जॉन लॉकचे जीवन वर्ष हे प्रमुख निर्मिती आहेत. प्रमुख तत्वज्ञानाची कामे

17 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, इंग्लंडमध्ये सुधारणा चळवळ तीव्र झाली आणि प्युरिटन चर्चची स्थापना झाली. साम्राज्यवादी आणि अत्यंत श्रीमंत कॅथोलिक चर्चच्या विरूद्ध, सुधारणा चळवळीने संपत्ती आणि विलासिता, अर्थव्यवस्था आणि संयम, कठोर परिश्रम आणि नम्रता नाकारण्याचा प्रचार केला. प्युरिटन्सने फक्त कपडे घातले, सर्व प्रकारचे शोभा नाकारले आणि सर्वात साधे अन्न ओळखले, आळशीपणा आणि रिकाम्या मनोरंजनाला ओळखले नाही, परंतु त्याउलट प्रत्येक संभाव्य मार्गाने सतत कामाचे स्वागत केले.

1632 मध्ये, भावी तत्वज्ञानी आणि शिक्षक जॉन लॉक यांचा जन्म एका प्युरिटन कुटुंबात झाला. त्यांनी वेस्टमिन्स्टर शाळेत उत्कृष्ट शिक्षण घेतले आणि क्रस्ट चर्च कॉलेजमध्ये ग्रीक भाषा आणि वक्तृत्व आणि तत्त्वज्ञानाचे शिक्षक म्हणून त्यांची शैक्षणिक कारकीर्द सुरू ठेवली.

तरुण शिक्षकाला नैसर्गिक विज्ञान, विशेषत: रसायनशास्त्र, जीवशास्त्र आणि औषधांमध्ये रस होता. कॉलेजमध्ये, तो त्याला स्वारस्य असलेल्या विज्ञानांचा अभ्यास करत राहतो, त्याचवेळी त्याला राजकीय आणि कायदेशीर समस्या, नैतिकता आणि शिक्षणाच्या समस्यांबद्दल देखील काळजी असते.

त्याच वेळी, तो राजाच्या नातेवाईक लॉर्ड ऍशले कूपरशी जवळून जुळतो, ज्याने सत्ताधारी वर्गाच्या विरोधाचे नेतृत्व केले. तो उघडपणे शाही शक्ती आणि इंग्लंडमधील घडामोडींवर टीका करतो, विद्यमान व्यवस्था उलथून टाकण्याच्या आणि बुर्जुआ प्रजासत्ताकच्या निर्मितीच्या शक्यतेबद्दल धैर्याने बोलतो.

जॉन लॉकने शिक्षण सोडले आणि लॉर्ड कूपरच्या इस्टेटवर त्याचा वैयक्तिक चिकित्सक आणि जवळचा मित्र म्हणून स्थायिक झाला.

लॉर्ड कूपर, विरोधी विचारसरणीच्या थोर लोकांसह, त्यांची स्वप्ने सत्यात उतरवण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, परंतु राजवाड्यातील सत्तापालट अयशस्वी झाला आणि कूपरला लॉकसह घाईघाईने हॉलंडला पळून जावे लागले.

येथेच, हॉलंडमध्ये, जॉन लॉकने त्यांची सर्वोत्कृष्ट कामे लिहिली, ज्यामुळे त्यांना नंतर जगभरात प्रसिद्धी मिळाली.

मूलभूत तात्विक कल्पना (थोडक्यात)

जॉन लॉकच्या राजकीय दृष्टिकोनाचा पश्चिमेतील राजकीय तत्त्वज्ञानाच्या निर्मितीवर मोठा प्रभाव पडला. जेफरसन आणि वॉशिंग्टन यांनी तयार केलेली मानवी हक्कांची घोषणा, तत्त्ववेत्त्याच्या शिकवणींवर आधारित आहे, विशेषत: सरकारच्या तीन शाखांची निर्मिती, चर्चला राज्यापासून वेगळे करणे, धर्माचे स्वातंत्र्य आणि मानवी हक्कांशी संबंधित सर्व समस्या यासारख्या क्षेत्रात. .

लॉकचा असा विश्वास होता की मानवतेने त्याच्या अस्तित्वाच्या संपूर्ण कालावधीत मिळवलेले सर्व ज्ञान तीन भागांमध्ये विभागले जाऊ शकते: नैसर्गिक तत्त्वज्ञान (अचूक आणि नैसर्गिक विज्ञान), व्यावहारिक कला (यामध्ये सर्व राजकीय आणि सामाजिक विज्ञान, तत्त्वज्ञान आणि वक्तृत्व यांचा समावेश आहे, तसेच तर्कशास्त्र), चिन्हांबद्दलची शिकवण (सर्व भाषिक विज्ञान, तसेच सर्व संकल्पना आणि कल्पना).

लॉकच्या आधी पाश्चात्य तत्त्वज्ञान हे प्राचीन शास्त्रज्ञ प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानावर आणि त्याच्या आदर्श व्यक्तिवादाच्या कल्पनांवर अवलंबून होते. प्लेटोचा असा विश्वास होता की लोकांना जन्मापूर्वीच काही कल्पना आणि महान शोध प्राप्त झाले, म्हणजेच अमर आत्म्याला कॉसमॉसकडून माहिती मिळाली आणि ज्ञान जवळजवळ कोठेही दिसले नाही.

लॉकने त्याच्या अनेक लेखनात प्लेटो आणि इतर "आदर्शवादी" च्या शिकवणींचे खंडन केले आणि असा युक्तिवाद केला की शाश्वत आत्म्याच्या अस्तित्वाचा कोणताही पुरावा नाही. परंतु त्याच वेळी, त्यांचा असा विश्वास होता की नैतिकता आणि नैतिकता यासारख्या संकल्पना वारशाने मिळतात आणि तेथे लोक "नैतिकदृष्ट्या आंधळे" आहेत, म्हणजेच त्यांना कोणतीही नैतिक तत्त्वे समजत नाहीत आणि म्हणूनच ते मानवी समाजासाठी परके आहेत. जरी त्याला या सिद्धांताचा पुरावा सापडला नाही.

अचूक गणितीय शास्त्रांबद्दल, बहुतेक लोकांना त्यांच्याबद्दल काहीच माहिती नाही, कारण ही विज्ञान शिकवण्यासाठी दीर्घ आणि पद्धतशीर तयारी आवश्यक आहे, जर हे ज्ञान मिळवता आले असते, अज्ञेयवाद्यांच्या म्हणण्याप्रमाणे, निसर्गाकडून, समजून घेण्याचा प्रयत्न करण्याची गरज नाही. गणिताची जटिल सूत्रे.

लॉकच्या मते चेतनेची वैशिष्ट्ये

चेतना हे केवळ मानवी मेंदूचे वैशिष्ट्य आहे जे विद्यमान वास्तव प्रदर्शित करणे, लक्षात ठेवणे आणि स्पष्ट करणे. लॉकच्या मते, चेतना कागदाच्या कोऱ्या पांढऱ्या शीटसारखे दिसते, ज्यावर, पहिल्या वाढदिवसापासून, आपण आपल्या सभोवतालच्या जगाबद्दलचे आपले छाप प्रतिबिंबित करू शकता.

चेतना संवेदनात्मक प्रतिमांवर अवलंबून असते, म्हणजे, इंद्रियांच्या मदतीने प्राप्त होते आणि नंतर आपण त्यांचे सामान्यीकरण, विश्लेषण आणि पद्धतशीर करतो.

जॉन लॉकचा असा विश्वास होता की प्रत्येक गोष्ट एका कारणामुळे दिसून आली, जी मानवी विचारांच्या कल्पनेची निर्मिती होती. सर्व कल्पना आधीच अस्तित्वात असलेल्या गोष्टींच्या गुणांमुळे निर्माण होतात.

उदाहरणार्थ, एक लहान स्नोबॉल थंड, गोलाकार आणि पांढरा असतो, म्हणूनच ते आपल्यामध्ये या छापांना जन्म देते, ज्याला गुण देखील म्हटले जाऊ शकते. . परंतु हे गुण आपल्या चेतनेमध्ये प्रतिबिंबित होतात, म्हणूनच त्यांना कल्पना म्हणतात. .

प्राथमिक आणि दुय्यम गुण

लॉकने कोणत्याही गोष्टीचे प्राथमिक आणि दुय्यम गुण मानले. प्रत्येक गोष्टीच्या अंतर्गत गुणांचे वर्णन आणि विचार करण्यासाठी आवश्यक असलेले गुण हे प्राथमिक आहेत. ही हालचाल करण्याची क्षमता, आकार, घनता आणि संख्या आहेत. शास्त्रज्ञाचा असा विश्वास होता की हे गुण प्रत्येक वस्तूमध्ये अंतर्भूत आहेत आणि आधीच आपली धारणा वस्तूंच्या बाह्य आणि अंतर्गत स्थितीची संकल्पना तयार करते.

दुय्यम गुणांमध्ये आपल्यामध्ये विशिष्ट संवेदना निर्माण करण्याच्या गोष्टींची क्षमता समाविष्ट आहे आणि गोष्टी लोकांच्या शरीराशी संवाद साधण्यास सक्षम असल्याने, ते दृष्टी, श्रवण आणि संवेदना यांच्याद्वारे लोकांमध्ये संवेदी प्रतिमा जागृत करण्यास सक्षम आहेत.

धर्माच्या संदर्भात लॉकचे सिद्धांत अस्पष्ट आहेत, कारण 17 व्या शतकातील देव आणि आत्मा या संकल्पना अचल आणि अभेद्य होत्या. या विषयावरील शास्त्रज्ञाची स्थिती समजू शकते, कारण एकीकडे तो ख्रिश्चन नैतिकतेवर वर्चस्व गाजवत होता आणि दुसरीकडे, हॉब्ससह त्याने भौतिकवादाच्या कल्पनांचा बचाव केला.

