കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും ബൈബിൾപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ചുരുക്കത്തിൽ. കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിലെ ബൈബിൾ രൂപങ്ങൾ

നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യാനിയെ നിരവധി സാമ്യങ്ങളും ബൈബിൾ കഥകളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളും മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു. ലാസറിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഉദ്ധരണിയുണ്ട്. ലാസറിന്റെ മരണവും അവന്റെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പും റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുറ്റകൃത്യത്തിനുശേഷം അവന്റെ പൂർണ്ണമായ പുനർജന്മം വരെ വിധിയുടെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പാണ്. ഈ എപ്പിസോഡ് മരണത്തിന്റെ എല്ലാ നിരാശയും അതിന്റെ എല്ലാ മാറ്റാനാകാത്തതും കാണിക്കുന്നു, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു അത്ഭുതം - പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അത്ഭുതം. മരിച്ച ലാസറിനെ ബന്ധുക്കൾ വിലപിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ കണ്ണുനീർ കൊണ്ട് ജീവനില്ലാത്ത ഒരു മൃതദേഹം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കില്ല. സാധ്യമായതിന്റെ അതിരുകൾ കടക്കുന്നവൻ ഇതാ വരുന്നു, മരണത്തെ കീഴടക്കുന്നവൻ, ഇതിനകം ജീർണിച്ച ശരീരത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നവൻ! ക്രിസ്തുവിന് മാത്രമേ ലാസറിനെ ഉയിർപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ, ധാർമ്മികമായി മരിച്ച റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ ഉയിർപ്പിക്കാൻ ക്രിസ്തുവിന് മാത്രമേ കഴിയൂ.

നോവലിൽ സുവിശേഷ വരികൾ ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ഭാവി ഗതിയെക്കുറിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി ഇതിനകം തന്നെ വായനക്കാർക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കാരണം റാസ്കോൾനിക്കോവും ലാസറും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വ്യക്തമാണ്. “സോന്യ, ഈ വരി വായിക്കുന്നു: “... നാല് ദിവസത്തേക്ക്, ഒരു ശവകുടീരത്തിലെന്നപോലെ,” “നാല്” എന്ന വാക്ക് ഊർജ്ജസ്വലമായി അടിക്കുക. ദസ്തയേവ്സ്കി ഈ പരാമർശം എടുത്തുകാണിക്കുന്നത് ആകസ്മികമല്ല, കാരണം ലാസറിനെക്കുറിച്ചുള്ള വായന നടക്കുന്നത് വൃദ്ധയുടെ കൊലപാതകത്തിന് കൃത്യം നാല് ദിവസത്തിന് ശേഷമാണ്. ശവപ്പെട്ടിയിലെ ലാസറിന്റെ "നാല് ദിവസം" റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ധാർമ്മിക മരണത്തിന്റെ നാല് ദിവസങ്ങൾക്ക് തുല്യമാണ്. യേശുവിനോടുള്ള മാർത്തയുടെ വാക്കുകളും: “കർത്താവേ! നീ ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ എന്റെ സഹോദരൻ മരിക്കില്ലായിരുന്നു! - റാസ്കോൾനിക്കോവിനും പ്രാധാന്യമുണ്ട്, അതായത്, ക്രിസ്തു ആത്മാവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുമായിരുന്നില്ല, ധാർമ്മികമായി മരിക്കുമായിരുന്നില്ല.

റാസ്കോൾനിക്കോവും ലാസറും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നോവലിലുടനീളം തടസ്സപ്പെടുന്നില്ല. ലാസറിന്റെ ശവപ്പെട്ടി ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥം എടുക്കുന്നു, അതിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ക്ലോസറ്റിനെ ശവപ്പെട്ടി എന്ന് ആവർത്തിച്ച് വിളിക്കുന്നു, ലാസറിന്റെ ശവക്കുഴിയുടെ സ്തംഭനം സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ സർവ്വവ്യാപിയായ സ്റ്റഫിനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. ലാസറിനെ അടക്കം ചെയ്ത ഗുഹ ഒരു കല്ലുകൊണ്ട് അടച്ചിരിക്കുന്നു, കല്ലിന് താഴെയാണ് കൊല്ലപ്പെട്ട വൃദ്ധയുടെ പേഴ്‌സും വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കളും കിടക്കുന്നത്. "കല്ല് എടുത്തുകളയുക" എന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ കൽപ്പന സോന്യ വായിക്കുമ്പോൾ, റാസ്കോൾനിക്കോവിന് അവർ വ്യത്യസ്തമായി ശബ്ദിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു: "അനുതപിക്കുക, നിങ്ങളുടെ കുറ്റകൃത്യം തിരിച്ചറിയുക, നിങ്ങൾ വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും!"

മാർഫയെക്കുറിച്ച് നോവലിൽ ഒരു ഉപമയുണ്ട് - ജീവിതകാലം മുഴുവൻ കലഹങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം നഷ്‌ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സ്ത്രീ (സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ ഭാര്യ മാർഫ പെട്രോവ്ന, പ്രധാന തുടക്കമില്ലാതെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ കലഹിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു). “അവരുടെ വഴിയുടെ തുടർച്ചയിൽ, അവൻ (യേശുക്രിസ്തു) ഒരു ഗ്രാമത്തിൽ വന്നു; ഇവിടെ മാർത്ത എന്നു പേരുള്ള ഒരു സ്ത്രീ അവനെ തന്റെ വീട്ടിൽ സ്വീകരിച്ചു. അവൾക്കു മേരി എന്നു പേരുള്ള ഒരു സഹോദരി ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൾ യേശുവിന്റെ കാൽക്കൽ ഇരുന്നു അവന്റെ വചനം ശ്രദ്ധിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, മാർത്ത മഹത്തായ ട്രീറ്റിനെക്കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലയായി, അടുത്തുവന്ന് പറഞ്ഞു: കർത്താവേ! അതോ എന്റെ സഹോദരി എന്നെ സേവിക്കാൻ തനിച്ചാക്കിയത് നിങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമില്ലേ? എന്നെ സഹായിക്കാൻ അവളോട് പറയുക. യേശു അവളോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞു: മാർത്ത! മാർത്ത! നിങ്ങൾ പല കാര്യങ്ങളിലും ശ്രദ്ധാലുവാണ്. പിന്നെ ഒരു കാര്യം മാത്രം മതി. മേരി നല്ല ഭാഗം എടുത്തുകളഞ്ഞു, അത് അവളിൽ നിന്ന് എടുക്കപ്പെടുകയില്ല. പുതിയ നിയമം, ലൂക്കോസ്.

നോവലിൽ ചുങ്കക്കാരനെയും പരീശനെയും കുറിച്ച് ഒരു ഉപമയുണ്ട്: “പരീശൻ ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിച്ചു: ദൈവമേ! ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയല്ല, കവർച്ചക്കാരെ, കുറ്റവാളികളെ, വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയല്ല എന്നതിന് ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു. ഞാൻ ആഴ്ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുന്നു, എനിക്ക് ലഭിക്കുന്നതിന്റെ പത്തിലൊന്ന് ഞാൻ നൽകുന്നു. പബ്ലിക്കൻ ആകാശത്തേക്ക് കണ്ണുകൾ ഉയർത്താൻ പോലും ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല, അവൻ പറഞ്ഞു: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോടു കരുണയായിരിക്കേണമേ! അവനെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവനായി ഇവൻ തന്റെ വീട്ടിലേക്കു ഇറങ്ങിപ്പോയി എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു: തന്നെത്താൻ ഉയർത്തുന്ന ഏവനും താഴ്ത്തപ്പെടും, തന്നെത്താൻ താഴ്ത്തുന്നവനോ ഉയർത്തപ്പെടും. രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ആളുകളുടെ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത റാസ്കോൾനിക്കോവ് ദൈവത്തെ ഉപമിച്ചുകൊണ്ട് സ്വയം ഉയർത്തുന്നു, കാരണം അവൻ "മനസ്സാക്ഷിക്ക് അനുസൃതമായി രക്തം" അനുവദിക്കുന്നു. എന്നാൽ "തന്നെത്തന്നെ ഉയർത്തുന്നവൻ താഴ്ത്തപ്പെടും." കൂടാതെ, ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാൽ, "ഒരു പുതിയ ആശയം വഹിക്കുന്നയാളുടെ" കുരിശ് വഹിക്കാൻ തനിക്ക് കഴിയില്ലെന്ന് നായകൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

കയീനിന്റെ ഉപമ നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് കയീനും സഹോദരൻ ഹാബെലും കർത്താവിന് സമ്മാനങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നതെങ്ങനെയെന്ന് പറയുന്നു. എന്നാൽ കയീന്റെ സമ്മാനങ്ങൾ കർത്താവ് സ്വീകരിച്ചില്ല. അപ്പോൾ കയീൻ കോപാകുലനായി തന്റെ സഹോദരനെ കൊന്നു, അതിനായി കർത്താവ് അവനെ ശപിച്ചു. റാസ്കോൾനിക്കോവും കയീനും അസ്വസ്ഥരാകുകയും കോപിക്കുകയും ദൈവത്തിന് പുറത്ത് തങ്ങളെത്തന്നെ അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്തു എന്ന വസ്തുതയോടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ത്യാഗം ആരംഭിച്ചത്: "കത്തോലിക്കിൽ നിന്ന് ഛേദിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഏകാന്ത വ്യക്തി വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുകയും സ്വയം ദൈവവൽക്കരണത്തിന്റെ ഗുരുതരമായ പാപത്തിൽ വീഴുകയും ചെയ്യുന്നു." എഗോറോവ് വി.എൻ., എഫ്.എം. ഡോസ്റ്റോവ്സ്കിയുടെ മൂല്യ മുൻഗണനകൾ; പാഠപുസ്തകം, 1994, പേ. 48. അവർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകപ്പെട്ടു. റാസ്കോൾനിക്കോവ്: അവസാനത്തെ ന്യായവിധിയെക്കുറിച്ചും എളിമയുള്ളവരുടെ ക്ഷമയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്ന മാർമെലഡോവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച; ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ മിക്കോൽക്ക ഒരു കുതിരയെ ഫിനിഷ് ചെയ്യുന്നതായി കാണിക്കുന്നു, അതിൽ അവൻ (റോദ്യ - ഒരു കുട്ടി) അനുകമ്പ കാണിക്കുന്നു. ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ, കൊലപാതകത്തിന്റെ എല്ലാ മ്ലേച്ഛതകളും കാണിക്കുന്നു. കയീൻ: “നീ നന്മ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ പാപം വാതിൽക്കൽ കിടക്കുന്നു; അവൻ നിങ്ങളെ അവനിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു. ബൈബിൾ. കായിനെപ്പോലെ റാസ്കോൾനിക്കോവും പീഡനത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ കൃതികളിൽ പലപ്പോഴും ബൈബിൾ വിഷയങ്ങളും രൂപങ്ങളും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ അപവാദമായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, സൃഷ്ടിയുടെ പ്രധാന കഥാപാത്രം കടന്നുപോകുന്ന പാത. ഭൂമിയിലെ ആദ്യത്തെ കൊലയാളിയുടെ പ്രതിച്ഛായയിലേക്ക് നമ്മെ ആകർഷിക്കുന്നു - നിത്യ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനും പ്രവാസവുമായിത്തീർന്ന കയീൻ.

മരണത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും രൂപവും റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ചിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നോവലിന്റെ പാഠത്തിൽ, യേശുവാൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ മരിച്ച ലാസറിനെക്കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷ ഉപമ സോന്യ, കുറ്റകൃത്യം ചെയ്ത നായകനോട് വായിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവ് തമ്മിലുള്ള സമാന്തരങ്ങൾ

മരണത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യം കൃതിയുടെ വാചകത്തിൽ നേരിട്ട് പ്രതിഫലിച്ചതിനാൽ, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതിയെക്കുറിച്ച് നിരവധി ഗവേഷകർ ബൈബിൾ ലാസറിനെ ശ്രദ്ധിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്തതിന് ശേഷം, നായകൻ ഒരുതരം ആത്മീയ മരിച്ച മനുഷ്യനാകുന്നു, അവന്റെ മുഖം മാരകമായ വിളറിയതാണ്, അവൻ സ്വയം പിൻവാങ്ങുന്നു, അവൻ "എല്ലാവരോടും മാരകമായി മടുത്തു", അവൻ റസുമിഖിനോട് പറയുന്നു, "ഞാൻ വളരെ സന്തോഷിക്കുന്നു. മരിക്കുക", അയാൾക്ക് ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ കഴിയില്ല, അവന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഒരു ശവപ്പെട്ടി പോലെ കാണപ്പെടുന്നു. യേശുവിന്റെ സഹോദരനിലേക്ക് നയിക്കുന്ന അവന്റെ സഹോദരിമാരായ മാർത്തയും മേരിയും ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, സോന്യ മാർമെലഡോവ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. അവന്റെ മരിച്ചുപോയ ഹൃദയത്തിൽ സ്നേഹം പകരുന്നത് അവളാണ്, അത് അവന്റെ ആത്മീയ പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ കൃതികളിൽ പലപ്പോഴും ബൈബിൾ വിഷയങ്ങളും രൂപങ്ങളും ഉപയോഗിച്ചു. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ ഒരു അപവാദമായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, സൃഷ്ടിയുടെ നായകൻ കടന്നുപോകുന്ന പാത നമ്മെ ഭൂമിയിലെ ആദ്യത്തെ കൊലയാളിയുടെ പ്രതിച്ഛായയിലേക്ക് തിരിയുന്നു - കയീൻ, നിത്യ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനും പ്രവാസവുമായിത്തീർന്നു.

മരണത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും രൂപവും റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ചിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നോവലിന്റെ പാഠത്തിൽ, യേശുവാൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ മരിച്ച ലാസറിനെക്കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷ ഉപമ സോന്യ, കുറ്റകൃത്യം ചെയ്ത നായകനോട് വായിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവും ബൈബിളിലെ ലാസറും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതിയുടെ പല ഗവേഷകരും ശ്രദ്ധിച്ചു, കാരണം മരണത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യം കൃതിയുടെ വാചകത്തിൽ നേരിട്ട് പ്രതിഫലിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്തതിന് ശേഷം, നായകൻ ഒരുതരം ആത്മീയ മരിച്ച മനുഷ്യനാകുന്നു, അവന്റെ മുഖം മാരകമായ വിളറിയതാണ്, അവൻ സ്വയം പിൻവാങ്ങുന്നു, അവൻ "എല്ലാവരോടും മാരകമായി മടുത്തു", അവൻ റസുമിഖിനോട് പറയുന്നു, "ഞാൻ വളരെ സന്തോഷിക്കുന്നു. മരിക്കുക", അയാൾക്ക് ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ കഴിയില്ല, അവന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഒരു ശവപ്പെട്ടി പോലെ കാണപ്പെടുന്നു. യേശുവിന്റെ സഹോദരനിലേക്ക് നയിക്കുന്ന അവന്റെ സഹോദരിമാരായ മാർത്തയും മേരിയും ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, സോന്യ മാർമെലഡോവ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. അവന്റെ മരിച്ചുപോയ ഹൃദയത്തിൽ സ്നേഹം പകരുന്നത് അവളാണ്, അത് അവന്റെ ആത്മീയ പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

(ഇതുവരെ റേറ്റിംഗുകളൊന്നുമില്ല)

വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ:

1. ബൈബിൾ എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും അറിയാവുന്ന ഒരു പുസ്തകമാണ്. ലോക കലാ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനം വളരെ വലുതാണ്. ബൈബിളിലെ കഥകളും ചിത്രങ്ങളും എഴുത്തുകാരെ പ്രചോദിപ്പിച്ചു...
2. നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനും അവന്റെ പൊരുത്തക്കേട് കാണിക്കുന്നതിനുമായി ദസ്തയേവ്സ്കി റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ഡബിൾസ് "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നു ...
3. ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിലെ ചില നായകന്മാർ അമർത്യത നേടുന്നു, നമ്മുടെ അരികിൽ താമസിക്കുന്നു, “കുറ്റവും ശിക്ഷയും” എന്ന നോവലിലെ സോന്യയുടെ ചിത്രം ഇതാണ് ...
4. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സിദ്ധാന്തം അക്കാലത്തെ ഒരു പ്രത്യേക മുദ്ര വഹിക്കുന്നു. "ശക്തരുടെ അവകാശം" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയം നിഹിലിസത്തിന്റെ ചില ചിന്തകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, 60 കളിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള ഒരു ലോകവീക്ഷണം.
5. എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി മഹാനായ മനുഷ്യസ്‌നേഹിയായ എഴുത്തുകാരൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതികൾ പഠിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ ഇതുവരെ ഇതിനെ സമീപിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് എല്ലാം തോന്നുന്നു ...
6. എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലെ പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് നാടകീയ സംഭവങ്ങൾ വികസിക്കുന്ന ഒരു പശ്ചാത്തലം മാത്രമല്ല, അത് ഒരു കലാപരമായ ...
7. കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിന്റെ ഉള്ളടക്കം മനസിലാക്കാൻ, ഫെഡോർ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതികളുടെ പേജുകളിൽ ഉയർന്നുവന്ന സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിന്റെ ചിത്രം സങ്കൽപ്പിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. സാഹിത്യത്തിൽ...

ബൈബിൾ നിരീശ്വരവാദികൾക്കും വിശ്വാസികൾക്കും ഒരുപോലെ അവകാശപ്പെട്ടതാണ്. ഇത് മനുഷ്യരാശിയുടെ പുസ്തകമാണ്.

എഫ്.എം.ദോസ്തോവ്സ്കി

പല പ്രമുഖ എഴുത്തുകാരുടെയും കൃതികൾ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആശയങ്ങളാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ബൈബിളിന്റെ രൂപരേഖകൾ എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി. ഈ പാരമ്പര്യം ബൾഗാക്കോവ്, മണ്ടൽസ്റ്റാം, പാസ്റ്റെർനാക്ക്, അഖ്മതോവ, ഐറ്റ്മാറ്റോവ് തുടങ്ങിയ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ തുടരുന്നു. ബൈബിൾ വിഷയങ്ങൾ സാർവത്രികമാണ്, കാരണം ബൈബിൾ നന്മയും തിന്മയും, സത്യവും നുണയും, എങ്ങനെ ജീവിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനെ പുസ്തകങ്ങളുടെ പുസ്തകം എന്ന് വിളിക്കുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. നോവലുകൾ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി വിവിധ ചിഹ്നങ്ങൾ, കൂട്ടായ്മകൾ, ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകൾ എന്നിവയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അവയിൽ ഒരു വലിയ സ്ഥാനം ബൈബിളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത രൂപങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവ ചില ആശയങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്, അവ പ്രധാനമായും മൂന്ന് തീമുകളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്: എസ്കറ്റോളജി, പുനർജന്മം, ഉട്ടോപ്യ.

എസ്കറ്റോളജി.യാഥാർത്ഥ്യം, ചുറ്റുമുള്ള ലോകം, ഇതിനകം യാഥാർത്ഥ്യമായിത്തീർന്നതോ ആകാൻ പോകുന്നതോ ആയ അപ്പോക്കലിപ്സിൽ നിന്നുള്ള ഒരുതരം പ്രവചനമായി ദസ്തയേവ്സ്കി മനസ്സിലാക്കി. എഴുത്തുകാരൻ ബൂർഷ്വാ നാഗരികതയുടെ പ്രതിസന്ധികളെ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് പ്രവചനങ്ങളുമായി നിരന്തരം ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും ബൈബിളിൽ നിന്ന് ചിത്രങ്ങൾ തന്റെ നായകന്മാരുടെ ദർശനങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്തു. റാസ്കോൾനിക്കോവ് "ഏഷ്യയുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് യൂറോപ്പിലേക്ക് വരുന്ന ഭയാനകവും കേട്ടുകേൾവിയില്ലാത്തതും അഭൂതപൂർവവുമായ ചില മഹാമാരിയുടെ ഇരയായി ലോകം മുഴുവൻ അപലപിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ അസുഖം സ്വപ്നം കണ്ടു ... ചില പുതിയ ട്രൈചിനകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, മനുഷ്യശരീരത്തിൽ വസിച്ചിരുന്ന സൂക്ഷ്മജീവികൾ. . എന്നാൽ ഈ ജീവികൾ മനസ്സും ഇച്ഛാശക്തിയും ഉള്ള ആത്മാക്കളായിരുന്നു. അവരെ സ്വയം സ്വീകരിച്ച ആളുകൾ ഉടൻ തന്നെ പിശാചുബാധിതരും ഭ്രാന്തന്മാരുമായിത്തീർന്നു" ദസ്റ്റോവ്സ്കി എഫ്.എം. സോബ്ര. cit.: 12 വോള്യങ്ങളിൽ - M., 1982. - T. V. - S. 529). അപ്പോക്കലിപ്‌സുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക, കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, അബഡോണിന്റെ സൈന്യം ഭൂമിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെന്ന് പറയുന്നു: " അവരെ (ആളുകളെ) കൊല്ലാനല്ല, അഞ്ച് മാസത്തേക്ക് അവരെ പീഡിപ്പിക്കാനാണ് അവൾക്ക് അത് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. തേൾ മനുഷ്യനെ കുത്തുമ്പോൾ അതിൻറെ ദണ്ഡനം പോലെയാണ്.”(Apoc. IX, 5). മനുഷ്യരാശിക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകാൻ ദസ്തയേവ്സ്കി അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് മോട്ടിഫുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: ഇത് ഒരു ആഗോള ദുരന്തത്തിന്റെ വക്കിലാണ്, അവസാന വിധി, ലോകാവസാനം, അക്രമത്തിന്റെയും ലാഭത്തിന്റെയും ആരാധനാക്രമമായ ബൂർഷ്വാ മൊളോച്ച് ഇതിന് ഉത്തരവാദികളാണ്.

നന്മയുടെ പേരിൽ വിദ്വേഷത്തിന്റെയും അസഹിഷ്ണുതയുടെയും തിന്മയുടെയും പ്രചാരണം ലോകത്തിന്റെ ഒരു രോഗമായി, പൈശാചികമായി എഴുത്തുകാരൻ കണക്കാക്കി. "ഡെമൺസ്" എന്ന നോവലിലും "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലും ഈ ആശയം ആവിഷ്കരിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ മനസ്സ് കീഴടക്കിയ ഹിംസ സിദ്ധാന്തം മനുഷ്യനിലെ മനുഷ്യനെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നതായി ദസ്തയേവ്സ്കി കാണിച്ചു. "ഞാൻ ഒരു വൃദ്ധയല്ല, ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ കൊന്നു!" പ്രധാന കഥാപാത്രം നിരാശയോടെ ആക്രോശിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ കൊലപാതകം മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മഹത്യയിലേക്കും ഭൂമിയിലെ ദുഷ്ടശക്തികളുടെ ആധിപത്യത്തിലേക്കും അരാജകത്വത്തിലേക്കും മരണത്തിലേക്കും നയിക്കുമെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ.പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യത്തിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രധാനമായി കണക്കാക്കിയ വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രമേയം അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ നോവലുകളിലും വ്യാപിക്കുന്നു. കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെയും ശിക്ഷയുടെയും പ്രധാന എപ്പിസോഡുകളിലൊന്നാണ് ലാസറിന്റെ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവിന്റെ ബൈബിൾ കഥ സോന്യ മാർമെലഡോവ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് വായിച്ചത്: “യേശു അവളോട് പറഞ്ഞു: ഞാനാണ് പുനരുത്ഥാനവും ജീവനും; എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ മരിച്ചാലും ജീവിക്കും; ജീവിക്കുകയും എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ ഒരിക്കലും മരിക്കുകയില്ല. നിങ്ങൾ ഇത് വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ? (ജോൺXI, 25-26).സോന്യ, ഈ വരികൾ വായിച്ച്, റാസ്കോൾനിക്കോവിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു: “അവനും, അവനും അന്ധനും അവിശ്വാസിയും ആണ്, അവനും ഇപ്പോൾ കേൾക്കും, അവനും വിശ്വസിക്കും, അതെ, അതെ! ഇപ്പോൾ, ഇപ്പോൾ, ഇപ്പോൾ” (വി, 317). ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്ത റാസ്കോൾനിക്കോവ് "വിശ്വസിക്കുകയും" അനുതപിക്കുകയും വേണം. ഇത് അവന്റെ ആത്മീയ ശുദ്ധീകരണമായിരിക്കും, ആലങ്കാരികമായി പറഞ്ഞാൽ, മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള പുനരുത്ഥാനം, വിറയ്ക്കുകയും തണുപ്പ് വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സോന്യ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള വരികൾ ആവർത്തിച്ചു: “ഇതു പറഞ്ഞിട്ട് അവൻ ഉച്ചത്തിൽ വിളിച്ചു: ലാസർ! പുറത്തുപോകുക. മരിച്ചവൻ പുറത്തുവന്നു..." (യോഹ.XI, 43-44).ഈ പ്രതീകാത്മക രംഗത്തിന് പ്രതീകാത്മകവും കലാപരവുമായ ഒരു തുടർച്ചയുണ്ട്: നോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ, കുറ്റവാളി പിരിഞ്ഞു, മാനസാന്തരപ്പെട്ടു, ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് പുനർജനിക്കുന്നു, സോന്യയുടെ സ്നേഹം ഇതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു: “അവർ രണ്ടുപേരും വിളറിയതും മെലിഞ്ഞവരുമായിരുന്നു; എന്നാൽ ഈ അസുഖവും വിളറിയതുമായ മുഖങ്ങളിൽ ഇതിനകം തന്നെ ഒരു നവീകരിക്കപ്പെട്ട ഭാവിയുടെ പ്രഭാതം പ്രകാശിച്ചു, ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള പൂർണ്ണമായ പുനരുത്ഥാനം. അവർ സ്നേഹത്താൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, ഒരാളുടെ ഹൃദയത്തിൽ മറ്റൊരാളുടെ ഹൃദയത്തിന് അനന്തമായ ജീവിത സ്രോതസ്സുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു ”(വി, 532).

വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രമേയം നോവലിൽ ശാശ്വതമാണ്. ഇത് റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെയും സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെയും ചിത്രങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്നേഹം, ആത്മത്യാഗം, വിശ്വാസം, വിനയം എന്നിവയുടെ ബൈബിൾ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായാണ് താൻ ജീവിക്കുന്നതെന്ന് സോന്യ വിശ്വസിക്കുന്നു. "അസാദ്ധ്യമായത്" ദൈവം അനുവദിക്കില്ല. ക്രിസ്തു ക്ഷമിച്ച വേശ്യയുടെ ഉപമ സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ ജീവിതകഥയുമായി ടൈപ്പോളജിക്കൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദൈവാലയത്തിൽ വെച്ച് വ്യഭിചാരത്തിന് കുറ്റക്കാരിയായ ഒരു സ്ത്രീയെ ശിക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പരീശന്മാരുടെയും ശാസ്ത്രിമാരുടെയും തീരുമാനത്തോട് ക്രിസ്തു പ്രതികരിച്ചതെങ്ങനെ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ഐതിഹ്യമുണ്ട്: "നിങ്ങളിൽ പാപമില്ലാത്തവൻ ആദ്യം അവളെ കല്ലെറിയട്ടെ." സോന്യയുടെ പിതാവിന്റെ വാക്കുകൾ നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം: “ഇപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങൾ പലരും ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചതിന് ...” അവൻ എന്റെ സോന്യയോട് ക്ഷമിക്കും, അവൻ ക്ഷമിക്കുമെന്ന് എനിക്കറിയാം ... ”(വി, 25). അത്തരമൊരു വിശദാംശം കൗതുകകരമാണ്: ക്രിസ്തു സന്ദർശിച്ച കഫർണാമ് നഗരത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ല മഗ്ദലന മറിയം താമസിച്ചിരുന്നത്; സോന്യ കപെർനൗമോവിൽ നിന്ന് ഒരു അപ്പാർട്ട്മെന്റ് വാടകയ്ക്ക് എടുക്കുന്നു. ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഇതിഹാസം അവൾ ഇവിടെ വായിച്ചു.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് സുവിശേഷത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവനെ വേദനിപ്പിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് അവിടെ ഉത്തരം കണ്ടെത്തണം, ക്രമേണ പുനർജനിക്കണം, അവനുവേണ്ടി ഒരു പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് നീങ്ങണം, പക്ഷേ ഇത് രചയിതാവ് എഴുതിയതുപോലെ, ഇതിനകം ഒരു പുതിയ കഥയുടെ കഥയാണ്. . കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിൽ, വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന്, ബൈബിൾ കൽപ്പനകളിൽ നിന്ന് അകന്ന പ്രധാന കഥാപാത്രം, ഒരു ബൈബിൾ കഥാപാത്രമായ കയീന്റെ മുദ്ര വഹിക്കുന്നു.

ആദ്യത്തെ കൊലപാതകിയെയും അവന്റെ ശിക്ഷയെയും കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ കഥ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബൈബിളിൽ, കൊലപാതകത്തിനുശേഷം, കർത്താവ് തന്റെ സഹോദരനെക്കുറിച്ച് കയീനോട് ചോദിക്കുന്നു: "കർത്താവ് കയീനോട് ചോദിച്ചു: നിന്റെ സഹോദരനായ ഹാബെൽ എവിടെ?"ഈ ചോദ്യത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? വ്യക്തമായും, കയീനിന്റെ കുറ്റം ശിക്ഷയിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് മാനസാന്തരത്തിനുള്ള ആഹ്വാനത്തിലൂടെയാണ്, കാരണം " പാപിയുടെ മരണം ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് - അവനിലേക്ക് തിരിയാനും ജീവിക്കാനും.കയീൻ ഇതുവരെ ഒന്നും ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, പക്ഷേ അവന്റെ അവസ്ഥ കൊലപാതകത്തിന് മുമ്പുള്ളതുപോലെയാണ് - മനസ്സിന്റെ മൂടൽമഞ്ഞ്, കാരണം സർവ്വജ്ഞനായ ദൈവത്തിന് ഉത്തരം നൽകി കയീൻ നുണ പറയുന്നുവെന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ ഭ്രാന്തിന് മാത്രമേ കഴിയൂ: "അറിയില്ല; ഞാൻ എന്റെ സഹോദരന്റെ കാവൽക്കാരനാണോ?"ദൈവത്തിൽ നിന്ന് - മാനസാന്തരത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വിളി, മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് - അവന്റെ ഭ്രാന്തമായ തിരസ്കരണം.

ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിന് അത്യന്താപേക്ഷിതമായ ഒരു അവസ്ഥയാണ് മനസ്സിനെ മൂടുന്നത് എന്നും അത് ചെയ്തതിന് ശേഷവും അത് നിലനിൽക്കുമെന്നും ദസ്തയേവ്സ്കി കാണിക്കുന്നു. അതിനാൽ, വിശദാംശങ്ങളിലും ശകലങ്ങളിലും വ്യക്തിഗത സത്യങ്ങളിലും റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ബോധം വ്യത്യസ്തവും സത്യവുമാണ്, എന്നാൽ മൊത്തത്തിൽ ഈ ബോധം വേദനാജനകമാണ്. കൊലപാതകം ഗർഭംധരിച്ച ശേഷം, നായകൻ "യുക്തിയും ഇച്ഛാശക്തിയും അവനോടൊപ്പം നിലനിൽക്കും, അവിഭാജ്യമാണ്, അവൻ സങ്കൽപ്പിച്ചത് ഒരു കുറ്റമല്ല എന്ന ഒറ്റ കാരണത്താൽ" തീരുമാനിച്ചു. തന്റെ അലമാരയിലെ കുറ്റകൃത്യം കഴിഞ്ഞ് ഉണർന്നപ്പോൾ, “പെട്ടെന്ന്, ഒരു നിമിഷം, അവൻ എല്ലാം ഓർത്തു! അയാൾക്ക് ഭ്രാന്ത് പിടിക്കുകയാണെന്ന് ആദ്യം കരുതി. കുറ്റകൃത്യത്തിന് ശേഷം താൻ വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ മറച്ചുവെച്ചിട്ടില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം അനുസ്മരിച്ചു (അവൻ ഒരു കൊളുത്തിൽ വാതിൽ പൂട്ടിയില്ല, വസ്ത്രത്തിൽ രക്തത്തിന്റെ അംശം അവശേഷിപ്പിച്ചില്ല, വാലറ്റും പണവും മറച്ചില്ല). അവന്റെ ട്രാക്കുകൾ മറയ്ക്കാനുള്ള അവന്റെ തുടർന്നുള്ള എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും ഭ്രാന്താണ്, "ഓർമ്മ പോലും, ലളിതമായ ഒരു പരിഗണന പോലും അവനെ വിട്ടുപോകുന്നു ... മനസ്സ് മേഘാവൃതമാണ്" അവൻ സ്വയം സമ്മതിക്കുന്നു "ശരിക്കും മനസ്സ് എന്നെ വിട്ടുപോകുന്നു!" (ഭാഗം 2, അദ്ധ്യായം 1)

റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പശ്ചാത്താപത്തിനുള്ള ആഹ്വാനം അവന്റെ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളിൽ മുഴങ്ങുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിക്കുന്നു - ഹാജരാകാൻ ആവശ്യപ്പെട്ട് പോലീസിൽ നിന്ന് ഒരു സമൻസ്. രണ്ടു ചിന്തകൾ അവനിൽ കലഹിക്കുന്നു. ആദ്യ ചിന്ത തെളിവുകൾ മറയ്ക്കുക എന്നതാണ്, രണ്ടാമത്തേത് അവരെ ശിക്ഷിക്കാൻ അനുവദിക്കുക എന്നതാണ്. റാസ്കോൾനിക്കോവ് തുറന്നുപറയാൻ തയ്യാറായി. എന്നാൽ കുറ്റസമ്മതം നടത്താൻ ആരും നിർബന്ധിക്കുന്നില്ല. ഗ്രന്ഥകാരൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മാനസാന്തരവും സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയും ചിന്താ മാറ്റവും അവനിൽ നിന്ന് ആവശ്യമാണ്. റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ കുറ്റകൃത്യം ചെയ്തു, മനഃപൂർവ്വം, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ "രക്തത്തിനുള്ള അവകാശം" ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അവന്റെ മാനസാന്തരം വേദനാജനകമായ ഒരു പ്രേരണയാകാൻ കഴിയില്ല, അത് ചിന്തകളുടെ മനഃപൂർവവും യഥാർത്ഥവുമായ മാറ്റമായിരിക്കണം. അതിനാൽ, പ്ലോട്ട് വിവരണത്തിനിടയിൽ, കുറ്റസമ്മതം നടത്താനുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പ്രേരണ നിർത്തുന്നു: പോലീസ് “പെട്ടെന്ന്” ഇന്നലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.

