റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണവും വികാസവും ഒരു നീണ്ട പ്രക്രിയയാണ്. ഏതൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെയും വേരുകളും ഉത്ഭവങ്ങളും അറിവിന് ആവശ്യമായ കൃത്യതയോടെ നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയാത്തത്ര വിദൂര കാലങ്ങളിലേക്കാണ് പോകുന്നതെന്ന് അറിയാം.

ഇത് എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങൾക്കും ബാധകമാണ്, അതിനാൽ ഓരോ ജനതയും പൊതു കാലഘട്ടത്തിൽ സോപാധികമാണെങ്കിലും അതിന് ശ്രദ്ധേയമായ ചില യഥാർത്ഥ ചരിത്ര തീയതികൾ പാലിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അതിനാൽ, 6360 (852) എന്ന ആദ്യ "റഷ്യൻ തീയതി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സഹസ്രാബ്ദങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയ (ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ നിന്ന്) പരമ്പരയിലെ പ്രസിദ്ധമായ "ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ്, എവിടെ നിന്ന് റഷ്യൻ ഭൂമി വന്നു" എന്നതിന്റെ രചയിതാവ് നെസ്റ്റർ. ബൈസന്റൈൻ ക്രോണിക്കിളുകളിൽ "റസ്" എന്ന വാക്കിനെ മുഴുവൻ ആളുകളും എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

തീർച്ചയായും. 9-ആം നൂറ്റാണ്ട് കിയെവിൽ കേന്ദ്രമായി പുരാതന റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ജനന സമയമാണ്, അതിലേക്ക് "കീവൻ റസ്" എന്ന പേര് ക്രമേണ വ്യാപിച്ചു. സംസ്ക്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉയർന്ന യൂറോപ്യൻ തലത്തിൽ എത്തിയ കീവൻ റസിന്റെ സംസ്കാരത്തിലെ നാടകീയമായ ഉയർച്ചയാണ് ഇതിന്റെ തെളിവ്.

സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ആളുകളാണ്, അവരുടെ ലോകവീക്ഷണം, ലോകവീക്ഷണം, വികാരങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ എന്നിവ പ്രത്യേക സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ രൂപപ്പെടുന്നു. ഏതൊരു രാജ്യത്തിന്റെയും ഉയർന്നുവരുന്ന സംസ്കാരം ഒരു പരിധിവരെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അന്തരീക്ഷവും ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും മുൻ തലമുറകളിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച എല്ലാ സാംസ്കാരിക പൈതൃകവും സ്വാധീനിക്കുന്നു. അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം പഠിക്കേണ്ടത് ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട രാജ്യത്തിന്റെയും അവിടുത്തെ ജനങ്ങളുടെയും ചരിത്ര പ്രക്രിയയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയും ബന്ധപ്പെട്ടുമാണ്.

കിഴക്കൻ സ്ലാവുകൾക്ക് പ്രാകൃത കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് ഒരു നാടോടി, അടിസ്ഥാനപരമായി പുറജാതീയ, സംസ്കാരം, ബഫൂണുകളുടെ കല, സമ്പന്നമായ നാടോടിക്കഥകൾ - ഇതിഹാസങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, ആചാരങ്ങൾ, ഗാനരചനകൾ എന്നിവ ലഭിച്ചു.

പഴയ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തോടെ, പഴയ റഷ്യൻ സംസ്കാരം ഒരേ സമയം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി - ഇത് സ്ലാവിക് ജനതയുടെ ജീവിതത്തെയും ജീവിതത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, വ്യാപാരത്തിന്റെയും കരകൗശലത്തിന്റെയും അഭിവൃദ്ധി, അന്തർസംസ്ഥാന ബന്ധങ്ങളുടെയും വ്യാപാരത്തിന്റെയും വികസനം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബന്ധങ്ങൾ. പുരാതന സ്ലാവിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് - പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ ഇതിഹാസം എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇത് രൂപീകരിച്ചത്. ഇത് വ്യക്തിഗത സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു - പോളിയൻസ്, വ്യാറ്റിച്ചി, നോവ്ഗൊറോഡിയൻസ് മുതലായവ, അതുപോലെ അയൽ ഗോത്രങ്ങൾ - ഉട്രോ-ഫിൻസ്, ബാൾട്ട്സ്, സിഥിയൻസ്, ഇറാനികൾ. വിവിധ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും പൊതുവായ രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ ലയിക്കുകയും ലയിക്കുകയും ചെയ്തു.

റഷ്യൻ സംസ്കാരം തുടക്കത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചത് എല്ലാ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങൾക്കും പൊതുവായുള്ള ഒരൊറ്റ രൂപമായാണ്. കിഴക്കൻ സ്ലാവുകൾ ഒരു തുറന്ന സമതലത്തിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്, മറ്റ് ആളുകളുമായും പരസ്പരം സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നതിന് "വിധി" ചെയ്യപ്പെട്ടു എന്ന വസ്തുത ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

തുടക്കം മുതൽ, പുരാതന റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ബൈസന്റിയത്തിന് വലിയ സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക നേട്ടങ്ങൾ അന്ധമായി പകർത്തുക മാത്രമല്ല, അത് അവരുടെ സ്വന്തം സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്കും നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആഴത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവന്ന ജനങ്ങളുടെ അനുഭവത്തിലേക്കും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിലേക്കും പൊരുത്തപ്പെടുത്തി. അതിനാൽ, ലളിതമായ കടമെടുപ്പിനെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് റഷ്യൻ മണ്ണിൽ യഥാർത്ഥ രൂപം നേടിയ ചില ആശയങ്ങൾ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചും പുനർവിചിന്തനത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നത് കൂടുതൽ ശരിയാണ്.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിൽ, പുറത്തുനിന്നുള്ള സ്വാധീനം മാത്രമല്ല, അവരുടെ ചിലപ്പോൾ കാര്യമായ ആത്മീയ സംസ്കരണവും, തികച്ചും റഷ്യൻ ശൈലിയിലുള്ള അവരുടെ നിരന്തരമായ അപവർത്തനവും ഞങ്ങൾ നിരന്തരം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്ന നഗരങ്ങളിൽ വിദേശ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനം ശക്തമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഗ്രാമീണ ജനത പ്രധാനമായും ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രസ്മരണയുടെ ആഴവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പുരാതന സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷകനായിരുന്നു.

ഗ്രാമങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും ജീവിതം മന്ദഗതിയിലാണ് ഒഴുകുന്നത്, അവർ കൂടുതൽ യാഥാസ്ഥിതികരായിരുന്നു, വിവിധ സാംസ്കാരിക നവീകരണങ്ങൾക്ക് കീഴടങ്ങാൻ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. വർഷങ്ങളോളം, റഷ്യൻ സംസ്കാരം - വാമൊഴി നാടോടി കല, കല, വാസ്തുവിദ്യ, പെയിന്റിംഗ്, കലാപരമായ കരകൗശലങ്ങൾ - പുറജാതീയ മതം, പുറജാതീയ ലോകവീക്ഷണം എന്നിവയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ വികസിച്ചു.

റഷ്യ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചത് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള വികാസത്തിൽ വലിയ പുരോഗമനപരമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി - സാഹിത്യം, വാസ്തുവിദ്യ, പെയിന്റിംഗ് എന്നിവയിൽ. പുരാതന റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന സ്രോതസ്സായിരുന്നു ഇത്, എഴുത്ത്, വിദ്യാഭ്യാസം, സാഹിത്യം, വാസ്തുവിദ്യ, കല, ജനങ്ങളുടെ ധാർമ്മികതയുടെ മാനുഷികവൽക്കരണം, വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ഉയർച്ച എന്നിവയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകി. ക്രിസ്തുമതം പുരാതന റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഏകീകരണത്തിന് അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിച്ചു, പൊതുവായ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരൊറ്റ ജനതയുടെ രൂപീകരണം. ഇതാണ് അതിന്റെ പുരോഗമനപരമായ അർത്ഥം.

ഒന്നാമതായി, പുതിയ മതം ആളുകളുടെ ലോകവീക്ഷണം, എല്ലാ ജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ധാരണ, അതിനാൽ സൗന്ദര്യം, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത, സൗന്ദര്യാത്മക സ്വാധീനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ മാറ്റുമെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു.

എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്തുമതം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് സാഹിത്യം, വാസ്തുവിദ്യ, കല, സാക്ഷരതയുടെ വികസനം, സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം, ലൈബ്രറികൾ - സഭയുടെ ജീവിതവുമായി ഏറ്റവും അടുത്ത ബന്ധമുള്ള മേഖലകളിൽ, മതവുമായി. , റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ജനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെ മറികടക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ക്രിസ്തുമതവും പുറജാതീയതയും വ്യത്യസ്ത മൂല്യങ്ങളുള്ള മതങ്ങളാണ്. പുറജാതീയത ലോകത്തിലെ പല ജനങ്ങളെയും അതിജീവിച്ചു. എല്ലായിടത്തും അത് പ്രകൃതി ഘടകങ്ങളെയും ശക്തികളെയും വ്യക്തിപരമാക്കി, നിരവധി പ്രകൃതി ദൈവങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചു - ബഹുദൈവവിശ്വാസം. പുറജാതീയതയെ അതിജീവിച്ച മറ്റ് ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സ്ലാവുകളുടെ പരമോന്നത ദൈവങ്ങൾ ഒരു പുരോഹിതനോടൊപ്പമല്ല, സൈന്യവുമായല്ല, സാമ്പത്തികവും സ്വാഭാവികവുമായ പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

എല്ലാ വിജാതീയരെയും പോലെ സ്ലാവുകളുടെ ലോകവീക്ഷണം പ്രാകൃതമായി നിലനിന്നിരുന്നുവെങ്കിലും ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങൾ ക്രൂരമായിരുന്നുവെങ്കിലും, പ്രകൃതിയുമായുള്ള ബന്ധം മനുഷ്യനെയും അവന്റെ സംസ്കാരത്തെയും ഗുണകരമായി ബാധിച്ചു. പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യം കാണാൻ ആളുകൾ പഠിച്ചു. വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ അംബാസഡർമാർ, "ഗ്രീക്ക് വിശ്വാസത്തിന്റെ" ആചാരങ്ങളുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുമ്പോൾ, ഒന്നാമതായി, അതിന്റെ സൗന്ദര്യത്തെ അഭിനന്ദിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല, ഇത് ഒരു പരിധിവരെ വിശ്വാസത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് കാരണമായി.

എന്നാൽ സ്ലാവിക് ഉൾപ്പെടെയുള്ള പുറജാതീയതയ്ക്ക് പ്രധാന കാര്യം ഇല്ലായിരുന്നു - മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ ആശയം, അവളുടെ ആത്മാവിന്റെ മൂല്യം. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, പുരാതന ക്ലാസിക്കുകൾക്ക് ഈ ഗുണങ്ങൾ ഇല്ലായിരുന്നു.

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആശയം, അതിന്റെ മൂല്യം, അതിന്റെ ആത്മീയത, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, മാനവികത മുതലായവയിൽ പ്രകടമാണ്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്, അത് ഏകദൈവ മതങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു: ജൂതമതം, ക്രിസ്തുമതം, ഇസ്ലാം. ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം അർത്ഥമാക്കുന്നത് റഷ്യയെ ഉയർന്ന മൂല്യവത്തായ മാനുഷികവും ധാർമ്മികവുമായ ആശയങ്ങളിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമാണ്.

റഷ്യയിലെ വിശ്വാസമാറ്റം വിദേശ ഇടപെടലില്ലാതെയാണ് നടന്നത് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുന്നത് ഒരു വലിയ രാജ്യത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ ആന്തരിക ആവശ്യമായിരുന്നു, പുതിയ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാനുള്ള അതിന്റെ സന്നദ്ധത. വിഗ്രഹങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും അറിയാത്ത, തികച്ചും അവികസിതമായ കലാബോധമുള്ള ഒരു രാജ്യത്തെയാണ് നാം അഭിമുഖീകരിച്ചതെങ്കിൽ, ഉയർന്ന മൂല്യബോധമുള്ള ഒരു മതവും സ്ഥാപിക്കപ്പെടില്ല.

ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെ പ്രതീകമെന്ന നിലയിൽ, സമൂഹത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും നിരന്തരമായ വികസനത്തിന്റെയും പുരോഗതിയുടെയും ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ക്രിസ്തുമതത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള നാഗരികതയെ ക്രിസ്ത്യൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

ഇരട്ട വിശ്വാസം റഷ്യയിൽ വർഷങ്ങളോളം തുടർന്നു: നഗരങ്ങളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഔദ്യോഗിക മതവും നിഴലിലേക്ക് പോയ പുറജാതീയതയും റഷ്യയുടെ വിദൂര ഭാഗങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ നിലനിന്നിരുന്നു, ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം നിലനിർത്തി. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഈ ദ്വൈതത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

പുറജാതീയ ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, അവരുടെ കാതലായ നാടോടി, മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ വികാസത്തിലും അഗാധമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾ, അടിത്തറകൾ, ശീലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, സഭാ സംസ്കാരം തന്നെ, മതപരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രം, പുതിയ ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിറഞ്ഞു.

റഷ്യൻ പുറജാതീയ മണ്ണിലെ ബൈസന്റിയത്തിന്റെ കർശനമായ സന്യാസ ക്രിസ്തുമതം, പ്രകൃതിയുടെ ആരാധന, സൂര്യനെ ആരാധിക്കുക, വെളിച്ചം, കാറ്റ്, ജീവിതസ്നേഹം, ആഴത്തിലുള്ള മനുഷ്യത്വം എന്നിവയാൽ ഗണ്യമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, ഇത് സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ബൈസന്റൈൻ സ്വാധീനം പ്രത്യേകിച്ച് വലുതായിരുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ പല സഭാ സ്മാരകങ്ങളിലും (ഉദാഹരണത്തിന്, സഭാ എഴുത്തുകാരുടെ രചനകൾ) മതേതര യുക്തിയും കേവലം ലൗകിക വികാരങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനവും നാം കാണുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

പുരാതന റഷ്യയുടെ ആത്മീയ നേട്ടത്തിന്റെ പരകോടി - "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ" എല്ലാം പുറജാതീയ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. പുറജാതീയ പ്രതീകാത്മകതയും നാടോടിക്കഥകളുടെ ആലങ്കാരികതയും ഉപയോഗിച്ച്, ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ ജനതയുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രതീക്ഷകളും അഭിലാഷങ്ങളും രചയിതാവ് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ ഐക്യം, ബാഹ്യ ശത്രുക്കളിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണം എന്നിവയ്‌ക്കായുള്ള ആവേശകരമായ ആഹ്വാനവും ലോക ചരിത്രത്തിൽ റഷ്യയുടെ സ്ഥാനം, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധം, അവരുമായി സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. .

പുരാതന റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ സ്മാരകം ആ കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു: ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യവുമായുള്ള ജീവനുള്ള ബന്ധം, ഉയർന്ന പൗരത്വം, ആത്മാർത്ഥമായ ദേശസ്നേഹം.

പുരാതന റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ തുറന്നത, നാടോടി ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശക്തമായ ആശ്രയവും കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ജനകീയ ധാരണയും, ക്രിസ്ത്യൻ, നാടോടി-പുറജാതീയ സ്വാധീനങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധം എന്നിവ ലോക ചരിത്രത്തിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസമായി വിളിക്കപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. അതിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്

ക്രോണിക്കിൾ രചനയിൽ സ്മാരകം, സ്കെയിൽ, ആലങ്കാരികത എന്നിവയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുക;

കലയിലെ ദേശീയത, സമഗ്രത, ലാളിത്യം;

കൃപ, വാസ്തുവിദ്യയിൽ ആഴത്തിലുള്ള മാനുഷിക തുടക്കം;

മൃദുത്വം, ജീവിതസ്നേഹം, ചിത്രകലയിലെ ദയ;

സംശയത്തിന്റെ നിരന്തരമായ സാന്നിധ്യം, സാഹിത്യത്തിലെ അഭിനിവേശം.

പ്രകൃതിയുമായുള്ള സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ മഹത്തായ സംയോജനം, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും അവകാശപ്പെട്ടതാണെന്ന അവന്റെ ബോധം, ആളുകളോടുള്ള അവന്റെ ഉത്കണ്ഠ, അവരുടെ വേദനയ്ക്കും നിർഭാഗ്യത്തിനും ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു. വീണ്ടും, റഷ്യൻ പള്ളിയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രിയപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങളിലൊന്ന്, രാജ്യത്തിന്റെ ഐക്യത്തിനായി കഷ്ടത അനുഭവിച്ച മനുഷ്യസ്‌നേഹികളായ വിശുദ്ധ ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ചിത്രമായിരുന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

റഷ്യയിലെ ശിലാ ഘടനകളിൽ, പുരാതന റഷ്യൻ തടി വാസ്തുവിദ്യയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സമഗ്രമായി പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, അതായത്: നിരവധി താഴികക്കുടങ്ങൾ, പിരമിഡൽ ഘടനകൾ, വിവിധ ഗാലറികളുടെ സാന്നിധ്യം, ഓർഗാനിക് ഫ്യൂഷൻ, ചുറ്റുമുള്ള ലാൻഡ്സ്കേപ്പുമായുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകളുടെ യോജിപ്പ് തുടങ്ങിയവ. അങ്ങനെ, വാസ്തുവിദ്യ, അതിന്റെ മനോഹരമായ കല്ല് കൊത്തുപണികൾ, റഷ്യൻ മരപ്പണിക്കാരുടെ അതിരുകടന്ന കഴിവുകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതായിരുന്നു.

ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗിൽ, റഷ്യൻ മാസ്റ്റേഴ്സ് അവരുടെ ഗ്രീക്ക് അധ്യാപകരെയും മറികടന്നു. പുരാതന റഷ്യൻ ഐക്കണുകളിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ആത്മീയ ആദർശം വളരെ ഉയർന്നതാണ്, പ്ലാസ്റ്റിക് രൂപീകരണത്തിന്റെ അത്തരം ഒരു ശക്തിയും, അത്തരം സ്ഥിരതയും ചൈതന്യവും ഉണ്ടായിരുന്നു, XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം നിർണ്ണയിക്കാൻ അത് വിധിക്കപ്പെട്ടു. റഷ്യയിലെ ചർച്ച് ബൈസന്റൈൻ കലയുടെ കഠിനമായ കാനോനുകൾ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി, വിശുദ്ധരുടെ ചിത്രങ്ങൾ കൂടുതൽ ലൗകികവും മാനുഷികവുമാണ്.

പുരാതന റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷതകളും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും ഉടനടി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടില്ല. അവരുടെ അടിസ്ഥാന രൂപഭാവങ്ങളിൽ, അവർ നൂറ്റാണ്ടുകളായി പരിണമിച്ചു. എന്നാൽ, ഇതിനകം തന്നെ കൂടുതലോ കുറവോ സ്ഥാപിതമായ രൂപങ്ങളായി രൂപപ്പെട്ടതിനാൽ, അവർ വളരെക്കാലം എല്ലായിടത്തും തങ്ങളുടെ ശക്തി നിലനിർത്തി.

പ്രഭാഷണം 14

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണവും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും

റഷ്യൻ എത്‌നോസിന്റെ ഉത്ഭവം, പുരാതന റഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ കാലഘട്ടം, ഉത്ഭവം, ചരിത്രപരമായ വേരുകൾ എന്നിവ സങ്കീർണ്ണവും ഭാഗികമായി പരിഹരിക്കപ്പെടാത്തതുമായ ഒരു പ്രശ്നമാണ്. ആഭ്യന്തര സാഹിത്യത്തിൽ, ഈ വിഷയത്തിൽ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ എത്‌നോസിന്റെ യഥാർത്ഥ മുൻഗാമികൾ ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ പെട്ട കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളാണെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ സമ്മതിക്കുന്നു. ബിസി ആറാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട ശോഭയുള്ളതും രസകരവുമായ സംസ്കാരമുള്ള കാർഷിക ഗോത്രങ്ങളാണ് ഇന്തോ-യൂറോപ്യന്മാർ. ഇ. മധ്യഭാഗത്തും താഴെയുമുള്ള ഡാന്യൂബിന്റെയും ബാൽക്കൻ പെനിൻസുലയുടെയും പ്രദേശത്ത്. ക്രമേണ യൂറോപ്പിന്റെ പ്രദേശത്തുടനീളം സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ഇന്തോ-യൂറോപ്യന്മാർ തദ്ദേശവാസികളുമായി ഇടപഴകുകയും ഭാഗികമായി അതിനെ സ്വാംശീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിന്റെ ഫലമായി പുതിയ സംസ്കാരങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു, അതിലൊന്ന് കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ആയിരുന്നു. വടക്ക് കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ അയൽക്കാരായ ബാൾട്ട്, ജർമ്മൻ, സെൽറ്റ്, തെക്ക് ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ജനത, ഇറാനിയൻ, സ്കൈത്തോ-സർമാറ്റിയൻ തുടങ്ങിയവരുടെ ഗോത്രങ്ങൾ റഷ്യൻ വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ നേരിട്ട് പങ്കുവഹിച്ചു. ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ, തുർക്കിക്, ബാൾട്ടിക്, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക്, സിഥിയൻ-സർമാഷ്യൻ, ഒരു പരിധിവരെ ജർമ്മനിക് എന്നിങ്ങനെ നിരവധി വംശീയ ഘടകങ്ങളുടെ പരസ്പര മിശ്രണത്തിന്റെ ഫലമാണ് ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിൽ നെസ്റ്റർ എഴുതിയത്.

