പുരോഹിതൻ ഒരു പങ്കാളിയാണ്, മധ്യസ്ഥനല്ല. മനുഷ്യർക്കും ദൈവത്തിനും ഇടയിൽ മധ്യസ്ഥൻ ആരാണ്? ബൈബിളിന് ഓർത്തഡോക്സിനോട് എന്താണ് പറയാനുള്ളത്

രക്ഷയ്ക്ക് വിശ്വാസം മാത്രമല്ല, പ്രവൃത്തികളും ആവശ്യമാണ്.

വിശ്വാസം, കൃപ, ബൈബിൾ എന്നിവയാൽ മാത്രമാണ് രക്ഷ. വേരുകളിലേക്കുള്ള ഒരു തിരിച്ചുവരവ് - സുവിശേഷത്തിൻ്റെയും ക്രിസ്തീയ മൂല്യങ്ങളുടെയും യഥാർത്ഥ പാഠത്തിലേക്ക്.

മുൻനിശ്ചയം വഴിയുള്ള രക്ഷ, അതായത്. ദൈവം രക്ഷിക്കപ്പെടാൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത ആരെയെങ്കിലും രക്ഷിക്കപ്പെടും (മനുഷ്യൻ്റെ ഇഷ്ടം, ജീവിതരീതി, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവ പരിഗണിക്കാതെ). മനുഷ്യൻ്റെ വിധി മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചത് ദൈവമാണ്, ഒന്നിനും അതിനെ മാറ്റാൻ കഴിയില്ല. രക്ഷയിൽ നിന്നും കൃപയിൽ നിന്നും അകന്നുപോകുക അസാധ്യമാണ്, കാരണം മനുഷ്യൻ്റെ വിധിക്ക് ദൈവത്തിൻ്റെ മുൻനിശ്ചയമുണ്ട്.

പള്ളി ആചാരങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം

പ്രധാന കാര്യം പള്ളിയും പുരോഹിതന്മാരുമാണ്. സഭയ്ക്ക് പുറത്ത് രക്ഷയില്ല. സഭയുടെ ഏക തലവൻ മാർപാപ്പയാണ്. മാർപ്പാപ്പയിൽ നിന്നുള്ള പാപമോചന സിദ്ധാന്തം (പാപമോചനം). നിർബന്ധിത കൂദാശകൾ (ഏഴ്): സ്നാനം, വിവാഹം, സ്ഥിരീകരണം, കുമ്പസാരം, കുർബാന, എണ്ണ സമർപ്പണം, പൗരോഹിത്യം. ജീവിതത്തിനായുള്ള വിവാഹത്തിൻ്റെ കൂദാശ, വിവാഹമോചനത്തിൻ്റെ നിരോധനം. രക്തസാക്ഷികളുടെയും വിശുദ്ധരുടെയും ആരാധന. ശുദ്ധീകരണത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം. യഥാർത്ഥ പാപം കൂടാതെ ജനിക്കുകയും ആരോഹണം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത (ശരീരത്തിലേക്കും ആത്മാവിലേക്കും സ്വർഗത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകപ്പെട്ട) കന്യാമറിയത്തിൻ്റെ (യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ അമ്മ) ആരാധന.

ബൈബിളിന് വിരുദ്ധമായ എല്ലാം സഭയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുക എന്നതാണ് പ്രധാന കാര്യം. രണ്ട് കൂദാശകൾ മാത്രം: സ്നാനവും കൂട്ടായ്മയും.

റോമൻ പോണ്ടിഫിൻ്റെ പരമോന്നത അധികാരത്തെയും ദൈവവുമായി "മധ്യസ്ഥരായി" പുരോഹിതന്മാരുള്ള സഭയുടെ ആവശ്യത്തെയും അവർ നിഷേധിക്കുന്നു. സ്ത്രീകൾ ഉൾപ്പെടെ ആർക്കും പ്രസംഗിക്കാം. പൗരോഹിത്യ സ്ഥാപനം നിർത്തലാക്കി, പകരം തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പാസ്റ്റർമാരെ നിയമിച്ചു - പ്രൊഫഷണൽ പ്രസംഗകർ, മറ്റ് സാധാരണക്കാർക്ക് തുല്യമായ പദവി.

വിശുദ്ധരുടെ ആരാധനയും ദൈവമാതാവിൻ്റെ ആരാധനയും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല;

അസഹിഷ്ണുത, റാഡിക്കലിസം, പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ നാശം. പള്ളിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ കാൽവിൻ പറഞ്ഞു, “അറ്റകുറ്റപ്പണികൾക്ക് കഴിയാത്തത്ര ദ്രവിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത് പൊളിച്ച് പഴയതിന് പകരം പുതിയത് പണിയണം.

സ്വത്തിനോടും ആഡംബരത്തോടുമുള്ള മനോഭാവം

മനോഭാവം പോസിറ്റീവ് ആണ്. ബിസിനസ്സിലെ സംരംഭകത്വവും പ്രവർത്തനവും സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. പള്ളികൾ സമ്പന്നമാണ്. കത്തോലിക്കർക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം ബാങ്കും വത്തിക്കാനിലെ മുഴുവൻ സംസ്ഥാന-നഗരവുമുണ്ട്.

പള്ളികളിൽ വാഴുന്ന ആഡംബരങ്ങൾ ദൈവത്തിന് ഇഷ്ടമല്ല, ഐക്കണുകളും വിലയേറിയ അലങ്കാരങ്ങളും നശിപ്പിക്കാനുള്ള ആവശ്യം.

പ്യൂരിറ്റനിസം, സന്യാസം, ധാർമ്മികതയുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ കണിശത. ഒരു വ്യക്തി നിശ്ശബ്ദമായി ജീവിക്കുകയും തൻ്റെ കടമകൾ കുറ്റമറ്റ രീതിയിൽ നിറവേറ്റുകയും സ്വതന്ത്രമായി ചിന്തിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം നഷ്ടപ്പെടുകയും വേണം. ഏത് തരത്തിലുള്ള വിനോദത്തിനും (പാട്ടുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ, ഗെയിമുകൾ, തിയേറ്ററുകൾ, ഐസ് സ്കേറ്റിംഗ് പോലും), സമ്മാനങ്ങൾ, അലങ്കാരങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് കർശനമായ നിരോധനം. കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ മേൽനോട്ടം. കുട്ടികളെ അവരുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും സേവകർ അവരുടെ യജമാനന്മാരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ചോദ്യം ചെയ്തു.

വൈദികരുടെ പങ്ക്

മാർപ്പാപ്പയുടെ സമ്പൂർണ്ണ ശക്തി. റോമിലെ ബിഷപ്പിൻ്റെ മുഴുവൻ സഭയുടെയും രാജവാഴ്ചയുടെ സ്ഥിരീകരണം. സഭാ സംഘടനയുടെ കേന്ദ്രീകരണം. പോപ്പിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അപ്രമാദിത്വം. പുരോഹിതന്മാർ പുരുഷന്മാർ മാത്രമാണ്.

പുരോഹിതന്മാർ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥരല്ല, അവർ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ നയിക്കുകയും സത്യക്രിസ്ത്യാനികളുടെ മാതൃക വെക്കുകയും വേണം. ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിക്കും സ്വന്തം വ്യാഖ്യാനത്തിനുള്ള അവകാശം ഉള്ളപ്പോൾ ബൈബിൾ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം. ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കുന്നത് സഭയിലൂടെയല്ല, വിശ്വാസത്തിലൂടെയാണ്. മാർപ്പാപ്പയുടെ (കത്തോലിക്) വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ദൈവികതയെ അദ്ദേഹം നിരാകരിച്ചു.

വൈദികരുടെ ഭരണമാണ് ദിവ്യാധിപത്യം. ആത്മീയ ശക്തിയുടെ കീഴിലുള്ള ഒരു എക്സിക്യൂട്ടീവ് ബോഡിയുടെ റോളാണ് ലൗകിക അധികാരത്തിന് നൽകിയത്. ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങൾ സഭയുടെ കഴിവിനുള്ളിൽ ആയിരിക്കണം. ഡീക്കൻമാർ മതേതര പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിച്ചു, ദൈവശാസ്ത്രത്തിലെ ഡോക്ടർമാർ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് ഉത്തരവാദികളായിരുന്നു.

ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ, യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ അമ്മയായ മറിയത്തിൻ്റെ സ്മരണ വളരെ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. അക്കാലത്ത് അവളെ "നാലാമത്തെ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ്" ആയി ആരാധിക്കുന്നതിനുള്ള ചിന്ത പോലും അനുവദനീയമല്ലെങ്കിലും ആരും പ്രാർത്ഥനയോടെ അവളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞില്ല. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് ചില കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ കന്യകാമറിയത്തെ ദൈവമാതാവ് എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്, അവളുടെ ദൈവിക ഗുണങ്ങൾ ആരോപിക്കുകയും പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ ഇടതുവശത്ത് ഇരിക്കുന്നവളായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം വീക്ഷണങ്ങൾ പരിശുദ്ധാത്മാവിനും ദൈവവചനത്തിനും വിരുദ്ധമാണ്. തൻ്റെ ഏകജാതനായ പുത്രന് മനുഷ്യമാംസം നൽകാൻ കന്യാമറിയം ദൈവത്താൽ വിളിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം ക്രിസ്തു, ദൈവമായതിനാൽ, നിത്യത മുതൽ പിതാവിനോടും ആത്മാവിനോടും ഒന്നായിരുന്നു.

"യേശു" എന്നത് ഒരു ഭൗമിക നാമമാണ്, റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തതിൻ്റെ അർത്ഥം "രക്ഷകൻ" എന്നാണ്.

"ക്രിസ്തു" എന്നത് ദൈവത്തിൻ്റെ പേരാണ്, അതായത് "അഭിഷിക്തൻ" അല്ലെങ്കിൽ "മിശിഹാ".

കന്യാമറിയം യേശുവിൻ്റെ അമ്മയായി, അവൻ്റെ മനുഷ്യത്വമായി.

എന്നാൽ അവൾ, ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്നതിനാൽ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ അമ്മയാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, മിശിഹാ, ദൈവപുത്രൻ.

