സുമേറിയൻ കലയിൽ ആശ്വാസം. ഭൂമിയിലെ ആദ്യത്തെ നാഗരികതയായ സുമേറിയന്റെ സംസ്കാരം

"ആർട്ട് ഓഫ് സുമർ (ബിസി 27-25 നൂറ്റാണ്ടുകൾ)" എന്ന അധ്യായം. വിഭാഗം "ആർട്ട് ഓഫ് ഫോർവേഡ് ഏഷ്യ". കലയുടെ പൊതു ചരിത്രം. വാല്യം I. പുരാതന ലോകത്തിലെ കല. രചയിതാവ്: I.M. ലോസെവ്; എ.ഡിയുടെ ജനറൽ എഡിറ്റർഷിപ്പ് കീഴിൽ. ചെഗോഡീവ (മോസ്കോ, സ്റ്റേറ്റ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹ "സ്" ആർട്ട് ", 1956)

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. വർഗ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വളർച്ച അടിമയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ആദ്യത്തെ ചെറിയ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ രൂപപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, അതിൽ പ്രാകൃത സാമുദായിക വ്യവസ്ഥയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇപ്പോഴും വളരെ ശക്തമായിരുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, അത്തരം സംസ്ഥാനങ്ങൾ പ്രത്യേക നഗരങ്ങളായിരുന്നു (സമീപ ഗ്രാമീണ വാസസ്ഥലങ്ങൾ), സാധാരണയായി പുരാതന ക്ഷേത്ര കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സ്ഥലങ്ങളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. പ്രധാന ജലസേചന കനാലുകൾ കൈവശം വയ്ക്കുന്നതിനും മികച്ച ഭൂമി, അടിമകൾ, കന്നുകാലികൾ എന്നിവ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിനുമായി അവർക്കിടയിൽ യുദ്ധങ്ങൾ നടക്കുന്നുണ്ട്.

സുമേറിയൻ നഗരങ്ങളായ Ur ർ, ru രുക്, ലഗാഷ്, മറ്റുള്ളവ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്താണ് ഉയർന്നുവന്നത്.അതിനുശേഷം, സാമ്പത്തിക കാരണങ്ങളാൽ വലിയ സംസ്ഥാന രൂപീകരണങ്ങളിൽ ഒന്നിക്കാനുള്ള പ്രവണതയുണ്ടായി, ഇത് സാധാരണയായി സൈനിക ശക്തിയുടെ സഹായത്തോടെയാണ് നടപ്പാക്കുന്നത്. മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, അക്കാഡ് വടക്കോട്ട് ഉയർന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണാധികാരി സർഗോൺ ഒന്നാമൻ, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ ഭൂരിഭാഗവും തന്റെ ഭരണത്തിൻകീഴിൽ ഏകീകരിച്ച്, ശക്തവും ശക്തവുമായ സുമേറിയൻ-അക്കാഡിയൻ രാജ്യം സൃഷ്ടിച്ചു. അടിമയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന രാജകീയ ശക്തി, പ്രത്യേകിച്ച് അക്കാദിന്റെ കാലം മുതൽ, സ്വേച്ഛാധിപതിയായി. പുരാതന പൗരസ്ത്യ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ തൂണുകളിലൊന്നായ പൗരോഹിത്യം, ദേവന്മാരുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ആരാധനാരീതി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, രാജാവിന്റെ ശക്തി വിശദീകരിച്ചു. പ്രകൃതിശക്തികളെ ആരാധിക്കുന്നതും മൃഗങ്ങളുടെ ആരാധനയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ മതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. അമാനുഷിക ശക്തിയുടെ ആളുകൾ, മൃഗങ്ങൾ, അതിശയകരമായ സൃഷ്ടികൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിലാണ് ദേവന്മാരെ ചിത്രീകരിച്ചത്: ചിറകുള്ള സിംഹങ്ങൾ, കാളകൾ തുടങ്ങിയവ.

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, അടിമയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ആദ്യകാല മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ കലയുടെ സവിശേഷതകൾ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു. കൊട്ടാരം കെട്ടിടങ്ങളുടെയും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയും വാസ്തുവിദ്യയാണ് പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത്, ശില്പകലയും ചിത്രകലയും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. സുമേറിയൻ രാജ്യങ്ങളുടെ സൈനിക സ്വഭാവം കാരണം, വാസ്തുവിദ്യ ഒരു ഉറപ്പുള്ള സ്വഭാവമായിരുന്നു, നിരവധി നഗര കെട്ടിടങ്ങളുടെയും പ്രതിരോധ മതിലുകളുടെയും അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇതിന് തെളിവാണ്, ഗോപുരങ്ങളും മികച്ച കോട്ടകളും.

മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ കെട്ടിടങ്ങളുടെ പ്രധാന നിർമാണ സാമഗ്രി അസംസ്കൃത ഇഷ്ടികയായിരുന്നു, പലപ്പോഴും തീയിട്ട ഇഷ്ടികയായിരുന്നു. സ്മാരക വാസ്തുവിദ്യയുടെ രൂപകൽപ്പന സവിശേഷത ബിസി നാലാം മില്ലേനിയം മുതലാണ്. കൃത്രിമമായി നിർമ്മിച്ച പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളുടെ ഉപയോഗം, ചോർച്ചകളാൽ നനഞ്ഞ നനഞ്ഞ മണ്ണിൽ നിന്ന് കെട്ടിടത്തെ ഒറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും അതേ സമയം, കെട്ടിടം എല്ലാ വശത്തുനിന്നും ദൃശ്യമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും കൊണ്ട് വിശദീകരിക്കാം. ലെഡ്ജുകൾ രൂപംകൊണ്ട മതിലിന്റെ തകർന്ന വരയായിരുന്നു തുല്യമായ പുരാതന പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മറ്റൊരു സവിശേഷത. ജാലകങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുമ്പോൾ മതിലിന്റെ മുകൾ ഭാഗത്ത് സ്ഥാപിക്കുകയും ഇടുങ്ങിയ വിള്ളലുകൾ പോലെ കാണപ്പെടുകയും ചെയ്തു. വാതിലിലൂടെയും മേൽക്കൂരയിലെ ദ്വാരത്തിലൂടെയും കെട്ടിടങ്ങൾ പ്രകാശിച്ചു. മേൽക്കൂരകൾ കൂടുതലും പരന്നതായിരുന്നു, എന്നാൽ നിലവറയും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. സുമേറിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് നടത്തിയ ഖനനത്തിലൂടെ കണ്ടെത്തിയ വാസയോഗ്യമായ കെട്ടിടങ്ങൾക്ക് ഒരു തുറന്ന അകത്തെ മുറ്റം ഉണ്ടായിരുന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ കാലാവസ്ഥയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഈ ലേ layout ട്ട് തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ കൊട്ടാരം കെട്ടിടങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനമായി. സുമേറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗത്ത്, തുറന്ന മുറ്റത്തിനുപകരം, മേൽക്കൂരയുള്ള ഒരു കേന്ദ്ര മുറിയുണ്ടെന്ന് വീടുകൾ കണ്ടെത്തി. കിഴക്കൻ നഗരങ്ങളിലെന്നപോലെ, പാർപ്പിട കെട്ടിടങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ രണ്ട് നിലകളായിരുന്നു, ശൂന്യമായ മതിലുകൾ തെരുവിന് അഭിമുഖമാണ്.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ സുമേറിയൻ നഗരങ്ങളിലെ പുരാതന ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയെക്കുറിച്ച് എൽ ഒബീദിലെ (ബിസി 2600) ഒരു ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കാണുക; ഫെർട്ടിലിറ്റി ദേവിക്ക് സമർപ്പിക്കുന്നു നിൻ-ഖുർസാഗ്. പുനർ\u200cനിർമ്മാണമനുസരിച്ച് (എന്നിരുന്നാലും, തർക്കമില്ലാത്തത്), സാന്ദ്രമായ പായ്ക്ക് ചെയ്ത കളിമണ്ണിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു ഉയർന്ന പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ (വിസ്തീർണ്ണം 32x25 മീറ്റർ) ക്ഷേത്രം നിന്നു. പുരാതന സുമേറിയൻ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് പ്ലാറ്റ്\u200cഫോമിലെയും വന്യജീവി സങ്കേതത്തിലെയും മതിലുകൾ ലംബമായ പ്രോട്രഷനുകളാൽ വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ, പ്ലാറ്റ്ഫോമിന്റെ നിലനിർത്തുന്ന മതിലുകൾ താഴത്തെ ഭാഗത്ത് കറുത്ത ബിറ്റുമെൻ ഉപയോഗിച്ച് പൊതിഞ്ഞു, മുകളിൽ വൈറ്റ്വാഷ് ചെയ്യുകയും തിരശ്ചീനമായി വിഭജിക്കുകയും ചെയ്തു. ലംബവും തിരശ്ചീനവുമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു താളം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് സങ്കേതത്തിന്റെ ചുവരുകളിൽ ആവർത്തിച്ചു, പക്ഷേ അല്പം വ്യത്യസ്തമായ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ. ഇവിടെ, മതിലിന്റെ ലംബ വിഭജനം തിരശ്ചീനമായി ഫ്രൈസുകളുടെ റിബൺ ഉപയോഗിച്ച് മുറിച്ചു.

കെട്ടിടം അലങ്കരിക്കാൻ ആദ്യമായി വൃത്തശില്പവും ആശ്വാസവും ഉപയോഗിച്ചു. പ്രവേശന കവാടത്തിന്റെ വശങ്ങളിലുള്ള സിംഹ പ്രതിമകൾ (ഏറ്റവും പഴയ ഗേറ്റ്\u200cവേ ശില്പം) എൽ ഒബീദിന്റെ മറ്റെല്ലാ ശില്പ അലങ്കാരങ്ങളും പോലെ നിർമ്മിച്ചത്, സ്റ്റാമ്പ് ചെയ്ത ചെമ്പ് ഷീറ്റുകളുള്ള ബിറ്റുമെൻ പാളി കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ തടിയിൽ നിന്നാണ്. കൊത്തിയ കണ്ണുകളും നിറമുള്ള കല്ലുകൾ കൊണ്ട് നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന നാവുകളും ഈ ശില്പങ്ങൾക്ക് തിളക്കമാർന്നതും വർണ്ണാഭമായതുമായ രൂപം നൽകി.

ചുമരിനരികിൽ, ലെഡ്ജുകൾക്കിടയിലുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ, കാളകളുടെ നടത്തത്തിന്റെ വളരെ പ്രകടമായ ചെമ്പ് രൂപങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. മുകളിൽ, മതിലിന്റെ ഉപരിതലം മൂന്ന് ഫ്രൈസുകളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ തമ്മിൽ കുറച്ച് അകലെയാണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്: ചെമ്പ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കാളകളുടെ ചിത്രങ്ങളുള്ള ഉയർന്ന ആശ്വാസം, രണ്ട് കറുത്ത സ്ലേറ്റ് പ്ലേറ്റുകളിൽ വെളുത്ത അമ്മയുടെ മുത്തിൽ നിന്ന് പരന്ന മൊസൈക് റിലീഫ്. അങ്ങനെ, പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളുടെ കളറിംഗ് പ്രതിധ്വനിക്കുന്ന ഒരു വർണ്ണ സ്കീം സൃഷ്ടിച്ചു. ഒരു ഫ്രൈസിൽ, സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ രംഗങ്ങൾ, ഒരുപക്ഷേ ആരാധന പ്രാധാന്യമുള്ളവ, വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, മറുവശത്ത് - വിശുദ്ധ പക്ഷികളും മൃഗങ്ങളും ഒരു വരിയിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നു.

മുൻ\u200cഭാഗത്തെ നിരകളിലും ഇൻ\u200cലേ ടെക്നിക് പ്രയോഗിച്ചു. അവയിൽ ചിലത് നിറമുള്ള കല്ലുകൾ, അമ്മയുടെ മുത്ത്, ഷെല്ലുകൾ എന്നിവയാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ മെറ്റൽ പ്ലേറ്റുകൾ തടി അടിത്തട്ടിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

വന്യജീവി സങ്കേതത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിന് മുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ചെമ്പ് ഉയർന്ന ആശ്വാസം, സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നുവെന്നതിൽ സംശയമില്ല. സിംഹ തലയുള്ള കഴുകൻ ഒരു മാനിനെ നഖം വരയ്ക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ബിസി മൂന്നാം മില്ലേനിയത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങളിൽ ചെറിയ വ്യതിയാനങ്ങളോടെ ആവർത്തിച്ച ഈ രചന. . ദുരിതാശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത വളരെ വ്യക്തവും സമമിതിപരവുമായ ഹെറാൾഡിക് രചനയാണ്, ഇത് പിന്നീട് ഏഷ്യൻ സമീപമുള്ള ദുരിതാശ്വാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്നായി മാറി.

പശ്ചിമേഷ്യയിലെ നഗരങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യയിൽ സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിച്ചിരുന്ന സുമേറിയക്കാർ ഒരു സിഗ്\u200cഗുരാത്ത് - ഒരുതരം മത കെട്ടിടങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. പ്രധാന പ്രാദേശിക ദേവതയുടെ ക്ഷേത്രത്തിൽ സിഗുരാത്ത് സ്ഥാപിക്കുകയും അസംസ്കൃത ഇഷ്ടികകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഉയർന്ന ഗോപുരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു; സിഗുരത്തിന്റെ മുകളിൽ കെട്ടിടത്തിന് കിരീടധാരണം ചെയ്യുന്ന ഒരു ചെറിയ ഘടന ഉണ്ടായിരുന്നു - "ദൈവത്തിന്റെ വാസസ്ഥലം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ.

ബിസി 22 മുതൽ 21 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പുനർനിർമ്മിച്ച യുറേറ്റിലെ സിഗുരാത്ത് മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. (പുനർനിർമ്മാണം). അതിൽ മൂന്ന് കൂറ്റൻ ഗോപുരങ്ങളാണുള്ളത്, ഒന്നിനു മുകളിൽ മറ്റൊന്നായി പണിതിരിക്കുന്നതും വിശാലമായ, ഒരുപക്ഷേ ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് ചെയ്ത ടെറസുകളുണ്ടാക്കി. താഴത്തെ ഭാഗത്ത് 65x43 മീറ്റർ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള അടിത്തറയുണ്ടായിരുന്നു, ചുവരുകൾക്ക് 13 മീറ്റർ വരെ ഉയരമുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു സമയത്ത് കെട്ടിടത്തിന്റെ ആകെ ഉയരം 21 മീറ്ററിലെത്തി (ഇത് ഇന്ന് അഞ്ച് നില കെട്ടിടത്തിന് തുല്യമാണ്). സിഗ്\u200cഗുറാറ്റിലെ ഇന്റീരിയർ ഇടം സാധാരണയായി അവിടെ ഇല്ലായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അത് ഒരു ചെറിയ മുറിയിലേക്ക് ചുരുങ്ങിയത് സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു. Ur ർ\u200c സിഗ്\u200cഗുരാത്തിന്റെ ഗോപുരങ്ങൾ\u200c വ്യത്യസ്ത വർ\u200cണ്ണങ്ങളായിരുന്നു: താഴത്തെ കറുപ്പ്, ബിറ്റുമെൻ\u200c പൂശിയത്, മധ്യഭാഗം ചുവപ്പ് (വെടിവച്ച ഇഷ്ടികകളുടെ സ്വാഭാവിക നിറം), മുകളിൽ\u200c വെളുത്തത്. "ദൈവത്തിന്റെ വാസസ്ഥലം" സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന മുകളിലെ ടെറസിൽ മതപരമായ രഹസ്യങ്ങൾ നടന്നു; ഇത് ഒരേസമയം സ്റ്റാർഗേസറുകളുടെ ഒരു നിരീക്ഷണ കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിച്ചിരിക്കാം. വമ്പിച്ചത, രൂപങ്ങളുടെയും വോള്യങ്ങളുടെയും ലാളിത്യവും അനുപാതങ്ങളുടെ വ്യക്തതയും കൊണ്ട് നേടിയ സ്മാരകം, ആഡംബരത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും പ്രതീതി സൃഷ്ടിക്കുകയും സിഗ്\u200cഗുരാട്ട് വാസ്തുവിദ്യയുടെ സവിശേഷമായ ഒരു സവിശേഷതയായിരുന്നു. സിഗ്\u200cഗുറാറ്റിന്റെ സ്മാരകം ഈജിപ്തിലെ പിരമിഡുകളോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്.

ബിസി മൂന്നാം മില്ലേനിയത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ പ്ലാസ്റ്റിക് ചെറിയ ശില്പത്തിന്റെ ആധിപത്യം, പ്രധാനമായും ആരാധന ആവശ്യങ്ങൾക്കായി; അതിന്റെ നിർവ്വഹണം ഇപ്പോഴും വളരെ പ്രാകൃതമാണ്.

പുരാതന സുമേറിലെ വിവിധ പ്രാദേശിക കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ശില്പ സ്മാരകങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിൽ കാര്യമായ വൈവിധ്യമുണ്ടെങ്കിലും, രണ്ട് പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും - ഒന്ന് തെക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് രാജ്യത്തിന്റെ വടക്ക്.

മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ തെക്ക് (Ur ർ, ലഗാഷ്, മുതലായ നഗരങ്ങൾ) ശിലാഫലകത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ അവിഭാജ്യതയും വിശദാംശങ്ങളുടെ ചുരുക്ക വ്യാഖ്യാനവുമാണ് സവിശേഷത. കഴുത്ത് ഇല്ലാത്ത, കൊക്ക് പോലുള്ള മൂക്കും വലിയ കണ്ണുകളുമുള്ള സ്ക്വാറ്റ് കണക്കുകൾ നിലനിൽക്കുന്നു. ശരീര അനുപാതങ്ങൾ പാലിക്കുന്നില്ല. തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കൻ ഭാഗത്തെ ശില്പ സ്മാരകങ്ങൾ (അഷ്നുനാക്, ഖഫാജ്, മുതലായവ) കൂടുതൽ നീളമേറിയ അനുപാതങ്ങൾ, വിശദാംശങ്ങളുടെ കൂടുതൽ വിശദീകരണം, മോഡലിന്റെ ബാഹ്യ സവിശേഷതകൾ സ്വാഭാവികമായി കൃത്യമായി കൈമാറാനുള്ള ആഗ്രഹം, വളരെ അതിശയോക്തി കലർന്ന കണ്ണ് സോക്കറ്റുകൾ, അമിതമായി വലിയ മൂക്ക് എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

സുമേറിയൻ ശില്പം അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പ്രകടമാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി അവർ അപമാനിക്കപ്പെട്ട അടിമത്തം അല്ലെങ്കിൽ ആർദ്രമായ ഭക്തി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അതിനാൽ പ്രധാനമായും ആരാധകരുടെ പ്രതിമകളുടെ സവിശേഷതയാണ്, ശ്രേഷ്ഠരായ സുമേറിയക്കാർ അവരുടെ ദേവന്മാർക്ക് സമർപ്പിച്ചു. പുരാതന കാലം മുതൽ സ്ഥാപിതമായ ചില ഭാവങ്ങളും ആംഗ്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ ആശ്വാസത്തിലും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പത്തിലും നിരന്തരം കാണാൻ കഴിയും.