അസുഖം മാത്രമല്ല, ശിക്ഷയും റാസ്കോൾനിക്കോവ് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. നാം പലപ്പോഴും ശിക്ഷയെ ശിക്ഷയായി, പ്രതികാരമായി, പീഡാനുഭവമായി കാണുന്നു... ദൈവത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ അങ്ങനെയല്ല. "ശിക്ഷ" എന്നത് എന്തിന്റെയെങ്കിലും ഒരു "സൂചന" ആണ്, അത് എന്തുചെയ്യണം, എന്തുചെയ്യരുത് എന്ന കൽപ്പന കൂടിയാണ്. അതേ സമയം, നിങ്ങളോട് എന്തെങ്കിലും "പറഞ്ഞു": പരസ്യമായി, വ്യക്തമായി, ഇപ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് അത് ചെയ്യാനും ചെയ്യാതിരിക്കാനും കഴിയും. നിങ്ങൾ "ശിക്ഷ" ലംഘിച്ചാലും, "ശിക്ഷ" ദൈവത്തിന്റെ കാരുണ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രവൃത്തിയായി നിങ്ങളുടെ പക്കൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഇതിനെക്കുറിച്ച് നാം ബൈബിളിൽ വായിക്കുന്നു: കയീൻ തന്റെ ശിക്ഷയ്ക്കായി ദൈവത്തോട് എങ്ങനെ യാചിച്ചു - കയീൻ മുദ്ര. " അവൻ (കർത്താവ് കയീനോട്) നീ എന്ത് ചെയ്തു? നിന്റെ സഹോദരന്റെ ചോരയുടെ ശബ്ദം നിലത്തു നിന്ന് എന്നോടു നിലവിളിക്കുന്നു. നിന്റെ കയ്യിൽനിന്നു നിന്റെ സഹോദരന്റെ രക്തം ഏറ്റുവാങ്ങുവാൻ വായ് നിരസിച്ച ഭൂമിയിൽനിന്നു നീ ഇപ്പോൾ ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ നിലം കൃഷി ചെയ്യുമ്പോൾ അതു നിനക്കു ശക്തി തരികയില്ല; നീ നിലത്തു ഞരങ്ങുകയും കുലുങ്ങുകയും ചെയ്യും.

ശപിക്കപ്പെട്ടവരിൽ ആദ്യത്തെയാളാണ് കയീൻ. പക്ഷേ ആരും കയീനെ ശപിച്ചില്ല... ഭഗവാൻ ആരെയും ശപിക്കുന്നില്ല...കയീൻ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ശപിക്കപ്പെട്ടു, അവൻ ആയിത്തീർന്നു " നിലത്തു ഞരക്കവും കുലുക്കവും."പുരാതന ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ, "ശിക്ഷ", "പാപം" എന്നിവ ഒരു വാക്കുകൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നു: കുറ്റവാളിയുടെ ശിക്ഷയാണ് പാപം. കയീൻ ദൈവത്തിന്റെ ലോകത്തിന് പുറത്തായിരുന്നു. കർത്താവ് കയീനെ തന്നിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നില്ല, പക്ഷേ കയീൻ ഇത് മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല : “കയീൻ കർത്താവിനോട് പറഞ്ഞു: എന്റെ ശിക്ഷ നിങ്ങൾക്ക് താങ്ങാവുന്നതിലും അധികമാണ്. ഇതാ, ഇപ്പോൾ നീ എന്നെ ഭൂമുഖത്തുനിന്ന് ഓടിക്കുന്നു, നിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ നിന്ന് ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ മറയ്ക്കും, ഞാൻ ഒരു പ്രവാസിയും ഭൂമിയിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനുമായിരിക്കും ... "കയീൻ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകുന്നു. അവനോട് പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ ആരും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ആരും അവനെ പിന്തുടരുന്നില്ല. പക്ഷേ, തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നതുപോലെ "ആരും (അവനെ) പിന്തുടരാത്തപ്പോൾ ദുഷ്ടൻ ഓടിപ്പോകുന്നു."കയീൻ തന്നെ കർത്താവിന്റെ മുഖത്ത് നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവൻ ഒരു കാര്യത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു - കൊല്ലപ്പെടുമെന്ന്. കർത്താവ് ആദ്യത്തെ കൊലയാളിക്ക് സംരക്ഷണം നൽകുന്നു, അത് അവന്റെ "ശിക്ഷ" ആയി മാറും. കർത്താവ് അവനോട് അരുളിച്ചെയ്തു: കയീനെ കൊല്ലുന്ന എല്ലാവരോടും ഏഴിരട്ടി പ്രതികാരം ചെയ്യും. കയീനെ കണ്ടുമുട്ടുന്ന ആരും അവനെ കൊല്ലാതിരിക്കാൻ യഹോവ അവനോട് ഒരു അടയാളം ചെയ്തു. കയീൻ കർത്താവിന്റെ സന്നിധിയിൽ നിന്നു പോയി ... അവൻ ഒരു നഗരം പണിതു; തന്റെ മകന്റെ പേരിൽ നഗരത്തിന് പേരിട്ടു.

ആദ്യത്തെ കൊലയാളിയുടെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം കർത്താവ് നൽകിയ "അടയാളം" കൊലപാതകിയെ പ്രവാസവും ഏകാന്തതയും ഒഴികെയുള്ള ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ശിക്ഷയിൽ കെയ്ൻ മുദ്രയുടെ പ്രമേയം പ്രബലമാകുന്നു. കെയ്‌നിന്റെ രണ്ടക്ക മുദ്ര പോലെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ വേദനയാൽ അവൻ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല: റാസ്കോൾനികോവ് പീഡനത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ആളുകളുടെ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. മൂന്ന് പേർ മാത്രമേ അവനിൽ ഈ മുദ്ര കാണുന്നുള്ളൂ: അന്വേഷകൻ പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് (റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കുറ്റകൃത്യത്തിൽ ആത്മവിശ്വാസമുണ്ട്, സമയം വരെ അവനെ "നടക്കാൻ" വിടുന്നു); സോന്യയും (അവൾ ഒരു കുറ്റവാളിയാണ്, ഭിന്നശേഷിക്കാർ അവരുടെ ഭയാനകമായ ഏകാന്തതയിൽ നിന്ന് അവളെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു) സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ("ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോടൊപ്പം ഒരേ സരസഫലങ്ങളാണ്," അദ്ദേഹം ആദ്യ മീറ്റിംഗിൽ പറയുന്നു).

ഉട്ടോപ്യ.ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ് സ്നേഹത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും ലോകത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ താക്കോലായി ദസ്തയേവ്സ്കി കരുതി. കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിൽ മുഴങ്ങുന്നത് ഈ രൂപമാണ്. "എല്ലാവരോടും കരുണ കാണിക്കുകയും എല്ലാവരേയും എല്ലാം മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തവൻ, അവൻ മാത്രമാണ്, അവനാണ് ന്യായാധിപൻ" എന്ന് ഔദ്യോഗിക മാർമെലഡോവിന് ബോധ്യമുണ്ട്. ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിന്റെ സമയം അജ്ഞാതമാണ്, പക്ഷേ ലോകാവസാനത്തിൽ അത് സംഭവിക്കും, അധാർമ്മികതയും യുദ്ധങ്ങളും സാത്താന്റെ ആരാധനയും ഭൂമിയിൽ വാഴുമ്പോൾ: “അവൻ നമ്മുടെ നേരെ കൈ നീട്ടും, ഞങ്ങൾ വീഴുക ... കരയുക ... ഞങ്ങൾ എല്ലാം മനസ്സിലാക്കും! അപ്പോൾ നമുക്ക് മനസ്സിലാകും! ... എല്ലാവരും മനസ്സിലാക്കും ... കർത്താവേ, അങ്ങയുടെ രാജ്യം വരട്ടെ! ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ്, പുതിയ ജറുസലേം ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങാനുള്ള കാരണമായി ദസ്തയേവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു. പുതിയ ജറുസലേമിലുള്ള തന്റെ വിശ്വാസം ഏറ്റുപറഞ്ഞ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ മനസ്സിൽ ഭാവി സോഷ്യലിസമാണ്. ബൈബിളിൽ, പുതിയ യെരൂശലേം "ഒരു പുതിയ വിശ്വാസവും പുതിയ ദേശവും" ആണ്, അവിടെ ആളുകൾ "ദൈവം അവരുടെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് എല്ലാ കണ്ണുനീരും തുടച്ചുനീക്കും, ഇനി മരണം ഉണ്ടാകില്ല; ഇനി വിലാപമോ നിലവിളിയോ രോഗമോ ഉണ്ടാകില്ല, കാരണം മുമ്പത്തേത് കഴിഞ്ഞതാണ്" (റവ. XXI, 4). റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഭാവിയുടെ ജീവിതം കാണുന്നു: "സ്വാതന്ത്ര്യവും മറ്റ് ആളുകൾ ജീവിച്ചിരുന്നു, ഇവിടെയുള്ളതിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്, അത് സമയം നിലച്ചതുപോലെയായിരുന്നു, അബ്രഹാമിന്റെയും അവന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെയും നൂറ്റാണ്ടുകൾ ഇതുവരെ കടന്നുപോയിട്ടില്ലെന്നപോലെ" (വി, 531 ). നോവലിലെ നായകന് മറ്റൊരു ഉട്ടോപ്യൻ ദർശനം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: “അവൻ എല്ലാം സ്വപ്നം കണ്ടു, ഈ സ്വപ്നങ്ങളെല്ലാം വിചിത്രമായിരുന്നു: മിക്കപ്പോഴും അവൻ ആഫ്രിക്കയിൽ, ഈജിപ്തിൽ, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള മരുപ്പച്ചയിലാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നി. യാത്രാസംഘം വിശ്രമിക്കുന്നു, ഒട്ടകങ്ങൾ നിശബ്ദമായി കിടക്കുന്നു; ചുറ്റും ഈന്തപ്പനകൾ വളരുന്നു; എല്ലാവരും ഉച്ചഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു. അവൻ ഇപ്പോഴും അരുവിയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് വെള്ളം കുടിക്കുന്നു, അത് ഉടൻ, വശത്ത്, ഒഴുകുകയും പിറുപിറുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് വളരെ രസകരമാണ്, അതിശയകരമായ നീല വെള്ളം, തണുത്ത, മൾട്ടി-കളർ കല്ലുകൾക്ക് മുകളിലൂടെയും സ്വർണ്ണ ഷീൻ ഉള്ള ശുദ്ധമായ മണലിലൂടെയും ഒഴുകുന്നു ... ”(V, 69). ഈ "ദർശനങ്ങൾ" സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഒരു വ്യക്തിയെ അടിച്ചമർത്തുന്ന ഒരു ഭരണകൂടവും നിയമങ്ങളുമില്ലാതെ, ലോകമെമ്പാടും നിന്ന് പൂർണ്ണമായും ഒറ്റപ്പെട്ട് ആളുകൾ താമസിക്കുന്ന "അനുഗ്രഹീതരുടെ ദ്വീപുകൾ" എന്ന പുരാണ ഉട്ടോപ്യയുമായി ദസ്തയേവ്സ്കി അടുത്തിരുന്നു എന്നാണ്.

അനുകമ്പയുള്ള സ്നേഹത്തിലൂടെയും പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ പുനർജന്മം, ധാർമ്മികതയുടെയും ഐക്യത്തിന്റെയും പ്രബോധനത്തിലൂടെ സമൂഹത്തിന്റെ പുരോഗതി - ഇതാണ് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ദാർശനിക ആശയം. ലോകത്തിന്റെയും സമയത്തിന്റെയും പ്രമേയം, എസ്കാറ്റോളജി, ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും മരണം, തുടർന്നുള്ള പുനർജന്മവും പുതിയ ലോകത്തിന്റെ സംഘടനയും (സുവർണ്ണകാലം) പരസ്പരം നിരന്തരം സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു, പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരു ഉട്ടോപ്യൻ പദ്ധതി രൂപീകരിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ചത്തെ റീമേക്ക് ചെയ്യാൻ എഴുത്തുകാരൻ. ഈ പദ്ധതിയുടെ സ്രോതസ്സുകളിലൊന്ന് (റഷ്യൻ, യൂറോപ്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ ഒഴികെ) ബൈബിളിൽ നിന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി കടമെടുത്ത രൂപങ്ങളാണ്.

പദ്ധതിയുടെ ഘടന: 1. ആമുഖം. ഞങ്ങളുടെ പദ്ധതിയെക്കുറിച്ച്. 2. ഓർത്തഡോക്സ് ദസ്തയേവ്സ്കി. 3. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ. സോന്യ മാർമെലഡോവയും റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവുമാണ് നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ. 4. നോവലിലെ ബൈബിൾ വാക്കുകളും ഭാവങ്ങളും. 5. പേരുകളുടെ രഹസ്യങ്ങൾ. 6. നോവലിലെ ബൈബിൾ നമ്പറുകൾ. 7. സുവിശേഷ രൂപങ്ങളുള്ള നോവലിന്റെ ഇതിവൃത്തവുമായി ബന്ധപ്പെടുക. 8. ഉപസംഹാരം. നിഗമനങ്ങൾ. 9. അപേക്ഷകൾ.

“ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെ വായിക്കുന്നത് മധുരമാണെങ്കിലും മടുപ്പിക്കുന്ന കാര്യമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയുടെ അമ്പത് പേജുകൾ മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെ അഞ്ഞൂറ് പേജുള്ള കഥകളുടെ ഉള്ളടക്കം വായനക്കാരന് നൽകുന്നു, കൂടാതെ, പലപ്പോഴും സ്വയം നിന്ദിക്കുന്ന ഉറക്കമില്ലാത്ത രാത്രി അല്ലെങ്കിൽ ആവേശകരമായ പ്രതീക്ഷകളും അഭിലാഷങ്ങളും. മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആന്റണിയുടെ (ക്രപോവിറ്റ്സ്കി) പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് "റഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെ പ്രാർത്ഥന".

"... സോദോം - സർ, ഏറ്റവും വൃത്തികെട്ട ... ഉം ... അതെ ..." (മാർമെലഡോവിന്റെ വാക്കുകൾ) "നിങ്ങൾ പന്നികളേ! മൃഗത്തിന്റെ ചിത്രവും അതിന്റെ മുദ്രയും; എന്നാൽ നീ വരൂ! (മാർമെലഡോവിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന്) “... ഇപ്പോഴത്തെ മാംസം കഴിക്കുന്നവരിൽ ഒരു കല്യാണം കളിക്കാൻ ... ലേഡിക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെ ...” (പുൽച്ചേരിയ റാസ്കോൾനിക്കോവ അവളുടെ മകന് എഴുതിയ കത്തിൽ നിന്ന്) “ഗോൾഗോത്തയിൽ കയറാൻ പ്രയാസമാണ്. ...” (റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പ്രതിബിംബങ്ങളിൽ നിന്ന്) “... രണ്ട് കുരിശുകൾ: സൈപ്രസും ചെമ്പും” “ഒരു സംശയവുമില്ല, അവൾ രക്തസാക്ഷിത്വം അനുഭവിച്ചവരിൽ ഒരാളാകുമായിരുന്നു, അവളുടെ സ്തനങ്ങൾ കത്തിക്കുമ്പോൾ തീർച്ചയായും പുഞ്ചിരിക്കും. ചുവന്ന ചൂടുള്ള ടോങ്ങുകൾ ... നാലാമത്തെയും അഞ്ചാമത്തെയും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അവൾ ഈജിപ്ഷ്യൻ മരുഭൂമിയിലേക്ക് പോകുകയും മുപ്പത് വർഷം അവിടെ ജീവിക്കുകയും വേരുകൾ തിന്നുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു ... ”(ഡണിനെക്കുറിച്ച് സ്വിഡ്രിഗൈലോവ്)

ഉയിർപ്പിനുശേഷം മഗ്ദലന മറിയത്തിന് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രത്യക്ഷതയുടെ ഐക്കൺ ബൈബിൾ രൂപങ്ങളുള്ള നോവലിന്റെ ഇതിവൃത്തം “ദൈവിക തിരുവെഴുത്തുകൾ നിരന്തരം വായിക്കുകയും (ഹൃദയത്തിന്റെ ലാളിത്യത്തിൽ) അവയുടെ ധാരകളിൽ നിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് വ്യാഖ്യാനമില്ലെങ്കിലും, എന്ന മട്ടിൽ. വേരുകളാൽ അവൻ വലിയ പ്രയോജനം ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു. സെന്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം

ഉപസംഹാരം - യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് പുറത്ത് എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടികൾ മനസ്സിലാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. - മതമില്ലാതെ മനുഷ്യജീവിതം അർത്ഥശൂന്യവും അസാധ്യവുമാണ്. - ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ വിശ്വാസം ഒരു വ്യക്തിയെ എങ്ങനെ പ്രാപ്തമാക്കുന്നുവെന്ന് നോവൽ കാണിക്കുന്നു. - രചയിതാവ് ബൈബിൾ വാക്കുകളും ചിത്രങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അത് നോവലിൽ വായനക്കാരന് പ്രതീകാത്മക റഫറൻസ് പോയിന്റുകളായി മാറുന്നു.

യൂലിയ മെൻകോവ, സോഫിയ സവോച്ച്കിന, അലക്സാണ്ട്ര ഒബോഡ്സിൻസ്കായ

മൂന്നാം പാദത്തിൽ പത്താം ക്ലാസിലെ സാഹിത്യത്തിലെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഭാഗമായി നടത്തിയ ഒരു ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി, ദീർഘകാല, ഗ്രൂപ്പ് പ്രോജക്റ്റാണ് ഞങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം.

സാഹിത്യത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും അല്ലെങ്കിൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു സംയോജനമാണ് പദ്ധതി. ജോലിയുടെ പ്രക്രിയയിലുള്ള വിദ്യാർത്ഥികൾ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെടുന്നു: വ്യാഖ്യാനം (ബൈബിളിലെ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന ശാസ്ത്രം), ജെമാട്രിയ (സംഖ്യകളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന ശാസ്ത്രം), ആരാധനക്രമം (ആരാധനയുടെ ശാസ്ത്രം).

കൃതിയുടെ തീം ദസ്തയേവ്സ്കി തന്നെ "നിർദ്ദേശിച്ചു". ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അറിയാതെ ഓർത്തഡോക്സ് കാനോനുകൾക്ക് പുറത്തുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് സാഹിത്യ നിരൂപകർക്ക് അറിയാം. ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ സ്വതന്ത്ര പഠനം, വിദ്യാർത്ഥികളുടെ സുവിശേഷം റഷ്യൻ ജനതയുടെ, നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരവുമായി പരിചയപ്പെടുന്നതിനുള്ള ഒരു അത്ഭുതകരമായ മാർഗമാണ്. ഞങ്ങളുടെ ജോലിയുടെ പ്രധാന വിദ്യാഭ്യാസ ലക്ഷ്യം ഇതായിരുന്നു.

ഡൗൺലോഡ്:

പ്രിവ്യൂ:

അവതരണങ്ങളുടെ പ്രിവ്യൂ ഉപയോഗിക്കുന്നതിന്, ഒരു Google അക്കൗണ്ട് (അക്കൗണ്ട്) സൃഷ്ടിച്ച് സൈൻ ഇൻ ചെയ്യുക: https://accounts.google.com

സ്ലൈഡ് അടിക്കുറിപ്പുകൾ:

F.M. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലെ ബൈബിൾ രൂപങ്ങൾ

പദ്ധതിയുടെ ഘടന: ആമുഖം. ഞങ്ങളുടെ പദ്ധതിയെക്കുറിച്ച്. ഓർത്തഡോക്സ് ദസ്തയേവ്സ്കി. കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവൽ. സോന്യ മാർമെലഡോവയും റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവുമാണ് നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ. നോവലിലെ ബൈബിൾ വാക്കുകളും ഭാവങ്ങളും. പേരുകളുടെ രഹസ്യങ്ങൾ. നോവലിലെ ബൈബിൾ നമ്പറുകൾ. സുവിശേഷ രൂപങ്ങളുള്ള നോവലിന്റെ ഇതിവൃത്തവുമായി ബന്ധപ്പെടുക. ഉപസംഹാരം. നിഗമനങ്ങൾ. അപേക്ഷകൾ.

“ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെ വായിക്കുന്നത് മധുരമാണെങ്കിലും മടുപ്പിക്കുന്ന കാര്യമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയുടെ അമ്പത് പേജുകൾ മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെ അഞ്ഞൂറ് പേജുള്ള കഥകളുടെ ഉള്ളടക്കം വായനക്കാരന് നൽകുന്നു, കൂടാതെ, പലപ്പോഴും സ്വയം നിന്ദിക്കുന്ന ഉറക്കമില്ലാത്ത രാത്രി അല്ലെങ്കിൽ ആവേശകരമായ പ്രതീക്ഷകളും അഭിലാഷങ്ങളും. മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആന്റണിയുടെ (ക്രപോവിറ്റ്സ്കി) പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് "റഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെ പ്രാർത്ഥന".

“ആശ്വാസത്തിൽ സന്തോഷമില്ല, സന്തോഷം വാങ്ങുന്നത് കഷ്ടപ്പാടാണ്. ഇതാണ് നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിന്റെ നിയമം (...). മനുഷ്യൻ ജനിച്ചത് സന്തോഷവാനല്ല. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സന്തോഷത്തിന് അർഹനാണ്, എപ്പോഴും കഷ്ടപ്പാടും" എഫ്. ദസ്തയേവ്സ്കി

പ്രശസ്ത സാഹിത്യ നിരൂപകൻ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ മിഖായേൽ മിഖൈലോവിച്ച് ദുനേവ്. "യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് പുറത്ത്, ദസ്തയേവ്സ്കിയെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, തികച്ചും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത സാർവത്രിക മൂല്യങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് അവനെ വിശദീകരിക്കാനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും ചിന്താശൂന്യമാണ്..."

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ 1866 ജനുവരി ലക്കത്തിൽ "റഷ്യൻ മെസഞ്ചർ" എന്ന നോവലിന്റെ നായകൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

നോവലിലെ നായകൻ റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ് "റോഡിയൻ ആൻഡ് ദി ഓൾഡ് പാൺബ്രോക്കർ" ഡി. ഷെമ്യാക്കിൻ "റാസ്കോൾനിക്കോവ്" ഐ. ഗ്ലാസുനോവ് "റാസ്കോൾനിക്കോവ്" ഷ്മരിനോവ് ഡി.എ.

ഡി.ഷ്മരിനോവിന്റെ "സോന്യ മാർമെലഡോവ" സോന്യ മാർമെലഡോവയാണ് എഫ്.എമ്മിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട നായിക. ദസ്തയേവ്സ്കി

നോവലിലെ പേരുകളുടെ രഹസ്യങ്ങൾ. “അക്ഷരം, പറഞ്ഞാൽ, പുറം വസ്ത്രം; വസ്ത്രത്തിനടിയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ശരീരമാണ് ചിന്ത. എഫ്.എം.ദോസ്തോവ്സ്കി

റോഡിയൻ - പിങ്ക് (ഗ്രീക്ക്), മുകുളം, അണുക്കൾ റോമൻ - ശക്തമായ (ഗ്രീക്ക്) റാസ്കോൾനിക്കോവ് റോഡിയൻ റൊമാനോവിച്ച്

I. ഗ്ലാസുനോവ് സോഫിയ സെമിയോനോവ്ന മാർമെലഡോവ സോഫിയ - ജ്ഞാനം (ഗ്രീക്ക്) സെമിയോൺ - ദൈവം കേൾക്കൽ (ഹെബ്രാ.)

"അകത്തിലൂടെ ഉള്ളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുക!" എന്ന നോവലിലെ സംഖ്യകളുടെ അർത്ഥം. വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ

ബൈബിൾ നമ്പർ 3 റൂബ്ലെവ് I. ഐക്കൺ "ഹോളി ട്രിനിറ്റി"

പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിലുള്ള സ്നാനം (മത്തായി 28:19). ഭൂതത്തിന്റെയും വർത്തമാനത്തിന്റെയും ഭാവിയുടെയും ഭരണാധികാരിയായി ദൈവം (വെളിപാട് 1:8 ൽ). പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മൂന്ന് മേഖലകൾ: സ്വർഗ്ഗം, ഭൂമി, പാതാളം (ജോണിൽ നിന്ന്). അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസിന്റെ നിഷേധം മൂന്ന് തവണ ആവർത്തിച്ചു (മർക്കോസിൽ നിന്ന്). 3

കറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയ്‌ക്കൊപ്പമുള്ള കുട്ടികൾ റാസ്കോൾനിക്കോവ് നസ്തസ്യയ്‌ക്കായി ഒരു കത്തിന് ഒരു പൈസ നൽകുന്നു, പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് 3-യുമായുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കൂടിക്കാഴ്ച

ബൈബിൾ നമ്പർ 4 ജോർദാൻസ് "നാല് സുവിശേഷകർ"

ഏദനിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്ന നദിയുടെ 4 ശാഖകൾ. (ഉല്പത്തി 2:10 ff. ൽ നിന്ന്). യെഹെസ്‌കേലിന്റെ പുതിയ ജറുസലേം സമചതുരമായിരുന്നു. എസെക്കിയേലിന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ പെട്ടകം (ചാ. 1) 4 പ്രതീകാത്മക മൃഗങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു. (എസെക്കിയേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിൽ). യാഗപീഠത്തിന്റെ 4 കോണുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ "കൊമ്പുകൾ". 4 4 സുവിശേഷകൻ.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഭ്രാന്തമായ തറയായിരുന്നു അന്നത്തെ ഓഫീസിലെ തറ, പഴയ പണമിടപാടുകാരന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഒരു ദിവസത്തിനുശേഷം സ്ഥിതി ചെയ്തു, അസുഖത്തെത്തുടർന്ന് അദ്ദേഹം സോന്യ 4-ൽ എത്തി.

ജറുസലേമിലെ ബൈബിൾ നമ്പർ 7 ഗോൾഡൻ മെനോറ

ഏഴു ജോഡി ശുദ്ധിയുള്ള മൃഗങ്ങളെ പെട്ടകത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകണമായിരുന്നു. (ഉല്പത്തി 7:2-ൽ നിന്ന്) ക്രിസ്തു 70 അപ്പോസ്തലന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. (ലൂക്കോസ് 10:1) ഉല്പത്തി 1-ലെ സൃഷ്ടിയുടെ കഥ അവസാനിക്കുന്നത് 7-ാം ദിവസത്തെ വിശ്രമത്തിലാണ്. പ്രധാന അവധി ദിനങ്ങൾ 7 ദിവസം ആഘോഷിച്ചു. 7

നോവൽ തന്നെ ഏഴ് ഭാഗങ്ങളുള്ളതാണ് (6 ഭാഗങ്ങളും ഒരു ഉപസംഹാരവും) കൊലപാതകം നടക്കുന്നത് വൈകുന്നേരം ഏഴ് മണിക്കാണ് ("... ഈ മണിക്കൂർ ...") ആദ്യ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളിൽ ഏഴ് അധ്യായങ്ങൾ വീതം ഏഴ് അധ്യായങ്ങൾ വീതം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് വൃദ്ധയുടെ വീട്ടിലേക്കുള്ള മുപ്പത് പടികൾ 7

“കർത്താവേ! ഈ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം എന്തൊരു ഗ്രന്ഥമാണ്, എന്തൊരു അത്ഭുതമാണ്, എന്തൊരു ശക്തിയാണ് മനുഷ്യന് നൽകിയത്! എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി

സഭാ ആരാധനയുടെ നിബന്ധനകൾ പഠിക്കുന്ന ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു ശാഖയാണ് ആരാധനക്രമം.

1. കുമ്പസാരം, കൂട്ടായ്മ - കൂദാശ. 2. ലിതിയ, സ്മാരക സേവനം, ശവസംസ്കാര സേവനം - മരിച്ചവർക്കുള്ള സ്തുതിഗീതങ്ങൾ. 3. വെസ്പേഴ്സ് - സന്ധ്യാ ആരാധന.

ബൈബിളിലെ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന ശാസ്ത്രമാണ് വ്യാഖ്യാനം.

"... സോദോം - സർ, ഏറ്റവും വൃത്തികെട്ട ... ഉം ... അതെ ..." (മാർമെലഡോവിന്റെ വാക്കുകൾ) "നിങ്ങൾ പന്നികളാണ്! മൃഗത്തിന്റെ ചിത്രവും അതിന്റെ മുദ്രയും; എന്നാൽ നീ വരൂ! (മാർമെലഡോവിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന്) “... ഇപ്പോഴത്തെ മാംസം കഴിക്കുന്നവരിൽ ഒരു കല്യാണം കളിക്കാൻ ... ലേഡിക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെ ...” (പുൽച്ചേരിയ റാസ്കോൾനിക്കോവ അവളുടെ മകന് എഴുതിയ കത്തിൽ നിന്ന്) “ഗോൾഗോത്തയിൽ കയറാൻ പ്രയാസമാണ്. ...” (റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പ്രതിബിംബങ്ങളിൽ നിന്ന്) “... രണ്ട് കുരിശുകൾ: സൈപ്രസും ചെമ്പും” “ഒരു സംശയവുമില്ല, അവൾ രക്തസാക്ഷിത്വം അനുഭവിച്ചവരിൽ ഒരാളാകുമായിരുന്നു, അവളുടെ സ്തനങ്ങൾ കത്തിക്കുമ്പോൾ തീർച്ചയായും പുഞ്ചിരിക്കും. ചുവന്ന ചൂടുള്ള ടോങ്ങുകൾ ... നാലാമത്തെയും അഞ്ചാമത്തെയും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അവൾ ഈജിപ്ഷ്യൻ മരുഭൂമിയിലേക്ക് പോകുകയും മുപ്പത് വർഷം അവിടെ ജീവിക്കുകയും വേരുകൾ തിന്നുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു ... ”(ഡണിനെക്കുറിച്ച് സ്വിഡ്രിഗൈലോവ്)

"പുനരുത്ഥാനത്തിനുശേഷം മഗ്ദലന മറിയത്തിന് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപം" എന്ന ഐക്കൺ ഐക്കൺ ഉപയോഗിച്ച് നോവലിന്റെ ഇതിവൃത്തവുമായി ബന്ധപ്പെടുക സെന്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം

ലാസറസ് ഐക്കണിന്റെ പുനരുത്ഥാനം "ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനം"

ബാർട്ടോലോമിയോ എഴുതിയ ധൂർത്തപുത്രന്റെ ഉപമ "ധൂർത്തപുത്രന്റെ മടങ്ങിവരവ്"

ഉപസംഹാരം - യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് പുറത്ത് എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടികൾ മനസ്സിലാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. - മതമില്ലാതെ മനുഷ്യജീവിതം അർത്ഥശൂന്യവും അസാധ്യവുമാണ്. - ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ വിശ്വാസം ഒരു വ്യക്തിയെ എങ്ങനെ പ്രാപ്തമാക്കുന്നുവെന്ന് നോവൽ കാണിക്കുന്നു. - ഗ്രന്ഥകാരൻ ബൈബിൾ വാക്കുകളും ചിത്രങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അത് നോവലിൽ വായനക്കാരന് മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ ചിഹ്നങ്ങളായി മാറുന്നു.

പ്രിവ്യൂ:

പദ്ധതി:
"ബൈബിളിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ
എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നോവലിൽ
"കുറ്റവും ശിക്ഷയും"
10 എ പ്രൊഫൈൽ ഫിലോളജിക്കൽ ക്ലാസിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾ പൂർത്തിയാക്കി: യൂലിയ മെൻകോവ, സോഫിയ സാവോച്ച്കിന, അലക്സാണ്ട്ര ഒബോഡ്സിൻസ്കായ

കൺസൾട്ടന്റ്: മോസ്കോ റീജിയണിലെ ഇസ്ട്രാ ഡിസ്ട്രിക്റ്റിലെ ഖോൾമി ഗ്രാമത്തിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ദ സൈനിന്റെ റെക്ടർ ഫാ. ജോർജി സവോച്ച്കിൻ.

പ്രോജക്റ്റ് ലീഡർ: റഷ്യൻ ഭാഷയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും അധ്യാപിക നിക്കോളേവ എലീന വ്‌ളാഡിമിറോവ്ന

2011-2012 അധ്യയന വർഷം

(പഠനം)

1. ആമുഖം. ഞങ്ങളുടെ പദ്ധതിയെക്കുറിച്ച്.

2. ഓർത്തഡോക്സ് ദസ്തയേവ്സ്കി.

3. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ. സോന്യ മാർമെലഡോവയുംറോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ് - നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.

5. നോവലിലെ ബൈബിൾ വാക്കുകളും ഭാവങ്ങളും.

6. നോവലിലെ പേരുകളുടെ രഹസ്യങ്ങൾ.

7. നോവലിലെ ബൈബിൾ നമ്പറുകൾ.

8. സുവിശേഷ രൂപങ്ങളുമായി നോവലിന്റെ പ്ലോട്ടുകളുടെ സമ്പർക്കം.

9. ഉപസംഹാരം. നിഗമനങ്ങൾ.

10. അപേക്ഷകൾ.

11. ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക.

“ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെ വായിക്കുന്നത് മധുരമാണെങ്കിലും മടുപ്പിക്കുന്ന കാര്യമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയുടെ അമ്പത് പേജുകൾ മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെ അഞ്ഞൂറ് പേജുള്ള കഥകളുടെ ഉള്ളടക്കം വായനക്കാരന് നൽകുന്നു, കൂടാതെ, പലപ്പോഴും സ്വയം നിന്ദിക്കുന്ന ഉറക്കമില്ലാത്ത രാത്രി അല്ലെങ്കിൽ ആവേശകരമായ പ്രതീക്ഷകളും അഭിലാഷങ്ങളും.

മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആന്റണിയുടെ (ക്രപോവിറ്റ്സ്കി) പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് "റഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെ പ്രാർത്ഥന".

ഞങ്ങളുടെ പദ്ധതിയെക്കുറിച്ച്

ശ്രദ്ധേയനായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരനായ ഫെഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ വ്യക്തിത്വവും കൃതികളും ഞങ്ങൾ പരിചയപ്പെട്ടു.

വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയായ കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവൽ വിശകലനം ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമമാണ് ഞങ്ങളുടെ പ്രോജക്റ്റിന്റെ ലക്ഷ്യം.