എത്‌നോജെനിസിസ് പ്രക്രിയയിൽ, സ്ലാവുകൾ തങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചു, അതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം രൂപീകരിച്ചു, അത് അവർ വ്യക്തമായും ആലങ്കാരികമായും മതവിശ്വാസങ്ങളുടെ ഒരു സമ്പ്രദായത്തിലേക്കും കാർഷിക-മാജിക് ആചാരങ്ങളുടെ ഒരു ചക്രത്തിലേക്കും അതുപോലെ ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്തു. പൂർവ്വികരുടെ ആരാധന. അങ്ങനെ, ലോകത്തിന്റെ സ്ലാവിക് പുറജാതീയ ചിത്രം രൂപപ്പെട്ടു.

സ്ലാവിക് പുറജാതീയത അതിന്റെ വികസനത്തിൽ നിരവധി ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി. സ്ലാവുകളുടെ വിദൂര ഭാഷാ പൂർവ്വികരുടെ പുറജാതീയതയുടെ ആദ്യ ഘട്ടം മെസോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിലാണ്, ഇത് "ബെറെജിന", "പിശാചുക്കൾ" എന്നിവയുടെ കാലഘട്ടമാണ്. ഇത് ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുടേതുൾപ്പെടെയുള്ള വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഒരു സാർവത്രിക ഘട്ടമാണെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ആളുകൾ "പിശാചുക്കളിലേക്കും കടൽത്തീരങ്ങളിലേക്കും വിറച്ചു", അവ രണ്ടും അവർക്ക് ബഹുവചനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അതായത്, അവർ വ്യക്തിപരമല്ല. അവർ നന്മയുടെ ശക്തികളായും തിന്മയുടെ ശക്തികളായും അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അതിന് ആളുകൾ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്തു. വികസനത്തിന്റെ കാർഷിക ഘട്ടത്തിന്റെ ആരംഭത്തോടെ, ആളുകൾ കാലാവസ്ഥയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു: സൂര്യൻ, മഴ, അതിനാൽ ആകാശത്തിലെ സർവ്വശക്തനും ശക്തനും കാപ്രിസിയസ് ആയ ദേവതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ ജനിച്ചു, ആരുടെ ഇഷ്ടത്തെ ആശ്രയിച്ചാണ് വിളവെടുപ്പ്. ആദ്യകാല കർഷകരുടെ എല്ലാ മാന്ത്രിക-മത വിശ്വാസങ്ങളും കാർഷിക ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്ത്രീയെ ഫെർട്ടിലിറ്റിയുടെ പ്രതീകമായി കണക്കാക്കി. ഭൂമിയുടെ ഫലം കായ്ക്കാനുള്ള കഴിവിനൊപ്പം കുട്ടികളെ പ്രസവിക്കാനുള്ള സ്ത്രീയുടെ കഴിവും കർഷകർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഒരു മാതൃാധിപത്യ കാർഷിക സമൂഹത്തിൽ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് സ്ത്രീ ദേവതകളായ റോഷാനിറ്റ്സിയാണെന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല; പുരുഷദൈവം പിന്നീട് ഉയർന്നുവന്നത്, പുരുഷാധിപത്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടെയാണ്.

എനിയോലിത്തിക്ക് കർഷകർ ഇനിപ്പറയുന്ന ആശയ സമ്പ്രദായം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: ഉഴുതുമറിച്ചതും വിതച്ചതുമായ ഭൂമിയെ "ഗർഭപാത്രത്തിൽ വഹിക്കുന്ന" ഒരു സ്ത്രീയോട് ഉപമിച്ചു, മഴ ഒരു സ്ത്രീയുടെ നെഞ്ച് കൊണ്ട് വ്യക്തിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു; ആകാശത്തിനും ഭൂമിക്കും മഴയ്ക്കും മീതെ ലോകത്തിലെ രണ്ട് യജമാനത്തിമാരിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു - റോഷാനിറ്റ്സി, അമ്മയും മകളും. വെങ്കലയുഗത്തിൽ, മറ്റൊരു ദേവത പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - വടി. ഈ പുരുഷ പുരുഷാധിപത്യ ദേവത റോഷാനിറ്റ്സിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിച്ചു.

കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ, അവധിദിനങ്ങളും ശവസംസ്കാര പുറജാതീയ ആചാരങ്ങളും ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടി. ആചാരങ്ങളുടെ മൂന്ന് പ്രധാന അവധിക്കാല സമുച്ചയങ്ങൾ കാർഷിക ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഡിസംബർ 24 മുതൽ ജനുവരി 6 വരെ "ശീതകാല ക്രിസ്മസ് സമയം", ജൂൺ 19 മുതൽ 24 വരെ "ഗ്രീൻ ക്രിസ്മസ് സമയം" എന്ന കുപാല ചക്രം, ഓഗസ്റ്റ് മുതൽ റോഡിന്റെയും റോസാനിറ്റുകളുടെയും ശരത്കാല അവധി ദിനങ്ങൾ. 29 മുതൽ സെപ്റ്റംബർ 9 വരെ. ഈ ആചാരപരമായ അവധി ദിനങ്ങൾ നല്ല വിളവെടുപ്പിനുള്ള പ്രാർത്ഥനകളുമായും മന്ത്രങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങ് ഒരു നീണ്ട പരിണാമ പാതയിലൂടെ കടന്നുപോയി, ഇത് രണ്ട് ആരാധനകളെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു: കാർഷികവും പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയും (ഏറ്റവും പഴയ മനുഷ്യ ആരാധനകളിലൊന്ന്). ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, കിഴക്കൻ സ്ലാവുകൾ മരണപ്പെട്ട ബന്ധുക്കളുടെ ചിതാഭസ്മം ശവസംസ്കാര ചിതകളിൽ കത്തിക്കുന്ന ആചാരം പിന്തുടർന്നു. കൃഷിയുടെ വികസനത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു ഈ ചടങ്ങ്. ഈ സമയത്ത്, ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ജനിക്കുന്നു, അത് തീയുടെ പുകയോടൊപ്പം സ്വർഗത്തിലേക്ക് ഉയരുന്നു; ബന്ധുക്കളുടെ ചിതാഭസ്മം, അതായത്, ശവസംസ്കാര ചിതയ്ക്ക് ശേഷം അവശേഷിച്ചവ, ഭൂമിയിൽ സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് കർഷകർക്ക് പ്രയോജനകരമായിരുന്നു.

സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടെ, പുരാതന റഷ്യൻ ദേവന്മാരുടെ ദേവാലയം കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാകുന്നു. ആകാശത്തിന്റെ ദൈവം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - സ്വരോഗ്, സൂര്യന്റെ ദൈവം - Dazhdbog, കാറ്റിന്റെ ദൈവം - Stribog മറ്റുള്ളവരും. കാർഷിക വികസനം ദേവിയുടെ ആരാധനയുടെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായി - മകോഷ് - കോർണുകോപിയയുടെയും മാതൃഭൂമിയുടെയും യജമാനത്തി. കന്നുകാലി പ്രജനനത്തിന്റെ വികസനം കന്നുകാലികളുടെ രക്ഷാധികാരിയായ വെലെസ് ദേവന്റെ ആരാധനയിലേക്ക് നയിച്ചു.

പുരാതന റഷ്യയിലെ പുറജാതീയ മതത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ മൂന്നാം ഘട്ടത്തിൽ, ദൈവങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണി രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങുകയും അവരുടെ ദേവാലയം ക്രമേണ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രധാന ദേവത പെറുൻ ആണ് - ഇടിമിന്നലിന്റെ ദേവൻ, നാട്ടുരാജ്യത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരി. മറ്റെല്ലാ ദൈവങ്ങളും ഈ ദേവാലയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഭാഗികമായി വികസിക്കുകയും അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, കന്നുകാലികളുടെ ദൈവം വെലെസ് ഒരേ സമയം സമ്പത്തിന്റെയും വ്യാപാരത്തിന്റെയും ദേവനായി മാറുന്നു.

സ്ലാവുകൾക്ക് പുറജാതീയ ആചാരങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, അതായത്, സംഘടിതവും ക്രമീകൃതവുമായ മാന്ത്രിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം, അതിന്റെ പ്രായോഗിക ലക്ഷ്യം കർഷകരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതിയെ സ്വാധീനിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ആഡംബരം, ഗാംഭീര്യം, മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിനെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള ശക്തി എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യാനികളേക്കാൾ താഴ്ന്നതല്ല. മതപരമായ ആശയങ്ങളുടെ വിഷ്വൽ പ്രതീകാത്മക രൂപം ആവശ്യമായ പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങൾ പുരാതന റഷ്യൻ കലയുടെ വികാസത്തിന് കാരണമായി.

അങ്ങനെ, വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമന്വയത്തിന്റെയും ഭാഗിക സ്വാംശീകരണത്തിന്റെയും ഫലമായി, സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും മതപരമായ ആശയങ്ങളുടെയും പ്രാരംഭ അടിത്തറയുടെ രൂപീകരണം, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്ത് - പുരാതന റഷ്യ, രൂപീകരണത്തിന് അടിത്തറയിട്ട ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹം രൂപീകരിച്ചു. റഷ്യൻ എത്‌നോസിന്റെയും റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും.

കാലക്രമത്തിൽ, മധ്യകാല റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ കാലഘട്ടം 11 മുതൽ 17 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെയുള്ള ചട്ടക്കൂടിനാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. പുരാതന റഷ്യൻ ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: കീവൻ റസ്; മംഗോളിയൻ-ടാറ്റർ ഭരണകാലത്ത് സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം; റഷ്യൻ ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണം.

9-ആം നൂറ്റാണ്ടോടെ കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിന്റെ പ്രദേശത്ത്, സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് ആവശ്യമായ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ ഫലമായി, രണ്ട് ഗോത്ര കേന്ദ്രങ്ങൾ വികസിച്ചു. തെക്ക് കിയെവിലും വടക്ക് നോവ്ഗൊറോഡിലും മധ്യഭാഗത്ത്. 882-ൽ വഞ്ചനയിലൂടെ കിയെവ് പിടിച്ചെടുത്ത നോവ്ഗൊറോഡ് രാജകുമാരൻ ഒലെഗ് ആയിരുന്നു വടക്കും തെക്കും ഏകീകരണത്തിന്റെ പ്രേരകൻ. മഹാനായ കീവൻ രാജകുമാരന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളുടെ ഒരു ഫെഡറേഷനായിരുന്നു ഒലെഗ് രൂപീകരിച്ച പുരാതന റഷ്യൻ രാഷ്ട്രം. കിയെവും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഉടമ്പടികളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു. ഈ കരാർ പോളിയുഡിക്കുള്ള രാജകുമാരന്റെ അവകാശം നിർണ്ണയിച്ചു - രാജകുമാരന്റെയും സംഘത്തിന്റെയും ക്ഷേമത്തിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം.

ഭൂമികളുടെ ഏകീകരണവും ഗോത്രങ്ങളുടെ "പ്രായപൂർത്തിയാകുന്നതും" ഒരു അവസാനമായിരുന്നില്ല, കാരണങ്ങൾ കൂടുതൽ പ്രായോഗികമാണ്: ആദരാഞ്ജലി (പോളിഡൈ), ഇത് പ്രധാനമായും രോമങ്ങൾ, മത്സ്യം, മെഴുക്, തേൻ, ഇവയിലെ തുടർന്നുള്ള ലാഭകരമായ വ്യാപാരം. ബൈസാന്റിയവും കാലിഫേറ്റും ഉള്ള സാധനങ്ങൾ. കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദമായ വ്യാപാരത്തിനായി, ഒലെഗ് "വരംഗിയൻസിൽ നിന്ന് ഗ്രീക്കുകാർക്ക്" വ്യാപാര പാതയുടെ പ്രദേശം കീഴടക്കി. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, നോർമൻ, സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളുടെ സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ തോത് കാര്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടില്ലെങ്കിലും, വരൻജിയൻ ഒരു വിദേശ വംശീയ വിഭാഗമാണ്, അത് വേരൂന്നിയതാണ്, അതിനാൽ അക്രമം ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന മാർഗമായിരുന്നു. ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിക്കാൻ ഇഗോർ രാജകുമാരൻ ഡ്രെവ്ലിയൻ ദേശത്തേക്ക് നടത്തിയ പ്രചാരണത്തെയും തുടർന്നുള്ള ദാരുണമായ സംഭവങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചരിത്ര കഥ ഇതിന് തെളിവാണ്. സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിന്റെ ഭരണകാലത്ത്, ഗോത്ര രാജകുമാരന്മാർ അവസാനിച്ചു: അവർ ഒന്നുകിൽ ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെടുകയോ പോസാഡ്നിക്കുകളുടെ റോളിലേക്ക് ചുരുക്കുകയോ ചെയ്തു. മിക്കവാറും എല്ലാ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ദേശങ്ങളും "വോളോഡിമിർ ഗോത്രത്തിന്റെ" കൈകളിൽ അവസാനിച്ചു, അതായത്, മഹത്തായ കിയെവ് രാജകുമാരന്മാരുടെ രാജവംശം. എന്നിരുന്നാലും, X-XI നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ആളുകൾ എന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. ശക്തിയില്ലാത്തതായിരുന്നു, സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങൾ സൈനിക ജനാധിപത്യ വ്യവസ്ഥയിൽ ഇതുവരെ ചുവടുവെച്ചിട്ടില്ലെന്ന കാര്യം നാം മറക്കരുത്, അതിനാൽ സ്ക്വാഡുകളുള്ള വരൻജിയൻ രാജകുമാരന്മാർ ഗോത്ര പ്രഭുക്കന്മാരുടെ കൗൺസിലിനെയും ജനങ്ങളുടെ അസംബ്ലിയെയും അംഗീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി, കാരണം അവർ ഒരു വിഭാഗത്തിൽ ഇല്ലായിരുന്നു. കീഴടക്കിയ ജനസംഖ്യയുമായി അവരുടെ ശക്തിയനുസരിച്ച് നിരന്തരമായ യുദ്ധത്തിന്റെ അവസ്ഥ, അവർക്ക് സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ മറ്റൊരു തലം ഇതുവരെ അറിയില്ലായിരുന്നു. എന്നിട്ടും, ഈ സമയത്താണ് നാട്ടുരാജ്യത്തെ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനുള്ള പ്രവണത ഉണ്ടായിരുന്നത്, ഇത് റൂറിക്കോവിച്ചിന്റെ "വിദേശത്വം" മൂലമാണ്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ കിയെവ് രാജകുമാരന്റെ ചടങ്ങിൽ. സൈനികവും നയതന്ത്ര നേതൃത്വവും ഉൾപ്പെടുന്നു, അതായത്, പ്രതിരോധത്തിന്റെയും കാമ്പെയ്‌നുകളുടെയും ഓർഗനൈസേഷൻ, അവർ തീർച്ചയായും സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു, "പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട" അയൽക്കാരുടെ മേൽ സൈനിക-രാഷ്ട്രീയ ആധിപത്യം നിലനിർത്തി. ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കുകൾക്ക് മതപരമായ ശക്തിയും ഉണ്ടായിരുന്നു: പ്രചാരണത്തിന് മുമ്പ് അവർ ദൈവങ്ങൾക്ക് ത്യാഗങ്ങൾ അർപ്പിച്ചു, മതപരമായ പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടത്തി, വാസ്തവത്തിൽ, മഹാപുരോഹിതരുടെ ചുമതലകൾ നിർവഹിച്ചു. രാജകുമാരന്മാർ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, അവർ തന്നെ വിഷമകരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ വിധിച്ചു, പിഴ ചുമത്തി, നാട്ടുരാജ്യ കോടതി പരസ്യമായി ഭരിച്ചു. അവർ, ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ബഹുമാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധികൾക്കൊപ്പം, XI-XII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിയമനിർമ്മാണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തി. യാരോസ്ലാവ്, യാരോസ്ലാവിച്ച് എന്നിവരുടെ പ്രാവ്ദ, വ്ലാഡിമിർ മോണോമാഖിന്റെ ചാർട്ടർ, ചർച്ച് നാട്ടുരാജ്യ ചാർട്ടറുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അങ്ങനെ, ക്രമേണ സംസ്ഥാന ഭരണത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ ഒരിക്കൽ ഭിന്നതയുള്ള ഗോത്രങ്ങളെ ഒന്നിച്ചു ചേർത്തു. കീവൻ റസിലെ രാജകുമാരൻ ഇതുവരെ ഒരു സ്വേച്ഛാധിപത്യ പരമാധികാരിയല്ലെന്ന് ഒരിക്കൽ കൂടി ഓർമ്മിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അവൻ ചെറുത്തുതോൽപിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ സ്വതന്ത്ര സമൂഹങ്ങൾ രാജകുമാരന്മാരുടെ സഹഭരണാധികാരികളായിരുന്നു.

കീവൻ റസിനെ ഒന്നിപ്പിച്ച ജനസംഖ്യ ഉദാസീനമായിരുന്നു, അതായത്, കാർഷിക, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ വ്യക്തമായ സ്വാഭാവിക സ്വഭാവമുള്ളതായിരുന്നു, അതിനാൽ, സ്ലാവുകളുടെ ഗോത്രങ്ങളും ഗോത്ര യൂണിയനുകളും അക്കാലത്ത് പരസ്പരം സാമ്പത്തിക ആകർഷണം അനുഭവിച്ചിരുന്നില്ല. ഈ വംശീയ മേഖലയിലെ വരൻജിയൻമാരുടെ താൽപ്പര്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ജനസംഖ്യ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന കരകൗശല വസ്തുക്കളുടെ പ്രത്യേകതകളാണ് (രോമങ്ങൾ വഹിക്കുന്ന മൃഗങ്ങളെയും ഗെയിം പക്ഷികളെയും വേട്ടയാടൽ, തേനീച്ച വളർത്തൽ, മെഴുക് ഉത്പാദനം, ഈ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ ആവശ്യം ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്). 10-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ വരൻജിയൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ അധിനിവേശത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തെ ഈ മെറ്റീരിയൽ ഉൽപ്പാദനം നിർണ്ണയിച്ചു, അതായത്, ഒരു പരിധിവരെ, കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രത്യേക സവിശേഷതയും രൂപീകരണത്തെ സ്വാധീനിച്ചുവെന്ന് വാദിക്കാം. സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ അതിർത്തികൾ.

ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിവാരത്തിന്റെയും നിർദ്ദേശപ്രകാരമാണ് പ്രദേശത്തിന്റെ ലയനം നടന്നത്, എന്നാൽ ഒരേ കാർഷിക, മത്സ്യബന്ധന മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ആളുകൾ ഒന്നായിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയും കണക്കിലെടുക്കണം, ഭൗതിക ഉൽപാദന സംസ്കാരത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളൊന്നുമില്ല. , ഇത് ഒരൊറ്റ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലെ അനുകൂല ഘടകങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്.

