വാധീനിച്ചു.

കുട്ടിക്കാലം

ജീൻ റൂസ്സോയുടെ അമ്മ, ഒരു ജനീവൻ പാസ്റ്ററുടെ ചെറുമകളായ നീ സൂസാൻ ബെർണാഡ്, ജീൻ-ജാക്ക് ജനിച്ച് കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം മരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് വാച്ച് മേക്കർ ഇസാക്ക് റൂസോ 1722-ൽ ജനീവ വിടാൻ നിർബന്ധിതനായി. 1723-24 കാലഘട്ടത്തിൽ ഫ്രഞ്ച് അതിർത്തിക്കടുത്തുള്ള ബോസെറ്റ് പട്ടണത്തിലെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ബോർഡിംഗ് ഹൗസായ ലംബർസിയറിൽ റൂസോ ചെലവഴിച്ചു. ജനീവയിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ അദ്ദേഹം കുറച്ചുകാലം കോടതി ഗുമസ്തനാകാൻ തയ്യാറെടുക്കുകയായിരുന്നു, 1725 മുതൽ അദ്ദേഹം ഒരു കൊത്തുപണിക്കാരന്റെ വ്യാപാരം പഠിച്ചു. ഉടമയുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യം സഹിക്കാൻ കഴിയാതെ, യുവ റൂസോ 1728-ൽ തന്റെ ജന്മനഗരം വിട്ടു.

മാഡം ഡി വരേൻസ്

സാവോയിൽ, ജീൻ-ജാക്വസ് റൂസോ ലൂയിസ്-എലനോർ ഡി വാരൻസിനെ കണ്ടുമുട്ടി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള ജീവിതത്തെ മുഴുവൻ അദ്ദേഹം സ്വാധീനിച്ചു. ഒരു പഴയ കുലീന കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള ആകർഷകമായ 28 വയസ്സുള്ള വിധവ, പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്ത ഒരു കത്തോലിക്കാ, അവൾ പള്ളിയുടെയും 1720-ൽ സാർഡിനിയയിലെ രാജാവായ സവോയിയിലെ ഡ്യൂക്ക് വിക്ടർ അമേഡിയസിന്റെയും സംരക്ഷണം ആസ്വദിച്ചു. ഈ സ്ത്രീയുടെ സ്വാധീനത്തിന് വഴങ്ങി, റൂസോ ടൂറിനിലേക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വാസസ്ഥലത്തേക്ക് പോയി. ഇവിടെ അദ്ദേഹം കത്തോലിക്കാ മതം സ്വീകരിച്ചു, അതുവഴി ജനീവൻ പൗരത്വം നഷ്ടപ്പെട്ടു.

1729-ൽ റൂസോ തന്റെ വിദ്യാഭ്യാസം തുടരാൻ തീരുമാനിച്ച മാഡം ഡി വാരൻസിനൊപ്പം ആൻസിയിൽ താമസമാക്കി. സെമിനാരിയിലും തുടർന്ന് ഗായകസംഘത്തിലും പ്രവേശിക്കാൻ അവൾ അവനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. 1730-ൽ, ജീൻ-ജാക്വസ് റൂസോ തന്റെ അലഞ്ഞുതിരിയലുകൾ പുനരാരംഭിച്ചു, എന്നാൽ 1732-ൽ അദ്ദേഹം വീണ്ടും മാഡം ഡി വരേൻസിൽ തിരിച്ചെത്തി, ഇത്തവണ ചേംബെരിയിൽ, അവളുടെ കാമുകന്മാരിൽ ഒരാളായി. 1739 വരെ നീണ്ടുനിന്ന അവരുടെ ബന്ധം റൂസോയ്ക്ക് മുമ്പ് അപ്രാപ്യമായ ഒരു പുതിയ ലോകത്തിലേക്ക് വഴിതുറന്നു. മാഡം ഡി വാരൻസുമായുള്ള ബന്ധവും അവളുടെ വീട് സന്ദർശിച്ച ആളുകളും അവന്റെ പെരുമാറ്റം മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ബൗദ്ധിക ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള അഭിരുചി വളർത്തുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരിക്ക് നന്ദി, 1740-ൽ പ്രശസ്ത ജ്ഞാനോദയ തത്ത്വചിന്തകരായ മാബ്ലിയുടെയും കോണ്ടിലാക്കിന്റെയും മൂത്ത സഹോദരനായ ലിയോൺ ജഡ്ജി ജീൻ ബോണോട്ട് ഡി മാബ്ലിയുടെ വീട്ടിൽ അദ്ധ്യാപകനായി ഒരു സ്ഥാനം ലഭിച്ചു. കുട്ടികളുടെ അധ്യാപകനായി റൂസോ വിജയിച്ചില്ലെങ്കിലും, മാബ്ലി, പാരീസിലെത്തിയപ്പോൾ നേടിയ ബന്ധങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ സഹായിച്ചു.

പാരീസിലെ റൂസോ

1742-ൽ ജീൻ-ജാക്വസ് റൂസോ ഫ്രാൻസിന്റെ തലസ്ഥാനത്തേക്ക് മാറി. ട്രാൻസ്‌പോസിഷനും കീകളും നിർത്തലാക്കുന്നതിൽ ഉൾപ്പെട്ട സംഗീത നൊട്ടേഷന്റെ നിർദ്ദേശിച്ച പരിഷ്കരണത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഇവിടെ വിജയിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചു. റോയൽ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഒരു മീറ്റിംഗിൽ റൂസോ ഒരു അവതരണം നടത്തി, തുടർന്ന് "ആധുനിക സംഗീതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രബന്ധം" (1743) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചുകൊണ്ട് പൊതുജനങ്ങളെ അഭ്യർത്ഥിച്ചു. ഡെനിസ് ഡിഡെറോട്ടുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂടിക്കാഴ്ചയും ഈ കാലയളവിലാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്, അതിൽ അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് ഒരു ശോഭയുള്ള മനസ്സിനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, നിസ്സാരതയ്ക്ക് അന്യനായ, ഗൗരവമേറിയതും സ്വതന്ത്രവുമായ ദാർശനിക പ്രതിഫലനത്തിന് സാധ്യതയുണ്ട്.

1743-ൽ, റൂസോയെ വെനീസിലെ ഫ്രഞ്ച് അംബാസഡർ, കൗണ്ട് ഡി മൊണ്ടാഗുവിന്റെ സെക്രട്ടറി സ്ഥാനത്തേക്ക് നിയമിച്ചു, പക്ഷേ, അദ്ദേഹവുമായി ഒത്തുപോകാതെ അദ്ദേഹം താമസിയാതെ പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങി (1744). 1745-ൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവിത പങ്കാളിയായിത്തീർന്ന ലളിതയും ദീർഘക്ഷമയുമുള്ള തെരേസ് ലെവാസ്യൂറിനെ കണ്ടുമുട്ടി. മക്കളെ വളർത്താൻ കഴിയില്ലെന്ന് കരുതി (അവരിൽ അഞ്ച് പേർ), റൂസ്സോ അവരെ ഒരു അനാഥാലയത്തിന് നൽകി.

"വിജ്ഞാനകോശം"

1749 അവസാനത്തോടെ, ഡെനിസ് ഡിഡറോട്ട് റൂസോയെ എൻസൈക്ലോപീഡിയയിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ ആകർഷിച്ചു, അതിനായി അദ്ദേഹം 390 ലേഖനങ്ങൾ എഴുതി, പ്രാഥമികമായി സംഗീത സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച്. 1752-ൽ കോടതിയിലും 1753-ൽ പാരീസ് ഓപ്പറയിലും അരങ്ങേറിയ ദി സോർസറർ റസ്റ്റിക് എന്ന കോമിക് ഓപ്പറയിലൂടെ ഒരു സംഗീതജ്ഞനെന്ന നിലയിൽ ജീൻ-ജാക്വസ് റൂസോയുടെ പ്രശസ്തി വർദ്ധിച്ചു.

1749-ൽ, ഡിജോൺ അക്കാദമി സംഘടിപ്പിച്ച "ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും കലകളുടെയും പുനരുജ്ജീവനം ധാർമ്മിക ശുദ്ധീകരണത്തിന് കാരണമായോ?" എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മത്സരത്തിൽ റൂസോ പങ്കെടുത്തു. കലയെയും ശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ (1750), റൂസോ ആദ്യമായി തന്റെ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന വിഷയം രൂപപ്പെടുത്തി - ആധുനിക സമൂഹവും മനുഷ്യ സ്വഭാവവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം. നല്ല പെരുമാറ്റം വിവേകപൂർണ്ണമായ സ്വാർത്ഥതയെ ഒഴിവാക്കുന്നില്ലെന്നും ശാസ്ത്രങ്ങളും കലകളും ജനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങളെയല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ അഭിമാനത്തെയും മായയെയും തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു.

ജീൻ ജാക്വസ് റൂസോ പുരോഗതിയുടെ കനത്ത വിലയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചു, രണ്ടാമത്തേത് മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ മാനുഷികവൽക്കരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ഈ ജോലി അദ്ദേഹത്തിന് മത്സരത്തിൽ വിജയവും വ്യാപകമായ ജനപ്രീതിയും നേടിക്കൊടുത്തു. 1754-ൽ, പുരുഷന്മാർ തമ്മിലുള്ള അസമത്വത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെയും അടിത്തറയെയും കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പ്രഭാഷണം (1755) ഡിജോൺ അക്കാദമിയുടെ രണ്ടാമത്തെ മത്സരത്തിൽ റൂസോ സമർപ്പിച്ചു. അതിൽ, യഥാർത്ഥ പ്രകൃതി സമത്വം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെ കൃത്രിമ (സാമൂഹിക) അസമത്വവുമായി അദ്ദേഹം താരതമ്യം ചെയ്തു.