"അവർ എന്നെ ഒരു സൈക്കോളജിസ്റ്റ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു," F. M. ദസ്തയേവ്സ്കി പറഞ്ഞു, "ഞാൻ ഉയർന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഒരു റിയലിസ്റ്റ് മാത്രമാണ്." എന്താണ് ഇതിനർത്ഥം? എന്താണ് എഴുത്തുകാരൻ ഇവിടെ നിരസിക്കുന്നത്, എന്താണ് അദ്ദേഹം ഉന്നയിക്കുന്നത്? തന്റെ നോവലുകളിലെ മനഃശാസ്ത്രം ഒരു പുറം പാളി, ഒരു രൂപം മാത്രമാണെന്നും ഉള്ളടക്കം മറ്റൊരു മണ്ഡലത്തിൽ, ഉയർന്ന ആത്മീയ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ മണ്ഡലത്തിൽ കിടക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഇതിനർത്ഥം, വായനക്കാരായ നമ്മൾ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചാൽ, ഞങ്ങൾ നോവൽ വായിച്ചില്ല, ഞങ്ങൾക്ക് അത് മനസ്സിലായില്ല. ദസ്തയേവ്സ്കി സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷ പഠിക്കണം. അവന്റെ മുന്നിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങളുടെ തീവ്രത നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഇതിനായി, നാല് വർഷമായി കഠിനാധ്വാനം ചെയ്ത് സുവിശേഷം മാത്രം വായിച്ച ഒരു മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടി ഞങ്ങളുടെ മുന്നിലുണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾ എപ്പോഴും ഓർക്കണം - അവിടെ അനുവദനീയമായ ഒരേയൊരു പുസ്തകം. അവൻ ആ ആഴത്തിൽ ജീവിക്കുകയും ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്തു ...

ഓർത്തഡോക്സ് ദസ്തയേവ്സ്കി

“ആശ്വാസത്തിൽ സന്തോഷമില്ല, സന്തോഷം വാങ്ങുന്നു

കഷ്ടപ്പാട്. ഇതാണ് നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിന്റെ നിയമം (...).

മനുഷ്യൻ ജനിച്ചത് സന്തോഷവാനല്ല. വ്യക്തി

അവന്റെ സന്തോഷത്തിനും എപ്പോഴും കഷ്ടപ്പാടിനും അർഹതയുണ്ട്"

എഫ്. ദസ്തയേവ്സ്കി

ലോകസാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച കലാകാരന്മാരിൽ ഒരാളായി ഫിയോഡർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ ലോകത്തിലെ എല്ലാ പ്രധാന ഭാഷകളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് മുതൽ ജപ്പാൻ വരെയുള്ള ഏതൊരു രാജ്യത്തെയും വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഓരോ വ്യക്തിക്കും ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതികളുമായി ഏറെക്കുറെ പരിചിതമാണ്.

പക്ഷേ, തീർച്ചയായും, നിങ്ങൾ ദസ്തയേവ്സ്കിയെ വായിച്ചോ ഇല്ലയോ എന്നതല്ല, മറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളെ നിങ്ങൾ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കി എന്നതാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവന്റെ ജോലിയുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നത് പ്രധാനമാണ്, നമ്മുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെ സമ്പന്നമാക്കുകയും ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ജീവിതവും അമർത്യതയും, നന്മയും തിന്മയും, വിശ്വാസം, അവിശ്വാസം തുടങ്ങിയ ആഗോള ശാശ്വത പ്രശ്നങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഉയർത്തുകയും പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ് എഴുത്തുകാരന്റെ പ്രധാന യോഗ്യത. ഓരോ വ്യക്തിക്കും വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രശ്നം ഏറ്റവും പ്രധാനമാണ്: എല്ലാവരും കുറഞ്ഞത് എന്തെങ്കിലും വിശ്വസിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

“... ഒരു ആൺകുട്ടിയെപ്പോലെയല്ല, ഞാൻ ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കുകയും അവനെ ഏറ്റുപറയുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ സംശയങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ ക്രൂശിലൂടെ എന്റെ ഹോസാന കടന്നുപോയി ...” - എഫ്. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അവസാന നോട്ട്ബുക്കിൽ ഞങ്ങൾ ഈ വാക്കുകൾ വായിക്കും. ഈ വാക്കുകളിൽ - എഴുത്തുകാരന്റെ മുഴുവൻ പൈതൃകവും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ.

പ്രശസ്ത സാഹിത്യ നിരൂപകൻ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ (അനുബന്ധം കാണുക) എം എം ഡുനേവ് പറയുന്നു: "യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് പുറത്ത്, ദസ്തയേവ്സ്കിയെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, തികച്ചും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത സാർവത്രിക മൂല്യങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് അവനെ വിശദീകരിക്കാനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും ചിന്താശൂന്യമാണ് ... വിശ്വാസം അവിശ്വാസമാണ് അവരുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും ചിലപ്പോൾ മാരകവുമായ ദ്വന്ദ്വയുദ്ധം പൊതുവെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ പ്രധാന വിഷയമാണ്, അതേസമയം ദസ്തയേവ്സ്കി എല്ലാ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെയും അങ്ങേയറ്റം എടുക്കുന്നു, നിരാശയുടെ അഗാധത്തിൽ അവിശ്വാസം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു, അവൻ സമ്പർക്കത്തിൽ വിശ്വാസം തേടുകയും കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വർഗ്ഗീയ സത്യങ്ങൾ.

ഒരു വലിയ കുടുംബത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ കുട്ടിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം (ആറ് കുട്ടികൾ). പിതാവ്, ഒരു പുരോഹിതന്റെ മകൻ, പാവപ്പെട്ടവർക്കുള്ള മോസ്കോ മാരിൻസ്കി ഹോസ്പിറ്റലിലെ ഡോക്ടർ (ഭാവി എഴുത്തുകാരൻ ജനിച്ചത്), 1828-ൽ പാരമ്പര്യ കുലീനൻ എന്ന പദവി ലഭിച്ചു. അമ്മ - യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു വ്യാപാരി കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള, ഒരു മതവിശ്വാസിയായ സ്ത്രീ, എല്ലാ വർഷവും കുട്ടികളെ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി (അനുബന്ധം കാണുക), "പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിലെ നൂറ്റിനാല് പവിത്രമായ കഥകൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് വായിക്കാൻ അവരെ പഠിപ്പിച്ചു. മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിൽ, അവർ N. M. കരംസിൻ എഴുതിയ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ചരിത്രം, G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin എന്നിവരുടെ കൃതികൾ ഉറക്കെ വായിച്ചു.

തന്റെ പക്വമായ വർഷങ്ങളിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രത്യേക ഉത്സാഹത്തോടെ തിരുവെഴുത്തുകളുമായുള്ള തന്റെ പരിചയം അനുസ്മരിച്ചു: "ഞങ്ങളുടെ കുടുംബത്തിലെ ഞങ്ങൾക്ക് ആദ്യ കുട്ടിക്കാലം മുതൽ സുവിശേഷം അറിയാമായിരുന്നു." പഴയ നിയമത്തിലെ “ഇയ്യോബിന്റെ പുസ്തകം” എഴുത്തുകാരന്റെ ബാല്യകാല മതിപ്പായി മാറി (അനുബന്ധം കാണുക)

1832 മുതൽ, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജ്യേഷ്ഠൻ മിഖായേലിനും, മാതാപിതാക്കൾ കുട്ടികളുമായി വീട്ടിൽ ജോലിക്ക് വരുന്ന അധ്യാപകരെ നിയമിച്ചു. 1833 മുതൽ, ആൺകുട്ടികളെ N. I. ഡ്രാഷുസോവിന്റെ (സുഷാര) ബോർഡിംഗ് സ്കൂളിലേക്കും പിന്നീട് L. I. Chermak ന്റെ ബോർഡിംഗ് സ്കൂളിലേക്കും അയച്ചു.

വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രതികൂല അന്തരീക്ഷവും ജന്മനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള ഒറ്റപ്പെടലും ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് വേദനാജനകമായ പ്രതികരണത്തിന് കാരണമായി. പിന്നീട്, ഈ കാലഘട്ടം "കൗമാരക്കാരൻ" എന്ന നോവലിൽ പ്രതിഫലിക്കും, അവിടെ "ബോർഡിംഗ് ഹൗസ് തുഷാര" യിൽ നായകൻ ആഴത്തിലുള്ള ധാർമ്മിക പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു. പഠനത്തിന്റെ ഈ പ്രയാസകരമായ വർഷങ്ങളിൽ, യുവ ദസ്തയേവ്സ്കി വായനയോടുള്ള അഭിനിവേശം ഉണർത്തുന്നു.

1837-ൽ, എഴുത്തുകാരന്റെ അമ്മ മരിച്ചു, താമസിയാതെ പിതാവ് ദസ്തയേവ്സ്കിയെയും സഹോദരൻ മിഖായേലിനെയും അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസം തുടരുന്നതിനായി സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. 1839-ൽ അന്തരിച്ച പിതാവിനെ എഴുത്തുകാരൻ വീണ്ടും കണ്ടില്ല. കുടുംബ ഇതിഹാസമനുസരിച്ച്, മൂപ്പനായ ദസ്തയേവ്സ്കി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സെർഫുകളാൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു. സംശയാസ്പദവും വേദനാജനകവുമായ സംശയാസ്പദമായ വ്യക്തിയായ പിതാവിനോടുള്ള മകന്റെ സമീപനം അവ്യക്തമായിരുന്നു.

1838 ജനുവരി മുതൽ ദസ്തയേവ്സ്കി മെയിൻ എഞ്ചിനീയറിംഗ് സ്കൂളിൽ പഠിച്ചു.

ഒരു സൈനിക അന്തരീക്ഷവും ഡ്രില്ലും, തന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് അന്യമായ അച്ചടക്കങ്ങളിൽ നിന്നും, ഏകാന്തതയിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം കഷ്ടപ്പെട്ടു, തുടർന്ന് ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് തെറ്റാണെന്ന് അദ്ദേഹം എപ്പോഴും വിശ്വസിച്ചു. സ്കൂളിലെ തന്റെ സഹപ്രവർത്തകനെന്ന നിലയിൽ, കലാകാരൻ കെ.എ. ട്രൂട്ടോവ്സ്കി അനുസ്മരിച്ചു, ദസ്തയേവ്സ്കി സ്വയം സൂക്ഷിച്ചു, എന്നാൽ തന്റെ പാണ്ഡിത്യത്തിൽ അദ്ദേഹം സഖാക്കളെ ആകർഷിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് ചുറ്റും ഒരു സാഹിത്യ വൃത്തം വികസിച്ചു. ആദ്യത്തെ സാഹിത്യ ആശയങ്ങൾ സ്കൂളിൽ രൂപപ്പെട്ടു. 1841-ൽ, സഹോദരൻ മിഖായേൽ ആതിഥേയത്വം വഹിച്ച ഒരു സായാഹ്നത്തിൽ, "മേരി സ്റ്റുവർട്ട്", "ബോറിസ് ഗോഡുനോവ്" എന്നീ പേരുകളിൽ മാത്രം അറിയപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാടകകൃതികളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ ഡോസ്റ്റോവ്സ്കി വായിച്ചു. AS പുഷ്കിൻ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, യുവ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആഴമേറിയ സാഹിത്യ അഭിനിവേശം; എൻ.വി. ഗോഗോൾ, ഇ. ഹോഫ്മാൻ, വി. സ്കോട്ട്, ജോർജ്ജ് സാൻഡ്, വി. ഹ്യൂഗോ എന്നിവരും വായിച്ചു.

കോളേജിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് എഞ്ചിനീയറിംഗ് ടീമിൽ ഒരു വർഷത്തിൽ താഴെ സേവനമനുഷ്ഠിച്ച ശേഷം, 1844 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് ദസ്റ്റോവ്സ്കി ലെഫ്റ്റനന്റ് പദവിയിൽ വിരമിച്ചു, സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ സ്വയം അർപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു.

എഴുത്തുകാരന്റെ ആദ്യകാല സാഹിത്യകൃതികളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രധാന കൃതി - "പാവപ്പെട്ട ആളുകൾ" എന്ന നോവൽ ഓർക്കണം.

1844 ലെ ശൈത്യകാലത്ത്, ദസ്തയേവ്സ്കി ഈ കൃതിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ജോലി ആരംഭിച്ചു, അദ്ദേഹം തന്റെ വാക്കുകളിൽ, "പെട്ടെന്ന്", അപ്രതീക്ഷിതമായി, പക്ഷേ സ്വയം അതിന് സ്വയം സമർപ്പിച്ചു. എഴുത്തുകാരന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം എല്ലായ്പ്പോഴും വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രശ്നമാണ്: സാമൂഹികം ക്ഷണികമാണ്, വിശ്വാസം കാലാതീതമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിലെ നായകന്മാരുടെ ധാർമ്മികവും മാനസികവുമായ തിരയലുകൾ മതപരമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഡെറിവേറ്റീവുകൾ മാത്രമാണ്.

"പാവപ്പെട്ട ആളുകൾ" എന്ന നോവലിലെ നായകൻ മകർ ദേവുഷ്കിൻ നിങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്നതുപോലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു "ചെറിയ" വ്യക്തിയാണ്. ആദ്യത്തെ നിരൂപകർ "പാവപ്പെട്ട മനുഷ്യരും" ഗോഗോളിന്റെ "ദി ഓവർകോട്ടും" തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ശരിയായി ശ്രദ്ധിച്ചു, പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളായ അകാകി അകാകിവിച്ച്, മകർ ദേവുഷ്കിൻ എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങളെ പരാമർശിച്ചു. . എന്നാൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നായകൻ ഓവർകോട്ടിലെ അകാക്കി അകാകിയേവിച്ചിനെക്കാൾ ഉയരമുള്ളവനാണെന്ന് നിസ്സംശയം പറയാം. അതിന്റെ ആശയത്തിൽ തന്നെ ഉയർന്നത്: ഉയർന്ന ചലനങ്ങൾക്കും പ്രേരണകൾക്കും, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗുരുതരമായ പ്രതിഫലനങ്ങൾക്കും ഇത് പ്രാപ്തമാണ്. ഗോഗോളിന്റെ ഹീറോ-ഓഫീഷ്യൽ "കൈയക്ഷരത്തിൽ പോലും എഴുതിയ വരികൾ" മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂവെങ്കിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നായകൻ സഹതപിക്കുന്നു, പിറുപിറുക്കുന്നു, നിരാശപ്പെടുന്നു, സംശയിക്കുന്നു, പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ധാരണയുടെ ഒരു നേർക്കാഴ്ച ദേവുഷ്കിന്റെ മനസ്സിൽ ഉദിക്കുന്നു. സ്ഥാപിതമായ ജീവിതക്രമം അംഗീകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എളിമയുള്ളതും ശാന്തവുമായ ഒരു ചിന്ത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: "... എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളും സർവ്വശക്തൻ മനുഷ്യനാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. അത് ജനറലിന്റെ എപ്പൗലെറ്റുകളിൽ ഉണ്ടെന്ന് നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു ശീർഷക ഉപദേശകനായി പ്രവർത്തിക്കാനാണ്; അങ്ങനെയുള്ളവരോട് ആജ്ഞാപിക്കുക, അങ്ങനെയുള്ളവരെ സൌമ്യമായും ഭയത്തോടെയും അനുസരിക്കുക. ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവ് അനുസരിച്ച് ഇത് ഇതിനകം കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഒരാൾ ഒരു കാര്യത്തിന് കഴിവുള്ളതാണ്, മറ്റൊന്ന് മറ്റൊന്നിന് കഴിവുള്ളതാണ്, കൂടാതെ കഴിവുകൾ ദൈവം തന്നെ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു ന്യായവിധിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള അപ്പസ്തോലിക കൽപ്പന നിഷേധിക്കാനാവാത്തതാണ്: “ഓരോരുത്തരും നിങ്ങൾ വിളിക്കപ്പെടുന്ന വിളിയിൽ നിലനിൽക്കുക (1 കോറി. 7:20).

ഈ നോവൽ 1846-ൽ എൻ. നെക്രാസോവിന്റെ പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ശേഖരത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഇത് ശബ്ദായമാനമായ വിവാദത്തിന് കാരണമായി. നിരൂപകർ, എഴുത്തുകാരന്റെ ചില തെറ്റായ കണക്കുകൂട്ടലുകൾ ശ്രദ്ധിച്ചെങ്കിലും, ഒരു വലിയ കഴിവ് അനുഭവപ്പെട്ടു, കൂടാതെ വി.

ബെലിൻസ്കിയുടെ സർക്കിളിൽ പ്രവേശിച്ച് (അവിടെ അദ്ദേഹം I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev) കണ്ടുമുട്ടി), പിന്നീടുള്ള ഏറ്റുപറച്ചിലനുസരിച്ച്, തന്റെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിമർശനത്തിന്റെ "എല്ലാ പഠിപ്പിക്കലുകളും ആവേശത്തോടെ സ്വീകരിച്ചു" ദസ്തയേവ്സ്കി. 1846-ൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ പുതിയ കഥയായ ദ ഡബിളിലേക്ക് ബെലിൻസ്കിയെ പരിചയപ്പെടുത്തി, അതിൽ ആദ്യമായി അദ്ദേഹം പിളർപ്പ് ബോധത്തെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള വിശകലനം നടത്തി. എഴുത്തുകാരന്റെ ഭാവനാത്മക ചിന്ത വളരെ ധീരവും വിരോധാഭാസവുമായി മാറി, നിരൂപകൻ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായി, യുവ എഴുത്തുകാരന്റെ കഴിവുകളിൽ സംശയിക്കാനും നിരാശപ്പെടാനും തുടങ്ങി.

കാരണം, പുതിയ കഥ "സ്വാഭാവിക വിദ്യാലയ" ത്തിന്റെ പാറ്റേണുകളുമായി ഒട്ടും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, അത് അവരുടെ എല്ലാ പുതുമകൾക്കും ഇതിനകം തന്നെ പരിമിതികളും യാഥാസ്ഥിതികതയും ഉണ്ടായിരുന്നു.

എം.എം. ഡുനേവ് എഴുതുന്നു: “പുരോഗമനത്തിനായുള്ള പ്രതീക്ഷകളും റെയിൽവേ നിർമ്മാണത്തിനായുള്ള പ്രതീക്ഷയും ഉള്ള ബെലിൻസ്‌കിക്ക്, താൻ പ്രകീർത്തിച്ച സാമൂഹികതയിൽ സ്വയം അടയ്ക്കുന്നത് സ്വതന്ത്രമായിരുന്നു; അത്തരമൊരു ഇടുങ്ങിയ ചട്ടക്കൂടിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി ഇടുങ്ങിയതായിരിക്കും ... "

"ഡബിൾ" ഗോലിയാഡ്കിന്റെ നായകൻ ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ തൃപ്തനല്ല, അത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഫാന്റസി സാഹചര്യം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. Golyadkin അവന്റെ അഭിലാഷത്താൽ വേട്ടയാടപ്പെടുന്നു, അതായത്, അഭിമാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും അശ്ലീലമായ പ്രകടനങ്ങളിലൊന്ന്, അവന്റെ പദവിയോടുള്ള വിയോജിപ്പ്. ഈ പദവിയിൽ തുടരാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, സ്വയം ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി സ്വയം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന ഒരുതരം ഫാന്റസി സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

ആദ്യകാല ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ സ്വപ്നജീവികളായിരുന്നു. ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് അവർ പ്രതീക്ഷിച്ച അവരുടെ ശക്തികളുടെയും കഴിവുകളുടെയും പ്രയോഗം പലരും കണ്ടെത്തിയില്ല. പലരുടെയും അഭിലാഷം തൃപ്തിപ്പെട്ടില്ല, അതിനാൽ അവർ സ്വപ്നം കാണുന്നു. പകൽ സ്വപ്നം കാണുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും വിശ്വാസത്തിന്റെ ദാരിദ്ര്യത്തിൽ നിന്നാണ്.

വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം, ദസ്തയേവ്സ്കി തന്നെക്കുറിച്ച് തന്നെ പറയും, താൻ "അന്ന് ഭയങ്കര സ്വപ്നക്കാരനായിരുന്നു", ആ പാപം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, സ്വപ്നം കാണുന്ന സ്വന്തം നായകന്മാരുമായുള്ള അടുപ്പം ഏറ്റുപറഞ്ഞു. എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിലാഷം എപ്പോഴും വേദനാജനകമായിരുന്നു. നൂതനമായ സാമൂഹിക പഠിപ്പിക്കലുകളാൽ വശീകരിക്കപ്പെട്ട ദസ്തയേവ്സ്കിയെ 1846-ൽ പെട്രാഷെവ്സ്കി സർക്കിളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത് അവളാണ്.

രാഷ്ട്രീയ സ്വഭാവമുള്ള ഈ മീറ്റിംഗുകളിൽ, കർഷകരുടെ വിമോചനം, കോടതിയുടെ പരിഷ്കരണം, സെൻസർഷിപ്പ് എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ സ്പർശിച്ചു, ഫ്രഞ്ച് സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ പ്രബന്ധങ്ങൾ വായിച്ചു, എഐ ഹെർസന്റെ ലേഖനങ്ങൾ, വിയുടെ അന്നത്തെ വിലക്കപ്പെട്ട കത്ത്. ബെലിൻസ്കി മുതൽ എൻ ഗോഗോൾ വരെ ലിത്തോഗ്രാഫ് ചെയ്ത സാഹിത്യങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പദ്ധതികൾ ആവിഷ്കരിച്ചു.

അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ, പെട്രാഷെവിറ്റുകൾ വളരെ നിരുപദ്രവകാരികളായിരുന്നു, അധികാരികളുടെ അടിച്ചമർത്തലുകൾ അവരുടെ കുറ്റബോധവുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.

1849 ഏപ്രിൽ 23 ന്, മറ്റ് പെട്രാഷെവിറ്റുകൾക്കൊപ്പം, എഴുത്തുകാരനെ അറസ്റ്റുചെയ്ത് പീറ്ററിന്റെയും പോൾ കോട്ടയുടെയും അലക്സീവ്സ്കി റാവെലിനിൽ തടവിലാക്കി. ദസ്തയേവ്സ്കി ധീരമായി പെരുമാറുകയും "ദി ലിറ്റിൽ ഹീറോ" (1857-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച) എന്ന കഥ പോലും എഴുതുകയും ചെയ്ത കോട്ടയിൽ 8 മാസങ്ങൾ ചെലവഴിച്ചതിന് ശേഷം, "അത്യാവശ്യം അട്ടിമറിക്കാനുള്ള ഉദ്ദേശ്യം ... ഭരണകൂടത്തിന്റെ ക്രമം" എന്ന കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് കണ്ടെത്തി, ആദ്യം വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചു. സ്കാർഫോൾഡ് മാറ്റി, "ഭയങ്കരമായ, മരണത്തിനായുള്ള കാത്തിരിപ്പിന്റെ ഭയാനകമായ നിമിഷങ്ങൾക്ക്" ശേഷം, "സംസ്ഥാനത്തിന്റെ എല്ലാ അവകാശങ്ങളും" നഷ്ടപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് 4 വർഷത്തെ കഠിനാധ്വാനവും സൈനികർക്ക് കീഴടങ്ങലും.

പിന്നീട്, ദി ഇഡിയറ്റ് എന്ന നോവലിൽ, സെമിയോനോവ്സ്കി പരേഡ് ഗ്രൗണ്ടിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, തനിക്ക് തോന്നിയതുപോലെ, തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന നിമിഷങ്ങൾ അദ്ദേഹം കണക്കാക്കിയ അനുഭവങ്ങൾ അദ്ദേഹം വിവരിക്കും.

അങ്ങനെ, "പെട്രാഷെവ്സ്കി" കാലഘട്ടം അവസാനിച്ചു, ദസ്തയേവ്സ്കി അന്വേഷിക്കുകയും സംശയിക്കുകയും ചെയ്ത സമയം, സ്വപ്നം കണ്ടു. എന്നാൽ ക്രൂരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്താൽ സ്വപ്നങ്ങൾ തടസ്സപ്പെട്ടു.

കുറ്റവാളികൾക്കിടയിൽ അദ്ദേഹം ഓംസ്ക് കോട്ടയിൽ കഠിനാധ്വാനം ചെയ്തു. എഴുത്തുകാരൻ അനുസ്മരിക്കുന്നു: "അത് വിവരണാതീതവും അനന്തവുമായ കഷ്ടപ്പാടായിരുന്നു ... ഓരോ മിനിറ്റും എന്റെ ആത്മാവിൽ ഒരു കല്ല് പോലെ ഭാരമായിരുന്നു."

ഇത് അനുഭവിക്കാത്ത ഒരു വ്യക്തിയോട് അത്തരം ബുദ്ധിമുട്ടുകളുടെ പ്രയോജനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് ഒരുപക്ഷേ വിചിത്രമാണ്. എന്നാൽ നമുക്ക് സോൾഷെനിറ്റ്സിൻ ഓർക്കാം

ദസ്തയേവ്സ്കിയെ ആശ്രയിച്ചുകൊണ്ട് തന്റെ അനുഭവം മനസ്സിലാക്കി: "ജയിലേ, നിന്നെ അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ!" കൂടാതെ, അവന്റെ അധികാരത്തെയും ധാർമ്മിക അവകാശത്തെയും പരാമർശിച്ച്, അത്തരം പരീക്ഷണങ്ങളിൽ ദൈവത്തിന്റെ കൃപ ഒരു വ്യക്തിയിലേക്ക് അയയ്ക്കപ്പെടുകയും രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാത സൂചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ ജാഗ്രതയോടെ മനസ്സിലാക്കുന്നു (ഭയത്തോടെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: കർത്താവേ, ഈ പാനപാത്രം കഴിഞ്ഞുപോകൂ). ടോബോൾസ്ക് ജയിലിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് ഈ പാതയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്ന ഒരു പുസ്തകം ലഭിക്കും, അതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഇനി ഭാഗമാകില്ല - സുവിശേഷം (അനുബന്ധം കാണുക).

അനുഭവിച്ച മാനസിക സംഘർഷങ്ങൾ, വാഞ്‌ഛയും ഏകാന്തതയും, “സ്വയം വിലയിരുത്തൽ”, “മുൻ ജീവിതത്തിന്റെ കർശനമായ പുനരവലോകനം” - ജയിൽ വർഷങ്ങളിലെ ഈ ആത്മീയ അനുഭവങ്ങളെല്ലാം മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകളുടെ ജീവചരിത്രപരമായ അടിസ്ഥാനമായി മാറി (1860-62), എഴുത്തുകാരന്റെ ധൈര്യവും മനക്കരുത്തും സമകാലികരെ ബാധിച്ച ഒരു ദുരന്ത ഏറ്റുപറച്ചിൽ പുസ്തകം.

"കുറിപ്പുകൾ", ശിക്ഷാ അടിമത്തത്തിൽ ഉടലെടുത്ത എഴുത്തുകാരന്റെ മനസ്സിലെ കുലുക്കത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, പിന്നീട് അദ്ദേഹം അതിനെ "നാടോടി വേരിലേക്കുള്ള ഒരു തിരിച്ചുവരവ്, റഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെ അംഗീകാരം, ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിന്റെ അംഗീകാരം എന്നിങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിച്ചു. .” വിപ്ലവ ആശയങ്ങളുടെ ഉട്ടോപ്യൻ സ്വഭാവം ദസ്തയേവ്സ്കി വ്യക്തമായി സങ്കൽപ്പിച്ചു, അത് പിന്നീട് അദ്ദേഹം നിശിതമായി വാദിച്ചു.

1855 നവംബറിൽ, അദ്ദേഹത്തെ നോൺ-കമ്മീഷൻഡ് ഓഫീസറായി സ്ഥാനക്കയറ്റം നൽകി, തുടർന്ന് എൻസൈൻ ചെയ്തു. 1857 ലെ വസന്തകാലത്ത്, പാരമ്പര്യ പ്രഭുക്കന്മാരും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനുള്ള അവകാശവും എഴുത്തുകാരന് തിരികെ നൽകി, 1859-ൽ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അനുമതി ലഭിച്ചു.

രാജ്യത്ത് വലിയ മാറ്റങ്ങളുടെ കാലമായിരുന്നു അത്. വികസിത മനസ്സുകൾ റഷ്യയെ കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കാനുള്ള വഴിയെക്കുറിച്ച് വാദിച്ചു. റഷ്യൻ സാമൂഹികവും ദാർശനികവുമായ ചിന്തയുടെ രണ്ട് വിപരീത ദിശകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: "പാശ്ചാത്യർ", "സ്ലാവോഫിൽസ്". പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്ര നേട്ടങ്ങളുടെ സ്വാംശീകരണവുമായി റഷ്യയുടെ സാമൂഹിക പരിവർത്തനങ്ങളെ ആദ്യത്തേത് ബന്ധപ്പെടുത്തി. മുന്നോട്ട് പോയ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെ അതേ പാത പിന്തുടരുന്നത് റഷ്യയ്ക്ക് അനിവാര്യമാണെന്ന് അവർ കരുതി.

"സ്ലാവോഫിൽസ്" - റഷ്യൻ സാമൂഹികവും ദാർശനികവുമായ ചിന്തയുടെ ദേശീയവാദ ദിശ, അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ബാനറിൽ റഷ്യയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ സ്ലാവിക് ജനതയുടെ സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഐക്യത്തിന് വേണ്ടി വാദിച്ചു. "പാശ്ചാത്യവാദ"ത്തിനെതിരായി ഈ പ്രവണത ഉടലെടുത്തു.

സ്ലാവോഫൈലുകൾക്ക് സമാനമായ മറ്റൊരു പ്രവണതയും ഉണ്ടായിരുന്നു - "മണ്ണ്". യുവ സോഷ്യലിസ്റ്റ് എഫ്. ദസ്തയേവ്സ്കി ചേർന്ന് പോച്ച്വെനിക്കുകൾ, മത-വംശീയ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ജനങ്ങളുമായി ("മണ്ണ്") വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ അനുരഞ്ജനത്തെക്കുറിച്ച് പ്രസംഗിച്ചു.

ഇപ്പോൾ, വ്രെമ്യ, എപോക്ക് മാസികകളിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി സഹോദരന്മാർ ഈ പ്രവണതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ജനിതകമായി സ്ലാവോഫിലിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ പാശ്ചാത്യരും സ്ലാവോഫിലുകളും തമ്മിലുള്ള അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ പാതയോരങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു ദേശീയ വികസന ഓപ്ഷനായുള്ള തിരയലും ഒപ്റ്റിമൽ കോമ്പിനേഷനും. "നാഗരികത"യുടെയും ദേശീയതയുടെയും തത്വങ്ങൾ.

M. Dunaev-ൽ നാം കാണുന്നു: "ഈ കേസിൽ മണ്ണ് എന്ന ആശയം രൂപകമാണ്: ഇവയാണ് നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ ഓർത്തഡോക്സ് തത്വങ്ങൾ, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രാജ്യത്തിന്റെ ആരോഗ്യകരമായ ജീവിതത്തെ പരിപോഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു തത്വമാണിത്." "ഇഡിയറ്റ്" എന്ന നോവലിലെ നായകൻ മൈഷ്കിൻ രാജകുമാരന്റെ വായിൽ "മണ്ണിൽ കയറുന്നവർ" എന്ന പ്രധാന ആശയം എഴുത്തുകാരൻ ഇടുന്നു: "ആർക്കെങ്കിലും തന്റെ കീഴിൽ മണ്ണില്ല, അവന് ദൈവമില്ല."

നോട്ട്‌സ് ഫ്രം ദി അണ്ടർഗ്രൗണ്ട് (1864) എന്ന കഥയിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഈ വിവാദം തുടരുന്നു - എൻ. ചെർണിഷെവ്‌സ്കിയുടെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് നോവലിന് എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്?

"pochvennichestvo" എന്ന ആശയങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നത് വിദേശത്തേക്കുള്ള നീണ്ട യാത്രകൾ സഹായിച്ചു. 1862 ജൂണിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി ആദ്യമായി ജർമ്മനി സന്ദർശിച്ചു.

ഫ്രാൻസ്, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, ഇറ്റലി, ഇംഗ്ലണ്ട്, അവിടെ അദ്ദേഹം ഹെർസനെ കണ്ടുമുട്ടി. 1863-ൽ അദ്ദേഹം വീണ്ടും വിദേശത്തേക്ക് പോയി. പാശ്ചാത്യ ബൂർഷ്വാ ധാർമ്മിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷം (റഷ്യയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ) ആദ്യം റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരനെ വശീകരിക്കുകയും വിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പാരീസിൽ, അദ്ദേഹം "മാരകമായ സ്ത്രീ" സോഷ്യലിസ്റ്റുമായി കണ്ടുമുട്ടി

അപ്പോളിനാരിയ സുസ്ലോവയുടെ പാപകരമായ നാടകീയ ബന്ധം ദി ഗാംബ്ലർ, ദി ഇഡിയറ്റ്, മറ്റ് കൃതികൾ എന്നിവയിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. ബാഡൻ-ബേഡനിൽ, തന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ചൂതാട്ടത്താൽ, റൗലറ്റ് കളിച്ച്, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി "എല്ലാം പൂർണ്ണമായും നിലത്ത്" നഷ്ടപ്പെടുന്നു - ഇതിനർത്ഥം പുതിയ കടങ്ങൾ എന്നാണ്. എന്നാൽ എഴുത്തുകാരൻ ഈ പാപപൂർണമായ ജീവിതാനുഭവത്തെ മറികടക്കുകയും തന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന യാഥാസ്ഥിതിക കൃതിയിൽ അത് പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

1864-ൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് കനത്ത നഷ്ടം നേരിട്ടു: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാര്യ ഉപഭോഗം മൂലം മരിച്ചു. അവളുടെ വ്യക്തിത്വവും ഇരുവർക്കും അവരുടെ അസന്തുഷ്ടവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമായ സ്നേഹത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളും ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പല കൃതികളിലും പ്രതിഫലിച്ചു (പ്രത്യേകിച്ച്, കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ - "കുറ്റവും ശിക്ഷയും", നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്ന - "ദി ഇഡിയറ്റ്"). തുടർന്ന് സഹോദരൻ മരിച്ചു. അടുത്ത സുഹൃത്ത് അപ്പോളോൺ ഗ്രിഗോറിയേവ് മരിച്ചു. തന്റെ സഹോദരന്റെ മരണശേഷം, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി വൻ കടബാധ്യതയുള്ള ആനുകാലികമായ യുഗത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം ഏറ്റെടുത്തു, അത് തന്റെ ജീവിതാവസാനം വരെ മാത്രം വീട്ടാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. പണം സമ്പാദിക്കുന്നതിനായി, ഇതുവരെ എഴുതിയിട്ടില്ലാത്ത പുതിയ കൃതികൾക്കായി ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു കരാർ ഒപ്പിട്ടു.