കീവൻ റസിന്റെ ഭൂമിയെ ആന്തരികമായി ഉറപ്പിച്ച പൊതു ഭാഷയുടെ ഘടകം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. എല്ലാ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾ പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കി, അതിനർത്ഥം അവർക്ക് അബോധാവസ്ഥയിൽ രക്തബന്ധം അനുഭവപ്പെട്ടു എന്നാണ്. "സ്ലാവ്സ്" എന്ന വംശനാമത്തിന് നിരവധി വ്യാഖ്യാനങ്ങളുണ്ട്, സാധാരണയായി ഇത് "മഹത്വം" അല്ലെങ്കിൽ "വാക്കിൽ" നിന്നാണ് നിർമ്മിക്കുന്നത്, പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കിയ ഗോത്രങ്ങൾ തങ്ങളെ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു.

സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളുടെ പുറജാതീയതയെക്കുറിച്ച് ഇതിനകം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്; പുറജാതീയത, മറ്റ് ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക ഘടകങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഒരു ഏകീകൃത അവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കാൻ സഹായിച്ചു. സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളിൽ വന്ന വരൻജിയൻമാരും പുറജാതീയരും ആയിരുന്നു, അതിനാൽ മതവിശ്വാസങ്ങളിൽ ആഴത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബന്ധത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത തെറ്റിദ്ധാരണ അവതരിപ്പിച്ച ഒരേയൊരു കാര്യം പുറജാതീയ ദൈവങ്ങളുടെ പേരുകളുടെ വൈവിധ്യമാണ്, കാരണം വ്യത്യസ്ത ഗോത്രങ്ങളിൽ ഒരേ പ്രവർത്തനപരമായ ദൈവത്തെ വ്യത്യസ്ത പേരുകളിൽ വിളിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ, 980-ൽ, വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ ബഹുവർണ്ണ പുറജാതീയ ദേവതകളിൽ നിന്ന് യോജിപ്പുള്ള ഒരു സംയോജനം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. സ്പേഷ്യൽ തത്ത്വം സ്ബ്രൂച്ച് വിഗ്രഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ചില്ല, മറിച്ച് ശ്രേണിയുടെ തത്വം, അതായത്, പ്രധാന ദേവനെ അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചു - പെറുൺ (യോദ്ധാക്കൾ, ആയുധങ്ങൾ, യുദ്ധം എന്നിവയുടെ രക്ഷാധികാരി), അദ്ദേഹത്തിന്റെ കീഴുദ്യോഗസ്ഥർ: ഖോർസ ( സൂര്യന്റെ ദേവത), ദജ്ദ്ബോഗ് (ഒരു പുരാതന ദേവത പ്രകൃതി, സൂര്യപ്രകാശം, "വെളുത്ത വെളിച്ചം", അനുഗ്രഹങ്ങൾ നൽകുന്നവൻ; അവൻ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരുടെയും അവർ ഭരിച്ചിരുന്ന ജനങ്ങളുടെയും രക്ഷാധികാരിയായിരുന്നു), സ്ട്രിബോഗ് ("പിതാവ്-ദൈവം" അല്ലെങ്കിൽ "ആകാശം" -ദൈവം", ആകാശത്തിലെ പുരാതന ദേവത, സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളിൽ റോഡ്, സ്വ്യാറ്റോവിറ്റ്, സ്വരോഗ്), സിമാർഗ്ല (വിത്തുകളുടെയും മുളകളുടെയും ചെടികളുടെ വേരുകളുടെയും ദൈവം, ചിനപ്പുപൊട്ടൽ എന്നിവയുടെ സംരക്ഷകൻ" എന്നീ പേരുകളിലും അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നു. പച്ചപ്പ്, വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ - സായുധ നന്മയുടെ പ്രതീകം), മകോഷ് ("കൊയ്ത്തിന്റെ അമ്മ", ഭൂമിയുടെയും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും പുരാതന ദേവത). റോഡ്-സ്വ്യാറ്റോവിറ്റ് (Zbruch വിഗ്രഹം), വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ പന്തീയോൻ എന്നിവയ്‌ക്ക് അടിവരയിടുന്ന ആശയങ്ങളുടെ ചില സമാനതകളില്ലാതെ, ഈ രണ്ട് ദേവതകളും സംസ്ഥാനത്തിനു മുമ്പുള്ള പുറജാതീയതയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കാരണം അവ ഒരു പുറജാതീയ ലോകവീക്ഷണത്തിലൂടെയാണെങ്കിലും കാര്യക്ഷമമാക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്. ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെയും പൊതുജീവിതത്തിന്റെയും ചിത്രം.

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, വിധിയാൽ ഇതിനകം പരസ്പരം നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള പ്രദേശത്തിന്റെയും ആളുകളുടെയും ഏകീകരണം പൂർത്തിയായി എന്ന് നമുക്ക് പറയാം.

എക്സ് നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. റഷ്യയുടെ മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ സമന്വയത്തിന്റെ പ്രധാന രൂപമായി ക്രിസ്തുമതം മാറി. ക്രിസ്തുമതം മുഴുവൻ സംസ്ഥാനത്തിനും ലോകത്തിന്റെ പുതിയതും ഏകീകൃതവുമായ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രം രൂപപ്പെടുത്തി. കീവൻ റസിൽ ക്രിസ്തുമതം വേദനാജനകമായ ഒരു പൂർണ്ണരക്തവും കാലഹരണപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പുറജാതീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങിയത് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി വരെ ഇരട്ട വിശ്വാസം കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമായിരുന്നു, അത് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ഉച്ചരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ യാഥാസ്ഥിതികതയെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലേക്കും ലക്ഷ്യബോധത്തോടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് അതിന്റെ ജോലി ചെയ്തു: പൊതുബോധം ക്രിസ്തീയ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളാൽ പൂരിതമായിരുന്നു, അവ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക ധാർമ്മിക അടിത്തറയായി, അതിന്റെ ഐക്യം ശക്തിപ്പെടുത്താൻ സഹായിച്ചു. V. V. Bychkov പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സാംസ്കാരികമായി, ക്രിസ്ത്യൻ മൂല്യങ്ങളുമായി റഷ്യയെ സജീവമായി പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന സമയമാണിത്, അവയിലൂടെ മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്, ഗ്രീസ്, റോം, ബൈസന്റിയം എന്നിവിടങ്ങളിലെ പുരാതന ജനങ്ങൾ ശേഖരിച്ചതും സൃഷ്ടിച്ചതുമായ മൂല്യങ്ങൾ; ഇത് ദേശീയ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ സമയമാണ്, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ധാരണയുടെ രൂപീകരണം (യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് അനുസൃതമായി), ഒരുതരം സൗന്ദര്യ ബോധത്തിന്റെയും ഉയർന്ന കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെയും രൂപീകരണം.

ബൈസന്റിയത്തിൽ നിന്നാണ് ക്രിസ്തുമതം റഷ്യയിലേക്ക് വന്നത്. ഇതിന് രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവുമായ കാരണങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ ഞങ്ങൾക്ക് മറ്റൊരു വശം താൽപ്പര്യമുണ്ട്: സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം. എന്തുകൊണ്ടാണ് സ്ലാവുകളുടെ ബോധം ബൈസന്റൈൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തോട് അടുത്തത്? എല്ലാത്തിനുമുപരി, സ്ലാവുകളുടെ സൗന്ദര്യാത്മക ബോധത്തിന്റെ മൗലികത ഭരണകൂടം മതത്തിന്റെ രൂപം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനും പിന്നീട് അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിനും അതുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനും സംഭാവന നൽകിയില്ല.

കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ സൗന്ദര്യാത്മക ബോധം ഉജ്ജ്വലമായ ഇമേജറിയും സമ്പന്നമായ ഭാവനയും, നന്നായി വികസിപ്പിച്ച ചിന്താശേഷിയും ഉള്ളതാണെന്ന് വിശകലനം കാണിക്കുന്നു. പുരാതന മനുഷ്യന്റെ വീക്ഷണത്തിലെ ശക്തി ജീവിതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ പ്രധാന തെളിവുകളിലൊന്നാണ്, അതിനാൽ, മിക്കവാറും എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും ഇതിഹാസത്തിൽ, ശക്തിയുടെ ആരാധനയും അതിന്റെ സൗന്ദര്യവൽക്കരണവും നിരന്തരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകൾ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ ശക്തിയുടെ പ്രചോദനം സംരക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ട്. അമാനുഷിക ശക്തികളുടെ ധ്യാനവും വിവരണവും ഭയപ്പെടുത്തുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഇന്നുവരെ നിലനിൽക്കുന്ന ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നന്നായി അനുഭവപ്പെടുന്നു, അവയിൽ ശാരീരിക ശക്തികളുടെ അനിയന്ത്രിതമായ ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആനന്ദത്തിന്റെയും ഭയത്തിന്റെയും സമ്മിശ്ര വികാരം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

വീരോചിതമായ ഉപകരണങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, വാസസ്ഥലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിവരണം - ശക്തിയുടെ സൗന്ദര്യവൽക്കരണവുമായി മറ്റൊരു പ്രമേയം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സാമൂഹിക തലത്തിൽ, ശക്തിയുടെ പ്രകടനങ്ങളിലൊന്ന് സമ്പത്തായിരുന്നു, കൃത്രിമ സൗന്ദര്യം (ആഡംബര പാത്രങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ആഭരണങ്ങൾ, നൈപുണ്യമുള്ള ജോലി) ഒരു പുരാതന വ്യക്തിക്ക് സമ്പത്തിന്റെ അടയാളമായിരുന്നു. അതിനാൽ, കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ ജനകീയ ബോധത്തിൽ അധികാരത്തോടുള്ള നേരിട്ടുള്ള ആരാധന (അതിൽ വിനാശകരമായ energy ർജ്ജവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു) കൂടുതൽ പരോക്ഷമായ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു - സമ്പത്ത്, ആഡംബരം, നൈപുണ്യമുള്ള ആഭരണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സൗന്ദര്യവൽക്കരണത്തിൽ, അധികാരം വഹിക്കുന്നയാൾക്ക് നൽകിയിരുന്നു. നാടോടിക്കഥകളിൽ സമ്പത്തിന്റെ സൗന്ദര്യവൽക്കരണം പലപ്പോഴും മനോഹരമായ രൂപങ്ങൾ ധരിക്കുന്നു. നാടോടിക്കഥകളിലെ "ഗോൾഡൻ" എന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും അഭിനന്ദനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അളവാണ്.

അതിനാൽ, കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് സൗന്ദര്യബോധത്തിന്റെ വ്യക്തമായ വശങ്ങളിലൊന്ന് വിലയേറിയ വസ്തുക്കളുടെ സൗന്ദര്യവൽക്കരണമായി കണക്കാക്കാം. അതിന്റെ ഒരു കാരണം, നിസ്സംശയമായും, അവരുടെ മിഴിവ്, തിളങ്ങുന്ന, അതായത് പ്രകാശവുമായുള്ള ബന്ധമായിരുന്നു. പ്രകാശത്തിന്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും വിലയേറിയ വസ്തുക്കളുടെ തിളക്കവും പുരാതന കാലം മുതൽ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു, ഇത് മധ്യകാല പുറജാതീയ, ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ തുടർന്നു.

ബൈസന്റൈൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും കലാപരമായ സംസ്കാരവും പ്രകൃതിയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള സന്തോഷകരമായ സ്ലാവിക് ലോകവീക്ഷണത്തെ പരിഷ്കരിച്ച ക്രിസ്ത്യൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു, അത് പുതിയ ഉള്ളടക്കം കൊണ്ട് നിറച്ചു, കാരണം ചില പ്രകടനങ്ങളിൽ ബൈസന്റൈൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും സ്ലാവുകളോട് അടുപ്പമുള്ളതുമായിരുന്നു.

റഷ്യയിലെ ക്രിസ്തുമതം, പല ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, കലാപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ബോധത്തിന്റെ തലത്തിലാണ് ആദ്യം മനസ്സിലാക്കിയത്, ഈ ദിശയിലാണ് റഷ്യ അതിന്റെ ആത്മീയ സംസ്കാരം മുഴുവൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഏറ്റവും സജീവമായും ഫലപ്രദമായും വ്യതിരിക്തമായും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രതിപക്ഷ മനുഷ്യൻ - ദൈവം അതിന്റെ എല്ലാ പരിഷ്കൃത ബൈസന്റൈൻ അർത്ഥത്തിലും റഷ്യയിൽ ഉടനടി തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല, പുരാതന റഷ്യൻ ജനത ഈ എതിർപ്പിന്റെ പ്രത്യേക കലാപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ തിരിച്ചറിവുകളോട് ഏറ്റവും സെൻസിറ്റീവ് ആയി മാറി.

പുറജാതീയ സ്ലാവുകൾക്കിടയിലെ സൗന്ദര്യ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നതിനാൽ, "പള്ളിയുടെ സൗന്ദര്യത്തിലും" ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ മഹത്തായ ആചാരപരമായ വശത്തിലും അതീവ താൽപര്യം: സൗന്ദര്യാത്മക ബോധത്തിലൂടെ ദൈവം എന്ന പ്രതിപക്ഷ മനുഷ്യനെ ആളുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. പള്ളിയുടെ ഇന്റീരിയറുകളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും സമൃദ്ധിയും തിളക്കവും അവിടെയുണ്ടായിരുന്നവരെ വിസ്മയിപ്പിക്കുകയും ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തെയും ശക്തിയെയും കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അധികാരത്തോടുള്ള ബഹുമാനം സ്ലാവിക് സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു. കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ സെന്റ് സോഫിയ കത്തീഡ്രലിന്റെ ബാഹ്യ പ്രതാപത്താൽ വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ അംബാസഡർമാർ എങ്ങനെ വിസ്മയിക്കുകയും കീഴടക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ക്രോണിക്കിൾ പറയുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. രാജകുമാരൻ, താൻ കണ്ടതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ മതിപ്പുകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ ഉൾപ്പെടെ, ക്രോണിക്കിൾ കഥയെ വിലയിരുത്തി, റഷ്യയെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്താൻ തീരുമാനിച്ചു. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വാസ്തുവിദ്യ, പെയിന്റിംഗ്, സംഗീതം, വാക്ക്, അതായത്, ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ (പള്ളി സേവനം) സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലെ കലകളുടെ സമന്വയം മനോഹരവും തിളക്കമുള്ളതും എന്നാൽ അതേ സമയം ശക്തവുമായ സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിന്റെ ഇന്ദ്രിയ ഇമേജ് സൃഷ്ടിച്ചു. പുറജാതീയ ആത്മാർത്ഥതയിലൂടെയും ഇന്ദ്രിയതയിലൂടെയും ഒരൊറ്റ ക്രിസ്ത്യൻ സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള തുടക്കം റഷ്യയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ധാരണയുടെ ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷതയാണ്, ഇത് വളരെക്കാലം നീണ്ടുനിന്നു, പക്ഷേ 15-ാം നൂറ്റാണ്ടോടെ. മനുഷ്യന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതും പുരാതന റഷ്യൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതുമാണ്.

ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ ലോകത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ചിത്രത്തിന്റെ പ്രോഗ്രാമിംഗ് പല ദിശകളിലേക്കും പോയി. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്ന്, തീർച്ചയായും, മനുഷ്യവികാരങ്ങളെ നേരിട്ട് സ്വാധീനിക്കുന്നതായിരുന്നു, അതാകട്ടെ, ഉയർന്നുവരുന്ന ലോകവീക്ഷണത്തെയും അതിന്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള സംവേദനാത്മക ധാരണ സൃഷ്ടിച്ചു. ക്രോസ്-ഡോംഡ് പള്ളിയുടെ വാസ്തുവിദ്യയും ആരാധനക്രമത്തിന്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംവേദനാത്മക ധാരണയെ ബാധിച്ചു, അവയിലൂടെ അത് പുതിയ വിശ്വാസം മനസ്സിലാക്കി, രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ ഒരൊറ്റ ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധനയിലൂടെ ആളുകൾക്ക് അവരുടേതാണെന്ന് തോന്നി. ഒരൊറ്റ സംസ്കാരത്തിലേക്ക്.

റഷ്യയിൽ, പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഇത് അവതരിപ്പിച്ചു. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ വാസ്തുവിദ്യാ ശൈലി: ക്രോസ്-ഡോംഡ്. കീവൻ റസിന്റെ പ്രതാപകാലത്ത്, അതിമനോഹരമായ കത്തീഡ്രൽ പള്ളികൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, അതിന്റെ മഹത്വത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. കിയെവിലെ ആദ്യത്തെ കല്ല് പള്ളിയുടെ നിർമ്മാണത്തിനായി വ്ലാഡിമിർ പോലും - കന്യകയുടെ അനുമാനം (ചർച്ച് ഓഫ് ദ തിഥെസ്) - റഷ്യയെ ക്രോസ്-ഡോംഡ് ചർച്ച് ബിൽഡിംഗ് സിസ്റ്റത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തിയ ഗ്രീക്ക് യജമാനന്മാരെ ക്ഷണിച്ചു, ഇത് എല്ലാ പുരാതന റഷ്യൻ വാസ്തുവിദ്യയിലും വേരൂന്നിയതാണ്. . ക്രോസ്-ഡോംഡ് ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം മധ്യഭാഗത്ത് നാല് തൂണുകളുള്ള ഒരു ചതുരാകൃതിയിലുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള മുറിയാണ്, തൂണുകൾ താഴികക്കുടത്തിന്റെ ഡ്രമ്മിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന കമാനങ്ങളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മധ്യഭാഗം താഴികക്കുടമുള്ള സ്ഥലമായിരുന്നു, ഡ്രമ്മിന്റെ ജനലുകളിലൂടെ വെളിച്ചം തുളച്ചുകയറുന്നു. ട്രാൻസെപ്റ്റ് ഉള്ള സെൻട്രൽ നേവ് പ്ലാനിൽ ഒരു കുരിശിന്റെ ആകൃതി സൃഷ്ടിച്ചു. കിഴക്ക് ഭാഗത്ത്, ചട്ടം പോലെ, മൂന്ന് ആപ്സുകൾ കെട്ടിടത്തോട് ചേർന്നു, വലിയ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ അഞ്ച് ഉണ്ടാകാം, ഒരു ആപ്സ് ഉപയോഗിച്ച് പള്ളികൾ നിർമ്മിച്ചു. ബലിപീഠം മധ്യഭാഗത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്തു.

ക്ഷേത്രം ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക മാതൃകയാണ്, അതിന്റെ ആന്തരിക ഘടന ക്രിസ്ത്യൻ ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - പാപചിന്തകളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യന്റെ രക്ഷയും ദൈവിക കൃപയുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയും. മധ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളിലൊന്ന് സമയത്തിന്റെ വിഭാഗമാണ്. ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെയും അവസാനത്തെ വിധിയെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു നേരിട്ടുള്ള വെക്‌ടറായി ക്രിസ്തുമതത്തിലെ സമയം മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു. ഭൂമിയിലെ ജീവിതം (ഒരു മനുഷ്യ വെക്റ്റർ) ആളുകൾക്ക് നൽകപ്പെടുന്നു, അങ്ങനെ അവർ നീതിനിഷ്ഠമായ ജീവിതത്തിലൂടെ ദൈവത്തിലേക്ക് കയറുന്നു. ക്ഷേത്രത്തിലെ കേന്ദ്ര നേവ് പ്രതീകാത്മകമായി ഈ നേവ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു (ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജനനം മുതൽ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള കയറ്റം വരെ), ഒരു വ്യക്തി പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് (പ്രവേശനം) കിഴക്കോട്ട് ബലിപീഠത്തിലേക്ക് നടക്കുന്നു, അവിടെ "ദൈവിക സത്ത" വസിക്കുന്നു, അതായത്, അത് ദൃശ്യമായ ലോകത്തിൽ നിന്ന് അദൃശ്യമായ ലോകത്തിലേക്ക് പ്രതീകാത്മകമായി കടന്നുപോകുന്നു. പാന്റോക്രാറ്റർ - (സർവ്വശക്തനായ ക്രിസ്തു) - താഴികക്കുടത്തിലെ അപ്പോസ്തലന്മാർ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പമുള്ള ചുവർചിത്രങ്ങളുടെ മുകളിലെ രജിസ്റ്റർ - ഇതാണ് ദൈവത്തിന്റേത് "ഉയർന്ന ലോകം"; യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ചിത്രങ്ങളുള്ള ലോവർ രജിസ്റ്റർ - ഭൗതിക ലോകം; അവരുടെ മിഡിൽ രജിസ്റ്റർ മധ്യസ്ഥതയുടെ ഒരു ഘടനയാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, മിക്കപ്പോഴും ഇത് ഐക്കണോസ്റ്റാസിസിന്റെ പ്രധാന നിരയിലെ ഒരു ഡീസിസ് കോമ്പോസിഷനാണ്: രക്ഷകൻ, ദൈവമാതാവും യോഹന്നാൻ സ്നാപകനും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, സഭ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിന്റെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രമാണ് പാപികളായ ആളുകൾ, അവരെ യേശുക്രിസ്തുവിനോട് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു.