എൻസൈക്ലോപീഡിസ്റ്റുകളുമായുള്ള വൈരുദ്ധ്യം

1750-കളിൽ ജെ ജെ റൂസ്സോ പാരീസിലെ സാഹിത്യ സലൂണുകളിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ അകന്നു. 1754-ൽ അദ്ദേഹം ജനീവയിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം വീണ്ടും കാൽവിനിസ്റ്റായി മാറുകയും പൗരാവകാശങ്ങൾ വീണ്ടെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ റൂസോ ഏകാന്തമായ ജീവിതശൈലി തിരഞ്ഞെടുത്തു. അദ്ദേഹം 1756-62 കാലഘട്ടത്തിൽ മോണ്ട്‌മോറൻസിക്ക് സമീപമുള്ള ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ (പാരീസിനടുത്ത്) ചെലവഴിച്ചു, ആദ്യം മാഡം ഡി എപിനേ (പ്രശസ്ത സാഹിത്യ കറസ്‌പോണ്ടൻസിന്റെ രചയിതാവായ ഫ്രെഡറിക് മെൽച്ചിയോർ ഗ്രിമ്മിന്റെ സുഹൃത്ത്, 1749-ൽ റൂസോ അടുത്ത സുഹൃത്തുക്കളായി. ), തുടർന്ന് മാർഷൽ ഡി ലക്സംബർഗിന്റെ രാജ്യ ഭവനത്തിൽ.

എന്നിരുന്നാലും, ഡിഡറോട്ടും ഗ്രിമ്മുമായുള്ള റൂസോയുടെ ബന്ധം ക്രമേണ തണുത്തു. "ബാഡ് സൺ" (1757) എന്ന നാടകത്തിൽ, ഡിഡറോട്ട് സന്യാസിമാരെ പരിഹസിച്ചു, ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോ ഇത് വ്യക്തിപരമായ അപമാനമായി കണക്കാക്കി. ഡിഡറോട്ടിന്റെയും ഗ്രിമ്മിന്റെയും അടുത്ത സുഹൃത്തായ ജീൻ-ഫ്രാങ്കോയിസ് ഡി സെന്റ്-ലാംബെർട്ടിന്റെ യജമാനത്തിയായിരുന്ന മാഡം ഡി എപിനിന്റെ മരുമകളായ കൗണ്ടസ് സോഫി ഡി ഉഡെറ്റോയോടുള്ള അഭിനിവേശത്താൽ റൂസോ ജ്വലിച്ചു. റൂസോയുടെ പെരുമാറ്റം അയോഗ്യമാണെന്ന് സുഹൃത്തുക്കൾ കരുതി, അവൻ തന്നെ കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് കരുതിയില്ല.

മാഡം ഡി "ഔഡിറ്റോ"യോടുള്ള ആരാധന അദ്ദേഹത്തെ "ന്യൂ എലോയ്‌സ്" (1761) എന്ന ഭാവുകത്വത്തിന്റെ മാസ്റ്റർപീസിലേക്ക് പ്രചോദിപ്പിച്ചു, മനുഷ്യബന്ധങ്ങളിലെ ആത്മാർത്ഥതയും ലളിതമായ ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിന്റെ സന്തോഷവും ആലപിച്ച ഒരു ദുരന്ത പ്രണയ നോവലാണിത്. എൻസൈക്ലോപീഡിസ്റ്റുകളെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിജീവിതത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ മാത്രമല്ല, അവരുടെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങളും വിശദീകരിക്കുന്നു. പ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള "ഡി" അലംബെർട്ടിന് എഴുതിയ കത്തിൽ "(1758), നിരീശ്വരവാദവും ധർമ്മവും പൊരുത്തമില്ലാത്തതാണെന്ന് റൂസോ വാദിച്ചു. ഡിഡറോട്ട്, വോൾട്ടയർ എന്നിവരുൾപ്പെടെ പലരുടെയും രോഷം ഉണർത്തിക്കൊണ്ട്, എൻസൈക്ലോപീഡിയയുടെ 7-ാം വാല്യത്തിൽ ഡി "അലെംബെർട്ട് കഴിഞ്ഞ വർഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "ജനീവ" എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ വിമർശകരെ അദ്ദേഹം പിന്തുണച്ചു.

ധാർമ്മിക വികാരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം

"എമിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഓൺ എഡ്യൂക്കേഷൻ" (1762) എന്ന പെഡഗോഗിക്കൽ നോവലിൽ, ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോ ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തെ ആക്രമിച്ചു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധക്കുറവിനും അവന്റെ സ്വാഭാവിക ആവശ്യങ്ങളെ അവഗണിച്ചതിനും അതിനെ നിന്ദിച്ചു. ഒരു ദാർശനിക നോവലിന്റെ രൂപത്തിൽ, റൂസോ സഹജമായ ധാർമ്മിക വികാരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം രൂപപ്പെടുത്തി, അതിൽ പ്രധാനം നന്മയുടെ ആന്തരിക ബോധത്തെ അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചു. സമൂഹത്തിന്റെ ദുഷിച്ച സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് ധാർമ്മിക വികാരങ്ങളുടെ സംരക്ഷണമാണ് വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ചുമതലയെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

"സാമൂഹിക കരാർ"

ഇതിനിടയിൽ, റൂസോയുടെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതിയായ സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്ട് അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയ നിയമത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ (1762) യുടെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായത് സമൂഹമായിരുന്നു. ഒരു സാമൂഹിക കരാർ അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, ആളുകൾ അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം, സമത്വം, സാമൂഹിക നീതി എന്നിവ സംരക്ഷിക്കുകയും അതുവഴി അവരുടെ പൊതു ഇഷ്ടം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഭരണകൂട അധികാരത്തിന് അനുകൂലമായി തങ്ങളുടെ പരമാധികാര സ്വാഭാവിക അവകാശങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് സമാനമല്ല, അത് സമൂഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായിരിക്കാം. പൊതു ഇച്ഛാശക്തി പിന്തുടരുന്നതും അതിന്റെ ധാർമ്മിക ബാധ്യതകൾ നിറവേറ്റുന്നതും ഭരണകൂടം അവസാനിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അടിത്തറ നഷ്ടപ്പെടും. ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോ അധികാരത്തിന്റെ ഈ ധാർമ്മിക പിന്തുണ വിളിക്കപ്പെടുന്നവർക്ക് നൽകി. ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിൽ, ദുരാചാരത്തിന്റെ ശിക്ഷയുടെയും ധർമ്മത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെയും അനിവാര്യതയിൽ പൗരന്മാരെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ ഒരു സിവിൽ മതം ആഹ്വാനം ചെയ്തു. അങ്ങനെ, റൂസോയുടെ തത്ത്വചിന്ത, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻകാല സുഹൃത്തുക്കളിൽ പലരുടെയും ദൈവവാദത്തിൽ നിന്നും ഭൗതികവാദത്തിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയായിരുന്നു.

കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾ

റൂസോയുടെ പ്രസംഗം ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന സർക്കിളുകളിൽ അതേ ശത്രുതയോടെയാണ് കണ്ടത്. പാരീസ് പാർലമെന്റ് (1762) "എമിലിനെ" അപലപിച്ചു, രചയിതാവ് ഫ്രാൻസിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതനായി. ജനീവയിൽ എമിലിയും സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്ടും കത്തിച്ചു, റൂസോ നിയമവിരുദ്ധമായി.

1762-67-ൽ ജീൻ-ജാക്വസ് റൂസോ ആദ്യം സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ അലഞ്ഞു, പിന്നീട് ഇംഗ്ലണ്ടിൽ അവസാനിച്ചു. 1770-ൽ, യൂറോപ്യൻ പ്രശസ്തി നേടിയ ശേഷം, റൂസോ പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന് അപകടമില്ല. അവിടെ അദ്ദേഹം "കുമ്പസാരം" (1782-1789) യുടെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കി. പീഡന ഉന്മാദത്താൽ വീർപ്പുമുട്ടി, റൂസോ സെൻലിസിനടുത്തുള്ള എർമെനോൻവില്ലിലേക്ക് വിരമിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന മാസങ്ങൾ മാർക്വിസ് ഡി ഗിറാർഡിന്റെ സംരക്ഷണയിൽ ചെലവഴിച്ചു, അദ്ദേഹത്തെ സ്വന്തം പാർക്കിലെ ഒരു ദ്വീപിൽ അടക്കം ചെയ്തു.

1794-ൽ, യാക്കോബിൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ കാലത്ത്, ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ പന്തീയോനിലേക്ക് മാറ്റി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ, യാക്കോബിൻസ് പരമോന്നത വ്യക്തിയുടെ ആരാധനയെ മാത്രമല്ല, ഭീകരതയെയും ന്യായീകരിച്ചു. (എസ്. യാ. കാർപ്പ്)

വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംഗ്രഹം:

ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമത്വത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്ത.

ആമുഖം ……………………………………………………………………………… 2

പ്രധാന ഭാഗം ………………………………………………………………………….3

ജീൻ-ജാക്വസ് റൂസോയുടെ ജീവിത പാതയും വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപീകരണവും.....5

റൂസോയുടെ തത്ത്വചിന്ത. സ്വാതന്ത്ര്യം, സമത്വം, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയുടെ അനുഭവം………………..11

ഉപസംഹാരം ………………………………………………………………………………… 17

റഫറൻസുകളുടെ ലിസ്റ്റ്……………………………………………………………………………………………… ………………………………………….

ആമുഖം.

ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോയുടെ കൃതിയുടെ പ്രധാന ആശയം - പ്രകൃതിയുടെ ആരാധനയും നാഗരികതയുടെ വിമർശനവും, യഥാർത്ഥത്തിൽ കുറ്റമറ്റ വ്യക്തിയെ വികലമാക്കുന്നു, അത് ഇന്നും സാമൂഹിക ചിന്തയെയും സാഹിത്യത്തെയും സ്വാധീനിക്കുന്നു. ഇതിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ടുപോകുമ്പോൾ, ജനങ്ങളുടെ സാർവത്രിക സമത്വവും സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ സ്വാധീനത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയാണെന്ന് റൂസോ വിശ്വസിച്ചു. റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഭരണകൂടം സ്വതന്ത്രരായ ആളുകളുടെ സാമൂഹിക കരാറിന്റെ ഫലമായി മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. റൂസോയെ പെഡഗോഗിയുടെ പരിഷ്കർത്താവ് എന്ന് പൂർണ്ണമായി വിളിക്കാം, കുട്ടിയിൽ പ്രകൃതിയിൽ അന്തർലീനമായ ചായ്‌വുകളുടെ വികാസവും സമൂഹത്തിലെ ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ അറിവും നൈപുണ്യവും നേടുന്നതിനുള്ള സഹായവുമാണ് പെഡഗോഗിയുടെ ചുമതല എന്ന കാഴ്ചപ്പാട് ആദ്യമായി പ്രകടിപ്പിച്ചവരിൽ ഒരാളാണ് അദ്ദേഹം. . അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാസൃഷ്ടികളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിജീവിതം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾ ആഖ്യാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചു, ഇത് യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ തുടക്കമായി വർത്തിച്ചു.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റൂസോയുടെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ മഹത്വം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇന്ദ്രിയ-പ്രായോഗിക സമീപനത്തിൽ പ്രകടമാണ്, ഊഹക്കച്ചവട-സർഗ്ഗാത്മക സമീപനത്തിന് വിരുദ്ധമായി, സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ഒരുതരം "വസ്തു" ആയി കണ്ടെത്താൻ അവർ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് കണ്ടെത്താനാകാതെ അതിന്റെ അസ്തിത്വം നിഷേധിക്കുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യമെന്നാൽ അയാൾക്ക് ആന്തരികമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന മനോഭാവമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്: സ്വയം യജമാനനാകുക, സ്വന്തം ഇഷ്ടം സ്വയം പ്രാവർത്തികമാക്കുക, വികാരങ്ങളെ ഭരിക്കുക."[റൂസോ ജെ.-ജെ., എമിൽ അല്ലെങ്കിൽ വിദ്യാഭ്യാസം, പേജ് 40]. വരുന്നില്ല. പുറത്തുനിന്ന് വ്യക്തിയിലേക്ക്, എന്നാൽ ഉള്ളിൽ നിന്ന് വികസിക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, റൂസോ അതിന്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയെ ചരിത്രപരമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് യഥാർത്ഥ, പ്രകൃതിദത്ത അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പരിഷ്കൃത, നാഗരികതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനവുമായി, ഒരു പൗരനെന്ന നിലയിൽ, മനുഷ്യൻ അവനുമായി വേർപിരിഞ്ഞു. സ്വാഭാവിക സ്വാതന്ത്ര്യം, എന്നാൽ ധാർമ്മിക സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുന്നു.

ഈ ജോലിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, റൂസ്സോയുടെ തത്ത്വചിന്ത, അവൻ എന്താണ് നയിച്ചത്, അവനെ സ്വാധീനിച്ചതെന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ഞാൻ ഒരു ലക്ഷ്യം വെച്ചു. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമത്വത്തിന്റെയും ആശയത്തിന്റെ ചുവന്ന നൂൽ പിന്തുടരുക, അവൻ സൃഷ്ടിച്ച സൃഷ്ടികളിലൂടെ അവന്റെ ജീവിത പാതയിലൂടെ കടന്നുപോയി.

ടാസ്ക്: റൂസോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അർത്ഥം വായനക്കാരനെ അറിയിക്കുക, സ്വാതന്ത്ര്യമായി അദ്ദേഹം കണ്ടത്, അതിനായി എങ്ങനെ പോരാടാൻ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. റൂസോയുടെ തത്ത്വചിന്തയും സ്വന്തം ജീവിതവും തമ്മിൽ എന്തുകൊണ്ടാണ് വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുണ്ടായത്, എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം എഴുതിയത് അദ്ദേഹം തന്നെ പിന്തുടരാത്തതെന്ന് അറിയിക്കാൻ.

ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോ (1712-1778) ഫ്രഞ്ച് ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളിൽ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ളയാളാണ്. പർവതങ്ങൾ, ക്ലോക്കുകൾ, ബാങ്കുകൾ, കന്റോണുകൾ എന്നിവയുടെ രാജ്യത്താണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത് - സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, ജനീവ നഗരത്തിൽ. റൂസോയുടെ അച്ഛൻ ഒരു വാച്ച് മേക്കറായിരുന്നു. ജീൻ-ജാക്വസിന്റെ ജനനം ദുരന്തത്താൽ മൂടപ്പെട്ടു - അവന്റെ അമ്മ പ്രസവത്തിൽ മരിച്ചു. ഇത് ഭാവിയിലെ തത്ത്വചിന്തകനെ കുടുംബത്തിലെ പ്രിയപ്പെട്ട കുട്ടിയാക്കി; മൂത്ത റൂസ്സോ കുട്ടിയുമായി ധാരാളം സമയം ചെലവഴിക്കുകയും വായനയോടുള്ള ഇഷ്ടം അവനിൽ വളർത്തുകയും ചെയ്തു. ഒരു കരകൗശലവിദ്യ പഠിക്കാൻ യുവാവായ റൂസോയെ പിതാവ് നൽകി, പക്ഷേ ഇത് അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമില്ല, പതിനാറുകാരനായ ജാക്വസ് ജനീവ വിട്ടു. ഭക്ഷണത്തിനുള്ള പണം ലഭിക്കാൻ, റൂസോ വിവിധ ജോലികളിലും വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. അദ്ദേഹം മിക്കവാറും എല്ലാ ഇറ്റലിയിലും ഫ്രാൻസിലും സഞ്ചരിച്ചു. 1741-ൽ റൂസോയെ പാരീസിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം കോണ്ടിലാക്ക്, ഡിഡറോട്ട് എന്നിവരെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ചക്രവാളങ്ങൾ വിശാലമാക്കിയ അക്കാലത്തെ നിരവധി ചിന്തകരെയും കണ്ടുമുട്ടുന്നു. റൂസോയുടെ ദാർശനിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ ഈ പരിചയക്കാർക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു.

ഏറ്റവും രൂക്ഷമായ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ തികച്ചും ജ്ഞാനോദയ വിരുദ്ധ രൂപത്തിൽ നിരത്തി എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, റൂസോ മനുഷ്യ മനസ്സിനെ കുറച്ചുകാണുന്നു എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം, നേരെമറിച്ച്, മനുഷ്യന്റെ അജ്ഞതയുടെയും അപൂർണതയുടെയും അന്ധകാരത്തെ ഇല്ലാതാക്കുന്ന സൂര്യന്റെ പങ്ക് മനുഷ്യമനസ്സിന് ഒരു വലിയ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ശാസ്ത്രജ്ഞരെ രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞരുടെ ഉപദേശകരായി ക്ഷണിക്കണമെന്ന ആശയം അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതിയിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു, അങ്ങനെ അവർ പൊതുനന്മ സൃഷ്ടിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. റൂസോ തന്റെ തലമുറയെ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും ഐക്യത്തിലേക്ക് വിളിച്ചു

“ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള അസമത്വത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെയും അടിത്തറയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം” (1755), “ജൂലിയ അല്ലെങ്കിൽ ന്യൂ എലോയിസ്” (1761), “സാമൂഹിക കരാറിനെക്കുറിച്ച്” (1762), “എമിൽ അല്ലെങ്കിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ച്” തുടങ്ങിയ കൃതികളും തത്ത്വചിന്തകൻ എഴുതി. ” (1762) റൂസോയുടെ കൃതികളിൽ സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ പല വശങ്ങളും സ്പർശിച്ചു. ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ ദാർശനിക ടെലിവിഷൻ ക്യാമറയുടെ ലെൻസിന് കീഴിൽ വീണു, പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിൽ അന്തർലീനമായ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെട്ട എല്ലാ ആളുകളുടെയും മൊത്തത്തിൽ. ഒരു വ്യക്തി ആരെയും ആശ്രയിക്കാത്ത ഒരു അനുയോജ്യമായ ലോകമാണ് റൂസോയുടെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥ, ഇതാണ് നമ്മൾ അകന്നുപോയ ലക്ഷ്യം, പക്ഷേ നമുക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയും. പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥ ആളുകൾക്ക് യഥാർത്ഥ തുല്യത നൽകുന്നു, പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിൽ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് എന്ന ആശയം ഇല്ല, അതിനാൽ, ധാർമ്മികമായി, ഒരു വ്യക്തി പോലും ദുഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