മെറ്റൽ-പ്ലാസ്റ്റിക്കും മറ്റ് തരത്തിലുള്ള കലാസൃഷ്ടികളും പുരാതന സുമറിലെ മികച്ച പരിപൂർണ്ണതയാൽ വേർതിരിച്ചു. 27 മുതൽ 26 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ "രാജകീയ ശവകുടീരങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ശവക്കല്ലറകൾ ഇതിന് തെളിവാണ്. ബിസി, .റിൽ കണ്ടെത്തി. അക്കാലത്തെ Ur റിലെ വർഗ്ഗവ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യ ബലിയുടെ ആചാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മരിച്ചവരുടെ വികസിത ആരാധനയെക്കുറിച്ചും ശവകുടീരങ്ങളിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ ഇവിടെ പറയുന്നു. ശവകുടീരങ്ങളുടെ ആ urious ംബര പാത്രങ്ങൾ വിലയേറിയ ലോഹങ്ങളും (സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും) വിവിധ കല്ലുകളും (അലബസ്റ്റർ, ലാപിസ് ലാസുലി, ഒബ്സിഡിയൻ മുതലായവ) സമർത്ഥമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്. "രാജകീയ ശവകുടീരങ്ങളുടെ" കണ്ടെത്തലുകളിൽ, ഭരണാധികാരി മെസ്കലാംഡഗിന്റെ ശവകുടീരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും മികച്ച രചനയുടെ സ്വർണ്ണ ഹെൽമെറ്റ് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ഹെയർസ്റ്റൈലിന്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു വിഗ് പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. ഒരേ ശവകുടീരത്തിൽ നിന്നും മികച്ച രൂപത്തിലുള്ള ഒരു സ്വർണ്ണ കഷണം, വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ അടിക്കുന്ന മറ്റ് വസ്തുക്കൾ, അലങ്കാരത്തിന്റെ ഭംഗി എന്നിവ വളരെ നല്ലതാണ്. മൃഗങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണത്തിലെ സ്വർണ്ണപ്പണിക്കാരുടെ കല ഒരു പ്രത്യേക ഉയരത്തിലെത്തുന്നു, അത് മനോഹരമായി നിർമ്മിച്ച കാളയുടെ തലയെ വിഭജിക്കാം, അത് ഒരു കിന്നരത്തിന്റെ അലങ്കാരത്തെ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. സാധാരണയായി, എന്നാൽ വളരെ വിശ്വസ്തതയോടെ, കലാകാരൻ ഒരു കാളയുടെ ജീവിതശക്തി നിറഞ്ഞ, ശക്തനായ, മൃഗത്തിന്റെ നാസാരന്ധ്രങ്ങൾ നന്നായി അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. തലയിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു: കിരീടത്തിലെ കണ്ണുകളും താടിയും മുടിയും ലാപിസ് ലാസുലി ഉപയോഗിച്ചാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, കണ്ണുകളുടെ വെള്ള ഷെല്ലുകളിൽ നിന്നാണ്. ഈ ചിത്രം മൃഗങ്ങളുടെ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ക്യൂനൈഫോം ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിവരണമനുസരിച്ച് വിഭജിക്കുന്ന നാനാർ ദേവന്റെ പ്രതിച്ഛായയുമായി "അസുർ താടിയുള്ള ശക്തമായ കാള" ആയി ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടു.

Ur റിന്റെ ശവകുടീരങ്ങളിൽ മൊസൈക് കലയുടെ സാമ്പിളുകളും കണ്ടെത്തി, അവയിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" (പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ വിളിക്കുന്നതുപോലെ): രണ്ട് ആയതാകൃതിയിലുള്ള ചതുരാകൃതിയിലുള്ള പ്ലേറ്റുകൾ, കുത്തനെയുള്ള ഗേബിൾ മേൽക്കൂര പോലെ ചരിഞ്ഞ സ്ഥാനത്ത് ഉറപ്പിച്ചതും മരം കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞതുമായ ലാപിസ് കഷണങ്ങൾ അസുർ (പശ്ചാത്തലം), ഷെല്ലുകൾ (കണക്കുകൾ). ലാപിസ് ലാസുലി, ഷെല്ലുകൾ, കാർനെലിയൻ എന്നിവയുടെ ഈ മൊസൈക്ക് വർണ്ണാഭമായ അലങ്കാരമായി മാറുന്നു. സുമേറിയൻ ദുരിതാശ്വാസ കോമ്പോസിഷനുകളിൽ ഇതിനകം സ്ഥാപിച്ച പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് നിരകളായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ പ്ലേറ്റുകൾ യുദ്ധങ്ങളുടെയും യുദ്ധങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ നൽകുന്നു, Ur ർ നഗരത്തിലെ സൈനികരുടെ വിജയത്തെക്കുറിച്ചും, പിടിച്ചെടുത്ത അടിമകളെയും ആദരാഞ്ജലികളെയും കുറിച്ച്, വിജയികളുടെ വിജയത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു. ഭരണാധികാരികളുടെ സൈനിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ മഹത്വവത്കരിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഈ "മാനദണ്ഡത്തിന്റെ" പ്രമേയം ഭരണകൂടത്തിന്റെ സൈനിക സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

സുമേറിന്റെ ശില്പകലയുടെ ഉത്തമ ഉദാഹരണമാണ് കോർഷൂണുകളുടെ സ്റ്റീൽസ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന എന്നാറ്റത്തിന്റെ സ്റ്റീൽ. അയൽ നഗരമായ ഉമ്മയ്\u200cക്കെതിരായ ലഗാഷ് നഗരത്തിന്റെ (ബിസി 25 നൂറ്റാണ്ട്) ഭരണാധികാരിയായ എന്നാറ്റത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ സ്മരണയ്ക്കായി ഈ സ്മാരകം നിർമ്മിച്ചു. സ്റ്റീൽ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ പുരാതന സുമേറിയൻ സ്മാരക ആശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ അവ സാധ്യമാക്കുന്നു. ചിത്രം തിരശ്ചീന രേഖകളാൽ ബെൽറ്റുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനൊപ്പം കോമ്പോസിഷനും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ബെൽറ്റുകളിൽ വെവ്വേറെ, പലപ്പോഴും മൾട്ടി-ടെമ്പറൽ എപ്പിസോഡുകൾ വികസിക്കുകയും സംഭവങ്ങളുടെ ദൃശ്യ വിവരണം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാധാരണയായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും തലകൾ ഒരേ തലത്തിലാണ്. ഒരു അപവാദം രാജാവിന്റെയും ദൈവത്തിൻറെയും ചിത്രങ്ങളാണ്, അവരുടെ രൂപങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും വളരെ വലിയ തോതിൽ നിർമ്മിച്ചവയാണ്. ഈ രീതി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ സാമൂഹിക നിലയിലെ വ്യത്യാസത്തെ ized ന്നിപ്പറയുകയും രചനയുടെ മുൻ\u200cനിര വ്യക്തികളെ വേറിട്ടു നിർത്തുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യരൂപങ്ങൾ എല്ലാം ഒന്നുതന്നെയാണ്, അവ സ്ഥിരമാണ്, വിമാനത്തിൽ തിരിയുന്നത് സോപാധികമാണ്: തലയും കാലുകളും പ്രൊഫൈലിൽ തിരിയുന്നു, അതേസമയം കണ്ണുകൾക്കും തോളുകൾക്കും മുഖാമുഖം നൽകുന്നു. അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനം വിശദീകരിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട് (ഈജിപ്ഷ്യൻ ചിത്രങ്ങളിലെന്നപോലെ) മനുഷ്യരൂപത്തെ വ്യക്തമായി വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന തരത്തിൽ കാണിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. "സ്റ്റൈൽ ഓഫ് കൈറ്റ്സ്" ന്റെ എതിർവശത്ത് ലഗാഷ് നഗരത്തിലെ പരമോന്നത ദൈവത്തിന്റെ വലിയൊരു ചിത്രം വലയിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതിൽ എന്നാറ്റത്തിന്റെ ശത്രുക്കൾ പിടിക്കപ്പെടുന്നു. സ്റ്റീലിന്റെ ഒരു ശകലത്തിൽ, പറക്കുന്ന കൈറ്റുകൾ ശത്രു സൈനികരുടെ ശിരസ്സുകൾ എടുത്തുകളയുന്നു. ലഗാഷ് സൈന്യത്തിന്റെ വിജയത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുകയും ഉമായിലെ പരാജയപ്പെട്ട നിവാസികൾ ലഗാഷിലെ ദേവന്മാർക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കുമെന്ന് പ്രതിജ്ഞയെടുക്കുകയും ചെയ്തതായി ചിത്രത്തിലെ ഉള്ളടക്കം സ്റ്റെല്ലിലെ ലിഖിതം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ കലയുടെ ചരിത്രത്തിന് ഗ്ലിപ്റ്റിക്സിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ, അതായത് കൊത്തിയ കല്ലുകൾ - മുദ്രകളും അമ്യൂലറ്റുകളും - വളരെ മൂല്യവത്താണ്. സ്മാരകകലയുടെ സ്മാരകങ്ങളുടെ അഭാവം മൂലമുണ്ടാകുന്ന വിടവുകൾ അവ പലപ്പോഴും നിറയ്ക്കുന്നു, കൂടാതെ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ കലയുടെ കലാപരമായ വികാസത്തെ മികച്ച രീതിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു.

പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ സിലിണ്ടർ സീലുകളിലെ ചിത്രങ്ങൾ പലപ്പോഴും മികച്ച കരക man ശലത്താൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു. (പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ മുദ്രകളുടെ പതിവ് രൂപം സിലിണ്ടർ ആണ്, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഉപരിതലത്തിൽ ആർട്ടിസ്റ്റുകൾ എളുപ്പത്തിൽ മൾട്ടി-ഫിഗർ കോമ്പോസിഷനുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു). വിവിധതരം കല്ലുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്, ബിസി മൂന്നാം മില്ലേനിയത്തിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ മൃദുവായത്. 3-ആം അവസാനത്തിനും, ബിസി 2, 1 മില്ലേനിയകൾക്കുമായി കടുപ്പമുള്ളവ (ചാൽസെഡോണി, കാർനെലിയൻ, ഹെമറ്റൈറ്റ് മുതലായവ). അങ്ങേയറ്റം പ്രാകൃത ഉപകരണങ്ങൾ, ഈ ചെറിയ കലാസൃഷ്ടികൾ ചിലപ്പോൾ യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസുകളാണ്.

സുമറിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ സിലിണ്ടർ മുദ്രകൾ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. പ്രിയപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾ പുരാണവിഷയങ്ങളാണ്, മിക്കപ്പോഴും അജയ്യശക്തിയുടെയും അതിരുകടന്ന ധൈര്യത്തിന്റെയും നായകനായ ഗിൽഗമെഷിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിൽ വളരെ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. വെള്ളപ്പൊക്കത്തിന്റെ മിഥ്യയുടെ തീമുകളുള്ള ചിത്രങ്ങളുള്ള മുദ്രകൾ, "ജനന പുല്ല്" നായി ഹീറ്റിൽ നായകൻ എറ്റാനയുടെ പറക്കൽ മുതലായവ. സുമറിന്റെ സിലിണ്ടർ മുദ്രകൾ പരമ്പരാഗതവും ആളുകളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യൽ, അലങ്കാര ഘടന, സിലിണ്ടറിന്റെ മുഴുവൻ ഉപരിതലവും ഒരു ഇമേജിൽ നിറയ്ക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയാണ്. ... സ്മാരക ദുരിതാശ്വാസത്തിലെന്നപോലെ, കലാകാരന്മാർ കണക്കുകളുടെ ക്രമീകരണം കർശനമായി പാലിക്കുന്നു, അതിൽ എല്ലാ തലകളും ഒരേ തലത്തിൽ വയ്ക്കുന്നു, അതിനാലാണ് മൃഗങ്ങളെ പലപ്പോഴും അവരുടെ പിൻകാലുകളിൽ നിൽക്കുന്നത്. കന്നുകാലികളെ ഉപദ്രവിക്കുന്ന കൊള്ളയടിക്കുന്ന മൃഗങ്ങളുമായുള്ള ഗിൽഗമെഷിന്റെ പോരാട്ടത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, പലപ്പോഴും സിലിണ്ടറുകളിൽ കാണപ്പെടുന്നു, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ പുരാതന ഇടയന്മാരുടെ സുപ്രധാന താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. മൃഗങ്ങളുമായുള്ള നായകന്റെ പോരാട്ടത്തിന്റെ പ്രമേയം ഏഷ്യാമൈനറിലെ ഗ്ലിപ്റ്റിക്സിലും പിന്നീടും വളരെ വ്യാപകമായിരുന്നു.

സുമേറിന്റെ ശിൽപവും മറ്റ് കലാരൂപങ്ങളെപ്പോലെ ക്രമേണ വികസിക്കുകയും മാറുകയും മെച്ചപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഇത് സ്വാഭാവികമായും രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, സ്വാഭാവിക മാറ്റങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടുന്നു; യുദ്ധങ്ങൾ, മാറുന്ന അധികാരം, സർക്കാരിന്റെ സ്വഭാവം, മതപരമായ അഭിലാഷങ്ങൾ (മുൻഗണനകൾ), സമൂഹത്തിന്റെ സ്വത്ത് വർഗ്ഗീകരണം, മറ്റ് സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ. സുമേറിയൻ സംസ്കാരം ശില്പം പ്രതിമ

പുരാതന സുമേറിയക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ആദ്യമായി ശില്പം ചെറിയ പ്ലാസ്റ്റിക് രൂപങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു എന്നതിൽ സംശയമില്ല - ആരാധന പ്രാധാന്യമുള്ള പ്രതിമകൾ. കണ്ടെത്തിയതിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്നത് ഉബയ്ദ് കാലഘട്ടത്തിലാണ് - 4000-3500. ബിസി. സ്ത്രീ, പുരുഷ ഫെർട്ടിലിറ്റി ദേവതകളുടെ കളിമൺ പ്രതിമകളാണിത്. ഈ സ്റ്റാച്യൂട്ടുകളുടെ സവിശേഷതകൾ അവിഭാജ്യമാണ്, താഴത്തെ ഭാഗത്തിന്റെ പൊതുവായ മോഡലിംഗ് - കാലുകൾ. അതേ സമയം - വോള്യങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പും പ്രതിമകളുടെ മുകൾ ഭാഗത്തിന്റെ വിഭജനവും - അവയുടെ തല, തോളുകൾ, ആയുധങ്ങൾ. അവയെല്ലാം നേർത്ത അനുപാതങ്ങളാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ശരീരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന രൂപങ്ങൾ, ലിംഗ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ എന്നിവയാൽ വ്യക്തമായി പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു; അതിശയകരമായ, തവള പോലുള്ള അല്ലെങ്കിൽ പാമ്പ് പോലുള്ള തലകൾ.

Ru രുക്ക് (ബിസി 3500-3000), ജെംഡെറ്റ്-നാസർ (ബിസി 3000-2850) എന്നിവയുടെ തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ആദ്യത്തെ സ്മാരക മത-പൊതു കെട്ടിടങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ശില്പം അവയുടെ രൂപകൽപ്പനയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാകുന്നു. ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആരംഭത്തോടെ. ചുമർ ക്ഷേത്ര ശില്പത്തിന്റെ ഏകവും കലാപരവുമായ സവിശേഷമായ ഉദാഹരണം ru റുക്കിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മാർബിൾ പെൺ തലയാണ്. പുറകിൽ നിന്ന് ചിതറിക്കിടന്ന അവൾ മതിലിനോട് ചേർന്നിരുന്നു, ഫലഭൂയിഷ്ഠത, സ്നേഹം, ധിക്കാരം എന്നിവയായ ദേവതയെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ദേവിയുടെ കണ്ണുകൾ കൊത്തിവച്ചിരുന്നു, പിന്നീട് സുമേറിയക്കാർ ഇത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, ദേവന്മാർക്ക് ലഭ്യമായ എല്ലാ കാഴ്ചകളുടെയും പ്രതീകമായി.

ഡ്രില്ലിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം കല്ല് വേഗത്തിലും എളുപ്പത്തിലും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നത് സാധ്യമാക്കി. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ആടുകൾ, ആട്ടുകൊറ്റന്മാർ, പശുക്കിടാക്കൾ തുടങ്ങിയ മൃഗങ്ങളുടെ ചെറിയ ശില്പ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. പ്രകൃതിയുടെ ഉൽ\u200cപാദനശക്തികളിൽ ഒരു മാന്ത്രിക ഫലമാണ് അവയുടെ ലക്ഷ്യം.

വടക്കൻ, തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ (സുമേർ, അക്കാഡ്) രാജ്യങ്ങളുടെ ഏകീകരണത്തിനുശേഷം, കലയിൽ പുതിയ പ്രവണതകൾ വെളിപ്പെടുന്നു.

കൊട്ടാരം കെട്ടിടങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യയാണ് പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നത്. ഇപ്പോൾ, ആദ്യമായി, കെട്ടിടങ്ങളുടെ അലങ്കാരത്തിൽ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പവും ആശ്വാസവും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഒരു ക്ഷേത്ര കെട്ടിടത്തിന്റെ മാതൃകയും ശ്രദ്ധേയവുമായ ഉദാഹരണം. Ur റിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശമായ എൽ ഒബീദിലെ ഒരു ക്ഷേത്രമാണ്, ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ ദേവതയായ നിൻ-ഖുർസാഗിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിന്റെ രൂപകൽപ്പനയിൽ രക്ഷാകർതൃ സിംഹങ്ങളുടെ രണ്ട് ഗേറ്റ്\u200cവേ ശിൽപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ശിൽപങ്ങൾ മരം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതും എംബോസ്ഡ് ചെമ്പ് ഷീറ്റുകൾ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞതുമാണ്. അവരുടെ കണ്ണുകളും നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന നാവുകളും കടും നിറമുള്ള കല്ലുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചുമരിനരികിൽ കാൽനടയായി നടക്കുന്ന കാളകളുടെ രൂപങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ രണ്ട് കേന്ദ്രത്തിൽ താഴെ മാത്രം. വാതിലിനു മുകളിൽ ഒരു ഉയർന്ന വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പമായി മാറിയ ഒരു ഉയർന്ന ആശ്വാസം ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിശയകരമായ സിംഹ തലയുള്ള കഴുകനും രണ്ട് മാനുകളുമുണ്ട്. ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങളിൽ ചെറിയ വ്യതിയാനങ്ങളോടെ ആവർത്തിച്ച ഈ രചന (എന്റമെനയുടെ ഭരണാധികാരിയുടെ വെള്ളി പാത്രത്തിൽ, കല്ലിന്റെയും ബിറ്റുമെന്റെയും വോട്ട് പ്ലേറ്റുകൾ മുതലായവ), പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, നിൻ-ഗിർസു ദേവന്റെ ചിഹ്നമായിരുന്നു. ദുരിതാശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത വളരെ വ്യക്തവും സമമിതിപരവുമായ ഹെറാൾഡിക് രചനയാണ്, ഇത് പിന്നീട് സമീപ കിഴക്കൻ ദുരിതാശ്വാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്നായി മാറി.

വലത്, ഇടത് ഭാഗങ്ങളുടെ താളാത്മക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഹെറാൾഡിക് കോമ്പോസിഷനു പുറമേ, ആഖ്യാനത്തിന്റെ ക്രമേണ വികസിക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ലൈൻ-ബൈ-ലൈൻ കോമ്പോസിഷനും ബെൽറ്റുകളിലെ ചിത്രങ്ങളുടെ വിതരണവും പരിഹരിച്ചു.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ ദുരിതാശ്വാസ ചിത്രങ്ങൾ കാര്യമായ അലങ്കാരത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തി. ഏകീകൃത കാനോനൈസ്ഡ് മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ അഭാവം കാരണം, ചിത്രങ്ങൾ, മുഖങ്ങൾ, ആളുകളുടെ കണക്കുകൾ എന്നിവ സാധാരണയായി ടൈപ്പ് ചെയ്യുന്നു. രചയിതാവ് അവർക്ക് സുമേറിയക്കാർക്ക് പൊതുവായ വംശീയ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ നൽകുന്നു, മുടിയും താടിയും വളരെ അലങ്കാരമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിനാൽ, മനുഷ്യരൂപങ്ങൾ, സത്യസന്ധതയില്ലാതെ, പ്രതീകങ്ങൾ മാത്രമാണ്. ആളുകളുടെ കണക്കുകൾ സ്ഥിരവും പരന്നതുമാണ്. തലയും കാലുകളും പ്രൊഫൈലിൽ തിരിയുന്നു, അതേസമയം കണ്ണുകളും തോളുകളും പൂർണ്ണ മുഖത്താണ്.

ഇതിവൃത്തത്തിൽ നിരവധി പ്രിയങ്കരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ക്ഷേത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കൽ, ശത്രുക്കൾക്കെതിരായ വിജയം, വിജയത്തിനുശേഷം ഒരു വിരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ മുട്ടയിടൽ.

സുമേറിന്റെ ശില്പകലയുടെ ഉത്തമ ഉദാഹരണമാണ് "കോർഷുനോവിന്റെ സ്റ്റീൽ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന എന്നാറ്റത്തിന്റെ ചുണ്ണാമ്പുകല്ല്. അയൽ നഗരമായ ഉമ്മയെ മറികടന്ന് ലഗാഷ് നഗരത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയായ എന്നാറ്റത്തിന്റെ വിജയത്തെ സ്റ്റെൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.