ദൈവം, ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, സമ്പൂർണ്ണ സൗന്ദര്യമായി കാണപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളികളിലെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ അതിന്റെ പരിഷ്കാരങ്ങളിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു: വെളിച്ചവും നിറവും. ദൈവം പ്രകാശമാണെന്ന് സുവിശേഷ ആശയം അറിയപ്പെടുന്നു ("സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്ത പ്രകാശം", അതായത്, സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തത്), അവൻ അതിന്റെ സത്തയാണ്, പക്ഷേ അത് കാഴ്ചയ്ക്ക് അപ്രാപ്യമാണ്, അത് ഒരു പ്രവൃത്തിയിൽ അതീന്ദ്രിയ-ഇന്ദ്രിയ ദർശനമുള്ള നീതിമാന്മാർക്ക് മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ. പ്രത്യേക മിസ്റ്റിക്കൽ പ്രാക്ടീസ്. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവത്തിന്റെ പ്രകാശമാനമായ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത, പള്ളിയുടെ വാസ്തുവിദ്യാ രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടമായ സൗന്ദര്യബോധത്തിനും കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കും വിശാലമായ സാധ്യതകൾ തുറന്നു. പള്ളിയുടെ മുൻഭാഗങ്ങളിലെ ജാലകങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് താഴികക്കുടത്തിന്റെ ഡ്രമ്മിന്റെ ജാലകങ്ങൾ, താഴികക്കുടത്തിന് കീഴിലുള്ള സ്ഥലത്തേക്ക് ശക്തമായ പ്രകാശകിരണങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു; താഴികക്കുടത്തിൽ, കാനോൻ അനുസരിച്ച്, സർവ്വശക്തനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ ഒരു ചിത്രമുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാരണയിൽ പ്രകാശവും ചിത്രവും കൂടിച്ചേർന്ന്, പ്രകാശകിരണങ്ങളിലേക്ക് വീഴുന്നു, അയാൾക്ക് ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യവും അവനുമായുള്ള ബന്ധവും ഇന്ദ്രിയപരമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. മെഴുകുതിരികൾ കത്തിക്കുന്നതും ഐക്കണുകളുടെ നിറങ്ങൾ മിന്നിമറയുന്നതും ഇത് സുഗമമാക്കുന്നു.

"സുന്ദരൻ" (ദൈവം) നിറത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയിലൂടെയും അതിന്റെ സംയോജനത്തിലൂടെയും പ്രകടമാകാം. ബൈസാന്റിയത്തിൽ, സമ്പന്നമായ വർണ്ണ പ്രതീകാത്മകത വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് ചർച്ച് പെയിന്റിംഗിൽ അതിന്റെ കലാപരമായ രൂപം കണ്ടെത്തി. പർപ്പിൾ ദൈവികവും രാജകീയവുമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു; നീലയും നീലയും അതീന്ദ്രിയ ഗോളങ്ങളുടെ നിറങ്ങളാണ്; വെള്ള എന്നത് പരിശുദ്ധിയുടെ നിറമാണ്; കറുപ്പ് - മരണത്തിന്റെ പ്രതീകം, നരകം; ചുവപ്പ് ജീവന്റെയും അഗ്നിയുടെയും രക്ഷയുടെയും നിറമാണ്. സ്വർണ്ണ നിറത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകത അവ്യക്തമായിരുന്നു, അത് ഒന്നാമതായി, ദിവ്യപ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ക്ഷേത്ര പെയിന്റിംഗിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു: മൊസൈക്കുകളും ഐക്കണുകളും. അതുകൊണ്ടാണ് പുരാതന യജമാനന്മാർ സ്വർണ്ണ മൊസൈക്ക് പശ്ചാത്തലങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചത്, ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ സ്വർണ്ണ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ചിത്രങ്ങൾ വരച്ചു. ഐക്കണുകളുടെ തിളക്കമുള്ളതും അനുരണനമുള്ളതുമായ നിറങ്ങൾ പുരാതന റഷ്യൻ മനുഷ്യന്റെ വൈകാരിക മേഖലയെ അമൂർത്തമായ പുസ്തക പദത്തേക്കാൾ ആഴത്തിൽ കീഴടക്കി. അങ്ങനെ, പള്ളികളുടെ വാസ്തുവിദ്യ, അവയുടെ പ്രതീകാത്മകത ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണം അവതരിപ്പിച്ചു, ഈ പ്രദേശങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് അത് അടുത്തും മനസ്സിലാക്കിയും സ്വദേശിയുമാക്കി, ആളുകളെയും സംസ്കാരത്തെയും ഒരു പുതിയ “സാംസ്കാരിക അർത്ഥവുമായി” ബന്ധിപ്പിച്ചു - ക്രിസ്ത്യൻ മൂല്യങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും. ഈ മൂല്യങ്ങൾ. പള്ളികളുടെ വാസ്തുവിദ്യയുടെയും പ്രതീകാത്മകതയുടെയും സഹായത്തോടെ, ഒരു പുതിയ "ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം" രൂപപ്പെട്ടു.

കാലക്രമേണ, പുരാതന റഷ്യൻ പള്ളികളുടെ രൂപരേഖകൾ ഒരു അടയാളമായി മാറി, പ്രദേശത്തിന്റെയും ആളുകളെയും ഒരൊറ്റ പുരാതന റഷ്യൻ, തുടർന്ന് റഷ്യൻ സംസ്കാരം എന്നിവയ്ക്കുള്ള പ്രതീകമായി. ബട്ടുവിന്റെ അധിനിവേശത്തിനുശേഷം, റഷ്യയിലെ പള്ളികളുടെ നിർമ്മാണം മരവിച്ചു, നോവ്ഗൊറോഡിലും പ്സ്കോവിലും പോലും, സ്വീഡിഷുകാരും ജർമ്മനികളും അനുഭവിക്കുന്നു. ഏതാണ്ട് പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുഴുവൻ ക്ഷേത്ര നിർമ്മാണം നടക്കുന്നില്ല, ഒരുപക്ഷേ തടി പള്ളികൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കാം, പക്ഷേ, തീർച്ചയായും അവ നിലനിന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം XIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. ഈ നഗരങ്ങളിലെ ശിലാ വാസ്തുവിദ്യ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. നോവ്ഗൊറോഡ് യജമാനന്മാർ ഇനി സെന്റ് സോഫിയ അല്ലെങ്കിൽ സെന്റ് ജോർജ്ജ് പോലുള്ള ശക്തമായ കത്തീഡ്രലുകൾ നിർമ്മിച്ചില്ല, അവർ പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ തരം പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു: ഒരു ചെറിയ നാല് തൂണുകളുള്ള, ഒറ്റ-താഴികക്കുടം, ചട്ടം പോലെ, ഒരു ആപ്സ്. ഒന്നാമതായി, ഗംഭീരമായ നിർമ്മാണത്തിന് ഫണ്ടില്ലായിരുന്നു, രാജകുമാരന്മാർ നോവ്ഗൊറോഡിൽ പള്ളികൾ പണിയുന്നത് നിർത്തി, അത് വളരെ സ്വതന്ത്രമായി, എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റെ രാജകുമാരന്മാരോട് ദയയോടെ പെരുമാറിയില്ല, രണ്ടാമതായി, ബോയാർ കുടുംബങ്ങൾ, വ്യാപാരികൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു നിശ്ചിത ഇടവകയിലെ താമസക്കാർ (തെരു നിവാസികൾ) തുടങ്ങി. ഉപഭോക്താക്കളായി പ്രവർത്തിക്കുക ), അതിനാൽ പള്ളികൾ അധികാരത്തിന്റെ പ്രതീതി നൽകുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ ഇതിൽ നിന്ന് അവർ ഗാംഭീര്യവും ശാന്തമായി കർക്കശക്കാരും ആയിത്തീർന്നില്ല, അവർ അക്കാലത്തെ ചൈതന്യത്തിനും അക്കാലത്തെ ആളുകളുടെ സ്വഭാവത്തിനും അനുയോജ്യമായ മഹത്തായ ശക്തി പ്രസരിപ്പിച്ചു. .

മോസ്കോ കലയും, പ്രത്യേകിച്ച്, വാസ്തുവിദ്യയും, മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള റഷ്യയുടെ കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വ്ളാഡിമിർ-സുസ്ദാൽ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയുടെ സംസ്കാരത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. വ്ലാഡിമിറിലെ അസംപ്ഷൻ, ഡിമെട്രിയസ് കത്തീഡ്രലുകൾ, നെർലിലെ കന്യകയുടെ മധ്യസ്ഥ ചർച്ച് തുടങ്ങിയ വാസ്തുവിദ്യയുടെ മാസ്റ്റർപീസുകൾ നിർമ്മിച്ചു. XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ. കൂടാതെ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്ന് ദശകങ്ങളിലും. മോസ്കോ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയുടെ പള്ളി വാസ്തുവിദ്യ സ്വയം ചില പൊതു സവിശേഷതകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: അനുപാതങ്ങളുടെ വ്യക്തത, ഐക്യം, ചലനാത്മകത. ശാന്തവും സമതുലിതവുമായ ഈ പള്ളികൾ നോക്കുമ്പോൾ, ഗോൾഡൻ ഹോർഡിനെ പിന്തിരിപ്പിക്കാനും വീണ്ടും ഒന്നിക്കാനും അയൽവാസികൾക്കും സംസ്ഥാനങ്ങൾക്കുമിടയിൽ നിലയുറപ്പിക്കാനും മതിയായ ധാർമ്മികവും ശാരീരികവുമായ ശക്തി സംഭരിച്ചവരാണ് അവ നിർമ്മിച്ചതെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നു.

XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പള്ളികളുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ ഉയർച്ച. ആകസ്മികമല്ല. ജനങ്ങളുടെ ജനിതക സ്മരണയിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ, ക്രോസ്-ഡോം പള്ളികളുടെ സിലൗട്ടുകൾ പുരാതന റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ബന്ധങ്ങളുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെയും പുനഃസ്ഥാപനത്തിന്റെയും അടയാളമായി മാറി. അതിനാൽ, പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവിന്റെ സൃഷ്ടി, കാരണം "ത്രിത്വത്തിന്റെ" കലാപരമായ ചിത്രം ശാന്തത, സമനില, ശക്തി എന്നിവയോടെ പ്രസരിക്കുന്നു (ഇത് ഐക്കൺ-പെയിന്റിംഗ് കാനോനിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് പ്രശ്നമല്ല), ഇത് ചില പ്രവണതകളുടെ പ്രതിഫലനമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. നീണ്ട അലസമായ ഉറക്കത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ഒരു സംസ്കാരം. ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗിലെ ഈ ശൈലി പ്രതിഫലിക്കുക മാത്രമല്ല, സംസ്കാരത്തെ ഒരൊറ്റ ദേശീയ ചാനലാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്തു, കാരണം ആൻഡ്രി റുബ്ലെവിന്റെ പെയിന്റിംഗ് നിറങ്ങളിലുള്ള ഒരു തത്ത്വചിന്തയാണ്, സ്നേഹം, പ്രത്യാശ, ദയ, ക്ഷമ, കരുണ, പരസ്പര ധാരണ എന്നിവയുടെ തത്ത്വചിന്തയാണ്.

റഷ്യയുടെ ഒരു ഏകീകൃത മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പങ്ക് വളരെ വലുതാണ്; സഭയുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം പോലെ, ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ പൊതുബോധത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുകയും ഒരു പുരാതന റഷ്യക്കാരനാണെന്ന ബോധം വളർത്തുകയും ചെയ്തു. സംസ്കാരം.

റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർക്കിടയിൽ നിരന്തരം വാഴുന്ന ശത്രുതയ്ക്കും കലഹത്തിനും വിരുദ്ധമായി, ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രഭാഷണം, റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാരിൽ നിന്ന് പ്രത്യേക ശക്തിയോടെ മുഴങ്ങുന്നു, ഇത് ലളിതവും എന്നാൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും നിറവേറ്റാത്തതിന്റെ സങ്കടകരമായ അനന്തരഫലങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമായി കണ്ടു. ധാർമ്മിക കൽപ്പന നടപ്പിലാക്കുക. പുരാതന റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാർ സന്യാസിമാരായിരുന്നു, അതിനാൽ അവരുടെ രചനകളിൽ, മതസാഹിത്യവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധമില്ലാത്തതായി തോന്നുന്നത്, ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികതയുടെ രൂപഭാവം മുഴങ്ങുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല; നാട്ടുരാജ്യത്തിലെ ആഭ്യന്തര കലഹത്തിന്റെ ആദ്യ ഇരകളായ ബോറിസും ഗ്ലെബും നിരപരാധിയായി കൊല്ലപ്പെട്ട സഹോദരന്മാർ ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരായിത്തീർന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. അടിസ്ഥാന ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങളുടെയും ക്രിസ്ത്യൻ സൂത്രവാക്യങ്ങൾ റഷ്യയിൽ ഉടനടി നിർദ്ദിഷ്ട ചരിത്രപരമോ സാമൂഹികമോ ദൈനംദിന ഉള്ളടക്കമോ ഉപയോഗിച്ച് നിറയ്ക്കുകയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മണ്ണിലേക്ക് മാറ്റുകയും ഒന്നുകിൽ സുപ്രധാന മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളായി അതിൽ വേരൂന്നിയിരിക്കുകയോ പ്രായോഗിക പ്രയോഗമില്ലാത്തതിനാൽ തള്ളിക്കളയുകയോ ചെയ്തു. "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ്", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബ്", "ദി വേഡ് ഓഫ് ദി ഡിസ്ട്രക്ഷൻ ഓഫ് ദി റഷ്യൻ ലാൻഡ്", "സാഡോൺഷിന" തുടങ്ങി നിരവധി കൃതികൾ, സാഹോദര്യ യുദ്ധങ്ങളുടെ ദുരന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചോ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചോ പറയുന്നു. കുലിക്കോവോ യുദ്ധത്തിൽ പ്രകടമായ റഷ്യൻ ജനത, പരസ്പര ധാരണയുടെയും ആളുകളുടെ ഐക്യത്തിന്റെയും ചിന്തകളാൽ പൂരിതമാണ്, അവരുടെ ബന്ധത്തിൽ സ്നേഹത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചാണ്, ആക്രമണാത്മകതയല്ല; ഈ കൃതികൾ ഒരു മതത്തിന്റെയും ഒരു ജനതയുടെയും, അത് അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു ബോധം വളർത്തി, ഒടുവിൽ, ഒരു സംസ്കാരത്തിലേക്ക്, അവർ സംസ്കാരത്തിൽ ദേശസ്നേഹ-രാഷ്ട്ര പ്രവണത രൂപപ്പെടുത്തി.

ജനസംഖ്യയുടെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങൾക്കും പ്രാപ്യമായ ധാർമ്മിക സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം "ഡോമോസ്ട്രോയ്" - പ്രായോഗിക ദൈനംദിന ധാർമ്മികതയുടെ ഒരു കോഡ്, ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരേ മതപരമായ ധാർമ്മികതയാണ്, ഇത് ദൈനംദിന ഭാഷയിലേക്ക് മാത്രം വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് സിൽവസ്റ്റർ ആണ് ഇത് സമാഹരിച്ചത്. (ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാവ് സിൽവെസ്റ്റർ ആയിരുന്നു), അതായത്, ഇതിനകം രൂപപ്പെട്ട കേന്ദ്രീകൃത റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ. "Domostroy" ഉൾപ്പെടുന്നു: ഒന്നാമതായി, വിശ്വാസത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ, രണ്ടാമതായി, രാജാവിന്റെയും മതേതര അധികാരികളുടെയും ആരാധന, മൂന്നാമതായി, ആത്മീയ അധികാരികളുടെ പ്രതിനിധികളുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ, നാലാമതായി, പൊതുവായ ദൈനംദിന നിയമങ്ങളും സാമ്പത്തിക സാമ്പത്തിക നിർദ്ദേശങ്ങളും. "Domostroy" മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ തത്വങ്ങളുടെ പ്രിസത്തിലൂടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജനനം മുതൽ മരണം വരെയുള്ള ജീവിതത്തെ പരിഗണിക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്തു. ഡൊമോസ്ട്രോയിയിലെ ഒരു പ്രധാന സ്ഥലം കുടുംബ ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങളാൽ അധിനിവേശം ചെയ്യപ്പെട്ടു: നിങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിലും ദൈവഭയത്തിലും എങ്ങനെ വളർത്താം; കുട്ടികളെ എങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കാം, ഭയത്തോടെ രക്ഷിക്കാം; അച്ഛനെയും അമ്മയെയും മക്കളെ എങ്ങനെ സ്നേഹിക്കാം, അവരെ പരിപാലിക്കുക, അനുസരിക്കുക, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവരെ ആശ്വസിപ്പിക്കുക; ഒരു ഭർത്താവിനെ ഭാര്യയെ എങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കാം, അവളുടെ ദൈവത്തെ എങ്ങനെ പ്രസാദിപ്പിക്കാം, അവളുടെ ഭർത്താവിനോട് എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടണം, നിങ്ങളുടെ വീട് എങ്ങനെ ക്രമീകരിക്കാം, എല്ലാത്തരം വീട്ടുപകരണങ്ങളും സൂചിപ്പണികളും അറിയുക, ദാസന്മാരെ പഠിപ്പിക്കുക. പ്രബോധനത്തിന്റെ അവസാന ഭാഗത്ത്, ദൈവകൽപ്പനകൾ, ദൈവഭയം, ക്രിസ്ത്യൻ നിയമം, നല്ല കരുതൽ, എല്ലാം ദൈവികമായ രീതിയിൽ ചെയ്യൽ എന്നിവയിൽ ജീവിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് സിൽവസ്റ്റർ വീണ്ടും നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, "ഡോമോസ്ട്രോയ്" എന്നത് ഒരുതരം ഫലമാണ്, അത് ലോകത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണം പൂർത്തിയാക്കുകയും അത് ദാർശനികവും മതപരവുമായ ഉയരങ്ങളിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

അങ്ങനെ, മധ്യകാല റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജിക്കൽ ഐക്യത്തിന്റെ രൂപീകരണം ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു: ഭൗതിക ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ രൂപം, ഭാഷയുടെയും എഴുത്തിന്റെയും ഐക്യം, പുരാതന റഷ്യൻ പുറജാതീയത, സാമൂഹിക, പിന്നീട് സംസ്ഥാന ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപം. മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ സമന്വയത്തിന്റെ പ്രധാന രൂപമായിരുന്നു യാഥാസ്ഥിതികത, അതിനാൽ യൂറോപ്യൻ മധ്യകാല സംസ്കാരം പോലെ മധ്യകാല റഷ്യയുടെ സംസ്കാരവും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെയാണ് കാണുന്നത്, കാരണം ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും അത് നിർണ്ണയിച്ചു.

കിഴക്ക്-പടിഞ്ഞാറ് ”(എൻ. എ. ബെർഡിയേവ് എഴുതി:“ റഷ്യൻ ജനത പൂർണ്ണമായും യൂറോപ്യൻ അല്ല, പൂർണ്ണമായും ഏഷ്യൻ ജനതയല്ല. റഷ്യ ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഭാഗമാണ്, ഒരു വലിയ കിഴക്ക്-പടിഞ്ഞാറ്, ഇത് രണ്ട് ലോകങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു ")

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകത അതിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഫലമാണ്. റഷ്യൻ സംസ്കാരം, പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മറ്റ് പാതകളിലൂടെയാണ് രൂപപ്പെട്ടത്; ഞങ്ങൾക്ക് റോമൻ സൈന്യം ഇല്ലായിരുന്നു, ഇൻക്വിസിഷനില്ല, നവോത്ഥാനമോ ഭരണഘടനാ ലിബറലിസത്തിന്റെ യുഗമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അതിന്റെ വികസനം മറ്റൊരു ചരിത്ര പരമ്പരയുടെ സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ഏഷ്യൻ നാടോടികളുടെ റെയ്ഡുകളെ പിന്തിരിപ്പിക്കൽ, കിഴക്കൻ, ബൈസന്റൈൻ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കൽ, മംഗോളിയൻ ജേതാക്കളിൽ നിന്നുള്ള വിമോചനം, ചിതറിക്കിടക്കുന്ന റഷ്യൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളെ ഒരൊറ്റ സ്വേച്ഛാധിപത്യമായി ഏകീകരിക്കൽ- സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാഷ്ട്രവും അതിന്റെ ശക്തിയുടെ വ്യാപനവും കിഴക്കോട്ട്.