അസമത്വത്തിന്റെ ശാശ്വതമായ അസ്തിത്വം റൂസോ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് ഉയർന്നുവന്ന നിമിഷമായാണ് അതിന്റെ തുടക്കമെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. സമ്പന്നരും ദരിദ്രരുമായി തരംതിരിക്കുന്നത് അസമത്വത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടമാണ്, അത് പുരാതന ആളുകളിൽ ഒരാൾ ആദ്യമായി എന്തിന്റെയെങ്കിലും സ്വത്ത് നിർണ്ണയിക്കുകയും എല്ലാവരും അതിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്ത നിമിഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിനുശേഷം, അസമത്വം അതിന്റെ സ്ഥാനങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്, ഇത് സമ്പന്നരുടെയും ദരിദ്രരുടെയും ഒരു യൂണിയൻ എന്ന നിലയിൽ ഭരണകൂടം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലൂടെ വലിയ തോതിൽ സുഗമമായി, അതിൽ സമ്പന്നർ മാനേജർമാരും ദരിദ്രർ പ്രജകളും ആയിത്തീർന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഭരണകൂടം "ദുർബലരുടെ മേൽ പുതിയ ചങ്ങലകൾ വെച്ചു, സമ്പന്നർക്ക് ശക്തി നൽകി, സ്വാഭാവിക സ്വാതന്ത്ര്യം മാറ്റാനാകാത്തവിധം നശിപ്പിച്ചു, സ്വത്തിന്റെയും അസമത്വത്തിന്റെയും നിയമം എന്നെന്നേക്കുമായി സ്ഥാപിച്ചു, കൗശലപൂർവമായ അധിനിവേശത്തെ അലംഘനീയമായ അവകാശമാക്കി മാറ്റി. അതിനുശേഷം ആളുകൾ മനുഷ്യരാശിയെ ജോലിയിലേക്കും അടിമത്തത്തിലേക്കും ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്കും നശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. » ["സാമൂഹ്യ കരാറിൽ"]. ജനങ്ങളുടെ അവസാന അടിമത്തത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടം ഭരണകൂട അധികാരത്തെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നതാണ്, അത് പ്രജകളെ അടിമകളാക്കി മാറ്റി, ഈ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും. റൂസോ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, അവസാനം അവൻ പരാജയപ്പെടണം.
പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഭരണകൂടത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമാണ് ആളുകളുടെ അടിമത്തത്തിന് കാരണമെന്ന് പരിഗണിക്കുമ്പോൾ പോലും, അത് മനുഷ്യരാശിയുടെ മരണത്തിന് കാരണമാകുമെന്ന് റൂസോ കരുതുന്നില്ല. അത്തരമൊരു പരിവർത്തനത്തിൽ അദ്ദേഹം പോസിറ്റീവ് വശങ്ങളും കാണുന്നു, കാരണം സാമൂഹിക ഉടമ്പടി വലിയ വിജയമുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഉള്ളത് നിലനിർത്താൻ അനുവദിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഈ കരാറിന് നന്ദി, ശാരീരികമായി അസമത്വമുള്ള ആളുകളെ മറ്റ് ആളുകളുമായി തുല്യരാകാൻ ഒരു സോഷ്യൽ യൂണിയൻ അനുവദിക്കുന്നു: “പ്രധാന കരാർ സ്വാഭാവിക സമത്വത്തെ നശിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, മറിച്ച്, ശാരീരിക അസമത്വത്തെ ധാർമികവും നിയമപരവുമായ സമത്വം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. പ്രകൃതിക്ക് സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുന്ന ആളുകൾ; ശക്തിയിലും ബുദ്ധിയിലും അസമത്വമുള്ള ആളുകൾ, ഉടമ്പടിയുടെ ബലത്തിൽ തുല്യരാകുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയെ പഠിപ്പിക്കുന്ന സമ്പ്രദായത്തിൽ റൂസോ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി: “നിങ്ങൾ പൗരന്മാരെ പഠിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാം ലഭിക്കും, ഇതില്ലാതെ നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാം ലഭിക്കും, ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഭരണാധികാരികൾ മുതൽ, ദയനീയമായ അടിമകൾ മാത്രമായിരിക്കും” [“ ഉടമ്പടികൾ”]. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ, സമൂഹത്തിന്റെ സഹായമായും അധ്യാപനപരമായും പൗരന്മാരെ ബോധവൽക്കരിക്കാൻ റൂസോ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഈ വിഷയത്തിൽ അദ്ദേഹം ഗവൺമെന്റിന് ഒരു വലിയ പങ്ക് നൽകി, അത് ആളുകളെ അവരുടെ സഹ പൗരന്മാരോടും പിതൃരാജ്യത്തോടും സ്നേഹത്തോടെ വളർത്തുന്ന നിരവധി നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കേണ്ടതായിരുന്നു.
റൂസോ വാദിച്ചത്, ഒന്നാമതായി, ഒരു വ്യക്തിയിൽ കഴിയുന്നത്ര കുറച്ച് ഭൗതിക വസ്തുക്കൾ ആസ്വദിക്കാൻ ആളുകളെ അനുവദിക്കുന്ന ആ ഗുണങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

റൂസോയുടെ തത്ത്വചിന്ത യൂറോപ്പിലുടനീളം വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിമിഷങ്ങൾ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തിയ അദ്ദേഹം, മഹത്തായ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെ മുഴുവൻ പുരോഗമന ഗതിയും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പരിപോഷിപ്പിച്ചു. റൂസ്സോയുടെ കൃതികളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ റോബ്സ്പിയർ തെരുവുകളിൽ വായിച്ചു, മഹാനായ തത്ത്വചിന്തകന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ മുഴുവൻ വീതിയും സാധാരണക്കാരിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത് ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്.

1. ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോയുടെ ജീവിത പാതയും കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ഒരു തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപീകരണവും.

നമുക്ക് കുറച്ച് പിന്നോട്ട് പോകാം, യഥാർത്ഥ ഉറവിടവും ഏറ്റവും വിശ്വസനീയമായ സാക്ഷിയും ഉപയോഗിച്ച്, തത്ത്വചിന്തകന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചില നിമിഷങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കാം. തന്റെ ജീവിതകഥ തുറന്നുകാട്ടിയ Le sentiment des citoyens എന്ന ലഘുലേഖയ്ക്ക് മറുപടിയായി റൂസോ തന്നെ എഴുതിയ കുറ്റസമ്മതം ഇതിന് നമ്മെ സഹായിക്കും. ഞാൻ മുകളിൽ എഴുതിയതുപോലെ, റൂസോയുടെ ജനനം അവന്റെ അമ്മയുടെ മരണത്താൽ മൂടപ്പെട്ടു, പ്രസവവേദന സഹിക്കവയ്യാതെ. റൂസോ തന്നെ ഈ ഭയാനകമായ സംഭവത്തെയും അവന്റെ ജനനത്തെയും ആദ്യത്തെ ദൗർഭാഗ്യമെന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. അവൻ ശാന്തനും അനുയോജ്യനുമായ ഒരു കുട്ടിയായിരുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ കൊച്ചുകുട്ടികളെയും പോലെ, എല്ലാവരുടെയും അന്തർലീനമായ പോരായ്മകൾ അദ്ദേഹം കാണിച്ചു: അവൻ സംസാരിക്കുന്നവനായിരുന്നു, മധുരപലഹാരങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, ചിലപ്പോൾ കള്ളം പറഞ്ഞു. കുട്ടിക്കാലത്ത്, പിതാവിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞു, വായനയോടുള്ള അഭിനിവേശം അവനിൽ സ്ഥാപിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. അധ്യാപനത്തിനായി അവനെ ഉപേക്ഷിക്കുന്ന അമ്മാവന്റെ കുടുംബത്തിൽ അവൻ എത്തിച്ചേരുന്നു. അക്കാലത്തെ ഉപദേഷ്ടാക്കളെ സഹിഷ്ണുതയും മാനുഷിക വീക്ഷണങ്ങളും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരുന്നില്ല, അതിനാൽ, യുവ വിദ്യാർത്ഥി പലപ്പോഴും ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് മുഴുവൻ സ്ത്രീ ലിംഗവുമായുള്ള അവന്റെ തുടർന്നുള്ള ബന്ധത്തിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു.

കൗമാരപ്രായത്തിൽ, റൂസ്സോ ഒരു കൊത്തുപണിക്കാരന്റെ അടുത്ത് പഠിച്ചു. അത് ജീവിതത്തിന്റെ ആ ഭാഗവും അതിന്റെ ഗതിയിലെ ആ പ്രത്യേക നിമിഷവുമായിരുന്നു, തിന്മകളുടെ രൂപം ഒന്നുകിൽ സദ്ഗുണങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമാകാം, അല്ലെങ്കിൽ ഇതിനകം നിലവിലുള്ള തിന്മകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കും. വിധി റൂസോയുടെ പക്ഷത്താണ്, പിതാവ് പകർന്നുനൽകിയ വായനയോടുള്ള അഭിനിവേശത്തിന്റെ ആ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ അവനിൽ ഉണർന്നു. തത്ത്വചിന്തകൻ തന്നെ പറയുന്നു, താൻ ചെയ്ത മോഷണങ്ങൾ താൻ ചെയ്ത ജോലിയുടെ നേട്ടത്തിനാണെന്ന്. “സാരാംശത്തിൽ, ഈ മോഷണങ്ങൾ വളരെ നിരപരാധികളായിരുന്നു, കാരണം ഉടമയിൽ നിന്ന് ഞാൻ വഹിച്ചതെല്ലാം അവനുവേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കാൻ ഞാൻ ഉപയോഗിച്ചു” [കുമ്പസാരം]. പക്വത പ്രാപിച്ച റുസ്സോ പതിനാറുകാരനായ റൂസോയ്ക്ക് നൽകിയ സ്വഭാവരൂപം അവന്റെ പ്രായത്തിലുള്ള ഓരോ കൗമാരക്കാരനും അനുയോജ്യമാകും, എന്നാൽ ഇതിനകം തന്നെ സ്ഥാപിതമായ ഒരു തത്ത്വചിന്തകനും സംസ്കാരത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും ഒരു മികച്ച വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അംഗീകാരം ആഴത്തിലുള്ള ബഹുമാനത്തിന് കാരണമാകുന്നു. “വിശ്രമമില്ലാത്ത, എല്ലാത്തിലും തന്നോടും അതൃപ്തിയുള്ള, തന്റെ കരകൗശലത്തോടുള്ള മനോഭാവമില്ലാതെ” - അക്കാലത്ത് ജീൻ-ജാക്ക് തന്നെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