1865 ജൂലൈയിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി വീണ്ടും ജർമ്മനിയിലേക്ക്, വീസ്ബാഡനിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവൽ വിഭാവനം ചെയ്തു, അത് ഞങ്ങൾ പിന്നീട് ചർച്ച ചെയ്യും. അതേ സമയം, അവൻ ചൂതാട്ടക്കാരൻ എന്ന നോവലിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

ജോലി വേഗത്തിലാക്കാൻ, ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു സ്റ്റെനോഗ്രാഫറെ ക്ഷണിക്കുന്നു, അവൾ ഉടൻ തന്നെ തന്റെ രണ്ടാം ഭാര്യയായി. പുതിയ വിവാഹം വിജയകരമായിരുന്നു. 1867 ഏപ്രിൽ മുതൽ 1871 ജൂലൈ വരെ - ഈ ദമ്പതികൾ നാല് വർഷം മുഴുവൻ വിദേശത്ത് താമസിച്ചു.

ജനീവയിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ സോഷ്യലിസ്റ്റുകൾ (ബാക്കുനിനും മറ്റുള്ളവരും) സംഘടിപ്പിച്ച "അന്താരാഷ്ട്ര സമാധാന കോൺഗ്രസിൽ" എഴുത്തുകാരൻ പങ്കെടുക്കുന്നു, അത് ഭാവിയിലെ "ഡെമൺസ്" എന്ന നോവലിനുള്ള മെറ്റീരിയൽ നൽകുന്നു. നോവലിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ഉടനടി പ്രചോദനം സാത്താനിസ്റ്റ് വിപ്ലവകാരികളുടെ "നെച്ചേവ് കേസ്" ആയിരുന്നു. "പീപ്പിൾസ് റിപ്രിസൽ" എന്ന രഹസ്യ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ "ഭൂതങ്ങളുടെ" അടിസ്ഥാനമായി.

നെചേവ്സ് മാത്രമല്ല, 1860 കളിലെ കണക്കുകൾ, 1840 കളിലെ ലിബറലുകൾ, ടി.എൻ. ഗ്രാനോവ്സ്കി, പെട്രാഷെവിറ്റ്സ്, ബെലിൻസ്കി, വി.എസ്. പെചെറിൻ, എ.ഐ. ഹെർസൻ, ഡിസെംബ്രിസ്റ്റുകളും പി.യാ. വ്യത്യസ്ത കഥാപാത്രങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ചാദേവ് നോവലിന്റെ ഇടത്തിലേക്ക് വീഴുന്നു. ക്രമേണ, റഷ്യയും യൂറോപ്പും അനുഭവിക്കുന്ന പൈശാചിക "പുരോഗതി" എന്ന പൊതുവായ രോഗത്തിന്റെ വിമർശനാത്മക ചിത്രീകരണമായി നോവൽ വികസിക്കുന്നു.

ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ എം.ഡുനേവ് വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, "ഡെമൺസ്" എന്ന പേര് തന്നെ ഒരു ഉപമയല്ല, വിപ്ലവ പുരോഗമനവാദികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആത്മീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള സൂചനയാണ്. നോവലിന്റെ ഒരു എപ്പിഗ്രാഫ് എന്ന നിലയിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി എങ്ങനെയാണ് യേശു പിശാചുക്കളെ ഒരു പന്നിക്കൂട്ടത്തിലേക്ക് പുറത്താക്കുകയും അത് മുങ്ങിമരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷ വാചകം എടുക്കുന്നു (അനുബന്ധം കാണുക). മൈക്കോവിനുള്ള ഒരു കത്തിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ഇങ്ങനെ വിശദീകരിക്കുന്നു: “പിശാചുക്കൾ റഷ്യൻ മനുഷ്യനെ വിട്ട് പന്നിക്കൂട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, അതായത്, നെചേവ്സ്, സെർനോ-സോളോവിവിച്ച് മുതലായവ. അവർ മുങ്ങിമരിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ തീർച്ചയായും മുങ്ങിമരിക്കും, എന്നാൽ ഭൂതങ്ങൾ പുറത്തുവന്ന സൌഖ്യം പ്രാപിച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ യേശുവിന്റെ കാൽക്കൽ ഇരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ തന്നെ വേണം. അവർ അവൾക്ക് ഭക്ഷണം നൽകിയ ഈ വൃത്തികെട്ട തന്ത്രം റഷ്യ ഛർദ്ദിച്ചു, തീർച്ചയായും, ഈ ഛർദ്ദിച്ച നീചന്മാരിൽ റഷ്യൻ ഒന്നും അവശേഷിച്ചില്ല ... ശരി, നിങ്ങൾക്ക് അറിയണമെങ്കിൽ, ഇതാണ് എന്റെ നോവലിന്റെ പ്രമേയം ... "

ഇവിടെ, ജനീവയിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി റൗലറ്റ് കളിക്കാനുള്ള ഒരു പുതിയ പ്രലോഭനത്തിൽ വീഴുന്നു, എല്ലാ പണവും നഷ്ടപ്പെട്ടു (കളിയിലെ വിനാശകരമായ ദൗർഭാഗ്യം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ ദാസനായ തിയോഡോറിനെ "എതിരിൽ നിന്ന്" പഠിപ്പിക്കാൻ ദൈവം അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നു).

1871 ജൂലൈയിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി ഭാര്യയോടും മകളോടും (വിദേശത്ത് ജനിച്ചു) സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലേക്ക് മടങ്ങി. 1872 ഡിസംബറിൽ, ഗ്രാഷ്‌ദാനിൻ എന്ന പത്രമാസികയുടെ എഡിറ്റർഷിപ്പ് ഏറ്റെടുക്കാൻ അദ്ദേഹം സമ്മതിച്ചു, അതിൽ റൈറ്റേഴ്സ് ഡയറി (രാഷ്ട്രീയ, സാഹിത്യ, ഓർമ്മക്കുറിപ്പ് വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ) എന്ന ദീർഘകാല ആശയം നടപ്പിലാക്കി. 1876 ​​ലെ ഒരു സബ്‌സ്‌ക്രിപ്‌ഷന്റെ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ (ഡയറി ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്) ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തന്റെ പുതിയ കൃതിയുടെ തരം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർവചിക്കുന്നു: “ഇത് വാക്കിന്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ഡയറി ആയിരിക്കും, ഇംപ്രഷനുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു റിപ്പോർട്ട് ശരിക്കും നിലനിൽക്കുന്നു. എല്ലാ മാസവും, കണ്ടതും കേട്ടതും വായിച്ചതുമായ ഒരു റിപ്പോർട്ട്. ഇതിൽ തീർച്ചയായും കഥകളും നോവലുകളും ഉൾപ്പെടാം, എന്നാൽ കൂടുതലും യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളെ കുറിച്ചാണ്.

"ഡയറിയിൽ" രചയിതാവ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പാപങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം, കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെയും ശിക്ഷയുടെയും പ്രശ്നം എന്നിവ ഉയർത്തുന്നു. ഇവിടെയും "ജാമിംഗ് എൻവയോൺമെന്റ്" എന്ന അനുമാനം മുഴങ്ങുന്നു. പരിസ്ഥിതിയെ "കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത്" പരോക്ഷമായി മാത്രമാണെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ പറയുന്നു, സംശയമില്ല, പരിസ്ഥിതി വ്യക്തിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. തിന്മയ്‌ക്കെതിരായ യഥാർത്ഥ എതിർപ്പ് യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ.

1878-ൽ ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് ഒരു പുതിയ നഷ്ടം സംഭവിച്ചു - അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട മകൻ അലിയോഷയുടെ മരണം. എഴുത്തുകാരൻ ഒപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജിലേക്ക് പോകുന്നു (അനുബന്ധം കാണുക), അവിടെ അദ്ദേഹം മുതിർന്ന ആംബ്രോസുമായി സംസാരിക്കുന്നു. (“പശ്ചാത്താപം,” എഴുത്തുകാരനെക്കുറിച്ച് മൂപ്പൻ പറഞ്ഞു.) ഈ യാത്രയുടെ ഫലം ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവ് ആയിരുന്നു, തികഞ്ഞതും സ്‌നേഹമുള്ളതുമായ ഒരു ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച അപൂർണ്ണമായ ലോകത്ത് തിന്മയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ അവസാന കൃതിയാണ്. രചയിതാവ് എഴുതിയതുപോലെ കാരമസോവിന്റെ ചരിത്രം ഒരു കുടുംബ ചരിത്രമല്ല, മറിച്ച് "നമ്മുടെ ആധുനിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ, നമ്മുടെ ആധുനിക ബൗദ്ധിക റഷ്യയുടെ ഒരു ചിത്രം" ആണ്.

യഥാർത്ഥത്തിൽ, നോവലിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കം (എം. ഡുനേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ) മനുഷ്യാത്മാവിന് വേണ്ടി പിശാചും ദൈവവും നടത്തുന്ന പോരാട്ടമാണ്. നീതിമാന്റെ ആത്മാവിനായി: നീതിമാൻ വീണാൽ ശത്രു വിജയിക്കും. ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയും (ഓപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജിൽ നിന്നുള്ള എൽഡർ ആംബ്രോസ് ആയിരുന്നു എൽഡർ സോസിമയുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ്) പൈശാചിക ഗൂഢാലോചനകളും (ഇവാൻ കരമസോവ്) തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലാണ് നോവലിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ.

1880-ൽ, പുഷ്കിന്റെ സ്മാരകം തുറക്കുമ്പോൾ, ദസ്തയേവ്സ്കി പുഷ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രസിദ്ധമായ പ്രസംഗം നടത്തി. പ്രസംഗം റഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠമായ ക്രിസ്ത്യൻ സ്വഭാവങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു: "എല്ലാ-പ്രതികരണവും" "എല്ലാ-മനുഷ്യത്വവും", "മറ്റൊരാളുടെ നോട്ടം അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാനുള്ള" കഴിവ് - കൂടാതെ എല്ലാ റഷ്യൻ പ്രതികരണവും കണ്ടെത്തി, ഇത് ഒരു പ്രധാന ചരിത്ര സംഭവമായി മാറി.

എഴുത്തുകാരൻ ദി റൈറ്റേഴ്‌സ് ഡയറിയുടെ ജോലി പുനരാരംഭിക്കുകയും ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവ് തുടരാൻ പദ്ധതിയിടുകയും ചെയ്യുന്നു...

എന്നാൽ രോഗം മൂർച്ഛിച്ചതോടെ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം വഴിമുട്ടി. 1881 ജനുവരി 28-ന് അദ്ദേഹം അന്തരിച്ചു. 1881 ജനുവരി 31 ന്, ഒരു വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തോടെ, എഴുത്തുകാരന്റെ ശവസംസ്കാരം സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി ലാവ്രയിൽ നടന്നു.

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിനെക്കുറിച്ച്. റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ്, സോന്യ മാർമെലഡോവ എന്നിവരാണ് നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആദ്യകാല കൃതികളെയാണ് നോവൽ പരാമർശിക്കുന്നത്. 1866-ൽ റുസ്കി വെസ്റ്റ്നിക്കിന്റെ ജനുവരി ലക്കത്തിലാണ് ഇത് ആദ്യമായി വെളിച്ചം കണ്ടത്. നോവൽ ആരംഭിക്കുന്നത് ലളിതവും കൃത്യവുമായ ഒരു വാചകത്തോടെയാണ്: “ജൂലൈ ആദ്യം, വളരെ ചൂടുള്ള സമയത്ത്, വൈകുന്നേരം, ഒരു യുവാവ് തന്റെ ക്ലോസറ്റിൽ നിന്ന് പുറത്തിറങ്ങി, അത് എസ്-ത് ലെയ്‌നിലെ വാടകക്കാരിൽ നിന്ന് വാടകയ്‌ക്കെടുത്തു. , തെരുവിലേയ്‌ക്ക്, സാവധാനം, വിവേചനാധികാരത്തിൽ എന്നപോലെ, കെ-നു പാലത്തിലേക്ക് പോയി.

താഴെപ്പറയുന്ന വരികളിൽ നിന്ന്, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൽ നടപടി നടക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ ഇതിനകം മനസ്സിലാക്കുന്നു. എൻക്രിപ്റ്റ് ചെയ്ത പേരുകൾ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് "വിശ്വാസ്യത" നൽകുന്നു. ഞങ്ങൾ ഒരു യഥാർത്ഥ സംഭവത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത് എന്നതിനാൽ, എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും അവസാനം വരെ വെളിപ്പെടുത്താൻ രചയിതാവ് ലജ്ജിക്കുന്നതുപോലെ.

നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ പേര് റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ് എന്നാണ്. എഴുത്തുകാരൻ അദ്ദേഹത്തിന് മികച്ച മാനുഷിക സവിശേഷതകൾ നൽകി, അവന്റെ രൂപഭാവത്തിൽ തുടങ്ങി: യുവാവ് "അതിശയകരമായി സുന്ദരനാണ്, മനോഹരമായ ഇരുണ്ട കണ്ണുകളുള്ള, ഇരുണ്ട റഷ്യൻ, ശരാശരിയേക്കാൾ ഉയരമുള്ള, മെലിഞ്ഞതും മെലിഞ്ഞതുമാണ്." അവൻ മിടുക്കനും കുലീനനും നിസ്വാർത്ഥനുമാണ്. അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, ആത്മാവിന്റെ ധീരത, സഹാനുഭൂതി പ്രകടിപ്പിക്കാനും ഉജ്ജ്വലമായും ശക്തമായും അനുഭവിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് നാം കാണുന്നു. നോവലിലെ നായകന്മാർക്കൊപ്പം - റസുമിഖിൻ, സോന്യ, ദുനിയ - ഞങ്ങൾക്ക് അവനോട് അഗാധമായ സ്നേഹവും ആദരവും തോന്നുന്നു. കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്ക് പോലും ഈ വികാരങ്ങളെ ഇളക്കിവിടാൻ കഴിയില്ല. അന്വേഷകനായ പോർഫിറിയുടെ ബഹുമാനം അദ്ദേഹം കൽപ്പിക്കുന്നു.

ഇതിൽ, എല്ലാത്തിലും, എഴുത്തുകാരന് തന്നെ തന്റെ നായകനോടുള്ള മനോഭാവം നമുക്ക് നിസ്സംശയമായും അനുഭവപ്പെടുന്നു ...

ഇത്തരമൊരു മനുഷ്യന് എങ്ങനെയാണ് ഇത്ര ഭീകരമായ ക്രൂരത ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞത്?

അതിനാൽ, നോവലിന്റെ ആദ്യ ഭാഗം കുറ്റകൃത്യത്തിനും ബാക്കി അഞ്ച് - ശിക്ഷയ്ക്കും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തലിനും വേണ്ടി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. നായകൻ സ്വയം നയിക്കുന്ന പോരാട്ടത്തിൽ - അവന്റെ മനസ്സിനും വികാരത്തിനും ഇടയിൽ - മുഴുവൻ നോവലും വ്യാപിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനികോവ് - ക്രിസ്ത്യൻ കാനോനുകൾ അനുസരിച്ച് - ഒരു മഹാപാപി.

ഒരു പാപി, അവൻ കൊന്നതുകൊണ്ട് മാത്രമല്ല, അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ അഭിമാനം ഉള്ളതിനാൽ, ആളുകളെ "സാധാരണ", "അസാധാരണ" എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കാൻ അവൻ സ്വയം അനുവദിച്ചു, അതിലേക്ക് അവൻ സ്വയം തരംതിരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

പരിഹരിക്കാനാവാത്ത ചോദ്യങ്ങളാണ് കൊലയാളിയുടെ മുന്നിൽ ഉയരുന്നത്. അപ്രതീക്ഷിതവും സംശയിക്കാത്തതുമായ വികാരങ്ങൾ അവന്റെ ഹൃദയത്തെ വേദനിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അവനിൽ, ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം തന്നിൽത്തന്നെ മുക്കിക്കളയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ദൈവത്തിന്റെ സത്യം നിലനിൽക്കുന്നു, കഠിനാധ്വാനത്തിൽ മരിക്കുമെങ്കിലും അവൻ തയ്യാറാണ്, പക്ഷേ വീണ്ടും ജനങ്ങളോടൊപ്പം ചേരുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, കുറ്റകൃത്യത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ അനുഭവപ്പെട്ട തുറന്നതും മനുഷ്യത്വവുമായുള്ള വിച്ഛേദനത്തിന്റെ വികാരം അദ്ദേഹത്തിന് അസഹനീയമാണ്. എം. കട്‌കോവിനെഴുതിയ കത്തിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി പറയുന്നു: “സത്യത്തിന്റെ നിയമവും മനുഷ്യപ്രകൃതിയും അവരെ ബാധിച്ചിരിക്കുന്നു; എന്റെ കഥയിൽ, ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിനുള്ള നിയമപരമായ ശിക്ഷ, നിയമനിർമ്മാതാക്കൾ കരുതുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ കുറച്ച് കുറ്റവാളിയെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന ആശയത്തിന്റെ സൂചനയുണ്ട്, കാരണം അവൻ തന്നെ ധാർമ്മികമായി അത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പന ലംഘിച്ചു: "നീ കൊല്ലരുത്!" കൂടാതെ, ബൈബിൾ അനുസരിച്ച്, ആത്മാവിന്റെ ശുദ്ധീകരണത്തിലൂടെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വെളിച്ചത്തിലേക്കും നരകത്തിൽ നിന്ന് പറുദീസയിലേക്കും കടന്നുപോകണം.

"വിറയ്ക്കുന്ന ജീവികൾ", "അവകാശം" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സിദ്ധാന്തം നടപ്പിലാക്കിക്കൊണ്ട്, അവൻ സ്വയം കാലെടുത്തുവച്ച് കൊലപാതകം നടത്തുന്നു, സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഒരു "പരീക്ഷണം" നടത്തുന്നു. പക്ഷേ, "പരീക്ഷണത്തിന്" ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന് "നെപ്പോളിയൻ" ആയി തോന്നിയില്ല. അവൻ പഴയ പണയക്കാരനായ "നീചമായ പേൻ" കൊന്നു, പക്ഷേ അത് എളുപ്പമായില്ല. കാരണം, ഈ "മരിച്ച" സിദ്ധാന്തത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഴുവനും എതിർത്തു. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ആത്മാവ് കഷണങ്ങളായി, സോന്യ, ദുനിയ, അമ്മ എന്നിവരെല്ലാം "സാധാരണ" ആളുകളാണെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇതിനർത്ഥം അവനെപ്പോലെ ഒരാൾക്ക് അവരെ കൊല്ലാൻ കഴിയും എന്നാണ് (ഈ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്). അവൻ സ്വയം പീഡിപ്പിക്കുന്നു, എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് മനസ്സിലാകുന്നില്ല, പക്ഷേ ഇതുവരെ തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കൃത്യതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് സംശയമില്ല.

തുടർന്ന് സോന്യ അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു ...

സോന്യ മാർമെലഡോവയാണ് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട നായിക. അവളുടെ ചിത്രം നോവലിന്റെ കേന്ദ്രമാണ്. ഈ നായികയുടെ വിധി സഹതാപത്തിനും ബഹുമാനത്തിനും കാരണമാകുന്നു. അവൾ കുലീനയും പരിശുദ്ധയുമാണ്. അവളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ യഥാർത്ഥ മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അവളുടെ ന്യായവാദം കേൾക്കുകയും ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, നമ്മുടെ ഉള്ളിലേക്ക് നോക്കാനും നമ്മുടെ സ്വന്തം മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശബ്ദം കേൾക്കാനും നമുക്ക് ചുറ്റും എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് നോക്കാനും നമുക്ക് അവസരം ലഭിക്കും. സോന്യയെ ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു കുട്ടിയായി, ശുദ്ധവും നിഷ്കളങ്കനും, തുറന്നതും ദുർബലവുമായ ആത്മാവായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. സുവിശേഷത്തിലെ കുട്ടികളാണ് ധാർമ്മിക വിശുദ്ധിയെയും ദൈവത്തോടുള്ള അടുപ്പത്തെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നത്.

റാസ്കോൾനിക്കോവിനൊപ്പം, സോന്യയുടെ നിർഭാഗ്യകരമായ വിധിയെക്കുറിച്ചും അവളുടെ പിതാവിനും രണ്ടാനമ്മയ്ക്കും മക്കൾക്കും വേണ്ടി അവൾ എങ്ങനെ സ്വയം വിറ്റു എന്നതിനെക്കുറിച്ചും മാർമെലഡോവിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു. അവൾ മനഃപൂർവം പാപത്തിലേക്ക് പോയി, പ്രിയപ്പെട്ടവർക്കുവേണ്ടി സ്വയം ത്യാഗം ചെയ്തു. മാത്രമല്ല, സോന്യ ഒരു നന്ദിയും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല, ഒന്നിനും ആരെയും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നില്ല, പക്ഷേ അവളുടെ വിധിക്ക് സ്വയം രാജിവയ്ക്കുന്നു.

“... എന്നിട്ട് അവൾ ഞങ്ങളുടെ വലിയ പച്ച നിറമുള്ള ഷാൾ മാത്രം എടുത്തു (നമുക്കൊരു സാധാരണ ഷാൾ ഉണ്ട്, ഭയങ്കര ഡാം), അത് കൊണ്ട് തലയും മുഖവും പൂർണ്ണമായും പൊതിഞ്ഞ് കട്ടിലിൽ കിടന്നു, ചുമരിലേക്ക് അഭിമുഖമായി, അവളുടെ തോളും ശരീരവും മാത്രം. വിറയ്ക്കുന്നു ...” സോന്യ തന്നെയും ദൈവത്തെയും കുറിച്ച് ലജ്ജിക്കുന്നു. അവൾ കുറച്ച് വീട്ടിൽ ഇരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പണം നൽകാൻ മാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ദുനിയയും പുൽചെറിയ അലക്സാണ്ട്രോവ്നയും തമ്മിലുള്ള ഒരു മീറ്റിംഗിൽ അവൾ ലജ്ജിക്കുന്നു, അവളുടെ പിതാവിന്റെ അനുസ്മരണത്തിൽ അസ്വസ്ഥത തോന്നുന്നു, കൂടാതെ ലുഷിന്റെ ധിക്കാരപരവും അപമാനകരവുമായ കോമാളിത്തരങ്ങളിൽ നിന്ന് നഷ്ടപ്പെട്ടു. എന്നിട്ടും, അവളുടെ സൗമ്യതയ്ക്കും ശാന്തമായ സ്വഭാവത്തിനും പിന്നിൽ, ദൈവത്തിലുള്ള അതിരുകളില്ലാത്ത വിശ്വാസത്തിന്റെ പിൻബലമുള്ള ഒരു വലിയ ചൈതന്യം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. അവൾ അന്ധമായും അശ്രദ്ധമായും വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം അവൾക്ക് സഹായം തേടാൻ ഒരിടവുമില്ല, ആശ്രയിക്കാൻ ആരുമില്ല, അതിനാൽ പ്രാർത്ഥനയിൽ മാത്രമേ അവൾക്ക് യഥാർത്ഥ ആശ്വാസം ലഭിക്കൂ.

സോന്യയുടെ പ്രതിച്ഛായ ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിയുടെയും നീതിമാനായ സ്ത്രീയുടെയും പ്രതിച്ഛായയാണ്, അവൾ തനിക്കുവേണ്ടി ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല, മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി എല്ലാം. സോനെച്ച്കിന്റെ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം നോവലിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ "സിദ്ധാന്തം" മായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ആളുകളെ ഭിന്നിപ്പിക്കുക, ഒരാളെ മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ ഉയർത്തുക എന്ന ആശയം പെൺകുട്ടിക്ക് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല.

സ്വന്തം തരത്തെ അപലപിക്കാനും അവരുടെ വിധി തീരുമാനിക്കാനും അത്തരത്തിലുള്ള ഒരാൾക്ക് അവകാശമില്ലെന്ന് അവൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. "കൊല്ലണോ? നിനക്ക് കൊല്ലാൻ അവകാശമുണ്ടോ?" അവൾ ആക്രോശിക്കുന്നു.

സോന്യയിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് ഒരു ആത്മബന്ധം തോന്നുന്നു. അവൻ സഹജമായി അവളിൽ തന്റെ രക്ഷ അനുഭവിക്കുന്നു, അവളുടെ വിശുദ്ധിയും ശക്തിയും അനുഭവിക്കുന്നു. സോന്യ തന്റെ വിശ്വാസം അവനിൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും. അവൻ സ്വയം വിശ്വാസത്തിലേക്ക് വരണമെന്ന് അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അവൾ അവന്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അവനിലെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ളവയെ തേടുന്നു, അവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൽ അവൾ അവന്റെ ആത്മാവിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു: "അവസാനത്തേത് എങ്ങനെ നൽകുന്നു, പക്ഷേ കൊള്ളയടിക്കാൻ നിങ്ങൾ സ്വയം കൊല്ലുന്നു!" അവൾ അവനെ വിട്ടുപോകില്ലെന്നും സൈബീരിയയിലേക്ക് അവനെ അനുഗമിക്കുമെന്നും മാനസാന്തരത്തിലേക്കും ശുദ്ധീകരണത്തിലേക്കും അവനോടൊപ്പം പോകുമെന്നും ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. "അവർ സ്നേഹത്താൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, ഒരാളുടെ ഹൃദയത്തിൽ മറ്റൊരാളുടെ ഹൃദയത്തിന് അനന്തമായ ജീവിത സ്രോതസ്സുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു." സോന്യ അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ചതിലേക്ക് റോഡിയൻ എത്തി, അവൻ ജീവിതത്തെ അമിതമായി വിലയിരുത്തി: “അവളുടെ ബോധ്യങ്ങൾ ഇപ്പോൾ എന്റെ ബോധ്യങ്ങളാകില്ലേ? അവളുടെ വികാരങ്ങൾ, അവളുടെ അഭിലാഷങ്ങൾ, കുറഞ്ഞത്..."

സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിച്ച ശേഷം, ദസ്തയേവ്സ്കി റാസ്കോൾനിക്കോവിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിനും (നന്മ, കരുണ, തിന്മയെ എതിർക്കുക) ഒരു ആന്റിപോഡ് സൃഷ്ടിച്ചു. പെൺകുട്ടിയുടെ ജീവിത സ്ഥാനം എഴുത്തുകാരന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, നന്മ, നീതി, ക്ഷമ, വിനയം എന്നിവയിലുള്ള അവന്റെ വിശ്വാസം, എന്നാൽ, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഒരു വ്യക്തിയോടുള്ള സ്നേഹം, അവൻ എന്തുതന്നെയായാലും. തിന്മയുടെ മേൽ നന്മയുടെ വിജയത്തിന്റെ പാതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിനെ ദസ്തയേവ്സ്കി സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സോന്യയിലൂടെയാണ്.

നോവലിൽ നിന്നുള്ള ബൈബിൾ വാക്കുകളും ശൈലികളും

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും"

ഒന്നാം ഭാഗം. അദ്ധ്യായം 2

"... സോദോം, സർ, ഏറ്റവും വൃത്തികെട്ട ... ഉം ... അതെ ..." (മാർമെലഡോവിന്റെ വാക്കുകൾ)

സോദോമും ഗൊമോറയും - നദീമുഖത്തുള്ള ബൈബിൾ പഴയനിയമ നഗരങ്ങൾ. ജോർദാൻ അല്ലെങ്കിൽ ചാവുകടലിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരത്ത്, അവരുടെ നിവാസികൾ ദുഷ്പ്രവൃത്തിയിൽ മുഴുകി, അതിനായി അവർ സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് അയച്ച അഗ്നിയാൽ ദഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടു (മോശയുടെ ആദ്യ പുസ്തകം: ഉല്പത്തി, അധ്യായം 19 - ഈ നഗരങ്ങൾ ദൈവം നശിപ്പിച്ചു, അയച്ചവൻ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള തീയും ഗന്ധകവും). ലോത്തിനെയും കുടുംബത്തെയും മാത്രമാണ് ദൈവം അഗ്നിജ്വാലയിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുത്തത്.

"... രഹസ്യങ്ങളെല്ലാം വ്യക്തമാകും..."

മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രയോഗം: “അതിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതായി ഒന്നുമില്ല

വ്യക്തമാകില്ല; പുറത്തുവരാത്തതായി മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമില്ല

പുറത്ത്."

"... അനുവദിക്കൂ! അനുവദിക്കൂ! "ഇതാ മനുഷ്യൻ!" യുവാവേ, എന്നെ അനുവദിക്കൂ ... "(മാർമെലഡോവിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന്)

"ഇതാ മനുഷ്യൻ!" - ക്രിസ്തുവിന്റെ വിചാരണ വേളയിൽ പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസ് പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ. ഈ വാക്കുകളിലൂടെ, പീലാത്തോസ് യഹൂദന്മാരെ രക്തരൂക്ഷിതമായ ക്രിസ്തുവിലേക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു, അവരെ കരുണയിലേക്കും വിവേകത്തിലേക്കും വിളിച്ചു.(യോഹന്നാൻ 19:5)

“... എനിക്ക് ക്രൂശിക്കപ്പെടണം, ക്രൂശിൽ ക്രൂശിക്കപ്പെടണം, രക്ഷിക്കപ്പെടരുത്! എന്നാൽ ക്രൂശിക്കുക, വിധിക്കുക, ക്രൂശിക്കുക, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ അവനോട് കരുണ കാണിക്കുക!... എല്ലാവരോടും കരുണ കാണിക്കുകയും എല്ലാവരേയും എല്ലാവരെയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തവൻ, അവനും ന്യായാധിപനും മാത്രമാണ് ... ”(നിന്ന്. മാർമെലഡോവിന്റെ വാക്കുകൾ)

ഇവിടെ മാർമെലഡോവ് തന്റെ ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ മതപരമായ വാചാടോപം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഈ ഉദ്ധരണി ഒരു നേരിട്ടുള്ള ബൈബിൾ ഉദ്ധരണിയല്ല.

"പന്നികൾ നിങ്ങൾ! മൃഗത്തിന്റെ ചിത്രവും അതിന്റെ മുദ്രയും; എന്നാൽ നീ വരൂ! (മാർമെലഡോവിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന്)

"മൃഗത്തിന്റെ ചിത്രം" - എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ ചിത്രം. യോഹന്നാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ (അപ്പോക്കലിപ്സ്) വെളിപാടിൽ, എതിർക്രിസ്തുവിനെ മൃഗവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, ഓരോ പൗരനും എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ മുദ്രയോ മൃഗത്തിന്റെ മുദ്രയോ നൽകുമെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. (വെളി. 13:16)

ഒന്നാം ഭാഗം. അധ്യായം 3

“... ഇപ്പോഴത്തെ മാംസാഹാരത്തിൽ ഒരു കല്യാണം കളിക്കാൻ ... ലേഡിക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെ ...” (പുൽചെറിയ റാസ്കോൾനിക്കോവ അവളുടെ മകന് അയച്ച കത്തിൽ നിന്ന്)

ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് ചാർട്ടർ അനുസരിച്ച് മാംസം കഴിക്കുന്നത് അനുവദനീയമായ ഒരു കാലഘട്ടമാണ്. നോമ്പുകൾക്കിടയിലുള്ള സമയമാണ് സാധാരണയായി ഇത് ഒരു കല്യാണം കളിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നത്.

മാഡംസ് - ഏറ്റവും പരിശുദ്ധയായ ലേഡി തിയോടോക്കോസിന്റെയും എവർ-വിർജിൻ മേരിയുടെയും അനുമാനത്തിന്റെ (മരണം) പെരുന്നാൾ. ദൈവമാതാവ് ഭൂമിയിൽ നിന്ന് പോയതിനുശേഷം നടക്കുന്ന ഒരു കല്യാണം അനുഗ്രഹീതമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല.

ഒന്നാം ഭാഗം. അധ്യായം 4

"... കസാൻ ദൈവമാതാവിന്റെ മുമ്പാകെ അവൾ എന്താണ് പ്രാർത്ഥിച്ചത് ..." (റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ മോണോലോഗിൽ നിന്ന്)

റഷ്യയിലെ ദൈവമാതാവിന്റെ ഏറ്റവും ആദരണീയമായ ഐക്കണുകളിൽ ഒന്നാണ് കസാൻ ദൈവമാതാവ്. ഐക്കണിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം ആഘോഷങ്ങൾ വർഷത്തിൽ രണ്ടുതവണ നടക്കുന്നു. പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ സമയത്തും, ഈ ഐക്കൺ രണ്ടാമത്തെ മിലിഷ്യയ്‌ക്കൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒക്ടോബർ 22 ന്, അത് ഏറ്റെടുക്കുന്ന ദിവസം, കിറ്റേ-ഗൊറോഡ് എടുത്തു. നാല് ദിവസത്തിന് ശേഷം, ക്രെംലിനിലെ പോളിഷ് പട്ടാളം കീഴടങ്ങി. റെഡ് സ്ക്വയറിലെ അധിനിവേശക്കാരിൽ നിന്ന് മോസ്കോയെ മോചിപ്പിച്ചതിന്റെ സ്മരണയ്ക്കായി, ഡി എം പോഷാർസ്കിയുടെ ചെലവിൽ ഔവർ ലേഡി ഓഫ് കസാന്റെ ഐക്കണിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം ഒരു ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിച്ചു.

"ഗോൾഗോഥയിൽ കയറാൻ പ്രയാസമാണ് ..." (റാസ്കോൾനികോവിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ നിന്ന്)

ആദാമിന്റെ ശ്മശാനം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഒരു ചെറിയ പാറയോ കുന്നോ ആണ് ഗോൽഗോത്ത അല്ലെങ്കിൽ കാൽവേറിയ ("മുൻവശം") പിന്നീട് ക്രിസ്തുവിനെ ക്രൂശിച്ചു. യേശുവിന്റെ കാലത്ത് കാൽവരി ജറുസലേമിന് പുറത്തായിരുന്നു. ഇത് സ്വമേധയാ ഉള്ള കഷ്ടതയുടെ പ്രതീകമാണ്.

"... ഉപവാസത്തിൽ നിന്ന് മങ്ങിപ്പോകും ..."

ഉപവാസം ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിനാൽ മിതമായ ഉപവാസം ശരീരത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഇടയാക്കും.

"... ജെസ്യൂട്ടുകൾക്കിടയിൽ..."

റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ ഒരു പുരുഷ സന്യാസ ക്രമമാണ് ജെസ്യൂട്ടുകൾ (ഓർഡർ ഓഫ് ദി ജെസ്യൂട്ട്; ഔദ്യോഗിക നാമം സൊസൈറ്റി ഓഫ് ജീസസ് (lat. Societas Jesu).

അധ്യായം 7

"... രണ്ട് കുരിശുകൾ: സൈപ്രസും ചെമ്പും"

പുരാതന കാലത്ത്, മരവും ചെമ്പും കുരിശുകൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും സാധാരണമായ വസ്തുക്കളായിരുന്നു. സൈപ്രസ് ഉൾപ്പെടെ മൂന്ന് തരം തടികളിൽ നിന്നാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ കുരിശ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്നതിനാൽ സൈപ്രസ് കുരിശുകളാണ് ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത്.