ക്രിസ്ത്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടക്കം

ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച ശേഷം, വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരു മഹത്തായ ചരിത്ര തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തി (ഇത് പടിഞ്ഞാറോട്ട്, യൂറോപ്യൻ തരത്തിലുള്ള നാഗരികതയിലേക്കുള്ള ഒരു ചുവടുവയ്പ്പായിരുന്നു, റോമൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ ആത്മീയവും മതപരവുമായ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി തുടരാൻ റഷ്യയെ അനുവദിച്ചു.

3. ബൈസന്റൈൻ-സാമ്രാജ്യത്വ അഭിലാഷങ്ങൾ

മോസ്കോയിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇവാൻ മൂന്നാമനെ, ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തിയുടെ പിൻഗാമിയായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി, മുഴുവൻ ഓർത്തഡോക്സ് ഈസ്റ്റിന്റെയും തലവനായി ബഹുമാനിക്കുകയും "രാജാവ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. 15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ, ഫിലോത്തിയസ് മോസ്കോയെ "മൂന്നാം റോം" ആയി പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ടുവച്ചു.

സാംസ്കാരിക ഒറ്റപ്പെടൽ മുതൽ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരവുമായുള്ള ഏകീകരണം വരെ

പീറ്ററിന്റെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ 1

വംശീയവും ദേശീയവുമായ സംസ്കാരം തമ്മിലുള്ള വിടവ്

6. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത മനോഭാവം (റഷ്യൻ ജനതയുടെ വംശീയ-സാംസ്കാരിക സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ

 കൂട്ടായ്‌മ;

 താൽപ്പര്യമില്ലായ്മ, ആത്മീയത, അപ്രായോഗികത;

 തീവ്രവാദം, ഹൈപ്പർബോളിസം;

 ഭരണകൂട അധികാരത്തിന്റെ ഫെറ്റിഷൈസേഷൻ, പൗരന്മാരുടെ മുഴുവൻ ജീവിതവും അതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന വിശ്വാസം;

 റഷ്യൻ ദേശസ്നേഹം.

39. സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ സമന്വയ തത്വമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരം ആത്മീയ മേഖലയെ മാത്രമല്ല, ഭൗതിക ഉൽപാദനത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് മനുഷ്യരാശിക്ക് തെളിയിച്ചു. ഈ സമയത്ത്, നാഗരിക പ്രക്രിയകൾ കഴിയുന്നത്ര ചലനാത്മകവും സംസ്കാരത്തിന് നിർണായക പ്രാധാന്യവുമായിരുന്നു. യൂറോപ്യൻ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെ പരമ്പരാഗത മാനുഷിക സംസ്കാരത്തിനും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക പുരോഗതിയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ "ശാസ്ത്രീയ സംസ്കാരം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പുതിയ സംസ്കാരത്തിനും ഇടയിൽ, ഓരോ വർഷവും ഒരു വിനാശകരമായ വിടവ് വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്.

ഈ സംഘർഷം ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാംസ്കാരിക സ്വയം നിർണ്ണയത്തെ ഏറ്റവും നിശിതമായി ബാധിച്ചു. പ്രകൃതിശക്തികളെ മനുഷ്യ മനസ്സിന് പൂർണ്ണമായി കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ സാങ്കേതിക നാഗരികതയ്ക്ക് അതിന്റെ സാധ്യതകൾ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയൂ => പ്രകൃതിയുടെ മേൽ മനുഷ്യന്റെ ആധിപത്യം.

സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ വിപുലമായ വികസനമുണ്ട്.

"യൂറോപ്പിന്റെ തകർച്ച" യുടെ രചയിതാവ് സംസ്കാരങ്ങളെ ജനനം, തഴച്ചുവളരൽ, വാടിപ്പോകൽ, മരണം എന്നിവ അറിയുന്ന ജീവജാലങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കി. സ്പെംഗ്ലറെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നാഗരിക പ്രക്രിയ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ വികാസത്തിന് അനുകൂലമാണെന്നും എന്നാൽ മഹത്തായ സൃഷ്ടികൾക്ക് വിനാശകരമാണെന്നും വ്യക്തമാണ്: കല, ശാസ്ത്രം, മതം, അതായത് സംസ്കാരം.

ഏതൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെയും അവസാന, അനിവാര്യമായ ഘട്ടമാണ് നാഗരികത. സംസ്കാരത്തിന്റെ പെട്ടെന്നുള്ള പുനർജന്മം, എല്ലാ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികളുടെയും മൂർച്ചയുള്ള തകർച്ച, കാലഹരണപ്പെട്ട രൂപങ്ങളുടെ സംസ്കരണത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം എന്നിവയിൽ ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സാംസ്കാരിക സമഗ്രതയുടെ ലംഘനവും മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ജൈവബന്ധത്തിന്റെ വിള്ളലിന്റെയും സാഹചര്യം അന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ഒരു സാഹചര്യമായി സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അന്യവൽക്കരണം എന്നത് മനുഷ്യന്റെ വിവിധ രൂപത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളെയും അതിന്റെ ഫലങ്ങളെയും അതിനെ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ഒരു സ്വതന്ത്ര ശക്തിയാക്കി മാറ്റുന്ന പ്രക്രിയയാണ്. അന്യവൽക്കരണ സംവിധാനം നിരവധി പ്രകടനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ജീവന്റെ ബാഹ്യശക്തികൾക്ക് മുന്നിൽ വ്യക്തിയുടെ ബലഹീനത; സാമൂഹിക ക്രമം നിരീക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പരസ്പര ബാധ്യതകളുടെ നഷ്ടം, അതുപോലെ തന്നെ മൂല്യങ്ങളുടെ ആധിപത്യ വ്യവസ്ഥയുടെ നിഷേധം; ഏകാന്തതയുടെ ഒരു തോന്നൽ, പബ്ലിക് റിലേഷൻസിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയെ ഒഴിവാക്കൽ; അവന്റെ "ഞാൻ" എന്ന വ്യക്തിയുടെ നഷ്ടം.

ഷോപ്പൻഹോവറിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, നീണ്ട സാമൂഹിക പരിണാമ പ്രക്രിയയിൽ, മനുഷ്യന് തന്റെ ജീവജാലത്തെ മറ്റേതൊരു മൃഗത്തേക്കാളും കൂടുതൽ പരിപൂർണ്ണമായ ഒന്നായി വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടോടെ, യന്ത്ര ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ വികസനം ഈ പ്രശ്നം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി. തൽഫലമായി, ഇത് ഉപയോഗശൂന്യമായ പരിശീലനവും ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ മെച്ചപ്പെടുത്തലും ആയി മാറിയെന്ന് ഷോപ്പൻഹോവർ വിശ്വസിച്ചു. അതിനാൽ, കാരണം ഒരു പ്രത്യേക ആത്മീയ ശക്തിയല്ല, മറിച്ച് തത്വചിന്തകന്റെ നിഷേധത്താൽ വിളിക്കപ്പെടുന്ന അടിസ്ഥാന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിച്ചതിന്റെ നെഗറ്റീവ് ഫലമാണ്. "ജീവിക്കാൻ ഇഷ്ടം".

മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച സംസ്കാരത്തിന്റെ വലിയ ലോകം: സംസ്ഥാനം, ഭാഷകൾ, ശാസ്ത്രം, കല, സാങ്കേതികവിദ്യ മുതലായവ - വഷളാകുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. മനുഷ്യന്റെ സത്ത തന്നെ.സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രപഞ്ചം മനുഷ്യനെ അനുസരിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുകയും ആത്മാവിന്റെയും ഇച്ഛയുടെയും പരിധിക്കപ്പുറമുള്ള സ്വന്തം നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഷോപ്പൻഹോവറിന്റെ അനുയായിയായ നീച്ചയുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യന്റെ അകൽച്ചയ്ക്ക് കൂടുതൽ രൂക്ഷമായ രൂപങ്ങളുണ്ട്, കാരണം നീച്ചയുടെ സാംസ്കാരിക തത്ത്വചിന്ത ക്രിസ്തീയ മൂല്യങ്ങളുടെ നിഷേധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അസ്തിത്വത്തിന്റെ കൂട്ടിച്ചേർക്കലും പൂർത്തീകരണവുമായി കല പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, തത്ത്വചിന്തകൻ വ്യക്തികളുടെ അനൈക്യത്തിനെതിരെ തന്റെ കാലത്തെ "ക്ഷീണിച്ച സംസ്കാരത്തെ" എതിർക്കുകയും സമകാലിക യൂറോപ്പ് പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്നതിൽ മാത്രമാണ് രക്ഷ കാണുന്നത്.

ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ: ചലനാത്മകത, അവ്യക്തത, മൊസൈസിസം, മൊത്തത്തിലുള്ള ചിത്രത്തിന്റെ വൈവിധ്യം, പോളിസെൻട്രിസിറ്റി, അതിന്റെ ഘടനയിലെ ഇടവേള, അതിന്റെ സ്ഥലത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ അവിഭാജ്യ ശ്രേണി.

വിവരസാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ വികസനം, മാധ്യമങ്ങളുടെ അംഗീകാരം, പൊതുജനാഭിപ്രായവും പൊതു മാനസികാവസ്ഥയും. മാധ്യമങ്ങൾ ബാഹ്യവും ഉപഭോക്തൃപരവും ആത്മാവില്ലാത്തതുമായ ജീവിതത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില ആശയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, പരമ്പരാഗതമായി മൂല്യവത്തായ ഗുണങ്ങളുടെ നാശം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, നിർദ്ദേശത്തിന്റെ പ്രഭാവം നൽകുന്നു.

ആധുനിക സമൂഹത്തെ വിവരദായകമെന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം വിവരങ്ങൾ അതിൽ അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളുടെയും പദ്ധതികളുടെയും കണക്ഷൻ നൽകുന്നു. വിവര പ്രക്രിയകൾ അതിന്റെ എല്ലാ സിസ്റ്റങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനത്തിന് അടിവരയിടുന്നു. മാധ്യമങ്ങളുടെ വികസനം ബഹുജന സ്വഭാവത്തിന്റെ ഗുണനിലവാരം ശക്തിപ്പെടുത്തി. മാധ്യമ മിത്തുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന സംവിധാനത്തിലൂടെ ഒരു വ്യക്തി യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കുന്നു.

പുരാണവൽക്കരണം- ആധുനിക ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു സ്വഭാവ സവിശേഷത, പുരാണങ്ങളുടെ മണ്ഡലത്തിൽ ആയിരിക്കുക എന്നത് ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷതയാണ്.

ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ.

40. ആഗോളതയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രവണതകൾ.

ലോകത്തിലെ വിവിധ രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യാപാര, ഉപഭോക്തൃ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ സംയോജനവും അന്താരാഷ്ട്ര ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വളർച്ചയുമാണ് സാംസ്കാരിക ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെ സവിശേഷത. ഒരു വശത്ത്, ഇത് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ചില ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ജനകീയവൽക്കരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, ജനപ്രിയ അന്തർദേശീയ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് ദേശീയതയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ അവയെ അന്തർദ്ദേശീയമായി മാറ്റാൻ കഴിയും. പലരും ഇതിനെ ദേശീയ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ നഷ്ടമായി കണക്കാക്കുകയും ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനായി പോരാടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആധുനിക സിനിമകൾ ലോകത്തിലെ പല രാജ്യങ്ങളിലും ഒരേസമയം പുറത്തിറങ്ങുന്നു, പുസ്തകങ്ങൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വായനക്കാർക്കിടയിൽ ജനപ്രിയമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. സാംസ്കാരിക ആഗോളവൽക്കരണത്തിൽ ഇന്റർനെറ്റിന്റെ സർവ്വവ്യാപിത്വം വലിയ പങ്കുവഹിക്കുന്നു. കൂടാതെ, അന്താരാഷ്ട്ര ടൂറിസം ഓരോ വർഷവും കൂടുതൽ വ്യാപകമാവുകയാണ്.

ഡാനിലേവ്സ്കി, അവന്റെ വളം.

ആമുഖം

റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച ആധുനിക സമൂഹത്തിന് പ്രസക്തമാണ്.

അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ എല്ലാ നൂറ്റാണ്ടുകളിലുമുള്ള ആഭ്യന്തര സംസ്കാരം റഷ്യയുടെ ചരിത്രവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദേശീയ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും രൂപപ്പെട്ട നമ്മുടെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകം, നമ്മുടെ സ്വന്തം ലോക സാംസ്കാരിക അനുഭവത്താൽ നിരന്തരം സമ്പന്നമായിരുന്നു. ഇത് ലോകത്തിന് കലാപരമായ നേട്ടങ്ങളുടെ പരകോടി നൽകി, ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി. ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ കണക്കുകൾക്കിടയിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തോടുള്ള മനോഭാവം എല്ലായ്പ്പോഴും അവ്യക്തവും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമാണ്. നൂറ്റമ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും വിദ്യാസമ്പന്നനും യൂറോപ്യൻ കവികളിലൊരാളുമായ ഫിയോഡർ ഇവാനോവിച്ച് ത്യുച്ചേവ് ഈ മനോഭാവവും അതിന്റെ കാരണങ്ങളും ഒരു ക്വാട്രെയിനിൽ രൂപപ്പെടുത്തി:

റഷ്യയെ മനസ്സുകൊണ്ട് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഒരു സാധാരണ അളവുകോൽ ഉപയോഗിച്ച് അളക്കരുത്:

അവൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവമുണ്ട്,

നിങ്ങൾക്ക് റഷ്യയിൽ മാത്രമേ വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയൂ

റഷ്യയോടും അതിന്റെ സംസ്കാരത്തോടും ഉള്ള ഈ മനോഭാവം യഥാർത്ഥവും യുക്തിരഹിതവും വിശ്വാസത്തിന് മാത്രം പ്രാപ്യവും തെറ്റിദ്ധാരണയിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്നതുമാണെന്ന് ത്യൂച്ചേവ് കണക്കാക്കി. അതിനുമുമ്പ്, 1831-ൽ, പുഷ്കിൻ "റഷ്യയിലെ അപകീർത്തികരോട്" എന്ന കവിതയിൽ കൂടുതൽ നിശിതമായി എഴുതി:

ഞങ്ങളെ വിടൂ: നിങ്ങൾ ഈ രക്തരൂക്ഷിതമായ ഗുളികകൾ വായിച്ചിട്ടില്ല...

ബുദ്ധിശൂന്യമായി നിങ്ങളെ വശീകരിക്കുന്നു

നിരാശാജനകമായ ധൈര്യത്തോട് പോരാടുക -

പിന്നെ നീ ഞങ്ങളെ വെറുക്കുന്നു...

ഇതുവരെ തണുത്തിട്ടില്ലാത്ത നെപ്പോളിയൻ യുദ്ധങ്ങളുടെ തീപിടുത്തത്തിന്റെ കാരണം പുഷ്കിൻ കണ്ടു.എന്നാൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ രണ്ട് ലോകമഹായുദ്ധങ്ങളിൽ റഷ്യ ഫ്രാൻസിന്റെയും ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെയും സഖ്യകക്ഷിയായിരുന്നു, അത് അമേരിക്കയുടെയും സഖ്യകക്ഷിയായിരുന്നു. റഷ്യൻ, പാശ്ചാത്യ ബുദ്ധിജീവികൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങളിലും പരിചിതമായ അതേ കുറിപ്പുകൾ മുഴങ്ങുന്നു.

റഷ്യൻ സാംസ്കാരിക ലോകം

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയം, അതിന്റെ സവിശേഷതകളും സവിശേഷതകളും

റഷ്യൻ സംസ്കാരം ലോക ദേശീയ

“റഷ്യൻ സംസ്കാരം”, “റഷ്യൻ ദേശീയ സംസ്കാരം”, “റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം” എന്നീ ആശയങ്ങളെ പര്യായങ്ങളായോ സ്വതന്ത്ര പ്രതിഭാസങ്ങളായോ കണക്കാക്കാം. അവ നമ്മുടെ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ വിവിധ അവസ്ഥകളെയും ഘടകങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. റഷ്യൻ സംസ്കാരം പഠിക്കുമ്പോൾ, ഗോത്രങ്ങൾ, റഷ്യക്കാർ, റഷ്യക്കാർ എന്നിവയുടെ യൂണിയൻ എന്ന നിലയിൽ കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ തന്നെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കണമെന്ന് തോന്നുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെ സംസ്കാരം പരസ്പര സ്വാധീനം, കടം വാങ്ങൽ, സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംഭാഷണം എന്നിവയുടെ ഫലമായും പ്രക്രിയയായും താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, "റഷ്യൻ സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം "റഷ്യൻ ദേശീയ സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ പര്യായമാണ്. "റഷ്യൻ സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം വിശാലമാണ്, കാരണം അതിൽ പഴയ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രം, വ്യക്തിഗത പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികൾ, മൾട്ടിനാഷണൽ സ്റ്റേറ്റ് അസോസിയേഷനുകൾ - മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ്, റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യം, സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ, റഷ്യൻ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഫെഡറേഷൻ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, റഷ്യൻ സംസ്കാരം ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര രാജ്യത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന നട്ടെല്ലായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. റഷ്യയുടെ ബഹുരാഷ്ട്ര സംസ്കാരത്തെ വിവിധ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ തരംതിരിക്കാം: കുമ്പസാരം (ഓർത്തഡോക്സ്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ്, മുസ്ലീങ്ങൾ, ബുദ്ധമതക്കാർ മുതലായവ); സാമ്പത്തിക ഘടന അനുസരിച്ച് (കാർഷിക സംസ്കാരം, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, വേട്ടയാടൽ) മുതലായവ. നമ്മുടെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ബഹുരാഷ്ട്ര സ്വഭാവവും ഈ സംസ്ഥാനത്ത് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പങ്കും അവഗണിക്കുന്നത് വളരെ ഫലപ്രദമല്ല. റഷ്യയിലെ വിവിധ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളിലുള്ള താൽപ്പര്യം വലിയ അളവിൽ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും ഒരു പരിധിവരെ സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞരും കാണിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ, മിശ്രവിവാഹങ്ങൾ, ഒരേ കുടുംബം, ഗ്രാമം, നഗരം എന്നിവയ്ക്കുള്ളിലെ ബഹുമുഖ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഒരേസമയം നിലനിൽക്കുന്നതിന് ഗവേഷകരുടെ ശ്രദ്ധാപൂർവമായ ശ്രദ്ധ ആവശ്യമാണ്. രാജ്യത്തെ നല്ല ബന്ധങ്ങളും റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനത്തിനുള്ള ചുമതലകളുടെ വിജയകരമായ പരിഹാരവും പ്രധാനമായും ഈ ബന്ധങ്ങളുടെയും പരസ്പര അറിവിന്റെയും സമന്വയത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ദേശീയ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ ചുമതല മാത്രമല്ല. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകരെയും അതിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികളെയും വളർത്താൻ ഇത് മറ്റൊന്നുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - അത് ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമായി അതിന്റെ സംരക്ഷണത്തിനും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അതിരുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംഭാഷണത്തിനും കാരണമാകും.

“ഓ, ഇളം തിളക്കമുള്ളതും മനോഹരമായി അലങ്കരിച്ചതുമായ റഷ്യൻ ഭൂമി! നിരവധി സുന്ദരികളാൽ നിങ്ങളെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു: നിരവധി തടാകങ്ങൾ, പ്രാദേശികമായി ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന നദികൾ, നീരുറവകൾ, പർവതങ്ങൾ, കുത്തനെയുള്ള കുന്നുകൾ, ഉയർന്ന ഓക്ക് വനങ്ങൾ, തെളിഞ്ഞ വയലുകൾ, അത്ഭുതകരമായ മൃഗങ്ങൾ, വിവിധ പക്ഷികൾ, എണ്ണമറ്റ മഹാനഗരങ്ങൾ, മഹത്തായ ഉത്തരവുകൾ, ആശ്രമ ഉദ്യാനങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ എന്നിവയാൽ നിങ്ങൾ പ്രശസ്തനാണ്. ദൈവവും ശക്തരായ രാജകുമാരന്മാരും, ബോയാർമാർ സത്യസന്ധരും, നിരവധി പ്രഭുക്കന്മാരും. നിങ്ങൾ എല്ലാം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, റഷ്യൻ ഭൂമി, ഓ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസം!