ചിത്രം വരിവരിയായി പ്രയോഗിക്കുന്നു. യോദ്ധാക്കളുടെ കണക്കുകൾ സമാനമാണ്, അവ നിശ്ചലവും എല്ലാം ഒരേ വലുപ്പവുമാണ്. രാജാവിന്റെയും ദേവന്റെയും രൂപം, വിജയത്തെ വ്യക്തിപരമാക്കുന്നത്, യോദ്ധാക്കളുടെ കണക്കുകളേക്കാൾ വളരെ വലുതാണ്, ഇത് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നവർ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക വ്യത്യാസത്തെ emphas ന്നിപ്പറയുകയും രചനയിലെ പ്രധാന വ്യക്തികളെ മുന്നിലെത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്റ്റീലിൻറെ മുൻവശത്ത് നിംഗിർസു ദേവന്റെ ഒരു വലിയ രൂപം ഉണ്ട്, അതിൽ ശത്രുക്കളെ വലയിൽ പിടിക്കുന്നു. യുദ്ധത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്ന ഒരു രഥത്തിൽ എന്നാറ്റം വിപരീതമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. മൊത്തം ഒമ്പത് യോദ്ധാക്കളുടെ തലകൾ പരിചകൾക്ക് മുകളിൽ ഉയരുന്നു. എന്നാൽ പരിചകൾക്ക് പിന്നിൽ കാണാവുന്ന നിരവധി കൈകൾ ഒരു വലിയ സൈന്യത്തിന്റെ പ്രതീതി നൽകുന്നു. മറ്റൊരു ബാന്റിൽ, സൈന്യത്തെ നയിക്കുന്ന എന്നാറ്റം, പരാജയപ്പെട്ട ശത്രുക്കളുടെ മൃതദേഹങ്ങൾക്ക് മുകളിലൂടെ നടക്കുന്നു, ഒപ്പം കൈറ്റ്സ് അവരുടെ ശിരസ്സ് ഛേദിച്ചുകളയും. ചിത്രങ്ങൾക്കൊപ്പം ലഗാഷ് സൈന്യത്തിന്റെ വിജയത്തെ വിവരിക്കുന്ന വിവരണ ലിഖിതങ്ങളും ഉമായിലെ പരാജയപ്പെട്ട നിവാസികൾ ലഗാഷിലെ ദേവന്മാർക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കുമെന്ന് പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ പ്ലാസ്റ്റിക് ചെറിയ ശില്പത്തിന്റെ ആധിപത്യത്തിന്റെ സവിശേഷത. അവയുടെ വലിപ്പം 35-40 സെന്റിമീറ്ററാണ്. ഇത് വ്യത്യസ്ത തരം കല്ല്, വെങ്കലം, മരം എന്നിവകൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചത്. ആരാധകരുടെ കണക്കുകൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനായി ചില മാനദണ്ഡങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്: പോസുകൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, അവ ആശ്വാസത്തിലും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പത്തിലും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. അപമാനകരമായ അടിമത്തം അല്ലെങ്കിൽ ആർദ്രമായ ഭക്തി എങ്ങനെ അറിയിക്കണമെന്ന് സുമേറിയക്കാർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. മുൻവശത്തെ കണക്കുകൾ സ്ഥിരമാണ്. അവ നിലകൊള്ളുന്നു, വളരെ അപൂർവ്വമായി ഒരു കാൽ മുന്നോട്ട് നീട്ടുകയോ ഇരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. കൈമുട്ടുകൾക്ക് നേരെ കുനിഞ്ഞു, കൈപ്പത്തി നെഞ്ചിൽ കൈകൊണ്ട് ആംഗ്യം കാണിക്കുന്നു. വിശാലമായ, നേരായ രൂപത്തിലുള്ള കണ്ണുകളിലും, പുഞ്ചിരി തൊട്ട ചുണ്ടുകളിലും - ഒരു അപേക്ഷ. ഈ ശില്പം നടത്തുമ്പോൾ പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ട പ്രധാന കാര്യങ്ങളാണ് പ്രാർത്ഥനയുടെ ഭാവവും അപേക്ഷകന്റെ മുഖഭാവങ്ങളും.

ഒറിജിനലിന്റെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉൾക്കൊള്ളേണ്ട ആവശ്യമില്ല, അതിനാൽ, ചോദിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ പേരും അത് സമർപ്പിച്ച ദേവന്റെ പേരും കൊത്തുപണി ചെയ്യുന്നത് അസാധാരണമല്ല.

ദുരിതാശ്വാസത്തിലെന്നപോലെ, ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപത്തിന് ഒരു സുമേറിയന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ നൽകി: ഒരു വലിയ മൂക്ക്, നേർത്ത ചുണ്ടുകൾ, ഒരു ചെറിയ താടി, ഒരു വലിയ ചരിഞ്ഞ നെറ്റി. ചിത്രീകരണരീതിയിൽ അത്തരമൊരു ഐക്യത്തോടെ, വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. രണ്ട് പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകൾ വ്യക്തമായി കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട് - ആദ്യത്തേത് രാജ്യത്തിന്റെ വടക്ക് ഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് - തെക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

വിശദാംശങ്ങളുടെ വിശദമായ വിശദീകരണം, രൂപങ്ങളുടെ കൂടുതൽ സ്വാഭാവികമായും കൃത്യമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം, നീളമേറിയതും നേർത്തതുമായ ശരീര അനുപാതങ്ങൾ, അതിശയോക്തിപരമായി വലിയ കണ്ണുകൾ, അമിതമായി വലിയ മൂക്ക് എന്നിവയാണ് വടക്കൻ ഭാഗത്തെ ശില്പ സ്മാരകങ്ങളുടെ സവിശേഷത. തെക്ക് ഭാഗത്ത്, കഴുത്ത് ഇല്ലാത്തതും, കൊക്ക് പോലുള്ള മൂക്കും വലിയ കണ്ണുകളുമുള്ള സ്ക്വാറ്റ് രൂപങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു. ഏതാണ്ട് അവിഭാജ്യ കല്ല് ബ്ലോക്കും വിശദാംശങ്ങളുടെ സംഗ്രഹ വ്യാഖ്യാനവും. ശില്പങ്ങൾ കണക്കുകളുടെ അനുപാതം, വൃത്താകൃതി, ഗോളാകൃതിയിലുള്ള തലകൾ ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു.

വടക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ നിന്നുള്ള ശില്പങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ, ഏറ്റവും സാധാരണമായത് അബ്-യു ദേവന്റെയും അഷ്നുനക് നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള ദേവിയുടെയും ശിലാ പ്രതിമകളാണ്. മുൻവശത്ത് നിന്നും മുക്കാൽ ഭാഗത്തും ക്ഷേത്രത്തിൽ കാണാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിലാണ് ഇവ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. അവരുടെ കൈകളിൽ, നെഞ്ചിൽ ഒരു ആംഗ്യത്തിൽ ചേർന്നു, അവർ പാത്രങ്ങൾ പിടിക്കുന്നു. ദേവന്മാരുടെ അമാനുഷിക സത്തയെക്കുറിച്ച് സുമേറിയക്കാരുടെ മാന്ത്രിക പ്രാതിനിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായി സംസാരിക്കുന്ന അവരുടെ കറുത്ത കണ്ണുകളും വിദ്യാർത്ഥികളുടെ വളരെ വലിയ ഇരുണ്ട വൃത്തങ്ങളും പ്രത്യേകിച്ചും വലുതാണ് - ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന കാഴ്ച.

സതേൺ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ നിന്നുള്ള കണക്കുകളിൽ ഉറുക്ക് നഗരത്തിലെ ധാന്യശാലകളുടെ തലവൻ കുർലിൻ (ഉബൈദിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തി) നിർമ്മിച്ച ഒരു പ്രതിമയും പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന സ്ത്രീയുടെ നാരങ്ങ പ്രതിമയായ ലഗാഷിൽ നിന്നും കണ്ടെത്തി. രണ്ട് ശില്പങ്ങളും മുൻ\u200cവശം. അവയുടെ അളവുകൾ\u200c വിച്ഛേദിക്കപ്പെടുന്നില്ല. എന്നാൽ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക്കായി, സിലൗറ്റിലെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായത് മാത്രം izing ന്നിപ്പറയുന്നത്, ചെറിയ വലിപ്പമുണ്ടായിട്ടും അവർക്ക് സ്മാരകം, ആദരവ് എന്നിവ നൽകുന്നു.

24 മുതൽ 22 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബിസി. പ്രധാന വേഷം അക്കാഡ് വഹിക്കുന്നു. വലിയ വിജയങ്ങളുടെയും രാജ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ സാമ്പത്തിക-സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ഉയർച്ചയുടെയും കാലമായിരുന്നു അത്. ബുദ്ധിമാനും ശക്തനും ശക്തനുമായ നേതാക്കളുടെ സമയം. ദേവന്മാരുമായി അവരുടെ ഉന്നമനത്തിന്റെയും തിരിച്ചറിയലിന്റെയും സമയം. ഗിൽഗമെഷ് എന്ന നായകനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രശസ്തമായ സുമേറിയൻ ഇതിഹാസം അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലാണ് - യാദൃശ്ചികമല്ല - ഒരു വ്യക്തി-ദേവൻ, വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾക്കും energy ർജ്ജത്തിനും നന്ദി, അഭൂതപൂർവമായ ആശയങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയിൽ, അക്കാഡിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് പ്രവണത നിലനിന്നിരുന്നു - മനുഷ്യ അനുപാതങ്ങൾ, സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ, ശരീര സവിശേഷതകൾ എന്നിവ കൂടുതൽ കൃത്യമായി കൈമാറാനുള്ള ആഗ്രഹം.

ഈ പ്രവണതകൾ ചെമ്പ് തലയിൽ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, ഇത് പുരാതന സർഗോൺ രാജാവിന്റെ തലയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (ബിസി 23 ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ നീനെവേയിൽ കാണപ്പെടുന്നു). ശില്പം വളരെ യാഥാർത്ഥ്യവും അലങ്കാരവുമാണ്.

സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് താടി, മുടി, ശിരോവസ്ത്രം എന്നിവ ചിത്രത്തിന് മാധുര്യവും ഭാരം കുറയ്ക്കുന്നു. എന്നാൽ ധൈര്യമുള്ള, ധൈര്യമുള്ള വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ; വ്യക്തമായ പ്ലാസ്റ്റിക്ക്, വ്യക്തമായ സിലൗറ്റ് ശില്പത്തിന് ഗ le രവവും സ്മാരകവും നൽകുന്നു.

അക്കാദ് കാലഘട്ടത്തിലെ ആശ്വാസങ്ങളിൽ സമാന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ അന്തർലീനമാണ്, എന്നാൽ സുമേറിയൻ കലയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ യജമാനന്മാർ സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ലുള്ളൂബ്സ് പർവത ഗോത്രത്തിനെതിരായ വിജയത്തിനായി സമർപ്പിച്ച നരം-സീന രാജാവിന്റെ ആശ്വാസത്തിൽ (സൂസയിൽ നിന്ന് ഏകദേശം ബിസി 2300 ൽ), രാജാവിന്റെ രൂപം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈനികരിൽ ഇരട്ടി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ തലയ്ക്ക് മുകളിലുള്ള രണ്ട് മാന്ത്രിക ജ്യോതിഷ ചിഹ്നങ്ങൾ ദേവന്മാരുടെ സംരക്ഷണത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു അക്കാഡിയൻ രാജാവ്. പ്ലാസ്റ്റിക് മൃദുത്വം, ഉയർന്ന ആശ്വാസം, ചിത്രീകരിച്ച കണക്കുകളുടെ എണ്ണം, യോദ്ധാക്കളുടെ പേശികളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ പഠനം - ഇവയെല്ലാം പുതിയ യുഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകളായ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് സവിശേഷതകളാണ്. അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ദുരിതാശ്വാസത്തിലെ പ്രധാന കണ്ടുപിടുത്തം രചനയുടെ പുതിയ തത്വങ്ങളായിരുന്നു, രചനയെ വിവരണ ബെൽറ്റുകളായി വിഭജിക്കാനുള്ള വിസമ്മതം.

ഏകദേശം 2200 ഗുട്ടി പർവത ഗോത്രം അക്കാഡിനെ ആക്രമിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. സുമേറിലെ തെക്കൻ നഗരങ്ങൾ ആക്രമണങ്ങളിൽ ഏറ്റവും കുറവ് അനുഭവിച്ചു. അതിലൊന്നാണ്, ലഗാഷ് നഗരം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണാധികാരി ഗുദിയ, അക്കാലത്തെ ചരിത്ര സ്മാരകങ്ങളുടെ പഠനത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ഗുഡിയയുടെ ഭരണാധികാരിയുടെ കീഴിൽ, ആരാധനാലയങ്ങളുടെ വിപുലമായ നിർമ്മാണവും, പൊതുജന പ്രാധാന്യവും, പുരാതന സ്മാരകങ്ങളുടെ പുന oration സ്ഥാപനവും ക്യൂണിഫോം ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വളരെ കുറച്ച് വാസ്തുവിദ്യാ സ്മാരകങ്ങൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. എന്നാൽ ഗുഡെയയുടെ കാലത്തെ ഉയർന്ന കലാപരമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം സംരക്ഷിത സ്മാരക ശില്പം കൊണ്ട് മികച്ചതായി കാണാനാകും. മറ്റ് ജനങ്ങളുമായുള്ള ആശയവിനിമയം, അവരുടെ സംസ്കാരവും പാരമ്പര്യവും പരിചയപ്പെടുന്നത്, അക്കാലത്തെ സുമേറിയൻ കലയിലേക്ക് ധാരാളം പുതിയ കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു.

ഗുഡെയയുടെ കാലത്തെ ശില്പത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് സവിശേഷതകളും പുതുമകളും ഗുഡെയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബന്ധുക്കളുടെയും സഹകാരികളുടെയും സമർപ്പിത പ്രതിമകളാൽ വിഭജിക്കാം. ഡയോറൈറ്റിൽ നിന്ന് കൊത്തിയെടുത്ത ശില്പങ്ങൾ വളരെ വലുതാണ്, ഏതാണ്ട് ജീവിത വലുപ്പം, സാങ്കേതികതയിലും നിർവ്വഹണ നിലവാരത്തിലും ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവയിൽ മിക്കതും ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതായിരുന്നു. ഇത് അവരുടെ മുൻ\u200cതൂക്കം, സ്റ്റാറ്റിക് സ്വഭാവം, സ്മാരകം എന്നിവ വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഈ സവിശേഷതകൾ, നിസ്സംശയം, യഥാർത്ഥ സുമേറിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ കാരണമാകൂ. അക്കാഡിയൻ കലയിൽ നിന്ന് മുഖത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, സോഫ്റ്റ് ടിഷ്യു മോഡലിംഗ്, മസിൽ ട്രാൻസ്ഫർ എന്നിവയുടെ ഛായാചിത്രം വരുന്നു. ഗുഡെയയുടെ ചില ശില്പങ്ങൾ ചെറുതും ചെറുതുമാണ്, മറ്റുള്ളവ നേർത്തതും ആനുപാതികവുമാണ്. ശില്പങ്ങളുടെ വാല്യങ്ങൾ സംഗ്രഹമായും സാമാന്യവൽക്കരിച്ച രീതിയിലും അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ശിലാഫലകങ്ങൾ വിച്ഛേദിക്കപ്പെടുന്നില്ല. അതേസമയം, ഗുഡെയയുടെ തോളുകളും കൈകളും തികച്ചും മാതൃകയാക്കി, മുഖത്തിന്റെ ചികിത്സയിൽ പ്രമുഖ കവിൾത്തടങ്ങൾ, കട്ടിയുള്ള പുരികങ്ങൾ, മങ്ങിയ താടി എന്നിവയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. ഉൽ\u200cപാദനത്തിന്റെ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളും മുൻ\u200cതൂക്കവും ശില്പങ്ങൾക്ക് ആകർഷകമായ സ്മാരകം നൽകുന്നു. ഛായാചിത്ര സാമ്യം മാത്രമല്ല, ഭരണാധികാരിയുടെ പ്രായവും കാണിക്കാനുള്ള ശ്രമം സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്: യുവ ഗുഡെയയുടെ പ്രതിമകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

അക്കാലത്തെ ഒരു കുലീന സ്ത്രീയുടെ പച്ചകലർന്ന സ്റ്റീറ്റൈറ്റ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു പ്രതിമയാണ് പോർട്രെയിറ്റ് ചിത്രത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണം (ലൂവ്രെ മ്യൂസിയം). വസ്ത്രങ്ങളുടെ വിശദാംശങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വിശദീകരിക്കുക, അവളുടെ ഉയർത്തിയ പുരികങ്ങളെ “ഹെറിംഗ്ബോൺ” പാറ്റേൺ കൊണ്ട് അലങ്കരിക്കുന്ന അരികുകൾ, തലപ്പാവിൽ നിന്ന് നെറ്റിയിൽ വീഴുന്ന അലകളുടെ രോമങ്ങൾ ഗുഡെയയുടെ കാലത്തെ യജമാനന്മാർക്ക് സാധാരണമാണ്.

വളരെ കട്ടിയുള്ള കണ്പോളകളുപയോഗിച്ച് കണ്ണ് രൂപപ്പെടുത്തുന്ന രീതി പുരാതന സുമേറിയൻ കലയുടെ പാരമ്പര്യമാണ്, മറ്റൊരു വസ്തു കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു ഐബോൾ വളരെ ആഴത്തിലുള്ള കണ്ണ് സോക്കറ്റിലേക്ക് തിരുകുന്നത് തടയാൻ; എന്നിരുന്നാലും, ഭാഗികമായി ഇത് ഒരു കലാപരമായ ഉപകരണം മാത്രമായിരുന്നു, കാരണം കട്ടിയുള്ള മുകളിലെ കണ്പോളയിൽ നിന്ന് ഒരു നിഴൽ കണ്ണിനു മുകളിലൂടെ വീണു, ഇത് കൂടുതൽ ആവിഷ്കാരക്ഷമത നൽകുന്നു.

ഗുഡെയയുടെ കാലത്തെ ആശ്വാസങ്ങൾ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പങ്ങൾക്ക് സമാനമാണ്. ദേവന്മാരുടെയും ഭരണാധികാരിയുടെയും കണക്കുകൾ ആത്മാർത്ഥവും അന്തസ്സുള്ളതുമാണ്. മുടിയുടെ താടികൾ, താടി, വസ്ത്രങ്ങളുടെ മടക്കുകൾ എന്നിവ അലങ്കാരമായും മനോഹരമായും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പൊതുവേ, ചിത്രങ്ങൾ പ്ലാസ്റ്റിക്, റിലീഫ്, മെലിഞ്ഞതാണ്, അതിൽ ജീവനുള്ള അക്കാഡിയൻ പൈതൃകം ശക്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

2132 ൽ. ബിസി. മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ മേലുള്ള ആധിപത്യം ru രു നഗരത്തിലേക്ക് പോകുന്നു, ഈ സമയത്ത് മൂന്നാമത്തെ രാജവംശം ഭരിക്കുന്നു. ലോക ആധിപത്യം അവകാശപ്പെടുന്ന ശക്തമായ സുമേറിയൻ-അക്കാഡിയൻ രാഷ്ട്രം രൂപീകരിച്ച് രാജ്യത്തിന്റെ പുതിയ ഏകീകൃതനായി Ur ർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പരമശക്തി രാജാവ് തന്റെ കൈകളിൽ പരമശക്തി കേന്ദ്രീകരിച്ചു. "രാജ-ദേവന്റെ" രാജ്യവ്യാപകമായി ഒരു ആരാധനാലയം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. സ്വേച്ഛാധിപത്യം ശക്തമായി, ഒരു ശ്രേണി വികസിച്ചു.

സാധാരണയായി ബൈൻഡിംഗ് കാനോനുകൾ കലയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ദേവന്മാരുടെ കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു പന്തീയോൻ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. ഏതൊരു കലയുടെയും ഉദ്ദേശ്യം രാജാവിന്റെ ദൈവിക അധികാരത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്. ഭാവിയിൽ, റെഡിമെയ്ഡ് സാമ്പിളുകൾ പിന്തുടർന്ന് വിഷയവും കരക ft ശലവും കുറയുന്നു. അടിസ്ഥാന രചനകളിൽ, അതേ ലക്ഷ്യം ആവർത്തിക്കുന്നു - ഒരു ദേവതയെ ആരാധിക്കുക.