വിധി ഒരു കൊത്തുപണിക്കാരന്റെ വിധി റൂസോയെ ഒരുക്കിയില്ല, 16 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ അവൻ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ റൂബിക്കോൺ കടന്ന് അലഞ്ഞുതിരിയാൻ പോകുന്നു, തന്റെ ജീവിതത്തിലെ എല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ച്. അവനെ ജനീവയിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുപോയ അതേ വിധി റൂസോയെ 28 കാരിയായ മാഡം ഡി വരെൻസിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, അവർക്കിടയിൽ ഒരു ബന്ധമുണ്ട്, അത് തത്ത്വചിന്തകന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവായിരുന്നു. ഡി വാറൻസിന്റെ നിർബന്ധത്തിനു വഴങ്ങി പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിൽ നിന്ന് കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമാണ് ആദ്യത്തെ മാറ്റം. റൂസോ ടൂറിൻ കവാടങ്ങൾ തുറക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, അവിടെ അദ്ദേഹം മതപരിവർത്തനത്തിനുള്ള ഒരു സങ്കേതത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. മതപരിവർത്തന ചടങ്ങ് പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, അവൻ സ്വതന്ത്രനാകുന്നു - ഇത് അശ്രദ്ധമായ ജീവിതത്തിന്റെ സമയമാണ്, നഗരത്തിന് ചുറ്റും ലക്ഷ്യമില്ലാത്ത നടത്തം, ഈ സമയത്ത് അവൻ സുന്ദരിയായ എല്ലാ സ്ത്രീകളോടും പ്രണയത്തിലാകുന്നു. “എന്റെ അത്രയും ശക്തവും ശുദ്ധവുമായ വികാരങ്ങൾ ഒരിക്കലും ഉണ്ടായിട്ടില്ല; സ്നേഹം ഒരിക്കലും കൂടുതൽ ആർദ്രവും നിസ്വാർത്ഥവുമായിരുന്നില്ല, ”അദ്ദേഹം ഓർമ്മിക്കുന്നു. എന്നാൽ അശ്രദ്ധമായ ജീവിതം വളരെ നിന്ദ്യമായ കാരണത്താൽ പെട്ടെന്ന് അവസാനിക്കുന്നു - പണത്തിന്റെ അഭാവം, റൂസോ വീണ്ടും ജോലി അന്വേഷിക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു. റൂസ്സോ ഒരു പ്രത്യേക കൗണ്ടസിന്റെ ഒരു പ്രതിയായി പ്രവേശിക്കുന്നു. ഇവിടെ റൂസോയുമായി ഒരു സംഭവം സംഭവിക്കുന്നു, അത് തത്ത്വചിന്തകന്റെ ഓർമ്മയിൽ വളരെക്കാലം നിലനിൽക്കുകയും ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അവനെ പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യജമാനത്തിയിൽ നിന്ന് ഒരു വെള്ളി റിബൺ എടുത്ത്, ഈ മോഷണത്തിന് യുവാവായ വേലക്കാരിയെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, പെൺകുട്ടിയെ പുറത്താക്കി, ഇപ്പോൾ അവളുടെ പ്രശസ്തി നശിച്ചു, അവളുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ സാധ്യമാണ്. യജമാനത്തിയുടെ മരണശേഷം, റൂസോയ്ക്ക് വീണ്ടും ജോലി നോക്കേണ്ടിവരുന്നു, അയാൾ ഒരു സമ്പന്ന കുടുംബത്തിൽ സെക്രട്ടറിയായി. ഈ സമയമെല്ലാം നിരന്തരമായ പഠന പ്രക്രിയയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, ഇത് പ്രമോഷനായി പുതിയ വഴികൾ തുറക്കാൻ ജീൻ-ജാക്ക്സിനെ അനുവദിക്കുന്നു, എന്നാൽ അലസതയ്ക്കും യാത്രയ്ക്കുമുള്ള അഭിനിവേശം മറ്റെല്ലാറ്റിനെയും മറികടക്കുന്നു, റൂസോയുടെ പാത സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലാണ്. അവൻ വീണ്ടും തന്റെ ജന്മനാട്ടിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അവൻ വീണ്ടും മാഡം ഡി വരെൻസുമായി കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അവൻ തന്റെ വരവിൽ സന്തോഷിക്കുന്നു; ജീൻ-ജാക്വസ് വീണ്ടും അവളുടെ വീട്ടിൽ താമസമാക്കി. റൂസോയുടെ വിധി സ്വന്തം കൈകളിലേക്ക് എടുക്കാൻ അവൾ ഒരിക്കൽ കൂടി തീരുമാനിക്കുകയും അവനെ ഒരു പാടുന്ന സ്കൂളിലേക്ക് അയയ്ക്കുകയും അവിടെ അദ്ദേഹം സംഗീതം നന്നായി പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭാഗ്യവശാൽ അല്ലെങ്കിൽ നിർഭാഗ്യവശാൽ, യുവ ജീൻ-ജാക്വസ് നടത്തിയ ആദ്യ കച്ചേരി ഒരു പരാജയമായിരുന്നു. തന്റെ ആത്മാവിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് അസ്വസ്ഥനായ റൂസ്സോ വീണ്ടും അലഞ്ഞുതിരിയാൻ പുറപ്പെടുന്നു.

വീണ്ടും അവൻ തന്റെ "അമ്മ"യിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു (അദ്ദേഹം മാഡം ഡി വാരൻസ് എന്ന് വിളിച്ചത് പോലെ). മുൻ സംഗീത പ്രകടനത്തിലെ പരാജയം ഒരു സംഗീതജ്ഞനെന്ന നിലയിൽ റൂസോയുടെ വിശ്വാസത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തിയില്ല, അദ്ദേഹം സംഗീതം പിന്തുടരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, ജീൻ-ജാക്വസ് ഒടുവിൽ മാഡം ഡി വാറൻസുമായി അടുക്കുന്നു, ഇത് ഇതിനകം തന്നെ യുവത്വത്തിന്റെ തിളക്കം നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു സ്ത്രീയെ ഒരു യുവാവിന്റെ മതേതര വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ റൂസോ തന്നെ അവളുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളെയും "നഷ്ടപ്പെട്ട തൊഴിൽ" എന്ന് വിളിച്ചു.

മാഡം ഡി വാറൻസിന്റെ കാര്യസ്ഥൻ മരിച്ചു. ജീൻ-ജാക്ക് തന്റെ കടമകൾ നിറവേറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവന്റെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും വിജയിച്ചില്ല. ഏറ്റവും സത്യസന്ധമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുള്ള അദ്ദേഹം, മാഡം ഡി വരേൻസിൽ നിന്ന് പണം മറച്ചുവെക്കുന്നു, അത് നിഷ്കരുണം ചെലവഴിച്ചു. എന്നാൽ റൂസോയിൽ നിന്നുള്ള "പൈറേറ്റ്" വളരെ മോശമായി മാറി. എല്ലാ കാഷെയും തുറന്ന് ശൂന്യമാക്കി. ഈ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് റൂസോ ഒരു വഴി തേടാൻ തുടങ്ങണം. "അമ്മ"ക്ക് വേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കാൻ അവൻ തീരുമാനിച്ചു. വീണ്ടും, സംഗീതം അവന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പായി മാറുന്നു, പക്ഷേ പാരീസിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയ്ക്കായി മാഡം ഡി വരേൻസിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ പണം എടുക്കാമെന്ന് അവൻ ഒന്നും ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവിടെ അവൻ തന്റെ കഴിവുകൾ മെച്ചപ്പെടുത്താൻ പോകുന്നു. എന്നാൽ പാരീസിലെ ജീവിതം ഒരു നല്ല ഫലവും കൊണ്ടുവന്നില്ല, റൂസോ മാഡം ഡി വരേൻസിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ഇവിടെ ഒരു ഗുരുതരമായ രോഗം അവനെ പിടികൂടി. സുഖം പ്രാപിച്ച അദ്ദേഹം തന്റെ "അമ്മ" യോടൊപ്പം ഗ്രാമത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. “എന്റെ ജീവിതത്തിലെ സന്തോഷത്തിന്റെ ഒരു ചെറിയ സമയം ഇവിടെ ആരംഭിക്കുന്നു; ഇവിടെ എനിക്കുവേണ്ടി സമാധാനപരവും എന്നാൽ ക്ഷണികവുമായ നിമിഷങ്ങൾ വന്നു, ഞാനും ജീവിച്ചിരുന്നുവെന്ന് പറയാനുള്ള അവകാശം നൽകുന്നു, ”രചയിതാവ് എഴുതുന്നു. കഠിനമായ പഠനത്തോടൊപ്പം അദ്ദേഹം കാർഷിക ജോലികൾ മാറിമാറി ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ ചരിത്രം, ഭൂമിശാസ്ത്രം, ലാറ്റിൻ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെ രോഗം അവനെ വീണ്ടും മറികടക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അതിന്റെ കാരണങ്ങൾ ഇതിനകം സ്ഥിരമായ ജീവിതത്തിൽ മറഞ്ഞിരുന്നു. ചികിത്സയ്ക്കായി മോണ്ട്പെല്ലിയറിലേക്ക് പോകണമെന്ന് മാഡം ഡി വാറൻസ് നിർബന്ധിച്ചു.

വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തിയ റൂസോ, മാഡം ഡി വാറൻസിന്റെ ഹൃദയം ഒരു പ്രഹസന സുന്ദരന്റെ പെരുമാറ്റങ്ങളോടുകൂടിയ "ഉയരവും നിറമില്ലാത്തതുമായ ഒരു സുന്ദരി" കീഴടക്കിയിരിക്കുന്നതായി കാണുന്നു. ജീൻ-ജാക്വസ് നഷ്ടത്തിലാണ്, വളരെ വേദനയോടെ, തന്റെ ഇരിപ്പിടം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. ആ നിമിഷം മുതൽ, അദ്ദേഹം മാഡം ഡി വരാനെ "തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട അമ്മ" എന്ന് മാത്രമേ പരാമർശിക്കുന്നുള്ളൂ. ഇപ്പോൾ അവൻ അവളെ "ഒരു യഥാർത്ഥ മകന്റെ കണ്ണിലൂടെ" നോക്കുന്നു. വളരെ വേഗത്തിൽ, മറ്റ് ഓർഡറുകൾ വീട്ടിൽ വരുന്നു, അതിന്റെ തുടക്കക്കാരൻ മാഡം ഡി വരെൻസിന്റെ പുതിയ പ്രിയങ്കരനാണ്. റൂസ്സോ ഇനി അവരോടൊപ്പം വീട്ടിലിരിക്കുന്നില്ല, ലിയണിലേക്ക് പോകുന്നു, അവിടെ വിധി അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു അദ്ധ്യാപകന്റെ ജോലി നൽകി.