അവരുടെ ദേശത്തോടുള്ള അഗാധമായ സ്നേഹം നിറഞ്ഞ ഈ വരികൾ ഈ വാചകത്തിന്റെ എപ്പിഗ്രാഫായി കണക്കാക്കാം. "റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ നാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്ക്" എന്ന പുരാതന സാഹിത്യ സ്മാരകത്തിന്റെ തുടക്കമാണ് അവ. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഒരു ഉദ്ധരണി മാത്രമേ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ, അത് മറ്റൊരു കൃതിയുടെ ഭാഗമായി കണ്ടെത്തി - "അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ കഥ". "വാക്ക്" എഴുതിയ സമയം - 1237 - 1246 ന്റെ ആരംഭം ഓരോ ദേശീയ സംസ്കാരവും ജനങ്ങളുടെ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു രൂപമാണ്. ഇത് ദേശീയ സ്വഭാവം, ലോകവീക്ഷണം, മാനസികാവസ്ഥ എന്നിവയുടെ സവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഏതൊരു സംസ്കാരവും അദ്വിതീയവും അതിന്റേതായ, അനുകരണീയമായ വികസന വഴിയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നതുമാണ്. ഇത് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന് പൂർണ്ണമായും ബാധകമാണ്. പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരങ്ങളുമായി അവർ ഇടപഴകുകയും അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തെയും പരിണാമത്തെയും സ്വാധീനിക്കുകയും റഷ്യൻ സംസ്കാരവുമായി ഒരു പൊതു വിധിയിലൂടെ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം മാത്രമേ ഇതിനെ താരതമ്യം ചെയ്യാൻ കഴിയൂ.

ദേശീയ സംസ്കാരം മനസിലാക്കാനും മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ സർക്കിളിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനവും പങ്കും നിർണ്ണയിക്കാനുമുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ചില ബുദ്ധിമുട്ടുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവയെ താഴെപ്പറയുന്നവയായി വിഭജിക്കാം: ഒരു താരതമ്യ സമീപനത്തിലേക്കുള്ള ഗവേഷകരുടെ ശക്തമായ ആകർഷണം, നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തെയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ സംസ്കാരത്തെയും താരതമ്യം ചെയ്യാനുള്ള നിരന്തരമായ ശ്രമം, എല്ലായ്പ്പോഴും ആദ്യത്തേതിന് അനുകൂലമല്ല; നിർദ്ദിഷ്ട സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വസ്തുക്കളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവൽക്കരണവും വിവിധ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും, ഈ സമയത്ത് ചില വസ്തുതകൾ മുന്നിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, കൂടാതെ രചയിതാവിന്റെ ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തവ അവഗണിക്കപ്പെടുന്നു.

റഷ്യയിലെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, മൂന്ന് പ്രധാന സമീപനങ്ങൾ വ്യക്തമായി കണ്ടെത്തുന്നു.

ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ ഏകരേഖാ മാതൃകയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരാണ് ആദ്യ സമീപനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. ഈ ആശയം അനുസരിച്ച്, നാഗരികത, സാംസ്കാരിക കാലതാമസം അല്ലെങ്കിൽ ആധുനികവൽക്കരണം എന്നിവയെ മറികടന്ന് റഷ്യയുടെ എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും പരിഹരിക്കാൻ കഴിയും.

രണ്ടാമത്തേതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ മൾട്ടിലീനിയർ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ഡെവലപ്‌മെന്റ് എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്, അതനുസരിച്ച് മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിരവധി യഥാർത്ഥ നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിലൊന്ന് റഷ്യൻ (സ്ലാവിക് - N.Ya. ഡാനിലേവ്സ്കി അല്ലെങ്കിൽ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ - എ. ടോയ്ൻബീ) നാഗരികത. മാത്രമല്ല, ഓരോ നാഗരികതയുടെയും പ്രധാന സവിശേഷതകൾ അല്ലെങ്കിൽ "ആത്മാവ്" മറ്റൊരു നാഗരികതയുടെയോ സംസ്കാരത്തിന്റെയോ പ്രതിനിധികൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാനോ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാനോ കഴിയില്ല, അതായത്. അജ്ഞാതമാണ്, പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കാനാവില്ല.

രചയിതാക്കളുടെ മൂന്നാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ് രണ്ട് സമീപനങ്ങളെയും യോജിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന ഗവേഷകൻ, "റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ" എന്ന മൾട്ടി-വോളിയം കൃതിയുടെ രചയിതാവ് പി.എൻ. റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ രണ്ട് എതിർ നിർമ്മിതികളുടെ സമന്വയമായി തന്റെ സ്ഥാനം നിർവചിച്ച മിലിയുക്കോവ്, “ഇതിൽ ഒന്ന് യൂറോപ്യൻ പ്രക്രിയയുമായുള്ള റഷ്യൻ പ്രക്രിയയുടെ സാമ്യം മുന്നോട്ട് വച്ചു, ഈ സമാനത ഐഡന്റിറ്റി പോയിന്റിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, മറ്റൊന്ന് റഷ്യൻ മൗലികത തെളിയിച്ചു. സമ്പൂർണ്ണ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തതും പ്രത്യേകവുമായ പോയിന്റിലേക്ക്. മിലിയുക്കോവ് ഒരു അനുരഞ്ജന സ്ഥാനം കൈക്കൊള്ളുകയും റഷ്യൻ ചരിത്ര പ്രക്രിയയെ സാമ്യം, മൗലികത എന്നിവയുടെ സമന്വയത്തിൽ കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും ചെയ്തു, മൗലികതയുടെ സവിശേഷതകൾ "സാമ്യതകളേക്കാൾ കുറച്ചുകൂടി മൂർച്ചയോടെ" ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മിലിയുക്കോവ് തിരിച്ചറിഞ്ഞുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. റഷ്യയുടെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനുള്ള സമീപനങ്ങൾ, ചില പരിഷ്കാരങ്ങളോടെ, നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ അവയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തി.

റഷ്യയുടെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വിലയിരുത്തലുകളിലും വീക്ഷണങ്ങളിലും വ്യത്യാസമുള്ള മിക്ക എഴുത്തുകാരും റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ (പിന്നോക്കാവസ്ഥ, കാലതാമസം, മൗലികത, മൗലികത) നിർണ്ണയിക്കുന്ന നിരവധി പൊതു ഘടകങ്ങൾ (വ്യവസ്ഥകൾ, കാരണങ്ങൾ) വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. . അവയിൽ: പ്രകൃതി-കാലാവസ്ഥ, ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ, കുമ്പസാരം, വംശീയ, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക, സംസ്ഥാന സംഘടനയുടെ സവിശേഷതകൾ.

വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ഫെഡറൽ ഏജൻസി

സ്വയംഭരണ ലാഭേച്ഛയില്ലാത്ത സ്ഥാപനം

ഉന്നത പ്രൊഫഷണൽ വിദ്യാഭ്യാസം

"യൂറേഷ്യൻ ഓപ്പൺ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്"

കൊളോംന ബ്രാഞ്ച്

ടെസ്റ്റ്

സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ കോഴ്സിൽ

വിഷയത്തിൽ: റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

രണ്ടാം വർഷ വിദ്യാർത്ഥി 24 എംബി ഗ്രൂപ്പ്

കോസ്ലോവ് ഒലെഗ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച്

ഹെഡ് ക്രൂചിങ്കിന എൻ.വി.

കൊളോംന, 2010

ആമുഖം

റഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ സംസ്കാരം, അതിന്റെ രൂപീകരണം

റഷ്യൻ സംസ്കാരം പഠനത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി

റഷ്യൻ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

ആധുനിക ആഗോള സംസ്കാരത്തിന്റെയും റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും വികസനത്തിന്റെ പൊതുവായ പ്രവണതകളും സവിശേഷതകളും

ഉപസംഹാരം

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

ആമുഖം

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം, 90 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ലോക സംസ്കാരത്തിൽ അതിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ, പങ്ക്, സ്ഥാനം. 20-ാം നൂറ്റാണ്ട് ശാസ്ത്രീയ പഠന വിഷയമെന്ന നിലയിലും പരിശീലന കോഴ്‌സ് എന്ന നിലയിലും വലിയ താൽപര്യം ഉണർത്തി. നമ്മുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ധാരാളം ശാസ്ത്രീയവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ സാഹിത്യങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിന്റെ ധാരണ പ്രധാനമായും റഷ്യൻ ചിന്തകരുടെ കൃതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. ആത്മീയ നവോത്ഥാനം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പാദം. എന്നിരുന്നാലും, 90 കളുടെ അവസാനത്തോടെ. ഈ താൽപ്പര്യം ക്ഷയിക്കാൻ തുടങ്ങി. മുമ്പ് വിലക്കപ്പെട്ട ആശയങ്ങളുടെ പുതുമ തീർന്നുപോയതിനാൽ, നമ്മുടെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിന്റെ ആധുനികവും യഥാർത്ഥവുമായ വായന ഇതുവരെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കുക എന്നതാണ് സൃഷ്ടിയുടെ ലക്ഷ്യം.

ജോലി ചുമതലകൾ:

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണം പഠിക്കാൻ;

അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുക;

റഷ്യൻ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുക;

നിലവിലെ ഘട്ടത്തിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം പഠിക്കാൻ.

റഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ സംസ്കാരം, അതിന്റെ രൂപീകരണം

9-11 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ക്രിസ്ത്യൻ നാഗരികതയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നമ്മുടെ സംസ്കാരം ഒരു പ്രത്യേക തരമായി നിലകൊള്ളാൻ തുടങ്ങി. കിഴക്കൻ സ്ലാവുകൾക്കിടയിൽ സംസ്ഥാന രൂപീകരണത്തിലും യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്കുള്ള അവരുടെ ആമുഖത്തിലും.

ഇത്തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ ഒരു ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ ഘടകം വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി - പടിഞ്ഞാറിന്റെയും കിഴക്കിന്റെയും നാഗരികതകൾക്കിടയിലുള്ള റഷ്യയുടെ മധ്യ സ്ഥാനം, അതിന്റെ പാർശ്വവൽക്കരണത്തിന് അടിസ്ഥാനമായി, അതായത്. അത്തരം അതിർത്തി സാംസ്കാരിക പ്രദേശങ്ങളുടെയും പാളികളുടെയും ആവിർഭാവം, ഒരു വശത്ത്, അറിയപ്പെടുന്ന ഏതെങ്കിലും സംസ്കാരങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, മറുവശത്ത്, വൈവിധ്യമാർന്ന സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന് അനുകൂലമായ അന്തരീക്ഷത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ സവിശേഷതകളിൽ ഭരണകൂട അധികാരത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ രൂപം ഉൾപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്രകാരനായ എം. ഡോവ്‌നാർ-സപോൾസ്‌കി ഇത്തരത്തിലുള്ള അധികാരത്തെ "പാട്രിമോണിയൽ സ്റ്റേറ്റ്" എന്ന് നിർവചിച്ചതുപോലെ; കൂട്ടായ മാനസികാവസ്ഥ; സമൂഹത്തെ ഭരണകൂടത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തൽ" (അല്ലെങ്കിൽ "സമൂഹത്തിന്റെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെ അധികാരത്തിന്റെയും ദ്വൈതവാദം"), ഒരു തുച്ഛമായ സാമ്പത്തിക സ്വാതന്ത്ര്യം.

റഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകളുണ്ട്. IX നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ചില ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു. റഷ്യ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആ പ്രദേശത്ത് ഇന്നുവരെ ഒരു നാഗരികത ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിന്റെ വികസനത്തിൽ, നിരവധി ഘട്ടങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, പ്രത്യേക ടൈപ്പോളജിക്കൽ സവിശേഷതകളിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്, ഇത് അവരെ സ്വതന്ത്ര ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ കമ്മ്യൂണിറ്റികളായി യോഗ്യമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു: പുരാതന റഷ്യ (IX-XIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ), മസ്‌കോവി (XIV-XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ), ഇംപീരിയൽ റഷ്യ (ഇതിൽ നിന്ന്. XVIII നൂറ്റാണ്ടും ഇന്നും).

XIII നൂറ്റാണ്ടോടെ മറ്റ് ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഒരു "റഷ്യൻ-യൂറോപ്യൻ" അല്ലെങ്കിൽ "സ്ലാവിക്-യൂറോപ്യൻ" നാഗരികത ഉണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ XIV നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. - മറ്റൊന്ന്: "യൂറേഷ്യൻ", അല്ലെങ്കിൽ "റഷ്യൻ".

"റഷ്യൻ-യൂറോപ്യൻ" നാഗരികതയുടെ സമന്വയത്തിന്റെ പ്രബലമായ രൂപം (യൂറോപ്പിലെന്നപോലെ - കത്തോലിക്കാ മതം) യാഥാസ്ഥിതികതയായിരുന്നു, അത് റഷ്യയിൽ ഭരണകൂടം അംഗീകരിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വലിയ തോതിൽ സ്വയംഭരണാധികാരമുണ്ടായിരുന്നു.

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ വളരെക്കാലമായി കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിനെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു, പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ മാത്രം. യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടി.

പുരാതന റഷ്യൻ രാഷ്ട്രം തന്നെ തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായ സംസ്ഥാന രൂപീകരണങ്ങളുടെ ഒരു കോൺഫെഡറേഷനായിരുന്നു, രാഷ്ട്രീയമായി നാട്ടുകുടുംബത്തിന്റെ ഐക്യത്താൽ മാത്രം ഒന്നിച്ചുനിൽക്കുന്നു, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അതിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം. അവർ പൂർണ സംസ്ഥാന പരമാധികാരം നേടി.

യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യയ്ക്ക് പൊതുവായ ഒരു മാനദണ്ഡ-മൂല്യ ക്രമം സ്ഥാപിച്ചു, അതിന്റെ ഒരേയൊരു പ്രതീകാത്മക ആവിഷ്കാര രൂപം പഴയ റഷ്യൻ ഭാഷയായിരുന്നു.

കിയെവിലെ രാജകുമാരന്മാർക്ക് റോമൻ അല്ലെങ്കിൽ ചൈനീസ് ചക്രവർത്തിമാരെപ്പോലെ ശക്തമായ സൈനിക-ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് സംവിധാനത്തിലോ അക്കീമെനിഡ് ഷായെപ്പോലെ സംഖ്യാപരമായും സാംസ്കാരികമായും ആധിപത്യമുള്ള ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തെ ആശ്രയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അവർ യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ പിന്തുണ കണ്ടെത്തി, വിജാതീയരെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു മിഷനറി ദൗത്യമായി രാഷ്ട്രപദവിയുടെ നിർമ്മാണം നടത്തി.

പുരാതന റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, പല ഔപചാരിക സാംസ്കാരികവും മൂല്യാധിഷ്ഠിതവുമായ സവിശേഷതകളിൽ, ബൈസന്റൈൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു "കുട്ടി" മേഖലയായി ഇതിനെ കണക്കാക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ഘടനയുടെയും ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഏറ്റവും അവശ്യമായ രൂപങ്ങളിൽ, പഴയ റഷ്യൻ നാഗരികത യൂറോപ്പിനോട്, പ്രത്യേകിച്ച് കിഴക്കൻ മേഖലയുമായി കൂടുതൽ അടുത്തിരുന്നു.

അക്കാലത്തെ യൂറോപ്പിലെ പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഇതിന് നിരവധി പൊതു സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: "പേര്" യുടെ നഗര സ്വഭാവം, സമൂഹത്തെ മൊത്തത്തിൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, സംസ്കാരം; കാർഷിക ഉൽപാദനത്തിന്റെ ആധിപത്യം; ഭരണകൂട അധികാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ "സൈനിക-ജനാധിപത്യ" സ്വഭാവം; വ്യക്തി സംസ്ഥാനവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുമ്പോൾ സെർവിൽ കോംപ്ലക്‌സിന്റെ (വ്യാപകമായ അടിമത്തം) സിൻഡ്രോമിന്റെ അഭാവം.

അതേ സമയം, പുരാതന റഷ്യയ്ക്ക് പരമ്പരാഗത ഏഷ്യൻ തരത്തിലുള്ള സമൂഹങ്ങളുമായി നിരവധി പൊതു സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു:

സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റേയും സാമ്പത്തിക ക്ലാസുകളുടേയും യൂറോപ്യൻ അർത്ഥത്തിൽ അഭാവം;

കേന്ദ്രീകൃത പുനർവിതരണ തത്വത്തിന്റെ ആധിപത്യം, അതിൽ അധികാരം സ്വത്തിന് ജന്മം നൽകി;

സാമൂഹ്യ-സാംസ്കാരിക പുനരുജ്ജീവനത്തിനുള്ള സുപ്രധാന അവസരങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച സംസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ സ്വയംഭരണം;

സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ പരിണാമ സ്വഭാവം.

മൊത്തത്തിൽ, പഴയ റഷ്യൻ നാഗരികത, സ്ലാവിക്-പാഗൻ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, യൂറോപ്യൻ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, ഉൽപ്പാദന-സാങ്കേതിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ ചില സവിശേഷതകൾ, ബൈസന്റൈൻ മിസ്റ്റിക് പ്രതിഫലനങ്ങൾ, കാനോനുകൾ, കേന്ദ്രീകൃത പുനർവിതരണത്തിന്റെ ഏഷ്യൻ തത്വങ്ങൾ എന്നിവ സമന്വയിപ്പിച്ചു.

ഭൗമരാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങളും പുരാതന റഷ്യൻ നാഗരികതയിൽ നിരവധി ഉപസംസ്കാരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു - തെക്ക്, വടക്ക്, വടക്കുകിഴക്കൻ.

തെക്കൻ ഉപസംസ്കാരം ഏഷ്യൻ "സ്റ്റെപ്പി"യിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നു. റോസ് നദിയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ തുർക്കിക് നാടോടികളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളായ "ബ്ലാക്ക് ഹുഡ്സ്" എന്ന ട്രൈബൽ അസോസിയേഷന്റെ കൂലിപ്പടയാളികളിൽ നിന്ന് ഒരു സ്ക്വാഡ് ഗാർഡ് രൂപീകരിക്കാൻ പോലും കിയെവ് രാജകുമാരന്മാർ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. ടാറ്റർ-മംഗോളിയൻ അധിനിവേശ സമയത്ത്, കിയെവ് ഉപസംസ്കാരം ഇല്ലാതായി.

യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ വ്യാപാര ദ്വീപുകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഹാൻസീറ്റിക് ലീഗിലെ പങ്കാളികളെ ലക്ഷ്യമിട്ടായിരുന്നു നോവ്ഗൊറോഡ് ഉപസംസ്കാരം. നോവ്ഗൊറോഡിയക്കാർ കൂലിപ്പടയാളികളെ അവലംബിച്ചാൽ, ചട്ടം പോലെ, അവർ വരൻജിയന്മാരായി. ടാറ്റർ-മംഗോളിയൻ നുകത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിലനിൽക്കുകയും യൂറോപ്യൻ ഐഡന്റിറ്റി ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത നോവ്ഗൊറോഡ് ഉപസംസ്കാരം 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മോസ്കോയിലേക്ക് നോവ്ഗൊറോഡ് കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതിനുശേഷം അധഃപതിച്ചു.