लॉकचा असा विश्वास होता की "सर्वोच्च मानवी आनंद म्हणजे आनंद" आणि केवळ यामुळेच एखादी व्यक्ती त्याला हवे ते साध्य करण्यासाठी हेतुपुरस्सर कार्य करू शकते. त्यांचा असा विश्वास होता की प्रत्येक व्यक्तीला वस्तूंची लालसा असते, हीच इच्छा आपल्याला त्रास देते आणि अतृप्त इच्छेचे दुःख अनुभवते.

त्याच वेळी, आपण दोन भावना अनुभवतो: कारण असण्याने आनंद होतो, आणि असण्यामुळे मानसिक वेदना होतात. राग, लज्जा, मत्सर, द्वेष यासारख्या भावनांना वेदनांच्या संकल्पनांचे श्रेय लॉके यांनी दिले.

मानवी समूहाच्या विकासाच्या विविध टप्प्यांवर राज्य शक्तीच्या स्थितीबद्दल लॉकच्या कल्पना मनोरंजक आहेत. पूर्वी राज्यात फक्त “जंगलाचा कायदा” किंवा “सत्तेचा कायदा” अस्तित्त्वात होता असे मानणाऱ्या हॉब्सच्या विपरीत, लॉके यांनी लिहिले की मानवी समूह नेहमी शक्तीच्या कायद्यापेक्षा अधिक जटिल नियमांचे पालन करते, जे नियम मानवाचे सार ठरवतात. अस्तित्व

लोक प्राणी असल्याने, सर्व प्रथम, तर्कसंगत, ते कोणत्याही सामूहिक अस्तित्वावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी आणि आयोजित करण्यासाठी त्यांच्या मनाचा वापर करण्यास सक्षम आहेत.

नैसर्गिक अवस्थेत, प्रत्येक व्यक्तीला निसर्गाने दिलेला नैसर्गिक अधिकार म्हणून स्वातंत्र्य उपभोगते. शिवाय, सर्व लोक त्यांच्या समाजाच्या संबंधात आणि अधिकारांच्या संबंधात समान आहेत.

मालकीची संकल्पना

लॉकच्या मते, केवळ श्रम हा मालमत्तेच्या उदयाचा आधार आहे. उदाहरणार्थ, जर एखाद्या व्यक्तीने बाग लावली आणि संयमाने लागवड केली, तर जमीन या कामगाराच्या मालकीची नसली तरीही, गुंतवलेल्या श्रमाच्या आधारावर मिळालेल्या निकालाचा अधिकार त्याचाच असतो.

मालमत्तेबद्दलच्या वैज्ञानिकांच्या कल्पना त्या काळासाठी खरोखर क्रांतिकारक होत्या. त्याचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीकडे त्याच्या वापरापेक्षा जास्त मालमत्ता असू शकत नाही. जरी मालमत्तेची संकल्पना पवित्र आणि राज्याद्वारे संरक्षित आहे, म्हणून, मालमत्ता स्थितीत असमानता सहन केली जाऊ शकते.

सर्वोच्च शक्तीचे वाहक म्हणून जनता

हॉब्सचा अनुयायी म्हणून, लॉकेने "सामाजिक कराराच्या सिद्धांताचे" समर्थन केले, म्हणजेच त्यांचा असा विश्वास होता की लोक राज्याशी करार करतात, निसर्गाने दिलेल्या त्यांच्या अधिकारांचा काही भाग काढून टाकतात, जेणेकरून राज्य त्याचे अंतर्गत संरक्षण करेल. बाह्य शत्रू.

त्याच वेळी, सर्वोच्च सामर्थ्याला समाजातील सर्व सदस्यांनी मान्यता देणे आवश्यक आहे आणि जर सर्वोच्च अधिपतीने त्याच्या कर्तव्यांचा सामना केला नाही आणि लोकांच्या विश्वासाचे समर्थन केले नाही तर लोक तिला पुन्हा निवडून देऊ शकतात.

चरित्रात्मक माहिती. जॉन लॉक (1632 - 1704) - इंग्लिश तत्त्वज्ञ. वकिलाच्या कुटुंबात जन्मलेल्या, त्याने ऑक्सफर्डमध्ये शिक्षण घेतले, जिथे त्याने पदव्युत्तर पदवी प्राप्त केली.

लोके ज्ञानशास्त्र आणि सामाजिक तत्त्वज्ञान (राजकारण, नीतिशास्त्र आणि अध्यापनशास्त्र) च्या समस्यांवर लक्ष केंद्रित करतात.

प्रमुख कामे. मानवी मनाचा अनुभव (1690), टू ट्रिटीज ऑन गव्हर्नमेंट (1690), लेटर्स ऑन टॉलरन्स (1691), थॉट्स ऑन एज्युकेशन (1693).

तात्विक दृश्ये. ऑन्टोलॉजी.लॉक आहे deist 2 : देवाने जगाची निर्मिती केली आहे हे ओळखून, तो विद्यमान शारीरिक जगाचे संपूर्ण भौतिकवादी आणि यांत्रिकपणे स्पष्टीकरण देतो. या जगाच्या संरचनेबद्दलच्या त्याच्या कल्पनांवर न्यूटनचा प्रभाव पडला.

ज्ञानरचनावाद आणि सनसनाटी... लॉकचे मुख्य काम "मानवी मनाचा अनुभव" हे ज्ञानशास्त्राच्या समस्यांना वाहिलेले आहे. जर Fr. बेकन, डेकार्टेस, न्यूटन यांनी त्यांचे लक्ष वैज्ञानिक पद्धतीवर केंद्रित केले, म्हणजे. जगाच्या वैज्ञानिक ज्ञानात तर्काचा योग्य वापर, नंतर लॉकची मध्यवर्ती थीम मानवी मन, त्याच्या सीमा, क्षमता आणि कार्ये होती. त्याच्या शिकवण्यात सर्वात महत्वाची भूमिका "कल्पना" द्वारे खेळली जाते.

तत्वज्ञानाच्या संपूर्ण इतिहासात "कल्पना" ही संकल्पना सर्वात जटिल आणि संदिग्ध आहे. प्लेटोने तात्विक परिभाषेत आणलेल्या, लॉकच्या काळापर्यंत त्यात लक्षणीय बदल झाले होते. त्यामुळे लॉके कशाला म्हणतात हे स्पष्ट करणे आवश्यक आहे कल्पनामानवी चेतनामध्ये अस्तित्त्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट मानवी विचारांची एक वस्तू आहे: समंजस गोष्टींच्या प्रतिमा, अमूर्तता (उदाहरणार्थ, संख्या, अनंत इ.) आणि विचार (वाक्यांद्वारे व्यक्त).

डेकार्टेसच्या विरोधात युक्तिवाद करताना, लॉक सातत्याने या प्रबंधाचा बचाव करतात की कोणत्याही जन्मजात कल्पना नाहीत - सैद्धांतिक (वैज्ञानिक कायदे) किंवा व्यावहारिक (नैतिक तत्त्वे) यासह मनुष्याला देवाची जन्मजात कल्पना नाही. मानवी चेतनामध्ये अस्तित्वात असलेल्या सर्व कल्पना त्यातून उद्भवतात अनुभव... नवजात मुलाचा आत्मा हा कागदाचा पांढरा शीट किंवा "कोरा बोर्ड" ("टॅबुलराझा") असतो आणि मन ज्या सामग्रीसह कार्य करते ते सर्व जीवनादरम्यान मिळालेल्या अनुभवातून घेतले जाते.

कल्पना आहेत सोपे(एका ​​ज्ञानेंद्रियांकडून प्राप्त - ध्वनी, रंग इ.) आणि जटिल(अनेक इंद्रियांपासून प्राप्त). तर, सफरचंदाची कल्पना जटिल आहे, ज्यामध्ये अनेक साध्या असतात: एक गोलाकार आकार, हिरवा रंग इ.

अनुभव विभागलेला आहे बाह्यजिथे आपल्याला वाटते, आणि अंतर्गत, ज्यामध्ये आपण प्रतिबिंब (आत्म्याची अंतर्गत क्रिया, विचारांची हालचाल) हाताळत आहोत.

बाह्य जगामध्ये अस्तित्वात असलेल्या वस्तू एखाद्या व्यक्तीमध्ये साध्या कल्पना (संवेदना) जागृत करतात. त्यांचे विश्लेषण करून, लॉक विकसित होतो प्राथमिक आणि दुय्यम गुणांचा सिद्धांत 3 ... कल्पना संबंधित वस्तूंच्या गुणधर्मांप्रमाणेच असतात - तथाकथित प्राथमिक गुण, म्हणजे या वस्तूंमध्ये वस्तुनिष्ठपणे अंतर्भूत: लांबी, आकृती, घनता, हालचाल. किंवा ते समान असू शकत नाहीत - तथाकथित दुय्यम गुण, म्हणजे स्वतः वस्तूंमध्ये अंतर्निहित नाही; ते प्राथमिक गुणांबद्दलची आमची व्यक्तिनिष्ठ धारणा दर्शवतात: रंग, आवाज, गंध, चव. या स्रोत सामग्री पासून, मानवी मन, द्वारे अभिनय जोडणे, जोडणे आणि अमूर्तता, जटिल कल्पना तयार करते.