431-ൽ, എഫെസസ് കൗൺസിൽ മറിയം ദൈവമാതാവിൻ്റെ നാമകരണം അംഗീകരിച്ചു. തൽഫലമായി, കന്യാമറിയത്തിൻ്റെ ആരാധന പടിഞ്ഞാറും കിഴക്കും ഉള്ള എല്ലാ പള്ളികളിലും തടസ്സമില്ലാതെ വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. ക്രിസ്തുവിനും സ്വർഗ്ഗീയ പിതാവിനും മുമ്പുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ "മധ്യസ്ഥൻ", "മധ്യസ്ഥൻ", "മധ്യസ്ഥൻ" എന്ന നിലയിൽ കന്യാമറിയത്തോട് പ്രാർത്ഥനകൾ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.

വിചിത്രമെന്നു പറയട്ടെ, അത്തരമൊരു വീക്ഷണത്തിൽ നിന്നുള്ള ചെറിയ വ്യതിയാനം യാഥാസ്ഥിതികതയിലും കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തിലും നമ്മുടെ കാലത്ത് "മതവിരുദ്ധവും" "ദൂഷണവും" ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഇത് സത്യമാണോ? വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ഇതിനെക്കുറിച്ച് എന്താണ് പറയുന്നത്?

മരിച്ചവരല്ല, ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ദൈവത്തിനും ആളുകൾക്കുമിടയിൽ ഇടനിലക്കാരാകാൻ കഴിയൂ എന്ന് അത് പറയുന്നു. പഴയനിയമത്തിൽ നാം പല മധ്യസ്ഥന്മാരെയും കണ്ടുമുട്ടുന്നു: മോശ, അഹരോൻ, പുരോഹിതന്മാർ, പ്രവാചകന്മാർ മുതലായവ. എന്നാൽ അവർ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ മധ്യസ്ഥരായി തുടർന്നു. എന്തിനും ഏതിനും മരിച്ച ഇടനിലക്കാരനെ തിരിഞ്ഞു നോക്കാൻ പോലും ആരും ചിന്തിച്ചില്ല.

യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ മരണവും പുനരുത്ഥാനവും കൊണ്ട് നമുക്ക് പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെ മധ്യസ്ഥനും മധ്യസ്ഥനും മാത്രമേയുള്ളൂ. ക്രിസ്തു ഈ സ്ഥലം വലിയ വിലയ്ക്ക് സ്വന്തമാക്കി: കുരിശിലും മരണത്തിലും അവൻ്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ.

അതിനാൽ മാത്രമേ ഉള്ളൂ "ഒരു ദൈവമുണ്ട്, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥനുണ്ട് - എല്ലാവർക്കുമായി മോചനദ്രവ്യമായി സ്വയം സമർപ്പിച്ച മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തുയേശു"(1 തിമോത്തി 2:5-6).

ഒരാളല്ലാത്ത മറ്റ് മധ്യസ്ഥരെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനോ വിതരണം ചെയ്യാനോ ഞങ്ങൾക്ക് അവകാശമില്ല.

കന്യാമറിയവും വിശുദ്ധരും വിശുദ്ധരും അവരുടെ മരണത്താൽ പാപികളായ നമ്മെ വീണ്ടെടുത്തില്ല, പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെ മധ്യസ്ഥത അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. മനുഷ്യർ മാത്രമായതിനാൽ, അവർ തന്നെ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പാപപരിഹാര രക്തത്താൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ മധ്യസ്ഥത ആവശ്യമായിരുന്നു.

നമുക്കുവേണ്ടി മാധ്യസ്ഥ്യം വഹിക്കാൻ ക്രിസ്തു ആരോഹണം ചെയ്യുകയും പിതാവിൻ്റെ വലതുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുകയും ചെയ്ത നിമിഷം മുതൽ മറ്റെല്ലാ മധ്യസ്ഥന്മാരും അനാവശ്യമായിത്തീർന്നു.

അതുകൊണ്ട്, ഓരോ വിശ്വാസിക്കും ഇപ്പോൾ വ്യക്തിപരമായും എപ്പോഴും എല്ലായിടത്തും ക്രിസ്തുവിലേക്ക് തിരിയാനുള്ള അവസരവും അവകാശവും ഉണ്ട്. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് എഴുതുന്നു:"ഇവൻ (യേശുക്രിസ്തു) എന്നേക്കും വസിക്കുന്നതിനാൽ, ഒരു ശാശ്വത പൗരോഹിത്യമുണ്ട്, അതിനാൽ അവനിലൂടെ ദൈവത്തിങ്കലേക്ക് വരുന്നവരെ എപ്പോഴും രക്ഷിക്കാൻ കഴിയും, അവർക്കുവേണ്ടി മാധ്യസ്ഥം വഹിക്കാൻ എപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു."(എബ്രായർ 7:24-25).

കന്യാമറിയം ഉൾപ്പെടെ മരിച്ചുപോയ വിശുദ്ധരോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് ന്യായമായ ഒരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. സ്രഷ്ടാവ് മാത്രമാണ് സർവ്വവ്യാപി, ഭൂമിയുടെയും ആകാശത്തിൻ്റെയും എല്ലാ കോണുകളിൽ നിന്നും അവനിലേക്ക് കുതിക്കുന്ന പ്രാർത്ഥനകൾ കേൾക്കാനും ഉത്തരം നൽകാനും അവനു മാത്രമേ കഴിയൂ. കൂടാതെ, ദൈവത്തിനല്ലാതെ മറ്റാർക്കും ദൈവിക ബഹുമതികൾ നൽകുന്നതിനെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം കർശനമായി വിലക്കുന്നു:

"അപ്പോൾ യേശു അവനോടു: സാത്താനേ, എൻ്റെ പുറകെ പൊയ്ക്കൊൾക; നിൻ്റെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ നമസ്കരിക്കേണം; അവനെ മാത്രം സേവിക്ക എന്നു എഴുതിയിരിക്കുന്നുവല്ലോ എന്നു പറഞ്ഞു."മത്തായി 4:10.

"അവർ ദൈവത്തിൻ്റെ സത്യത്തെ ഒരു നുണയായി മാറ്റി, സ്രഷ്ടാവിനു പകരം സൃഷ്ടിയെ ആരാധിക്കുകയും സേവിക്കുകയും ചെയ്തു, അവൻ എന്നേക്കും അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവനാണ്, ആമേൻ."റോമർ 1:25

“ഞാൻ ഇത് കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ഞാൻ അവനെ ആരാധിക്കാൻ ദൂതൻ്റെ കാൽക്കൽ വീണു: ഞാൻ ഒരു കൂട്ടുവേലക്കാരനാണ്; നിങ്ങളും നിങ്ങളുടെ സഹോദരന്മാരും ഈ പുസ്തകത്തിലെ വചനങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നു.വെളിപ്പാട് 22:8-9

Pavel Rogozin ൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് "ഇതെല്ലാം എവിടെ നിന്ന് വന്നു?"

ക്രിസ്തുവിനെ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യനും ഇടയിലുള്ള മദ്ധ്യസ്ഥൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നതിൻ്റെ കാരണം ഞങ്ങൾ ഇവിടെ പരിശോധിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ തലക്കെട്ടിന് കീഴിൽ രണ്ട് പോയിൻ്റുകൾ ഉണ്ട്: 1) ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥനാകുന്നത് ക്രിസ്തുവിൽ അന്തർലീനമാണോ; 2) ഇത് അവൻ്റെ മനുഷ്യ സ്വഭാവം കാരണം അവൻ്റെ സ്വഭാവമാണോ എന്ന്.

വിഭാഗം 1 ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ക്രിസ്തു മധ്യസ്ഥനാകുന്നത് ഉചിതമാണോ?

ആദ്യ [സ്ഥാനം] ഉപയോഗിച്ച് സ്ഥിതി ഇപ്രകാരമാണ്.

എതിർപ്പ് 1. ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ക്രിസ്തു മധ്യസ്ഥനാകുന്നത് ഉചിതമല്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. തീർച്ചയായും, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യനുമിടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥർ പുരോഹിതന്മാരും പ്രവാചകന്മാരും ആണെന്ന് തോന്നുന്നു, [തിരുവെഴുത്തുകളിൽ] പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതനുസരിച്ച്: "ഞാൻ ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥനായിരുന്നു, ആ സമയത്ത് ദൈവത്തിനും നിങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ നിന്നു" (ആവ. 5:5). എന്നാൽ ക്രിസ്തു ഒരു പുരോഹിതനും പ്രവാചകനുമാകുന്നത് ഉചിതമല്ല. അതിനാൽ, ഒരു മധ്യസ്ഥനാകുക എന്നത് അവനിൽ അന്തർലീനമല്ല.

എതിർപ്പ് 2.കൂടാതെ, ദൂതന്മാർക്ക് യോജിച്ചതും, നന്മയും തിന്മയും, ക്രിസ്തുവിന് യോജിച്ചതായി കണക്കാക്കാനാവില്ല. എന്നാൽ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യനും ഇടയിൽ മധ്യസ്ഥരാകുക എന്നത് ദമാസ്‌സീനനുസരിച്ച് നല്ല മാലാഖമാർക്ക് യോജിച്ചതാണ്. ദുഷ്ടമാലാഖമാർക്കും ഇത് അനുയോജ്യമാണ്, അതായത് ഭൂതങ്ങൾക്ക്, കാരണം, അഗസ്റ്റിൻ പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്, അവർക്ക് ദൈവവുമായി പൊതുവായ ചിലത് ഉണ്ട്, അതായത് "അമർത്യത", കൂടാതെ ആളുകളുമായി പൊതുവായ ചിലത്, അതായത് "ആത്മവികാരങ്ങൾക്ക് വിധേയരായ ആത്മാക്കൾ". "നിർഭാഗ്യം" ആണ്. അതുകൊണ്ട്, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ക്രിസ്തു മധ്യസ്ഥനാകുന്നത് ഉചിതമല്ല.

എതിർപ്പ് 3.കൂടാതെ, ഒരു മധ്യസ്ഥൻ്റെ ശുശ്രൂഷ മറ്റുള്ളവർക്ക് വേണ്ടി ചിലരോട് മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുകയും അവൻ ആരാണെന്ന് മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. എന്നാൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ്, പറയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ദൈവമുമ്പാകെ "മദ്ധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നു" "പറയാനാവാത്ത ഞരക്കങ്ങളോടെ" (). അങ്ങനെ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യനും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ പരിശുദ്ധാത്മാവാണ്. അതിനാൽ, ഇത് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സ്വഭാവമല്ല.

ഇത് വിരുദ്ധമാണ്[തിരുവെഴുത്തുകളിൽ] പറഞ്ഞു: "ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ഒരു മധ്യസ്ഥനും ഉണ്ട് - മനുഷ്യൻ, ക്രിസ്തു, യേശു" ().

ഞാൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു:വാക്കിൻ്റെ കർശനമായ അർഥത്തിൽ, ഒരു മധ്യസ്ഥൻ്റെ ശുശ്രൂഷ എന്നത് അവൻ മധ്യസ്ഥനായിരിക്കുന്നവരുടെ പുനരേകീകരണവും ഏകീകരണവുമാണ് - കാരണം പരിധികളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് ശരാശരിയാണ്. എന്നാൽ ദൈവവുമായുള്ള ആളുകളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യം ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ്, അവനിലൂടെ ആളുകൾ ദൈവവുമായി അനുരഞ്ജനപ്പെടുന്നു, [തിരുവെഴുത്തുകളിൽ] പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതനുസരിച്ച്: "ദൈവം ക്രിസ്തുവിൽ ലോകത്തെ തന്നോട് അനുരഞ്ജനം ചെയ്തു" (). തത്ഫലമായി, ക്രിസ്തു മാത്രമാണ് ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള തികഞ്ഞ മധ്യസ്ഥൻ, കാരണം അവൻ മനുഷ്യനെ ദൈവവുമായി സ്വയം അനുരഞ്ജനം ചെയ്തു. അതുകൊണ്ട്, അപ്പോസ്തലൻ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: “ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മദ്ധ്യസ്ഥൻ മനുഷ്യൻ, ക്രിസ്തു, യേശുവാണ്,” കൂടുതലായി കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: “എല്ലാവരുടെയും മറുവിലയ്‌ക്കായി സ്വയം സമർപ്പിച്ചവൻ” ().

എന്നിരുന്നാലും, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യനുമിടയിൽ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ മധ്യസ്ഥർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവരെ ഒന്നും തടയുന്നില്ല, കാരണം അവർ ദൈവവുമായുള്ള ജനങ്ങളുടെ ഐക്യത്തിന് പ്രീതിയിലൂടെയോ സേവനത്തിലൂടെയോ സംഭാവന നൽകുന്നു.

എതിർപ്പിനുള്ള മറുപടി 1.പഴയ നിയമത്തിലെ പ്രവാചകന്മാരും പുരോഹിതന്മാരും പ്രീതിയും സേവനവും കാരണം ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം അവർ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള യഥാർത്ഥവും പൂർണ്ണവുമായ മധ്യസ്ഥനെ മുൻകൂട്ടി പറയുകയും പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്തു. പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെ പുരോഹിതന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവരെ ദൈവത്തിനും ആളുകൾക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥർ എന്ന് വിളിക്കാം, യഥാർത്ഥ മധ്യസ്ഥൻ്റെ സേവകരെന്ന നിലയിൽ, അവൻ്റെ ഭൗമിക വിഹിതത്തിൽ ആളുകൾക്ക് രക്ഷയുടെ കൂദാശകൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നു.

എതിർപ്പിനുള്ള മറുപടി 2.അഗസ്റ്റിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ നല്ല മാലാഖമാരെ ദൈവത്തിനും ആളുകൾക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥർ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല. "അവർ ദൈവവുമായി ആനന്ദവും അമർത്യതയും പങ്കിടുന്നുവെങ്കിൽ, മനുഷ്യരോടും നിർഭാഗ്യവാന്മാരോടും യാതൊരു തരത്തിലും ഒന്നുമില്ലെങ്കിൽ, അവർക്കും അവനുമിടയിൽ തുടരുന്നതിനേക്കാൾ ആളുകളിൽ നിന്ന് അകന്ന് ദൈവത്തോട് അടുക്കുകയല്ലേ വേണ്ടത്?" . എന്നിരുന്നാലും, പ്രകൃതിയുടെ ക്രമത്തിൽ അവർ ദൈവത്തിന് താഴെയും മനുഷ്യനു മുകളിലും സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ, അവർ ഒരു മധ്യസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഡയോനിഷ്യസ് പറയുന്നു. കൂടാതെ, അവർ ഒരു മധ്യസ്ഥൻ്റെ പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്നു, പ്രാഥമികമായും പൂർണ്ണമായും അല്ലെങ്കിലും, മനോഭാവവും സേവനവും വഴിയാണ്, “ദൂതന്മാർ വന്ന് അവനെ സേവിച്ചു” (), അതായത് ക്രിസ്തുവെന്ന് നാം വായിക്കുന്നു. നമ്മൾ ഭൂതങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ, അവരുടെ അമർത്യത ദൈവത്തിൽ അവർക്ക് സാധാരണമാണ്, അവരുടെ ദൗർഭാഗ്യം ആളുകൾക്ക് സാധാരണമാണ് എന്നതാണ് സത്യം. അതിനാൽ, "അനശ്വരനും നിർഭാഗ്യവാനും ആയ മധ്യസ്ഥൻ ആനന്ദകരമായ അമർത്യതയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം തടയുന്നതിനുള്ള ഒരു മധ്യസ്ഥനാണ്" കൂടാതെ ദുഷ്ടനെ അമർത്യതയിലേക്ക് പ്രലോഭിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാലാണ് അവനെ "സുഹൃത്തുക്കളെ വിഭജിക്കുന്ന ഒരു ദുഷ്ട ഇടനിലക്കാരൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.

എന്നാൽ ക്രിസ്തു ദൈവവുമായി ആനന്ദവും മനുഷ്യർക്ക് മരണവും പങ്കിട്ടു. അതിനാൽ, "മരണീയനും അനുഗ്രഹീതനുമായ മദ്ധ്യസ്ഥൻ ഈ ആവശ്യത്തിനായി തന്നെത്തന്നെ സമർപ്പിച്ചു, അങ്ങനെ, മരണത്തെ വിഭജിച്ച്, അവൻ മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് അനശ്വരരും (തൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്താൽ അവൻ കാണിച്ചുതന്നത്) നിർഭാഗ്യവാന്മാരിൽ നിന്ന് അനുഗ്രഹീതരും ആക്കും (അവൻ ഒരിക്കലും അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നത് അവസാനിച്ചില്ല. ), അതിനാലാണ് അവനെ "ശത്രുക്കളെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്ന നല്ല മധ്യസ്ഥൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.

ഒരു എതിർപ്പിനുള്ള മറുപടി 3. പരിശുദ്ധാത്മാവ് എല്ലാത്തിലും ദൈവത്തിന് തുല്യമായതിനാൽ, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ അവനെ വിളിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ദൈവത്വത്തിൽ പിതാവിന് തുല്യനായ ക്രിസ്തു മാത്രമാണ്, എന്നിരുന്നാലും അവൻ്റെ മനുഷ്യരുടെ കാര്യത്തിൽ പിതാവിനേക്കാൾ കുറവാണ്. പ്രകൃതി, ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ (20, 1). അതിനാൽ, [തിരുവെഴുത്തുകളുടെ] വാക്കുകളുടെ ഗ്ലോസ്: "ക്രിസ്തു മദ്ധ്യസ്ഥനാണ്" (പാൽ. 3:20), പറയുന്നു: "പിതാവല്ല, പരിശുദ്ധാത്മാവുമല്ല." പരിശുദ്ധാത്മാവിനെക്കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നു, അവൻ "നമുക്കുവേണ്ടി മാധ്യസ്ഥ്യം വഹിക്കുന്നു," [നമുക്കുവേണ്ടി] മധ്യസ്ഥത വഹിക്കാൻ അവൻ നമ്മെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നിടത്തോളം.

വിഭാഗം 2 ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ ക്രിസ്തുവോ?

രണ്ടാമത്തെ [സ്ഥാന] സാഹചര്യം ഇപ്രകാരമാണ്.

എതിർപ്പ് 1.ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ ക്രിസ്തു അല്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. അതിനാൽ, അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നു: “ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വ്യക്തി ഏകനാണ്, അല്ലാത്തപക്ഷം ഒരു ക്രിസ്തുവുണ്ടാകില്ല, ഒരു വസ്തുവല്ല, അങ്ങനെയെങ്കിൽ മദ്ധ്യസ്ഥൻ്റെ ശുശ്രൂഷ നിർത്തലാക്കും, അവൻ ഒന്നുകിൽ ദൈവപുത്രൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടും, അല്ലെങ്കിൽ കേവലം മനുഷ്യപുത്രൻ.” എന്നാൽ അവൻ ദൈവത്തിൻറെയും മനുഷ്യൻറെയും പുത്രനാണ്, ഒരു മനുഷ്യനല്ല, അതേ സമയം ഒരു മനുഷ്യൻ എന്ന നിലയിലാണ്. അതിനാൽ, ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥനാണ് അവൻ എന്ന് നാം പറയേണ്ടതില്ല.

എതിർപ്പ് 2.കൂടാതെ, ക്രിസ്തു പ്രകൃതിയെ പിതാവിനോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടും പങ്കിടുന്നു, അതുപോലെ മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ അവൻ പ്രകൃതിയെ ആളുകളുമായി പങ്കിടുന്നു. എന്നാൽ ദൈവം എന്ന നിലയിൽ അവൻ ഒരു മധ്യസ്ഥനല്ല, കാരണം ദൈവം എന്ന നിലയിൽ അവൻ പ്രകൃതിയെ പിതാവിനോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടും പങ്കിടുന്നു; അതിനാൽ, [തിരുവെഴുത്തുകളുടെ] വാക്കുകളുടെ ഗ്ലോസ്: "ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ" (), പറയുന്നു: "അവൻ വചനം പോലെ ഒരു മധ്യസ്ഥനല്ല, കാരണം അവൻ ദൈവത്തിനും ദൈവത്തിനും തുല്യനാണ്, "ദൈവത്തോടൊപ്പം" അതേ സമയം ഏകദൈവം.” തത്ഫലമായി, [ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ] പ്രകൃതിയെ ആളുകളുമായി പങ്കിടുന്നിടത്തോളം അവൻ ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ ഒരു മധ്യസ്ഥനല്ല.

എതിർപ്പ് 3.കൂടാതെ, ക്രിസ്തു നമ്മെ ദൈവവുമായി അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുകയും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നമ്മെ വേർപെടുത്തിയ പാപം ഇല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് ക്രിസ്തുവിനെ മധ്യസ്ഥൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എന്നാൽ പാപത്തിൻ്റെ നീക്കം ക്രിസ്തുവിൻ്റേതാണ്, മനുഷ്യനല്ല, ദൈവമാണ്. അതുകൊണ്ട്, ക്രിസ്തു നമ്മുടെ മധ്യസ്ഥനാണ്, ഒരു മനുഷ്യനല്ല, ദൈവമായിട്ടാണ്.