റഷ്യൻ സംസ്കാരം പഠനത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി

ആശയങ്ങൾ റഷ്യൻ സംസ്കാരം , റഷ്യൻ ദേശീയ സംസ്കാരം , റഷ്യൻ സംസ്കാരം - പര്യായപദങ്ങളായോ സ്വതന്ത്ര പ്രതിഭാസങ്ങളായോ കണക്കാക്കാം. അവ നമ്മുടെ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ വിവിധ അവസ്ഥകളെയും ഘടകങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. റഷ്യൻ സംസ്കാരം പഠിക്കുമ്പോൾ, ഗോത്രങ്ങൾ, റഷ്യക്കാർ, റഷ്യക്കാർ എന്നിവയുടെ യൂണിയൻ എന്ന നിലയിൽ കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ തന്നെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കണമെന്ന് തോന്നുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെ സംസ്കാരം പരസ്പര സ്വാധീനം, കടം വാങ്ങൽ, സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംഭാഷണം എന്നിവയുടെ ഫലമായും പ്രക്രിയയായും താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ആശയം റഷ്യൻ സംസ്കാരം എന്നതിന്റെ പര്യായപദം റഷ്യൻ ദേശീയ സംസ്കാരം . ആശയം റഷ്യൻ സംസ്കാരം പഴയ റഷ്യൻ ഭരണകൂടം, വ്യക്തിഗത പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികൾ, മൾട്ടിനാഷണൽ സ്റ്റേറ്റ് അസോസിയേഷനുകൾ - മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ്, റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യം, സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻ എന്നിവയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനാൽ വിശാലമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, റഷ്യൻ സംസ്കാരം ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര രാജ്യത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന നട്ടെല്ലായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. റഷ്യയുടെ ബഹുരാഷ്ട്ര സംസ്കാരത്തെ വിവിധ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ തരംതിരിക്കാം: കുമ്പസാരം (ഓർത്തഡോക്സ്, പഴയ വിശ്വാസികൾ, കത്തോലിക്കർ, മുസ്ലീങ്ങൾ മുതലായവ); സാമ്പത്തിക ഘടന അനുസരിച്ച് (കാർഷിക സംസ്കാരം, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, വേട്ടയാടൽ) മുതലായവ. നമ്മുടെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ബഹുരാഷ്ട്ര സ്വഭാവവും ഈ സംസ്ഥാനത്ത് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പങ്കും അവഗണിക്കുന്നത് വളരെ ഫലപ്രദമല്ല.

ദേശീയ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ ചുമതല മാത്രമല്ല. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകരെയും അതിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികളെയും വളർത്താൻ ഇത് മറ്റൊന്നുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - അത് ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമായി അതിന്റെ സംരക്ഷണത്തിനും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അതിരുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംഭാഷണത്തിനും കാരണമാകും.

ഓ, ശോഭയുള്ളതും മനോഹരമായി അലങ്കരിച്ചതുമായ റഷ്യൻ ഭൂമി! നിരവധി സുന്ദരികളാൽ നിങ്ങളെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു: നിരവധി തടാകങ്ങൾ, പ്രാദേശികമായി ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന നദികൾ, നീരുറവകൾ, പർവതങ്ങൾ, കുത്തനെയുള്ള കുന്നുകൾ, ഉയർന്ന ഓക്ക് വനങ്ങൾ, തെളിഞ്ഞ വയലുകൾ, അത്ഭുതകരമായ മൃഗങ്ങൾ, വിവിധ പക്ഷികൾ, എണ്ണമറ്റ മഹാനഗരങ്ങൾ, മഹത്തായ ഉത്തരവുകൾ, ആശ്രമ ഉദ്യാനങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ എന്നിവയാൽ നിങ്ങൾ പ്രശസ്തനാണ്. ദൈവവും ശക്തരായ രാജകുമാരന്മാരും, ബോയാർമാർ സത്യസന്ധരും, നിരവധി പ്രഭുക്കന്മാരും. നിങ്ങൾ എല്ലാം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, റഷ്യൻ ദേശം, യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസം!

അവരുടെ ദേശത്തോടുള്ള അഗാധമായ സ്നേഹം നിറഞ്ഞ ഈ വരികൾ ഒരു പുരാതന സാഹിത്യ സ്മാരകത്തിന്റെ തുടക്കമായി മാറുന്നു. റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്ക് . നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഒരു ഉദ്ധരണി മാത്രമേ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ, അത് മറ്റൊരു സൃഷ്ടിയുടെ ഭാഗമായി കണ്ടെത്തി - അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ കഥ . എഴുത്തിന്റെ സമയം വാക്കുകൾ - 1237 - 1246 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ

ഓരോ ദേശീയ സംസ്കാരവും ജനങ്ങളുടെ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു രൂപമാണ്. ഇത് ദേശീയ സ്വഭാവം, ലോകവീക്ഷണം, മാനസികാവസ്ഥ എന്നിവയുടെ സവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഏതൊരു സംസ്കാരവും അദ്വിതീയവും അതിന്റേതായ, അനുകരണീയമായ വികസന വഴിയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നതുമാണ്. ഇത് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന് പൂർണ്ണമായും ബാധകമാണ്. കിഴക്കിന്റെയും പടിഞ്ഞാറിന്റെയും സംസ്കാരങ്ങളുമായി അതിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയുക, അവ അവരുമായി ഇടപഴകുകയും അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തെയും പരിണാമത്തെയും സ്വാധീനിക്കുകയും റഷ്യൻ സംസ്കാരവുമായി ഒരു പൊതു വിധിയിലൂടെ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദേശീയ സംസ്കാരം മനസിലാക്കാനും മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ സർക്കിളിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനവും പങ്കും നിർണ്ണയിക്കാനുമുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ചില ബുദ്ധിമുട്ടുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവയെ താഴെപ്പറയുന്നവയായി വിഭജിക്കാം: ഒരു താരതമ്യ സമീപനത്തിലേക്കുള്ള ഗവേഷകരുടെ ശക്തമായ ആകർഷണം, നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തെയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ സംസ്കാരത്തെയും താരതമ്യം ചെയ്യാനുള്ള നിരന്തരമായ ശ്രമം, എല്ലായ്പ്പോഴും ആദ്യത്തേതിന് അനുകൂലമല്ല; നിർദ്ദിഷ്ട സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വസ്തുക്കളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവൽക്കരണവും വിവിധ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും, ഈ സമയത്ത് ചില വസ്തുതകൾ മുന്നിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, കൂടാതെ രചയിതാവിന്റെ ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തവ അവഗണിക്കപ്പെടുന്നു.

റഷ്യയിലെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, മൂന്ന് പ്രധാന സമീപനങ്ങൾ വ്യക്തമായി കണ്ടെത്തുന്നു.

ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ ഏകരേഖാ മാതൃകയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരാണ് ആദ്യ സമീപനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. ഈ ആശയം അനുസരിച്ച്, നാഗരികത, സാംസ്കാരിക കാലതാമസം അല്ലെങ്കിൽ ആധുനികവൽക്കരണം എന്നിവയെ മറികടന്ന് റഷ്യയുടെ എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും പരിഹരിക്കാൻ കഴിയും.

രണ്ടാമത്തേതിന്റെ വക്താക്കൾ മൾട്ടിലീനിയർ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ഡെവലപ്‌മെന്റ് എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്, അതനുസരിച്ച് മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിരവധി യഥാർത്ഥ നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിലൊന്ന് റഷ്യൻ (സ്ലാവിക് - N.Ya. ഡാനിലേവ്സ്കി അല്ലെങ്കിൽ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ - എ. ടോയ്ൻബീ) നാഗരികത. കൂടാതെ, പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ആത്മാവ് ഓരോ നാഗരികതയും മറ്റൊരു നാഗരികതയുടെയോ സംസ്കാരത്തിന്റെയോ പ്രതിനിധികൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാനോ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാനോ കഴിയില്ല, അതായത്. അജ്ഞാതമാണ്, പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കാനാവില്ല.

രചയിതാക്കളുടെ മൂന്നാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ് രണ്ട് സമീപനങ്ങളെയും യോജിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അറിയപ്പെടുന്ന ഗവേഷകൻ, ഒരു മൾട്ടി-വോളിയം കൃതിയുടെ രചയിതാവ് എന്നിവരും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ പി.എൻ. റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ രണ്ട് വിപരീത നിർമ്മിതികളുടെ സമന്വയമായി തന്റെ സ്ഥാനം നിർവചിച്ച മിലിയുക്കോവ്, അതിൽ ഒരാൾ യൂറോപ്യൻ പ്രക്രിയയുമായുള്ള റഷ്യൻ പ്രക്രിയയുടെ സാമ്യം മുന്നോട്ട് വെച്ചു, ഈ സാമ്യം ഐഡന്റിറ്റി പോയിന്റിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, മറ്റൊന്ന് റഷ്യൻ മൗലികതയെ സമ്പൂർണ്ണമായ സമാനതകളില്ലാത്തതും പ്രത്യേകതയും തെളിയിച്ചു. . മൗലികതയുടെ സവിശേഷതകൾ ഊന്നിപ്പറയുന്ന രണ്ട് സവിശേഷതകളും സമാനതകളും മൗലികതയും സമന്വയിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് മിലിയുക്കോവ് ഒരു അനുരഞ്ജന സ്ഥാനം വഹിക്കുകയും റഷ്യൻ ചരിത്ര പ്രക്രിയ നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. സമാനതകളേക്കാൾ മൂർച്ചയുള്ളത് . ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മിലിയുക്കോവ് തിരിച്ചറിഞ്ഞുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. റഷ്യയുടെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനുള്ള സമീപനങ്ങൾ, ചില പരിഷ്കാരങ്ങളോടെ, നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ അവയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തി.

റഷ്യൻ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്:

റഷ്യൻ സംസ്കാരം ചരിത്രപരവും ബഹുമുഖവുമായ ആശയമാണ്. ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥലത്തും ചരിത്രപരമായ സമയത്തും ദീർഘവും സങ്കീർണ്ണവുമായ വികസനത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്ന വസ്തുതകൾ, പ്രക്രിയകൾ, പ്രവണതകൾ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നമ്മുടെ രാജ്യത്തേക്ക് മാറിയ യൂറോപ്യൻ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ പ്രതിനിധി മാക്സിം ഗ്രീക്ക് റഷ്യയുടെ ഒരു പ്രതിച്ഛായയുണ്ട്, അത് ആഴത്തിലും വിശ്വസ്തതയിലും ശ്രദ്ധേയമാണ്. കറുത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു സ്ത്രീയായി അവൻ അവളെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു, "വഴിയരികിൽ" ചിന്താകുലനായി ഇരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ സംസ്കാരവും "റോഡിലാണ്", അത് നിരന്തരമായ തിരയലിൽ രൂപപ്പെടുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചരിത്രം ഇതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങൾ വികസിച്ച ലോകത്തിലെ പ്രദേശങ്ങളേക്കാൾ റഷ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗം പ്രദേശങ്ങളും പിന്നീട് സ്ഥിരതാമസമാക്കി. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, റഷ്യൻ സംസ്കാരം താരതമ്യേന ചെറുപ്പമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്. മാത്രമല്ല, റഷ്യയ്ക്ക് അടിമത്തത്തിന്റെ കാലഘട്ടം അറിയില്ലായിരുന്നു: കിഴക്കൻ സ്ലാവുകൾ സാമുദായിക-പുരുഷാധിപത്യ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ഫ്യൂഡലിസത്തിലേക്ക് പോയി. ചരിത്രപരമായ യുവത്വം കാരണം, റഷ്യൻ സംസ്കാരം തീവ്രമായ ചരിത്രവികസനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. തീർച്ചയായും, റഷ്യൻ സംസ്കാരം വികസിച്ചത് പടിഞ്ഞാറൻ, കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലെ വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ്, അത് ചരിത്രപരമായി റഷ്യയെ മറികടന്നു. എന്നാൽ മറ്റ് ആളുകളുടെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകം മനസ്സിലാക്കുകയും സ്വാംശീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും കലാകാരന്മാരും ശിൽപികളും വാസ്തുശില്പികളും ശാസ്ത്രജ്ഞരും തത്ത്വചിന്തകരും അവരുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുകയും ആഭ്യന്തര പാരമ്പര്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, മറ്റുള്ളവരുടെ സാമ്പിളുകൾ പകർത്തുന്നതിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയില്ല.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ നീണ്ട കാലഘട്ടം ക്രിസ്ത്യൻ-ഓർത്തഡോക്സ് മതമാണ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ക്ഷേത്ര നിർമ്മാണം, ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗ്, പള്ളി സാഹിത്യം എന്നിവ മുൻനിര സാംസ്കാരിക വിഭാഗങ്ങളായി മാറി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ക്രിസ്തുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ റഷ്യ ലോക കലാ ട്രഷറിക്ക് ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകി.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഗവേഷകർ "റഷ്യൻ ജനതയുടെ സ്വഭാവം" എന്ന് വിളിക്കുന്നവയാണ്, "റഷ്യൻ ആശയത്തിന്റെ" എല്ലാ ഗവേഷകരും ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതി, വിശ്വാസത്തെ ഈ സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ബദൽ "വിശ്വാസം-അറിവ്", "വിശ്വാസം-കാരണം" റഷ്യയിൽ പ്രത്യേക ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ തീരുമാനിച്ചു, എന്നാൽ മിക്കപ്പോഴും വിശ്വാസത്തിന് അനുകൂലമാണ്.

ആധുനിക ആഗോള സംസ്കാരത്തിന്റെയും റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും വികസനത്തിന്റെ പൊതുവായ പ്രവണതകളും സവിശേഷതകളും

ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്ന് സാംസ്കാരിക ഇടത്തിലെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും നവീകരണത്തിന്റെയും പ്രശ്നമാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ സുസ്ഥിരമായ വശം, സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യം, ചരിത്രത്തിലെ മനുഷ്യാനുഭവങ്ങളുടെ ശേഖരണവും കൈമാറ്റവും, മുൻ തലമുറകൾ സൃഷ്ടിച്ചതിനെ ആശ്രയിച്ച്, പുതിയ തലമുറകൾക്ക് മുൻ അനുഭവങ്ങൾ അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യാൻ അവസരം നൽകുന്നു. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാംശീകരണം സംഭവിക്കുന്നത് പാറ്റേണുകളുടെ പുനരുൽപാദനത്തിലൂടെയാണ്, പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിൽ ചെറിയ വ്യതിയാനങ്ങൾ ഉണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ട്. ഈ കേസിലെ പാരമ്പര്യം സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്, നവീകരണത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയെ വളരെയധികം സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ, നമ്മുടെ ധാരണയിലെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും "സൃഷ്ടിപരമായ" പ്രക്രിയ, വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, ഒരു വ്യക്തിയെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിഷയമായി, കാനോനിക്കൽ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ പ്രോഗ്രാമുകളുടെ (ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ) എന്ന നിലയിൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതാണ്. ഈ കാനോനുകളുടെ പരിവർത്തനം തന്നെ മന്ദഗതിയിലാണ്. പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെയും പിന്നീടുള്ള പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെയും സംസ്കാരം അങ്ങനെയാണ്. ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ, സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സ്ഥിരത അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന് മാനുഷിക കൂട്ടായ്മയുടെ സുസ്ഥിരതയുടെ ആവശ്യകതയായി കണക്കാക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, മറുവശത്ത്, സംസ്കാരത്തിന്റെ ചലനാത്മകത അർത്ഥമാക്കുന്നത് സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളെ പൊതുവെ നിരാകരിക്കുക എന്നല്ല. പാരമ്പര്യങ്ങളില്ലാതെ ഒരു സംസ്കാരം സാധ്യമല്ല. ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മയെന്ന നിലയിൽ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ അസ്തിത്വത്തിന് മാത്രമല്ല, സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിനും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത അവസ്ഥയാണ്, അതിന് വലിയ സൃഷ്ടിപരമായ (അതേ സമയം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നെഗറ്റീവ്) സാധ്യതയുണ്ടെങ്കിലും. ഒക്‌ടോബർ വിപ്ലവത്തിനു ശേഷമുള്ള റഷ്യയുടെ സാംസ്‌കാരിക പരിവർത്തനങ്ങളെ ഒരു ജീവനുള്ള ഉദാഹരണമായി ഉദ്ധരിക്കാം, മുമ്പത്തെ സംസ്കാരത്തെ പൂർണ്ണമായും നിരാകരിക്കാനും നശിപ്പിക്കാനുമുള്ള ശ്രമങ്ങൾ പല കേസുകളിലും ഈ മേഖലയിൽ നികത്താനാവാത്ത നഷ്ടത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തിലെ പ്രതിലോമപരവും പുരോഗമനപരവുമായ പ്രവണതകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, മറുവശത്ത്, മുൻ സംസ്കാരത്തെയും പാരമ്പര്യത്തെയും പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിച്ച് "ആദ്യം മുതൽ" സംസ്കാരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല. സംസ്കാരത്തിലെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പ്രശ്നവും സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തോടുള്ള മനോഭാവവും സംരക്ഷണത്തെ മാത്രമല്ല, സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തെയും, അതായത് സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകതയെയും ബാധിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേതിൽ, സാർവത്രിക ഓർഗാനിക് അദ്വിതീയവുമായി ലയിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: ഓരോ സാംസ്കാരിക മൂല്യവും അതുല്യമാണ്, അത് ഒരു കലാസൃഷ്ടിയാണെങ്കിലും, ഒരു കണ്ടുപിടുത്തമാണെങ്കിലും. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഇതിനകം അറിയപ്പെടുന്ന, ഇതിനകം സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ ഒരു രൂപത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു രൂപത്തിലുള്ള പകർപ്പ് - പ്രചരിപ്പിക്കലാണ്, സംസ്കാരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയല്ല. സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയ്ക്ക് തെളിവ് ആവശ്യമില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത, നവീകരണത്തിന്റെ ഉറവിടമായതിനാൽ, സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രക്രിയയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇത് ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിലെ ചിലപ്പോൾ വിപരീതവും വിരുദ്ധവുമായ പ്രവണതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നോക്കുന്ന സംസ്കാരം വിവിധ മേഖലകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും, ഭാഷയും എഴുത്തും, വസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വഭാവം, വാസസ്ഥലങ്ങൾ, ജോലി, വിദ്യാഭ്യാസം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, സൈന്യത്തിന്റെ സ്വഭാവം, സാമൂഹികം. - രാഷ്ട്രീയ ഘടന, നിയമ നടപടികൾ, ശാസ്ത്രം, സാങ്കേതികവിദ്യ. , കല, മതം, ജനങ്ങളുടെ "ആത്മാവിന്റെ" പ്രകടനത്തിന്റെ എല്ലാ രൂപങ്ങളും. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ തോത് മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം പരമപ്രധാനമാണ്.

ആധുനിക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ വൈവിധ്യത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇവ പുതിയ അധ്വാന മാർഗ്ഗങ്ങൾ, പുതിയ ഭക്ഷ്യ ഉൽപന്നങ്ങൾ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഭൗതിക അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങളുടെ പുതിയ ഘടകങ്ങൾ, ഉൽപ്പാദനം, പുതിയ ശാസ്ത്രീയ ആശയങ്ങൾ, പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ, മതവിശ്വാസങ്ങൾ, ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും, എല്ലാത്തരം കലാസൃഷ്ടികളും മുതലായവ. അതേ സമയം, ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ മേഖല, സൂക്ഷ്മപരിശോധനയിൽ, വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്, കാരണം അതിന്റെ ഓരോ ഘടക സംസ്കാരത്തിനും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും കാലക്രമവും മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുമായും കാലഘട്ടങ്ങളുമായും പൊതുവായ അതിരുകൾ ഉണ്ട്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാഗരികതയുടെയും ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം സ്വഭാവ സവിശേഷതയായി മാറിയിരിക്കുന്നു - സംസ്കാരം ഒരു നല്ല അർത്ഥം വഹിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, നാഗരികതയ്ക്ക് ഒരു നിഷ്പക്ഷ വിലയിരുത്തൽ ലഭിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ നേരിട്ടുള്ള നെഗറ്റീവ് അർത്ഥം പോലും. നാഗരികത, ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പര്യായമായി, പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളുടെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വൈദഗ്ദ്ധ്യം എന്ന നിലയിൽ, തീർച്ചയായും, സാങ്കേതിക പുരോഗതിയുടെ ശക്തമായ ചുമതല വഹിക്കുകയും ഭൗതിക വസ്തുക്കളുടെ സമൃദ്ധി കൈവരിക്കുന്നതിന് സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. നാഗരികത എന്ന ആശയം മിക്കപ്പോഴും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ മൂല്യ-നിഷ്പക്ഷമായ വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് വൈവിധ്യമാർന്ന ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും, അതേസമയം സംസ്കാരം എന്ന ആശയം, നേരെമറിച്ച്, ആത്മീയ പുരോഗതി എന്ന ആശയത്തോട് കഴിയുന്നത്ര അടുത്ത്. . നാഗരികതയുടെ നിഷേധാത്മക ഗുണങ്ങളിൽ സാധാരണയായി ചിന്താഗതി, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സത്യങ്ങളോടുള്ള സമ്പൂർണ്ണ വിശ്വസ്തതയിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതിന്റെ അന്തർലീനമായ താഴ്ന്ന വിലയിരുത്തൽ, വ്യക്തിഗത ചിന്തയുടെ മൗലികത എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവ "സാമൂഹിക അപകടം" ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സംസ്കാരം, ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു തികഞ്ഞ വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നുവെങ്കിൽ, നാഗരികത സമൂഹത്തിലെ ഒരു ഉത്തമ നിയമം അനുസരിക്കുന്ന ഒരു അംഗത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അവന് നൽകിയ ആനുകൂല്യങ്ങളിൽ സംതൃപ്തനാണ്. നാഗരികത എന്നത് നഗരവൽക്കരണം, ജനത്തിരക്ക്, യന്ത്രങ്ങളുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യം, ലോകത്തെ മാനുഷികവൽക്കരണത്തിന്റെ ഉറവിടം എന്നിവയുടെ പര്യായമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, മനുഷ്യ മനസ്സ് ലോകത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങളിലേക്ക് എത്ര ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ ലോകം തന്നെ ഏറെക്കുറെ നിഗൂഢമായി തുടരുന്നു. നാഗരികതയ്ക്കും ശാസ്ത്രത്തിനും സ്വയം ആത്മീയ പുരോഗതി നൽകാൻ കഴിയില്ല; മനുഷ്യരാശിയുടെ ബൗദ്ധികവും ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ നേട്ടങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സ്പെക്ട്രവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എല്ലാ ആത്മീയ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വളർത്തലിന്റെയും മൊത്തത്തിൽ സംസ്കാരം ഇവിടെ ആവശ്യമാണ്.