ഭാഗം 2. അധ്യായം 1.

"വീട് - നോഹയുടെ പെട്ടകം"

പഴയനിയമ പാത്രിയർക്കീസ് ​​നോഹ വെള്ളപ്പൊക്കത്തിന് മുമ്പ് തന്റെ പെട്ടകത്തിൽ നിരവധി ജീവികളെ ശേഖരിച്ചു.

ഈ പദപ്രയോഗം വീടിന്റെ പൂർണ്ണതയെ അല്ലെങ്കിൽ ഇറുകിയതിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

അധ്യായം 5

"ശാസ്ത്രം പറയുന്നു: സ്നേഹിക്കുക, ഒന്നാമതായി, സ്വയം മാത്രം ..." (ലുഷിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന്)

ഈ പ്രയോഗം നിങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെയും സ്നേഹിക്കണം എന്ന സുവിശേഷ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ വിരുദ്ധമാണ് (മത്താ. 5:44, മത്താ. 22:36-40)

അധ്യായം 7

"കുമ്പസാരം", "കൂട്ടായ്മ".

സഭയുടെ 7 കൂദാശകളിൽ ഒന്നാണ് കുമ്പസാരം, ഈ സമയത്ത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് പാപമോചനം നൽകുകയും ധാർമ്മിക പൂർണതയ്ക്ക് സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

"... ആദ്യം, "കന്യാമറിയം" ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു"

ഏറ്റവും വിശുദ്ധ തിയോടോക്കോസിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഏറ്റവും സാധാരണമായ പ്രാർത്ഥനകളിൽ ഒന്നാണ് "തിയോടോക്കോസ്".

"... രണ്ടുപേരും കുരിശിന്റെ പീഡനം സഹിച്ചു..."

കുരിശിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പീഡാനുഭവത്തിലേക്കുള്ള സൂചന.

ഭാഗം 3. അധ്യായം 1.

"ശവസംസ്കാരം" - ശവസംസ്കാര സമയത്ത് നടത്തുന്ന ആരാധന,

കുർബാന എന്നത് ദൈവിക ആരാധനാക്രമം എന്ന സേവനത്തിന്റെ ജനപ്രിയ നാമമാണ്.

"വെസ്പേഴ്സ്" - സായാഹ്ന സേവനത്തിന്റെ പേര്,

"ചാപ്പൽ" - ഒരു ആരാധനാലയ കെട്ടിടം, സ്മാരക സൈറ്റുകൾ, സെമിത്തേരികൾ, ശവക്കുഴികൾ എന്നിവയിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു.

അധ്യായം 5

"...പുതിയ ജറുസലേമിലേക്ക്..."

സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിന്റെ (പറുദീസ) ബൈബിൾ ചിത്രം (വെളി. 21) “ഞാൻ ഒരു പുതിയ ആകാശവും പുതിയ ഭൂമിയും കണ്ടു; മുമ്പത്തെ ആകാശവും മുമ്പത്തെ ഭൂമിയും ഒഴിഞ്ഞുപോയി, കടലും ഇല്ലാതായി. യെരൂശലേം എന്ന വിശുദ്ധ നഗരം പുതിയതും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സ്വർഗത്തിൽനിന്ന് ഇറങ്ങിവരുന്നതും ഞാൻ ജോൺ കണ്ടു.

"... ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനം..."

ജറുസലേമിനടുത്തുള്ള ബെഥനി ഗ്രാമത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ സുഹൃത്തായ ലാസറിന്റെ അത്ഭുതകരമായ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചാണ് സുവിശേഷകഥ പറയുന്നത്.(യോഹന്നാൻ 11)

ഭാഗം 4. അധ്യായം 1.

"ലിത്തിയ", "റിക്വിയം" - ശവസംസ്കാര സേവനങ്ങൾ

അദ്ധ്യായം 2

“... നിങ്ങളുടെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളോടും കൂടി, നിങ്ങൾ കല്ലെറിയുന്ന ഈ നിർഭാഗ്യവതിയുടെ ചെറുവിരലിന് വിലയില്ല” (സോന്യയെക്കുറിച്ച് റാസ്കോൾനിക്കോവ് ലുഷിന്)

കല്ലെറിഞ്ഞ് കൊല്ലാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യഭിചാര സ്ത്രീയുടെ ക്ഷമയെക്കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷ കഥയിലേക്കുള്ള ഒരു അപേക്ഷ. (യോഹന്നാൻ 8:7-8)

അധ്യായം 4

"വിശുദ്ധ വിഡ്ഢി" - ഭ്രാന്തൻ എന്നതിന്റെ പര്യായപദം

"നാലാമത്തെ സുവിശേഷം" - യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം

"യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ 11-ാം അധ്യായം" - ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ കഥ

"ഇതാണ് ദൈവരാജ്യം" - മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള മത്തായി 5 ഉദ്ധരണി: "എന്നാൽ യേശു പറഞ്ഞു: കുട്ടികളെ പോകട്ടെ, എന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയരുത്, കാരണം സ്വർഗ്ഗരാജ്യം അത്തരത്തിലുള്ളതാണ്."

"അവൾ ദൈവത്തെ കാണും"

ലിസാവേറ്റയുടെ ആത്മീയ വിശുദ്ധിയെ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട് സോണിയ മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "ഹൃദയശുദ്ധിയുള്ളവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, അവർ ദൈവത്തെ കാണും."

"... വിത്തിലേക്ക് പോയി ..."

അതായത്, ജനുസ്സിൽ, സന്തതികളിൽ. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, വിത്ത് എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു

സുവിശേഷങ്ങൾ.

ഭാഗം 6. അധ്യായം 2.

"അന്വേഷിക്കുക, നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും ..." (പോർഫിറി റാസ്കോൾനിക്കോവ്) - (മത്താ. 7:7 ലൂക്കോസ് 11:9) അതായത്, അന്വേഷിക്കുക, നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി.

അധ്യായം 4

"ഒരു സംശയവുമില്ല, അവൾ രക്തസാക്ഷിത്വം അനുഭവിച്ചവരിൽ ഒരാളാകുമായിരുന്നു, അവളുടെ സ്തനങ്ങൾ ചുവന്ന ചുട്ടുപഴുത്ത തൂവാലകളാൽ ചുട്ടുകളയുമ്പോൾ തീർച്ചയായും പുഞ്ചിരിക്കും ... നാലാമത്തെയും അഞ്ചാമത്തെയും നൂറ്റാണ്ടിൽ അവൾ ഈജിപ്ഷ്യന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുമായിരുന്നു. മരുഭൂമി, മുപ്പത് വർഷം അവിടെ ജീവിക്കുമായിരുന്നു, വേരുകൾ തിന്നും ... ”(ഡണിനെക്കുറിച്ച് സ്വിഡ്രിഗൈലോവ്)

സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ഇവിടെ ദുനിയയെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ രക്തസാക്ഷികളുമായും പിന്നീട് ഈജിപ്തിലെ വിശുദ്ധ മേരിയുമായും താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

"ത്രിത്വ ദിനം"

ഹോളി ട്രിനിറ്റി ദിനം അല്ലെങ്കിൽ പെന്തക്കോസ്ത്, 12 പ്രധാന ക്രിസ്ത്യൻ അവധി ദിവസങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള 50-ാം ദിവസം.

ഉപസംഹാരം.

"...വലിയ നോമ്പിന്റെ രണ്ടാം ആഴ്ചയിൽ അയാൾക്ക് ഉപവസിക്കേണ്ടി വന്നു..."

ഉപവസിക്കുക - ഉപവസിക്കുക

"വിശുദ്ധ" (ആഴ്ച) - ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള ആഴ്ച

“ലോകമെമ്പാടും കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയൂ, അവർ ശുദ്ധരും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരുമായിരുന്നു, ഒരു പുതിയ തരം ആളുകളെയും പുതിയ ജീവിതത്തെയും ആരംഭിക്കാനും ഭൂമിയെ പുതുക്കാനും ശുദ്ധീകരിക്കാനും വിധിക്കപ്പെട്ടവരായിരുന്നു, പക്ഷേ ഈ ആളുകളെ ആരും എവിടെയും കണ്ടില്ല, ആരും അവരുടെ വാക്കുകൾ കേട്ടില്ല. വാക്കുകളും ശബ്ദങ്ങളും."

റാസ്കോൾനികോവ് അവസാനം വരെ കഷ്ടപ്പെട്ടു, നോവലിന്റെ എപ്പിലോഗിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.

"... അബ്രഹാമിന്റെയും അവന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെയും പ്രായം ..." - സമൃദ്ധിയുടെ ബൈബിൾ ചിഹ്നം.

“അവർക്ക് ഇനിയും ഏഴ് വർഷം ബാക്കിയുണ്ടായിരുന്നു ... ഏഴ് വർഷം, ഏഴ് വർഷം മാത്രം! സന്തോഷത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, മറ്റ് നിമിഷങ്ങളിൽ, ഈ ഏഴ് വർഷങ്ങളെ ഏഴ് ദിവസങ്ങൾ പോലെ നോക്കാൻ ഇരുവരും തയ്യാറായി.

ബൈബിളിൽ: “യാക്കോബ് റാഹേലിനുവേണ്ടി ഏഴു വർഷം സേവിച്ചു; അവൻ അവളെ സ്നേഹിച്ചതിനാൽ അവർ ഏതാനും ദിവസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ അവനു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു"

നോവലിലെ പേരുകളുടെ രഹസ്യങ്ങൾ

തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങൾക്ക് പേരുകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ റഷ്യൻ പാരമ്പര്യമാണ് ദസ്തയേവ്സ്കി പിന്തുടർന്നത്. സ്നാനസമയത്ത് പ്രധാനമായും ഗ്രീക്ക് പേരുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനാൽ, ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് കലണ്ടറുകളിൽ വിശദീകരണം തേടാൻ അവർ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ലൈബ്രറിയിൽ, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് അത്തരമൊരു കലണ്ടർ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ "വിശുദ്ധന്മാരുടെ അക്ഷരമാലാ ക്രമത്തിൽ" നൽകിയിരുന്നു, അവരുടെ ഓർമ്മയുടെ ആഘോഷത്തിന്റെ നമ്പറുകളും റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്ത പേരുകളുടെ അർത്ഥവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തന്റെ നായകന്മാർക്ക് പ്രതീകാത്മക പേരുകൾ നൽകി ദസ്തയേവ്സ്കി പലപ്പോഴും ഈ "പട്ടിക" പരിശോധിച്ചു എന്നതിൽ ഞങ്ങൾക്ക് സംശയമില്ല. അപ്പോൾ നമുക്ക് ആ പേരിന്റെ നിഗൂഢതയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാം...

റാസ്കോൾനിക്കോവ് റോഡിയൻ റൊമാനോവിച്ച് -

കുടുംബപ്പേര് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഒന്നാമതായി, ചർച്ച് കൗൺസിലുകളുടെ തീരുമാനം അനുസരിക്കാത്തതും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പാതയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നതുമായ ഭിന്നിപ്പാണ്, അതായത്, അവർ തങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തെയും ഇച്ഛയെയും അനുരഞ്ജനക്കാരുടെ അഭിപ്രായത്തോട് എതിർത്തു. രണ്ടാമതായി, നായകന്റെ സത്തയിൽ ഒരു വിഭജനത്തിലേക്ക്. അവൻ ദൈവത്തിനും സമൂഹത്തിനുമെതിരെ മത്സരിച്ചു, എന്നിട്ടും സമൂഹത്തോടും ദൈവത്തോടും ബന്ധപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളെ വിലകെട്ടവനായി തള്ളിക്കളയാനാവില്ല.

റോഡിയൻ - പിങ്ക് (ഗ്രീക്ക്),

റോമൻ - ശക്തൻ (ഗ്രീക്ക്). റോഡിയൻ റൊമാനോവിച്ച് - ശക്തമായ പിങ്ക്. ഞങ്ങൾ അവസാന വാക്ക് ഒരു വലിയ അക്ഷരത്തിൽ എഴുതുന്നു, കാരണം ഇത് ത്രിത്വത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമകരണമാണ് ("പരിശുദ്ധനായ ദൈവം, പരിശുദ്ധനായ ശക്തൻ, പരിശുദ്ധ അമർത്യൻ, ഞങ്ങളോട് കരുണ കാണിക്കേണമേ").

പിങ്ക് - അണുക്കൾ, മുകുളം. അതിനാൽ, റോഡിയൻ റൊമാനോവിച്ച് ക്രിസ്തുവിന്റെ മുകുളമാണ്. നോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ, മുകുളം തുറക്കുന്നത് നമുക്ക് കാണാം.

അലീന ഇവാനോവ്ന -

അലീന - ശോഭയുള്ള, തിളങ്ങുന്ന (ഗ്രീക്ക്), ഇവാൻ - ദൈവത്തിന്റെ കൃപ (കരുണ) (ഹെബ്രാ.). അങ്ങനെ, വൃത്തികെട്ട ഷെൽ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അലീന ഇവാനോവ്ന ദൈവകൃപയാൽ തിളങ്ങുന്നു. കൂടാതെ, ആശ്രമത്തിന് വസ്വിയ്യത്ത് നൽകിയ പണം, ഒരു നിസ്സാര ഭൗതിക വ്യക്തിക്ക് മാത്രം പണം പാഴാക്കുന്നതായി തോന്നാം.

എലിസബത്ത് (ലിസവെറ്റ) - ദൈവം, സത്യം (ഹെബ്രാ.)

മാർമെലഡോവ് സെമിയോൺ സഖരോവിച്ച് -

മാർമെലഡോവ് - "റാസ്കോൾനിക്കോവ്" എന്ന കുടുംബപ്പേരിന് വിരുദ്ധമായ ഒരു കുടുംബപ്പേര്. സ്വീറ്റ്, വിസ്കോസ് പിണ്ഡം, പിളർന്ന അസ്തിത്വത്തെ അന്ധമാക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അതിന് മധുരം നൽകുന്നു.

സെമിയോൺ - ദൈവം കേൾക്കുന്നു (ഹെബ്രാ.)

സഖർ - ദൈവത്തിന്റെ സ്മരണ (ഹെബ്രാ.). "സെമിയോൺ സഖരോവിച്ച്" - ദൈവത്തെ കേൾക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ഓർമ്മ.

മാർമെലഡോവ് തന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളെക്കുറിച്ചും സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചും ബോധവാന്മാരാണ്, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന് സ്വയം സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ല, പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ താഴ്ന്ന ക്ലാസുകളുടെ ജീവിതശൈലി അവനെ തിരികെ വരാത്ത അവസ്ഥയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. അവൻ "ദൈവം കേൾക്കുന്നു", അത് റാസ്കോൾനിക്കോവിനുള്ള "കുമ്പസാരത്തിൽ" സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

സോഫിയ സെമിയോനോവ്ന -

സോഫിയ - ജ്ഞാനം (ഗ്രീക്ക്). "സോഫിയ സെമിയോനോവ്ന" - ദൈവത്തെ ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ജ്ഞാനം.

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ രക്ഷയുടെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും ചിത്രമാണ് സോനെച്ച മാർമെലഡോവ. അവർ രണ്ടുപേരും പരസ്പരം രക്ഷ കണ്ടെത്തുന്നതുവരെ അവൾ അവനെ പിന്തുടരുകയും അവനെ നയിക്കുകയും ചെയ്യും. നോവലിൽ, അവളെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഏറ്റവും അർപ്പണബോധമുള്ള ശിഷ്യരിലൊരാളായ മേരി മഗ്ദലനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു (.. തയ്യൽക്കാരനായ കപെർനൗമോവിൽ നിന്ന് ഒരു മുറി വാടകയ്‌ക്കെടുത്തു .. - സുവിശേഷത്തിൽ പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന കഫർണാം നഗരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സൂചന. നഗരം മഗ്ദലൻ മറിയം വന്ന മഗ്ദലയുടെ, കഫർണാമിന് സമീപമായിരുന്നു യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രധാന പ്രസംഗ പ്രവർത്തനവും നടന്നത്. അനുഗ്രഹീതനായ തിയോഫിലാക്റ്റ് തന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ (മത്താ. 4:13; മർക്കോസ് 2:6-12) വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു ശിക്ഷ "ആശ്വാസത്തിന്റെ വീട്").

എപ്പിലോഗിൽ, അവളെ കന്യകയുടെ ചിത്രവുമായി പോലും താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. സോന്യയും കുറ്റവാളികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഏതെങ്കിലും ബന്ധത്തിന് മുമ്പായി സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു: തടവുകാർ ഉടൻ തന്നെ "സോന്യയുമായി പ്രണയത്തിലായി." അവർ ഉടൻ തന്നെ അവളെ കണ്ടു - സോണിയ മുഴുവൻ ജയിലിന്റെയും രക്ഷാധികാരിയും സഹായിയും ആശ്വാസകനും മധ്യസ്ഥനുമായി മാറുന്നുവെന്ന് വിവരണത്തിന്റെ ചലനാത്മകത സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, അത് അതിന്റെ ഏതെങ്കിലും ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങൾക്ക് മുമ്പുതന്നെ അവളെ ഈ ശേഷിയിൽ സ്വീകരിച്ചു. രചയിതാവിന്റെ സംഭാഷണത്തിലെ ചില സൂക്ഷ്മതകൾ പോലും വളരെ സവിശേഷമായ എന്തെങ്കിലും സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അതിശയകരമായ ഒരു വാചകം: "അവൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ ...". കുറ്റവാളികളുടെ ആശംസകൾ “പ്രതിഭാസവുമായി” തികച്ചും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: “എല്ലാവരും തൊപ്പി അഴിച്ചു, എല്ലാവരും കുനിഞ്ഞു” (പെരുമാറ്റം - ഒരു ഐക്കൺ പുറത്തെടുക്കുമ്പോൾ). അവർ സോന്യയെ "അമ്മ", "അമ്മ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവൾ അവരെ നോക്കി പുഞ്ചിരിക്കുമ്പോൾ അവർ അത് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു - ഒരുതരം അനുഗ്രഹം, ഒടുവിൽ, "അവർ ചികിത്സയ്ക്കായി പോലും അവളുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി."

എകറ്റെറിന (കാതറീന ഇവാനോവ്ന) -

ശുദ്ധമായ, കുറ്റമറ്റ (ഗ്രീക്ക്). "കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന" - ദൈവത്തിന്റെ കൃപയാൽ കുറ്റമറ്റതാണ്.

കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന അവളുടെ സാമൂഹിക സ്ഥാനത്തിന്റെ ഇരയാണ്. അവൾ രോഗിയാണ്, ജീവിതം തകർത്തു. അവൾ, റോഡിയൻ ആർ പോലെ, ലോകമെമ്പാടും നീതി കാണുന്നില്ല, അതിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നു. പക്ഷേ, നീതിക്കുവേണ്ടി ശഠിക്കുന്ന അവരെത്തന്നെ നീതിയെ ധിക്കരിച്ചു മാത്രമേ സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയൂ എന്നാണ് വെളിപ്പെടുന്നത്. കൊലയാളിയായ റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ സ്നേഹിക്കാൻ. തന്റെ രണ്ടാനമ്മയെ വിറ്റ കാറ്ററിന ഇവാനോവ്നയെ സ്നേഹിക്കാൻ. നീതിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാത്ത സോന്യ ഇതിൽ വിജയിക്കുന്നു - കാരണം അവളുടെ നീതി മനുഷ്യനെയും ലോകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിലെ ഒരു പ്രത്യേകത മാത്രമായി മാറുന്നു. കുട്ടികൾ കരഞ്ഞാൽ കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന അടിക്കുന്നു, പട്ടിണിയിൽ നിന്ന് പോലും, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സ്വപ്നത്തിൽ മൈക്കോൾക്ക ഒരു കുതിരയെ കൊല്ലുന്നതിന്റെ അതേ കാരണത്താലല്ലേ - അവൾ അവന്റെ ഹൃദയം കീറുന്നു.

പ്രസ്കോവ്യ പാവ്ലോവ്ന -

പ്രസ്കോവ്യ - അവധിക്കാലത്തിന്റെ തലേന്ന് (ഗ്രീക്ക്)

പാവൽ - ചെറിയ (lat.) "പ്രസ്കോവ്യ പാവ്ലോവ്ന" - ഒരു ചെറിയ അവധിക്കാലത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ്.

അനസ്താസിയ (നസ്താസിയ) -

അനസ്താസിയ - പുനരുത്ഥാനം. നോവലിലെ ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യത്തെ സ്ത്രീ, റാസ്കോൾനികോവിനെ പരിഹസിച്ചു. മറ്റ് എപ്പിസോഡുകൾ പരിശോധിച്ചാൽ, ആളുകളുടെ ചിരി നായകന് പുനർജന്മത്തിന്റെയും ക്ഷമയുടെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും സാധ്യതകൾ കൊണ്ടുവരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാകും.

അഫനാസി ഇവാനോവിച്ച് വക്രുഷിൻ -

അത്തനാസിയസ് - അനശ്വരൻ (ഗ്രീക്ക്)

യോഹന്നാൻ ദൈവത്തിന്റെ കൃപയാണ്. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ അമ്മയ്ക്ക് ദൈവത്തിന്റെ അനശ്വര കൃപയിൽ നിന്ന് പണം ലഭിക്കുന്നു, എങ്ങനെയെങ്കിലും അവന്റെ പിതാവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സ്വപ്നം നമ്മൾ ഓർക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ സ്വപ്നത്തിലെ അവന്റെ പിതാവ് ദൈവമാണ്. ആളുകൾ കുതിരയെ അടിക്കുന്ന സാധാരണ പാപം കണ്ട്, അവൻ ആദ്യം സഹായത്തിനായി പിതാവിന്റെ അടുത്തേക്ക് ഓടുന്നു, പിന്നെ ബുദ്ധിമാനായ വൃദ്ധന്റെ അടുത്തേക്ക്, എന്നാൽ അവർക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ അവൻ കുതിരയെ സ്വയം സംരക്ഷിക്കാൻ ഓടുന്നു. എന്നാൽ കുതിര ഇതിനകം ചത്തതാണ്, കുറ്റവാളി അവന്റെ മുഷ്ടി പോലും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, ഒടുവിൽ, അവന്റെ പിതാവ് അവനെ നരകത്തിൽ നിന്നും സോദത്തിൽ നിന്നും പുറത്തെടുക്കുന്നു, അതിലേക്ക് അവൻ നീതിക്കായുള്ള അടങ്ങാത്ത ദാഹത്താൽ മുങ്ങി. അച്ഛന്റെ ശക്തിയിലുള്ള വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്ന നിമിഷമാണിത്. ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസക്കുറവ് മറ്റൊരാളുടെ പാപത്തിനെതിരെ എഴുന്നേൽക്കാൻ അവനെ അനുവദിക്കുന്നു, അതിൽ സഹതപിക്കുന്നില്ല, അവന്റെ സ്വന്തം പാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു.

പ്യോറ്റർ പെട്രോവിച്ച് ലുഷിൻ

പീറ്റർ ഒരു കല്ലാണ് (ഗ്രീക്ക്). "പ്യോറ്റർ പെട്രോവിച്ച്" ഒരു കല്ലിന്റെ ഒരു കല്ലാണ് (അവൻ തികച്ചും സെൻസിറ്റീവായ വ്യക്തിയാണെന്ന് ഒരാൾക്ക് തോന്നും, ഒരു കല്ല് ഹൃദയമുള്ള ആളാണ്), പക്ഷേ ഒരു കുളത്തിൽ നിന്ന്, അവന്റെ എല്ലാ പദ്ധതികളോടും കൂടി നോവലിൽ അവൻ ഒരു കുളത്തിൽ ഇരിക്കുന്നു.

റസുമിഖിൻ ദിമിത്രി പ്രോകോഫീവിച്ച് -

റസുമിഖിൻ - "കാരണം", മനസ്സിലാക്കൽ, മനസ്സിലാക്കൽ.

ദിമിത്രി - ഡിമീറ്ററിന് (ഗ്രീക്ക്) സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഡിമീറ്റർ - ഫെർട്ടിലിറ്റിയുടെ ഗ്രീക്ക് ദേവത, കൃഷി, ഗയ - ഭൂമിയുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അതായത് - ഭൗമിക - അടിസ്ഥാനത്തിലും, ആഗ്രഹങ്ങളിലും, അഭിനിവേശങ്ങളിലും.

പ്രോക്കോഫി - സമൃദ്ധി (ഗ്രീക്ക്)

റസുമിഖിൻ നിലത്ത് ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, ജീവിതത്തിലെ പരാജയങ്ങൾക്കും പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കും വഴങ്ങുന്നില്ല. അവൻ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, റാസ്കോൾനിക്കോവിനെപ്പോലെ അതിനെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ കൊണ്ടുവരുന്നില്ല, മറിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ജീവിക്കുന്നു. നിങ്ങൾക്ക് അവനെയും അവന്റെ ഭാവിയെയും കുറിച്ച് തികച്ചും ഉറപ്പുണ്ടായിരിക്കാൻ കഴിയും, അതിനാൽ റസുമിഖിനെ ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് റാസ്കോൾനികോവ് തന്റെ കുടുംബത്തെ അവനു വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു.

പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് -

പോർഫിറി - പർപ്പിൾ, കടും ചുവപ്പ് (ഗ്രീക്ക്) cf. പോർഫിറി - പർപ്പിൾ. റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ "പരിഹസിക്കുന്ന" ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഈ പേര് ആകസ്മികമല്ല. താരതമ്യപ്പെടുത്തുക: “അവനെ വസ്ത്രം അഴിച്ചശേഷം അവർ അവനെ ഒരു കടുംചുവപ്പ് ധരിപ്പിച്ചു; അവർ ഒരു മുൾക്കിരീടം നെയ്തു അവന്റെ തലയിൽ വെച്ചു ... "(മത്താ. 27, 28-29)

അർക്കാഡി ഇവാനോവിച്ച് സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് -

പുരാതന ഗ്രീസിന്റെ മധ്യമേഖലയായ പെലോപ്പൊന്നീസ് (പുരാതന ഗ്രീക്ക്) - അർക്കാഡിയയിലെ താമസക്കാരനാണ് അർക്കാഡി.

ആർക്കാഡിയ ഒരു സന്തുഷ്ട രാജ്യമാണ് (ഗ്രീക്ക്). ഗ്രീക്ക് മിത്തോളജിയിൽ, ഇടയന്മാരുടെയും ഇടയന്മാരുടെയും സന്തോഷകരമായ ഒരു രാജ്യം. അവളുടെ രാജാവ് അർക്കാഡ് സിയൂസിന്റെയും നിംഫിന്റെയും മകനായിരുന്നു, വേട്ടയാടുന്ന ആർട്ടെമിസിന്റെ ദേവതയായ കാലിസ്റ്റോയുടെ കൂട്ടുകാരി. കോപാകുലയായ ഭാര്യ ഹേറയിൽ നിന്ന് മറയ്ക്കാൻ സ്യൂസ് അവളെ കരടിയാക്കി മാറ്റി. ആർക്കേഡ് വളർത്തിയത് നിംഫ് മായയാണ്. ഒരു വേട്ടക്കാരനായി, അർകാഡ് തന്റെ അമ്മയെ ഒരു കാട്ടു കരടിയാണെന്ന് തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ച് മിക്കവാറും കൊന്നു. പിന്നീട് ഇത് തടയാൻ, സ്യൂസ് അമ്മയെയും മകനെയും ഉർസ മേജർ, ഉർസ മൈനർ എന്നീ നക്ഷത്രരാശികളാക്കി മാറ്റി.

ഇവാൻ - ദൈവത്തിന്റെ കൃപ.

1861-ലെ ഇസ്‌ക്ര പത്രം (ജൂലൈ 14, നമ്പർ 26) “അവർ ഞങ്ങൾക്ക് എഴുതുന്നു” എന്ന വിഭാഗത്തിൽ “പ്രവിശ്യകളിൽ അമിതമായി ഓടുന്ന കൊഴുപ്പുകൾ”, ബോറോഡാവ്കിൻ (“പുഷ്കിൻസ് കൗണ്ട് നൂലിൻ പോലുള്ള കൊഴുപ്പുകൾ”), അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇറ്റാലിയൻ ഗ്രേഹൗണ്ട് “സ്വിഡ്രിഗൈലോവ്” എന്നിവയെക്കുറിച്ച് എഴുതി. ”. രണ്ടാമത്തേത് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: "സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ഒരു പ്രത്യേക ഉദ്യോഗസ്ഥനാണ് അല്ലെങ്കിൽ, അവർ പറയുന്നതുപോലെ, പ്രത്യേകം, അല്ലെങ്കിൽ, അവർ പറയുന്നതുപോലെ, എല്ലാത്തരം അസൈൻമെന്റുകളുടെയും ... ഇത് നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഒരു ഘടകമാണ്" .. " ഇരുണ്ട വംശജനായ, വൃത്തികെട്ട ഭൂതകാലമുള്ള, വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന, വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന വ്യക്തി, ഒരു പുതിയ സത്യസന്ധമായ നോട്ടത്തിനായി, പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന, ആത്മാവിലേക്ക് ഇഴയുന്ന ..." സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ കൈകളിൽ എല്ലാം ഉണ്ട്: അവനും ചില പുതിയ കമ്മിറ്റിയുടെ ചെയർമാനും, മനഃപൂർവ്വം അവനുവേണ്ടി കണ്ടുപിടിച്ചു, അവൻ മേളയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, അവൻ കുതിര വളർത്തലിൽ ഭാഗ്യം പറയുന്നു, എല്ലായിടത്തും “...” എന്തെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള തന്ത്രങ്ങൾ രചിക്കേണ്ടതുണ്ടോ, ഗോസിപ്പുകൾ എവിടെയായിരിക്കണമെന്ന് നീക്കുക, കൊള്ളയടിക്കുക ... ഇതിനായി അവൻ സജ്ജനും കഴിവുറ്റവനുമായ ഒരു വ്യക്തി - സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ... കൂടാതെ, ഈ താഴ്ന്ന , ഏതൊരു മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സും വ്രണപ്പെടുത്തുന്ന, ഇഴയുന്ന, ശാശ്വതമായ ഉരഗ വ്യക്തിത്വം അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്നു: അവൻ വീടുതോറും വീടു പണിയുന്നു, കുതിരകളും വണ്ടികളും സ്വന്തമാക്കുന്നു, സമൂഹത്തിന്റെ കണ്ണിൽ വിഷം പൊടിയിടുന്നു, ചെലവിൽ അതിൽ അവൻ തടിച്ച് വളരുന്നു, സോപ്പ് വെള്ളത്തിൽ ഒരു വാൽനട്ട് സ്പോഞ്ച് പോലെ തട്ടുന്നു ... "

സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ സന്തോഷത്തോടെയും അദൃശ്യമായും അതിരുകടന്നവനായിരുന്നു, പണവും സ്വാധീനമുള്ള പരിചയക്കാരും ഉള്ളപ്പോൾ ധിക്കാരത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്. അവൻ, ലേഖനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, തടിച്ച് വളരുന്നു, വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ആത്മാവിലേക്ക് ഇഴയുന്നു. അതിനാൽ അവനുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുമ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ വികാരങ്ങൾ എഴുതാം. പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന് സഞ്ചരിക്കാൻ കഴിയുന്ന വഴികളിൽ ഒന്നാണ് അദ്ദേഹം. പക്ഷേ, അവസാനം അവനും സ്വന്തം പാപബോധത്താൽ നിഴലിക്കപ്പെടുന്നു.

മാർഫ പെട്രോവ്ന -

മാർത്ത - യജമാനത്തി, യജമാനത്തി (സർ.).

പീറ്റർ ഒരു കല്ലാണ് (ഗ്രീക്ക്), അതായത്, ഒരു കല്ല് യജമാനത്തി.

അവൾ, ഒരു "കല്ല് യജമാനത്തി" എന്ന നിലയിൽ, ഏഴ് വർഷം മുഴുവൻ സ്വിഡ്രിഗൈലോവിനെ "ഉടമസ്ഥയായി".

അവ്ദോത്യ റൊമാനോവ്ന -

അവ്ദോത്യ - പ്രീതി (ഗ്രീക്ക്)

റോമൻ - ഇതിനകം മനസ്സിലാക്കിയതുപോലെ - ശക്തൻ (ദൈവം), അതായത്. ദൈവത്തിന്റെ പ്രീതി

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സഹോദരി അവനോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ചായ്വാണ്. Pulcheria Alexandrovna അവളുടെ കത്തിൽ എഴുതുന്നു: "... അവൾ (ദുന്യ) നിന്നെ അനന്തമായി സ്നേഹിക്കുന്നു, തന്നേക്കാൾ കൂടുതൽ ...", ഈ വാക്കുകൾ നിങ്ങളെ ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ട് കൽപ്പനകൾ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു: നിങ്ങളെക്കാൾ നിങ്ങളുടെ ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുക; നിന്നെപോലെ നിൻെറ അയൽക്കാരനെയും സ്നേഹിക്കുക. ദുനിയ തന്റെ സഹോദരനെ ദൈവത്തെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കുന്നു.

പുൽചെറിയ അലക്സാണ്ട്രോവ്ന -

പുൽചെറിയ - മനോഹരം (lat.)

അലക്സാണ്ടർ - "അലക്സ്" - സംരക്ഷിക്കാൻ "ആൻഡ്രോസ്" - ഭർത്താവ്, മനുഷ്യൻ. ആ. മനോഹരമായ പുരുഷന്മാരുടെ സംരക്ഷണം. (ഉറപ്പില്ല, പക്ഷേ ഒരുപക്ഷേ ദൈവത്തിന്റെ സംരക്ഷണം. അമ്മയുമായുള്ള അവസാന കൂടിക്കാഴ്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ വാക്കുകളാൽ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നു, അവൻ വിട്ടുപോയ ദൈവത്തെ പരാമർശിക്കുന്നതുപോലെ: “ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പ് നൽകാൻ വന്നിരിക്കുന്നു. ഞാൻ നിന്നെ എന്നും സ്നേഹിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന്..നിങ്ങൾ അസന്തുഷ്ടനാണെങ്കിലും, നിങ്ങളുടെ മകൻ ഇപ്പോൾ തന്നെക്കാൾ നിന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്നും നീ എന്നെക്കുറിച്ച് നീ വിചാരിച്ചതെല്ലാം ഞാൻ ക്രൂരനാണെന്നും സ്നേഹിക്കുന്നില്ലെന്നും അറിയൂ എന്ന് ഞാൻ നേരിട്ട് പറയാൻ വന്നതാണ്. നീ, ഇതെല്ലാം ശരിയല്ല, ഞാൻ നിന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നത് ഒരിക്കലും നിർത്തില്ല ... ശരി, അത് മതി, ഇത് ചെയ്യണം, ഇങ്ങനെയാണ് ആരംഭിക്കേണ്ടത് എന്ന് എനിക്ക് തോന്നി ... ")

നിക്കോളായ് (മിക്കോൽക്ക) -

നിക്കോളാസ് (ഗ്രീക്ക്) - "നൈക്ക്" - വിജയം, "ലാവോസ്" - ആളുകൾ, അതായത്. ജനങ്ങളുടെ വിജയം

വിശുദ്ധ നിക്കോളാസ് ദി വണ്ടർ വർക്കർ - തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് പോലും, യുദ്ധം ചെയ്യുന്നവരുടെ ശാന്തി, നിരപരാധിയായി ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടവരുടെ സംരക്ഷകൻ, വ്യർത്ഥമായ മരണത്തിൽ നിന്ന് വിടുവിക്കുന്നവൻ എന്നീ നിലകളിൽ അദ്ദേഹം പ്രശസ്തനായി.