ഇത് വിരുദ്ധമാണ്അഗസ്റ്റിൻ്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകൾ: "അവൻ മധ്യസ്ഥനാണ്, അവൻ വചനമായതുകൊണ്ടല്ല, അനശ്വരവും അനുഗ്രഹീതവുമായ വചനം നിർഭാഗ്യവാനായ മനുഷ്യരിൽ നിന്ന് അനന്തമായി നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, മറിച്ച് അവൻ ഒരു മനുഷ്യനാണ്."

ഞാൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു:രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ മധ്യസ്ഥനിൽ കാണാൻ കഴിയും: ഒന്നാമതായി, അവൻ മധ്യത്തിലാണ്; രണ്ടാമതായി, അത് മറ്റുള്ളവരെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. അപ്പോൾ, മധ്യത്തിലുള്ളത് ഓരോ പരിധികളിൽ നിന്നും സ്വഭാവത്താൽ നീക്കം ചെയ്യപ്പെടണം, എന്നാൽ അത് മറ്റൊന്നുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നിടത്തോളം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇരുവർക്കും ക്രിസ്തുവിനോട് ദൈവമായിട്ടല്ല, ഒരു മനുഷ്യനായി മാത്രമേ ബന്ധപ്പെടാൻ കഴിയൂ. തീർച്ചയായും, അവൻ പിതാവിൽ നിന്നും പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ നിന്നും പ്രകൃതിയിലോ ആധിപത്യത്തിൻ്റെ ശക്തിയിലോ വ്യത്യാസമില്ലാത്തതുപോലെ, പിതാവിനും പരിശുദ്ധാത്മാവിനും പുത്രനില്ലാത്ത യാതൊന്നും കൈവശമില്ല. അതിനാൽ, പിതാവിൻ്റെയോ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെയോ ഉള്ളത് മറ്റുള്ളവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ അവനു കഴിയില്ല, എന്നാൽ അവനുടേതല്ല. എന്നിരുന്നാലും, രണ്ടും ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ അവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ, അവൻ ദൈവത്തിൽ നിന്നും പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗത്തുനിന്നും മനുഷ്യനിൽ നിന്നും കൃപയുടെയും മഹത്വത്തിൻ്റെയും മഹത്വത്തിൻ്റെ വശത്തുനിന്നും അകന്നിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ആളുകളോട് കൽപ്പനകളും സമ്മാനങ്ങളും ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിലൂടെയും ആളുകൾക്ക് ദൈവത്തിന് പാപപരിഹാരവും പ്രാർത്ഥനകളും നൽകുന്നതിലൂടെയും ആളുകളെ ദൈവവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ അവനിൽ അന്തർലീനമാണ്. അതിനാൽ, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ ഒരു മധ്യസ്ഥനാണ്.

എതിർപ്പിനുള്ള മറുപടി 1.ക്രിസ്തുവിലുള്ള ദൈവിക സ്വഭാവം ഇല്ലാതാകുകയാണെങ്കിൽ, അതോടൊപ്പം അവൻ്റെ കൃപയുടെ സമ്പൂർണതയും ഇല്ലാതാകും, അത് [തിരുവെഴുത്തുകളിൽ] പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ, പിതാവിൻ്റെ ഏകജാതൻ എന്ന നിലയിൽ അവനുള്ളതാണ് (). എന്നാൽ ഈ പൂർണ്ണതയ്ക്ക് നന്ദി, അവൻ എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും മീതെ സ്ഥാപിക്കുകയും ദൈവത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്തിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

എതിർപ്പിനുള്ള മറുപടി 2.ക്രിസ്തു എല്ലാത്തിലും പിതാവിന് തുല്യനാണ്, [അവൻ്റെ] മനുഷ്യപ്രകൃതിയിൽ അവൻ എല്ലാ മനുഷ്യരെക്കാളും ശ്രേഷ്ഠനാണ്. അതിനാൽ, അവൻ ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ ഒരു മധ്യസ്ഥനാകാം, പക്ഷേ ദൈവമായിട്ടല്ല.

എതിർപ്പിനുള്ള മറുപടി 3.പാപം നീക്കം ചെയ്യുന്നത് ദൈവമെന്ന നിലയിൽ ക്രിസ്തുവിന് വിധേയമാണെങ്കിലും, മനുഷ്യരാശിയുടെ പാപത്തിൻ്റെ പ്രായശ്ചിത്തം മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ അവനുള്ളതാണ്. ഈ അർത്ഥത്തിലാണ് അവനെ ദൈവത്തിനും ആളുകൾക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.

അവനെ വിളിക്കുന്നതായി എനിക്ക് തോന്നുന്നു:

"മനുഷ്യൻ", പ്രകൃതിയുടെ അഗ്രാഹ്യത നിമിത്തം ശരീരത്തിന് അചിന്തനീയമായത് ശരീരത്തിലൂടെ മാത്രമല്ല ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്; എന്നാൽ അവൻ മനുഷ്യനെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു, അത് മുഴുവൻ മിശ്രിതത്തിന് പുളിമാവുകയും, മുഴുവൻ മനുഷ്യനെയും കുറ്റാരോപണത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും, അപലപിക്കപ്പെട്ടവ തന്നോട് ഏകീകരിക്കുകയും, പാപം ഒഴികെ, നമ്മെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും വേണ്ടിയായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു - ശരീരം, ആത്മാവ്, മനസ്സ് - മരണം കടന്നുവന്നതെല്ലാം. ഇതിൽ നിന്നെല്ലാം പൊതുവായുള്ളത് മനുഷ്യനാണ്, ബുദ്ധിപരമായി ദൃശ്യമായ ദൈവം.

വാക്കുകൾ. വാക്ക് 30.

സെൻ്റ്. ഫിയോഫാൻ ദി റെക്ലൂസ്

എന്തെന്നാൽ, ഒരു ദൈവമുണ്ട്, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥനുണ്ട്, മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തുയേശു

കണിക: ബോ- ഈ സംഭാഷണത്തെ ഒരു കാരണമായി മുമ്പത്തേതുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ശക്തിയിൽ അവൾ കൃത്യമായി എന്താണ് പരാമർശിക്കുന്നത്? നിങ്ങൾക്ക് ഇത് നേരിട്ട് മുന്നിലുള്ളതുമായി ബന്ധപ്പെടുത്താം: സത്യത്തിൻ്റെ അറിവിലേക്ക് വരിക, - ഇതുപോലെ: സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലൂടെ എല്ലാവരും രക്ഷിക്കപ്പെടണമെന്ന് ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതായത് രക്ഷ കർത്താവായ യേശുവിൽ, അവനിൽ മാത്രം, കാരണം രക്ഷയ്ക്ക് മറ്റൊരു മാർഗവുമില്ല. ഒരു ദൈവം ഉള്ളതുപോലെ, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥനുണ്ട്. ആളുകൾ, ആദാമിൽ, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയി, അവരുടെ ജീവിതം ആരിലാണ്, - അവർ വീണു, മരണത്തിൻ്റെ മേഖലയിലേക്ക് മുങ്ങി. ഒന്നുകിൽ ഈ മരണത്തിൽ എന്നെന്നേക്കുമായി നിലകൊള്ളുക, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവവുമായുള്ള പുനരൈക്യത്തിനുള്ള വഴി തുറക്കുക, ആരില്ലാതെ മരണത്തിൻ്റെ ശക്തി തടയാനും അവരുടെ ജീവിതം അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ക്രമമായി മാറാനും കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവയ്‌ക്കോ മറ്റേതെങ്കിലും ജീവികൾക്കോ, ഏറ്റവും ഉയർന്നത് പോലും, ഇത് തുറക്കാനും ക്രമീകരിക്കാനും അധികാരമുണ്ടായിരുന്നില്ല; അപ്പോൾ മനുഷ്യനോടുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ അതിരുകളില്ലാത്ത സ്നേഹം അവർക്കുവേണ്ടി മദ്ധ്യസ്ഥനായി. ദൈവത്തിൻ്റെ ഏകജാതനായ പുത്രനെ, പിതാവിൻ്റെ മടിയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താതെ, അവരുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ ദൗർഭാഗ്യത്തിൽ നിന്ന് ആളുകളെ രക്ഷിക്കുന്നതിനായി, അവതാരമെടുക്കാൻ ദൈവത്തിൻ്റെ കൗൺസിൽ തീരുമാനിച്ചു, അങ്ങനെ, ജഡത്തിൽ മരിച്ച്, മരണത്തിൻ്റെ ശക്തി നശിപ്പിക്കുകയും, പുനരുത്ഥാനത്തിലൂടെ മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ച്, ദൈവവുമായുള്ള ആളുകളുടെ ജീവനുള്ള കണക്ടറായി. ദൈവപുത്രൻ ഭൂമിയിൽ വന്നു, അവതാരമായി, കഷ്ടപ്പെട്ടു, കുരിശിൽ മരിച്ചു, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ആരോഹണം ചെയ്തു - പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ വലത്തുഭാഗത്ത്, മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തോടെ ഇരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവൻ്റെ വ്യക്തിയിൽ ഐക്യപ്പെടുന്നു. അവൻ്റെ ദൈവത്വം, പിതാവായ ദൈവവുമായി ഏകീകൃതമായി നിലകൊള്ളുന്നു, അവനുമായി അവൻ ഒന്നാകുന്നത് അവസാനിച്ചില്ല. അപ്പോൾ അവനിൽ വിശ്വസിക്കുകയും അവനുമായി ഐക്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നവർ നിഗൂഢമായി അവനുമായി ഒന്നായിത്തീരുകയും അവനിലൂടെ ദൈവവുമായി ഐക്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു; അവൻ തന്നെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയതുപോലെ, തൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് സംസാരിച്ചു: ഞാൻ എൻ്റെ പിതാവിലും, നിങ്ങൾ എന്നിലും, ഞാൻ നിങ്ങളിലും ഉണ്ട്(യോഹന്നാൻ 14:20). ദൈവവുമായുള്ള പുനരൈക്യത്തിന് മറ്റൊരു മാർഗവുമില്ല, അതിൽ (പുനഃസമാഗമം) രക്ഷയാണ്. ഞാനല്ലാതെ ആരും പിതാവിൻ്റെ അടുക്കൽ വരുകയില്ല(cf. യോഹന്നാൻ 14:6), കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു. "മറ്റൊരിടത്ത് പറഞ്ഞതുപോലെ ഇവിടെ അപ്പോസ്തലൻ സംസാരിക്കുന്നു: പിതാവായ ഒരു ദൈവവും ഒരു കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവുമുണ്ട്(cf.: 1 Cor. 8:6)” (സെൻ്റ് ക്രിസോസ്റ്റം). മറ്റൊരു ഇടനിലക്കാരനില്ല, ഉണ്ടാകാനും കഴിയില്ല. ഒരു ദൈവം ഉള്ളതുപോലെ, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥനുണ്ട്. മറ്റൊന്നും അന്വേഷിക്കരുത്, ആരെങ്കിലും നിങ്ങളോട് അത് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചാൽ, അവനെ പിന്തുടരരുത്. തത്ഫലമായി, മറ്റൊരു രക്ഷയുമില്ല - കർത്താവായ യേശുവുമായുള്ള ജീവനുള്ള ഐക്യത്തിലല്ലാതെ. എല്ലാവരെയും രക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ദൈവം അറിയാനും അറിയാനും സ്വീകരിക്കാനും അതിലൂടെ മോക്ഷം നേടാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ഈ സത്യമാണ്.

ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥൻ, μεσιτης, പ്രതിരോധത്തിൽ സംസാരിക്കുന്ന ഒരു മധ്യസ്ഥ വാക്കല്ല, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ മധ്യത്തിൽ നിൽക്കുകയും മധ്യസ്ഥരായവരെ ഒന്നിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കണക്ടറാണ്, "വേർപെടുത്തിയതിനെ തന്നിൽത്തന്നെ ഏകീകരിച്ച" (അനുഗ്രഹീത തിയോഡോറെറ്റ്), ജീവനുള്ള കണക്റ്റർ. ഇതാണ് അവൻ്റെ സത്ത.

മുതൽ, പറയുന്നു: ഒരു ദൈവം- ഒപ്പം: ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥൻ, - അപ്പോസ്തലൻ ഉദ്ദേശിച്ചത്, കർത്താവായ യേശുവിനെപ്പോലെ മറ്റൊരു രക്ഷയും ഇല്ലെന്ന് കാണിക്കാൻ മാത്രമാണ് - ഒരു ദൈവം ഉള്ളതുപോലെ, ദൈവത്തിനും ആളുകൾക്കും ഇടയിൽ ഒരു മധ്യസ്ഥൻ ഉണ്ട്; അപ്പോൾ ഒരേ സമയം ഉയർന്നുവരുന്ന മറ്റെല്ലാ ചോദ്യങ്ങളും അപ്പോസ്തലൻ്റെ വാക്കുകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ മുൻവിധികളില്ലാതെ ഒഴിവാക്കാവുന്നതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവർ പറയുമ്പോൾ അവരുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ചിന്തിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണ്: ഒരു ദൈവം ഉണ്ട്, - ഇത് പറയുന്നത് ത്രിത്വദൈവത്തിൻ്റെ സത്യത്തിന് ഹാനികരമല്ല, മറിച്ച് ത്രിത്വദൈവത്തിൻ്റെ ഏക വ്യക്തിയുടെ അവതാരം ദൈവത്തിൻ്റെ ഏക സ്വഭാവത്തിൽ ഒരു വിഭജനത്തിനും കാരണമായിട്ടില്ലെന്ന് കാണിക്കാനാണ്. വചനം സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ അവതാരപുത്രൻ ദൈവത്തിന് പുറത്ത് നിന്നില്ല: ഇടനിലക്കാരൻ: ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മദ്ധ്യസ്ഥനിൽ ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ദൈവവും മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനും ഉണ്ട്. അവതാരത്തിലൂടെ അങ്ങനെ ആയിത്തീർന്നതിനാൽ, പുത്രൻ പിതാവിന് പുറത്തല്ല; എന്നാൽ അവൻ പിതാവിൻ്റെ മടിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാതെ അവതാരമായ മധ്യസ്ഥത സ്വീകരിച്ചു, പൂർത്തിയാക്കി, കൈവശം വയ്ക്കുന്നു. നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്കുവേണ്ടി ക്രമീകരിച്ച ഈ മധ്യസ്ഥത ദൈവത്തെ ഭിന്നിപ്പിച്ചില്ല. ദൈവവും അവനും ഒന്നാകുന്നു.

അത് പറയുന്നതുപോലെ തന്നെ: ഒരു ഇടനിലക്കാരൻ, - ഇത് പറയുന്നത് മധ്യസ്ഥനിലെ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളുടെ സത്യത്തിന് ഹാനികരമല്ല, മറിച്ച് അവനിലെ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങൾ രണ്ട് മധ്യസ്ഥരെ ഉണ്ടാക്കുന്നില്ലെന്ന് കാണിക്കാനാണ്. രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളുള്ള അവൻ ഒന്നാണ്. ഒരു മധ്യസ്ഥൻ എന്ന നിലയിൽ, അവൻ ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ദൈവവും മനുഷ്യനിൽ നിന്നുള്ള മനുഷ്യനുമാണ്; എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയുണ്ട് - അവതാരമായ ദൈവപുത്രൻ. എക്യൂമേനിയസ് എഴുതുന്നു: “ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ഒരു മധ്യസ്ഥനാകേണ്ടതിനാൽ, അവയ്ക്കിടയിൽ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കാൻ അവൻ അവ രണ്ടിലും ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കണം; ദൈവപുത്രൻ, നിത്യ വചനം, (ഭൂമിയിൽ നമ്മിലേക്ക്) അവതാരമായി വന്നു, അങ്ങനെ ദൈവികത, മനുഷ്യത്വം എന്നീ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളിൽ നിന്നാണ്, എന്നാൽ അവരുടെ ഐക്യത്തിനുശേഷം, ഒരു ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസിൽ ചിന്തിക്കുകയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്തിന്, ഇതിനുശേഷം പറയുമ്പോൾ: മനുഷ്യൻ ക്രിസ്തു യേശു, - അപ്പോൾ ഇത് അവനിലെ പ്രകൃതിയുടെ ഐക്യത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നില്ല, - അവൻ ഒരു മനുഷ്യൻ മാത്രമാണെന്നും ദൈവമല്ലെന്നും ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവൻ എങ്ങനെ ഒരു മധ്യസ്ഥനായിത്തീർന്നുവെന്ന് മാത്രം കാണിക്കുന്നു; തൻ്റെ അവതാരത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം മധ്യസ്ഥനായി. അതിനാൽ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിയോഡോറെറ്റ്: “അപ്പോസ്തലൻ ക്രിസ്തുയേശുവിനെ മനുഷ്യനെന്ന് വിളിച്ചു; എന്തെന്നാൽ അവൻ അവനെ ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥൻ എന്നു വിളിച്ചു, ക്രിസ്തു മനുഷ്യനായിത്തീർന്നു. അതിനാൽ, വാക്ക് ഇതായിരിക്കാം: മനുഷ്യൻ- എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാൻ - അവൻ മനുഷ്യനായി, അങ്ങനെ: ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥൻ ഉണ്ട്, അവൻ മനുഷ്യനായി, അർത്ഥം - ദൈവപുത്രൻ, ക്രിസ്തുയേശു വിളിച്ചു.

മധ്യസ്ഥതയുടെ അർത്ഥം വ്യക്തമാക്കുന്നതിലാണ് ഞങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ പ്രധാനമായും അവരുടെ വാക്കുകൾ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിയോഡൊറെറ്റ് എഴുതുന്നു: "പരസ്പരം കലഹിക്കുന്ന രണ്ടുപേരെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന ഒരാൾ, അവരുടെ നടുവിൽ നിന്നുകൊണ്ട് ഒരാളെ വലതുകൈകൊണ്ടും മറ്റേയാളെ ഇടതുകൈകൊണ്ടും പിടിച്ച്, അവരെ സൗഹൃദത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത് പോലെ, ക്രിസ്തുവും. മാനവികതയെ ദൈവിക സ്വഭാവവുമായി ഒന്നിപ്പിച്ചു, നശിപ്പിക്കാനാവാത്തതും അവിഭാജ്യവുമായ ഒരു ലോകം സ്ഥാപിച്ചു. അരിയൂസിൻ്റെയും യൂനോമിയസിൻ്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച് ക്രിസ്തു, പിതാവിൻ്റെ സത്തയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അവൻ ഏതുതരം മധ്യസ്ഥനാണ്? അവൻ നമ്മോട് ഐക്യപ്പെടും (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ), കാരണം മനുഷ്യത്വത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ അവൻ നമ്മോട് സ്ഥിരത പുലർത്തുന്നു; എന്നാൽ, അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, അവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞാൽ അവന് പിതാവുമായി ഐക്യമുണ്ടാകില്ല. എന്നാൽ ദൈവിക അപ്പോസ്തലൻ അവനെ ഒരു മധ്യസ്ഥൻ എന്ന് വിളിച്ചു, അതിനാൽ ദൈവത്വത്തിൽ പിതാവിനോടും മനുഷ്യത്വത്തിൽ നമ്മോടും ഐക്യത്തിൽ ആയിരിക്കുക. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്റ്റം പറയുന്നു: “ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥൻ താൻ ആരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവോ ആരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇരു കക്ഷികളോടും ആശയവിനിമയം നടത്തണം; കാരണം, ഒരു മധ്യസ്ഥൻ ഉള്ള ഇരു കക്ഷികൾക്കും ഉള്ളത് അവരെ പരസ്പര ആശയവിനിമയത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത് ഒരു മധ്യസ്ഥൻ്റെ സവിശേഷതയാണ്. അയാൾക്ക് ഒരു വശത്ത് ഉള്ളത് ഉണ്ടെങ്കിൽ, മറുവശത്ത് നിന്ന് വേർപെടുത്തിയാൽ, ആ സാഹചര്യത്തിൽ അവൻ ഒരു മധ്യസ്ഥനല്ല. തത്ഫലമായി, ക്രിസ്തുയേശു പിതാവിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അവൻ ഒരു മധ്യസ്ഥനല്ല, അവനിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അവൻ മനുഷ്യപ്രകൃതിയിൽ പങ്കാളിയായത് പോലെ, അവൻ മനുഷ്യരിലേക്ക് വന്നതിനാൽ, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വന്നതിനാൽ, അവൻ ദൈവിക സ്വഭാവത്തിൻ്റെ ഭാഗമാണെന്ന് നാം സമ്മതിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? രണ്ടു പ്രകൃതങ്ങൾ അവനിലൂടെ ഒന്നായതിനാൽ, അവൻ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളോടും അടുത്തിരിക്കേണ്ടതായി വന്നു. എന്തെന്നാൽ, മധ്യഭാഗത്ത് (രണ്ട് പ്രദേശങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള) ഏത് സ്ഥലവും അവ ഓരോന്നിനെയും സ്പർശിക്കുന്നതുപോലെ; അതിനാൽ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നവൻ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളുടെയും പങ്കാളിയായിരിക്കണം. തത്ഫലമായി, ക്രിസ്തു യേശു മനുഷ്യനായിത്തീർന്നതുപോലെ ദൈവവും ആയിരുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ മാത്രമായിരുന്നതിനാൽ അവൻ ഒരു മധ്യസ്ഥനാകുമായിരുന്നില്ല; കാരണം അവന് ദൈവവുമായി (ദിവ്യമായി) സംവദിക്കണമായിരുന്നു. അതുപോലെ, ദൈവം മാത്രമായതിനാൽ അവൻ ഒരു മധ്യസ്ഥനായിരിക്കില്ല; കാരണം, അവൻ ഒരു മധ്യസ്ഥനായി സേവിക്കുന്നവർ അവനെ അംഗീകരിക്കില്ലായിരുന്നു (കാണുക: എക്യൂമേനിയസ്: അവർ തകർക്കപ്പെടുമായിരുന്നില്ല. നല്ലത്: ആരുടെ മുഖങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ അവനു കഴിഞ്ഞില്ല).