मानवी मनात असलेल्या कल्पनांपैकी, लॉक स्पष्ट आणि अस्पष्ट, वास्तविक आणि विलक्षण यांच्यात फरक करतो, त्यांच्या प्रोटोटाइपशी संबंधित आणि अनुरूप नाही. जेव्हा कल्पना गोष्टींशी जुळतात तेव्हाच ज्ञान खरे असते. अशाप्रकारे, सनसनाटीचा पाया घालताना, लॉक केवळ असे ठामपणे सांगत नाही की संवेदना स्त्रोत आहेत, परंतु ते (आणि कारण नाही - जसे ते डेकार्टेसमध्ये होते) सत्याचा निकष आहे.

आपल्या कल्पनांमधील सुसंगतता आणि विसंगतीची समज आणि समज म्हणून तो अनुभूतीची प्रक्रिया मानतो. दोन कल्पनांमधील सुसंगतता समजू शकते अंतर्ज्ञानानेकिंवा माध्यमातून पुरावा... तर, अंतर्ज्ञानाने, आपल्याला समजते की पांढरा आणि काळा हे वेगवेगळे रंग आहेत, वर्तुळ हा त्रिकोण नाही, तीन दोनपेक्षा जास्त आहेत आणि दोन अधिक एक समान आहेत. जिथे विचारांची समानता आणि फरक स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे समजून घेणे त्वरित अशक्य आहे, आम्हाला पुराव्याची आवश्यकता आहे, म्हणजे. मध्यवर्ती चरणांची मालिका ज्यामध्ये आम्ही आमच्या आवडीच्या कल्पनांची तुलना एक किंवा अधिक इतरांशी करतो. अशा प्रकारे, पुरावा देखील अंततः अंतर्ज्ञानावर आधारित आहे.

जेव्हा आपल्या मनात असलेल्या कल्पनांच्या सुसंगतता आणि विसंगतीचा विचार केला जातो तेव्हा अंतर्ज्ञान आणि पुरावा कार्य करतात. परंतु अनुभूतीच्या प्रक्रियेत, बाह्य जगाच्या वस्तूंसह कल्पनांची सुसंगतता आणि विसंगती हे देखील अत्यंत महत्वाचे आहे. हे संवेदनात्मक आकलनामुळे होते. अशा प्रकारे, लॉक तीन प्रकारचे ज्ञान वेगळे करतो:

लोक सहसा त्यांच्या जीवनात पाळणारे कायदे तीन गटांमध्ये विभागतात:

सामाजिक तत्वज्ञान.लॉक हे घटनात्मक राजेशाहीचे समर्थक आहेत, परंतु राजेशाहीला दैवी अधिष्ठान नाही. हॉब्सप्रमाणेच, त्यांचा असा विश्वास आहे की राज्य "सामाजिक करार" द्वारे आले. परंतु हॉब्सच्या विपरीत, ज्याने असा युक्तिवाद केला की नैसर्गिक स्थितीत "माणूस ते मनुष्य - लांडगा" हे नाते राज्य करते, लॉकचा असा विश्वास आहे की "माणूस ते मनुष्य - मित्र" हे नाते तेथे प्रचलित होते.

सर्व लोक समान आणि स्वतंत्र असल्याने, कोणीही इतर लोकांच्या जीवनाचे, आरोग्याचे, स्वातंत्र्याचे आणि मालमत्तेचे नुकसान करू नये. त्यामुळे, नैसर्गिक हक्कआहेत: जगण्याचा अधिकार, स्वातंत्र्याचा अधिकार. मालमत्तेचा अधिकार आणि या अधिकारांचे संरक्षण करण्याचा अधिकार.

अध्यापनाचे भाग्य । लॉकेची शिकवण ज्ञानकर्त्यांच्या संपूर्ण तत्त्वज्ञानाची उत्पत्ती आहे; त्याच्या नावाला बहुतेक वेळा प्रथम ज्ञानी म्हटले जाते. लॉकच्या शिकवणींनी तत्त्वज्ञानातील सनसनाटीच्या पुढील विकासासाठी आधार म्हणून काम केले. याव्यतिरिक्त, हे लक्षात घेतले पाहिजे की मानवी हक्कांवरील त्यांच्या शिकवणीने उदारमतवादाच्या विचारसरणीच्या निर्मितीमध्ये योगदान दिले.

लॉक जॉन (१६३२-१७०४)

इंग्रजी तत्वज्ञ. एका छोट्या जमीनदाराच्या कुटुंबात जन्म. त्यांनी वेस्टमिन्स्टर स्कूल आणि ऑक्सफर्ड विद्यापीठातून पदवी प्राप्त केली, जिथे त्यांनी नंतर शिकवले. 1668 मध्ये तो लंडनच्या रॉयल सोसायटीमध्ये निवडून आला आणि एक वर्षापूर्वी तो एक फॅमिली डॉक्टर बनला आणि नंतर लॉर्ड ऍशले (अर्ल ऑफ शाफ्ट्सबरी) चे वैयक्तिक सचिव बनले, ज्यांच्यामुळे तो सक्रिय राजकीय जीवनात सामील झाला.

लॉकच्या स्वारस्य, तत्त्वज्ञानाव्यतिरिक्त, वैद्यकशास्त्र, प्रायोगिक रसायनशास्त्र आणि हवामानशास्त्रात प्रकट झाले. 1683 मध्ये त्याला हॉलंडमध्ये स्थलांतर करण्यास भाग पाडले गेले, जिथे तो ऑरेंजच्या विल्यमच्या वर्तुळाच्या जवळ आला आणि 1689 मध्ये इंग्लंडचा राजा म्हणून घोषित झाल्यानंतर तो त्याच्या मायदेशी परतला.

ज्ञानाचा सिद्धांत लॉकच्या केंद्रस्थानी आहे. तो कार्टेशियनवाद आणि विद्यापीठाच्या शैक्षणिक तत्त्वज्ञानावर टीका करतो. "मानवी मनावरील प्रयोग" या कामात त्यांनी या क्षेत्रातील त्यांची मुख्य मते मांडली. त्यामध्ये, तो "जन्मजात कल्पना" चे अस्तित्व नाकारतो आणि सर्व ज्ञानाचा स्त्रोत केवळ बाह्य अनुभव म्हणून ओळखतो, ज्यामध्ये संवेदना असतात आणि आंतरिक, जे प्रतिबिंबाद्वारे तयार होते. हे प्रसिद्ध स्वच्छ मंडळ अध्यापन, तबला रास आहे.

ज्ञानाचा पाया हा साध्या कल्पनांनी बनलेला असतो, शरीराच्या प्राथमिक गुणांनी (लांबी, घनता, हालचाल) आणि दुय्यम (रंग, आवाज, गंध) या गुणांनी मन उत्तेजित होते. क्लिष्ट कल्पना (पद्धती, पदार्थ, संबंध) साध्या कल्पनांच्या संयोगातून, संयोगातून आणि अमूर्ततेतून तयार होतात. कल्पनांच्या सत्यतेचा निकष म्हणजे त्यांची स्पष्टता आणि वेगळेपणा. अनुभूती स्वतःच अंतर्ज्ञानी, प्रात्यक्षिक आणि संवेदनशील मध्ये विभागली गेली आहे.

लॉके राज्याला परस्पर कराराचा परिणाम मानतात, परंतु लोकांच्या वर्तनाचे इतके कायदेशीर नाही, परंतु नैतिक आणि नैतिक निकष समोर आणतात, "नैतिकता आणि नैतिकतेची शक्ती" ही समृद्ध राज्याची मुख्य अट समजून घेतात. नैतिक नियम हा पाया आहे ज्यावर मानवी नातेसंबंध बांधले जातात. लोकांचा नैसर्गिक कल चांगल्याकडे तंतोतंत निर्देशित केला जातो या वस्तुस्थितीमुळे हे सुलभ होते.

लॉकचे सामाजिक-राजकीय विचार "शासनावरील दोन ग्रंथ" मध्ये व्यक्त केले गेले आहेत, त्यापैकी पहिला संपूर्ण राजेशाही शक्तीच्या दैवी आधारावर टीका करण्यासाठी समर्पित आहे आणि दुसरा - संवैधानिक संसदीय राजेशाहीच्या सिद्धांताचा विकास.

लोके राज्याची निरपेक्ष अद्वैतवादी शक्ती ओळखत नाहीत, ते विधान, कार्यकारी आणि "संघीय" (राज्याच्या परकीय संबंधांशी संबंधित) मध्ये विभागण्याची गरज आहे आणि सरकार उलथून टाकण्याच्या लोकांच्या अधिकाराला परवानगी देत ​​​​आहेत.

धार्मिक बाबींमध्ये, लॉक सहिष्णुतेची भूमिका घेतात, जो धार्मिक स्वातंत्र्याचा आधार आहे. मानवी मनाच्या मर्यादिततेमुळे त्याला दैवी प्रकटीकरणाची गरज ओळखली असली तरी, त्याचा देववादाकडेही कल आहे, जो ख्रिस्ती धर्माच्या तर्कसंगततेच्या ग्रंथात घोषित करतो.

, रिंगटोन, सॉमरसेट, इंग्लंड - ऑक्टोबर 28, एसेक्स, इंग्लंड) - ब्रिटीश शिक्षक आणि तत्वज्ञानी, अनुभववाद आणि उदारमतवादाचे प्रतिनिधी. सनसनाटी पसरवण्यास हातभार लावला. ज्ञानशास्त्र आणि राजकीय तत्त्वज्ञानाच्या विकासावर त्यांच्या विचारांचा मोठा प्रभाव पडला. उदारमतवादाचे सर्वात प्रभावशाली प्रबोधन विचारवंत आणि सिद्धांतकार म्हणून त्यांची ओळख आहे. लॉकच्या पत्रांचा प्रभाव व्होल्टेअर आणि रुसो, अनेक स्कॉटिश प्रबोधन विचारवंत आणि अमेरिकन क्रांतिकारकांवर पडला. त्याचा प्रभाव अमेरिकन डिक्लेरेशन ऑफ इंडिपेंडन्समध्येही दिसून येतो.