കുതിരയുടെയും വീടിന്റെ ചിത്രകാരന്റെയും കൊലപാതകത്തിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ പേരുകൾ റോൾ കോൾ ഉണ്ട്, അവൻ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കുറ്റകൃത്യം ഏറ്റെടുക്കും. മൈക്കോൽക്ക "ദുർഗന്ധം വമിക്കുന്ന പാപിയാണ്", ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെ അടിക്കുന്നു, എന്നാൽ മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ പാപം ഇല്ലെന്ന് മൈക്കോൾക്കയ്ക്ക് അറിയാം, കൂടാതെ പാപത്തോടുള്ള ഒരു മനോഭാവം - സ്വയം പാപം ഏറ്റെടുക്കുക. ഇത് ഒരു ജനതയുടെ രണ്ട് മുഖങ്ങൾ പോലെയാണ്, അവരുടെ നികൃഷ്ടതയിൽ ദൈവത്തിന്റെ സത്യം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നു.

നിക്കോഡിം ഫോമിച് -

നിക്കോഡെമസ് - വിജയികളായ ആളുകൾ (ഗ്രീക്ക്)

തോമസ് ഒരു ഇരട്ടയാണ്, അതായത് വിജയികളായ ജനങ്ങളുടെ ഇരട്ട

ഇല്യ പെട്രോവിച്ച് -

ഏലിയാ - ഒരു വിശ്വാസി, കർത്താവിന്റെ കോട്ട (മറ്റ് ഹെബ്.)

പീറ്റർ ഒരു കല്ലാണ് (ഗ്രീക്ക്), അതായത്, കല്ലുകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കർത്താവിന്റെ കോട്ട.

കെരൂബിം -

ബൈബിളിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന ചിറകുള്ള ഒരു ആകാശമാണ് "കെരൂബ്". സ്വർഗീയ ജീവികൾ എന്ന ബൈബിൾ സങ്കൽപ്പത്തിൽ, സെറാഫിമുകൾക്കൊപ്പം, അവർ ദൈവത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്തവരാണ്. ഖിസ്താനിസത്തിൽ - രണ്ടാമത്തേത്, സെറാഫിമിന് ശേഷം, റാങ്ക്.

നോവലിലെ സംഖ്യകളുടെ അർത്ഥം

"കത്തിലൂടെ ഉള്ളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുക!"

വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, നോവലിന്റെ പേജുകളിൽ ധാരാളം കാണപ്പെടുന്ന പ്രതീകാത്മക സംഖ്യകളുടെ വിഷയം ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയില്ല. "3", "30", "4", "6", "7", "11" എന്നിവയും അവയുടെ വിവിധ കോമ്പിനേഷനുകളും ആണ് ഏറ്റവും ആവർത്തിച്ചുള്ളവ. നിസ്സംശയമായും, ഈ സംഖ്യകൾ-ചിഹ്നങ്ങൾ ബൈബിളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. നിസ്സാരമെന്നു തോന്നുന്ന ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിലൂടെ പ്രവചനാത്മകവും മഹത്തായതും നമുക്ക് കാണിച്ചുതരാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി, ദൈവവചനത്തിന്റെ നിഗൂഢതകളിലേക്ക് ഇടയ്‌ക്കിടെ നമ്മെ തിരികെയെത്തിക്കൊണ്ട് എന്താണ് പറയാൻ ആഗ്രഹിച്ചത്? നമുക്ക് ഒരുമിച്ച് നോവലിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാം.

ബൈബിൾ വെറുമൊരു ചരിത്ര ഗ്രന്ഥമല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രവചനാത്മകമാണ്. ഇത് പുസ്തകങ്ങളുടെ പുസ്തകമാണ്, അതിൽ ഓരോ വാക്കും, ഓരോ അക്ഷരവും, ഓരോ അയോട്ടയും (ഹീബ്രു അക്ഷരമാലയുടെ ഏറ്റവും ചെറിയ ചിഹ്നം, ഒരു അപ്പോസ്‌ട്രോഫി പോലെ) ഒരു നിശ്ചിത ആത്മീയ ഭാരം വഹിക്കുന്നു.

ബൈബിളിന്റെ വ്യാഖ്യാനം, വ്യാഖ്യാനം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ദൈവശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രമുണ്ട്. വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഉപവിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് സംഖ്യകളുടെ പ്രതീകാത്മകതയുടെ ശാസ്ത്രം, ജെമാട്രിയ.

അതിനാൽ, നമുക്ക് ബൈബിൾ സംഖ്യകളും നോവലിൽ കാണുന്ന സംഖ്യകളും നോക്കാം, സെന്റ്. ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ: "കത്തിലൂടെ ഉള്ളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുക..."

ജെമാട്രിയയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, "3" എന്ന സംഖ്യ ഒന്നിലധികം മൂല്യമുള്ള ബൈബിൾ ചിഹ്നമാണ്. അത് ദൈവിക ത്രിത്വത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു (ഉല്പത്തി 18-ൽ അബ്രഹാമിന് മൂന്ന് മാലാഖമാരുടെ രൂപം; യെശയ്യാവ് 6: 1 എഫ്.എഫിലെ ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയുടെ മൂന്നിരട്ടി മഹത്വീകരണം; പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിലുള്ള സ്നാനം, മൌണ്ട് 28 :19; വെളി. 1:8-ലെ ഭൂതകാലത്തിന്റെയും വർത്തമാനത്തിന്റെയും ഭാവിയുടെയും ഭരണാധികാരിയായി ദൈവം. ഇത് ലോക ഘടനയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു (പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മൂന്ന് മേഖലകൾ: സ്വർഗ്ഗം, ഭൂമി, പാതാളം, കൂടാരത്തിന്റെയും ക്ഷേത്രത്തിന്റെയും അനുബന്ധ വിഭജനം, മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജനം; മൂന്ന് വിഭാഗത്തിലുള്ള ജീവികൾ: നിർജീവ, ജീവനുള്ള, മനുഷ്യൻ - ജലം, രക്തം, ആത്മാവ് എന്നിങ്ങനെ നിയുക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നു. 1 യോഹന്നാൻ 5:6) ഇനിപ്പറയുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുക: പത്രോസിന്റെ നിഷേധം മൂന്നു പ്രാവശ്യം ആവർത്തിച്ചു; ഗെന്നെസരെത്ത് തടാകത്തിൽവച്ച് യേശു പത്രോസിനോട് 3 തവണ ഒരു ചോദ്യം ചോദിച്ചു; അവൻ കണ്ട ദർശനം (പ്രവൃത്തികൾ 10:1) 3 പ്രാവശ്യം ആവർത്തിച്ചു; 3 വർഷമായി അവൻ ഒരു അത്തിമരത്തിൽ ഫലം തിരയുകയായിരുന്നു (ലൂക്ക. 13: 7), സ്ത്രീ 3 പറ മാവിൽ പുളിപ്പ് ഇട്ടു (മത്ത. 13:1). വെളി. 3:5-ൽ മൂന്ന് വാഗ്ദാനങ്ങളുണ്ട്; വെളിപാട് 3:8-3 സ്തുതി വാക്കുകൾ; വെളി. 3:12-3 പേരുകൾ; വെളി. 3:18-3 ഉപദേശം മുതലായവ.

ദസ്തയേവ്സ്കി വായിച്ചു:

മരിയ മാർഫോവ്ന അവളുടെ ഇഷ്ടത്തിൽ ദുനിയയ്ക്ക് 3 ആയിരം റുബിളുകൾ വിട്ടുകൊടുത്തു.

കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയ്ക്ക് മൂന്ന് കുട്ടികളുണ്ട്.

റാസ്കോൾനിക്കോവിനുള്ള ഒരു കത്തിന് നസ്തസ്യ മൂന്ന് കോപെക്കുകൾ നൽകുന്നു.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് വൃദ്ധയുടെ മണി 3 തവണ അടിച്ചു, കോടാലി കൊണ്ട് 3 തവണ അടിച്ചു.

പോർഫിറി പെട്രോവിച്ചുമായുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ "മൂന്ന് മീറ്റിംഗുകൾ", "3 തവണ" മാർഫ പെട്രോവ്ന സ്വിഡ്രിഗൈലോവിൽ എത്തി.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് കരുതുന്നതുപോലെ സോന്യയ്ക്ക് മൂന്ന് റോഡുകളുണ്ട്.

സോന്യയ്ക്ക് "മൂന്ന് ജാലകങ്ങളുള്ള ഒരു വലിയ മുറി" ഉണ്ട്.

അതിനാൽ, ആവർത്തിച്ച് ആവർത്തിച്ചുള്ള "3" എന്ന സംഖ്യ, പൂർണതയുടെ സംഖ്യ, നമ്മെ ദൈവിക ത്രിത്വത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുകയും വീരന്മാരുടെ രക്ഷയ്ക്കായി, ആത്മാവിനെ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിനായി പ്രത്യാശ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആവർത്തിച്ച് ആവർത്തിച്ചുള്ള നമ്പർ "30" ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

ഉദാഹരണത്തിന്, മാർഫ പെട്രോവ്ന സ്വിഡ്രിഗൈലോവിനെ മുപ്പതിനായിരം വെള്ളിക്കാശിന് വീണ്ടെടുത്തു, ഒരിക്കൽ ഒറ്റിക്കൊടുത്തതുപോലെ, സുവിശേഷ കഥ അനുസരിച്ച്, യൂദാസ് ക്രിസ്തുവിനെ മുപ്പത് വെള്ളിക്കാശിന്. ഒരു ഹാംഗ് ഓവറിനായി സോന്യ തന്റെ അവസാന മുപ്പത് കോപെക്കുകൾ മാർമെലഡോവിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, സോന്യ “നിശബ്ദമായി മുപ്പത് റുബിളുകൾ ഇട്ട” കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയ്ക്ക് മുമ്പത്തെപ്പോലെ, ഈ ലജ്ജാകരമായ നിമിഷത്തിൽ ഒരു യൂദാസിനെപ്പോലെ തോന്നാതിരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല ..

"മുപ്പതിനായിരം വരെ" ദുനിയ വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ആഗ്രഹിച്ചു.

അതിനാൽ, അനിവാര്യമായും മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വിശ്വാസത്യാഗത്തിന്റെയും പാപത്തിന്റെയും ഭയാനകമായ പാത നമുക്ക് കാണിച്ചുതരാൻ ദസ്തയേവ്സ്കി ആഗ്രഹിച്ചുവെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നു.

ബൈബിൾ കഥകളിലെ "4" എന്ന സംഖ്യ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു

സാർവത്രികത (കാർഡിനൽ ദിശകളുടെ എണ്ണം അനുസരിച്ച്). അതിനാൽ ഏദനിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്ന നദിയുടെ 4 കൈകൾ (ഉൽപ. 2:10 എഫ്.എഫ്.); യാഗപീഠത്തിന്റെ 4 കോണുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ "കൊമ്പുകൾ"; യെഹെസ്‌കേലിന്റെ ദർശനത്തിലെ സ്വർഗ്ഗീയ പെട്ടകം (അദ്ധ്യായം 1) 4 പ്രതീകാത്മക മൃഗങ്ങളാണ് വഹിക്കുന്നത് (cf. Rev. 4:6); അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദർശനത്തിൽ, ന്യൂ ജെറുസലേം 4 പ്രധാന പോയിന്റുകൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ചതുരാകൃതിയിലായിരുന്നു.

താഴെ പറയുന്ന സ്ഥലങ്ങളിലും "4" എന്ന സംഖ്യ കാണപ്പെടുന്നു: വെളി. 4:6-4 മൃഗങ്ങൾ; വെളി. 7:1-4 ദൂതന്മാർ; ഭൂമിയുടെ 4 കോണുകൾ; 4 കാറ്റുകൾ; വെളിപാട് 12:9-4 സാത്താന്റെ പേരുകൾ; വെളി. 14:7-4 ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച വസ്തുക്കൾ; വെളിപാട് 12:10-4 ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയുടെ പൂർണത; വെളിപാട് 17:15-4 ജനങ്ങളുടെ പേരുകൾ മുതലായവ.

"4" എന്ന സംഖ്യ എല്ലായിടത്തും റാസ്കോൾനിക്കോവിനൊപ്പം ഉണ്ട്:

നാലാം നിലയിലായിരുന്നു അപ്പാർട്ട്മെന്റ്.

പഴയ പണമിടപാടുകാർ

ഓഫീസിൽ നാല് നിലകളുണ്ടായിരുന്നു, പോർഫിറി ഇരിക്കുന്ന മുറി തറയിലെ നാലാമത്തെതായിരുന്നു.

സോന്യ റാസ്കോൾനിക്കോവിനോട് പറയുന്നു: "കവലയിൽ നിൽക്കുക, വില്ല്, ആദ്യം ഭൂമിയെ ചുംബിക്കുക ... നാല് വശങ്ങളിലും ലോകത്തെ മുഴുവൻ നമിക്കുക ..." (ഭാഗം 5, അദ്ധ്യായം 4)

നാല് ദിവസം ഭ്രാന്തമായി

നാലാം ദിവസം അവൻ സോന്യയിലെത്തി

അതിനാൽ, “4” എന്നത് ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തനിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അടിസ്ഥാന സംഖ്യയാണ്, ആത്മീയമായി “മരിച്ച” റാസ്കോൾനിക്കോവ് തീർച്ചയായും “ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും”, ലാസറിനെപ്പോലെ, സോന്യ അവനോട് വായിക്കുന്നു: “... മരിച്ചയാളുടെ സഹോദരി മാർത്ത അവനോടു പറഞ്ഞു: കർത്താവേ! ഇത് ഇതിനകം ദുർഗന്ധം വമിക്കുന്നു: നാല് ദിവസമായി അവൻ ശവപ്പെട്ടിയിലാണ് ... അവൾ ഊർജ്ജസ്വലമായി വാക്ക് അടിച്ചു: നാല് "". (അദ്ധ്യായം 4, അദ്ധ്യായം 4). (റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവിനോട് സോന്യ വായിക്കുന്ന ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ കഥയിൽ, ലാസറസ് മരിച്ച് 4 ദിവസമായി. ഈ കഥ നാലാമത്തെ സുവിശേഷത്തിൽ (യോഹന്നാനിൽ നിന്ന്) സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു.

7 എന്ന സംഖ്യയെ "യഥാർത്ഥ വിശുദ്ധ സംഖ്യ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, സംഖ്യ 3 - ദൈവിക പൂർണ്ണത, 4 - ലോക ക്രമം എന്നിവയുടെ സംയോജനമായി; അതിനാൽ ഇത് മനുഷ്യനുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവവും അവന്റെ സൃഷ്ടികളും തമ്മിലുള്ള കൂട്ടായ്മയാണ്.

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്നതിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി:

“നാളെ, വൈകുന്നേരം കൃത്യം ഏഴ് മണിക്ക്, വൃദ്ധയുടെ സഹോദരിയും അവളുടെ ഏക വെപ്പാട്ടിയുമായ ലിസവേറ്റ വീട്ടിലുണ്ടാകില്ലെന്നും അതിനാൽ, വൃദ്ധയായെന്നും അവൻ പെട്ടെന്ന്, പെട്ടെന്ന്, പൂർണ്ണമായും അപ്രതീക്ഷിതമായി കണ്ടെത്തി. സ്ത്രീ, വൈകുന്നേരം കൃത്യം ഏഴ് മണിക്ക്, വീട്ടിൽ തങ്ങും. (ഭാഗം 4, Ch.5)

നോവൽ തന്നെ ഏഴ് അംഗങ്ങളുള്ളതാണ് (6 ഭാഗങ്ങളും ഒരു എപ്പിലോഗും).

ആദ്യ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളിൽ ഏഴ് അധ്യായങ്ങൾ വീതമുണ്ട്.

"അവൻ ഒരു പണയം എടുത്തിരുന്നു, പെട്ടെന്ന് ആരോ മുറ്റത്ത് എവിടെയോ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു:

ഈ മണിക്കൂർ വളരെ മുമ്പാണ്! ”(ഭാഗം 1, അദ്ധ്യായം 4)

സ്വിഡ്രിഗൈലോവും മാർഫ പെട്രോവ്നയ്‌ക്കൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്

7 വർഷം, പക്ഷേ അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവർ 7 ദിവസത്തെ സന്തോഷം പോലെയല്ല, 7 വർഷത്തെ കഠിനാധ്വാനം പോലെയായിരുന്നു. സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ഈ ഏഴു വർഷങ്ങളെ നോവലിൽ സ്ഥിരമായി പരാമർശിക്കുന്നു: “... ഞങ്ങളുടെ എല്ലാ 7 വർഷങ്ങളിലും ...”, “ഞാൻ 7 വർഷമായി ഗ്രാമം വിട്ടിട്ടില്ല”, “... എല്ലാ 7 വർഷങ്ങളിലും, ഞാൻ ഇത് എല്ലായ്‌പ്പോഴും ആരംഭിച്ചു. ആഴ്ച ...”, “... ഞാൻ 7 വർഷം ഇടവേളയില്ലാതെ ജീവിച്ചു ...” )

തയ്യൽക്കാരനായ കപെർനൗമോവിന്റെ ഏഴ് മക്കൾ.

ഏഴുവയസ്സുള്ള ആൺകുട്ടിയായി സ്വയം പരിചയപ്പെടുത്തുമ്പോൾ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സ്വപ്നം.

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് വൃദ്ധയുടെ വീട്ടിലേക്കുള്ള എഴുനൂറ്റി മുപ്പത് പടികൾ (രസകരമായ ഒരു നമ്പർ - "യഥാർത്ഥ വിശുദ്ധ സംഖ്യ"യുടെയും യൂദാസിന്റെ വെള്ളിയുടെ എണ്ണത്തിന്റെയും സംയോജനം - നായകനെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വേർപെടുത്തുന്ന ഒരു പാത, ദൈവവചനം അത് അവന്റെ ആത്മാവിൽ മുഴങ്ങുന്നു, കൂടാതെ ഒരു പൈശാചികവും മരിച്ചതുമായ സിദ്ധാന്തം).

സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ എഴുപതിനായിരം കടങ്ങൾ മുതലായവ.

കൃത്യം ഏഴ് മണിക്ക് കൊലപാതകത്തിലേക്ക് റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ "നയിക്കുന്നതിലൂടെ", ദസ്തയേവ്സ്കി അതുവഴി അവനെ മുൻകൂട്ടി പരാജയപ്പെടുത്തുമെന്ന് അനുമാനിക്കാം, കാരണം ഈ പ്രവൃത്തി അവന്റെ ആത്മാവിൽ ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള വിള്ളലിലേക്ക് നയിക്കും. അതുകൊണ്ടാണ്, ഈ "യൂണിയൻ" വീണ്ടും പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിന്, വീണ്ടും മനുഷ്യനാകാൻ, നായകൻ വീണ്ടും ഈ "യഥാർത്ഥ വിശുദ്ധ സംഖ്യ" യിലൂടെ കടന്നുപോകണം. അതിനാൽ, നോവലിന്റെ എപ്പിലോഗിൽ, 7 എന്ന നമ്പർ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ മരണത്തിന്റെ പ്രതീകമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു സേവിംഗ് സംഖ്യയായി: “അവർക്ക് ഇനിയും ഏഴ് വർഷം ശേഷിക്കുന്നു; അതുവരെ, എത്രയോ അസഹനീയമായ പീഡനങ്ങളും അനന്തമായ സന്തോഷവും! ഏഴ് വർഷം, ഏഴ് വർഷം മാത്രം!

നോവലിലെ 11 എന്ന സംഖ്യയും ആകസ്മികമല്ല. സുവിശേഷ ഉപമ പറയുന്നത് "സ്വർഗ്ഗരാജ്യം തന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിൽ വേലക്കാരെ കൂലിക്കാനായി അതിരാവിലെ പുറപ്പെട്ട ഒരു വീടിന്റെ യജമാനനെപ്പോലെയാണ്." അവൻ മൂന്നാം മണിക്കൂറിലും ആറാമത്തും ഒമ്പതാം മണിക്കൂറിലും ജോലിക്കാരെ കൂലിക്കാനായി പുറപ്പെട്ടു, ഒടുവിൽ പതിനൊന്നാംമണിക്ക് പുറപ്പെട്ടു. വൈകുന്നേരം, പണം നൽകുമ്പോൾ, മാനേജർ, ഉടമയുടെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, പതിനൊന്നാം മണിക്കൂറിൽ വന്നവർ മുതൽ എല്ലാവർക്കും തുല്യമായി പണം നൽകി. അവസാനത്തേത് പരമോന്നത നീതിയുടെ പൂർത്തീകരണത്തിൽ ഒന്നാമതായി. (മത്താ.20:1-15)

നോവലിൽ നാം വായിക്കുന്നു:

" പതിനൊന്ന് മണിയുണ്ടോ? - അവൻ ചോദിച്ചു ... (സോന്യയിലേക്കുള്ള വരവ് സമയം)

അതെ, സോന്യ മന്ത്രിച്ചു. - ... ഇപ്പോൾ ഉടമകളുടെ ക്ലോക്ക് അടിച്ചു ... ഞാൻ തന്നെ കേട്ടു ... അതെ. (അദ്ധ്യായം 4, അദ്ധ്യായം 4)

“പിറ്റേന്ന് രാവിലെ, കൃത്യം പതിനൊന്ന് മണിക്ക്, റാസ്കോൾനിക്കോവ് അന്വേഷണ കാര്യങ്ങളുടെ ജാമ്യക്കാരന്റെ ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിന്റെ ഒന്നാം യൂണിറ്റിന്റെ വീട്ടിൽ പ്രവേശിച്ച് പോർഫിറി പെട്രോവിച്ചിനോട് തന്നെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവർ എത്രനേരം ചെയ്തില്ല എന്ന് പോലും അദ്ദേഹം ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു. അവനെ സ്വീകരിക്കരുത് ..." (അദ്ധ്യായം 4, അദ്ധ്യായം 5)

"അവൻ തെരുവിലേക്ക് ഇറങ്ങുമ്പോൾ ഏകദേശം പതിനൊന്ന് മണി ആയിരുന്നു." (ഭാഗം 3, അധ്യായം 7) (മരിച്ച മാർമെലഡോവിൽ നിന്ന് റാസ്കോൾനിക്കോവ് പോയ സമയം), മുതലായവ.

ഈ സുവിശേഷ ഉപമ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് വിശുദ്ധന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ കേൾക്കാമായിരുന്നു. ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം, ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികളിൽ ഈസ്റ്റർ മത്തീൻ സമയത്ത് വായിച്ചു.

11 മണിക്ക് മാർമെലഡോവ്, സോന്യ, പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് എന്നിവരുമായി റാസ്കോൾനിക്കോവ് നടത്തിയ കൂടിക്കാഴ്ചയെ പരാമർശിച്ച്, റാസ്കോൾനിക്കോവ് തന്റെ ഭ്രമം കളയാൻ ഇനിയും വൈകിയിട്ടില്ലെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി ഓർക്കുന്നു, ഈ സുവിശേഷ മണിക്കൂറിൽ ഏറ്റുപറഞ്ഞ് പശ്ചാത്തപിച്ച് ഒന്നാമനാകാൻ ഇത് വൈകിയിട്ടില്ല. പതിനൊന്നാം മണിക്കൂറിൽ അവസാനം വന്നവരിൽ നിന്ന്. (ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ, സോന്യ "മുഴുവൻ ഇടവക" ആയിരുന്നു, കാരണം റാസ്കോൾനികോവ് അവളുടെ അടുത്തേക്ക് വന്നപ്പോൾ, പതിനൊന്ന് മണി കപെർനൗമോവിൽ അടിച്ചു.)

ബൈബിൾ പുരാണത്തിലെ 6 എന്ന സംഖ്യ അവ്യക്തമാണ്.

"6" എന്ന സംഖ്യ ഒരു മനുഷ്യ സംഖ്യയാണ്. സൃഷ്ടിയുടെ ആറാം ദിവസത്തിലാണ് മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. ആറ് എന്നത് ഏഴിന് അടുത്താണ്, കൂടാതെ "ഏഴ്" എന്നത് ദൈവത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയുടെ സംഖ്യയാണ്, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഐക്യത്തിന്റെ സംഖ്യ: ഏഴ് കുറിപ്പുകൾ, മഴവില്ലിന്റെ ഏഴ് നിറങ്ങൾ, ആഴ്ചയിലെ ഏഴ് ദിവസങ്ങൾ ...

ജോൺ ദിയോളജിയന്റെ ബൈബിൾ അപ്പോക്കലിപ്സിലെ മൃഗത്തിന്റെ എണ്ണം മൂന്ന് സിക്സറുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: “അവൻ (മൃഗം) എല്ലാവരോടും - ചെറുതും വലിയതും പണക്കാരനും ദരിദ്രനും സ്വതന്ത്രരും അടിമകളും - അവരുടെ മേൽ ഒരു അടയാളം ഇടും. വലങ്കയ്യോ നെറ്റിയിലോ, ഈ അടയാളമോ മൃഗത്തിന്റെ പേരോ അവന്റെ പേരിന്റെ നമ്പറോ ഉള്ള ഒരാൾക്കല്ലാതെ ആർക്കും വാങ്ങാനോ വിൽക്കാനോ കഴിയില്ല.

ഇവിടെയാണ് ജ്ഞാനം. മനസ്സുള്ളവൻ മൃഗത്തിന്റെ സംഖ്യ എണ്ണുക, കാരണം ഇത് ഒരു മനുഷ്യന്റെ സംഖ്യയാണ്; അവന്റെ സംഖ്യ അറുനൂറ്റി അറുപത്താറു..." (വെളിപാട്, അദ്ധ്യായം 13, വാക്യങ്ങൾ 16-18)

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്നതിൽ നമ്മൾ കണ്ടെത്തുന്നത്:

ആറ് ഘട്ടങ്ങളിലായി റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ മുറി.

മാർമെലഡോവ് ആറ് ദിവസം മാത്രം ജോലി ചെയ്യുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്തു.

യുവതി റാസ്കോൾനികോവിനോട് ആറ് റൂബിൾസ് ചോദിക്കുന്നു.

ഒരു കൈമാറ്റം മുതലായവയ്ക്ക് ആറ് റൂബിൾസ് നൽകുന്നു.

മനുഷ്യനെ ദൈവവൽക്കരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പടി മാത്രമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. നമുക്ക് ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുണ്ട് (മനുഷ്യൻ യുക്തിസഹമായി സൃഷ്ടിച്ചു, സ്വന്തം പാത തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, സൃഷ്ടിക്കാനും സ്നേഹിക്കാനും പ്രാപ്തനാണ്) - ഇത് ഒരു സാമ്യം നേടുന്നതിന് മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നു. ന്യായബോധം മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനത്താൽ ജ്ഞാനിയാകാൻ; സ്വതന്ത്രമായി മാത്രമല്ല, ആത്മീയ പ്രബുദ്ധതയുടെ പാത ബോധപൂർവ്വം തിരഞ്ഞെടുക്കുക. സൃഷ്ടിക്കാൻ മാത്രമല്ല, സൗന്ദര്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്രഷ്ടാവാകാനും; സ്നേഹിക്കാൻ മാത്രമല്ല, പൂർണ്ണമായും സ്നേഹത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു - എളിമയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും ആത്മാവിൽ തിളങ്ങുന്നു, കരുണയുടെ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ... ഏഴ് അടുത്ത്, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും ആറ് ...

അതിനാൽ, മേൽപ്പറഞ്ഞവയിൽ നിന്ന്, നിഗമനം പിന്തുടരുന്നു: "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ നമുക്ക് മനസ്സിലാകാത്ത ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഇവയാണ് ബൈബിൾ സംഖ്യകൾ. അവ നമ്മുടെ ഉപബോധമനസ്സിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി മൗനം പാലിച്ച കാര്യം നോവലിന്റെ താളുകളിലെ ചിഹ്നങ്ങളാൽ വാചാലമായി നമ്മോട് സംസാരിക്കുന്നു.

നോവലിന്റെ പ്ലോട്ടുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

സുവിശേഷ ലക്ഷ്യങ്ങളോടെ.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട നായിക സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ ചിത്രം ബൈബിളിലെ മേരി മഗ്ദലനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.

കർത്താവ് തന്നെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വെളിച്ചത്തിലേക്ക്, സാത്താന്റെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് ദൈവത്തിലേക്ക് വിളിച്ച ഈ സ്ത്രീയുടെ ഓർമ്മയെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ പവിത്രമായി ബഹുമാനിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ പാപത്തിൽ മുഴുകിയ അവൾ, രോഗശാന്തി സ്വീകരിച്ച്, ആത്മാർത്ഥമായും മാറ്റാനാകാത്ത വിധത്തിലും ഒരു പുതിയ, ശുദ്ധമായ ജീവിതം ആരംഭിച്ചു, ഈ പാതയിൽ ഒരിക്കലും മടിച്ചില്ല. ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് തന്നെ വിളിച്ച കർത്താവിനെ മേരി സ്നേഹിച്ചു; ഏഴ് പിശാചുക്കളെ പുറത്താക്കി, ആവേശഭരിതരായ ആളുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട്, പലസ്തീനിലെ നഗരങ്ങളിലൂടെയും ഗ്രാമങ്ങളിലൂടെയും കടന്ന്, ഒരു അത്ഭുത പ്രവർത്തകന്റെ മഹത്വം സമ്പാദിച്ചപ്പോൾ മാത്രമല്ല, എല്ലാ ശിഷ്യന്മാരും അവനെ ഉപേക്ഷിച്ചപ്പോഴും അവൾ അവനോട് വിശ്വസ്തയായിരുന്നു. ഭയവും അപമാനിതനും ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടവനുമായ അവൻ കുരിശിൽ വേദനയോടെ തൂങ്ങിക്കിടന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് കർത്താവ് അവളുടെ വിശ്വസ്തത അറിഞ്ഞ്, കല്ലറയിൽ നിന്ന് എഴുന്നേറ്റു ആദ്യമായി അവൾക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്, അവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രസംഗകനാകാൻ യോഗ്യയായത് അവളാണ്.

അതിനാൽ, തന്നോടും ദൈവത്തോടും വിശ്വസ്തനായ ഒരു യഥാർത്ഥ വിശ്വാസിയുടെ പ്രതീകമാണ് സോന്യ. അവൾ താഴ്മയോടെ തന്റെ കുരിശ് വഹിക്കുന്നു, അവൾ പിറുപിറുക്കുന്നില്ല. അവൾ റാസ്കോൾനിക്കോവിനെപ്പോലെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിനായി നോക്കുന്നില്ല, കാരണം അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രധാന അർത്ഥം അവളുടെ വിശ്വാസമാണ്. കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയും റാസ്കോൾനിക്കോവും ചെയ്യുന്നതുപോലെ അവൾ ലോകത്തെ "നീതി"യുടെ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് ക്രമീകരിക്കുന്നില്ല, അവൾക്ക് ഈ ചട്ടക്കൂടുകൾ നിലവിലില്ല, അതിനാൽ അവരെ ധിക്കാരത്തിലേക്ക് തള്ളിവിട്ട കൊലപാതകിയും രണ്ടാനമ്മയും അവരെ സ്നേഹിക്കാൻ അവൾക്ക് കഴിയും. അവർ അത് അർഹിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് ചിന്തിക്കുന്നു.

സോനെച്ച, ഒരു മടിയും കൂടാതെ, തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവളെ രക്ഷിക്കാൻ സ്വയം എല്ലാം നൽകുന്നു, കഠിനാധ്വാനത്തെയും വർഷങ്ങളുടെ വേർപിരിയലിനെയും അവൾ ഭയപ്പെടുന്നില്ല. അവൾക്കാകും, പാതയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കില്ല എന്നതിൽ ഞങ്ങൾക്ക് സംശയമില്ല.

ഈ നാണം, അവിശ്വസനീയമാംവിധം ലജ്ജാശീലം, ഓരോ മിനിറ്റിലും നാണം കുണുങ്ങി, ശാന്തവും ദുർബലവുമായ പെൺകുട്ടി, പുറത്ത് നിന്ന് നോക്കുമ്പോൾ വളരെ ചെറുതായി തോന്നുന്നു

നോവലിലെ ഏറ്റവും ആത്മീയമായി ശക്തവും സ്ഥിരതയുള്ളതുമായ കഥാപാത്രമായി മാറുന്നു ...

നോവലിൽ, സോനെച്ചയുടെ "അധിനിവേശത്തിൽ" ഒരു വിവരണം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയില്ല. ഒരുപക്ഷേ ഇത് പ്രതീകാത്മകമായി മാത്രം കാണിക്കാൻ ദസ്തയേവ്സ്കി ആഗ്രഹിച്ചതുകൊണ്ടാകാം, കാരണം റാസ്കോൾനിക്കോവ് പറഞ്ഞതുപോലെ സോന്യ "നിത്യ സോന്യ" ആണ്. അത്തരമൊരു കഠിനമായ വിധിയുള്ള ആളുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്, ഉണ്ട്, ഉണ്ടായിരിക്കും, പക്ഷേ അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രധാന കാര്യം വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടരുത്, അത് അവരെ ഒന്നുകിൽ ഒരു കുഴിയിൽ ചാടാനോ വീണ്ടെടുക്കാനാകാത്തവിധം ധിക്കാരത്തിൽ വീഴാനോ അനുവദിക്കുന്നില്ല.

ലുഷിനുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കുന്നു: "എന്നാൽ എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിങ്ങളുടെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളോടും കൂടി, നിങ്ങൾ കല്ലെറിയുന്ന ഈ നിർഭാഗ്യവതിയുടെ ചെറുവിരലിന് വിലയില്ല." ഈ പദപ്രയോഗം "കുറ്റപ്പെടുത്തൽ" എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്, ഇത് സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത് (യോഹന്നാൻ, 8, 7)

ഒരു സ്ത്രീയെ വിധിക്കാൻ യേശുവിന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നു. യേശു പറഞ്ഞു, "നിങ്ങളിൽ പാപമില്ലാത്തവൻ ആദ്യം ചെയ്യട്ടെഅവളുടെ കല്ല്. കർത്താവ് പാപത്തിൽ നിന്ന് അവളെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് മഗ്ദലന മറിയ അത്തരമൊരു സ്ത്രീയായിരുന്നു.

കഫർണാമ് നഗരത്തിനടുത്താണ് മേരി താമസിച്ചിരുന്നത്. നസ്രത്ത് വിട്ടതിനുശേഷം ക്രിസ്തു ഇവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, കഫർണാവൂം "അവന്റെ നഗരം" ആയിത്തീർന്നു. കഫർണാമിൽ, യേശു അനേകം അത്ഭുതങ്ങളും രോഗശാന്തികളും പ്രവർത്തിച്ചു, അനേകം ഉപമകൾ സംസാരിച്ചു. “യേശു വീട്ടിൽ ചാരിയിരിക്കുമ്പോൾ അനേകം ചുങ്കക്കാരും പാപികളും വന്നു അവനോടും അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടും കൂടെ ഇരുന്നു. ഇതു കണ്ട പരീശന്മാർ അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടു പറഞ്ഞു: നിങ്ങളുടെ ഗുരു നികുതിപിരിവുകാരോടും പാപികളോടുമൊപ്പം തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതെന്തിന്? ഇതു കേട്ടപ്പോൾ യേശു പറഞ്ഞു, “ആരോഗ്യമുള്ളവർക്കല്ല, രോഗികൾക്കാണു വൈദ്യനെ ആവശ്യം.”

കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും, സോന്യ കപെർനൗമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ ഒരു മുറി വാടകയ്‌ക്കെടുക്കുന്നു, അവിടെ പാപികളും ദുരിതബാധിതരും അനാഥരും ദരിദ്രരും ഒത്തുചേരുന്നു - എല്ലാ രോഗികളും രോഗശാന്തിക്കായി ദാഹിക്കുന്നവരും: റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒരു കുറ്റകൃത്യം ഏറ്റുപറയാൻ ഇവിടെ വരുന്നു; "സോന്യയുടെ മുറിയെ വേർതിരിക്കുന്ന വാതിലിനു പിന്നിൽ ... മിസ്റ്റർ സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് നിന്നു, ഒളിച്ചു, ഒളിഞ്ഞുനോക്കുന്നു"; സഹോദരന്റെ വിധി അറിയാൻ ദൗനിയ ഇവിടെയും വരുന്നു; കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന മരിക്കാൻ ഇവിടെ കൊണ്ടുവന്നു; ഇവിടെ, ഒരു ഹാംഗ് ഓവറിൽ, മാർമെലഡോവ് സോന്യയിൽ നിന്ന് അവസാന മുപ്പത് കോപെക്കുകൾ ചോദിച്ചു വാങ്ങി. സുവിശേഷത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രധാന വാസസ്ഥലം കപ്പർണാമാണ്, അതിനാൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നോവലിൽ കേന്ദ്രം കപ്പർനൗമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റാണ്. കപ്പർണാമിലെ ആളുകൾ സത്യവും ജീവിതവും ശ്രദ്ധിച്ചതുപോലെ, നോവലിലെ നായകൻ കപെർനൗമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ അവരെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

കഫർണാമിലെ ഭൂരിഭാഗം നിവാസികളും പശ്ചാത്തപിക്കുകയും വിശ്വസിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്തതെങ്ങനെ?ധാരാളം ഉണ്ടായിരുന്നു (അതുകൊണ്ടാണ് പ്രവചനം ഉച്ചരിച്ചത്: "കഫർണാവൂം, നീ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കയറി, നീ നരകത്തിലേക്ക് വീഴും; നിങ്ങളിൽ പ്രകടമായ ശക്തികൾ സോദോമിൽ പ്രകടമായാൽ, അവൻ ഇന്നുവരെ തുടരും") , അങ്ങനെ റാസ്കോൾനിക്കോവ് എല്ലാം- എന്നിട്ടും ഇവിടെ അവൻ തന്റെ "പുതിയ വാക്ക്" ഇതുവരെ ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടില്ല.

നോവലിലെ നായകന്റെ ചിത്രം വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദുരന്തത്തിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിലെ തൊഴിലാളികളുടെ ഉപമയ്ക്ക് സൂക്ഷ്മമായ ഒരു സൂചന നൽകുന്നു എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി (മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം, അധ്യായം 20:1-16, അനുബന്ധം കാണുക).

അതിൽ, വീട്ടുടമസ്ഥൻ തന്റെ പൂന്തോട്ടത്തിൽ ആളുകളെ നിയമിക്കുകയും ഒരു ദനാറ നൽകാമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. മൂന്നു മണിയോടെ വീട്ടിൽ നിന്നിറങ്ങിയപ്പോൾ തനിക്കുവേണ്ടി ജോലി ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന മറ്റുള്ളവരെ കണ്ടു. അവരെയും നിയമിച്ചു. അങ്ങനെ അവൻ ആറാമത്തെയും ഒമ്പതാമത്തെയും പതിനൊന്നാമത്തെയും മണിക്കൂറിൽ പുറപ്പെട്ടു. ദിവസാവസാനം, അവസാനത്തേത് മുതൽ എല്ലാവർക്കും അവാർഡ് ലഭിച്ചു. “ഏകദേശം പതിനൊന്നാം മണിക്കൂറിൽ വന്നവർക്ക് ഓരോ ദനാറ വീതം ലഭിച്ചു.

ആദ്യം വന്നവർ കൂടുതൽ ലഭിക്കുമെന്ന് കരുതി, പക്ഷേ അവർക്ക് ഓരോ ദിനാറും ലഭിച്ചു; അതു കിട്ടിയപ്പോൾ അവർ വീട്ടുടമസ്ഥനെതിരെ പിറുപിറുത്തു:

ഇവർ അവസാനമായി ഒരു മണിക്കൂർ ജോലി ചെയ്തു, പ്രയാസങ്ങളും ചൂടും സഹിച്ച ഞങ്ങൾക്ക് തുല്യരാക്കി.

സുഹൃത്തേ! ഞാൻ നിന്നെ ദ്രോഹിക്കുന്നില്ല; ഒരു ദനാറയ്‌ക്കുവേണ്ടിയല്ലേ നിങ്ങൾ എന്നോട്‌ സമ്മതിച്ചത്‌? നിനക്കുള്ളതു എടുത്തു പൊയ്ക്കൊൾക; എന്നാൽ ഞാൻ നിനക്കു തരുന്നതുപോലെ ഇതും കൊടുക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ചെയ്യാൻ എന്റെ വീട്ടിൽ എനിക്ക് ശക്തിയില്ലേ? അതോ ഞാൻ ദയയുള്ളതിനാൽ നിങ്ങളുടെ കണ്ണ് അസൂയപ്പെടുന്നുണ്ടോ?)

ആദ്യമായി, സോന്യയുടെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ വന്നപ്പോൾ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് ചോദിക്കുന്നു, “ഞാൻ വൈകി ... പതിനൊന്ന് മണിയുണ്ടോ? .. - അതെ,” സോന്യ പിറുപിറുത്തു. - ഓ, ഉണ്ട്! - അവൾ പെട്ടെന്ന് തിടുക്കപ്പെട്ടു, ഇത് അവളുടെ മുഴുവൻ ഫലമാണെന്ന മട്ടിൽ, - ഇപ്പോൾ ഉടമകൾ അടിച്ചു ... ഞാൻ തന്നെ കേട്ടു ... അതെ.

വാക്യത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ്, വിവേചനമില്ലായ്മ പോലെ, വളരെ വൈകിയോ, അയാൾക്ക് ഇപ്പോഴും പ്രവേശിക്കാനാകുമോ, പക്ഷേ അത് സാധ്യമാണെന്ന് സോന്യ ഉറപ്പുനൽകുന്നു, ആതിഥേയന്മാർ 11 അടിച്ചു, അവൾ തന്നെ കേട്ടു. അവളുടെ അടുത്ത് വന്നപ്പോൾ, നായകൻ സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ പാതയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പാത കാണുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് ഇനിയും അവസരമുണ്ട്, ഇനിയും 11 മണിക്കൂർ ഉണ്ട് ...

"ഏകദേശം പതിനൊന്നാം മണിക്കൂറിൽ വന്നവർക്ക് ഓരോ ദനാറയും ലഭിച്ചു!" (മത്താ. 20:9)

"അതിനാൽ അവസാനത്തേത് ആദ്യവും ആദ്യത്തേത് അവസാനവും ആയിരിക്കും, കാരണം പലരും വിളിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ കുറച്ച് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർ" (മത്താ. 20:16)

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ദാരുണമായ വിധിയിൽ, അറിയപ്പെടുന്ന രണ്ട് ബൈബിൾ ഉപമകളുടെ ഒരു സൂചന നമുക്ക് ലഭിക്കുന്നു: ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചും (യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം, അധ്യായം 11, 1-57, അധ്യായം 12, 9-11) കൂടാതെ ധൂർത്തെക്കുറിച്ചും മകൻ (ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം. 15:11 -32, അനുബന്ധം കാണുക).

ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗം നോവൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സോന്യ അവളുടെ മുറിയിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് അത് വായിച്ചു. അത് യാദൃശ്ചികമല്ല, കാരണം പുനരുത്ഥാനംനായകന്റെ വിധി, അവന്റെ ആത്മീയ മരണം, അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തി എന്നിവയുടെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പാണ് ലാസർ.

വൃദ്ധയെ കൊലപ്പെടുത്തിയ ശേഷം, റാസ്കോൾനിക്കോവ് താൻ ഒരു പേൻ അല്ല, ഒരു പുരുഷനാണെന്നും "കുനിഞ്ഞ് അധികാരം ഏറ്റെടുക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നു" എന്നും സ്വയം തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അവന്റെ ദാരിദ്ര്യം കൊണ്ടോ (അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു അദ്ധ്യാപകന്റെ ശമ്പളത്തിൽ ജീവിക്കാമായിരുന്നു, ഇത് അറിയാമായിരുന്നു), അവന്റെ അമ്മയെയും സഹോദരിയെയും പരിചരിച്ചോ, പഠനം കൊണ്ടോ, പ്രാഥമിക മൂലധനം നേടാനുള്ള ആഗ്രഹം കൊണ്ടോ ഈ കൊലപാതകം ന്യായീകരിക്കാനാവില്ല. ഒരു നല്ല ഭാവി. ജീവിതത്തെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഒരു അസംബന്ധ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സമാപനത്തിന്റെ ഫലമായി പാപം ചെയ്തു. ഈ സിദ്ധാന്തം പാവപ്പെട്ട വിദ്യാർത്ഥിയുടെ മസ്തിഷ്കത്തിൽ പതിഞ്ഞിരുന്നു, വർഷങ്ങളോളം അവനെ വേട്ടയാടുകയും ഭാരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിരിക്കണം. അദ്ദേഹം സോന്യയോട് സംസാരിച്ച ചോദ്യങ്ങളാൽ അവനെ വേദനിപ്പിച്ചു: “എനിക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾ ശരിക്കും കരുതുന്നുണ്ടോ, ഉദാഹരണത്തിന്, കുറഞ്ഞത് ഞാൻ ഇതിനകം സ്വയം ചോദിക്കാനും ചോദ്യം ചെയ്യാനും തുടങ്ങിയിരുന്നെങ്കിൽ: എനിക്ക് അധികാരം ലഭിക്കാൻ അവകാശമുണ്ടോ? ? - അതിനാൽ, എനിക്ക് അധികാരം ഉണ്ടായിരിക്കാൻ അവകാശമില്ല. അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ ഒരു ചോദ്യം ചോദിച്ചാലോ: ഒരു വ്യക്തി ഒരു പേൻ ആണോ? - അപ്പോൾ, അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി ഇനി എനിക്ക് ഒരു പേനല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ തലയിൽ പോലും കയറാത്ത, ചോദ്യങ്ങളില്ലാതെ നേരെ പോകുന്ന ഒരാൾക്ക് ഒരു പേൻ ആണ് ... ഞാൻ ഇത്രയും ദിവസം പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ: നെപ്പോളിയൻ പോകുമായിരുന്നോ? അല്ലെങ്കിൽ അല്ല? - അതിനാൽ ഞാൻ നെപ്പോളിയൻ അല്ലെന്ന് എനിക്ക് വ്യക്തമായി തോന്നി ... "

അത്തരം ചോദ്യങ്ങൾ എത്രത്തോളം നയിക്കും, പ്രധാനമായും രാത്രിയിൽ വരുന്നത്, ഉറങ്ങാൻ പോകുന്നതിനു മുമ്പ്, യുവാക്കളും അഭിമാനവും ബുദ്ധിമാനും ആയ ഒരു തലയെ തകർക്കുകയും അപമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “എനിക്ക് കടക്കാൻ കഴിയുമോ ഇല്ലയോ! .. ധൈര്യമോ..?”. അത്തരം ചിന്തകൾ ഉള്ളിൽ നിന്ന് ദ്രവിക്കുകയും വഞ്ചിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു വൃദ്ധയുടെ കൊലപാതകത്തേക്കാൾ ഭയാനകമായ ഒന്നിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യും - ഒരു പണയ വ്യാപാരി.

എന്നാൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഇത് മാത്രമല്ല, മറ്റൊരു ഘടകം വേദനാജനകമായ ഒരു വികാരമായിരുന്നു, നീതിയെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ലോകത്ത് അതിന്റെ അഭാവമാണ്. മിക്കോൽക്ക ഒരു കുതിരയെ അടിക്കുന്ന അവന്റെ സ്വപ്നം, നായകന് വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുകയും ലോകത്തെ തന്നെ മാറ്റേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിൽ ആത്മവിശ്വാസം നേടുകയും ചെയ്യുന്ന നിമിഷത്തെ പ്രതീകാത്മകമായി വിവരിക്കുന്നു. ആളുകൾ ഒരു കുതിരയെ അടിക്കുന്നതിന്റെ സാധാരണ പാപം കണ്ടപ്പോൾ, അവൻ ആദ്യം സഹായത്തിനായി പിതാവിന്റെ അടുത്തേക്കും പിന്നീട് വൃദ്ധന്റെ അടുത്തേക്കും ഓടുന്നു, പക്ഷേ അത് കണ്ടെത്താതെ മുഷ്ടി ചുരുട്ടി സ്വയം ഓടുന്നു, പക്ഷേ ഇതും സഹായിക്കില്ല. ഇവിടെ അവന് തന്റെ പിതാവിന്റെ ശക്തിയിലുള്ള വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. അവൻ മറ്റുള്ളവരുടെ പാപത്തെക്കുറിച്ച് സഹതപിക്കുന്നതിനുപകരം വിധിക്കുന്നു, സ്വന്തം പാപത്തെക്കുറിച്ച് ബോധം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. ധൂർത്തനായ മകനെപ്പോലെ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് തന്റെ പിതാവിനെ ഉപേക്ഷിച്ചു, പശ്ചാത്തപിച്ച് മടങ്ങിവരാൻ മാത്രം.

മോഷ്ടിച്ച റോഡിയൻ വിജനമായ ഒരു മുറ്റത്ത് ഒരു കല്ലിനടിയിൽ ഒളിക്കുന്നു, മരിച്ച ലാസറസ് കിടക്കുന്ന ഗുഹയുടെ പ്രവേശന കവാടം അടയ്ക്കുന്ന ഒരു കല്ലുമായി ഇത് പരസ്പരബന്ധിതമാണ്. അതായത്, ഈ പാപം ചെയ്തുകൊണ്ട്, അവൻ ആത്മീയമായി മരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവൻ വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നതുവരെ കുറച്ചുകാലത്തേക്ക് മാത്രം.

ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ രണ്ട് പാതകൾ തുറക്കുന്നു: സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെയും സോന്യയുടെയും പാത. ഒരേ നിമിഷത്തിൽ അവർ അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല.

സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് നിരാശനാണ്, ഏറ്റവും നിന്ദ്യനാണ്. അത് വെറുപ്പുളവാക്കുന്നു, അത് പിന്തിരിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അത് ആത്മാവിലേക്ക് ഇഴയുന്നു. നോവലിൽ അദ്ദേഹം ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിവാദിയാണ്. അവന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ദൈവവും അമർത്യതയും ഇല്ലെങ്കിൽ എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്, അതായത്, ഒരു വ്യക്തി അവന്റെ സ്വന്തം അളവുകോലാണ്, സ്വന്തം ആഗ്രഹങ്ങൾ മാത്രം തിരിച്ചറിയുന്നു. ഇതിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ലോകവീക്ഷണം ഉണ്ട്, എന്നാൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ്, ദൈവമില്ലെങ്കിൽ, "പ്രകൃതിയുടെ നിയമത്തെ" അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു നിയമം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തവും സർവ്വശക്തനും സത്യവുമുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിവാദിയും ഈ നിയമത്തിനെതിരെ മത്സരിക്കും. മറുവശത്ത്, റാസ്കോൾനിക്കോവ് തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തേക്കാൾ തന്നോട് തന്നെ അവഹേളനം സഹിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രധാന കാര്യം ഒരു വ്യക്തിയല്ല, മറിച്ച് എല്ലാം ഒറ്റയടിക്ക് നേടാനും മനുഷ്യരാശിയെ സന്തോഷിപ്പിക്കാനും ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനം നേടാനും നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തമാണ്, പക്ഷേ "നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം മാംസത്തിനും കാമത്തിനും" വേണ്ടിയല്ല. സാർവത്രിക സന്തോഷത്തിനായി ക്ഷമയോടെ കാത്തിരിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് എല്ലാം ഒരേസമയം സ്വീകരിക്കാൻ. ലോകത്തോടുള്ള വീരോചിതമായ മനോഭാവം.

മറ്റൊരു പാത സോന്യയാണ്, അതായത്, പ്രതീക്ഷ, ഏറ്റവും അപ്രായോഗികമാണ്. അവൾ റാസ്കോൾനിക്കോവിനെപ്പോലെ നീതിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവൾക്ക് അത് മനുഷ്യനെയും ലോകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ ഒരു പ്രത്യേകത മാത്രമാണ്. അതിനാൽ, അവളെ പാപത്തിലേക്ക് തള്ളിവിട്ട കൊലപാതകിയായ റോഡിയന്റെയും രണ്ടാനമ്മയുടെയും നീതി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയുന്നത് അവളാണ്. കൂടാതെ, നീതി വ്യത്യസ്തമാണ്: റാസ്കോൾനികോവ്, എല്ലാത്തിനുമുപരി, അലീന ഇവാനോവ്നയെ "ന്യായമായി" കൊല്ലുന്നു, പോർഫിറി അവനെ കീഴടങ്ങാൻ ക്ഷണിക്കുന്നു, നീതിയോടെ ഇത് പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു: "നിങ്ങൾ അത്തരമൊരു നടപടി സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ശക്തനാകുക. ഇവിടെ നീതിയുണ്ട്." എന്നാൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഇതിൽ നീതി കണ്ടെത്തുന്നില്ല. “ഒരു കുട്ടിയാകരുത്, സോന്യ,” മാനസാന്തരപ്പെടാനുള്ള അവളുടെ ആവശ്യത്തിന് മറുപടിയായി അദ്ദേഹം സോഫിയ സെമിയോനോവ്നയോട് പറയും. അവരെക്കുറിച്ച് ഞാൻ എന്താണ് കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത്? ഞാൻ എന്തിന് പോകും? ഞാൻ അവരോട് എന്ത് പറയും? ഇതെല്ലാം വെറും പ്രേതമാണ് ... അവർ തന്നെ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളെ ശല്യപ്പെടുത്തുന്നു, മാത്രമല്ല അവരെ പുണ്യത്തിനായി പോലും ബഹുമാനിക്കുന്നു. അവർ തെമ്മാടികളും നീചന്മാരുമാണ്, സോണിയ! നീതി വളരെ ആപേക്ഷികമായ ഒരു ആശയമാണെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് പരിഹരിക്കാനാകാത്ത ആശയങ്ങളും ചോദ്യങ്ങളും സോന്യയ്ക്ക് ശൂന്യമാണ്. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ വെട്ടിച്ചുരുക്കിയതും കീറിപ്പോയതുമായ ധാരണയിൽ നിന്നാണ് അവ ഉടലെടുക്കുന്നത്, അത് മനുഷ്യന്റെ ധാരണയ്ക്ക് അനുസൃതമായി ക്രമീകരിക്കപ്പെടണം, എന്നാൽ അതിനനുസരിച്ച് ക്രമീകരിച്ചിട്ടില്ല.

കൊലപാതകം കഴിഞ്ഞ് 4 ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഉപമ വായിക്കാൻ റാസ്കോൾനികോവ് സോന്യയിലേക്ക് വരുന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ് (അബോധാവസ്ഥയുടെ ദിവസങ്ങൾ കണക്കാക്കുന്നില്ല, അത് വഴിയിൽ 4 ആയിരുന്നു).

"നാല് എന്ന വാക്ക് അവൾ ശക്തമായി അടിച്ചു."

“ഉള്ളിൽ ദുഃഖിച്ചുകൊണ്ട് യേശു കല്ലറയുടെ അടുക്കൽ വരുന്നു. അതൊരു ഗുഹയായിരുന്നു, അതിന്മേൽ ഒരു കല്ല് കിടന്നിരുന്നു. യേശു പറയുന്നു, കല്ല് എടുത്തുകളയൂ. മരിച്ചയാളുടെ സഹോദരി മാർത്ത അവനോട് പറയുന്നു: കർത്താവേ! ഇതിനകം ദുർഗന്ധം വമിക്കുന്നു; നാലു ദിവസമായി അവൻ കല്ലറയിൽ ആയിരുന്നു. യേശു അവളോട് പറഞ്ഞു: നീ വിശ്വസിച്ചാൽ നീ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വം കാണും എന്ന് ഞാൻ നിന്നോട് പറഞ്ഞില്ലേ? അങ്ങനെ അവർ മരിച്ചയാൾ കിടന്നിരുന്ന ഗുഹയിൽ നിന്ന് കല്ല് എടുത്തു. യേശു സ്വർഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുയർത്തി പറഞ്ഞു: പിതാവേ! നിങ്ങൾ പറയുന്നത് കേട്ടതിന് നന്ദി. നീ എപ്പോഴും എന്നെ കേൾക്കുമെന്ന് എനിക്കറിയാമായിരുന്നു; നീ എന്നെ അയച്ചു എന്നു ഇവിടെ നില്ക്കുന്നവർ വിശ്വസിക്കേണ്ടതിന്നു ഞാൻ ഇതു പറഞ്ഞു. ഇതു പറഞ്ഞിട്ട് അവൻ ഉച്ചത്തിൽ വിളിച്ചു: ലാസർ! പുറത്തുപോകുക."

(യോഹന്നാൻ 11:38-46)

കൃതിയുടെ അവസാന ഭാഗം എപ്പിലോഗ് ആണ്. ഇവിടെ, കഠിനാധ്വാനത്തിൽ, ഒരു അത്ഭുതം സംഭവിക്കുന്നു - റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ആത്മാവിന്റെ പുനരുത്ഥാനം.

കഠിനാധ്വാനത്തിൽ ആദ്യമായി ഭയങ്കരമായിരുന്നു. ഈ ജീവിതത്തിന്റെ ഭീകരതയോ, കുറ്റവാളികളുടെ അവനോടുള്ള മനോഭാവമോ, ഒരു തെറ്റിന്റെ, അന്ധനും മണ്ടനുമായ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത പോലെ ഒന്നും അവനെ വേദനിപ്പിച്ചില്ല. “ഉത്കണ്ഠ വർത്തമാനകാലത്ത് അർത്ഥശൂന്യവും ലക്ഷ്യമില്ലാത്തതുമാണ്, ഭാവിയിൽ തുടർച്ചയായ ഒരു ത്യാഗം, അതിലൂടെ ഒന്നും നേടിയെടുക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല - അതാണ് ലോകത്ത് അവനു മുന്നിലുള്ളത് ... ഒരുപക്ഷേ, അവന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ ശക്തികൊണ്ട് മാത്രം, അവൻ പിന്നീട് ചിന്തിച്ചു. മറ്റൊരാളേക്കാൾ കൂടുതൽ അനുവദനീയമായ വ്യക്തി സ്വയം"

ഭൂമിയെ ചുംബിച്ചതും കുമ്പസാരത്തിൽ സ്വയം തിരിഞ്ഞതും മാനസാന്തരപ്പെടാൻ അവനെ സഹായിച്ചില്ല. സിദ്ധാന്തം, പരാജയത്തിന്റെ ബോധം അവന്റെ ഹൃദയത്തെ കത്തിച്ചു, വിശ്രമവും ജീവിതവും നൽകിയില്ല.

“വിധി അവനെ മാനസാന്തരം അയച്ചാലും - കത്തുന്ന പശ്ചാത്താപം, ഹൃദയം തകർക്കുക, ഉറക്കം അകറ്റുക, അത്തരം പശ്ചാത്താപം, ഒരു കുരുക്കും ചുഴിയും തോന്നുന്ന ഭയാനകമായ പീഡനത്തിൽ നിന്ന്! ഓ, അവൻ അവനെക്കുറിച്ച് സന്തോഷിക്കും! പീഡനവും കണ്ണീരും - എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇതും ജീവിതമാണ്. പക്ഷേ അവൻ ചെയ്ത കുറ്റത്തിൽ പശ്ചാത്തപിച്ചില്ല.

എല്ലാത്തിനും അവൻ സ്വയം നിന്ദിച്ചു - പരാജയത്തിന്, അത് സഹിക്കാൻ കഴിയാതെ കുറ്റസമ്മതം നടത്തിയതിന്, നദിക്ക് കുറുകെ നിൽക്കുമ്പോൾ ആത്മഹത്യ ചെയ്യാത്തതിന്, സ്വയം തിരിയാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. "ജീവിക്കാനുള്ള ഈ ആഗ്രഹത്തിന് ശരിക്കും അത്തരം ശക്തിയുണ്ടോ, അത് മറികടക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണോ?"

എന്നാൽ ജീവിക്കാനും സ്നേഹിക്കാനുമുള്ള ഈ ആഗ്രഹമാണ് അവനെ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നത്.

അതുകൊണ്ട് ധൂർത്തനായ പുത്രൻ നീണ്ട അലഞ്ഞുതിരിയലിനുശേഷം പിതാവിന്റെ അടുത്തേക്ക് മടങ്ങും.

ഉപസംഹാരം

പ്രോജക്ടിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആശയം നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ ഞങ്ങളെ സഹായിച്ചു. സുവിശേഷം പഠിക്കുകയും ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ നോവലുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് പുറത്ത് ദസ്തയേവ്സ്കിയെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ് എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. ഇതിൽ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും എഴുത്തുകാരനുമായ മിഖായേൽ ഡുനേവിനോട് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ ജോലിയുടെ ഗതിയിൽ ഞങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിച്ചു.

അതിനാൽ, നോവലിന്റെ പ്രധാന ആശയം: ഒരു വ്യക്തിക്ക് ക്ഷമിക്കാനും അനുകമ്പാനും സൗമ്യത പുലർത്താനും കഴിയണം. യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം നേടിയെടുക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ഇതെല്ലാം സാധ്യമാകൂ.

ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക ബോധ്യങ്ങളുള്ള ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ, നോവലിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തയെ പൂർണ്ണമായും തിരിച്ചറിയുന്നു. അവൻ വായനക്കാരിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു, നിങ്ങൾ സ്വമേധയാ അവന്റെ സമാന ചിന്താഗതിക്കാരനായി മാറുന്നു.

ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ പ്രയാസകരമായ പാതയിലുടനീളം, നായകന് ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ഉണ്ട്, അവനുമായുള്ള സംഘർഷം പരിഹരിക്കാനും അവന്റെ ആത്മാവിൽ ദൈവത്തെ കണ്ടെത്താനും സഹായിക്കുന്നു.

ലിസാവേറ്റയിൽ നിന്ന് എടുത്ത കുരിശ്, തലയിണയിലെ സുവിശേഷം, വഴിയിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്ന ക്രിസ്ത്യൻ ആളുകൾ - ഇതെല്ലാം ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ പാതയിൽ വിലമതിക്കാനാവാത്ത സേവനം നൽകുന്നു.

ഓർത്തഡോക്സ് കുരിശ് നായകനെ അനുതപിക്കാനുള്ള ശക്തി നേടാൻ സഹായിക്കുന്നു, അവന്റെ ഭയങ്കരമായ തെറ്റ് സമ്മതിക്കുന്നു. ഒരു ചിഹ്നം പോലെ, ഒരു താലിസ്മാൻ കൊണ്ടുവരുന്നു, നന്മ പ്രസരിപ്പിക്കുന്നു, അത് ധരിക്കുന്നവന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് പകരുന്നു, കുരിശ് കൊലയാളിയെ ദൈവവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. സോന്യ മാർമെലഡോവ, "മഞ്ഞ ടിക്കറ്റിൽ" ജീവിക്കുന്ന ഒരു പെൺകുട്ടി, ഒരു പാപി, എന്നാൽ അവളുടെ ചിന്തകളിലും പ്രവൃത്തികളിലും ഒരു വിശുദ്ധയാണ്, കുറ്റവാളിയെ ഉയർത്തുകയും ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച്, പോലീസിന് കീഴടങ്ങാനും അവന്റെ കുറ്റകൃത്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാനും അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, മാനസാന്തരവും ശുദ്ധീകരണവും നൽകുന്ന നീതിയുള്ള പാതയിലേക്ക് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. നിസ്സംശയമായും, പൂർണതയ്ക്കായി ധാർമ്മിക ശക്തിയുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജീവിതം പിന്തുണ അയച്ചു.

നിങ്ങളോട് ചെയ്യുന്ന കുറ്റകൃത്യത്തേക്കാൾ മോശമായ ഒരു കുറ്റകൃത്യമുണ്ടോ? ദസ്തയേവ്സ്കി നമ്മോട് ചോദിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒരു വ്യക്തി, കൊല്ലാൻ തീരുമാനിച്ചു, ആദ്യം സ്വയം നശിപ്പിക്കുന്നു. ക്രിസ്തു, രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തന്നോടും ലോകത്തോടും ദൈവവുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ഐക്യത്തെ വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു.

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ ധാർമ്മിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള മാർഗമായി മതം കാണിക്കുന്ന കൃതിയാണ്. “നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ നിന്നെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കുക” - കഷ്ടതകളിലൂടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയും മാത്രമാണ് സത്യം റാസ്കോൾനിക്കോവിനും അവനോടൊപ്പം വായനക്കാരായ ഞങ്ങളോടും വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്. ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം ഒരു വ്യക്തിയിലെ താഴ്ന്നതും നീചവുമായ എല്ലാം നശിപ്പിക്കണം. പശ്ചാത്താപം കൊണ്ട് പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത ഒരു പാപവുമില്ല. ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ നോവലിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

ഉപയോഗിച്ച പുസ്തകങ്ങൾ

1. ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. നിറഞ്ഞു coll. പ്രവൃത്തികൾ: 30 ടണ്ണിൽ. എൽ., 1972-1991.

2. ബൈബിൾ. പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമം:

3. മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം.

4. മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം.

5. ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം.

6. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം.

7. ജോൺ ദി ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റിന്റെ വെളിപാട് (അപ്പോക്കലിപ്സ്).

8. മിഖായേൽ ദുനേവ് "ദോസ്തോവ്സ്കിയും ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരവും".

9. ബൈബിൾ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു.

അനുബന്ധം

ബൈബിൾ - ഇത് ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഒരു പുരാതന ശേഖരമാണ്. യുഗങ്ങളിലുടനീളം, ബൈബിൾ മനുഷ്യവർഗത്തിന് വിശ്വാസത്തിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും ഉറവിടമാണ്. ഓരോ തലമുറയും അതിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ആത്മീയ സമ്പത്ത് കണ്ടെത്തുന്നു.

"ബൈബിൾ" എന്ന വാക്ക് തന്നെ ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അത് "പുസ്തകം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഇത് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണുന്നില്ല, കാരണം അത് വളരെ പിന്നീട് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൈപ്രസിലെ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം, എപ്പിഫാനിയസ് എന്നിവരുടെ കിഴക്ക് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ശേഖരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് "ബൈബിൾ" എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചു.

ബൈബിൾ പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ബൈബിളിലെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്നതാണ് പഴയ നിയമം. "പഴയ നിയമം" എന്ന പേര് ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ ബൈബിളിന്റെ ആദ്യഭാഗത്തെ തനാഖ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിലാണ് പഴയനിയമ പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ടത്. ബി.സി. പഴയ നിയമം ആദ്യം എഴുതിയത് എബ്രായ ഭാഷയിലാണ്, അതായത് ബൈബിളിലെ ഹീബ്രുവിലാണ്. പിന്നീട്, മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. ബി.സി ഇ. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് അനുസരിച്ച് എൻ. ഇ. പുരാതന ഗ്രീക്കിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. നിയമത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ അരമായ ഭാഷയിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്.

പഴയനിയമത്തിൽ നിരവധി തരം പുസ്തകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ചരിത്രപരവും അധ്യാപനവും പ്രവചനവും. മോശയുടെ 5 പുസ്തകങ്ങളും, രാജാക്കന്മാരുടെ 4 പുസ്തകങ്ങളും, 2 ദിനവൃത്താന്തങ്ങളും മറ്റുള്ളവയും ചരിത്രപുസ്തകങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പഠിപ്പിക്കുന്നതിന് - സ്തുതിഗീതം, ഉപമകൾ, സഭാപ്രസംഗി, ഇയ്യോബിന്റെ പുസ്തകം. പ്രവാചക പുസ്തകങ്ങളിൽ 4 വലിയവ ഉൾപ്പെടുന്നു: പ്രവാചകന്മാരും (ദാനിയേൽ, യെഹെസ്‌കേൽ, യെശയ്യാവ്, ജെറമിയ) 12 ചെറിയവയും. പഴയനിയമത്തിൽ 39 പുസ്തകങ്ങളുണ്ട്. ബൈബിളിന്റെ ഈ ഭാഗം യഹൂദമതത്തിനും ക്രിസ്തുമതത്തിനും പൊതുവായ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമാണ്.

ബൈബിളിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗം - പുതിയ നിയമം ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഴുതപ്പെട്ടതാണ്. എൻ. ഇ. പുതിയ നിയമം പുരാതന ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിലെ ഒരു ഉപഭാഷയിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു - കൊയിൻ. ക്രിസ്തുമതത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ബൈബിളിന്റെ ഈ ഭാഗം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്, യഹൂദമതത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അത് തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. പുതിയ നിയമം 27 പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അതിൽ 4 സുവിശേഷങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ലൂക്കോസ്, മത്തായി, മർക്കോസ്, യോഹന്നാൻ, അതുപോലെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ലേഖനങ്ങൾ, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ, യോഹന്നാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപാട് (അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ പുസ്തകം).

ലോകജനതയുടെ 2377 ഭാഷകളിലേക്ക് ബൈബിൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും 422 ഭാഷകളിൽ മുഴുവനായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ഇയ്യോബിന്റെ പുസ്തകം - തനാഖിന്റെ 29-ാം ഭാഗം, കേതുവിമിന്റെ മൂന്നാം പുസ്തകം, ബൈബിളിന്റെ ഭാഗം (പഴയ നിയമം).

ഇയ്യോബിന്റെ കഥ ഒരു പ്രത്യേക ബൈബിൾ പുസ്തകത്തിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു - "ഇയ്യോബിന്റെ പുസ്തകം". ഇത് ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയവും അതേ സമയം എക്സെജസിസ് പുസ്തകങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. അതിന്റെ ഉത്ഭവ സമയത്തെക്കുറിച്ചും രചയിതാവിനെക്കുറിച്ചും പുസ്തകത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്. ചിലരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് ഒരു കഥയല്ല, മറിച്ച് ഒരു പുണ്യകഥയാണ്, മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചരിത്രകഥ പുസ്തകത്തിൽ പുരാണ അലങ്കാരങ്ങളുമായി ഇടകലർന്നിരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സഭ അംഗീകരിച്ചത്, ഇത് തികച്ചും ചരിത്രപരമായ കഥയാണ്. ഒരു യഥാർത്ഥ സംഭവം. പുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവിനെയും അതിന്റെ ഉത്ഭവ സമയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങളിലും ഇതേ ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്. ചിലരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അത് ഇയ്യോബ് തന്നെയായിരുന്നു, മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ - സോളമൻ (ഷ്ലോമോ), മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ - ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തേക്കാൾ മുമ്പ് ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു അജ്ഞാത വ്യക്തി.

ഇയ്യോബിന്റെ കഥ മോശെയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള കാലത്താണ്, അല്ലെങ്കിൽ മോശെയുടെ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വ്യാപകമായ പ്രചാരത്തേക്കാൾ മുമ്പെങ്കിലും. മോശയുടെ നിയമങ്ങൾ, ജീവിതത്തിലെ പുരുഷാധിപത്യ സവിശേഷതകൾ, മതം, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിവരണത്തിലെ നിശ്ശബ്ദത - ഇതെല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഇയ്യോബ് ജീവിച്ചിരുന്നത് ബൈബിൾ ചരിത്രത്തിന്റെ യേശുവിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലാണ്, ഒരുപക്ഷേ അതിന്റെ അവസാനത്തിലാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ ഇതിനകം അടയാളങ്ങളുണ്ട്. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഉയർന്ന വികസനം. ഇയ്യോബ് ഗണ്യമായ മിഴിവോടെ ജീവിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും നഗരം സന്ദർശിക്കുന്നു, അവിടെ ഒരു രാജകുമാരൻ, ന്യായാധിപൻ, കുലീനനായ പോരാളി എന്നീ നിലകളിൽ അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നു. കോടതികളുടെ സൂചനകൾ, രേഖാമൂലമുള്ള ആരോപണങ്ങൾ, നിയമനടപടികളുടെ ശരിയായ രൂപങ്ങൾ എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ആളുകൾക്ക് ആകാശ പ്രതിഭാസങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കാനും അവയിൽ നിന്ന് ജ്യോതിശാസ്ത്രപരമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനും അറിയാമായിരുന്നു. ഖനികൾ, വലിയ കെട്ടിടങ്ങൾ, ശവകുടീരങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, വലിയ രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ എന്നിവയുമുണ്ട്, അതിൽ ഇതുവരെ സ്വാതന്ത്ര്യവും സമൃദ്ധിയും ആസ്വദിച്ചിരുന്ന മുഴുവൻ ജനങ്ങളും അടിമത്തത്തിലേക്കും ദുരിതത്തിലേക്കും കൂപ്പുകുത്തി.

യഹൂദർ ഈജിപ്തിൽ താമസിച്ചിരുന്ന കാലത്താണ് ഇയ്യോബ് ജീവിച്ചിരുന്നത് എന്ന് പൊതുവെ ഒരാൾക്ക് ചിന്തിക്കാം. ഇയ്യോബിന്റെ പുസ്തകം, ആമുഖവും എപ്പിലോഗും ഒഴികെ, വളരെ കാവ്യാത്മകമായ ഭാഷയിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു, ഒരു കവിത പോലെ വായിക്കുന്നു, അത് ഒന്നിലധികം തവണ വാക്യത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു (എഫ്. ഗ്ലിങ്കയുടെ റഷ്യൻ വിവർത്തനം).

ട്രിനിറ്റി സെർജിയസ് ലാവ്ര, സഭാ സാഹിത്യത്തിൽ, സാധാരണയായി ഹോളി ട്രിനിറ്റി സെർജിയസ് ലാവ്ര റഷ്യയിലെ (ROC) ഏറ്റവും വലിയ ഓർത്തഡോക്സ് പുരുഷ സ്റ്റാറോപെജിയൽ ആശ്രമമാണ്, മോസ്കോ മേഖലയിലെ സെർജിവ് പോസാദ് നഗരത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് കൊഞ്ചൂർ നദിയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. 1337-ൽ റാഡോനെജിലെ സെന്റ് സെർജിയസ് സ്ഥാപിച്ചു.

1688 മുതൽ പാട്രിയാർക്കൽ സ്റ്റാറോപെജിയ. 1742 ജൂലൈ 8 ന്, എലിസബത്ത് പെട്രോവ്നയുടെ സാമ്രാജ്യത്വ ഉത്തരവ് പ്രകാരം, ആശ്രമത്തിന് ലാവ്രയുടെ പദവിയും പേരും നൽകി; 1744 ജൂൺ 22-ന് വിശുദ്ധ സിനഡ് ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ആർസെനിക്ക് ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ആശ്രമത്തിന് ലാവ്ര എന്ന് പേരിടാൻ ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. 1920 ഏപ്രിൽ 20 ന് പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണർമാരുടെ കൗൺസിലിന്റെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം "ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ ചരിത്രപരവും കലാപരവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ മ്യൂസിയത്തിലേക്ക് അപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ" ഇത് അടച്ചു; 1946-ലെ വസന്തകാലത്ത് പുനരാരംഭിച്ചു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ചരിത്രത്തിലെ ചില നിമിഷങ്ങളിൽ, വടക്ക്-കിഴക്കൻ റഷ്യയുടെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു; മോസ്കോയുടെ നട്ടെല്ലായിരുന്നു

ഭരണാധികാരികൾ. അംഗീകൃത സഭാ ചരിത്രരചന അനുസരിച്ച്, ടാറ്റർ-മംഗോളിയൻ നുകത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം പങ്കെടുത്തു; കുഴപ്പങ്ങളുടെ സമയത്ത് ഫാൾസ് ദിമിത്രി II സർക്കാരിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരെ എതിർത്തു.

ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ നിരവധി വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകൾ 15-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ രാജ്യത്തെ മികച്ച വാസ്തുശില്പികളാണ് നിർമ്മിച്ചത്. വിവിധ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി 50-ലധികം കെട്ടിടങ്ങൾ മഠത്തിന്റെ സമുച്ചയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

1422-1423 കാലഘട്ടത്തിൽ തടി പള്ളിയുടെ അതേ പേരിൽ നിർമ്മിച്ച വെളുത്ത കല്ലുകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച നാല് തൂണുകളുള്ള ക്രോസ്-ഡോംഡ് ട്രിനിറ്റി കത്തീഡ്രലാണ് ആശ്രമത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ കെട്ടിടം. ട്രിനിറ്റി കത്തീഡ്രലിന് ചുറ്റും, ലാവ്രയുടെ വാസ്തുവിദ്യാ സംഘം ക്രമേണ രൂപപ്പെട്ടു. റാഡോനെജിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ "ബഹുമാനത്തിലും സ്തുതിയിലും" നിക്കോണിന്റെ ആശ്രമത്തിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ പിൻഗാമിയാണ് ഇത് നിർമ്മിച്ചത്, കൂടാതെ വിശുദ്ധരിൽ പിന്നീടുള്ള മഹത്വവൽക്കരണത്തിന്റെ വർഷത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചു.

ഒപ്റ്റിന മരുഭൂമി- കലുഗ രൂപതയിലെ കലുഗ മേഖലയിലെ കോസെൽസ്ക് നഗരത്തിന് സമീപം സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിന്റെ ഒരു ആശ്രമം.

ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പശ്ചാത്തപിച്ച കൊള്ളക്കാരനായ ഒപ്ത (ഓപ്റ്റിയ), സന്യാസത്തിൽ - മക്കറിയസ് ഇത് സ്ഥാപിച്ചു. 18-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ആശ്രമത്തിന്റെ ഭൗതിക സാഹചര്യം ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. 1773-ൽ ആശ്രമത്തിൽ രണ്ട് സന്യാസിമാർ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ - ഇരുവരും വളരെ പ്രായമുള്ളവരായിരുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ സ്ഥിതി മാറി. 1821-ൽ ആശ്രമത്തിൽ ഒരു സ്കീറ്റ് സ്ഥാപിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന "സന്യാസിമാർ" ഇവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കി - വർഷങ്ങളോളം പൂർണ്ണ ഏകാന്തതയിൽ ചെലവഴിച്ച ആളുകൾ. ആശ്രമത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആത്മീയ ജീവിതവും "മൂപ്പൻ" (മഠാധിപതി അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററായി തുടർന്നു) ചുമതലപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി. ദുരിതമനുഭവിക്കുന്ന ആളുകൾ എല്ലാ ഭാഗത്തുനിന്നും ആശ്രമത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. ഒപ്റ്റിന റഷ്യയുടെ ആത്മീയ കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി മാറി. സംഭാവനകൾ എത്തിത്തുടങ്ങി; ആശ്രമം ഭൂമി, ഒരു മിൽ, സജ്ജീകരിച്ച ശിലാ കെട്ടിടങ്ങൾ എന്നിവ ഏറ്റെടുത്തു.

റഷ്യയിലെ ചില എഴുത്തുകാരുടെയും ചിന്തകരുടെയും ജീവിതത്തിലെ എപ്പിസോഡുകൾ ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വി.എസ്. സോളോവിയോവ് എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയെ ഒപ്റ്റിനയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു നാടകത്തിന് ശേഷം - 1877-ൽ മകന്റെ മരണം; അവൻ കുറച്ചുകാലം സ്കേറ്റിൽ താമസിച്ചു; ദി ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവിലെ ചില വിശദാംശങ്ങൾ ഈ യാത്രയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടതാണ്. എൽഡർ സോസിമയുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് എൽഡർ ആംബ്രോസ് (സെന്റ് ആംബ്രോസ് ഓഫ് ഒപ്റ്റിന, 1988-ൽ കാനോനൈസ്ഡ്) ആയിരുന്നു, അക്കാലത്ത് അദ്ദേഹം ഒപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജിന്റെ സ്കെറ്റിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. കൗണ്ട് എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സഹോദരി, 1901-ൽ അനാഥേറ്റിസ് ചെയ്യപ്പെട്ട, മരിയ നിക്കോളേവ്ന ടോൾസ്‌റ്റായ († ഏപ്രിൽ 6, 1912) എൽഡർ ആംബ്രോസ് സ്ഥാപിച്ച ഷമോർദ കോൺവെന്റിലെ താമസക്കാരിയായിരുന്നു, അവിടെ വച്ച് അവർ മരിക്കുന്നതിന് മൂന്ന് ദിവസം മുമ്പ് സന്യാസ വ്രതമെടുത്തു.

1918 ജനുവരി 23 ന്, കൗൺസിൽ ഓഫ് പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണർമാരുടെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, ഒപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജ് അടച്ചു, പക്ഷേ ആശ്രമം ഇപ്പോഴും ഒരു "കാർഷിക കലയുടെ" മറവിൽ സൂക്ഷിച്ചു. 1923 ലെ വസന്തകാലത്ത്, കാർഷിക കലകൾ അടച്ചു, ആശ്രമം ഗ്ലാവ്നൗക്കയുടെ അധികാരപരിധിയിൽ വന്നു. ഒരു ചരിത്ര സ്മാരകമെന്ന നിലയിൽ ഇതിനെ "മ്യൂസിയം ഓഫ് ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിൻ" എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു. 1939-1940 ൽ, പോളിഷ് യുദ്ധത്തടവുകാരെ (ഏകദേശം 2.5 ആയിരം ആളുകൾ) ഒപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജിൽ പാർപ്പിച്ചു, അവരിൽ പലരും പിന്നീട് വെടിയേറ്റു. 1987-ൽ ആശ്രമം റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയ്ക്ക് തിരികെ നൽകി.

ഉപമ "മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിലെ തൊഴിലാളികളുടെ പ്രതിഫലം"

വീട്ടുടമസ്ഥൻ തന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിൽ വേലക്കാരെ കൂലിക്കാനായി അതിരാവിലെ പുറപ്പെട്ടു, വേലക്കാരോട് ഒരു ദിവസം ഒരു ദനാറ എന്ന സമ്മതത്തോടെ അവരെ തന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിലേക്ക് അയച്ചു. ഏകദേശം മൂന്നാം മണിക്കൂറിൽ അവൻ പുറപ്പെട്ടു, ചന്തസ്ഥലത്ത് മറ്റുള്ളവർ വെറുതെ നിൽക്കുന്നത് കണ്ടു, അവരോട് അവൻ പറഞ്ഞു:

നീയും എന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിൽ ചെല്ലുവിൻ;

അവർ പോയി.

ആറാമത്തെയും ഒമ്പതാമത്തെയും മണിക്കൂറിൽ വീണ്ടും പുറത്തിറങ്ങി, അവൻ അതുതന്നെ ചെയ്തു.

ഒടുവിൽ, ഏകദേശം പതിനൊന്നാം മണിക്കൂറിൽ പുറത്തേക്ക് പോകുമ്പോൾ, മറ്റുള്ളവർ വെറുതെ നിൽക്കുന്നത് കണ്ടു, അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു:

എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ ദിവസം മുഴുവൻ ഇവിടെ അലസമായി നിൽക്കുന്നത്?

അവർ അവനോട് പറയുന്നു:

ഞങ്ങളെ ആരും ജോലിക്കെടുത്തില്ല.

അവൻ അവരോട് പറയുന്നു:

എന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിലേക്കും പോകുവിൻ;

സന്ധ്യയായപ്പോൾ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ യജമാനൻ തന്റെ കാര്യസ്ഥനോട് പറഞ്ഞു:

തൊഴിലാളികളെ വിളിച്ച് അവരുടെ കൂലി കൊടുക്കുക, അവസാനത്തേത് മുതൽ ആദ്യത്തേത് വരെ.

ഏകദേശം പതിനൊന്നാം മണിക്കൂറിൽ വന്നവർക്ക് ഓരോ ദിനാചരണം ലഭിച്ചു. ആദ്യം വന്നവർ കൂടുതൽ ലഭിക്കുമെന്ന് കരുതി, പക്ഷേ അവർക്ക് ഓരോ ദിനാറും ലഭിച്ചു; അതു കിട്ടിയപ്പോൾ അവർ വീട്ടുടമസ്ഥനെതിരെ പിറുപിറുത്തു:

ഇവർ അവസാനമായി ഒരു മണിക്കൂർ ജോലി ചെയ്തു, പകലിന്റെ ഭാരവും ചൂടും സഹിച്ച ഞങ്ങളുമായി നിങ്ങൾ അവരെ താരതമ്യം ചെയ്തു.

അവരിൽ ഒരാൾക്ക് അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു:

സുഹൃത്തേ! ഞാൻ നിന്നെ ദ്രോഹിക്കുന്നില്ല; ഒരു ദനാറയ്‌ക്കുവേണ്ടിയല്ലേ നിങ്ങൾ എന്നോട്‌ സമ്മതിച്ചത്‌? നിങ്ങളുടേത് എടുത്ത് പോകുക; എന്നാൽ ഞാൻ നിനക്കു തരുന്നതുപോലെ ഇതും കൊടുക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ചെയ്യാൻ എനിക്ക് ശക്തിയില്ലേ? അതോ ഞാൻ ദയയുള്ളതിനാൽ നിങ്ങളുടെ കണ്ണ് അസൂയപ്പെടുന്നുണ്ടോ?

(മത്താ.20:1-15)

ധൂർത്തപുത്രന്റെ ഉപമ.

ചില മനുഷ്യർക്ക് രണ്ട് ആൺമക്കൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; അവരിൽ ഇളയവൻ അപ്പനോടു: അപ്പാ എന്നു പറഞ്ഞു. എന്റെ അടുത്തുള്ള എസ്റ്റേറ്റിന്റെ ഒരു ഭാഗം തരൂ. പിതാവ് അവർക്കിടയിൽ എസ്റ്റേറ്റ് ഭാഗിച്ചു. കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഇളയ മകൻ, എല്ലാം ശേഖരിച്ച്, ഒരു ദൂരദേശത്തേക്ക് പോയി, അവിടെ അവൻ തന്റെ സ്വത്ത് പാഴാക്കി, വിനാശകരമായി ജീവിച്ചു. അവൻ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ ആ ദേശത്തു വലിയ ക്ഷാമം ഉണ്ടായി; അവൻ ചെന്നു ആ ദേശത്തെ നിവാസികളിൽ ഒരുത്തനെ പറ്റിച്ചു; പന്നി തിന്നുന്ന കൊമ്പുകൾ കൊണ്ട് വയറു നിറയ്ക്കുന്നതിൽ അവൻ സന്തോഷിച്ചു, പക്ഷേ ആരും തന്നില്ല. ബോധം വന്നപ്പോൾ അവൻ പറഞ്ഞു: എന്റെ പിതാവിൽ നിന്ന് എത്ര കൂലിപ്പണിക്കാർക്ക് ധാരാളം അപ്പമുണ്ട്, ഞാൻ വിശന്നു മരിക്കുന്നു; ഞാൻ എഴുന്നേറ്റ് എന്റെ പിതാവിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്ന് അവനോട് പറയും: പിതാവേ! ഞാൻ സ്വർഗ്ഗത്തിനെതിരായും നിന്റെ മുമ്പാകെയും പാപം ചെയ്തു, ഇനി നിന്റെ മകൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടാൻ ഞാൻ യോഗ്യനല്ല; നിങ്ങളുടെ കൂലിക്കാരിൽ ഒരാളായി എന്നെ സ്വീകരിക്കേണമേ.

അവൻ എഴുന്നേറ്റ് അച്ഛന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവൻ ദൂരത്തു ഇരിക്കുമ്പോൾ അവന്റെ അപ്പൻ അവനെ കണ്ടു മനസ്സലിഞ്ഞു; ഓടിച്ചെന്ന് അവന്റെ കഴുത്തിൽ വീണു ചുംബിച്ചു. മകൻ അവനോടു പറഞ്ഞു: പിതാവേ! ഞാൻ സ്വർഗ്ഗത്തിനെതിരായും നിങ്ങളുടെ മുമ്പാകെയും പാപം ചെയ്തു, ഇനി നിങ്ങളുടെ മകൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ ഞാൻ യോഗ്യനല്ല. അപ്പൻ തന്റെ ഭൃത്യന്മാരോടു പറഞ്ഞു: ഏറ്റവും നല്ല വസ്ത്രങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്ന് അവനെ അണിയിക്കുക, അവന്റെ കൈയിൽ മോതിരവും കാലിൽ ചെരിപ്പും ഇടുക. തടിച്ച കാളക്കുട്ടിയെ കൊണ്ടുവന്നു കൊല്ലുക; നമുക്ക് ഭക്ഷണം കഴിച്ച് സന്തോഷിക്കാം! എന്തെന്നാൽ, എന്റെ ഈ മകൻ മരിച്ചിരുന്നു, വീണ്ടും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു; അവൻ കാണാതെപോയി, കണ്ടെത്തി. അവർ രസിക്കാൻ തുടങ്ങി.

അവന്റെ മൂത്തമകൻ വയലിലായിരുന്നു; തിരിച്ചുവന്ന് വീടിനടുത്തെത്തിയപ്പോൾ പാട്ടും ആഹ്ലാദവും കേട്ടു; ഭൃത്യന്മാരിൽ ഒരാളെ വിളിച്ച് അവൻ ചോദിച്ചു: ഇതെന്താണ്? അവൻ അവനോടു: നിന്റെ സഹോദരൻ വന്നു; നിന്റെ അപ്പൻ തടിച്ച കാളക്കുട്ടിയെ കൊന്നു; അയാൾക്ക് ദേഷ്യം വന്നു, അകത്തേക്ക് വരാൻ കൂട്ടാക്കിയില്ല. അച്ഛൻ പുറത്തേക്ക് പോയി അവനെ വിളിച്ചു. എന്നാൽ അവൻ തന്റെ പിതാവിന് മറുപടിയായി പറഞ്ഞു: ഇതാ, ഞാൻ ഇത്രയും വർഷമായി നിന്നെ സേവിച്ചു, ഒരിക്കലും നിന്റെ കൽപ്പനകൾ ലംഘിച്ചിട്ടില്ല, പക്ഷേ എന്റെ സുഹൃത്തുക്കളുമായി ആസ്വദിക്കാൻ നിങ്ങൾ എനിക്ക് ഒരു കുട്ടിയെ പോലും തന്നിട്ടില്ല; വേശ്യകളെക്കൊണ്ടു തന്റെ സ്വത്തുക്കൾ അപഹരിച്ച നിന്റെ ഈ മകൻ വന്നപ്പോൾ നീ അറുത്തു

അവൻ കൊഴുത്ത കാളക്കുട്ടി. അവൻ അവനോടു പറഞ്ഞു: മകനേ! നിങ്ങൾ എപ്പോഴും എന്നോടൊപ്പമുണ്ട്, എന്റേത് എല്ലാം നിങ്ങളുടേതാണ്, എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ ഈ സഹോദരൻ മരിച്ചു, വീണ്ടും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു, നഷ്ടപ്പെട്ടു, കണ്ടെത്തിയതിൽ സന്തോഷിക്കുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. (ലൂക്കോസ് 15:11-32)

ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനം.

യഹൂദരുടെ പെസഹാ പെരുന്നാൾ അടുത്തുവരികയാണ്, അതോടൊപ്പം യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഭൂമിയിലെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന നാളുകളും വന്നു. പരീശന്മാരുടെയും യഹൂദന്മാരുടെ നേതാക്കന്മാരുടെയും ദ്രോഹം അതിരുകടന്നു; അസൂയ, അധികാരമോഹം, മറ്റ് ദുഷ്പ്രവണതകൾ എന്നിവയാൽ അവരുടെ ഹൃദയം വിറച്ചുപോയി; ക്രിസ്തുവിന്റെ സൗമ്യവും കാരുണ്യവുമുള്ള ഉപദേശം സ്വീകരിക്കാൻ അവർ തയ്യാറായില്ല. രക്ഷകനെ പിടികൂടി കൊല്ലാനുള്ള അവസരത്തിനായി അവർ കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു. ഇതാ, അവരുടെ സമയം അടുത്തിരിക്കുന്നു; അന്ധകാരത്തിന്റെ ശക്തി വന്നു, കർത്താവ് മനുഷ്യരുടെ കൈകളിൽ ഒറ്റിക്കൊടുക്കപ്പെട്ടു.

ഈ സമയത്ത്, ബെഥനി ഗ്രാമത്തിൽ, മാർത്തയുടെയും മേരിയുടെയും സഹോദരനായ ലാസർ രോഗബാധിതനായി. കർത്താവ് ലാസറിനെയും അവന്റെ സഹോദരിമാരെയും സ്നേഹിക്കുകയും പലപ്പോഴും ഈ ഭക്ത കുടുംബത്തെ സന്ദർശിക്കുകയും ചെയ്തു.

ലാസർ രോഗബാധിതനായപ്പോൾ യേശുക്രിസ്തു യഹൂദ്യയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സഹോദരിമാർ അവനോട് പറയുവാൻ ആളയച്ചു: കർത്താവേ, ഇതാ, നീ സ്നേഹിക്കുന്നവൻ രോഗിയാണ്.

ഇതു കേട്ട യേശുക്രിസ്തു പറഞ്ഞു: "ഈ രോഗം മരണത്തിനല്ല, ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിനാണ്, അവൻ അതിലൂടെ മഹത്വപ്പെടട്ടെ. ദൈവപുത്രൻ."

അവൻ ഇരുന്ന സ്ഥലത്ത് രണ്ടു ദിവസം ചെലവഴിച്ചശേഷം രക്ഷകൻ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു: "നമുക്ക് യഹൂദ്യയിലേക്ക് പോകാം. നമ്മുടെ സുഹൃത്തായ ലാസർ ഉറങ്ങിപ്പോയി, പക്ഷേ ഞാൻ അവനെ ഉണർത്താൻ പോകുന്നു."

ലാസറിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് (അവന്റെ മരണ സ്വപ്നത്തെക്കുറിച്ച്) യേശുക്രിസ്തു അവരോട് പറഞ്ഞു, അവൻ ഒരു സാധാരണ സ്വപ്നത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് ശിഷ്യന്മാർ കരുതി, എന്നാൽ അസുഖ സമയത്ത് ഉറങ്ങുന്നത് സുഖം പ്രാപിക്കുന്നതിന്റെ നല്ല അടയാളമായതിനാൽ, അവർ പറഞ്ഞു: "കർത്താവേ, നീ എങ്കിൽ ഉറങ്ങിപ്പോയി, അപ്പോൾ നിങ്ങൾ സുഖം പ്രാപിക്കും" .

അപ്പോൾ യേശുക്രിസ്തു അവരോട് നേരിട്ട് സംസാരിച്ചു. "ലാസർ മരിച്ചു, ഞാൻ അവിടെ ഇല്ലാതിരുന്നതിൽ ഞാൻ സന്തോഷിക്കുന്നു, (അങ്ങനെയാണ്) നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കേണ്ടതിന്. എന്നാൽ നമുക്ക് അവന്റെ അടുക്കൽ പോകാം."

യേശുക്രിസ്തു ബേഥാന്യയെ സമീപിച്ചപ്പോൾ, ലാസറിനെ അടക്കം ചെയ്തിട്ട് നാല് ദിവസം കഴിഞ്ഞിരുന്നു. ജറുസലേമിൽ നിന്ന് അനേകം യഹൂദന്മാർ മാർത്തയെയും മറിയയെയും അവരുടെ സങ്കടത്തിൽ ആശ്വസിപ്പിക്കാൻ വന്നു.

രക്ഷകന്റെ വരവിനെക്കുറിച്ച് ആദ്യം അറിഞ്ഞതും അവനെ കാണാൻ തിടുക്കം കൂട്ടുന്നതും മാർത്തയായിരുന്നു. മരിയ വളരെ സങ്കടത്തോടെ വീട്ടിൽ ഇരുന്നു.

മാർത്ത രക്ഷകനെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ അവൾ പറഞ്ഞു: "കർത്താവേ, നീ ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ എന്റെ സഹോദരൻ മരിക്കില്ലായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇപ്പോൾ പോലും നീ ദൈവത്തോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് നിനക്കു തരുമെന്ന് എനിക്കറിയാം."

യേശുക്രിസ്തു അവളോട് പറയുന്നു: "നിന്റെ സഹോദരൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും."

മാർത്ത അവനോട് പറഞ്ഞു: "അവസാന ദിവസം, (അതായത്, പൊതു പുനരുത്ഥാനത്തിൽ, ലോകാവസാനത്തിൽ) പുനരുത്ഥാനത്തിൽ അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുമെന്ന് എനിക്കറിയാം."

അപ്പോൾ യേശുക്രിസ്തു അവളോട് പറഞ്ഞു: "ഞാനാണ് പുനരുത്ഥാനവും ജീവനും; എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ, അവൻ മരിച്ചാലും ജീവിക്കും. ജീവിക്കുകയും എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാവരും ഒരിക്കലും മരിക്കുകയില്ല. നിങ്ങൾ ഇത് വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ?"

മാർത്ത അവനോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞു: അതെ, കർത്താവേ, നീ ലോകത്തിലേക്ക് വന്നിരിക്കുന്ന ദൈവപുത്രനായ ക്രിസ്തുവാണെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

അതിനുശേഷം, മാർത്ത വേഗം വീട്ടിലേക്ക് പോയി, അവളുടെ സഹോദരി മേരിയോട് നിശബ്ദമായി പറഞ്ഞു: "ടീച്ചർ ഇവിടെയുണ്ട്, നിങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു."

മറിയ, ഈ സന്തോഷവാർത്ത കേട്ടയുടനെ, വേഗം എഴുന്നേറ്റു യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്നു. വീട്ടിൽ അവളോടുകൂടെ ഉണ്ടായിരുന്ന യഹൂദന്മാർ അവളെ ആശ്വസിപ്പിച്ചു, മറിയ വേഗം എഴുന്നേറ്റു പുറത്തേക്കു പോകുന്നത് കണ്ടു, അവൾ കരയാൻ സഹോദരന്റെ ശവക്കുഴിയിൽ പോയതാണെന്ന് കരുതി അവളെ അനുഗമിച്ചു.

രക്ഷകൻ ഇതുവരെ ഗ്രാമത്തിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ല, എന്നാൽ മാർത്ത അവനെ കണ്ടുമുട്ടിയ സ്ഥലത്തായിരുന്നു.

മറിയം യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് അവന്റെ കാൽക്കൽ വീണു പറഞ്ഞു: "കർത്താവേ, നീ ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ എന്റെ സഹോദരൻ മരിക്കില്ലായിരുന്നു."

മേരി കരയുന്നതും അവളോടൊപ്പം വന്ന യഹൂദന്മാരെയും കണ്ട് യേശുക്രിസ്തു ആത്മാവിൽ ദുഃഖിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: "നീ അവനെ എവിടെയാണ് നിർത്തി?"

അവർ അവനോടു പറഞ്ഞു: കർത്താവേ, വന്നു കാണൂ.

യേശുക്രിസ്തു കരഞ്ഞു.

അവർ ലാസറിന്റെ ശവകുടീരത്തെ സമീപിച്ചപ്പോൾ - അതൊരു ഗുഹയായിരുന്നു, അതിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടം ഒരു കല്ലുകൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരുന്നു - യേശുക്രിസ്തു പറഞ്ഞു: "കല്ല് നീക്കുക."

മാർത്ത അവനോട് പറഞ്ഞു: "കർത്താവേ, അത് നാല് ദിവസമായി കല്ലറയിലായതിനാൽ (അതായത്, അഴുകലിന്റെ ഗന്ധം) ഇതിനകം നാറുന്നു."

യേശു അവളോട് പറഞ്ഞു, "നീ വിശ്വസിച്ചാൽ നീ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വം കാണും എന്ന് ഞാൻ നിന്നോട് പറഞ്ഞില്ലേ?"

അങ്ങനെ, അവർ ഗുഹയിൽ നിന്ന് കല്ല് ഉരുട്ടിമാറ്റി.

അപ്പോൾ യേശു സ്വർഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുകളുയർത്തി തന്റെ പിതാവായ ദൈവത്തോട് പറഞ്ഞു: “പിതാവേ, നീ എന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ടതിന് ഞാൻ നന്ദി പറയുന്നു.

ഈ വാക്കുകൾ പറഞ്ഞിട്ട്, യേശുക്രിസ്തു ഉച്ചത്തിൽ വിളിച്ചു: "ലാസറേ, പുറത്തുപോകൂ."

അവൻ ഗുഹയിൽ നിന്ന് മരിച്ചു, കൈയും കാലും ശവസംസ്കാര ആവരണങ്ങളാൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടു, അവന്റെ മുഖം ഒരു സ്കാർഫ് കൊണ്ട് ബന്ധിക്കപ്പെട്ടു (ജൂതന്മാർ മരിച്ചവരെ ഇങ്ങനെയാണ് ധരിക്കുന്നത്).

യേശുക്രിസ്തു അവരോട് പറഞ്ഞു: "അവന്റെ കെട്ടഴിച്ചുവിടൂ, അവനെ വിട്ടയക്കൂ."

അപ്പോൾ അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന യഹൂദന്മാരിൽ പലരും ഈ അത്ഭുതം കണ്ടു യേശുക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിച്ചു. അവരിൽ ചിലർ പരീശന്മാരുടെ അടുക്കൽ ചെന്നു യേശു ചെയ്തതു അവരോടു പറഞ്ഞു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ശത്രുക്കളായ മഹാപുരോഹിതന്മാരും പരീശന്മാരും ആശങ്കാകുലരായി, എല്ലാ ആളുകളും യേശുക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കില്ലെന്ന് ഭയന്ന്, അവർ ഒരു സൻഹെഡ്രിൻ (കൗൺസിൽ) ശേഖരിക്കുകയും യേശുക്രിസ്തുവിനെ കൊല്ലാൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ മഹാത്ഭുതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കിംവദന്തിയായിജറുസലേമിലുടനീളം വ്യാപിച്ചു. അനേകം യഹൂദന്മാർ ലാസറിനെ കാണാൻ അവന്റെ വീട്ടിൽ വന്നു, അവനെ കണ്ടപ്പോൾ അവർ യേശുക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിച്ചു. അപ്പോൾ ലാസറിനെയും കൊല്ലാൻ മുഖ്യപുരോഹിതന്മാർ തീരുമാനിച്ചു. എന്നാൽ ലാസറസ്, രക്ഷകനാൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതിനുശേഷം, വളരെക്കാലം ജീവിച്ചു, തുടർന്ന് ഗ്രീസിലെ സൈപ്രസ് ദ്വീപിൽ ബിഷപ്പായിരുന്നു. (യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം, അധ്യായം 11, 1-57, അധ്യായം 12, 9-11).

മിഖായേൽ മിഖൈലോവിച്ച് ദുനേവ്

ജീവിതത്തിന്റെ വർഷങ്ങൾ: 1945 - 2008. പ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, അധ്യാപകൻ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ. ഡോക്ടർ ഓഫ് ഫിലോളജി, ഡോക്ടർ ഓഫ് തിയോളജി. "യാഥാസ്ഥിതികതയും റഷ്യൻ സാഹിത്യവും" എന്ന മൾട്ടി-വോളിയം പഠനം ഉൾപ്പെടെ 200-ലധികം പുസ്തകങ്ങളുടെയും ലേഖനങ്ങളുടെയും രചയിതാവ്.