Ur റിലെ മൂന്നാമത്തെ രാജവംശത്തിന്റെ കാലത്തെ ആശ്വാസങ്ങളിൽ, അക്കാഡിയൻ, സുമേറിയൻ കലകളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ജൈവമായി ലയിച്ചു. എന്നാൽ അവ പ്രത്യേകിച്ചും കർശനമായ, കുത്തനെ നിയന്ത്രിതമായ, ഇതിനകം കാനോനൈസ് ചെയ്ത, ആവർത്തിച്ചുള്ള രചനകളിലും രൂപങ്ങളിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

.ർ\u200c-ൽ ഒരു സിഗ്\u200cഗുറാത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഉർ-നാംമു രാജാവിന്റെ സ്റ്റെലാണ് ഒരു സാധാരണ ഉദാഹരണം. ഈ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ചുണ്ണാമ്പു കല്ലിന്റെ അവശേഷിക്കുന്ന ശകലങ്ങളിൽ, ലൈൻ-ബൈ-ലൈൻ കോമ്പോസിഷനുകൾ കുറഞ്ഞ ആശ്വാസത്തിലാണ് കൊത്തിവച്ചിരിക്കുന്നത്. ആഖ്യാനം താഴെ നിന്ന് മുകളിലേക്ക് തുടർച്ചയായി വികസിക്കുന്നു, ഇത് കൂടുതൽ പ്രധാനപ്പെട്ട രംഗങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഏറ്റവും താഴെ, ഇഷ്ടികകൾ നിറഞ്ഞ കൊട്ടകളുള്ള ഒരു ഗോവണി കയറുന്നതായി കല്ലുമാലകൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. Ur ർ-നമ്മു രാജാവ്, ഒരു പുരോഹിതനോടൊപ്പം, "ദേവാലയം" - സിഗുരാത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നതിലേക്ക് നടക്കുന്നു: ദേവന്മാരോടുള്ള അപമാനകരമായ, തീക്ഷ്ണമായ സേവനത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ് നിർമ്മാതാവിന്റെ തോളിൽ. മുകളിലെ ബെൽറ്റുകളിൽ, പരമമായ ദേവിയുടെയും ദേവിയുടെയും മുന്നിൽ നിൽക്കുന്നവന് രാജാവിനെ നാല് തവണ കൈമാറുന്നു. അവൻ യാഗപീഠങ്ങൾക്ക് വിടുതൽ നൽകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ദേവന്മാർ അദ്ദേഹത്തിന് ശക്തിയുടെ പ്രതീകങ്ങൾ - ഒരു വടിയും മോതിരവും അല്ലെങ്കിൽ "ദേവന്മാരുടെ മഹത്വത്തിനായി പണിയുന്നവന്റെ" ഗുണവിശേഷങ്ങളും - ഒരു ചുരുണ്ട കയറും നീളത്തിന്റെ അളവും. സോളാർ ഡിസ്കും ചന്ദ്രന്റെ ചന്ദ്രക്കലയും, ദേവന്മാരെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്ന രാജാവിന്റെ പ്രവൃത്തിയെ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നതുപോലെ, സ്റ്റീലിന്റെ ഏറ്റവും മുകളിലുള്ളതും അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലുള്ളതുമായ ഭാഗത്ത് കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്.

തിരക്കില്ലാത്ത ആഖ്യാനം, പോസുകളുടെയും ചലനങ്ങളുടെയും ആ stat ംബര സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഹെറാൾഡിക് പ്ലെയ്\u200cസ്\u200cമെന്റ് എന്നിവ സുമേറിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണത്തിന്റെ തെളിവാണ്. അക്കാഡിയൻ കല ഇവിടെ വ്യക്തികളുടെ സ്വരച്ചേർച്ചയും ശരീരങ്ങളുടെയും വസ്ത്രങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങളുടെ ഗംഭീരവും മനോഹരവുമായ മോഡലിംഗ് കൊണ്ടുവന്നു.

5 - സുമേറിയൻ ശില്പങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ

ടെല്ലോയിൽ നിന്നുള്ള ശില്പങ്ങൾ.

അവശേഷിക്കുന്ന പ്രതിമകളിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് ടെല്ലോയിൽ നിന്ന് ലൂവറിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന പ്രതിമകളാണ്. സുമേറിയൻ ടെല്ലോയുടെ ഏറ്റവും വൃത്തികെട്ടതും പ്രാകൃതവുമായ കൃതികൾ, മാസ്പെറോ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഗെസ് പിന്തുണയ്ക്കുന്നത്, സർഗോൺ, നരംസിൻ എന്നിവരുടെ കാലത്തെ മുൻപറഞ്ഞ വടക്കൻ ബാബിലോണിയൻ പുരാതനങ്ങളേക്കാൾ പഴയതായിരിക്കണം. പക്ഷേ, ടെല്ലോയുടെ ഏറ്റവും പക്വമായ കൃതികൾ ഒരു പുതിയ ശൈലിയെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല അവിടെ കണ്ടെത്തിയ പ്ലാസ്റ്റിക് കൃതികളുടെ ഏതാനും പകർപ്പുകൾ മാത്രമേ വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. അവശേഷിക്കുന്ന ലിഖിതങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് അറിയപ്പെടുന്ന സിർപുർളയിലെ രാജാക്കന്മാരിലും മഹാപുരോഹിതന്മാരിലും, ഉർനീനയും (ഗോമെൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് ഉർഗന്ന വായിച്ചു) അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരക്കുട്ടി ഇന്നാറ്റും ഉർബായിയേക്കാളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ ഗുഡിയയേക്കാളും പുരാതന തലമുറകളിൽ പെട്ടവരാണ്. ആദ്യത്തേതിന് കീഴിൽ, ഏറ്റവും പുരാതനമായ കല അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു, രണ്ടാമത്തേത് - പുരാതന കൽദിയയുടെ ഏറ്റവും പക്വമായ കല, തീർച്ചയായും അതിൽ തന്നെ വളരെ പുരാതനമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

ടെല്ലോയുടെ പ്ലാസ്റ്റിക് കൃതികളിൽ നിന്ന്, ഉർനിന രാജാവിന്റെ കാലഘട്ടത്തേക്കാൾ പുരാതന കാലഘട്ടം എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, ഒരു കമാന കല്ല് മതിൽ അലങ്കാരത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കണം, അതേ നഗ്ന പുരുഷ രൂപത്തിന്റെ ദുരിതാശ്വാസ ബെൽറ്റ് ചിത്രങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു (ചിത്രം 134). ഓരോരുത്തർക്കും നെഞ്ചിൽ കൈകളുണ്ട്, മുഖത്ത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, വലതു കൈ ഇടതുവശത്തേക്ക് പിന്തുണയ്ക്കുന്നു; തലകൾ പ്രൊഫൈലിൽ തിരിയുന്നു. വളരെ താഴ്ന്ന നെറ്റിയിലെ നേരിട്ടുള്ള വിപുലീകരണമായ അക്വിലിൻ മൂക്ക് കാരണം, തല മുഴുവൻ പക്ഷിയുടേതുപോലെയാണ്. തലയിലും താടികളിലുമുള്ള മുടി അലകളുടെ വരികളിലാണ് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. തലയുടെ പ്രൊഫൈൽ സ്ഥാനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഒരു കോണീയ, ഏതാണ്ട് ഡയമണ്ട് ആകൃതിയിലുള്ള കണ്ണ് മുഖത്ത് വരയ്ക്കുന്നു, കട്ടിയുള്ള, കുത്തനെയുള്ള പുരികം മുഖത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഭാഗവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതേസമയം ചെറിയ, പിൻവാങ്ങുന്ന വായ താടിയിൽ മിക്കവാറും നഷ്ടപ്പെടും. തംബ്\u200cസ് വൃത്തികെട്ട വലുതാണ്. പൊതുവേ, കലയുടെ മതിപ്പ് കുട്ടിക്കാലത്ത് അയോഗ്യമാണ്, എന്നാൽ അതിന്റെ എല്ലാ കഴിവില്ലായ്മയും, രൂപകൽപ്പനയിൽ ശക്തവുമാണ്.

ഉർനീന രാജാവിന്റെ കാലത്തെ ശില്പങ്ങൾ.

അവയിൽ\u200c ആലേഖനം ചെയ്\u200cതിരിക്കുന്ന ഉർ\u200cനിന രാജാവിന്റെ പേരിലുള്ള കൃതികളിൽ\u200c, ഒന്നാമതായി, ഒരു ചാരനിറത്തിലുള്ള കല്ലിന്റെ ഒരു ഭാഗം, ആശ്വാസമേകുന്നു, സിർ\u200cപുർ\u200cലയിലെ (ലഗാഷ്) കൊട്ടാര കവാടങ്ങളിലൊന്നിൽ നഗരത്തിന്റെ അങ്കി രൂപത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കാം. സിംഹത്തിന്റെ തലയുള്ള ഒരു കഴുകനെ ഇത് ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ചിറകുകൾ രണ്ട് സിംഹങ്ങൾക്ക് മുകളിലൂടെ പരന്നുകിടക്കുന്നു. ഹെറാൾഡിക് ശൈലി വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ലോകത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ അങ്കിയിലെ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന ആയുധങ്ങൾ, ഒരു ചെറിയ ആശ്വാസത്തിൽ പൂർണ്ണ രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അതേ യുഗത്തിലെ ഒരു വെള്ളി പാത്രത്തിലും കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ, ഉർനീനയുടെ കാലത്തെ കണക്കുകളുടെ ശൈലി ശിലാ ദുരിതാശ്വാസത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ നന്നായി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാനാകും, അതിലെ ലിഖിതങ്ങൾ, ചിത്രീകരിക്കുക, വിഭജിക്കുക, രാജാവും ബന്ധുക്കളും. എല്ലാ കണക്കുകളും പ്രൊഫൈലിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ചിലത് - ഇടത്തേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, മറ്റുള്ളവ - വലത്തേക്ക്. കുലത്തിന്റെ തല അതിന്റെ വലുപ്പത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. നഗ്നശരീരങ്ങളുടെ മുകൾഭാഗം മുകളിൽ വിവരിച്ച ആർക്കൈറ്റ് ആശ്വാസത്തിന്റെ അതേ സ്ഥാനത്താണ്. താഴത്തെ ഭാഗങ്ങൾ മണി ആകൃതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളാൽ പൊതിഞ്ഞ രോമങ്ങൾ കൊണ്ട് മടക്കിക്കളയുന്നു. പരന്ന പാദങ്ങൾ തലയുടെ പ്രൊഫൈലിന് അനുസൃതമായി തിരിയുന്നു, ഇവയുടെ തരം മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച കൂടുതൽ പുരാതന ചിത്രത്തിന്റെ തരത്തിൽ നിന്ന് കാര്യമായ വ്യത്യാസമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, തലയിലൊന്നൊഴികെ മറ്റെല്ലായിടത്തും, മുടിയും താടിയും വെട്ടിമാറ്റുന്നു, പ്രകൃതിയെ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിരീക്ഷിക്കുന്നത് കണ്ണ്, ചെവി, വായ എന്നിവയുടെ രൂപരേഖകളിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്നു.

എന്നാറ്റം കൈറ്റ്സിന്റെ സ്റ്റീൽ

അപ്പോൾ പ്രസിദ്ധമായ സ്റ്റീൽ ഓഫ് കൈറ്റ്സ് ഓഫ് എന്നാറ്റം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കണം. മുകളിലേയ്ക്ക് ഇടുങ്ങിയ ഈ പ്ലേറ്റിന്റെ ആറ് ശകലങ്ങൾ മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ, ഇരുവശത്തും അലങ്കാരങ്ങളും ലിഖിതങ്ങളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, രാജാവിന്റെ വിജയങ്ങളിലൊന്നിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പല ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രധാന ചിത്രങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും: രാജാവ് തന്റെ സൈനികരെക്കാൾ ഇരട്ടി വലുതാണ്; ഒരു രഥത്തിൽ നിന്നുകൊണ്ട് അവൻ തകർന്ന ശത്രുവിനെ പിന്തുടരുന്നു (ചിത്രം 135). കൂടുതൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്: മരിച്ചവരെ സംസ്\u200cകരിക്കുക, വിജയസമയത്ത് നടത്തിയ ത്യാഗം, ബന്ദികളെ വധിക്കുക, ശത്രു സൈന്യത്തിന്റെ നേതാവിനെ സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് കൊന്ന സാർ, യുദ്ധക്കളത്തിലേക്ക് ഒഴുകിയെത്തിയ കഴുകന്മാർ അവരുടെ ശക്തമായ കൊക്കുകളിൽ വീണുപോയവരുടെ തലയുമായി പറന്നു. വെവ്വേറെ ഇമേജുകൾ ജനക്കൂട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ പരസ്പരം മുകളിൽ കൂട്ടിയിട്ടിരിക്കുന്ന ശവങ്ങൾ. കലാകാരൻ സംഭവങ്ങളുടെ ക്രമം പിന്തുടർന്ന് ചലനത്തിന്റെ വിവിധ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ കണക്കുകൾക്ക് ഇതിനകം ഒരു സ്ഥിരമായ കൽദിയൻ തരം ലഭിച്ചു: തലയുടെ പക്ഷി പ്രൊഫൈൽ, ഇത് പൂർണ്ണമായും കണ്ണും മൂക്കും കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, ശരീര രൂപങ്ങൾ, പരന്ന പാദങ്ങൾ, കോണീയ ആയുധങ്ങൾ. ഫോമുകളെക്കുറിച്ച് ശരിയായ ധാരണയിലേക്ക് പോകാൻ ഇനിയും ഒരുപാട് ദൂരം സഞ്ചരിക്കാനുണ്ടെങ്കിലും വിശദാംശങ്ങളുടെ വിപുലീകരണം പഴയ സ്മാരകങ്ങളേക്കാൾ മികച്ചതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ ക our ണ്ടറുകളും ദൃ and വും വേഗത്തിലും നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു. ബിസി 4000 എന്ന് അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ച ഈ സ്മാരകത്തെ ഗോസ് വിളിക്കുന്നു. e., "ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ യുദ്ധ ചിത്രം." ഏറ്റവും പുതിയ ഗവേഷണമനുസരിച്ച്, ഈ സ്റ്റെൽ ബിസി മൂന്നാം മില്ലേനിയത്തെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. e. നിലവിലെ കിരീടധാരികളായ തലവന്മാർ അതേ ആവശ്യത്തിനായി യുദ്ധചിത്രങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുന്നതുപോലെ, സിർപൂരിൽ കണ്ടെത്തിയ സമാനമായ സ്മാരകങ്ങളുടെ ശകലങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് രാജാക്കന്മാരുടെ നിർദേശപ്രകാരം അവരുടെ കൊട്ടാരങ്ങൾ അലങ്കരിക്കാനാണ്.

ബിസി 3-4 ആയിരം സുമേറിയക്കാരുടെ ശില്പങ്ങൾ

തെക്കോട്ട് നീങ്ങുമ്പോൾ, സിർ\u200cപുർ\u200cലെയിൽ\u200c കൂടുതൽ\u200c പക്വതയുള്ള ഒരു കല ഞങ്ങൾ\u200c കാണുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, ഇത്\u200c നാലാമത്തേതല്ല, ബി\u200cസി മൂന്നാം മില്ലേനിയത്തിന്റേതാണ്. e., അതായത് ടെല്ലോയിലെ കൊട്ടാരത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന പച്ചകലർന്ന ഡയോറൈറ്റിന്റെ പത്ത് പ്രതിമകളിൽ. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അവരിൽ ആർക്കും തലയില്ല; എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തിഗത തലകൾ കണ്ടെത്തി, അതിൽ ഒന്ന്, ഈ പ്രതിമകളിലേതെങ്കിലും. ഈ പ്രതിമകളിലൊന്ന്, ലിഖിതങ്ങളാൽ സമൃദ്ധമായി പൊതിഞ്ഞതാണ്, ഉർബാവു രാജാവിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, മറ്റ് ഒമ്പത് - ഗുദെയയിലെ രാജാവ് അല്ലെങ്കിൽ മഹാപുരോഹിതൻ വിവിധ വലുപ്പങ്ങളിൽ. പൂർണ്ണ ഉയരത്തിൽ നിൽക്കുന്ന ഉർബ au വിന്റെ ഒരു ചെറിയ പ്രതിമയ്ക്ക് തല മാത്രമല്ല, കാലുകളും ഇല്ല. ഗുഡെയയുടെ പ്രതിമകൾ പോലെ, രാജാവിന്റെ മുഖം ചിത്രീകരിക്കുന്നു, വലിയ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ഒരു തുണികൊണ്ട് മാത്രം പൊതിഞ്ഞ് ശരീരത്തിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്ത് ഒരു മണി രൂപപ്പെടുത്തുകയും ഇടത് തോളിന് മുകളിലൂടെ വീഴുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ വലത് തോളും കൈയും അനാവരണം ചെയ്യപ്പെടും. എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ, നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്യപ്പെട്ട രാജാവിന്റെ പിൻഗാമിയുടെ പ്രതിമകളിൽ നിന്ന് വലിയ ആർക്കൈവിസത്തിൽ നിന്ന് ഇത് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അംഗങ്ങളുടെ കുറവിലും കടുപ്പത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ രൂപങ്ങളുടെ ആഹ്ലാദകരവും ഉപരിപ്ലവവുമായ പദവിയിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, വസ്ത്രങ്ങളുടെ മടക്കുകളുടെ പൂർണ്ണ അഭാവത്തിൽ. പൂർണ്ണ ഉയരത്തിൽ - രാജാവിന്റെ ഇരിക്കുന്നതു നാലു ഗുദെഅ, ദേവന്മാരെ വഴിപാടു വ്യത്യസ്ത ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ നിന്നു ഒരിക്കൽ, അവരെ ലിഖിതങ്ങൾ വിധിയെഴുതിയാൽ ഏത്, പ്രതിമകൾ, നാലു ചിത്രീകരിക്കുന്നവയാണവ ഓഫ്. മൊത്തത്തിൽ, പെട്രിഫൈഡ് സമമിതി ദൃശ്യമാണ്, അത് മുകളിലേക്കും താഴേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു, അതിനാൽ കലയുടെ വികാസത്തിൽ മുൻ\u200cതൂക്കത്തേക്കാൾ പുരാതന ഘട്ടത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു (ജൂലിയസ് ലങ്കെ പ്രകാരം). കൈകൾ ഒന്നിനുപുറത്ത് നെഞ്ചിൽ കിടക്കുന്നു, രണ്ട് കാലുകളും നേരെ മുന്നോട്ട് അഭിമുഖമായി സമാന്തരമാണ്, ഇരിക്കുന്ന പ്രതിമകളിൽ അവ വേണ്ടത്ര പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും അവ പരസ്പരം വളരെ അടുത്താണ്; നിൽക്കുന്ന പ്രതിമകളിൽ, അവയുടെ സ്ഥാനം കാരണം, കുതികാൽ പ്രതിമയുടെ പിണ്ഡത്തിലേക്ക് അപ്രത്യക്ഷമാകുമെങ്കിലും, കാലുകൾ പരസ്പരം ഒരു ചെറിയ ഇടത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. ശരീരത്തിന്റെ ആകൃതികൾ ഇപ്പോഴും ചെറുതാക്കുകയും വിശാലമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ, ജീവിത വലുപ്പത്തിലുള്ള പ്രതിമകളെപ്പോലെ, തോളുകളും വളരെ ഇടുങ്ങിയതാണ്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഡിയോറൈറ്റ് കഷണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ പിണ്ഡം കാരണം അവ ശിൽപമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രതിമകളിലെല്ലാം മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ പൂർണ്ണവും ബോധപൂർവവുമായ ഒരു പുനർനിർമ്മാണം നാം കാണുന്നു. നമ്മുടെ ആധുനിക ശരീരശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ കണ്ണ് ഇവിടെ കൃത്യമായ കൃത്യതയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലനങ്ങൾ കണ്ടെത്തും, പക്ഷേ പൊതുവേ നഗ്നശരീരം വളരെ മാംസളമാണെങ്കിലും, കൃത്യമായും മൃദുവായും കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്, വസ്ത്രങ്ങളിൽ, മന ib പൂർവ്വം മിനുസമാർന്നതും ദൃ ut വുമായ, തുണികൊണ്ടുള്ള മടക്കുകളും അരികുകളും ശരിയായ സ്ഥലങ്ങളിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു; കൈമുട്ടുകൾ\u200c വളരെ കോണാകുകയും കൈകൾ\u200c പരന്നതുമാണെങ്കിൽ\u200c, സന്ധികളും നഖങ്ങളുമുള്ള വിരലുകളും കാൽ\u200cവിരലുകളും സ്വാഭാവികതയോടെ ശിൽ\u200cപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇരിക്കുന്ന പ്രതിമകളിലൊന്ന് മാത്രം വലുപ്പമുള്ളതാണ്. ബാക്കിയുള്ളവയിൽ ഒരാൾ നിർമ്മാണ പദ്ധതി ഉപയോഗിച്ച് ഗുഡെയയിലെ രാജാവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് കാൽമുട്ടിന്മേൽ (ചിത്രം 136). ഈ റ round ണ്ട്എബൗട്ടുകളും കെട്ടിടങ്ങളിലെ നിരവധി ലിഖിതങ്ങളും മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ രാജാക്കന്മാർ അവരുടെ നിർമ്മാണ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിന് തെളിവാണ്. ചെറിയ മുഴുനീള പ്രതിമകളിലൊന്ന് (ചിത്രം 137) അതിന്റെ സൂക്ഷ്മതയും വധശിക്ഷാ സ്വാതന്ത്ര്യവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ മുണ്ടിനടുത്ത് കണ്ടെത്തിയ തല പൂർണ്ണമായും നഗ്നമാണ്; മുടിയും താടിയും വൃത്തിയുള്ള ഷേവുള്ളവയാണ്, മാത്രമല്ല മൂക്കിന്റെ പാലത്തിന് മുകളിൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ധൈര്യമുള്ള കമാന പുരികങ്ങൾ മാത്രമേ കുത്തനെ നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. സാധാരണയായി ഇത് വലിയ തുറന്ന കണ്ണുകളും പൂർണ്ണവും പതിവുള്ളതുമായ സവിശേഷതകളുള്ള തികച്ചും രൂപപ്പെട്ട തലയാണ്. സമാനമായ സവിശേഷതകൾ, എന്നാൽ കൂടുതൽ കനംകുറഞ്ഞതാക്കി, വൃത്തിയുള്ള ഷേവ് ചെയ്ത മറ്റ് രണ്ട് തലകളിലും നമുക്ക് കാണാം, "തലപ്പാവുള്ള തല" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ കൂടുതൽ കർശനവും പുരാതനവുമായ സ്വഭാവം ഉണ്ട്. അവളുടെ കൂടുതൽ സജീവമായ മുഖം വൃത്തിയുള്ള ഷേവുള്ളതാണ്, പക്ഷേ അവളുടെ തലയിലെ സമൃദ്ധമായ അദ്യായം തികച്ചും സാധാരണ ചെറിയ സർപ്പിളരേഖകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒപ്പം നെറ്റിക്ക് മുകളിൽ ഒരു ഡയഡം അല്ലെങ്കിൽ തലപ്പാവ് രൂപത്തിൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. താടിയുള്ള തലയുടെ ഒരു ഭാഗം വിപരീതമായി, സ്വതന്ത്രമായും മൃദുവായും, നരംസിൻറെ ആശ്വാസത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന പൊതു സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും മൃദുത്വത്തിനും അനുസൃതമായി നിർമ്മിക്കുന്നു. പ്രത്യക്ഷമായും, പുരാതന കാലഘട്ടത്തിലും പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിലും, മുടിയും താടിയും വളർത്തുന്നത് പതിവായിരുന്നു, ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ അവ ഷേവ് ചെയ്യുകയോ ഷോർട്ട് കട്ട് ഉപയോഗിച്ച് ധരിക്കുകയോ ചെയ്തിരുന്നു. മുമ്പത്തെ ഖനനത്തിനിടെ കണ്ടെത്തിയതും പുരാതന കൽദയക്കാരായി ടെല്ലോയിലെ ഖനനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞതുമായ പ്രതിമകളിൽ, ലൂവ്രെ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള മറ്റൊരു ചെറിയ പ്രതിമയെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതുണ്ട്, ഇരിക്കുന്ന സ്ത്രീയെ മുടിയിൽ വലിയ തലയുള്ളതായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