डेव्हिड ह्यूम आणि इमॅन्युएल कांट यांसारख्या नंतरच्या तत्त्वज्ञांनीही लॉकच्या सैद्धांतिक बांधकामांची नोंद घेतली. चैतन्याच्या सातत्यातून व्यक्तिमत्त्व प्रकट करणारे लॉक हे पहिले विचारवंत होते. त्याने असेही प्रतिपादन केले की मन ही एक "कोरी पाटी" आहे, म्हणजेच कार्टेशियन तत्वज्ञानाच्या विरोधात, लॉकने असा युक्तिवाद केला की मानव जन्मजात कल्पनांशिवाय जन्माला येतो आणि त्याऐवजी ज्ञान केवळ संवेदनात्मक अनुभवाद्वारे निर्धारित केले जाते.

चरित्र

तर, लॉके डेकार्टेसपेक्षा फक्त वेगळे आहेत कारण तो वैयक्तिक कल्पनांच्या जन्मजात संभाव्यतेऐवजी, विश्वासार्ह सत्यांच्या शोधात मनाला नेणारे सामान्य कायदे ओळखतो आणि नंतर अमूर्त आणि ठोस कल्पनांमध्ये तीव्र फरक दिसत नाही. जर डेकार्टेस आणि लॉक ज्ञानाबद्दल, वरवर पाहता, वेगवेगळ्या भाषांमध्ये बोलतात, तर याचे कारण त्यांच्या विचारांमधील फरक नाही तर ध्येयांमधील फरक आहे. लॉकला लोकांचे लक्ष अनुभवाकडे वेधायचे होते आणि डेकार्टेसने मानवी ज्ञानात अधिक प्राधान्य दिले.

हॉब्सच्या मानसशास्त्राद्वारे लॉकच्या विचारांवर लक्षणीय, कमी लक्षणीय असला तरी प्रभाव पडला, ज्यांच्याकडून, उदाहरणार्थ, "अनुभव" सादर करण्याचा क्रम घेतला गेला. तुलना प्रक्रियेचे वर्णन करताना, लॉक हॉब्सचे अनुसरण करतात; त्याच्याबरोबर, तो असे ठासून सांगतो की नातेसंबंध गोष्टींशी संबंधित नसतात, परंतु ते तुलनेचे परिणाम आहेत, की असंख्य नातेसंबंध आहेत, अधिक महत्त्वाचे नातेसंबंध म्हणजे ओळख आणि फरक, समानता आणि असमानता, समानता आणि विषमता, स्थान आणि काळातील समर्पकता, कारण आणि कृती. भाषेवरील एका ग्रंथात, म्हणजे अनुभवाच्या तिसऱ्या पुस्तकात, लॉकने हॉब्जचे विचार विकसित केले आहेत. इच्छाशक्तीच्या सिद्धांतानुसार, लॉक हॉब्सवर सर्वात मजबूत अवलंबित्वात आहे; नंतरच्या बरोबरीने, तो शिकवतो की आनंदाची इच्छा हीच आपल्या संपूर्ण मानसिक जीवनातून जाते आणि चांगल्या आणि वाईटाची संकल्पना वेगवेगळ्या लोकांसाठी पूर्णपणे भिन्न असते. इच्छास्वातंत्र्याच्या सिद्धांतामध्ये, लॉक, हॉब्ससह, असा युक्तिवाद करतात की इच्छा तीव्र इच्छेकडे झुकते आणि स्वातंत्र्य ही एक शक्ती आहे जी आत्म्याशी संबंधित आहे, इच्छेशी नाही.

शेवटी, लॉकवरील तिसरा प्रभाव ओळखला पाहिजे, तो म्हणजे न्यूटनचा प्रभाव. तर, लॉकमध्ये स्वतंत्र आणि मूळ विचारवंत दिसू शकत नाही; त्याच्या पुस्तकातील सर्व महान गुणवत्तेसाठी, त्यात एक विशिष्ट संदिग्धता आणि अपूर्णता आहे, ज्यामुळे तो अशा भिन्न विचारवंतांचा प्रभाव होता; म्हणूनच लॉकची टीका अनेक प्रकरणांमध्ये (उदाहरणार्थ, पदार्थ आणि कार्यकारणभावाच्या कल्पनेवरील टीका) अर्धवट थांबते.

लॉकच्या जागतिक दृष्टिकोनाची सामान्य तत्त्वे खालीलप्रमाणे होती. शाश्वत, अमर्याद, ज्ञानी आणि उत्तम देवाने जागा आणि वेळेत मर्यादित जग निर्माण केले; जग स्वतःमध्ये देवाचे अनंत गुणधर्म प्रतिबिंबित करते आणि एक अनंत विविधता आहे. वैयक्तिक वस्तू आणि व्यक्तींच्या स्वरूपामध्ये सर्वात मोठी क्रमिकता लक्षात येते; सर्वात अपूर्णतेपासून ते अत्यंत परिपूर्ण अस्तित्वाकडे अगम्यपणे जातात. हे सर्व जीव परस्परसंवादात आहेत; जग ही एक सुसंवादी जागा आहे ज्यामध्ये प्रत्येक प्राणी त्याच्या स्वभावानुसार कार्य करतो आणि त्याचे स्वतःचे निश्चित उद्दिष्ट असते. मनुष्याचा उद्देश देवाचे ज्ञान आणि गौरव आहे आणि त्याबद्दल धन्यवाद, या आणि पुढील जगात आनंद.

बहुतेक "अनुभव" आता फक्त ऐतिहासिक महत्त्व आहे, जरी नंतरच्या मानसशास्त्रावर लॉकचा प्रभाव निर्विवाद आहे. जरी लॉक, एक राजकीय लेखक म्हणून, अनेकदा नैतिकतेच्या समस्यांना सामोरे जावे लागले असले तरी, त्यांच्याकडे तत्त्वज्ञानाच्या या शाखेवर विशेष ग्रंथ नाही. नैतिकतेबद्दलचे त्याचे विचार त्याच्या मनोवैज्ञानिक आणि ज्ञानशास्त्रीय प्रतिबिंबांसारख्या गुणधर्मांद्वारे वेगळे आहेत: तेथे बरेच सामान्य ज्ञान आहे, परंतु वास्तविक मौलिकता आणि उंची नाही. मॉलिनक्स (1696) ला लिहिलेल्या पत्रात, लॉकने गॉस्पेलला नैतिकतेवरील एक उत्कृष्ट ग्रंथ म्हटले आहे की जर मानवी मन अशा प्रकारच्या संशोधनात गुंतले नाही तर ते माफ करू शकते. "सद्गुण"लॉक म्हणतात "कर्तव्य म्हणून ओळखले जाते, हे नैसर्गिक कारणाने सापडलेल्या देवाच्या इच्छेपेक्षा अधिक काही नाही; म्हणून त्याला कायद्याचे बल आहे; त्याच्या सामग्रीसाठी, त्यात केवळ स्वतःचे आणि इतरांचे चांगले करण्याची आवश्यकता असते; उलटपक्षी, दुर्गुण म्हणजे स्वतःचे आणि इतरांचे नुकसान करण्याच्या इच्छेपेक्षा अधिक काही नाही. सर्वात मोठा दुर्गुण म्हणजे ज्याचे सर्वात घातक परिणाम होतात; त्यामुळे समाजाविरुद्धचे सर्व गुन्हे हे खाजगी व्यक्तीविरुद्धच्या गुन्ह्यांपेक्षा जास्त महत्त्वाचे आहेत. एकाकीपणाच्या अवस्थेत पूर्णपणे निर्दोष असणार्‍या अनेक कृती स्वाभाविकपणे सामाजिक व्यवस्थेत वाईट ठरतात.... इतरत्र, लॉक असे म्हणतात "सुख मिळवणे आणि दुःख टाळणे हा मानवी स्वभाव आहे"... आनंदात आत्म्याला आनंद देणारी आणि संतुष्ट करणार्‍या प्रत्येक गोष्टीत, दुःखाचा समावेश होतो - आत्म्याला त्रास देणार्‍या, अस्वस्थ करणाऱ्या आणि त्रास देणार्‍या प्रत्येक गोष्टीत. दीर्घ, कायमस्वरूपी आनंदापेक्षा उत्तीर्ण आनंदाला प्राधान्य देणे म्हणजे आपल्याच आनंदाचा शत्रू असणे होय.

अध्यापनशास्त्रीय कल्पना

ते ज्ञानाच्या अनुभवजन्य-सनसनाटी सिद्धांताच्या संस्थापकांपैकी एक होते. लॉकचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीला जन्मजात कल्पना नसते. तो "रिक्त बोर्ड" म्हणून जन्माला आला आहे आणि आंतरिक अनुभव - प्रतिबिंब द्वारे त्याच्या भावनांद्वारे त्याच्या सभोवतालचे जग जाणण्यास तयार आहे.

"नऊ-दशांश लोक जे आहेत ते केवळ शिक्षणाद्वारे बनवले जातात." संगोपनाची सर्वात महत्वाची कार्ये: चारित्र्य विकास, इच्छाशक्ती, नैतिक शिस्त. संगोपनाचा उद्देश एक सज्जन माणसाला शिक्षित करणे आहे ज्याला आपला व्यवसाय समजूतदारपणे आणि विवेकपूर्णपणे कसा चालवायचा हे माहित आहे, एक उद्यमशील व्यक्ती, हाताळणीत परिष्कृत आहे. संगोपनाचे अंतिम उद्दिष्ट, निरोगी शरीरात निरोगी मनाच्या तरतूदीमध्ये लोकेचे प्रतिनिधित्व केले ("या जगात आनंदी स्थितीचे एक लहान परंतु संपूर्ण वर्णन आहे").