എല്ലാവർക്കും വേണ്ടി സ്വയം വിടുതൽ നൽകി. - വിടുതൽ, αντιλυτρον, - മോചനദ്രവ്യം. മധ്യസ്ഥത എളുപ്പമായിരുന്നില്ല; അത് മധ്യസ്ഥ വാക്കുകളിൽ മാത്രമല്ല, പ്രവൃത്തികളിലും ആവശ്യമായ ത്യാഗത്തിലും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇടനിലക്കാരൻ ഹർജി സ്വീകരിച്ചവരുടെ വ്യവസ്ഥ അനുസരിച്ചാണിത്. പിന്നീടുള്ളവർ പാപത്താൽ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുകയും പാപത്തിൻ്റെ കുറ്റബോധം നിമിത്തം ദൈവത്തിൻ്റെ ക്രോധത്തിൻ കീഴിലാവുകയും ചെയ്തു. തെറ്റിപ്പോയവരുമായി അനുരഞ്ജനപ്പെടാൻ ദൈവം രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ വീണുപോയവർക്ക് അനുരഞ്ജനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാനുള്ള കഴിവിലേക്ക് ഉയരാൻ, അവരെ താഴ്ന്ന അടിമത്തത്തിൽ നിലനിർത്തുന്ന എല്ലാ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്നും അവരെ മോചിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് - അതായത്, ദൈവത്തിൻ്റെ കോപാകുലമായ സത്യം, പാപം, പിശാച്, മരണം. കുറ്റവാളികളായ ഇടനിലക്കാർക്കുള്ളത് കുറ്റബോധമില്ലാതെ വഹിക്കാൻ ഇടനിലക്കാരൻ സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. മനുഷ്യാവതാരമായിത്തീർന്ന അദ്ദേഹം, ശുദ്ധനും പാപരഹിതനുമായ മനുഷ്യസ്വഭാവം സ്വീകരിച്ചു, ക്രൂശിലെ മരണത്തിന് തന്നെത്തന്നെ ഏൽപ്പിച്ച്, അതുവഴി ദൈവത്തിൻ്റെ സത്യത്തെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തി; ദൈവത്തിൻ്റെ സംതൃപ്തമായ സത്യം കുറ്റവാളികളുടെമേൽ കരുണയുടെയും കൃപയുടെയും ചൊരിയാനുള്ള കവാടങ്ങൾ തുറന്നിരിക്കുന്നു, അവർ കരുണയിൽ സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയും കൃപയാൽ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത ശേഷം, പാപത്തിൻ്റെ ബന്ധനങ്ങളെ തകർത്തു, അതിലൂടെ പിശാചിൻ്റെ അടിമത്തത്തിൻ്റെ ബന്ധനങ്ങളെ അട്ടിമറിക്കുന്നു; അങ്ങനെ അവർ ഒടുവിൽ പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ പുത്രന്മാരായിത്തീരുന്നു, മരണത്തിന് അധികാരമില്ല. ഈ വിധത്തിൽ, എല്ലാവരോടും ഒരു മറുവില നൽകുകയും, മധ്യസ്ഥത എന്ന കൂദാശ പ്രാബല്യത്തിൽ വരികയും ചെയ്യുന്നു. എല്ലാറ്റിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനവും തുടക്കവും മനുഷ്യാവതാരമായ ദൈവപുത്രൻ, ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥനായി, തന്നെത്തന്നെ ത്യജിച്ചു, കുരിശിൽ മരണത്തിന് ഏൽപിച്ചു എന്നതാണ്. എന്തുകൊണ്ടാണ് അപ്പോസ്തലൻ ഈ ഒരു കാര്യത്തിൽ മധ്യസ്ഥതയുടെ മുഴുവൻ കാര്യവും സംയോജിപ്പിക്കുന്നത്: സ്വയം വിടുതൽ നൽകുന്നു.

വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിയോഡോറെറ്റ് എഴുതുന്നു: "എല്ലാവരും മരണത്തിൻ്റെ ആധിപത്യത്തിൻ കീഴിലായിരുന്നപ്പോൾ, ക്രിസ്തു മരണത്തിന് വിധേയനായിരുന്നില്ല, ദൈവം എന്ന നിലയിലും, അവൻ ഒരു അമർത്യ സ്വഭാവമുള്ളതിനാൽ, ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ, അവൻ മരണത്തിന് കാരണമായ പാപം ചെയ്യാത്തതിനാൽ. എന്നാൽ അവൻ ഒരുതരം വീണ്ടെടുപ്പ് വിലയായി (മരണത്തിന്) സ്വയം ഏൽപിച്ചു, മരണത്തിൻ്റെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് എല്ലാവരെയും മോചിപ്പിച്ചു.

നമുക്ക് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കാം: അപ്പോസ്തലനും മധ്യസ്ഥനെക്കുറിച്ച് നേരത്തെ പറഞ്ഞതുകൊണ്ടല്ലേ - അവൻ മനുഷ്യൻ ക്രിസ്തു യേശു, - ഇതിന് ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന് പറയാനുള്ളത്: സ്വയം വിടുതൽ നൽകുന്നു? എന്തെന്നാൽ, അത്തരമൊരു ത്യാഗം ചെയ്യാൻ, അവൻ മനുഷ്യത്വം എന്ന വാഗ്ദാനത്തെ സ്വീകരിച്ച് ഒരു മനുഷ്യനാകണം. എന്തെങ്കിലുമൊക്കെ വേണമെന്ന ആവശ്യം സേമു കൊണ്ടുവരും(എബ്രാ. 8:3), മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് അപ്പോസ്തലൻ പറയുന്നു. ഇത് എന്താണ്? മാംസവും രക്തവും. അന്നുമുതൽ, കുട്ടികൾ മാംസവും രക്തവും കഴിച്ചു, അവൻ ആത്മാർത്ഥമായി അതിൽ പങ്കുചേർന്നു, അതിനാൽ മരണത്താൽ അവൻ പിശാചിൻ്റെ കൈവശമുള്ള മരണത്തിൻ്റെ അധികാരത്തെ ഇല്ലാതാക്കുകയും ഭയത്തിന് കുറ്റക്കാരായ ഇവരെ വിടുവിക്കുകയും ചെയ്യും. അവരുടെ ജോലിയിൽ മരണം(cf. എബ്രായർ 2:14-15).