അക്കാലത്തെ അലങ്കാര ശില്പങ്ങളിൽ, ആദ്യം ഒരു ചെറിയ വൃത്താകൃതിയിലേക്കാണ് വിരൽചൂണ്ടേണ്ടത്, അതിന്റെ താഴത്തെ ഘട്ടത്തിൽ നഗ്നരായ പുരുഷ രൂപങ്ങൾ ചിതറിക്കിടക്കുന്നു, മധ്യ സിലിണ്ടറിന് നേരെ പുറകോട്ട് ചായുന്നു. ഗുദേയ രാജാവിന്റെ ശിലാഫലകവും ശ്രദ്ധേയമാണ്, ഇതിന്റെ ആശ്വാസം ഒരു പ്രതീകാത്മക പ്രതിച്ഛായയാണ്, ഗ്രീക്ക് കാഡൂസിയസിന്റെ അതേ രീതിയിൽ, ഒരു വടിയിൽ വളച്ചുകെട്ടിയ രണ്ട് പാമ്പുകൾ.

മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിലെ ആശ്വാസങ്ങൾ, കൽദിയൻ കലയുടെ തകർച്ച.

പുരാതന ബാബിലോണിയൻ കലയുടെ കൂടുതൽ വികാസം, അല്ലെങ്കിൽ, അസീറിയൻ ഭരണത്തിന്റെ ആരംഭം വരെയുള്ള അതിന്റെ മുന്നേറ്റം ചില ആശ്വാസങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി കാണിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ. e. ബെർലിൻ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്ന് (ചിത്രം 138) ഒരു ചെറിയ, നന്നായി നടപ്പിലാക്കിയ ആശ്വാസത്തിന് കാരണമായി, ഒരു രാജാവിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, താഴത്തെ ദേവന്മാർ ഉയർന്ന ദൈവങ്ങളിൽ ഒരാളെ കൊണ്ടുവരുന്നു. ഇവിടെയുള്ളതെല്ലാം ഇപ്പോഴും പുരാതന ബാബിലോണിയൻ അഭിരുചികളാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ലോങ്\u200cടസ് വരച്ച സെൻ\u200cകെറേക്കിലെ ഒരു ശവകുടീരത്തിൽ നിന്നുള്ള കളിമൺ ഫലകങ്ങൾ ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലേതാണ്. e. ഈ ബോർഡുകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന വേട്ടയാടൽ രംഗങ്ങളും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളും അവയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള കൽദിയൻ കലാസൃഷ്ടികളേക്കാൾ ചലനാത്മകവും രൂപകൽപ്പനയിൽ സ്വതന്ത്രവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, എന്നാൽ വിശദാംശങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ അശ്രദ്ധവും ഉപരിപ്ലവവുമാണ്. ബിസി പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടു മുതലുള്ള ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള ബസാൾട്ട് അതിർത്തി സ്തംഭത്തിൽ രാജാവിന്റെ ചിത്രം. e., ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സംസാരിച്ചതുപോലെ, പുരാതന കൽദയത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഒരു പുതിയ ശൈലിയിലാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. സാധാരണയായി അവളെ മർദുക്-നാദിൻ-അഹി (1127-1131) രാജാവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയായി കണക്കാക്കുന്നു, പക്ഷേ, ഗോമെൽ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അവൾ നെബൂഖദ്\u200cനേസർ ഒന്നാമനെ (1137-1131) പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ കൃതിയുടെ പുരാതന സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ശരീരത്തിന്റെ ചുരുങ്ങിയ അനുപാതത്തിൽ, രാജാവിന്റെ മുഴുവൻ പോസിലും വസ്ത്രത്തിലും, അമ്പും വില്ലും ഉപയോഗിച്ച് ആയുധമാക്കിയിട്ടും, അസീറിയൻ ശൈലിയിലേക്കുള്ള മാറ്റം ഞങ്ങൾ ഇതിനകം കാണുന്നു, ഇത് കനത്തതും സമൃദ്ധവുമായ എംബ്രോയിഡറി വസ്ത്രങ്ങളിൽ മടക്കുകളില്ലാതെ കാണപ്പെടുന്നു, ശരീരത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം മൂടുന്നു ഒടുവിൽ, ടിയാരയിലെ ഒരു ചെടിയുടെ റോസറ്റിൽ. ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയത്തിലെ സിപ്പാറിലെ സൂര്യക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ആശ്വാസം, സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന സൂര്യദേവനായ സമസിന്റെ ആരാധനയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതിൽ ഒരു വലിയ മൂലധനവും അതേ അടിത്തറയുമുള്ള പ്രകാശ നിർമ്മാണത്തിന്റെ ഒരു നിര ബിസി 852 ൽ മാത്രമാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. ബിസി, അതായത്, ബാബിലോണിയൻ കലയോടൊപ്പം അസീറിയൻ കലയും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന സമയമായപ്പോഴേക്കും. ബിസി 3 ആയിരം വർഷക്കാലം കൽദിയൻ കലയെ വ്യത്യസ്തമാക്കിയ ശക്തിയുടെയും ദൃ solid തയുടെയും തെളിവുകൾ ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ട്. e. (ചിത്രം 139)

പുരാതന കൽദിയൻ കലയെ വിലയിരുത്താൻ, ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിനുമുമ്പ് ഉയർന്നുവന്ന മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ കലയുടെ സൃഷ്ടികൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. e. ഈ കൃതികൾ പ്രബോധനാത്മകമാണ്, കാരണം അവ പ്രദേശത്തിന്റെ അവസ്ഥകളോടും അവയുടെ ഉത്ഭവ സമയത്തോടും യോജിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രങ്ങൾ പണിയുന്നതിനുള്ള ടെറസഡ് രീതിയെക്കുറിച്ചും, അലങ്കാരത്തിൽ, പുരാതന കൽദയക്കാർ ചരിത്രാതീത, പ്രാകൃത ജനതയുടെ തലത്തിലായിരുന്നു. കൊട്ടാരങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിലെ പുരോഗതിയും പ്രത്യേകിച്ചും മനുഷ്യശരീരം ശില്പം ചെയ്യുന്നതിൽ വിജയിച്ചതോടെ, അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ബാക്കി അനുസരിച്ച്, യഥാർത്ഥ കലാരൂപത്തിന്റെ തലത്തിലേക്ക് അവർ ഉയർന്നു. എന്നാൽ ഈ കലയുടെ വികസനം തുടരാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടത് അവരല്ല, അവരുടെ അവകാശികൾ - അസീറിയക്കാർ.

1. കുറഞ്ഞ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ ജനസംഖ്യയുടെ മതപരമായ കാഴ്ചയും കലയും

ആദ്യകാല വൈകാരിക (ചെമ്പ്-ശിലായുഗം) മനുഷ്യബോധം ഇതിനകം തന്നെ ലോകത്തിന്റെ വൈകാരികവും മാനസികവുമായ ധാരണയിൽ വളരെയധികം മുന്നേറിയിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, അതേ സമയം, സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രധാന രീതി, രൂപകത്തിന്റെ തത്ത്വമനുസരിച്ച് പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വൈകാരിക വർണ്ണ താരതമ്യമായി തുടർന്നു, അതായത്, രണ്ടോ അതിലധികമോ പ്രതിഭാസങ്ങളെ ചില സാധാരണ സവിശേഷതകളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് സോപാധികമായി തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ (സൂര്യൻ ഒരു പക്ഷിയാണ്, കാരണം പക്ഷിയും നമുക്കും മുകളിൽ ഹോവർ ചെയ്യുന്നു ; ഭൂമി അമ്മയാണ്). പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഒരു രൂപകീയ വ്യാഖ്യാനം മാത്രമല്ല, വൈകാരികാനുഭവവും കൂടിയായിരുന്നു പുരാണങ്ങൾ. സാമൂഹികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട അനുഭവത്തിലൂടെ പരീക്ഷിക്കുന്നത് അസാധ്യമോ അപര്യാപ്തമോ ആയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഉൽപാദനത്തിന്റെ സാങ്കേതിക രീതികൾക്ക് പുറത്ത്), പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, “സഹാനുഭൂതി മാജിക്” പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇതിനർത്ഥം വിവേചനമില്ലായ്മ (വിധിന്യായത്തിലോ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിലോ) യുക്തിസഹമായ കണക്ഷനുകളുടെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ അളവാണ്.

അതേസമയം, ആളുകൾ അവരുടെ ജീവിതവും ജോലിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചില നിയമങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം മനസ്സിലാക്കാനും പ്രകൃതി, മൃഗങ്ങൾ, വസ്തുക്കൾ എന്നിവയുടെ "സ്വഭാവം" നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ ഈ ക്രമങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് മറ്റൊരു വിശദീകരണവും കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല, ചില ശക്തമായ സൃഷ്ടികളുടെ യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു എന്നതൊഴിച്ചാൽ, ലോകക്രമത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ് രൂപകമായി സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു. ഈ ശക്തമായ ജീവിത തത്ത്വങ്ങൾ സ്വയം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടത് ഒരു ആദർശമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു ചൈതന്യമായിട്ടല്ല, ഭ material തികമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഭ material തികമായി നിലനിൽക്കുന്നു; അതിനാൽ, അവരുടെ ഇച്ഛയെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെട്ടു, ഉദാഹരണത്തിന് പ്രീണിപ്പിക്കാൻ. യുക്തിപരമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയ പ്രവർത്തനങ്ങളും മാന്ത്രികമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉൽപാദനമടക്കം മനുഷ്യജീവിതത്തിന് തുല്യവും ന്യായയുക്തവുമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു. യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനത്തിന് പ്രായോഗികവും അനുഭവപരവുമായ വിഷ്വൽ വിശദീകരണമുണ്ടെന്നതാണ് വ്യത്യാസം, മാജിക്ക് (അനുഷ്ഠാനം, ആരാധന) ഒരു പുരാണ വിശദീകരണമുണ്ട്; പുരാതന മനുഷ്യന്റെ കാഴ്ചയിൽ, ഇത് ലോകത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഒരു ദേവൻ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പൂർവ്വികൻ നടത്തിയ ഒരു പ്രവൃത്തിയുടെ ആവർത്തനമാണ്, അതേ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഇന്നുവരെ അവതരിപ്പിച്ചു, കാരണം മന്ദഗതിയിലുള്ള വികസനത്തിന്റെ ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്രപരമായ മാറ്റങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ അനുഭവപ്പെടാത്തതും ലോകത്തിന്റെ സ്ഥിരത നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതും നിയമപ്രകാരം: നിങ്ങൾ ചെയ്തതുപോലെ ചെയ്യുക സമയത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ദൈവങ്ങളോ പൂർവ്വികരോ. പ്രായോഗിക യുക്തിയുടെ മാനദണ്ഡം അത്തരം പ്രവൃത്തികൾക്കും ആശയങ്ങൾക്കും ബാധകമല്ല.

മാന്ത്രിക പ്രവർത്തനം - പ്രകൃതിയുടെ വ്യക്തിഗത നിയമങ്ങളെ വൈകാരികവും താളാത്മകവും "ദിവ്യവുമായ" വാക്കുകൾ, ത്യാഗങ്ങൾ, ആചാരപരമായ ശരീര ചലനങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് സ്വാധീനിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ - സാമൂഹികമായി ഉപയോഗപ്രദമായ ഏതൊരു സൃഷ്ടിയും പോലെ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന് അത്യാവശ്യമാണെന്ന് തോന്നി.

നിയോലിത്തിക്കിൽ (പുതിയ ശിലായുഗം), പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ചില അമൂർത്ത കണക്ഷനുകളുടെയും പാറ്റേണുകളുടെയും സാന്നിധ്യം ഇതിനകം അനുഭവപ്പെട്ടിരുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഇത് പ്രതിഫലിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, ലോകത്തിന്റെ ചിത്രരചനയിൽ ജ്യാമിതീയ അമൂർത്തങ്ങളുടെ ആധിപത്യത്തിൽ - മനുഷ്യൻ, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, ചലനങ്ങൾ. മൃഗങ്ങളുടെയും ആളുകളുടെയും മാന്ത്രിക ചിത്രങ്ങളുടെ ക്രമരഹിതമായ കൂമ്പാരത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു അമൂർത്ത അലങ്കാരം (വളരെ കൃത്യമായും നിരീക്ഷണപരമായും പുനർനിർമ്മിച്ചാലും). അതേ സമയം, ഇമേജിന് ഇപ്പോഴും അതിന്റെ മാന്ത്രിക ലക്ഷ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, അതേസമയം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം അകന്നുപോയില്ല: കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത എല്ലാ വീടുകളിലും ആവശ്യമായ വസ്തുക്കളുടെ ഗാർഹിക ഉൽപാദനത്തോടൊപ്പം, അത് വിഭവങ്ങളോ നിറമുള്ള മൃഗങ്ങളോ, ദേവന്മാരുടെയോ പൂർവ്വികരുടെയോ പ്രതിമകൾ ആയിരിക്കാം, പക്ഷേ പ്രത്യേകിച്ച്, നിർമ്മിക്കുന്നത് ഉദാഹരണത്തിന്, ആരാധന-മാന്ത്രിക അവധിദിനങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ശ്മശാനം എന്നിവയ്ക്കായി ഉദ്ദേശിച്ച ഇനങ്ങൾ (മരണപ്പെട്ടയാൾക്ക് മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ അവ ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും).

ഗാർഹിക, ആരാധനാ വസ്\u200cതുക്കളുടെ സൃഷ്ടി ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയായിരുന്നു, അതിൽ പുരാതന യജമാനനെ കലാപരമായ കഴിവുകളാൽ നയിക്കപ്പെട്ടു (അവൻ അത് തിരിച്ചറിഞ്ഞോ ഇല്ലയോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ), ഇത് ജോലിയുടെ സമയത്ത് വികസിച്ചു.

നിയോലിത്തിക്കിന്റെയും ആദ്യകാല എനോലിത്തിക്കിന്റെയും സെറാമിക്സ് കലാപരമായ പൊതുവൽക്കരണത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘട്ടമാണ് കാണിക്കുന്നത്, ഇതിന്റെ പ്രധാന സൂചകം താളം. താളം എന്ന അർത്ഥം ഒരുപക്ഷേ ജൈവികമായി മനുഷ്യനിൽ അന്തർലീനമായിരിക്കാം, പക്ഷേ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മനുഷ്യൻ അത് തന്നിൽത്തന്നെ കണ്ടുപിടിച്ചില്ല, മാത്രമല്ല ആലങ്കാരികമായി അത് ആവിഷ്കരിക്കാൻ ഉടൻ തന്നെ കഴിയുമായിരുന്നില്ല. പാലിയോലിത്തിക് ചിത്രങ്ങളിൽ, ഞങ്ങൾക്ക് താളം കുറവാണ്. നിയോലിത്തിക്കിൽ ഇത് ദൃശ്യമാകുന്നത് ഇടം ക്രമീകരിക്കാനും ക്രമീകരിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹമായിട്ടാണ്. വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിലെ ചായം പൂശിയ വിഭവങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഒരാൾ തന്റെ പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള മതിപ്പ് സാമാന്യവൽക്കരിക്കാൻ പഠിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും, അതിനാൽ വസ്തുക്കളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും ഗ്രൂപ്പുചെയ്യുകയും സ്റ്റൈലിംഗ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, അവ കണ്ണുകൾക്ക് തുറന്നുകൊടുത്തു, അവ നേർത്ത ജ്യാമിതീയ സസ്യമോ \u200b\u200bമൃഗങ്ങളോ അമൂർത്തമായ അലങ്കാരമോ ആയി മാറി, താളത്തിന് കർശനമായി കീഴടങ്ങി. ആദ്യകാല സെറാമിക്സിലെ ലളിതമായ ഡോട്ട്, ലൈൻ പാറ്റേണുകളിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ബിസി അഞ്ചാം മില്ലേനിയത്തിലെ പാത്രങ്ങളിൽ ചിത്രങ്ങൾ ചലിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ സങ്കീർണ്ണമായ സമമിതിയിൽ അവസാനിക്കുന്നു. e., എല്ലാ കോമ്പോസിഷനുകളും ജൈവിക താളാത്മകമാണ്. നിറങ്ങളുടെയും വരകളുടെയും ആകൃതികളുടെയും താളം മോട്ടോർ റിഥം ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു - കൈയുടെ താളം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനിടയിൽ (കുശവന്റെ ചക്രത്തിന് മുമ്പ്) പാത്രം പതുക്കെ കറങ്ങുന്നു, ഒപ്പം അതിനോടൊപ്പമുള്ള മെലഡിയുടെ താളവും. സെറാമിക്സ് കല പരമ്പരാഗത ചിത്രങ്ങളിൽ ചിന്ത പരിഹരിക്കാനുള്ള അവസരവും സൃഷ്ടിച്ചു, കാരണം ഏറ്റവും അമൂർത്തമായ പാറ്റേൺ പോലും വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

നിയോലിത്തിക്ക്, ആദ്യകാല നിയോലിത്തിക്ക് ശില്പം പഠിക്കുമ്പോൾ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ (എന്നാൽ കലാപരമായ ക്രമം മാത്രമല്ല) നാം കാണുന്നു. ധാന്യത്തിൽ കലർത്തിയ കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് കൊത്തിയെടുത്ത പ്രതിമകൾ, ധാന്യ സംഭരണ \u200b\u200bസ്ഥലങ്ങളിലും ചൂളകളിലും കാണപ്പെടുന്നു, emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞ പെൺ, പ്രത്യേകിച്ച് മാതൃരൂപങ്ങൾ, ഫാളസുകൾ, കാളകളുടെ പ്രതിമകൾ, മിക്കപ്പോഴും മനുഷ്യ പ്രതിമകൾക്ക് അടുത്തായി കാണപ്പെടുന്നു, ഭ ly മിക ഫലഭൂയിഷ്ഠത എന്ന ആശയം സമന്വയിപ്പിച്ചു. ഈ ആശയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ രൂപം ബിസി നാലാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലെ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ പുരുഷ-സ്ത്രീ പ്രതിമകളാണെന്ന് നമുക്ക് തോന്നുന്നു. e. മൃഗങ്ങളെപ്പോലെയുള്ള കഷണം, തോളിലും കണ്ണുകളിലും സസ്യങ്ങളുടെ (ധാന്യങ്ങൾ, അസ്ഥികൾ) മെറ്റീരിയൽ സാമ്പിളുകൾക്കുള്ള തിരുകൽ. ഈ കണക്കുകളെ ഇനിയും ഫെർട്ടിലിറ്റി ദേവതകൾ എന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല - മറിച്ച്, സമുദായത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരി ദേവതയുടെ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനു മുമ്പുള്ള ഒരു പടിയാണ്, അതിന്റെ അസ്തിത്വം കുറച്ചുകാലത്ത് നമുക്ക് അനുമാനിക്കാം, വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകളുടെ വികസനം പരിശോധിക്കുന്നു, അവിടെ പരിണാമം മുന്നേറുന്നു: തുറന്ന വായുവിൽ ഒരു ബലിപീഠം - ഒരു ക്ഷേത്രം.