व्यावहारिकता आणि विवेकवादावर आधारित सज्जन शिक्षण प्रणाली विकसित केली. प्रणालीचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे उपयोगितावाद: प्रत्येक वस्तूने जीवनासाठी तयार केले पाहिजे. लॉके शिक्षणाला नैतिक आणि शारीरिक शिक्षणापासून वेगळे करत नाही. संगोपनामध्ये शारीरिक आणि नैतिक सवयी, तर्क आणि इच्छाशक्तीच्या सवयींचा समावेश असावा. शारीरिक शिक्षणाचे उद्दिष्ट शरीरातून शक्य तितके आत्म्याला आज्ञाधारक साधन तयार करणे आहे; अध्यात्मिक शिक्षण आणि प्रशिक्षणाचे उद्दिष्ट एक थेट आत्मा तयार करणे आहे जे सर्व प्रकरणांमध्ये बुद्धिमान व्यक्तीच्या प्रतिष्ठेनुसार कार्य करेल. मुलांनी स्वत:ला आत्मनिरीक्षण, आत्म-नियंत्रण आणि आत्म-विजय या गोष्टींची सवय लावावी, असा लॉकचा आग्रह आहे.

सज्जन माणसाच्या संगोपनात हे समाविष्ट आहे (पालनाचे सर्व घटक एकमेकांशी जोडलेले असले पाहिजेत):

• शारीरिक शिक्षण: निरोगी शरीर, धैर्य आणि चिकाटीला प्रोत्साहन देते. आरोग्य संवर्धन, ताजी हवा, साधे अन्न, संयम, कठोर पथ्ये, व्यायाम, खेळ.
• मानसिक शिक्षण चारित्र्याच्या विकासाच्या अधीन असले पाहिजे, एक सुशिक्षित व्यावसायिक व्यक्ती तयार होईल.
• धार्मिक शिक्षण हे मुलांना कर्मकांड शिकवण्यासाठी नव्हे, तर देवाला एक सर्वोच्च प्राणी म्हणून प्रेम आणि आदर निर्माण करण्यासाठी निर्देशित केले पाहिजे.
• नैतिक शिक्षण म्हणजे स्वतःचा आनंद नाकारण्याची क्षमता विकसित करणे, एखाद्याच्या प्रवृत्तीच्या विरोधात जाणे आणि तर्कशुद्धपणे सल्ल्याचे पालन करणे. सुंदर शिष्टाचार, शौर्य वर्तन कौशल्यांचा विकास.
• कामगार शिक्षणामध्ये हस्तकला (सुतारकाम, वळणे) मध्ये प्रभुत्व मिळवणे समाविष्ट आहे. श्रम हानिकारक आळशीपणाची शक्यता प्रतिबंधित करते.

मुलांची आवड आणि जिज्ञासा यावर अवलंबून राहणे हे मुख्य उपदेशात्मक तत्व आहे. मुख्य शैक्षणिक साधन म्हणजे उदाहरण आणि पर्यावरण. सौम्य शब्द आणि सौम्य सूचनांद्वारे स्थिर, सकारात्मक सवयी जोपासल्या जातात. शारिरीक शिक्षेचा उपयोग केवळ साहसी आणि पद्धतशीर अवज्ञाच्या अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये केला जातो. इच्छाशक्तीचा विकास अडचणी सहन करण्याच्या क्षमतेद्वारे होतो, जो शारीरिक व्यायाम आणि टेम्परिंगद्वारे सुलभ होतो.

शिकण्याची सामग्री: वाचन, लेखन, रेखाचित्र, भूगोल, नीतिशास्त्र, इतिहास, कालगणना, लेखा, मातृभाषा, फ्रेंच, लॅटिन, अंकगणित, भूमिती, खगोलशास्त्र, कुंपण, घोडेस्वारी, नृत्य, नैतिकता, नागरी कायद्याचे मुख्य भाग, वक्तृत्व, तर्कशास्त्र, नैसर्गिक तत्वज्ञान, भौतिकशास्त्र - हे सुशिक्षित व्यक्तीला माहित असले पाहिजे. यामध्ये विशिष्ट हस्तकलेचे ज्ञान जोडले पाहिजे.

जॉन लॉकच्या तात्विक, सामाजिक-राजकीय आणि अध्यापनशास्त्रीय कल्पनांनी अध्यापनशास्त्रीय विज्ञानाच्या निर्मितीमध्ये एक संपूर्ण युग तयार केले. त्याचे विचार 18 व्या शतकात फ्रान्सच्या पुरोगामी विचारवंतांनी विकसित आणि समृद्ध केले होते, ते जोहान हेनरिक पेस्टालोझी आणि 18 व्या शतकातील रशियन ज्ञानी यांच्या अध्यापनशास्त्रीय क्रियाकलापांमध्ये चालू ठेवले गेले होते, ज्यांनी एमव्ही लोमोनोसोव्हच्या ओठांतून त्यांना म्हंटले. "मानवजातीचे ज्ञानी शिक्षक."

लॉकने त्याच्या आधुनिक अध्यापनशास्त्रीय व्यवस्थेतील त्रुटींकडे लक्ष वेधले: उदाहरणार्थ, त्याने लॅटिन भाषण आणि कवितांविरुद्ध बंड केले जे विद्यार्थ्यांनी रचले पाहिजेत. अध्यापन दृश्य, भौतिक, स्पष्ट, शालेय शब्दावलीशिवाय असावे. पण लॉक हे अभिजात भाषांचे शत्रू नाहीत; तो फक्त त्यांच्या शिकवणीच्या व्यवस्थेला विरोध करतो, जी त्याच्या काळात प्रचलित होती. सर्वसाधारणपणे लॉकमध्ये अंतर्भूत असलेल्या काही कोरडेपणामुळे, त्यांनी शिफारस केलेल्या शिक्षणपद्धतीत ते कवितेला मोठे स्थान देत नाहीत.

थॉट्स ऑन एज्युकेशनमधील लॉकची काही मते रुसोने घेतली होती आणि त्याच्या एमाइलमध्ये अत्यंत निष्कर्षापर्यंत पोहोचली होती.

राजकीय कल्पना

• निसर्गाची स्थिती ही एखाद्याच्या मालमत्तेचे आणि जीवनाच्या व्यवस्थापनात पूर्ण स्वातंत्र्य आणि समानतेची स्थिती आहे. ही शांतता आणि सद्भावनेची स्थिती आहे. निसर्गाचा नियम शांतता आणि सुरक्षितता देतो.
• नैसर्गिक कायदा - खाजगी मालमत्तेचा अधिकार; चळवळीचे स्वातंत्र्य, मुक्त श्रम आणि त्याचे परिणाम.
• घटनात्मक राजेशाही आणि सामाजिक करार सिद्धांताचे समर्थक.
• लॉके हे नागरी समाज आणि कायद्याचे राज्य लोकशाही राज्याचे सिद्धांतकार आहेत (कायद्याला राजा आणि प्रभू यांच्या उत्तरदायित्वासाठी).
• अधिकारांचे पृथक्करण करण्याचे तत्त्व सुचविणारे ते पहिले होते: विधिमंडळ, कार्यकारी आणि संघराज्य. फेडरल सरकार युद्ध आणि शांततेची घोषणा, राजनैतिक बाबी आणि युती आणि युतींमध्ये सहभाग घेते.
• नैसर्गिक हक्क (स्वातंत्र्य, समानता, मालमत्ता) आणि कायदे (शांतता आणि सुरक्षितता) याची हमी देण्यासाठी राज्याची निर्मिती केली गेली, त्यांनी या अधिकारांवर अतिक्रमण करू नये, ते संघटित केले पाहिजे जेणेकरून नैसर्गिक अधिकारांची विश्वसनीय हमी मिळेल.
• लोकशाही क्रांतीसाठी कल्पना विकसित केल्या. लोकांच्या नैसर्गिक अधिकारांवर आणि स्वातंत्र्यावर अतिक्रमण करून जुलमी सरकारच्या विरोधात लोकांचा उठाव करणे हे लॉकेने कायदेशीर आणि आवश्यक मानले.

लोकशाही क्रांतीची तत्त्वे विकसित करण्यासाठी प्रसिद्ध. "लोकांचा जुलूमशाहीविरुद्ध बंड करण्याचा अधिकार" हा सर्वात सुसंगतपणे "1688 च्या गौरवशाली क्रांतीचे प्रतिबिंब" या कामात लॉकने विकसित केला आहे, जो उघडपणे व्यक्त करण्याच्या हेतूने लिहिलेला होता. "इंग्रजी स्वातंत्र्याचा महान पुनर्संचयकर्ता, राजा विल्यम यांचे सिंहासन स्थापित करण्यासाठी, लोकांच्या इच्छेपासून त्यांचे अधिकार काढून टाकण्यासाठी आणि इंग्रज लोकांचे त्यांच्या नवीन क्रांतीसाठी प्रकाशाच्या आधी संरक्षण करण्यासाठी."