റൂസോ 1715 ലെ ശരത്കാലത്തിന്റെ ചുവപ്പും മഞ്ഞയും ഇലകൾ പാരീസിൽ "ശേഖരിക്കുന്നു", അവിടെ "15 ലൂയിസ് പോക്കറ്റിൽ, കോമഡി നാർസിസസും ഒരു സംഗീത പദ്ധതിയും ഉപജീവന മാർഗ്ഗമായി" അദ്ദേഹം എത്തിച്ചേരുന്നു. വിധി യുവ ജീൻ-ജാക്വസിന് ഒരു അപ്രതീക്ഷിത സമ്മാനം നൽകുന്നു - കനാലുകളുടെയും ഗൊണ്ടോളകളുടെയും നഗരമായ വെനീസിലെ ഫ്രഞ്ച് എംബസിയിൽ സെക്രട്ടറി സ്ഥാനം. റൂസ്സോ വെനീസിനെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തി - നഗരവും ജോലിയും അവൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ആരും പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത ഭാഗത്ത് നിന്നാണ് അടി. പ്ലീബിയൻ വംശജനായ ഒരാളെ തന്റെ സെക്രട്ടറിയായി കാണാൻ അംബാസഡർ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. റൂസോയെ വിട്ടുപോകാൻ നിർബന്ധിക്കാൻ അവൻ തന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും ഉപയോഗിച്ച് ശ്രമിക്കുന്നു, അതിൽ അവൻ വിജയിക്കുന്നു. പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ ജീൻ-ജാക്വസ് നീതി തേടുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന് അത് നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു, അംബാസഡറുമായുള്ള വഴക്ക് ഒരു പതിവ് കാര്യമാണെന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഇത് ന്യായീകരിക്കുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹം ഒരു സെക്രട്ടറി മാത്രമാണ്, കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിന് ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വമില്ല. .

ഉപസംഹാരം ………………………………………………………………………………… 17
ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക …………………………………………………………………………………………………………………………

തത്വശാസ്ത്രം

പ്രഭാഷണം 14

ഫ്രഞ്ച് ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത

പ്രത്യേകത:

1. അവളുടെ ജന്മദേശം ഇംഗ്ലണ്ടാണ് (പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട്).

2. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുമുള്ള സ്ഥാപിത ആശയങ്ങളെ പ്രതിനിധികൾ നശിപ്പിച്ചു.

3. ഉയർന്നുവരുന്ന ബൂർഷ്വാസിയുടെ ആശയങ്ങൾ പരസ്യമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.

4. ഈ തത്ത്വചിന്തകരുടെ (വോൾട്ടയർ, റൂസോ, ഡിഡറോട്ട്) കൃതികളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് സാമൂഹിക വിഷയങ്ങളിലാണ്. ഈ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിനിധികൾ ഫ്യൂഡൽ സമൂഹത്തെ സജീവമായി വിമർശിക്കുന്നു, മനുഷ്യ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി നിലകൊള്ളുന്നു, പുതിയ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾക്കായി നിലകൊള്ളുന്നു. ഒരു പുരോഗമന സമൂഹത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുക.

5. ശാസ്ത്രവും പുരോഗതിയും സജീവമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

6. മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗുരുതരമായ വിമർശനം, ഈ കാലയളവിൽ നിരീശ്വരവാദം ജനിക്കുന്നു.

1. ഡീസ്റ്റിക് (ദേവത);

2. നിരീശ്വരവാദി - ഭൗതികവാദം;

3. ഉട്ടോപ്യൻ - സോഷ്യലിസ്റ്റ്.

ദേവമതം -ഒരു തത്ത്വചിന്താപരമായ ദിശ, അവരുടെ പിന്തുണക്കാർ വ്യക്തിപരമായ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം നിരസിക്കുകയും ദൈവത്തെയും പ്രകൃതിയെയും തിരിച്ചറിയുന്നതിനോട് യോജിക്കുന്നില്ല, ദൈവത്തിലെ ആദ്യ തത്വമായ മൂലകാരണം ഒറ്റപ്പെടുത്തുകയും എന്നാൽ പ്രക്രിയകളിൽ ദൈവം ഇടപെടാനുള്ള സാധ്യത അവർ നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രകൃതി, ആളുകളുടെ കാര്യങ്ങളിൽ മുതലായവ.

ഫ്രാങ്കോയിസ് വോൾട്ടയർ

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതികൾ:

1. ദാർശനിക അക്ഷരങ്ങൾ;

2. ഫിലോസഫിക്കൽ നിഘണ്ടു;

3. മെറ്റാഫിസിക്കൽ ഗ്രന്ഥം

അവൻ മതത്തെ ആവേശത്തോടെ എതിർക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് കത്തോലിക്കാ മതത്തിന് എതിരാണ്, ദൈവത്തെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കുന്നു, എല്ലാറ്റിന്റെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന തത്വം, എന്നാൽ അതേ സമയം ഒരു സിദ്ധാന്തത്തിനും പ്രയോഗത്തിനും ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യമോ അഭാവമോ തെളിയിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് വോൾട്ടയർ കരുതുന്നു (അതായത്, ലോകത്ത് കുഴപ്പങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടാകാതിരിക്കാൻ ആളുകൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കണം, അങ്ങനെ ആളുകൾ ശരിയായ ജീവിതശൈലി നയിക്കുന്നു).

വോൾട്ടയറുടെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രം:

ഇത് അനുഭവവാദവും യുക്തിവാദവും സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു

വോൾട്ടയറുടെ സാമൂഹിക തത്വശാസ്ത്രം:

സാധാരണ ജനങ്ങളോടുള്ള മാനുഷിക മനോഭാവത്തിന് അനുകൂലമായി, ആദർശങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, പ്രബുദ്ധനായ ഒരു ഭരണാധികാരിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു രാജവാഴ്ചയാണ് സംസ്ഥാനം.

ചാൾസ് ലൂയിസ് മോണ്ടെസ്ക്യൂ

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതികൾ:

1. പേർഷ്യൻ അക്ഷരങ്ങൾ;

2. ലോക രാജവാഴ്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ.

നിരീശ്വരവാദത്തോട് ചേർന്നുനിന്നു. ചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് മനുഷ്യരാണെന്നും ഒരു തരത്തിലും ദൈവമാണെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു.

ജീൻ ജാക്വസ് റൂസോ

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതികൾ:

1. ശാസ്ത്രത്തെയും കലകളെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ;

2. രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ് വ്യവസ്ഥ;

3. "സാമൂഹിക കരാറിൽ."

ദൈവത്തിൽ ഞാൻ ലോകവംശം കണ്ടു. ഒരു വ്യക്തിയിൽ മർത്യ ശരീരവും അനശ്വരമായ ആത്മാവും ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ലോകത്തിന്റെ സത്തയെ തിരിച്ചറിയാൻ മനുഷ്യന് കഴിയുന്നില്ല.

ഗ്നോസോളജി റൂസോ:

അനുഭവജ്ഞാനം. അദ്ദേഹം മതത്തെയും വിമർശിക്കുന്നു, പക്ഷേ മതത്തിന്റെ നാശത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു, കാരണം കുഴപ്പങ്ങൾ ആരംഭിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു, അതിനാൽ ഒരു സിവിൽ മതം സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

റൂസോയുടെ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്ത:

സമൂഹത്തിലെ വിവാദങ്ങളുടെ പ്രധാന കാരണങ്ങൾ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് പരിഗണിക്കുന്നു. ഒരു ആദർശ സമൂഹത്തിൽ, എല്ലാവർക്കും തുല്യ അവകാശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം, സ്വകാര്യ സ്വത്ത് തുല്യമായി ആളുകൾക്കുള്ളതായിരിക്കണം.

അപരിചിതരുടെ സംരക്ഷണത്തിൽ. ദുഷ്‌കരമായ ബാല്യകാലം അലഞ്ഞുതിരിയലുകളും ഉയർച്ച താഴ്ചകളും ബുദ്ധിമുട്ടുകളും നാടകീയമായ വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളും നിറഞ്ഞ ഒരു പ്രയാസകരമായ മുതിർന്ന ജീവിതമായി വളർന്നു. എന്നാൽ തന്റെ തത്ത്വചിന്തയിലൂടെ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമത്വത്തിന്റെയും ആദർശങ്ങൾ ഉറപ്പിച്ചുകൊണ്ട് റൂസോ മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിൽ മായാത്ത മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. റൂസോയുടെ സ്ഥാനം മറ്റ് പ്രബുദ്ധരുടെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് പല തരത്തിൽ വ്യത്യസ്തമാണ്: മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ യുക്തിയുടെയും നാഗരികതയുടെയും പുനർമൂല്യനിർണ്ണയത്തിനെതിരെ സംസാരിച്ച അദ്ദേഹം സാധാരണക്കാരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പരകോടി ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കരാർ ആശയമാണ്, അതിൽ റിപ്പബ്ലിക്കൻ തരത്തിലുള്ള ഗവൺമെന്റിന്റെ യുക്തിയാണ്.