IV മില്ലേനിയത്തിൽ ബിസി. e. ചായം പൂശിയ സെറാമിക്സിന് പകരം ചുവപ്പ്, ചാര അല്ലെങ്കിൽ മഞ്ഞകലർന്ന ചാരനിറത്തിലുള്ള വിഭവങ്ങൾ ഗ്ലാസ് ഗ്ലേസ് കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞു. മുമ്പത്തെ കാലഘട്ടത്തിലെ സെറാമിക്സിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പൂർണ്ണമായും കൈകൊണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ പതുക്കെ കറങ്ങുന്ന കുശവന്റെ ചക്രത്തിലോ നിർമ്മിച്ച ഇത് വേഗത്തിൽ കറങ്ങുന്ന ചക്രത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, വളരെ വേഗം കൈകൊണ്ട് ശില്പങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

പ്രോട്ടോ-എഴുതിയ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരം ഇതിനകം തന്നെ അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ സുമേറിയൻ അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് പ്രോട്ടോ-സുമേറിയൻ എന്ന് വിളിക്കാം. അവളുടെ സ്മാരകങ്ങൾ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലുടനീളം വിതരണം ചെയ്യുന്നു, അപ്പർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയും നദിക്കരയിലുള്ള പ്രദേശവും പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. കടുവ. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: ക്ഷേത്രനിർമ്മാണത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി, ഗ്ലിപ്റ്റിക്സ് കലയുടെ അഭിവൃദ്ധി (മുദ്രകളിൽ കൊത്തുപണി), പുതിയ പ്ലാസ്റ്റിക്ക് രൂപങ്ങൾ, വിഷ്വലൈസേഷന്റെ പുതിയ തത്വങ്ങൾ, എഴുത്തിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം.

അക്കാലത്തെ എല്ലാ കലകളും, ലോകവീക്ഷണം പോലെ, ഒരു ആരാധനാലയത്താൽ വർണ്ണിക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ സാമുദായിക ആരാധനകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ സുമേറിയൻ മതത്തെക്കുറിച്ച് നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ പ്രയാസമാണ്. പൊതുവായ കോസ്മിക് ദേവതകളെ എല്ലായിടത്തും ആരാധിച്ചിരുന്നുവെന്നത് ശരിയാണ്: "സ്കൈ" ആൻ (അക്കാഡ്. അനു); "ഭൂമിയുടെ പ്രഭു", ലോക മഹാസമുദ്രത്തിന്റെ ദേവത, ഭൂമി പൊങ്ങിക്കിടക്കുന്ന എൻകി (അക്കാഡ്. അയ്യ); "ലോർഡ്-ബ്രീത്ത്", കരസേനയുടെ ദേവത, എൻ\u200cലിൻ (അക്കാഡ്. എല്ലിൽ), നിപ്പൂരിലെ കേന്ദ്രവുമായി സുമേറിയൻ ഗോത്രവർഗ യൂണിയന്റെ ദേവൻ കൂടിയാണ് അദ്ദേഹം; ധാരാളം "മാതൃദേവതകൾ", സൂര്യചന്ദ്രന്മാർ. എന്നാൽ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നത് ഓരോ സമുദായത്തിലെയും പ്രാദേശിക രക്ഷാധികാരികളായ ദേവന്മാരായിരുന്നു, സാധാരണയായി ഓരോരുത്തരും ഭാര്യയോടും മകനോടും ഒപ്പം നിരവധി അടുത്ത ആളുകളുമുണ്ടായിരുന്നു. ധാന്യങ്ങളോടും കന്നുകാലികളോടും, ചൂളയും ധാന്യപ്പുരയും, രോഗങ്ങളും നിർഭാഗ്യങ്ങളും എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എണ്ണമറ്റ ചെറുതും നല്ലതുമായ ദേവതകളുണ്ടായിരുന്നു. ഭൂരിഭാഗം ഭാഗത്തും, ഓരോ സമുദായത്തിലും അവർ വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു, വ്യത്യസ്തവും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമായ കെട്ടുകഥകളെക്കുറിച്ച് അവരോട് പറഞ്ഞു.

ക്ഷേത്രങ്ങൾ എല്ലാ ദേവന്മാർക്കും വേണ്ടിയല്ല നിർമ്മിച്ചത്, മറിച്ച് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടവയ്ക്ക്, പ്രധാനമായും ഒരു ദൈവത്തിനോ ദേവതയ്\u200cക്കോ വേണ്ടി മാത്രം - ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരികൾ. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുറം മതിലുകളും പ്ലാറ്റ്\u200cഫോമും പരസ്പരം തുല്യമായി അകലത്തിൽ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന പ്രോട്രഷനുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു (തുടർച്ചയായുള്ള ഓരോ പുനർനിർമ്മാണത്തിലും ഈ രീതി ആവർത്തിക്കുന്നു). ക്ഷേത്രം തന്നെ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായിരുന്നു: ഒരു മധ്യഭാഗം നീളമുള്ള മുറ്റത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ, അതിന്റെ ആഴത്തിൽ ഒരു ദേവന്റെ പ്രതിമ സ്ഥാപിച്ചു, മുറ്റത്തിന്റെ ഇരുവശത്തും സമമിതികളുള്ള ചാപ്പലുകൾ. മുറ്റത്തിന്റെ ഒരു അറ്റത്ത് ഒരു ബലിപീഠവും മറ്റേ അറ്റത്ത് യാഗങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു മേശയും ഉണ്ടായിരുന്നു. അപ്പർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ അക്കാലത്തെ ക്ഷേത്രങ്ങൾക്ക് ഏകദേശം ഒരേ ലേ .ട്ട് ഉണ്ടായിരുന്നു.

അതിനാൽ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കും തെക്കും ഒരു പ്രത്യേകതരം മതഘടന രൂപപ്പെടുന്നു, അവിടെ ചില കെട്ടിട തത്വങ്ങൾ നിശ്ചയിക്കുകയും പിൽക്കാലത്തെ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ വാസ്തുവിദ്യയിൽ പരമ്പരാഗതമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രധാനം ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്: 1) ഒരു സ്ഥലത്ത് സങ്കേതത്തിന്റെ നിർമ്മാണം (പിന്നീടുള്ള എല്ലാ പുനർനിർമ്മാണങ്ങളിലും മുമ്പത്തെവ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ കെട്ടിടം ഒരിക്കലും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല); 2) സെൻ\u200cട്രൽ ക്ഷേത്രം നിൽക്കുന്നതും ഇരുവശത്തുനിന്നും പടികൾ നയിക്കുന്നതുമായ ഒരു ഉയർന്ന കൃത്രിമ പ്ലാറ്റ്ഫോം (പിന്നീട്, ഒരുപക്ഷേ, ഒരു പ്ലാറ്റ്ഫോമിനുപകരം ഒരിടത്ത് ഒരു ക്ഷേത്രം പണിയുകയെന്ന പതിവിന്റെ ഫലമായി, ഞങ്ങൾ ഇതിനകം മൂന്ന്, അഞ്ച്, ഒടുവിൽ ഏഴ് പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ സന്ദർശിക്കുന്നു, ഒന്നിനു മുകളിൽ മറ്റൊന്നിൽ ഒരു ക്ഷേത്രമുണ്ട് - സിഗുരാത്ത് എന്നറിയപ്പെടുന്നു). ഉയർന്ന ക്ഷേത്രങ്ങൾ പണിയാനുള്ള ആഗ്രഹം സമുദായത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പ്രാചീനതയും മൗലികതയും, അതുപോലെ തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ വാസസ്ഥലവുമായി സങ്കേതത്തിന്റെ ബന്ധവും emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞു; 3) മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുള്ള ഒരു ക്ഷേത്രം, മുകളിൽ നിന്ന് തുറന്ന ഒരു മുറ്റം, ചുറ്റും വശങ്ങളിൽ അനെക്സുകൾ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു (ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്ക് ഭാഗത്ത്, അത്തരമൊരു മുറ്റം മൂടാം); 4) ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുറം മതിലുകളുടെ വിഭജനം, അതുപോലെ തന്നെ പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ (അല്ലെങ്കിൽ പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ) ഇതര ലെഡ്ജുകളും മാടങ്ങളും.

പുരാതന ru രുക്കിൽ നിന്ന്, ഒരു പ്രത്യേക കെട്ടിടം നമുക്കറിയാം, "റെഡ് ബിൽഡിംഗ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സ്റ്റേജും സ്തംഭങ്ങളും മൊസൈക്ക് പാറ്റേണുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു ജനങ്ങളുടെ ഒത്തുചേരലിനും കൗൺസിലിനുമുള്ള ഒരു മുറ്റം.

നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ ആരംഭത്തോടെ (ഏറ്റവും പ്രാകൃതമായത് പോലും), ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വിഷ്വൽ ആർട്ടിന്റെ വികസനത്തിൽ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം തുറക്കുന്നു. പുതിയ കാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരം കൂടുതൽ സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാവുകയാണ്. മുദ്രകൾ-സ്റ്റാമ്പുകൾക്ക് പകരം, ഒരു പുതിയ രൂപ മുദ്രകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - സിലിണ്ടർ.

സുമേറിയൻ സിലിണ്ടർ മുദ്ര. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. ഹെർമിറ്റേജ് മ്യൂസിയം

ആദ്യകാല സുമറിന്റെ പ്ലാസ്റ്റിക് ആർട്ട് ഗ്ലിപ്റ്റിക്സുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രോട്ടോ-എഴുതിയ കാലഘട്ടത്തിൽ വളരെ സാധാരണമായി കാണപ്പെടുന്ന മൃഗങ്ങളുടെയോ മൃഗങ്ങളുടെ തലയിലോ ഉള്ള മുദ്രകൾ-അമ്യൂലറ്റുകൾ ഗ്ലിപ്റ്റിക്, റിലീഫ്, റ round ണ്ട് ശില്പം എന്നിവയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു രൂപമായി കണക്കാക്കാം. പ്രവർത്തനപരമായി, ഈ ഇനങ്ങളെല്ലാം മുദ്രകളാണ്. എന്നാൽ ഇത് ഒരു മൃഗത്തിന്റെ പ്രതിമയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ ഒരു വശം പരന്നതായി മുറിക്കുകയും അതിൽ കൂടുതൽ ചിത്രങ്ങൾ ആഴത്തിലുള്ള ആശ്വാസത്തിൽ മുറിക്കുകയും ചെയ്യും, കളിമണ്ണിൽ അച്ചടിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്, സാധാരണയായി പ്രധാന രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, സിംഹത്തിന്റെ തലയുടെ പിൻഭാഗത്ത്, ഉയർന്ന ആശ്വാസത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു , ചെറിയ സിംഹങ്ങൾ കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്, പിന്നിൽ ഒരു ആട്ടുകൊറ്റന്റെ രൂപങ്ങളുണ്ട് - കൊമ്പുള്ള മൃഗങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മനുഷ്യൻ (പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒരു ഇടയൻ).

ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രകൃതിയെ കഴിയുന്നത്ര കൃത്യമായി അറിയിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, പ്രത്യേകിച്ചും മൃഗ ലോകത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ കലയുടെ സവിശേഷതയാണ്. വളർത്തുമൃഗങ്ങളുടെ ചെറിയ പ്രതിമകൾ - കാളകൾ, ആട്ടുകൊറ്റന്മാർ, ആടുകൾ, മൃദുവായ കല്ലിൽ നിർമ്മിച്ചവ, ആഭ്യന്തര, വന്യമൃഗങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലെ വിവിധ രംഗങ്ങൾ, കൾട്ട് പാത്രങ്ങൾ, മുദ്രകൾ എന്നിവ ശരീരത്തിന്റെ ഘടനയുടെ കൃത്യമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിലൂടെയാണ് ആദ്യം ശ്രദ്ധേയമാകുന്നത്, അതിനാൽ സ്പീഷിസുകൾ മാത്രമല്ല, ഇനവും എളുപ്പത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു മൃഗം, അതുപോലെ തന്നെ ഭാവങ്ങൾ, ചലനങ്ങൾ എന്നിവ വ്യക്തമായും പ്രകടമായും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും പലപ്പോഴും അത്ഭുതകരമാംവിധം ലാക്കോണിക് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മിക്കവാറും യഥാർത്ഥ ശില്പങ്ങളൊന്നുമില്ല.

ആദ്യകാല സുമേറിയൻ കലയുടെ മറ്റൊരു സവിശേഷത അതിന്റെ വിവരണമാണ്. ഒരു സിലിണ്ടർ മുദ്രയിലെ ഓരോ ഫ്രൈസും, ഓരോ ദുരിതാശ്വാസ ചിത്രവും ക്രമത്തിൽ വായിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു കഥയാണ്. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, മൃഗലോകത്തെക്കുറിച്ച്, എന്നാൽ പ്രധാന കാര്യം തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയാണ്, ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ളത്. പ്രോട്ടോ-എഴുതിയ കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് ഒരു വ്യക്തി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രമേയം കലയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്.

സ്റ്റാമ്പ് സീലുകൾ. മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ. അവസാന IV - ബിസി III മില്ലേനിയം സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. ഹെർമിറ്റേജ് മ്യൂസിയം

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രങ്ങൾ\u200c പാലിയോലിത്തിക്കിൽ\u200c പോലും കാണപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവ കലയിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതിച്ഛായയായി കണക്കാക്കാൻ\u200c കഴിയില്ല: ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമായി നിയോലിത്തിക്ക്, എനിയോലിത്തിക് കലകളിൽ\u200c സാന്നിധ്യമുണ്ട്, അവൻ\u200c അതിൽ\u200c നിന്നും സ്വയം ബോധത്തിൽ\u200c നിന്നും വേർ\u200cതിരിച്ചിട്ടില്ല. ആദ്യകാല കലയെ പലപ്പോഴും ഒരു സമന്വയ ഇമേജാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് - ഒരു മനുഷ്യ-മൃഗ-ചെടി (തവള പോലുള്ള പ്രതിമകൾ ധാന്യങ്ങൾക്കും അസ്ഥികൾക്കും തോളിലേറ്റി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു യുവ മൃഗത്തെ പോറ്റുന്ന സ്ത്രീയുടെ ചിത്രം) അല്ലെങ്കിൽ ഹ്യൂമൻ-ഫാലിക് (അതായത്, ഒരു മനുഷ്യ-ഫാളസ്, അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യുൽപാദനത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ഒരു ഫാളസ്).

പ്രോട്ടോ-എഴുതിയ കാലഘട്ടത്തിലെ സുമേറിയൻ കലയിൽ, മനുഷ്യൻ എങ്ങനെ പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്താൻ തുടങ്ങി എന്ന് നാം ഇതിനകം കാണുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ കല നമ്മുടെ മുൻപിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ, മനുഷ്യനെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ ഗുണപരമായി ഒരു പുതിയ ഘട്ടമായി. പ്രോട്ടോ-എഴുതിയ കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ മനുഷ്യ energy ർജ്ജത്തെ ഉണർത്തുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുതിയ കഴിവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് അവൻ കൂടുതൽ കൂടുതൽ പ്രാവീണ്യം നേടുന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

ആദ്യകാല രാജവംശത്തിലെ സ്മാരകങ്ങളെ ഗണ്യമായ എണ്ണം പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് കലയിലെ ചില പൊതു പ്രവണതകളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ധൈര്യത്തോടെ സംസാരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.

വാസ്തുവിദ്യയിൽ, ഒരു ഉയർന്ന പ്ലാറ്റ്ഫോമിലെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ തരം ഒടുവിൽ രൂപം കൊള്ളുന്നു, അത് ചിലപ്പോൾ (കൂടാതെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ സ്ഥലവും സാധാരണമാണ്) ചുറ്റും ഉയർന്ന മതിലാണ്. ഈ സമയം, ക്ഷേത്രം കൂടുതൽ ലാക്കോണിക് രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു - സഹായ മുറികൾ കേന്ദ്ര മത വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമായി വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു, അവയുടെ എണ്ണം കുറയുന്നു. നിരകളും അർദ്ധ നിരകളും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും അവയ്\u200cക്കൊപ്പം മൊസൈക്ക് അഭിമുഖീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ അലങ്കരിക്കാനുള്ള പ്രധാന മാർഗ്ഗം പുറം മതിലുകൾ ലെഡ്ജുകൾ ഉപയോഗിച്ച് വിഭജിക്കുക എന്നതാണ്. ഈ കാലയളവിൽ, പ്രധാന നഗരദേവതയുടെ മൾട്ടി-സ്റ്റേജ് സിഗുരാത്ത് സ്ഥിരീകരിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, ഇത് ക്രമേണ ക്ഷേത്രത്തെ പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കും. അതേസമയം, ചെറിയ ദേവതകളുടെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു, അവ ചെറുതും പ്ലാറ്റ്ഫോം ഇല്ലാതെ നിർമ്മിച്ചതുമാണ്, മാത്രമല്ല സാധാരണയായി ക്ഷേത്ര സ്ഥലത്തും.

കിഷിൽ ഒരു പ്രത്യേക വാസ്തുവിദ്യാ സ്മാരകം കണ്ടെത്തി - ഒരു മതേതര കെട്ടിടം, ഇത് കൊട്ടാരവും സുമേറിയൻ നിർമ്മാണത്തിലെ ഒരു കോട്ടയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ആദ്യ ഉദാഹരണമാണ്.