कायद्याच्या राज्याचा पाया

एक राजकीय लेखक म्हणून, लॉके हे एका शाळेचे संस्थापक आहेत जे वैयक्तिक स्वातंत्र्याच्या सुरुवातीला राज्य निर्माण करू इच्छितात. रॉबर्ट फिल्मरने त्याच्या "पॅट्रिआर्क" मध्ये शाही शक्तीच्या अमर्यादतेचा उपदेश केला, तो पितृसत्ताक तत्त्वातून काढला; लॉके या मताच्या विरोधात बंड करतात आणि सर्व नागरिकांच्या संमतीने पार पडलेल्या परस्पर कराराच्या गृहीतकावर राज्याच्या उत्पत्तीचा आधार घेतात आणि त्यांनी वैयक्तिकरित्या त्यांच्या मालमत्तेचे संरक्षण करण्याचा आणि कायद्याचे उल्लंघन करणाऱ्यांना शिक्षा करण्याचा अधिकार नाकारला, तो राज्यावर सोडला. . सामान्य स्वातंत्र्य आणि कल्याण जपण्यासाठी स्थापन केलेल्या कायद्यांचे काटेकोर पालन करण्यावर देखरेख करण्यासाठी सामान्य संमतीने निवडलेल्या लोकांचे सरकार बनलेले असते. राज्यात प्रवेश करताना, एखादी व्यक्ती केवळ या कायद्यांचे पालन करते, आणि अमर्याद शक्तीची मनमानी आणि लहरीपणा नाही. हुकूमशाहीची स्थिती निसर्गाच्या स्थितीपेक्षा वाईट आहे, कारण नंतरच्या काळात प्रत्येकजण त्याच्या हक्काचे रक्षण करू शकतो, परंतु हुकुमशाहीपुढे त्याला हे स्वातंत्र्य नाही. कराराचे उल्लंघन केल्याने लोकांना त्यांचा सार्वभौम हक्क परत मागण्याची शक्ती मिळते. राज्य रचनेचे अंतर्गत स्वरूप या मूलभूत तरतुदींमधून सातत्याने निर्माण झाले आहे. राज्याला सत्ता मिळते:

मात्र, हे सर्व केवळ नागरिकांच्या मालमत्तेच्या रक्षणासाठी राज्याला दिले जाते. लॉके विधानमंडळाला सर्वोच्च मानतात, कारण ती बाकीच्यांना आदेश देते. ज्यांना समाजाने ते सोपवले आहे त्यांच्या हातात ते पवित्र आणि अभेद्य आहे, परंतु अमर्यादित नाही:

दुसरीकडे, अंमलबजावणी थांबवता येत नाही; त्यामुळे ते कायमस्वरूपी संस्थांना सुपूर्द केले जाते. नंतरचे, बहुतेक भागासाठी, सहयोगी शक्ती दिली जाते ( संघराज्य शक्ती, म्हणजे, युद्ध आणि शांतीचा कायदा); जरी ते कार्यकारिणीपेक्षा लक्षणीय भिन्न असले तरी, दोन्ही एकाच सामाजिक शक्तींद्वारे कार्य करत असल्याने, त्यांच्यासाठी भिन्न अवयव स्थापित करणे गैरसोयीचे असेल. राजा हा कार्यकारी आणि संघराज्य सरकारचा प्रमुख असतो. कायद्याने अनपेक्षित प्रकरणांमध्ये समाजाच्या भल्यासाठी हातभार लावण्यासाठी त्याचे काही विशेषाधिकार आहेत.

लोके यांना संविधानवादाच्या सिद्धांताचा संस्थापक मानला जातो, जोपर्यंत तो अधिकार, विधान आणि कार्यकारी यांच्यातील फरक आणि पृथक्करणाने अट घालतो.

राज्य आणि धर्म

धर्मग्रंथात सांगितल्याप्रमाणे ख्रिश्चन धर्माच्या सहिष्णुता आणि वाजवीपणावरील पत्रांमध्ये, लॉक उत्कटतेने सहिष्णुतेच्या कल्पनेचा उपदेश करतात. त्याचा असा विश्वास आहे की ख्रिस्ती धर्माचे सार मशीहावरील विश्वासात आहे, जे प्रेषितांनी अग्रभागी ठेवले आणि ज्यू आणि विदेशी ख्रिश्चनांकडून समान आवेशाने मागणी केली. यावरून, लॉक असा निष्कर्ष काढतो की एखाद्याने कोणत्याही एका चर्चला विशेष फायदा देऊ नये, कारण सर्व ख्रिश्चन कबुलीजबाब मशीहावरील विश्वासाने एकत्रित होतात. मुस्लिम, यहूदी, मूर्तिपूजक निर्दोषपणे नैतिक लोक असू शकतात, जरी या नैतिकतेसाठी त्यांना ख्रिश्चनांवर विश्वास ठेवण्यापेक्षा जास्त काम करावे लागेल. लॉक चर्च आणि राज्य वेगळे करण्यावर शक्य तितक्या मजबूत मार्गाने आग्रह धरतो. लॉकच्या मते, जेव्हा धार्मिक समुदाय अनैतिक आणि गुन्हेगारी कृत्ये करतो तेव्हाच राज्याला आपल्या प्रजेच्या विवेक आणि विश्वासाचा न्याय करण्याचा अधिकार आहे.

1688 मध्ये लिहिलेल्या मसुद्यात, लॉकने खर्‍या ख्रिश्चन समुदायाचा आदर्श मांडला, कोणत्याही सांसारिक संबंध आणि कबुलीजबाब यांतून अडथळा न होता. आणि इथे तो प्रकटीकरणाला धर्माचा आधारही मानतो, परंतु कोणतेही कमी होत जाणारे मत सहन करणे हे एक अपरिहार्य कर्तव्य बनवतो. प्रत्येकाच्या आवडीनुसार पूजेची पद्धत दिली आहे. कॅथलिक आणि नास्तिकांसाठी सांगितलेल्या मतांमधून लॉके अपवाद करतात. त्याने कॅथलिकांना सहन केले नाही कारण त्यांचे स्वतःचे डोके रोममध्ये आहे आणि कारण, एका राज्यात एक राज्य म्हणून ते सार्वजनिक शांतता आणि स्वातंत्र्यासाठी धोकादायक आहेत. तो नास्तिकांशी समेट करू शकला नाही कारण त्याने प्रकटीकरणाच्या संकल्पनेचे ठामपणे पालन केले, ज्याला देव नाकारणारे नाकारतात.

संदर्भग्रंथ

• त्याच "शिक्षणावरील विचार" सह रेव्ह. टायपोस आणि कार्यरत तळटीपा लक्षात आल्या
• फादर मालेब्रँचे यांच्या मताचा अभ्यास... 1694. नॉरिसच्या पुस्तकांवरील नोट्स ... 1693.
• मानवी आकलनाचा अनुभव. (१६८९) (अनुवाद: ए. एन. सविना)

सर्वात महत्वाची कामे

• सहनशीलतेशी संबंधित एक पत्र ().
• मानवी आकलनासंबंधी निबंध ().
• नागरी सरकारचा दुसरा ग्रंथ ().
• शिक्षणासंबंधी काही विचार ().

• लॉक राज्याच्या उत्पत्तीच्या "करारात्मक" सिद्धांताच्या संस्थापकांपैकी एक बनले.
• विधिमंडळ, कार्यकारी आणि न्यायिक अशा "सक्तांचे पृथक्करण" तत्त्व तयार करणारे लोके हे पहिले होते.
• प्रसिद्ध टेलिव्हिजन मालिका "लॉस्ट" च्या मुख्य पात्रांपैकी एक जॉन लॉकच्या नावावर आहे.
• तसेच, टोपणनाव म्हणून लॉक हे नाव ऑर्सन स्कॉट कार्ड "एन्डर्स गेम" च्या कल्पनारम्य कादंबरीच्या चक्रातील नायकांपैकी एकाने घेतले होते. रशियन भाषांतरात, इंग्रजी भाषेचे नाव " लॉके"म्हणून चुकीचे पास केले आहे" लोकी».
• तसेच, मायकेल अँजेलो अँटोनियोनीच्या "प्रोफेशन: रिपोर्टर" 1975 मधील मुख्य पात्र हे नाव लॉके आहे.

साहित्य

• झैचेन्को जी.ए.संवेदी ज्ञानाची वस्तुनिष्ठता: लॉक, बर्कले आणि "दुय्यम" गुणांची समस्या // तत्वज्ञान विज्ञान. - 1985. - क्रमांक 4. - एस. 98-109.

नोट्स (संपादित करा)

दुवे

• तत्त्वज्ञान आणि नास्तिकता ग्रंथालयातील जॉन लॉकचे पृष्ठ
• लॉक, जॉन इलेक्ट्रॉनिक लायब्ररी ऑफ फिलॉसॉफी येथे
• जॉन लॉकचा सरकारवरील दुसरा ग्रंथ (नागरी सरकारचा खरा मूळ, व्याप्ती आणि उद्देशाचा अनुभव)
• सोलोव्हियोव्ह ई. लॉकची घटना

जॉन लॉक- एक इंग्रजी तत्वज्ञानी, प्रबोधनाचा उत्कृष्ट विचारवंत, शिक्षक, उदारमतवादाचा सिद्धांतकार, अनुभववादाचा प्रतिनिधी, एक व्यक्ती ज्याच्या कल्पनांनी राजकीय तत्त्वज्ञान, ज्ञानरचनावादाच्या विकासावर लक्षणीय परिणाम केला, व्हॉल्टेअर आणि इतर दृश्यांच्या निर्मितीवर निश्चित प्रभाव पडला. तत्त्वज्ञ, अमेरिकन क्रांतिकारक.