കാലത്തിൻ്റെ സാക്ഷ്യം. ഇത് കീഴ്വഴക്കമുള്ള വാക്കുകളാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ അപ്പോസ്തലൻ്റെ ചിന്ത എന്താണെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. നമുക്ക് ഈ വാക്കുകൾ മുമ്പത്തേതുമായി ബന്ധപ്പെടുത്താം. ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കാൻ അവതാരമെടുത്ത ദൈവപുത്രൻ, എല്ലാവരുടെയും മോചനദ്രവ്യമായി മരണത്തിന് സ്വയം സമർപ്പിച്ചു - എല്ലാവർക്കും, യഹൂദന്മാർ മാത്രമല്ല, വിജാതീയരും. പുത്രനെ ഒറ്റിക്കൊടുത്ത പിതാവായ ദൈവത്തിനും തന്നെത്തന്നെ ഒറ്റിക്കൊടുത്ത പുത്രനായ ദൈവത്തിനും നമ്മോടുള്ള അതിരുകളില്ലാത്ത സ്നേഹത്തിൻ്റെ ഈ പ്രവൃത്തി തെളിവാണ്. എന്ത്? അത് എല്ലാവരും രക്ഷിക്കപ്പെടണമെന്നും സത്യത്തിൻ്റെ ധാരണയിലേക്ക് വരണമെന്നും ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നു- ജൂതന്മാർക്ക് മാത്രമല്ല, വിജാതീയർക്കും. വിശ്വാസികളേ, നിങ്ങൾ അവിശ്വസ്തരായ വിജാതീയർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ, ദൈവത്തിന് പ്രസാദകരമായ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുന്നു, കാരണം ഇത് ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നതിൻ്റെ പൂർത്തീകരണത്തിന് നിങ്ങൾ സംഭാവന ചെയ്യുന്നു, അതായത്, വിജാതീയർ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാവരുടെയും രക്ഷ. തനിക്കും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ സ്ഥാപിച്ച മധ്യസ്ഥത എല്ലാവരെയും ആശ്ലേഷിക്കുന്നു എന്നതിൽ നിന്നും ദൈവത്തിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള ആഗ്രഹം ഇതാണ് എന്ന് വ്യക്തമാണ്, കൂടാതെ മദ്ധ്യസ്ഥൻ തന്നെത്തന്നെ മരണത്തിന് ഏൽപ്പിച്ച് എല്ലാ ആളുകളെയും മോചനത്തിനായി വേർതിരിവും ഒഴിവാക്കലും വിട്ടുകൊടുത്തു. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്റ്റം അപ്പോസ്തലനിൽ ഈ ചിന്താഗതി കാണുന്നു: " എല്ലാവർക്കും വേണ്ടി തന്നെത്തന്നെ വീണ്ടെടുപ്പ് നൽകുന്നു. അതിനാൽ, എന്നോട് പറയൂ, വിജാതീയരുടെ കാര്യമോ? അതെ. - കൂടാതെ, ക്രിസ്തു വിജാതീയർക്കുവേണ്ടി മരിച്ചു എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ നിങ്ങൾ സമ്മതിക്കില്ലേ? എന്നിട്ടും എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർ വിശ്വസിച്ചില്ല എന്ന് നിങ്ങൾ പറയുന്നു? അവർ ആഗ്രഹിച്ചില്ല കാരണം (ഞാൻ മുകളിൽ പറഞ്ഞു: പ്രപഞ്ചം ഇതുവരെ സത്യത്തിൽ എത്തിയിട്ടില്ല കാരണം), എന്നാൽ എല്ലാം അവൻ്റെ ഭാഗത്തു ചെയ്തു. അവൻ്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഇതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു, "വിജാതീയർ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാവരും നിത്യതയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കപ്പെടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവരാണ്. ഇതാണ് ദൈവത്തിൻ്റെ ശാശ്വതമായ ഇഷ്ടം; എന്നാൽ ഇതിൻ്റെ തെളിവുകൾ തക്കസമയത്ത് നൽകപ്പെട്ടു: സമയം അവരുടേതുമായി, - അതായത്, “അനുയോജ്യമായതോ ഉചിതമായതോ ആയ സമയത്ത്” (സെൻ്റ് ക്രിസോസ്റ്റം), “ആളുകൾ ഇതിനകം വിശ്വസിക്കാൻ പ്രാപ്തരായപ്പോൾ” (എക്യൂമേനിയസ്), - “അനുഗൃഹീത ത്രിത്വത്താൽ വിധിക്കപ്പെട്ടതും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതുമായ സമയങ്ങളിൽ” (എക്യൂമേനിയസിലെ ക്ലെമൻ്റ് ). തക്കസമയത്ത് വെളിപ്പെടുത്തിയ ഈ സാക്ഷ്യം എല്ലാവരുടെയും ഈ രക്ഷയുടെ അടിസ്ഥാനമാണ്. ഗലാത്യർക്കുള്ള ലേഖനത്തിൽ നാം വായിക്കുന്ന അതേ കാര്യം ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: വേനൽക്കാലത്തിൻ്റെ അവസാനം വന്നപ്പോൾ, ന്യായപ്രമാണത്തിൻ കീഴിലുള്ളവരെ വീണ്ടെടുക്കാൻ ദൈവം തൻ്റെ പുത്രനെ അയച്ചു(cf. Gal. 4, 4-5) - ഈ സാക്ഷ്യം വ്യാഖ്യാനിക്കാനും പ്രചരിപ്പിക്കാനും, അപ്പോസ്തലൻ കൂടുതൽ പറയുന്നു, എന്നെ ഭരമേല്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

സെൻ്റ്. എഫ്രേം സിറിയൻ

കാരണം ഒരു ദൈവം, പുറജാതിക്കാർ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് പോലെ പലതും അല്ല, - ഒന്ന്, ദൈവത്തിൻ്റെയും ജനങ്ങളുടെയും മധ്യസ്ഥൻ.

Blzh. ബൾഗേറിയയിലെ തിയോഫിലാക്റ്റ്

എന്തെന്നാൽ, ഒരു ദൈവമുണ്ട്, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥനുണ്ട്, മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തുയേശു

എല്ലാവരും രക്ഷിക്കപ്പെടണമെന്ന് ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, അവൻ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ഈ ആവശ്യത്തിനാണ് അവൻ തൻ്റെ പുത്രനെ ഒരു മധ്യസ്ഥനായി അയച്ചത്, അങ്ങനെ അവനെ ആളുകളുമായി അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാൻ. അപ്പോൾ എന്തുകൊണ്ട് എല്ലാവരും രക്ഷിക്കപ്പെട്ടില്ല? കാരണം അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. പറഞ്ഞു കഴിഞ്ഞു: ഒരു ദൈവം, പുത്രനുമായിട്ടല്ല, വിഗ്രഹങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാനാണ് അവൻ ഇത് പറയുന്നത്. അവൻ ഒരു മധ്യസ്ഥനാണെന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന് പുത്രൻ ദൈവമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്: കാരണം മധ്യസ്ഥൻ താൻ ആരുടെ മധ്യസ്ഥനാണെന്ന ബന്ധത്തിൽ രണ്ട് കക്ഷികളോടും ആശയവിനിമയം നടത്തണം. അതിനാൽ, പുത്രൻ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ മധ്യസ്ഥനായതിനാൽ, അവൻ ഇരുവശത്തും ഉള്ളവനാണ്, ദൈവവും മനുഷ്യനും ഉണ്ട്, രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, ദൈവം മാത്രമല്ല, കാരണം അവൻ മധ്യസ്ഥനാകേണ്ടവർ അവനെ സ്വീകരിക്കില്ല, അല്ല. മനുഷ്യൻ മാത്രം, കാരണം അവന് ദൈവത്തോട് സംസാരിക്കണം. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവത്വത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം തുറന്ന് പറഞ്ഞില്ല, കാരണം ബഹുദൈവാരാധന അന്ന് ഭരിച്ചിരുന്നതിനാൽ, അവനും പല ദൈവങ്ങളെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് അവർ കരുതരുത്; അത് പറയുമ്പോൾ പോലും: ഒന്ന്ഒപ്പം ഒന്ന്, ഒരാൾ ഈ വാക്കുകൾ ബന്ധിപ്പിച്ച് പറയരുത്: രണ്ട്, എന്നാൽ: ഒന്ന്, ഒന്ന്: തിരുവെഴുത്തുകളിലെ വിവേകം ഇതാണ്. അതുകൊണ്ട്, ഒരു ബഹുദൈവാരാധകനായി തോന്നാതിരിക്കാൻ, അവൻ ആത്മാവിനെ പരാമർശിച്ചില്ല.

ലോപുഖിൻ എ.പി.

എന്തെന്നാൽ, ഒരു ദൈവമുണ്ട്, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥനുണ്ട്, മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തുയേശു

ദൈവം ഏകനാണെന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന്, അവൻ എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും രക്ഷകനാണ് (cf. Rom. III:29 et seq.). അതുപോലെ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥനുണ്ട്. മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തു യേശു,എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും രക്ഷയ്ക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഇത് വീണ്ടും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെ ആവിഷ്കാര ശക്തി "മനുഷ്യൻ" എന്ന വാക്കിൽ നിസ്സംശയമായും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. മധ്യസ്ഥൻ ഒരു വ്യക്തിയാണെങ്കിൽ, അവൻ്റെ ശുശ്രൂഷ വ്യക്തമായും മനുഷ്യ സ്വഭാവത്താൽ അവനോട് അടുപ്പമുള്ള എല്ലാ ആളുകളെയും ബാധിക്കുന്നു. അപ്പോസ്തലൻ ക്രിസ്തുവിനെ പരിഗണിച്ചുവെന്ന ആശയത്തിന് അനുകൂലമായ ഒരു തെളിവായി ഈ ഭാഗത്തിന് കഴിയില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ് മാത്രംവ്യക്തി. ഗലാത്യർക്കുള്ള തൻ്റെ കത്തിൽ, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് താൻ ഒരു അപ്പോസ്തലനാണ്, മനുഷ്യരോ മനുഷ്യനിലൂടെയോ അല്ല, യേശുക്രിസ്തുവും പിതാവായ ദൈവവും തിരഞ്ഞെടുത്തതായി പറയുന്നു (ഗലാ. I:1). ഈ ഭാഗം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, പരിമിതമായ അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കണമെങ്കിൽ, അതിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തു ഒരു മനുഷ്യനല്ല എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തേണ്ടി വരും... അപ്പോൾ, അപ്പോസ്തലൻ തൻ്റെ ഇടയ ലേഖനങ്ങളിൽ ക്രിസ്തു മാത്രമല്ല എന്ന് വ്യക്തമായി പറയുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ, മാത്രമല്ല ദൈവം. അതുകൊണ്ട് അവൻ ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള അസ്തിത്വം ആരോപിക്കുന്നു (1 തിമൊ. III:16), അവനെ "നമ്മുടെ മഹാദൈവവും രക്ഷകനും" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ

കർത്താവായ ദൈവത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത ദാസൻ

മതത്തിൽ: ദൈവത്തിൻ്റെ ദാസൻ, അവൻ്റെ ഇഷ്ടം നിർവ്വഹിക്കുന്നവൻ, ആളുകൾക്കുള്ള അവൻ്റെ ദൂതൻ

ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, 9-ആമത്തെ, ഏറ്റവും താഴ്ന്ന വിഭാഗമായ ആത്മീയ, അശരീരി സ്വർഗ്ഗീയ ശക്തികൾ

ബൈസൻ്റൈൻ രാജവംശം

നരകത്തിലേക്ക് വീഴുന്നതിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ പിശാച്

ചിറകുള്ള ദൂതൻ

ചിറകുള്ള ഒരു യുവാവ്, പക്ഷേ കാൾസൺ അല്ല

പുരാണ ജീവി, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ

പുരുഷനാമം: (ഗ്രീക്ക്) സന്ദേശവാഹകൻ

ചിറകുകളുള്ള കുറ്റമറ്റ

ചാടാൻ സമയമില്ലാത്ത കാൽനടക്കാരൻ

ദൈവദൂതൻ

ജി. സിയാൻകിവിക്സിൻ്റെ സൃഷ്ടി

കെരൂബിൻ്റെ പര്യായപദം

തികച്ചും തികഞ്ഞ ജീവി

എ. പുഷ്കിൻ എഴുതിയ കവിത

എം ലെർമോണ്ടോവിൻ്റെ കവിത

ചിറകുകളുള്ള നിങ്ങളുടെ കീപ്പർ, പക്ഷേ ഒരു ഗാസ്കറ്റ് അല്ല

ജോസ് വെഡൺ ചിത്രം

. "പെഗാസസ് + സെൻ്റോർ - ഒന്നര കുതിരകൾ"

. "നിങ്ങൾ ആരാണ്, എൻ്റെ... രക്ഷാധികാരി, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വഞ്ചകനായ പ്രലോഭകൻ?" (പുഷ്കിൻ)

വെനിയമിൻ ഡോർമൻ്റെ ചിത്രം "കോപ്പർ..."