ഓന്റോളജി.റൂസോ ഒരു ദൈവവിശ്വാസിയായിരുന്നു, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയും മരണാനന്തര പ്രതികാരവും അനുവദിച്ചു. ദ്രവ്യവും ആത്മാവും ശാശ്വതമായി നിലനിൽക്കുന്ന രണ്ട് തുടക്കങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

മനുഷ്യ സ്വഭാവവും അതിൽ നാഗരികതയുടെ സ്വാധീനവും

റൂസ്സോ വിശ്വസിച്ചത് ഹോബ്സ് വിശ്വസിച്ചതുപോലെ ഒരു വ്യക്തി ദുഷ്ടനല്ലെന്നും, "മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അഗാധതയിലാണ് സഹതാപം ഉള്ളത്", അത് അനുകമ്പ, ഔദാര്യം, മനുഷ്യത്വം, നീതി മുതലായവയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു. എന്നാൽ "നമ്മുടെ ആത്മാക്കൾ മാറിയിരിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ശാസ്ത്രങ്ങളും കലകളും എങ്ങനെ പുരോഗമിച്ചുവോ അത്രയും ദുഷിച്ചു. സ്വഭാവത്താൽ നല്ല ആളുകൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ, പ്രത്യേകിച്ച് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ, കലയുടെ, സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ തിന്മയായി മാറുന്നു. റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ മറ്റ് അധ്യാപകർ വാദിക്കുന്ന നാഗരികതയുടെ ഈ സ്ഥാപനങ്ങളെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിയെ മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളിലേക്കും അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ബാഹ്യമായ വശങ്ങളിലേക്കും മാത്രം നയിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആന്തരിക ലോകവുമായുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

കാരണം, അനുകമ്പ, മനസ്സാക്ഷി

മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ യുക്തിയുടെ പങ്ക് അതിശയോക്തിപരമല്ലെന്ന് റൂസോ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ന്യായബോധമുള്ള ആളുകൾ എപ്പോഴും സ്വാഭാവിക സഹാനുഭൂതി, അനുകമ്പ എന്നിവയെ തടയുന്ന ഒഴികഴിവുകൾ കണ്ടെത്തും.

“യുക്തി സ്വയം സ്നേഹത്തെ വളർത്തുന്നു, പ്രതിഫലനം അതിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു; പ്രതിഫലനമാണ് ഒരു വ്യക്തിയെ അവനെ പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും വിഷാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാത്തിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്നത്. തത്വശാസ്ത്രം മനുഷ്യനെ ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നു; അവൾ കാരണമാണ് രോഗിയെ കാണുമ്പോൾ അയാൾ നിശബ്ദമായി പറയുന്നത്: "നിനക്ക് വേണമെങ്കിൽ മരിക്കൂ, പക്ഷേ ഞാൻ സുരക്ഷിതനാണ്." സമൂഹത്തെയാകെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന അപകടങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ഒരു തത്വചിന്തകന്റെ ശാന്തമായ ഉറക്കം കെടുത്താനും കിടക്കയിൽ നിന്ന് അവനെ ഉണർത്താനും കഴിയൂ. നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ അവന്റെ ജനലിനടിയിൽ ശിക്ഷാവിധിയോടെ കൊല്ലാൻ നിങ്ങൾക്ക് കഴിയും, മാത്രമല്ല അയാൾ തന്റെ കൈകൾ കൊണ്ട് ചെവി പൊത്തി ലളിതമായ വാദങ്ങൾ കൊണ്ട് സ്വയം ശാന്തനാകുകയും പ്രകൃതിയെ കൊല്ലുന്നവനുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നത് തടയാൻ മതി. കാട്ടു മനുഷ്യന് ഈ ആനന്ദദായകമായ കഴിവ് പൂർണ്ണമായും ഇല്ല; കൂടാതെ, വിവേകത്തിന്റെയും ബുദ്ധിയുടെയും അഭാവം നിമിത്തം, മനുഷ്യസ്‌നേഹത്തിന്റെ ആദ്യ പ്രേരണയെ ന്യായീകരിക്കാതെ അവൻ എപ്പോഴും സ്വയം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. കലാപസമയത്ത്, തെരുവ് വഴക്കുകളുടെ സമയത്ത്, ജനക്കൂട്ടം ഓടുന്നു, വിവേകമുള്ള ഒരാൾ മാറിനിൽക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു; റബ്ബ്, മാർക്കറ്റ് വ്യാപാരികൾ യുദ്ധം വേർപെടുത്തുകയും മാന്യരായ ആളുകൾ പരസ്പരം കൊല്ലുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുകയും ചെയ്യുന്നു.

അനുകമ്പ എല്ലാവരുടെയും സ്വാഭാവിക വികാരമാണെന്ന് റൂസോ വാദിക്കുന്നു, അതിന് നന്ദി മനുഷ്യവംശം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. "നിങ്ങൾ നിങ്ങളോട് ചെയ്യുന്നതുപോലെ മറ്റുള്ളവരോടും ചെയ്യുക" എന്ന മഹത്തായ കൽപ്പനയല്ല, അനുകമ്പയാണ്, ശക്തനായ ഒരു കാട്ടാളനെ കുട്ടിയിൽ നിന്നോ അവശനായ വൃദ്ധനിൽ നിന്നോ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നത്. അനുകമ്പയാണ് "സ്വാഭാവിക ദയയുടെ കുറിപ്പടി, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ വളരെ കുറവ്, എന്നാൽ മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ഉപയോഗപ്രദമാണ്: നിങ്ങളുടെ നന്മയെ പരിപാലിക്കുക, മറ്റൊരു വ്യക്തിക്ക് കഴിയുന്നത്ര ചെറിയ ദോഷം വരുത്തുക" .

പ്രകൃതിയിൽ ദൈവികമായ ഒരു മനസ്സാക്ഷിയിൽ വേരൂന്നിയതാണ് പ്രകൃതിദത്ത ഗുണം.

“മനസ്സാക്ഷി ഒരു ദൈവിക സഹജാവബോധമാണ്, അനശ്വരവും സ്വർഗീയവുമായ ശബ്ദമാണ്: അജ്ഞനും പരിമിതവും എന്നാൽ ചിന്തയും സ്വതന്ത്രനുമായ ഒരാളുടെ വിശ്വസനീയമായ വഴികാട്ടി; മനുഷ്യനെ ദൈവത്തെപ്പോലെയാക്കി, നന്മതിന്മകളുടെ അപ്രമാദിത്യം! അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ മികവും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ധാർമ്മികതയും നിങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു; നീയില്ലാതെ, എന്നെ മൃഗങ്ങളേക്കാൾ ഉയർത്തുന്ന യാതൊന്നും എനിക്ക് തോന്നുന്നില്ല, യുക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ, നിയമങ്ങളും യുക്തിയും ഇല്ലാത്ത, തത്വാധിഷ്‌ഠിതവുമായ സഹായത്താൽ തെറ്റിൽ നിന്ന് തെറ്റിലേക്ക് കടന്നുപോകാനുള്ള സങ്കടകരമായ പദവി ഒഴികെ.

നാഗരികതയുടെ എതിരാളിയായതിനാൽ, സാമൂഹിക പുരോഗതിയിൽ വിശ്വസിക്കാതെ, റൂസോ "പ്രകൃതിയിലേക്ക് മടങ്ങുക", ᴛ.ᴇ നിർദ്ദേശിച്ചു. പരസ്പരം അറിയുന്നവരും വികാരങ്ങളാൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവരുമായ ആളുകൾക്കിടയിൽ ചെറിയ വാസസ്ഥലങ്ങളിലും ചെറിയ റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലും ജീവിക്കാൻ.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ച്."സ്വാതന്ത്ര്യം ... ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയുടെ ഹൃദയത്തിലാണ്", അവൾ, റൂസോ കുറിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ സ്വയം അംഗീകരിക്കുന്ന നിയമത്തിന് അനുസൃതമായ പെരുമാറ്റം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. "മനുഷ്യൻ സ്വതന്ത്രനായി ജനിക്കുന്നു, എന്നിട്ടും എല്ലായിടത്തും അവൻ ചങ്ങലയിലാണ്." ഈ ലോകത്തിലെ ശക്തരായവർ പോലും "അടിമകളാകുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കരുത്" എന്ന് തത്ത്വചിന്തകൻ കുറിച്ചു.

രാഷ്ട്രീയ തത്വശാസ്ത്രം

സ്വാതന്ത്ര്യം, രാഷ്ട്രീയ സമത്വം, ഒരു റിപ്പബ്ലിക്കൻ തരം അവസ്ഥ എന്നിവയുടെ ആദർശങ്ങൾ റൂസ്സോ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