लॉकचा जन्म पश्चिम इंग्लंडमध्ये, ब्रिस्टलजवळ, रिंग्टन या छोट्या गावात 29 ऑगस्ट, 1632 रोजी एका कायदेशीर अधिकाऱ्याचा मुलगा होता. प्युरिटन पालकांनी त्यांच्या मुलाला धार्मिक नियमांचे कठोर पालन करण्याच्या वातावरणात वाढवले. त्याच्या वडिलांच्या प्रभावशाली ओळखीच्या शिफारशीमुळे लॉकेला 1646 मध्ये वेस्टमिन्स्टर शाळेत प्रवेश मिळाला - त्यावेळची देशातील सर्वात प्रतिष्ठित शाळा, जिथे तो सर्वोत्तम विद्यार्थ्यांपैकी एक होता. 1652 मध्ये, जॉनने ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटीच्या क्राइस्ट चर्च कॉलेजमध्ये आपले शिक्षण चालू ठेवले, जिथे त्याने 1656 मध्ये बॅचलर पदवी प्राप्त केली आणि तीन वर्षांनी - पदव्युत्तर पदवी. त्याच्या प्रतिभेला आणि परिश्रमाला शाळेत राहण्याची आणि प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञान शिकवण्याची ऑफर देऊन पुरस्कृत केले गेले. या वर्षांमध्ये, त्याच्या अधिक अरिस्टॉटेलियन तत्त्वज्ञानाला वैद्यकशास्त्रात रस होता, ज्याच्या अभ्यासासाठी त्याने बरेच प्रयत्न केले. तरीही, डॉक्टर ऑफ मेडिसिनची प्रतिष्ठित पदवी मिळविण्यात त्याला यश आले नाही.

जॉन लॉक 34 वर्षांचा होता जेव्हा नशिबाने त्याला एका माणसाबरोबर एकत्र आणले ज्याने त्याच्या संपूर्ण चरित्रावर खूप प्रभाव पाडला - लॉर्ड ऍशले, नंतर अर्ल ऑफ शाफ्ट्सबरी. 1667 मध्ये प्रथम लॉक त्यांच्यासोबत फॅमिली डॉक्टर आणि त्यांच्या मुलाचे शिक्षक म्हणून होते, नंतर त्यांनी सचिव म्हणून काम केले आणि यामुळे त्यांना राजकारणात सामील होण्यास प्रवृत्त केले. शाफ्ट्सबरी यांनी त्यांना प्रचंड पाठिंबा दिला, त्यांची राजकीय आणि आर्थिक वर्तुळात ओळख करून दिली, त्यांना स्वतः सरकारमध्ये भाग घेण्याची संधी दिली. 1668 मध्ये लॉक रॉयल सोसायटी ऑफ लंडनचा सदस्य झाला, पुढच्या वर्षी तो त्याच्या कौन्सिलचा सदस्य झाला. तो इतर प्रकारच्या क्रियाकलापांबद्दल देखील विसरत नाही: उदाहरणार्थ, 1671 मध्ये त्याने एका कामाची कल्पना केली ज्यासाठी तो 16 वर्षे वाहून घेईल आणि जे त्याच्या तात्विक वारशात मुख्य होईल - "मानवी समजून घेण्याचा अनुभव. ", मनुष्याच्या संज्ञानात्मक क्षमतेच्या अभ्यासासाठी समर्पित.

1672 आणि 1679 मध्ये लॉकने सर्वोच्च सरकारी संस्थांमध्ये प्रतिष्ठित पदांवर काम केले, परंतु त्याच वेळी, राजकारणाच्या जगात त्यांची प्रगती त्यांच्या संरक्षकांच्या यशाच्या थेट प्रमाणात होती. आरोग्य समस्यांमुळे जे. लॉके यांना १६७५ च्या अखेरीपासून ते १६७९ च्या मध्यापर्यंतचा कालावधी फ्रान्समध्ये घालवावा लागला. १६८३ मध्ये, अर्ल ऑफ शाफ्ट्सबरीच्या पाठोपाठ आणि राजकीय छळाच्या भीतीने ते हॉलंडला गेले. तेथे त्याने ऑरेंजच्या विल्यमशी मैत्रीपूर्ण संबंध प्रस्थापित केले; लॉकने त्याच्यावर लक्षणीय वैचारिक प्रभाव पाडला आणि बंडाच्या तयारीत तो सहभागी झाला, परिणामी विल्यम इंग्लंडचा राजा झाला.

या बदलांमुळे 1689 मध्ये लॉकला इंग्लंडला परतण्याची परवानगी मिळाली. 1691 पासून, ओट्स, मेशम इस्टेट, जी त्याच्या ओळखीची, संसद सदस्याच्या पत्नीची होती, त्याचे निवासस्थान बनले: त्याने तिला देशाच्या घरात स्थायिक होण्याचे आमंत्रण स्वीकारले, कारण अनेक वर्षांपासून दम्याचा त्रास होता. या वर्षांमध्ये, लॉक केवळ सरकारी सेवेतच नाही, तर लेडी मेशमच्या मुलाच्या संगोपनातही भाग घेते, साहित्य आणि विज्ञानासाठी भरपूर ऊर्जा खर्च करते, "मानवी मनावरील अनुभव" पूर्ण करते, पूर्वी कल्पना केलेल्या कामांच्या प्रकाशनाची तयारी करते. , "शासनावरील दोन प्रबंध", "शिक्षणावरील विचार", "ख्रिश्चन धर्माची तर्कसंगतता" यासह. 1700 मध्ये लॉकने सर्व पदांचा राजीनामा देण्याचा निर्णय घेतला; 28 ऑक्टोबर 1704 रोजी तो गेला.

विकिपीडिया वरून चरित्र

29 ऑगस्ट 1632 रोजी इंग्लंडच्या पश्चिमेकडील रिंग्टन या छोट्याशा गावात ब्रिस्टलजवळील सॉमरसेट प्रांतात प्रांतीय वकिलाच्या कुटुंबात जन्म झाला.

1646 मध्ये, त्याच्या वडिलांच्या कमांडरच्या (जे गृहयुद्धाच्या वेळी क्रॉमवेलच्या संसदीय सैन्यात कॅप्टन होते) यांच्या शिफारशीवरून, 1652 मध्ये, वेस्टमिन्स्टर स्कूलमध्ये (त्या काळातील देशातील आघाडीची शैक्षणिक संस्था) त्यांची नोंदणी झाली. शाळेतील सर्वोत्कृष्ट विद्यार्थ्यांपैकी एक, ऑक्सफर्ड विद्यापीठात प्रवेश करतो ... 1656 मध्ये त्याला बॅचलरची पदवी मिळाली आणि 1658 मध्ये - या विद्यापीठातून पदव्युत्तर पदवी.

1667 मध्ये, लॉकने लॉर्ड ऍशले (नंतर अर्ल ऑफ शाफ्ट्सबरी) ची ऑफर स्वीकारली आणि आपल्या मुलाच्या फॅमिली डॉक्टर आणि शिक्षकाची जागा घ्या आणि नंतर राजकीय क्रियाकलापांमध्ये सक्रियपणे भाग घेतला. "सहिष्णुतेवर पत्र" तयार करण्यास सुरुवात केली (प्रकाशित: 1ला - 1689 मध्ये, 2रा आणि 3रा - 1692 मध्ये (हे तीन - अज्ञातपणे), चौथा - 1706 मध्ये, लॉकच्या मृत्यूनंतर) ...

अर्ल ऑफ शाफ्ट्सबरीच्या वतीने, लॉकने उत्तर अमेरिकेतील कॅरोलिना प्रांतासाठी संविधानाचा मसुदा तयार करण्यात भाग घेतला ("कॅरोलिनाचे मूलभूत संविधान").

1668 मध्ये लॉक रॉयल सोसायटीचा फेलो म्हणून निवडला गेला आणि 1669 मध्ये - त्याच्या कौन्सिलचा सदस्य. नैसर्गिक विज्ञान, वैद्यक, राजकारण, अर्थशास्त्र, अध्यापनशास्त्र, राज्याचा चर्चकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन, धार्मिक सहिष्णुतेची समस्या आणि विवेकाचे स्वातंत्र्य हे लॉकच्या आवडीचे मुख्य क्षेत्र होते.

1671 - मानवी मनाच्या संज्ञानात्मक क्षमतेचा सखोल अभ्यास करण्याचा निर्णय घेतला. ही शास्त्रज्ञाच्या मुख्य कार्याची कल्पना होती - "मानवी समजून घेण्याचा अनुभव", ज्यावर त्यांनी 19 वर्षे काम केले.

1672 आणि 1679 - इंग्लंडमधील सर्वोच्च सरकारी कार्यालयांमध्ये लॉकची विविध प्रमुख पदांवर पदोन्नती झाली. परंतु लॉकची कारकीर्द थेट शाफ्ट्सबरीच्या चढ-उतारांवर अवलंबून होती. 1675 च्या अखेरीपासून 1679 च्या मध्यापर्यंत तब्येत बिघडल्यामुळे लॉक फ्रान्समध्ये होता.

1683 मध्ये शाफ्ट्सबरीच्या पाठोपाठ लॉके हॉलंडमध्ये स्थलांतरित झाले. 1688-1689 या वर्षांमध्ये लॉकच्या भटकंती संपुष्टात आणणारे उपकार आले. एक गौरवशाली क्रांती घडली, ऑरेंजचा विल्यम तिसरा इंग्लंडचा राजा म्हणून घोषित झाला. 1688 मध्ये लॉक आपल्या मायदेशी परतला.

1690 च्या दशकात, सरकारी सेवेसह, लॉकने पुन्हा एक व्यापक वैज्ञानिक आणि साहित्यिक क्रियाकलाप केला. 1690 मध्ये, "मानवी समजून घेण्याचा अनुभव", "शासनावरील दोन ग्रंथ", 1693 मध्ये - "शिक्षणावरील विचार", 1695 मध्ये - "ख्रिश्चन धर्माची तर्कसंगतता" प्रकाशित झाले.