. “നിങ്ങളുടെ...-കാവൽ ഈച്ചകളെക്കാൾ വേഗത്തിൽ വാഹനമോടിക്കരുത്” (തമാശ)

. "ഇങ്ങനെ തോന്നുന്നു..., പക്ഷേ സോഫയിൽ കിടന്നുറങ്ങുക" (പാലിൻഡ്രോം)

റഷ്യൻ സംഗീതസംവിധായകൻ എസ് പ്രോകോഫീവിൻ്റെ ഓപ്പറ "ഫിയറി..."

സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങുന്നു

വീണുപോയ ദൂതൻ

വ്യക്തിപരമായ "സുരക്ഷ" എന്ന റോളിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ ദൂതൻ

പേര് ദിവസം അവൻ്റെ ദിവസമാണ്

ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള കൊറിയർ

നീണ്ട ചിറകുള്ള ക്രമത്തിൻ്റെ പക്ഷി

ചെറൂബ് അല്ലെങ്കിൽ സെറാഫിം

ദൈവത്തിൻ്റെ ദൂതൻ

എച്ച്. ആൻഡേഴ്സൻ്റെ യക്ഷിക്കഥ

നിങ്ങളുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ

പുരാതന പുരാണങ്ങളിൽ - ദൈവങ്ങളുടെ ദൂതൻ

സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി വന്നു

ജനങ്ങളോടുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ ദൂതൻ

ദൈവത്തിൻ്റെ ദൂതൻ

വീഴുന്നതിന് മുമ്പ് പിശാച്

കാവൽക്കാരൻ

മെസഞ്ചർ ഓഫ് ഹെവൻ

വീണത് അല്ലെങ്കിൽ കാവൽക്കാരൻ

ദൈവഹിതം നടപ്പിലാക്കുന്നവൻ

സ്വർഗ്ഗീയ "സുരക്ഷ"

ദൈവദാസൻ

ചിറകുള്ള സെലസ്റ്റിയൽ

ചിറകുകളുള്ള പാപരഹിത ജീവി

നല്ല കുട്ടി

. പുരാതന ഗ്രീക്കിൽ "ദൂതൻ, സന്ദേശവാഹകൻ"

പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട ബോഡിഗാർഡ്

മാംസത്തിൽ

ആരാണ് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് സന്ദേശം കൊണ്ടുവരുന്നത്?

പുഷ്കിൻ എഴുതിയ കവിത

ദൈവത്തിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള കീഴാളൻ

അപ്രമാദിത്വം

അത്യുന്നതൻ്റെ ദൂതൻ

ജനങ്ങളോടുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ ദൂതൻ

അഭൗമിക ജീവി

സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ദൂതൻ

സ്വർഗ്ഗവാസി

ചെറൂബ്

സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ദൂതൻ

ഗാർഡിയൻ ചെറൂബ്

യു ഒലേഷയുടെ കഥ

. "... കർത്താവിൻ്റെ" (കത്തോലിക്ക പ്രാർത്ഥന)

ദൈവത്തിൻ്റെ സഹായി

എം. ലെർമോണ്ടോവിൻ്റെ കവിത (1831)

ദൈവത്തിൻ്റെ ദാസൻ, അവൻ്റെ ഇഷ്ടം നിറവേറ്റുന്നവനും ജനങ്ങളോടുള്ള അവൻ്റെ ദൂതനും

എ. പുഷ്കിൻ എഴുതിയ കവിത

. "... കർത്താവിൻ്റെ" (കത്തോലിക്ക പ്രാർത്ഥന)

. "പെഗാസസ് + സെൻ്റോറും ഒന്നര കുതിരയും"

. പുരാതന ഗ്രീക്കിൽ "ദൂതൻ, സന്ദേശവാഹകൻ"

. "നിങ്ങൾ ആരാണ്, എൻ്റെ... രക്ഷാധികാരി, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വഞ്ചകനായ പ്രലോഭകൻ?" (പുഷ്കിൻ)

. "ഇങ്ങനെ തോന്നുന്നു..., പക്ഷേ സോഫയിൽ കിടന്നുറങ്ങുക" (പാലിൻഡ്രോം)

. "നിങ്ങളുടെ...-ഗാർഡിയൻ ഈച്ചകളെക്കാൾ വേഗത്തിൽ ഡ്രൈവ് ചെയ്യരുത്" (തമാശ)

ചിറകുകളുള്ള പാപരഹിത ജീവി

വ്യക്തിപരമായ "സുരക്ഷ"യുടെ റോളിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ ദൂതൻ

ആരാണ് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് വാർത്തകൾ കൊണ്ടുവരുന്നത്

യുക്തിയും ഇച്ഛാശക്തിയും ഉള്ള ഒരു ആത്മീയ ജീവിയാണ് എം. മഹത്തായ കൗൺസിലിൻ്റെ മാലാഖ, രക്ഷകൻ. ഒരു വ്യക്തിയെ സംരക്ഷിക്കാൻ കർത്താവ് നിയോഗിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു കാവൽ മാലാഖ. പ്രകാശത്തിൻ്റെ ദൂതൻ, നല്ല, ദയ; ഇരുട്ടിൻ്റെ ദൂതൻ, മാലാഖ, ദുരാത്മാവ്. ആരുടെയോ മാലാഖ, വിശുദ്ധൻ, ആരുടെയോ പേര് വഹിക്കുന്നു; മാലാഖയുടെ ദിവസം, പേര് ദിവസം. ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, മാലാഖയെയും ജഡത്തിലെ മാലാഖയെയും സൗമ്യവും നല്ല ജീവിതവുമുള്ള ഒരു വ്യക്തി മാത്രമല്ല, പൊതുവെ അവർ സ്നേഹിക്കുകയും ലാളിക്കുകയും മുഖസ്തുതി കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ നമ്മൾ കേൾക്കുന്നു: ചെറിയ മാലാഖ, ചെറിയ മാലാഖ, ചെറിയ മാലാഖ, ചെറിയ മാലാഖ, ചെറിയ മാലാഖ, മുതലായവ. ദൂതൻ സഹായിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഭൂതം പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. മാലാഖ, ഞാൻ നിന്നെ വഴിയിൽ കാണും. ഭക്ഷണത്തിനായുള്ള ദൂതൻ, മേശയിൽ ആശംസകൾ, പോലെ: അപ്പവും ഉപ്പും. സ്വർഗ്ഗത്തിലെ മാലാഖമാർ ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തിയിൽ സന്തോഷിക്കുന്നു. അത് ലളിതമാകുന്നിടത്ത് നൂറ് മാലാഖമാരുണ്ട്, അത് കൗശലമുള്ളിടത്ത് ഒരാൾ പോലും ഇല്ല. മാലാഖമാർ സന്തോഷിച്ചാലും, ഞങ്ങളെ കടന്നുപോകൂ, ദൈവം നിങ്ങളെ ഒരു കേണൽ ആകാൻ വിലക്കട്ടെ, പക്ഷേ ഞങ്ങളുടെ റെജിമെൻ്റിൽ അല്ല. മരിച്ചയാളുടെ ആത്മാവിനായി ഒരു മാലാഖ പറന്നു, ഭ്രാന്തന്മാരെയും വീഴുന്ന നക്ഷത്രങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസം. മനുഷ്യൻ ഒരു മാലാഖയല്ല (ദൈവമല്ല). നിങ്ങൾക്ക് ഒരു മാലാഖയാകാൻ കഴിയില്ല, ക്ഷമിക്കണം; ഉത്തരം: അതെ, നിങ്ങൾ ഒരു പിശാചാകണമെന്നില്ല. ആളുകളിൽ ഒരു മാലാഖ, പക്ഷേ വീട്ടിൽ ഒരു പിശാച് (ഭൂതം). നിശബ്ദനായ ഒരു മാലാഖ പറന്നു, എല്ലാവരും പെട്ടെന്ന് നിശബ്ദരായി. അവൻ്റെ കാവൽ മാലാഖ അവനെ രക്ഷിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്നവരെ കർത്താവിൻ്റെ ദൂതൻ ആയുധമെടുക്കുന്നു. മാലാഖ രൂപം. ഒരു മാലാഖ പുഞ്ചിരിയോടെ അവൾ മരിച്ചു. മാലാഖ നാമം, ഗോഡ്ഫാദർ, സ്നാനം. മാലാഖയുടെ സൗമ്യതയും അസ്ഥിയിൽ ഒരു ചൂരലും, ദുഷ്ട മതഭ്രാന്തൻ. നാം മാലാഖമാരെപ്പോലെ അനുതപിക്കുന്നു, പക്ഷേ മാലാഖമാരെപ്പോലെ പാപം ചെയ്യുന്നില്ല. മാലാഖമാർ, മാലാഖമാർ, മാലാഖമാർ, മാലാഖമാർ മുതലായവ തങ്ങളിൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്നവയാണ്. മാലാഖ ചിത്രം, സന്യാസം; മികച്ച ചിത്രം, സ്കീമ. മാലാഖയാകാൻ, സന്യാസിയാകാൻ, രസതന്ത്രജ്ഞനാകാൻ. Apiaceae കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള ഞങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ഉയരം കൂടിയ കള സസ്യമായ Angelica; കുപിർ, ആഞ്ചെലിക്ക; Angelica Archangelica, angelica, stinking, പൈപ്പർ, തോക്ക്, നീചൻ?, kukotina?; ആഞ്ചെലിക്ക മൊണ്ടാന, ഫീൽഡ് ബഡ്, ലേഡിബേർഡ്സ്; ആഞ്ചെലിക്ക സിൽവെസ്ട്രിസ്, ബാർനിയാർഡ്, പശുക്കൾ, ചുവന്ന റോസ്മേരി അല്ലെങ്കിൽ ആഞ്ചെലിക്ക റെഡ്, സ്നിറ്റ്, ബ്ലെകോട്ട്?, ഷ്ടോട്ടൺ?, സ്റ്റോട്ടൺ

പുരാണത്തിലെ നൂറുകണ്ണുള്ള ജീവി

സ്വർഗ്ഗീയ "സുരക്ഷ"

റഷ്യൻ സംഗീതസംവിധായകൻ എസ് പ്രോകോഫീവിൻ്റെ ഓപ്പറ "ഫിയറി..."

സെറാഫിം

വെനിയമിൻ ഡോർമൻ്റെ ചിത്രം "കോപ്പർ..."