ശില്പത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പ്രാദേശിക അലബസ്റ്റർ, മൃദുവായ പാറകൾ (ചുണ്ണാമ്പു കല്ല്, മണൽക്കല്ല് മുതലായവ) കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ചെറിയ (25-40 സെ.മീ) പ്രതിമകളാണ്. അവ സാധാരണയായി ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ ആരാധനാലയങ്ങളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു. ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കൻ നഗരങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിശയോക്തിപരമായി നീളമേറിയത് സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്, തെക്കൻ രാജ്യങ്ങൾക്ക്, നേരെമറിച്ച്, സ്റ്റാച്യൂട്ടുകളുടെ അനുപാതങ്ങൾ അതിശയോക്തിപരമായി ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു. ഇവയെല്ലാം മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെയും മുഖത്തിന്റെ സവിശേഷതകളുടെയും ശക്തമായ വികലതയാണ്, ഒന്നോ രണ്ടോ സവിശേഷതകൾക്ക് മൂർച്ചയുള്ള is ന്നൽ നൽകുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് പലപ്പോഴും - മൂക്കും ചെവിയും. അത്തരം കണക്കുകൾ പള്ളികളിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അവിടെ അവ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനും അവ സ്ഥാപിച്ചവനുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിനും. ഛായാചിത്രത്തിന്റെ ആദ്യകാല മിഴിവ് മാന്ത്രികതയുടെ ആവശ്യകതകളാൽ സംഭവിച്ച ഈജിപ്തിൽ, ഒറിജിനലിനോട് അവർക്ക് ഒരു പ്രത്യേക സാമ്യം ആവശ്യമില്ല: അല്ലാത്തപക്ഷം, ഇരട്ട ആത്മാവിന് ഉടമയെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാം; ഇവിടെ ഒരു ചെറിയ ലിഖിതം മതിയായിരുന്നു. മാന്ത്രിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ\u200c, ized ന്നിപ്പറഞ്ഞ മുഖ സവിശേഷതകളിൽ\u200c പ്രതിഫലിച്ചു: വലിയ ചെവികൾ\u200c (സുമേറിയൻ\u200cമാർ\u200cക്ക്, ജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്വീകരണം), വിശാലമായ കണ്ണുകൾ\u200c, അതിൽ\u200c ഒരു വാദം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് മാന്ത്രിക ഉൾക്കാഴ്\u200cചയെ അതിശയിപ്പിക്കുന്നു, കൈകൾ\u200c ഒരു പ്രാർത്ഥന ആംഗ്യത്തിൽ\u200c മടക്കിക്കളയുന്നു. ഇതെല്ലാം പലപ്പോഴും വിചിത്രവും കോണീയവുമായ രൂപങ്ങൾ സജീവവും ആവിഷ്\u200cകൃതവുമായവയായി മാറ്റുന്നു. ബാഹ്യ ശാരീരിക രൂപത്തിന്റെ കൈമാറ്റത്തേക്കാൾ വളരെ പ്രധാനമാണ് ആന്തരിക അവസ്ഥയുടെ കൈമാറ്റം; ശിൽ\u200cപത്തിന്റെ ആന്തരിക ദ task ത്യം നിറവേറ്റുന്ന പരിധി വരെ മാത്രമേ രണ്ടാമത്തേത് വികസിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളൂ - അമാനുഷിക സ്വഭാവങ്ങളുള്ള ഒരു ഇമേജ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് ("എല്ലാം കാണൽ", "എല്ലാം കേൾക്കൽ"). അതിനാൽ, ആദ്യകാല രാജവംശത്തിന്റെ art ദ്യോഗിക കലയിൽ, പ്രോട്ടോ-എഴുതിയ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച കലാസൃഷ്ടികളെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന വിചിത്രവും ചിലപ്പോൾ സ്വതന്ത്രവുമായ വ്യാഖ്യാനം ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ കാണുന്നില്ല. ആദ്യകാല രാജവംശത്തിലെ ശില്പ രൂപങ്ങൾ, അവർ ഫെർട്ടിലിറ്റി ദേവതകളെ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, പൂർണ്ണമായും ഇന്ദ്രിയതയില്ലാത്തവരാണ്; അമാനുഷികതയെയും മനുഷ്യരല്ലാത്തവരെയും പിന്തുടരുക എന്നതാണ് അവരുടെ ആദർശം.

നിരന്തരം യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന നോം-സ്റ്റേറ്റുകളിൽ വ്യത്യസ്ത പന്തീയോണുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, പുരാണങ്ങളിൽ ഏകതയില്ലായിരുന്നു (ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ എല്ലാ ദേവതകളുടെയും പൊതുവായ പ്രധാന പ്രവർത്തനം സംരക്ഷിച്ചതൊഴിച്ചാൽ: ഇവ പ്രധാനമായും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ സാമുദായിക ദേവന്മാരാണ്). അതനുസരിച്ച്, ശില്പത്തിന്റെ പൊതു സ്വഭാവത്തിന്റെ ഐക്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചിത്രങ്ങൾ വിശദാംശങ്ങളിൽ വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ഗ്ലിപ്റ്റിക്സിൽ, വീരന്മാരുടെയും വളർത്തപ്പെട്ട മൃഗങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങളുള്ള സിലിണ്ടർ മുദ്രകൾ നിലനിൽക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

Ur ർ ശവകുടീരങ്ങളുടെ ഉത്ഖനനത്തിൽ നിന്ന് പ്രധാനമായും അറിയപ്പെടുന്ന ആദ്യകാല രാജവംശത്തിലെ ആഭരണങ്ങൾ, ജ്വല്ലറി ആർട്ടിന്റെ മാസ്റ്റർപീസുകളാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു.

ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലും ആദ്യം പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലും കലയിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ദേവീ രാജാവിന്റെ കേന്ദ്ര ആശയമാണ് അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയുടെ സവിശേഷത. ചരിത്രത്തിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അദ്ദേഹം രാജകുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള ആളല്ല, അധികാരം നേടാൻ പ്രാപ്തിയുള്ള, ഒരു വലിയ സൈന്യത്തെ ശേഖരിക്കുകയും, ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ മുഴുവൻ അസ്തിത്വത്തിലും ആദ്യമായി സുമേറിനെയും അക്കാദിനെയും കീഴടക്കുകയും ചെയ്താൽ, കലയിൽ അദ്ദേഹം ധൈര്യമുള്ള വ്യക്തിയാണ് മെലിഞ്ഞ മുഖത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ: പതിവ്, നന്നായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ചുണ്ടുകൾ, ഒരു ചെറിയ മൂക്ക് - ഒരു അനുയോജ്യമായ ഛായാചിത്രം, ഒരുപക്ഷേ സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും എന്നാൽ കൃത്യമായി ഒരു വംശീയ തരം അറിയിക്കുന്നതും; ഈ ഛായാചിത്രം ചരിത്രപരവും ഐതിഹാസികവുമായ ഡാറ്റയിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട അക്കാഡിലെ വിജയിയായ നായകൻ സർഗോൺ എന്ന ആശയവുമായി തികച്ചും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, നീനെവേയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ചെമ്പ് ഛായാചിത്രം - സർഗോണിന്റെ ആരോപണവിധേയമായ ചിത്രം). മറ്റു സന്ദർഭങ്ങളിൽ, വക്രീകരിക്കപ്പെട്ട രാജാവിനെ തന്റെ സൈന്യത്തിന്റെ തലപ്പത്ത് ഒരു വിജയകരമായ പ്രചാരണം നടത്തുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അവൻ യോദ്ധാക്കൾക്ക് മുന്നിൽ കുത്തനെയുള്ള ചരിവുകളിൽ കയറുന്നു, മറ്റുള്ളവരുടെ കണക്കുകളേക്കാൾ വലുതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദിവ്യത്വത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങൾ-അടയാളങ്ങൾ - സൂര്യനും ചന്ദ്രനും - തലയ്ക്ക് മുകളിൽ തിളങ്ങുന്നു (ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ നേടിയ വിജയത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം നരം-സുവീന സ്റ്റീൽ). അദ്യായം, ചുരുണ്ട താടി എന്നിവയിൽ വീരനായകനായി അദ്ദേഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. നായകൻ ഒരു സിംഹവുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു, അവന്റെ പേശികൾ പിരിമുറുക്കമാണ്, ഒരു കൈകൊണ്ട് അവൻ വളർത്തുന്ന സിംഹത്തെ തടയുന്നു, അതിന്റെ നഖങ്ങൾ ബലഹീനമായ കോപത്തിൽ വായുവിൽ മാന്തികുഴിയുന്നു, മറ്റേത് ഉപയോഗിച്ച് അവൻ ഒരു കുള്ളനെ വേട്ടക്കാരന്റെ കഴുത്തിലെ തുരുമ്പിലേക്ക് വലിച്ചെറിയുന്നു (അക്കാഡിയൻ ഗ്ലിപ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട രൂപം). ഒരു പരിധിവരെ, അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയിലെ മാറ്റങ്ങൾ രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കൻ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ അവർ അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയിൽ "റിയലിസത്തെക്കുറിച്ച്" സംസാരിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, ഈ പദം ഞങ്ങൾ\u200c ഇപ്പോൾ\u200c മനസ്സിലാക്കുന്നു എന്ന അർ\u200cത്ഥത്തിൽ\u200c റിയലിസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ\u200c കഴിയില്ല: ശരിക്കും ദൃശ്യമല്ല (സാധാരണയാണെങ്കിലും) സവിശേഷതകൾ\u200c റെക്കോർഡുചെയ്\u200cതിട്ടില്ല, പക്ഷേ തന്നിരിക്കുന്ന ഒബ്\u200cജക്റ്റിന്റെ ആശയത്തിന് അത്യാവശ്യമാണ്. എല്ലാം തന്നെ, ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ജീവിത സാദൃശ്യത്തിന്റെ മതിപ്പ് വളരെ മൂർച്ചയുള്ളതാണ്.

സൂസയിൽ കണ്ടെത്തി. ലുള്ളൂബിക്കെതിരെ രാജാവിന്റെ വിജയം. ശരി. 2250 ബി.സി.

അക്കാഡിയൻ രാജവംശത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ സ്ഥാപിതമായ പുരോഹിത സുമേറിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങളെ തകർത്തു; അതനുസരിച്ച്, കലയിൽ നടക്കുന്ന പ്രക്രിയകൾ ആദ്യമായി ഒരു വ്യക്തിയിലുള്ള താൽപ്പര്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അക്കാഡിയൻ കലയുടെ സ്വാധീനം നൂറ്റാണ്ടുകളായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. സുമേറിയൻ ചരിത്രത്തിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടത്തിലെ സ്മാരകങ്ങളിലും ഇത് കാണാം - Ur റിന്റെ മൂന്നാമത്തെ രാജവംശവും ഇസിൻ രാജവംശവും. മൊത്തത്തിൽ, ഈ പിൽക്കാല കാലഘട്ടത്തിലെ സ്മാരകങ്ങൾ ഏകതാനത്തിന്റെയും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിന്റെയും ഒരു മതിപ്പ് നൽകുന്നു. ഇത് യാഥാർത്ഥ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, Ur ർ രാജവംശത്തിലെ വമ്പൻ രാജകീയ കരകൗശല വർക്ക് ഷോപ്പുകളിലെ ഗുരുഷി യജമാനന്മാർ മുദ്രകളിൽ പ്രവർത്തിച്ചു, അവർ നിർദ്ദേശിച്ച അതേ പ്രമേയത്തിന്റെ വ്യക്തമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിൽ കൈകോർത്തു - ഒരു ദേവതയെ ആരാധിക്കുക.

2. സ്കുമറിക് ലിറ്ററേച്ചർ

മൊത്തത്തിൽ, സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ നൂറ്റമ്പത് സ്മാരകങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമുക്കറിയാം (അവയിൽ പലതും ശകലങ്ങളായി അവശേഷിക്കുന്നു). പുരാണങ്ങളുടെ വാക്യ റെക്കോർഡിംഗുകൾ, ഇതിഹാസ ഇതിഹാസങ്ങൾ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, പുരോഹിതനുമായുള്ള ഒരു രാജാവിന്റെ പവിത്രമായ വിവാഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവാഹ പ്രണയഗാനങ്ങൾ, ശവസംസ്കാര വിലാപങ്ങൾ, സാമൂഹിക ദുരന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിലാപങ്ങൾ, രാജാക്കന്മാരെ സ്തുതിക്കുന്ന സ്തുതിഗീതങ്ങൾ (Ur റിലെ മൂന്നാമത്തെ രാജവംശത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു), രാജകീയ സാഹിത്യ അനുകരണങ്ങൾ ലിഖിതങ്ങൾ; ഉപദേശങ്ങൾ വളരെ വ്യാപകമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - പഠിപ്പിക്കലുകൾ, പരിഷ്കാരങ്ങൾ, സംവാദങ്ങൾ, സംഭാഷണങ്ങൾ, കെട്ടുകഥകളുടെ ശേഖരം, സംഭവവികാസങ്ങൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ.

സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിലെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലും, സ്തുതിഗീതങ്ങളെ മികച്ച രീതിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവയുടെ ആദ്യകാല രേഖകൾ ആദ്യകാല രാജവംശത്തിന്റെ മധ്യത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. ദേവതയെ കൂട്ടായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പുരാതനമായ മാർഗമാണ് സ്തുതിഗീതമെന്ന് നിസ്സംശയം പറയാം. അത്തരമൊരു കൃതിയുടെ റെക്കോർഡിംഗ് പ്രത്യേക നിഷ്\u200cക്രിയത്വവും സമയനിഷ്ഠയും ഉപയോഗിച്ച് നിർമ്മിക്കേണ്ടതുണ്ട്, ഒരു വാക്ക് പോലും ഏകപക്ഷീയമായി മാറ്റാൻ കഴിയില്ല, കാരണം സ്തുതിഗീതത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം പോലും ആകസ്മികമല്ല, ഓരോന്നിനും പുരാണപരമായ ഉള്ളടക്കമുണ്ട്. സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ഉച്ചത്തിൽ വായിക്കാനാണ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത് - ഒരു വ്യക്തിഗത പുരോഹിതനോ കോറസോ ആണ്, അത്തരമൊരു ഭാഗം അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന വികാരങ്ങൾ കൂട്ടായ വികാരങ്ങളാണ്. വൈകാരികമായും മാന്ത്രികമായും മനസ്സിലാക്കുന്ന താളാത്മക സംഭാഷണത്തിന്റെ വലിയ പ്രാധാന്യം അത്തരം കൃതികളിൽ മുന്നിൽ വരുന്നു. സാധാരണയായി ഈ ഗാനം ദേവതയെ സ്തുതിക്കുകയും ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ, പേരുകൾ, എപ്പിറ്റെറ്റുകൾ എന്നിവ പട്ടികപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഞങ്ങളിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ മിക്ക സ്തുതിഗീതങ്ങളും നിപ്പൂരിലെ സ്കൂൾ കാനോനിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, മിക്കപ്പോഴും ഈ നഗരത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരി ദേവനായ എൻ\u200cലിലിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സർക്കിളിലെ മറ്റ് ദേവതകൾക്കും സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ രാജാക്കന്മാർക്കും ക്ഷേത്രങ്ങൾക്കും സ്തുതിഗീതങ്ങളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ആരാധകരായ രാജാക്കന്മാർക്ക് മാത്രമായി സമർപ്പിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു, മാത്രമല്ല എല്ലാ രാജാക്കന്മാരും സുമേറിൽ വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടില്ല.

സ്തുതിഗീതങ്ങളോടൊപ്പം, ആരാധനാ പാഠങ്ങളും വിലാപങ്ങളാണ്, അവ സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ വളരെ സാധാരണമാണ് (പ്രത്യേകിച്ച് ജനകീയ ദുരന്തങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കുന്നു). എന്നാൽ നമുക്കറിയാവുന്ന ഇത്തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും പുരാതന സ്മാരകം ആരാധനാലയമല്ല. ഉമ്മ ലുഗൽസാഗെസി രാജാവ് ലഗാഷിന്റെ നാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള "വിലാപം" ഇതാണ്. ലഗാഷിൽ നടന്ന നാശത്തിന്റെ പട്ടികയും കുറ്റവാളിയെ ശപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബാക്കിയുള്ള വിലാപങ്ങൾ - സുമേറിന്റെയും അക്കാദിന്റെയും മരണത്തെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കുക, "അക്കാദ് നഗരത്തെ ശപിക്കുക", വിലപിക്കുക, Ur റിന്റെ മരണത്തിൽ വിലപിക്കുക, ഇബ്ബി-സുവൻ രാജാവിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കുക തുടങ്ങിയവ - തീർച്ചയായും, ഒരു ആചാരപരമായ സ്വഭാവം; അവ ദേവന്മാരിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുകയും മന്ത്രങ്ങളോട് അടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആരാധന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇനാപയുടെ അധോലോകത്തിലേക്ക് ആരംഭിച്ച് ദുമുസിയുടെ മരണം അവസാനിക്കുന്ന ഒരു അത്ഭുതകരമായ കവിതാസമാഹാരം (അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രോച്ചാരണം) ഉണ്ട്, ദേവതകളെ മരിക്കുന്നതും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നതും എന്ന മിഥ്യാധാരണ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ജഡിക പ്രണയത്തിന്റെയും മൃഗങ്ങളുടെ ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും ദേവതയായ ഇന്നിൻ (ഇനാന) ഡുമുസി എന്ന ഇടയന്റെ ദേവനെ (അല്ലെങ്കിൽ നായകനെ) പ്രണയിച്ച് അവനെ ഭർത്താവായി സ്വീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അവൾ അധോലോകത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അധോലോക രാജ്ഞിയുടെ ശക്തിയെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ. ദേവന്മാരുടെ തന്ത്രത്താൽ മോർട്ടൈസ്ഡ്, എന്നാൽ ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവന്ന ഇനാനയ്ക്ക് ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയും (ഇവിടെ, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും പെരുകുന്നത് അവസാനിച്ചു), അധോലോകത്തിന് ഒരു ജീവനുള്ള മറുവില മാത്രം നൽകുന്നു. സുമറിലെ വിവിധ നഗരങ്ങളിൽ ഇനാനയെ ആരാധിക്കുന്നു, ഓരോരുത്തർക്കും ഒരു പങ്കാളിയോ മകനോ ഉണ്ട്; ഈ ദേവതകളെല്ലാം അവളുടെ മുമ്പിൽ വണങ്ങി കരുണയ്ക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു; ഒരു ഡുമുസി മാത്രമാണ് അഭിമാനത്തോടെ നിരസിക്കുന്നത്. അധോലോകത്തിലെ ദുഷ്ട സന്ദേശവാഹകരോട് ദുമുസി അർപ്പിതനാണ്; വെറുതെ അവന്റെ സഹോദരി ഗെഷ്തിനാന ("സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ മുന്തിരിവള്ളി") അവനെ മൂന്നു പ്രാവശ്യം മൃഗമാക്കി മാറ്റി മറയ്ക്കുന്നു; ദുമുസി കൊല്ലപ്പെടുകയും അധോലോകത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സ്വയം ത്യാഗം ചെയ്ത ഗെഷ്തിനാന, ആറുമാസത്തേക്ക് ദുമുസിയെ ജീവനുള്ളവർക്ക് വിട്ടയക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ആ സമയത്ത് അവൾ സ്വയം മരിച്ചവരുടെ ലോകത്തേക്ക് പോകുന്നു. ഇടയദേവൻ ഭൂമിയിൽ വാഴുമ്പോൾ സസ്യദേവത മരിക്കുന്നു. ജനകീയ സാഹിത്യത്തിൽ സാധാരണയായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ ദേവന്റെ മരിക്കുന്നതും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നതുമായ ലളിതമായ പുരാണകഥയേക്കാൾ വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ് പുരാണത്തിന്റെ ഘടന.

"സാറിന്റെ പട്ടിക" നിയോഗിച്ച നായകന്മാരുടെ ചൂഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒൻപത് ഐതിഹ്യങ്ങളും നിപ്പൂർ കാനോനിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അർമു ഇതിഹാസ I രാജവംശമായ ru രുക്ക് - എൻ\u200cമെർകർ, ലുഗൽ\u200cബന്ദ, ഗിൽ\u200cഗമെഷ് III ർ\u200c മൂന്നാമത്തെ രാജവംശത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ് നിപ്പൂർ കാനോൻ സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്, ഈ രാജവംശത്തിലെ രാജാക്കന്മാർ ru റുക്കുമായി അടുത്ത ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു: അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബത്തെ ഗിൽ\u200cഗമെഷിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുപോയി. Ru റുക്ക് ഇതിഹാസങ്ങൾ കാനോനിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കാരണം നിപ്പൂർ ഒരു ആരാധനാകേന്ദ്രമായിരുന്നു, കാരണം ഒരു നിശ്ചിത സമയത്ത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആധിപത്യ നഗരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. Ur റിന്റെ മൂന്നാം രാജവംശത്തിലും ഇഷിന്റെ ഒന്നാം രാജവംശത്തിലും സംസ്ഥാനത്തെ മറ്റ് നഗരങ്ങളിലെ ഇ-ഓക്കുകളിൽ (സ്കൂളുകളിൽ) ഒരു ഏകീകൃത നിപ്പൂർ കാനോൻ അവതരിപ്പിച്ചു.

നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ എല്ലാ വീര ഇതിഹാസങ്ങളും സൈക്കിളുകളുടെ രൂപീകരണ ഘട്ടത്തിലാണ്, ഇത് സാധാരണയായി ഒരു ഇതിഹാസത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ് (നായകന്മാരുടെ ജനന സ്ഥലത്തിനനുസരിച്ച് ഗ്രൂപ്പുചെയ്യുന്നത് ഈ സൈക്ലൈസേഷന്റെ ഘട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ്). എന്നാൽ ഈ സ്മാരകങ്ങൾ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമായതിനാൽ "ഇതിഹാസം" എന്ന പൊതു സങ്കൽപ്പത്തിന് കീഴിൽ അവയെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇവ വ്യത്യസ്ത കാലത്തെ രചനകളാണ്, അവയിൽ ചിലത് കൂടുതൽ തികഞ്ഞതും പൂർണ്ണവുമാണ് (നായകനായ ലുഗൽബന്ദയെയും ഭയാനകമായ കഴുകനെയും കുറിച്ചുള്ള അതിശയകരമായ കവിത പോലെ), മറ്റുള്ളവ കുറവാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഏകദേശ ആശയം പോലും ലഭിക്കുക അസാധ്യമാണ് - അവയുടെ വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ വിവിധ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ അവയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താം, ഇതിഹാസങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി മാറാം. ഒരു കാര്യം വ്യക്തമാണ്: നമുക്ക് ഒരു ആദ്യകാല രീതി ഉണ്ട്, അതിൽ നിന്ന് ഇതിഹാസം പിന്നീട് വികസിക്കും. അതിനാൽ, അത്തരമൊരു സൃഷ്ടിയുടെ നായകൻ ഇതുവരെ ഒരു ഇതിഹാസ നായക-നായകനല്ല, ഒരു സ്മാരകവും പലപ്പോഴും ദാരുണവുമായ വ്യക്തിയല്ല; അത് ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗ്യവാൻ, ദേവന്മാരുടെ ബന്ധു (എന്നാൽ ഒരു ദൈവമല്ല), ഒരു ദൈവത്തിന്റെ സവിശേഷതകളുള്ള ശക്തനായ രാജാവ്.

സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ പലപ്പോഴും, വീരനായ ഇതിഹാസം (അല്ലെങ്കിൽ പ്രീപോസ്) പുരാണ ഇതിഹാസത്തെ വിളിക്കുന്നതിനെ എതിർക്കുന്നു (ആദ്യത്തേതിൽ, ആളുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേതിൽ, ദേവന്മാർ). സുമേറിയൻ സാഹിത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഈ വിഭജനം ഉചിതമല്ല: ഒരു നായകനായ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ ഒരു മർത്യനായ നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായയേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ്. ഇവ കൂടാതെ, രണ്ട് ഇതിഹാസ അല്ലെങ്കിൽ ഇതിഹാസ ഇതിഹാസങ്ങളും അറിയപ്പെടുന്നു, അവിടെ നായകൻ ഒരു ദേവതയാണ്. അതിലൊന്നാണ് “എബേ പർവ്വതം” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അധോലോകത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വവുമായി ഇന്നിൻ (ഇനാന) ദേവിയുടെ പോരാട്ടത്തിന്റെ കഥ, മറ്റൊന്ന് നിനുർത്ത ദേവൻ അസക്ക് എന്ന ദുഷ്ട രാക്ഷസനുമായുള്ള യുദ്ധത്തിന്റെ കഥ, അധോലോക നിവാസിയും. ഒരേ സമയം ഒരു പ്രഥമ ഹീറോ ആയി നിനുർത്ത പ്രവർത്തിക്കുന്നു: അസമയുടെ മരണത്തെത്തുടർന്ന് കവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന പ്രാകൃത സമുദ്രത്തിലെ വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് സുമറിനെ ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിനായി കല്ലുകളുടെ കൂമ്പാരത്തിൽ നിന്ന് ഡാം കായൽ നിർമ്മിക്കുകയും വെള്ളപ്പൊക്ക പ്രദേശങ്ങൾ ടൈഗ്രിസിലേക്ക് തിരിച്ചുവിടുകയും ചെയ്യുന്നു.

സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ കൂടുതൽ വ്യാപകമായത് ദേവന്മാരുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവൃത്തികളുടെ വിവരണത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന കൃതികളാണ്, എറ്റിയോളജിക്കൽ (അതായത്, വിശദീകരണ) മിത്തുകൾ; അതേ സമയം അവർ സുമേറിയക്കാർ കണ്ടതുപോലെ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നൽകുന്നു. സുമറിൽ പൂർണ്ണമായ കോസ്മോജോണിക് ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇല്ലായിരുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ അവ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല). എന്തുകൊണ്ടാണ് അങ്ങനെ സംഭവിച്ചതെന്ന് പറയാൻ പ്രയാസമാണ്: പ്രകൃതിയുടെ ടൈറ്റാനിക് ശക്തികളുടെ (ദേവന്മാരും ടൈറ്റാനുകളും, പഴയതും ഇളയതുമായ ദേവന്മാർ മുതലായവ) പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം സുമേറിയൻ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നില്ല, പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകൃതിയുടെ മരിക്കുന്നതും പുനരുത്ഥാനവും എന്ന വിഷയം മുതൽ (പുറപ്പെടലിനൊപ്പം) സുമേറിയൻ പുരാണത്തിലെ ദേവതകൾ) വിശദമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് - ഇന്നിൻ-ഇനാനെയും ഡുമുസിയെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകളിൽ മാത്രമല്ല, മറ്റ് ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ചും, ഉദാഹരണത്തിന് എൻ\u200cലിലിനെക്കുറിച്ച്.

ഭൂമിയിലെ ജീവിത ക്രമീകരണം, ക്രമം സ്ഥാപിക്കൽ, സമൃദ്ധി എന്നിവ സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഏറെ പ്രിയങ്കരമായ വിഷയമാണ്: ഭ ly മിക ക്രമം പാലിക്കേണ്ട, ദൈവിക ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെ വിതരണം, ഒരു ദിവ്യ ശ്രേണി സ്ഥാപിക്കൽ, ജീവജാലങ്ങളുമായി ഭൂമിയിലെ സ്ഥിരത എന്നിവ പാലിക്കേണ്ട ദേവതകളുടെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ അതിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. പ്രത്യേക കാർഷിക ഉപകരണങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി പോലും. പ്രധാന സജീവ സ്രഷ്ടാവായ ദേവന്മാർ സാധാരണയായി എൻ\u200cകിയും എൻ\u200cലിലും ആണ്.

പല എറ്റിയോളജിക്കൽ മിത്തുകളും ഒരു സംവാദത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു - ഒന്നുകിൽ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയുടെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയുടെ പ്രതിനിധികൾ അല്ലെങ്കിൽ പരസ്പരം തങ്ങളുടെ ശ്രേഷ്ഠത തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഗാർഹിക വസ്തുക്കൾ. പുരാതന കിഴക്കൻ പ്രദേശത്തെ പല സാഹിത്യകാരന്മാർക്കും സമാനമായ ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിൽ സുമേറിയൻ ഇ-ഓക്ക് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഈ വിദ്യാലയം ആദ്യഘട്ടത്തിൽ എന്തായിരുന്നുവെന്ന് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ, പക്ഷേ അത് ഏതെങ്കിലും രൂപത്തിൽ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു (എഴുത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ അധ്യാപനസഹായങ്ങളുടെ ലഭ്യത ഇതിന് തെളിവാണ്). പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഇ-ഓക്കിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാപനം രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടു. e. തുടക്കത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസ ലക്ഷ്യങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും പ്രായോഗികമായിരുന്നു - സ്കൂൾ പരിശീലനം ലഭിച്ച എഴുത്തുകാർ, ലാൻഡ് സർവേയർമാർ തുടങ്ങിയവ. e. ഇ-ഓക്ക് അക്കാലത്തെ ഒരു "അക്കാദമിക് കേന്ദ്രം" പോലെയായിത്തീരുന്നു - അന്ന് നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാ വിജ്ഞാന ശാഖകളും അതിൽ പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു: ഗണിതം, വ്യാകരണം, ആലാപനം, സംഗീതം, നിയമം, അവർ നിയമ, മെഡിക്കൽ, ബൊട്ടാണിക്കൽ, ഭൂമിശാസ്ത്ര, ഫാർമക്കോളജിക്കൽ പദങ്ങളുടെ പട്ടിക, സാഹിത്യ പട്ടികകൾ ഉപന്യാസങ്ങൾ മുതലായവ.

മുകളിൽ പരിഗണിച്ച മിക്ക കൃതികളും സ്കൂൾ കാനോനിലൂടെ സ്കൂൾ അല്ലെങ്കിൽ അധ്യാപക രേഖകളുടെ രൂപത്തിൽ കൃത്യമായി നിലനിൽക്കുന്നു. സ്മാരകങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പുകളും ഉണ്ട്, അവ സാധാരണയായി "ഇ-ഓക്ക് ടെക്സ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു: ഇവ സ്കൂൾ, സ്കൂൾ ജീവിതത്തിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന കൃതികളാണ്, സ്കൂൾ കുട്ടികളെ പ്രത്യേകം അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഉപദേശപരമായ രചനകൾ (പഠിപ്പിക്കലുകൾ, നിയമപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, നിർദ്ദേശങ്ങൾ), മിക്കപ്പോഴും ഡയലോഗ്-തർക്കങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ , ഒടുവിൽ, നാടോടി ജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ: പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, കഥകൾ, കെട്ടുകഥകൾ, വാക്കുകൾ. ഇ-ഓക്കിലൂടെ, സുമേറിയൻ ഭാഷയിലെ ഒരു പ്രോസെയ്ക്ക് കഥയുടെ ഏക ഉദാഹരണം ഇതുവരെ നമ്മിൽ എത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ഈ അപൂർണ്ണമായ അവലോകനത്തിൽ നിന്ന് പോലും, സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ എത്ര സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണെന്ന് വിലയിരുത്താൻ കഴിയും. ഈ വൈവിധ്യമാർന്നതും മൾട്ടി-ടെമ്പറൽ മെറ്റീരിയലും, ഇവയിൽ മിക്കതും ബിസി 3 മില്ലേനിയത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ (2 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ അല്ലെങ്കിലും) രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. e., പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഇതുവരെ പ്രത്യേക "സാഹിത്യ" പ്രോസസ്സിംഗിന് വിധേയമായിട്ടില്ല, മാത്രമല്ല പല കാര്യങ്ങളിലും വാക്കാലുള്ള വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ അന്തർലീനമായ സാങ്കേതികത നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു. മിക്ക പുരാണ, പ്രീ-ഇതിഹാസ കഥകളുടെ പ്രധാന സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് ഉപകരണം ഒന്നിലധികം ആവർത്തനങ്ങളാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരേ ഡയലോഗുകൾ ഒരേ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ ആവർത്തിക്കുന്നു (പക്ഷേ തുടർച്ചയായ വ്യത്യസ്ത ഇന്റർലോക്കുട്ടറുകൾക്കിടയിൽ). ഇത് ത്രിമൂർത്തികളുടെ ഒരു കലാപരമായ ഉപകരണം മാത്രമല്ല, അതിനാൽ ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും യക്ഷിക്കഥകളുടെയും സവിശേഷത (സുമേറിയൻ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഇത് ചിലപ്പോൾ ഒൻപത് മടങ്ങ് എത്തുന്നു), മാത്രമല്ല സൃഷ്ടിയുടെ മികച്ച മന or പാഠമാക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ഒരു ഓർമ്മശക്തി ഉപകരണം - മിഥ്യ, ഇതിഹാസം, വാമൊഴി, മാന്ത്രിക പ്രസംഗത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷത, ഷാമണിക് ആചാരങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന രൂപം. പ്രധാനമായും അത്തരം മോണോലോഗുകളും ഡയലോഗുകളും-ആവർത്തനങ്ങളും ചേർന്ന രചനകൾ, അവയിൽ\u200c അവികസിത പ്രവർ\u200cത്തനം ഏതാണ്ട് നഷ്\u200cടപ്പെട്ടു, അയഞ്ഞതും അസംസ്കൃതവും അതിനാൽ\u200c അപൂർ\u200cണ്ണവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു (പുരാതന കാലങ്ങളിൽ\u200c അവ അങ്ങനെയായിരിക്കില്ലെങ്കിലും), ടാബ്\u200cലെറ്റിലെ കഥ കേവലം ഒരു സംഗ്രഹം പോലെ കാണപ്പെടുന്നു, അവിടെ വ്യക്തിഗത രേഖകൾ\u200c വരികൾ\u200c ആഖ്യാതാവിന്\u200c അവിസ്മരണീയമായ ലാൻ\u200cഡ്\u200cമാർക്കുകളായി. എന്നിരുന്നാലും, ഒരേ വാക്യങ്ങൾ എഴുതുന്നത് ഒൻപത് തവണ വരെ എന്തുകൊണ്ടാണ്? കനത്ത കളിമണ്ണിൽ റെക്കോർഡിംഗ് നടത്തിയതിനാൽ ഇത് കൂടുതൽ വിചിത്രമാണ്, കൂടുതൽ സംക്ഷിപ്തമായ ഒരു രചനയ്ക്കായി ഈ പദത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തതയുടെയും സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയുടെയും ആവശ്യകത മെറ്റീരിയൽ തന്നെ നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കണം (ഇത് സംഭവിക്കുന്നത് ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തോടെ മാത്രമാണ്, ഇതിനകം അക്കാഡിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ). ഈ വസ്തുതകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സുമേറിയൻ സാഹിത്യം വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ രേഖാമൂലമുള്ള രേഖയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല എന്നാണ്. എങ്ങനെയെന്ന് അറിയാതെ, ജീവനുള്ള വാക്കിൽ നിന്ന് സ്വയം അകറ്റാൻ ശ്രമിക്കാതെ, അവൾ അത് കളിമണ്ണിൽ ഉറപ്പിച്ചു, വാക്കാലുള്ള കാവ്യാത്മക സംഭാഷണത്തിന്റെ എല്ലാ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് സാങ്കേതികതകളും സവിശേഷതകളും നിലനിർത്തി.

എന്നിരുന്നാലും, സുമേറിയൻ എഴുത്തുകാർ- "എഴുത്തുകാർ" എല്ലാ വാമൊഴി സർഗ്ഗാത്മകതയെയും അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളെയും രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ചുമതല സ്വയം നിർവഹിച്ചിട്ടില്ല എന്നത് ഓർത്തിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. തിരഞ്ഞെടുക്കൽ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സ്കൂളിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളും ഭാഗികമായി ആരാധനയും ആണ്. ഈ രേഖാമൂലമുള്ള പ്രോട്ടോലിറ്ററേച്ചറിനൊപ്പം, രേഖപ്പെടുത്താതെ തുടരുന്ന വാമൊഴി കൃതികളുടെ ജീവിതം തുടർന്നു - ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ സമ്പന്നമാണ്.

ഈ സുമേറിയൻ എഴുതിയ സാഹിത്യത്തെ അതിന്റെ ആദ്യപടികൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്, കലാപരവും വൈകാരികവുമായ സ്വാധീനം ഇല്ലാത്തതോ മിക്കവാറും ഏതാണ്ട് ഒഴിവാക്കുന്നതോ ആണ്. ഭാഷയുടെ ആലങ്കാരികതയ്ക്കും പുരാതന കിഴക്കൻ കവിതയുടെ സവിശേഷതയായ സമാന്തരവാദമെന്ന നിലയിൽ അത്തരം ഒരു സാങ്കേതിക വിദ്യയുടെ വികാസത്തിനും വളരെ രൂപകീയമായ ചിന്താ രീതി കാരണമായി. സുമേറിയൻ കവിതകൾ താളാത്മകമായ സംഭാഷണമാണ്, പക്ഷേ അവ കർശനമായ വലുപ്പത്തിലേക്ക് യോജിക്കുന്നില്ല, കാരണം സമ്മർദ്ദങ്ങളുടെ എണ്ണം, രേഖാംശ എണ്ണം അല്ലെങ്കിൽ അക്ഷരങ്ങളുടെ എണ്ണം എന്നിവ കണ്ടെത്താനാവില്ല. അതിനാൽ, ഇവിടെ താളം ize ന്നിപ്പറയുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മാർഗ്ഗം ആവർത്തനങ്ങൾ, താളാത്മകമായ സംഖ്യകൾ, ദേവന്മാരുടെ എപ്പിറ്റെറ്റുകൾ, തുടർച്ചയായ നിരവധി വരികളിലെ പ്രാരംഭ പദങ്ങളുടെ ആവർത്തനം മുതലായവ. ഇവയെല്ലാം വാസ്തവത്തിൽ വാമൊഴി കവിതയുടെ ഗുണവിശേഷങ്ങളാണെങ്കിലും ലിഖിത സാഹിത്യത്തിൽ അവയുടെ വൈകാരിക സ്വാധീനം നിലനിർത്തുന്നു.

ലിഖിത സുമേറിയൻ സാഹിത്യം വർഗസമൂഹത്തിന്റെ പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി പ്രാകൃത പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ കൂട്ടിയിടിക്കുന്ന പ്രക്രിയയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. പുരാതന സുമേറിയൻ സ്മാരകങ്ങളുമായി, പ്രത്യേകിച്ച് പുരാണകഥകളുമായി പരിചയപ്പെടുമ്പോൾ, ചിത്രങ്ങളുടെ കാവ്യാത്മകതയുടെ അഭാവം ശ്രദ്ധേയമാണ്. സുമേറിയൻ ദേവന്മാർ ഭ ly മിക മനുഷ്യരല്ല, അവരുടെ വികാരങ്ങളുടെ ലോകം മനുഷ്യ വികാരങ്ങളുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും ലോകം മാത്രമല്ല; ദേവന്മാരുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനവും പരുഷതയും, അവയുടെ രൂപത്തിന്റെ ആകർഷണീയതയും നിരന്തരം .ന്നിപ്പറയുന്നു. മൂലകങ്ങളുടെ പരിധിയില്ലാത്ത ശക്തിയും സ്വന്തം നിസ്സഹായതയുടെ വികാരവും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട പ്രാകൃത ചിന്ത, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ദേവന്മാരുടെ പ്രതിച്ഛായകളോട് അടുത്ത്, നഖങ്ങൾക്കടിയിൽ നിന്നുള്ള അഴുക്കിൽ നിന്ന് ഒരു ലഹരിജീവിയെ സൃഷ്ടിച്ചു, മദ്യപിച്ച അവസ്ഥയിൽ, പ്രളയം ക്രമീകരിക്കുന്നതിലൂടെ അവർ സൃഷ്ടിച്ച മനുഷ്യത്വത്തെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ളവരാണ്. സുമേറിയൻ അധോലോകമോ? അവശേഷിക്കുന്ന വിവരണമനുസരിച്ച്, ഇത് അങ്ങേയറ്റം കുഴപ്പവും നിരാശയുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു: മരിച്ചവരെ ന്യായാധിപൻ ഇല്ല, ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തൂക്കിനോക്കുന്ന അളവുകളില്ല, "മരണാനന്തര നീതി" എന്ന മിഥ്യാധാരണകളൊന്നുമില്ല.

ഭീകരതയുടെയും പ്രതീക്ഷയുടെയും ഈ സ്വതസിദ്ധമായ വികാരത്തെ എന്തെങ്കിലും എതിർക്കേണ്ടിയിരുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രം ആദ്യം തന്നെ വളരെ നിസ്സഹായനായിരുന്നു, പുരാതന വാമൊഴി കവിതയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും രൂപങ്ങളും ആവർത്തിക്കുന്ന രേഖാമൂലമുള്ള സ്മാരകങ്ങളിൽ ഇത് പ്രകടമായി. എന്നിരുന്നാലും, ക്രമേണ, ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ സംസ്ഥാനങ്ങളിലെന്നപോലെ വർഗ്ഗ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ശക്തമാവുകയും ആധിപത്യം നേടുകയും ചെയ്യുന്നു, സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവും മാറുന്നു, അത് പുതിയ രൂപങ്ങളിലും തരങ്ങളിലും വികസിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ലിഖിത സാഹിത്യത്തെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ ത്വരിതപ്പെടുകയും വ്യക്തമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. സുമേറിയൻ സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടങ്ങളിൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉപദേശപരമായ ഇനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം, പുരാണ പ്ലോട്ടുകളുടെ സൈക്ലൈസേഷൻ മുതലായവ ലിഖിത വാക്ക് നേടിയ മറ്റൊരു സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിന്റെ മറ്റൊരു ദിശ. എന്നിരുന്നാലും, ഏഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഈ പുതിയ ഘട്ടം ചുരുക്കത്തിൽ സുമേറിയക്കാർ തുടർന്നില്ല, മറിച്ച് അവരുടെ സാംസ്കാരിക അവകാശികൾ, ബാബിലോണിയക്കാർ അല്ലെങ്കിൽ അക്കാഡിയക്കാർ.