സാമൂഹിക കരാർ ആശയം

ഹോബ്സ്, ലോക്ക് എന്നിവരെപ്പോലെ, റൂസോയും സമൂഹത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ കരാർ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആശയം ആരംഭിക്കുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, ᴛ.ᴇ. സംസ്ഥാനത്തിനു മുമ്പുള്ള ആളുകൾ ശാരീരികമായി അസമത്വമുള്ളവരായിരുന്നു, എന്നാൽ രാഷ്ട്രീയമായി തുല്യരായിരുന്നു, ᴛ.ᴇ. അതിന് അധികാരശ്രേണികളും എസ്റ്റേറ്റുകളും ഇല്ലായിരുന്നു. ശക്തന് ബലഹീനരിൽ നിന്ന് ഭക്ഷണം എടുക്കാം, പക്ഷേ അനുസരിക്കാൻ അവനെ നിർബന്ധിക്കാനായില്ല, കാരണം ബലഹീനർക്ക് ആദ്യത്തെ അനുയോജ്യമായ അവസരത്തിൽ ശക്തനിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകാം. എന്നാൽ പിന്നീട് ഒരാൾ വരുന്നു, "ഇത് എന്റേതാണ് എന്ന് പറഞ്ഞ് ഒരു തുണ്ട് ഭൂമിയിൽ വേലികെട്ടി, അത് വിശ്വസിക്കാൻ തക്കവിധം നിരപരാധികളെ കണ്ടെത്തി." സ്വകാര്യ സ്വത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് - രാഷ്ട്രീയ അസമത്വത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥ. കാലക്രമേണ, ഗണ്യമായ സ്വകാര്യ സ്വത്ത്, സമ്പത്ത് ആളുകളുടെ മേൽ അധികാരം നൽകുന്നുവെന്ന് ആളുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി. സമ്പത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള പരിശ്രമത്തിൽ, ചിലർ മറ്റൊരാളുടെ സ്വത്തിലേക്കുള്ള അവകാശം തങ്ങൾക്കുതന്നെ അവകാശപ്പെടുന്നു, അങ്ങനെയാണ് പിടിച്ചെടുക്കൽ, കവർച്ച, പ്രക്ഷുബ്ധത, യുദ്ധങ്ങൾ എന്നിവ ആരംഭിക്കുന്നത്. സ്വകാര്യ സ്വത്ത് "സ്വാഭാവിക അനുകമ്പയും ഇപ്പോഴും ദുർബലമായ നീതിയുടെ ശബ്‌ദവും" ഇല്ലാതാക്കുന്നു, ആളുകളെ ഭിന്നിപ്പിക്കുന്നു, അവരെ "പിശുക്കനും അതിമോഹവും തിന്മയും" ആക്കുന്നു. സമ്പത്തിന്റെ അസമത്വം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് സംരക്ഷിക്കാൻ, സമ്പന്നർ ഭരണകൂടം, കോടതികൾ, നിയമങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സ്ഥാപനം ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു രാഷ്ട്രീയ അസമത്വം, രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം. ഒരു കുട്ടി വൃദ്ധനോട് ആജ്ഞാപിക്കുന്നു, ഒരു വിഡ്ഢി ജ്ഞാനിയെ നയിക്കുന്നു, ഒരുപിടി ആളുകൾ അമിതമായി മുങ്ങിമരിക്കുന്നു, വിശക്കുന്ന ഒരു ജനസമൂഹത്തിന് അത്യധികം പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു കാര്യം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, അടിമക്കച്ചവടവും അടിമ ഉടമസ്ഥതയും പൂർണ്ണമായും നിയമപരമാണ് എന്ന വസ്തുതയിൽ രാഷ്ട്രീയ അസമത്വം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രതിഭാസങ്ങൾ.

ആർക്കും മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ സ്വാഭാവിക അധികാരമില്ല എന്നതിനാൽ, നിയമാനുസൃതമായ ഏതൊരു അധികാരത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ഉടമ്പടികൾ മാത്രമാണെന്ന് റൂസോ വിശ്വസിക്കുന്നു.

റൂസ്സോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഒരു സാമൂഹിക കരാറിന്റെ ഫലമായാണ് സംസ്ഥാനം ഉടലെടുക്കുന്നത്, "അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു കൂട്ടായ്മയോ സാമൂഹിക ബന്ധമോ കണ്ടെത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് ഓരോ അംഗത്തിന്റെയും വ്യക്തിത്വത്തെയും സ്വത്തെയും എല്ലാ പൊതു ശക്തിയോടും നന്ദിയോടും കൂടി സംരക്ഷിക്കുന്നു. അതിലേക്ക് എല്ലാവരും, എല്ലാവരുമായും ബന്ധം പുലർത്തുന്നു, സ്വയം മാത്രം അനുസരിക്കുകയും മുമ്പത്തെപ്പോലെ സ്വതന്ത്രരായിരിക്കുകയും ചെയ്യും. അത്തരമൊരു കൂട്ടായ്മയിലെ വ്യക്തി "മുമ്പത്തെപ്പോലെ സ്വതന്ത്രനായി" തുടരുന്നു, കാരണം, സമൂഹത്തിന് കീഴടങ്ങുമ്പോൾ, വ്യക്തി പ്രത്യേകിച്ച് ആർക്കും സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്നില്ല. കരാറിലെ സ്വതന്ത്രവും തുല്യവുമായ കക്ഷികൾ അവിഭാജ്യമായ മൊത്തത്തിൽ (കൂട്ടായ വ്യക്തിത്വം) ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്നു, അവയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ വ്യക്തികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. പൗരന്മാരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഭരണകൂടത്തിന് ഉണ്ടാകരുത് (ഒരു ബോഡിക്ക് അതിന്റെ അംഗങ്ങളെ ഉപദ്രവിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ). അതേസമയം, പൊതുജീവിയുടെ സേവകരായി ആദ്യം സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഭരണാധികാരികൾ, ജനങ്ങളെയും നിയമത്തെയും ഒരുപോലെ ചവിട്ടിമെതിച്ചുകൊണ്ട് സ്വേച്ഛാധിഷ്ഠിതമായി പെരുമാറാൻ തുടങ്ങി.

റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ റിപ്പബ്ലിക്കൻ ഗവൺമെന്റിന്റെ തത്വങ്ങൾ

1. ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആദർശ ലക്ഷ്യം പൊതുനന്മയാണ്, പരമോന്നത ശക്തിയുടെ അനുയോജ്യമായ ഉടമ ജനങ്ങളായിരിക്കണം.

2. എല്ലാവരും പൊതു ഇഷ്ടം അനുസരിക്കണം. പൊതുവായ ഇച്ഛാശക്തി ϶ᴛᴏ എല്ലാ വ്യക്തികളുടെയും ഇച്ഛകളുടെ ആകെത്തുകയാണ്, അത്യധികം ഒഴികെ. പൊതുവായ ഇച്ഛാശക്തി "എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയാണ്", ഒരു വ്യക്തിക്ക് പൊതുവായതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഇച്ഛാശക്തിയുണ്ടെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് ഏറ്റവും മികച്ചത് എന്താണെന്നോ യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്നോ അയാൾക്ക് അറിയില്ല. റൂസോ ഒരു ജനാധിപത്യവാദിയാണ്, പക്ഷേ ഒരു ലിബറൽ ഡെമോക്രാറ്റല്ല.

3. ജനങ്ങൾ അധികാരം സർക്കാരിനെ ഏൽപ്പിക്കുന്നു, ജനങ്ങളുടെ ഇച്ഛയ്ക്ക് അനുസൃതമായി ഈ ചുമതല നിർവഹിക്കാൻ സർക്കാർ ബാധ്യസ്ഥമാണ്.

4. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമത്വത്തിന്റെയും തത്വങ്ങൾ റിപ്പബ്ലിക്കിൽ നിയമപ്രകാരം പ്രഖ്യാപിക്കണം. "സമത്വമില്ലാതെ സ്വാതന്ത്ര്യം നിലനിൽക്കില്ല."

5. സ്വത്ത് തുല്യമാക്കണം, അങ്ങനെ അമിത സമ്പന്നരോ അമിത ദരിദ്രരോ ഇല്ല, അതുവഴി തുല്യ ഭൗതിക അവസരങ്ങളോടെ എല്ലാവർക്കും അവനവന്റെ കഴിവ് എന്താണെന്ന് കാണിക്കാൻ കഴിയും.

6. നിയമങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാനും അധികാരികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിരന്തരം പരിശോധിക്കാനും ജനങ്ങൾക്ക് അവകാശമുണ്ട്. ഏതൊരു ഭരണാധികാരിയുടെയും വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യം ജനങ്ങളുടെ ദൗർബല്യമായതിനാൽ ഈ അവസാന നടപടി ആവശ്യമാണ്.

7. സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഗവൺമെന്റിന്റെ അവസ്ഥയിൽ, സ്വേച്ഛാധിപതിയെ ചെറുക്കാനും അവനെ സിംഹാസനസ്ഥനാക്കാനുമുള്ള സ്വാഭാവിക അവകാശം ജനങ്ങൾക്ക് വിനിയോഗിക്കാം.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, റൂസ്സോ, മറ്റ് പ്രബുദ്ധരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, തന്റെ ഉയർന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളല്ല, ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളാണ് പ്രകടിപ്പിച്ചത്.

മറ്റ് പ്രബുദ്ധരുമായി റൂസോയുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച്

റൂസോയുടെ നാഗരിക വിരുദ്ധവും ജനകീയവുമായ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് മറ്റ് പ്രബുദ്ധരിൽ നിന്ന് അഭിപ്രായങ്ങളും വിമർശനങ്ങളും ഉണർത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അതുകൊണ്ട് വോൾട്ടയർ പരിഹാസപൂർവം റൂസോയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു: "നിങ്ങളുടെ പുസ്തകം വായിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾക്ക് നാല് കാലിൽ കയറി കാട്ടിലേക്ക് ഓടാൻ ആഗ്രഹമുണ്ട്!" മറ്റ് പ്രബുദ്ധർ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ആളുകളുമായി ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ബന്ധത്തിലായിരുന്നതിനാൽ, റൂസോ പുരാതന സ്റ്റോയിക്സിന്റെ ആത്മാവിൽ എഴുതി: അവരുടെ രഹസ്യ ഗൂഢാലോചനകൾ, അവരെ ധിക്കരിച്ച് ഞാൻ ഞാനായി തുടരും ”“ വിധിയുടെ വ്യതിചലനങ്ങളോട് എന്നെ വികാരാധീനനാക്കി, അവർ (ശത്രുക്കൾ) അവളുടെ പ്രഹരങ്ങളിൽ നിന്ന് എന്നെ രക്ഷിച്ചതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ നന്മ ചെയ്തു. അദ്ദേഹം എഴുതിയതിന് വിരുദ്ധമായി, റൂസ്സോയ്ക്ക് അസുഖകരമായ അഭിമാനമുണ്ടായിരുന്നു .

വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം

ശാസ്ത്രത്തോടുള്ള റൂസോയുടെ നിഷേധാത്മക മനോഭാവം വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാരണയെയും ബാധിച്ചു. കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കേണ്ടത് ശാസ്ത്രമല്ല, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളാണെന്ന് തത്ത്വചിന്തകൻ വിശ്വസിച്ചു. "അവർ പുരുഷന്മാരാകുമ്പോൾ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് അവർ പഠിക്കട്ടെ, അവർ മറക്കേണ്ട കാര്യമല്ല." കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രാരംഭ സാധ്യതകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ ഒരാളെ നയിക്കുകയും അവനിൽ വീര്യം, വിവേകം, മനുഷ്യത്വം, നീതി മുതലായവ പഠിപ്പിക്കുകയും വേണം.