പൊതുവേ, ആധുനിക, പ്രാഥമികമായി ലോക സംസ്കാരത്തിന്, പ്രതിസന്ധി സാഹചര്യം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള രണ്ട് വഴികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഒരു വശത്ത്, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി പ്രവണതകളുടെ പരിഹാരം പരമ്പരാഗത പാശ്ചാത്യ ആദർശങ്ങളുടെ പാതയിലായിരിക്കണമെന്ന് കരുതുന്നുവെങ്കിൽ - കർശനമായ ശാസ്ത്രം, സാർവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസം, ജീവിതത്തിന്റെ ന്യായമായ ഓർഗനൈസേഷൻ, ഉൽപ്പാദനം, ലോകത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളോടും ബോധപൂർവമായ സമീപനം, ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും വികാസത്തിനുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ മാറ്റുക, അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ പുരോഗതിയുടെ പങ്ക് വർദ്ധിപ്പിക്കുക, അതുപോലെ തന്നെ അവന്റെ ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുക, പ്രതിസന്ധി പ്രതിഭാസങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള രണ്ടാമത്തെ മാർഗം മനുഷ്യരാശിയുടെ തിരിച്ചുവരവ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പരിമിതമായ ആരോഗ്യപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ, പ്രകൃതിയോടും സ്ഥലത്തോടുമുള്ള ഐക്യബോധം, സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് മുക്തമായ മനുഷ്യന്റെ രൂപങ്ങൾ - ഒരു വ്യക്തിക്കും ജീവിതത്തിനും കൂടുതൽ “സ്വാഭാവികം” ആയ മതസംസ്‌കാരത്തിന്റെ വിവിധ പരിഷ്‌ക്കരണങ്ങളിലേക്കോ ജീവിതരീതികളിലേക്കോ.

വർത്തമാനകാലത്തെയും സമീപകാലത്തെയും തത്ത്വചിന്തകർ സാങ്കേതികവിദ്യയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു നിലപാട് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് എടുക്കുന്നു, ചട്ടം പോലെ, അവർ സാങ്കേതികവിദ്യയെ (വളരെ വിശാലമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു) സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാഗരികതയുടെയും പ്രതിസന്ധിയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പരസ്പരബന്ധം ഇവിടെ പരിഗണിക്കേണ്ട പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്നാണ്. ഹൈഡെഗർ, ജാസ്‌പേഴ്‌സ്, ഫ്രോം എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ സംസ്കാരത്തിലെ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ പങ്ക് വലിയ തോതിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ മാനുഷികവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രശ്നം എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്നായി തുടരുന്നു.

ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും രസകരമായ ഒരു നിമിഷം സംസ്കാരത്തിന്റെ തന്നെ ഒരു പുതിയ ഇമേജിന്റെ രൂപീകരണമാണ്. ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത ചിത്രം പ്രാഥമികമായി ചരിത്രപരവും ജൈവപരവുമായ സമഗ്രതയുടെ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പുതിയ ചിത്രം ഒരു വശത്ത്, ഒരു കോസ്മിക് സ്കെയിലിന്റെ ആശയങ്ങളുമായി, മറുവശത്ത്, ആശയവുമായി കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു സാർവത്രിക നൈതിക മാതൃകയുടെ. സാംസ്കാരിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ലളിതമായ യുക്തിസഹമായ പദ്ധതികൾ നിരസിക്കുന്നതിൽ പ്രാഥമികമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ തരം സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ രൂപീകരണവും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. വിദേശ സംസ്കാരവും കാഴ്ചപ്പാടുകളും മനസിലാക്കാനുള്ള കഴിവ്, സ്വന്തം പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിമർശനാത്മക വിശകലനം, വിദേശ സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെയും വിദേശ സത്യത്തിന്റെയും അംഗീകാരം, ഒരാളുടെ സ്ഥാനത്ത് അവരെ ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള കഴിവ്, നിരവധി സത്യങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിയമസാധുത തിരിച്ചറിയൽ, കഴിവ്. സംഭാഷണ ബന്ധങ്ങളും വിട്ടുവീഴ്ചയും കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഈ യുക്തി അനുരൂപമായ പ്രവർത്തന തത്വങ്ങളെ മുൻനിർത്തുന്നു.

റഷ്യയിൽ, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 90 കളുടെ ആരംഭം സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ഏക സംസ്കാരത്തെ പ്രത്യേക ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളായി ത്വരിതപ്പെടുത്തിയ ശിഥിലീകരണത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, ഇതിനായി സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പൊതു സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ മാത്രമല്ല, സാംസ്കാരികവും. പരസ്പരം പാരമ്പര്യങ്ങൾ അസ്വീകാര്യമായി മാറി. വിവിധ ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ മൂർച്ചയുള്ള എതിർപ്പ് സാംസ്കാരിക പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ വർദ്ധനവിന് കാരണമാവുകയും ഒരൊറ്റ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഇടത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു.

ആധുനിക റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം, രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളുമായി ജൈവികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തികച്ചും പുതിയ ഒരു രാഷ്ട്രീയ-സാമ്പത്തിക സാഹചര്യത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി, ഇത് പല കാര്യങ്ങളിലും സമൂലമായി മാറ്റം വരുത്തി, പ്രാഥമികമായി സംസ്കാരവും അധികാരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. സംസ്‌കാരത്തിന് അതിന്റെ ആവശ്യകതകൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നത് സംസ്ഥാനം അവസാനിപ്പിച്ചു, സംസ്‌കാരത്തിന് ഉറപ്പുള്ള ഒരു ഉപഭോക്താവിനെ നഷ്ടപ്പെട്ടു.

സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ പൊതുവായ കാതൽ ഒരു കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനമായും ഏകീകൃത സാംസ്കാരിക നയമായും അപ്രത്യക്ഷമായതിനാൽ, കൂടുതൽ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിനുള്ള വഴികൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സമൂഹത്തിന്റെ തന്നെ ബിസിനസ്സും മൂർച്ചയുള്ള വിയോജിപ്പുകളുടെ വിഷയവുമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. തിരയലുകളുടെ വ്യാപ്തി വളരെ വിശാലമാണ് - പാശ്ചാത്യ മാതൃകകൾ പിന്തുടരുന്നത് മുതൽ ഒറ്റപ്പെടലിനുള്ള ക്ഷമാപണം വരെ. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ റഷ്യൻ സംസ്കാരം സ്വയം കണ്ടെത്തിയ ഒരു ആഴത്തിലുള്ള പ്രതിസന്ധിയുടെ പ്രകടനമായി സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഒരു ഏകീകൃത സാംസ്കാരിക ആശയത്തിന്റെ അഭാവം മനസ്സിലാക്കുന്നു. മറ്റുചിലർ സാംസ്കാരിക ബഹുസ്വരതയെ ഒരു പരിഷ്കൃത സമൂഹത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക മാനദണ്ഡമായി കാണുന്നു.

ഒരു വശത്ത്, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ തടസ്സങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നത് ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അനുകൂലമായ അവസരങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചെങ്കിൽ, മറുവശത്ത്, രാജ്യം അനുഭവിച്ച സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധി, കമ്പോള ബന്ധങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രയാസകരമായ പരിവർത്തനം, വാണിജ്യവൽക്കരണത്തിന്റെ അപകടം വർദ്ധിപ്പിച്ചു. സംസ്കാരം, അതിന്റെ കൂടുതൽ വികസനത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ദേശീയ സവിശേഷതകൾ നഷ്ടപ്പെടുന്നു. 1990-കളുടെ മധ്യത്തിൽ ആത്മീയ മണ്ഡലം പൊതുവെ കടുത്ത പ്രതിസന്ധി നേരിട്ടു. വിപണി വികസനത്തിലേക്ക് രാജ്യത്തെ നയിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം സാംസ്കാരികത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത മേഖലകളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അസാധ്യതയിലേക്ക് നയിച്ചു, വസ്തുനിഷ്ഠമായി സംസ്ഥാന പിന്തുണ ആവശ്യമാണ്.

അതേ സമയം, സംസ്കാരത്തിന്റെ വരേണ്യവും ബഹുജനവുമായ രൂപങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള, യുവാക്കളുടെ പരിസ്ഥിതിയും പഴയ തലമുറയും തമ്മിലുള്ള വിഭജനം ആഴത്തിൽ തുടർന്നു. വസ്തുക്കളുടെ മാത്രമല്ല, സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കളുടെയും ഉപഭോഗത്തിലേക്കുള്ള അസമമായ പ്രവേശനത്തിന്റെ ദ്രുതവും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ വർദ്ധനവിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ പ്രക്രിയകളെല്ലാം വികസിക്കുന്നത്.

മേൽപ്പറഞ്ഞ കാരണങ്ങളാൽ, സംസ്കാരത്തിലെ ഒന്നാം സ്ഥാനം "നാലാമത്തെ ശക്തി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ബഹുജന മാധ്യമങ്ങൾ കൈവശപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി.

ആധുനിക റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ, പൊരുത്തമില്ലാത്ത മൂല്യങ്ങളും ഓറിയന്റേഷനുകളും വിചിത്രമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: കൂട്ടായവാദം, കത്തോലിക്കാതയും വ്യക്തിത്വവും, സ്വാർത്ഥത, വലുതും പലപ്പോഴും ബോധപൂർവമായ രാഷ്ട്രീയവൽക്കരണവും പ്രകടനപരമായ നിസ്സംഗത, ഭരണകൂടവും അരാജകത്വവും മുതലായവ.

സമൂഹത്തെ മൊത്തത്തിൽ നവീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥകളിലൊന്ന് സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനമാണെന്ന് വ്യക്തമാണെങ്കിൽ, ഈ പാതയിലെ നിർദ്ദിഷ്ട ചലനങ്ങൾ കടുത്ത ചർച്ചകൾക്ക് വിഷയമായി തുടരുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, സംസ്കാരത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പങ്ക് ഒരു തർക്കവിഷയമായി മാറുന്നു: സംസ്ക്കാരത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ ഭരണകൂടം ഇടപെടണോ, അല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരം തന്നെ അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ കണ്ടെത്തുമോ. ഇവിടെ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന കാഴ്ചപ്പാട് രൂപപ്പെട്ടു: സംസ്കാരത്തിനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിനുള്ള അവകാശം, സാംസ്കാരിക നിർമ്മാണത്തിന്റെ തന്ത്രപരമായ ചുമതലകളുടെ വികസനം, സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ദേശീയ പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ബാധ്യത എന്നിവ സംസ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമായ സാമ്പത്തിക സഹായം. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വ്യവസ്ഥകളുടെ നിർദ്ദിഷ്ട നടപ്പാക്കൽ സംശയാസ്പദമായി തുടരുന്നു. സംസ്‌കാരത്തെ ബിസിനസ്സിലേക്ക് വളർത്തിയെടുക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് സംസ്ഥാനത്തിന് പൂർണ്ണമായി അറിയില്ല, വിദ്യാഭ്യാസവും ശാസ്ത്രവും ഉൾപ്പെടെയുള്ള പിന്തുണ രാജ്യത്തിന്റെ ധാർമ്മികവും മാനസികവുമായ ആരോഗ്യം നിലനിർത്തുന്നതിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സവിശേഷതകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സമൂഹത്തിന് അതിന്റെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ അനുവദിക്കാനാവില്ല. ജീർണിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു സംസ്കാരം പരിവർത്തനങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.

ആധുനിക റഷ്യയിൽ സംസ്കാരം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളെക്കുറിച്ചും വിവിധ അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ യാഥാസ്ഥിതികതയെ ശക്തിപ്പെടുത്താനും റഷ്യയുടെ സ്വത്വത്തെയും ചരിത്രത്തിലെ അതിന്റെ പ്രത്യേക പാതയെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്ഥിതി സുസ്ഥിരമാക്കാനും കഴിയും. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് സംസ്കാരത്തിന്റെ ദേശസാൽക്കരണത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവിൽ നിറഞ്ഞതാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിനും പരമ്പരാഗത സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കും യാന്ത്രിക പിന്തുണയുണ്ടെങ്കിൽ, മറുവശത്ത്, സംസ്കാരത്തിൽ വിദേശ സ്വാധീനം അനിവാര്യമായും പരിമിതമായിരിക്കും, ഇത് ഏതെങ്കിലും സൗന്ദര്യാത്മക പുതുമകളെ വളരെയധികം സങ്കീർണ്ണമാക്കും.

മറുവശത്ത്, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ലോക സംവിധാനത്തിലേക്ക് ബാഹ്യ സ്വാധീനത്തിൽ റഷ്യയുടെ സംയോജനത്തിന്റെയും ആഗോള കേന്ദ്രങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു "പ്രവിശ്യ" ആയി മാറുന്നതിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഇത് ആഭ്യന്തര സംസ്കാരത്തിൽ അന്യഗ്രഹ പ്രവണതകളുടെ ആധിപത്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ സമൂഹത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം സംസ്കാരത്തിന്റെ വാണിജ്യ സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെ കൂടുതൽ സ്ഥിരതയുള്ള അക്കൗണ്ടായിരിക്കും.

എന്തായാലും, പ്രധാന പ്രശ്നം യഥാർത്ഥ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സംരക്ഷണം, അതിന്റെ അന്താരാഷ്ട്ര സ്വാധീനം, സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലേക്ക് സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ സംയോജനം എന്നിവയാണ്; ലോക കലാപരമായ പ്രക്രിയകളിൽ തുല്യ പങ്കാളിയായി സാർവത്രിക സംസ്കാരത്തിന്റെ സംവിധാനത്തിലേക്ക് റഷ്യയുടെ സംയോജനം. ഇവിടെ, രാജ്യത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ സംസ്ഥാന ഇടപെടൽ ആവശ്യമാണ്, കാരണം സ്ഥാപനപരമായ നിയന്ത്രണത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ മാത്രമേ സാംസ്കാരിക സാധ്യതകൾ പൂർണ്ണമായി ഉപയോഗിക്കാനും സംസ്ഥാന സാംസ്കാരിക നയത്തെ സമൂലമായി പുനഃക്രമീകരിക്കാനും ആഭ്യന്തര സാംസ്കാരിക വ്യവസായത്തിന്റെ ത്വരിതഗതിയിലുള്ള വികസനം ഉറപ്പാക്കാനും കഴിയൂ. രാജ്യം.

ആധുനിക ഗാർഹിക സംസ്കാരത്തിൽ നിരവധിയും വളരെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ പ്രവണതകൾ പ്രകടമാണ്, ഭാഗികമായി മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പൊതുവേ, ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ നിലവിലെ കാലഘട്ടം ഇപ്പോഴും പരിവർത്തനമാണ്, എന്നിരുന്നാലും സാംസ്കാരിക പ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്ന് ചില വഴികൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് പ്രസ്താവിക്കാം.

ഉപസംഹാരം

റഷ്യൻ ദേശീയ സംസ്കാരം

റഷ്യൻ സംസ്കാരം തീർച്ചയായും ഒരു വലിയ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരമാണ്. ഇത് ഒരു സ്വതന്ത്രവും യഥാർത്ഥവുമായ ദേശീയ സംസ്കാരമാണ്, ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും സംരക്ഷകൻ, ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളുടെ പ്രതിഫലനം. റഷ്യൻ സംസ്കാരം, അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിൽ, നിരവധി സംസ്കാരങ്ങളുടെ സ്വാധീനം അനുഭവിക്കുകയും ഈ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ചില ഘടകങ്ങൾ ആഗിരണം ചെയ്യുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, അവ നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമായി അതിന്റെ ജൈവ ഘടകമായി മാറി.

റഷ്യൻ സംസ്കാരം കിഴക്കിന്റെ സംസ്കാരമോ പടിഞ്ഞാറിന്റെ സംസ്കാരമോ അല്ല. ഇത് ഒരു സ്വതന്ത്ര തരം സംസ്കാരമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. വിവിധ കാരണങ്ങളുടെ ഫലമായി, റഷ്യൻ സംസ്കാരം അതിന്റെ കഴിവുകളും സാധ്യതകളും പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടില്ല.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, റഷ്യയിലെ വിവിധ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ അനുഭവം സങ്കീർണ്ണമാണ്, ഏതെങ്കിലും മാറ്റങ്ങൾ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ മൂർച്ചയുള്ള തകർച്ചയിലൂടെയോ, നിലവിലുള്ള സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക, നിരസിക്കുക, നിരസിക്കുക എന്നിവയിലൂടെയാണ്. രാജ്യത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം പ്രായോഗികമായി അത്തരമൊരു സമീപനത്തിന്റെ മാരകത ആവർത്തിച്ച് സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇത് മുൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ നാശത്തിന് മാത്രമല്ല, തലമുറകളുടെ സംഘട്ടനത്തിനും പിന്തുണക്കാരുടെ സംഘട്ടനത്തിനും കാരണമായി. പുതിയത് പുരാവസ്തുക്കളും. നമ്മുടെ സമൂഹത്തിന്റെ ഭാഗമായി അവരുടെ രാജ്യവും സംസ്‌കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് രൂപപ്പെടുന്ന അപകർഷതാ കോംപ്ലക്‌സിനെ മറികടക്കുക എന്നതാണ് മറ്റൊരു പ്രധാന ദൗത്യം. മുന്നോട്ട് പോകാൻ ഇത് നിങ്ങളെ സഹായിക്കുന്നില്ല. അതിനോടുള്ള പ്രതികരണം ദേശീയതയുടെ പ്രകടനങ്ങളും ഏതെങ്കിലും കടം വാങ്ങലുകളെ നിശിതമായി നിരസിക്കുന്നതുമാണ്.

റഷ്യൻ സംസ്കാരം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: റഷ്യൻ ആത്മാവിലെയും റഷ്യൻ സ്വഭാവത്തിലെയും എല്ലാ പൊരുത്തക്കേടുകളോടും കൂടി, F. Tyutchev ന്റെ പ്രശസ്തമായ വരികളോട് വിയോജിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്: "റഷ്യയെ മനസ്സുകൊണ്ട് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, ഒരു സാധാരണ അളവുകോൽ കൊണ്ട് അളക്കാൻ കഴിയില്ല: അത് മാറിയിരിക്കുന്നു. പ്രത്യേകം - നിങ്ങൾക്ക് റഷ്യയിൽ മാത്രമേ വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയൂ.

റഷ്യൻ സംസ്കാരം വലിയ മൂല്യങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു. അവയെ സംരക്ഷിക്കുകയും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഇന്നത്തെ തലമുറയുടെ ചുമതല.

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

1.പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം. വായനക്കാരൻ. എം., 2005.

2.മിലിയുക്കോവ് പി.എൻ. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ: 3 വാല്യങ്ങളിൽ എം., 2003. വാല്യം 1.

.പോളിഷ്ചുക്ക് വി.ഐ. കൾച്ചറോളജി: പാഠപുസ്തകം. - എം.: ഗാർദാരികി, 2007.ഒരു കൺസൾട്ടേഷൻ നേടുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് കണ്ടെത്തുന്നതിന് ഇപ്പോൾ വിഷയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.