ज्ञानाचा सिद्धांत

आपल्या ज्ञानाचा आधार अनुभव आहे, ज्यामध्ये एकल धारणा असतात. धारणा संवेदना (आपल्या संवेदनांवर एखाद्या वस्तूची क्रिया) आणि प्रतिबिंब मध्ये विभागली जातात. धारणांच्या अमूर्ततेमुळे मनात कल्पना निर्माण होतात. मनाला "टॅब्युला रस" म्हणून बांधण्याचे तत्व, जे हळूहळू इंद्रियांकडून माहिती प्रतिबिंबित करते. अनुभववादाचा सिद्धांत: कारणापेक्षा संवेदनांची प्रधानता.

लॉकच्या तत्त्वज्ञानाचा डेकार्टेसवर खूप प्रभाव होता; डेकार्टेसच्या ज्ञानाचा सिद्धांत लॉकच्या सर्व ज्ञानशास्त्रीय दृष्टिकोनांवर आधारित आहे. विश्वासार्ह ज्ञान, डेकार्टेसने शिकवले, स्पष्ट आणि विभक्त कल्पनांमधील स्पष्ट आणि स्पष्ट संबंधांच्या मनाने समजून घेणे समाविष्ट आहे; जेथे मन, कल्पनांच्या तुलनेने, अशा संबंधांना जाणत नाही, तेथे केवळ मत असू शकते, ज्ञान नाही; विश्वासार्ह सत्ये थेट कारणाद्वारे किंवा इतर सत्यांच्या अनुमानाद्वारे प्राप्त केली जातात, ज्ञान अंतर्ज्ञानी आणि निष्कर्षात्मक का आहे; वजावटी सिलॉजिझमद्वारे नाही, तर तुलनात्मक कल्पनांना अशा बिंदूवर आणण्याद्वारे पूर्ण केली जाते ज्याद्वारे त्यांच्यातील संबंध स्पष्ट होतात; अंतर्ज्ञानाने बनलेले डिडक्टिव ज्ञान हे अगदी विश्वासार्ह आहे, परंतु त्याच वेळी ते काही बाबतीत स्मृतीवर अवलंबून असल्याने ते अंतर्ज्ञानी ज्ञानापेक्षा कमी विश्वासार्ह आहे. या सर्व बाबतीत लॉक डेकार्टेसशी पूर्णपणे सहमत आहे; तो कार्टेशियन स्थिती स्वीकारतो की सर्वात निश्चित सत्य हे आपल्या स्वतःच्या अस्तित्वाचे अंतर्ज्ञानी सत्य आहे.

पदार्थाच्या सिद्धांतामध्ये, लॉक डेकार्टेसशी सहमत आहे की एखादी घटना पदार्थाशिवाय अकल्पनीय आहे, तो पदार्थ चिन्हांमध्ये आढळतो आणि स्वतःहून ओळखला जात नाही; तो डेकार्टेसच्या स्थितीवर आक्षेप घेतो की आत्मा सतत विचार करतो, विचार हे आत्म्याचे मुख्य वैशिष्ट्य आहे. सत्याच्या उत्पत्तीच्या कार्टेशियन सिद्धांताशी सहमत असताना, लॉक डेकार्टेसच्या कल्पनांच्या उत्पत्तीबद्दल असहमत आहे. अनुभवाच्या दुसर्‍या पुस्तकात तपशीलवार विकसित केलेल्या लॉकच्या मते, सर्व जटिल कल्पना हळूहळू साध्या कल्पनांमधून मनाने विकसित केल्या जातात आणि साध्या कल्पना बाह्य किंवा अंतर्गत अनुभवातून येतात. अनुभवाच्या पहिल्या पुस्तकात, लॉके तपशीलवार आणि गंभीरपणे स्पष्ट करतात की बाह्य आणि अंतर्गत अनुभव म्हणून कोणीही कल्पनांचा दुसरा स्त्रोत का मानू शकत नाही. ज्या चिन्हांद्वारे कल्पना जन्मजात म्हणून ओळखल्या जातात त्या चिन्हे सूचीबद्ध केल्यावर, तो दर्शवितो की ही चिन्हे जन्मजात सिद्ध होत नाहीत. उदाहरणार्थ, सार्वत्रिक ओळखीच्या वस्तुस्थितीच्या वेगळ्या स्पष्टीकरणाकडे निर्देश करणे शक्य असल्यास सार्वत्रिक मान्यता जन्मजात सिद्ध होत नाही आणि ज्ञात तत्त्वाच्या ओळखीची सार्वत्रिकता संशयास्पद आहे. जरी आपण असे गृहीत धरले की काही तत्त्वे आपल्या मनाने प्रकट केली आहेत, हे त्यांचे जन्मजातत्व सिद्ध करत नाही. तथापि, आपली संज्ञानात्मक क्रिया मानवी आत्म्यात अंतर्भूत असलेल्या काही कायद्यांद्वारे निर्धारित केली जाते हे लॉक नाकारत नाही. तो डेकार्टेससह ज्ञानाचे दोन घटक ओळखतो - जन्मजात सुरुवात आणि बाह्य डेटा; पूर्वी कारण आणि इच्छा समाविष्ट आहे. कारण ही क्षमता आहे ज्याद्वारे आपण कल्पना प्राप्त करतो आणि तयार करतो, साध्या आणि जटिल दोन्ही, तसेच कल्पनांमधील काही संबंध जाणण्याची क्षमता.

तर, लॉके डेकार्टेसपेक्षा वेगळे आहेत कारण तो वैयक्तिक कल्पनांच्या जन्मजात संभाव्यतेऐवजी, विश्वासार्ह सत्यांच्या शोधात मनाला नेणारे सामान्य नियम ओळखतो आणि नंतर अमूर्त आणि ठोस कल्पनांमध्ये तीव्र फरक दिसत नाही. जर डेकार्टेस आणि लॉक ज्ञानाबद्दल, वरवर पाहता, वेगवेगळ्या भाषांमध्ये बोलतात, तर याचे कारण त्यांच्या विचारांमधील फरक नाही तर ध्येयांमधील फरक आहे. लॉकला लोकांचे लक्ष अनुभवाकडे वेधायचे होते आणि डेकार्टेसने मानवी ज्ञानात अधिक प्राधान्य दिले.

हॉब्सच्या मानसशास्त्राद्वारे लॉकच्या विचारांवर लक्षणीय, कमी लक्षणीय असला तरी प्रभाव पडला, ज्यांच्याकडून, उदाहरणार्थ, "अनुभव" सादर करण्याचा क्रम घेतला गेला. तुलना प्रक्रियेचे वर्णन करताना, लॉक हॉब्सचे अनुसरण करतात; त्याच्याबरोबर, तो असे ठासून सांगतो की नातेसंबंध गोष्टींशी संबंधित नसतात, परंतु ते तुलनेचे परिणाम आहेत, की असंख्य नातेसंबंध आहेत, अधिक महत्त्वाचे नातेसंबंध म्हणजे ओळख आणि फरक, समानता आणि असमानता, समानता आणि विषमता, स्थान आणि काळातील समर्पकता, कारण आणि कृती. भाषेवरील एका ग्रंथात, म्हणजे अनुभवाच्या तिसऱ्या पुस्तकात, लॉकने हॉब्जचे विचार विकसित केले आहेत. इच्छाशक्तीच्या सिद्धांतानुसार, लॉक हॉब्सवर सर्वात मजबूत अवलंबित्वात आहे; नंतरच्या बरोबरीने, तो शिकवतो की आनंदाची इच्छा हीच आपल्या संपूर्ण मानसिक जीवनातून जाते आणि चांगल्या आणि वाईटाची संकल्पना वेगवेगळ्या लोकांसाठी पूर्णपणे भिन्न असते. इच्छास्वातंत्र्याच्या सिद्धांतामध्ये, लॉक, हॉब्ससह, असा युक्तिवाद करतात की इच्छा तीव्र इच्छेकडे झुकते आणि स्वातंत्र्य ही एक शक्ती आहे जी आत्म्याशी संबंधित आहे, इच्छेशी नाही.

शेवटी, लॉकवरील तिसरा प्रभाव ओळखला पाहिजे, तो म्हणजे न्यूटनचा प्रभाव. तर, लॉकमध्ये स्वतंत्र आणि मूळ विचारवंत दिसू शकत नाही; त्याच्या पुस्तकातील सर्व महान गुणवत्तेसाठी, त्यात एक विशिष्ट संदिग्धता आणि अपूर्णता आहे, ज्यामुळे तो अशा भिन्न विचारवंतांचा प्रभाव होता; म्हणूनच लॉकची टीका अनेक प्रकरणांमध्ये (उदाहरणार्थ, पदार्थ आणि कार्यकारणभावाच्या कल्पनेवरील टीका) अर्धवट थांबते.

लॉकच्या जागतिक दृष्टिकोनाची सामान्य तत्त्वे खालीलप्रमाणे होती. शाश्वत, अमर्याद, ज्ञानी आणि उत्तम देवाने जागा आणि वेळेत मर्यादित जग निर्माण केले; जग स्वतःमध्ये देवाचे अनंत गुणधर्म प्रतिबिंबित करते आणि एक अनंत विविधता आहे. वैयक्तिक वस्तू आणि व्यक्तींच्या स्वरूपामध्ये सर्वात मोठी क्रमिकता लक्षात येते; सर्वात अपूर्णतेपासून ते अत्यंत परिपूर्ण अस्तित्वाकडे अगम्यपणे जातात. हे सर्व जीव परस्परसंवादात आहेत; जग हे एक सुसंवादी कॉसमॉस आहे, ज्यामध्ये प्रत्येक प्राणी त्याच्या स्वभावानुसार कार्य करतो आणि त्याचे स्वतःचे निश्चित उद्दिष्ट असते. मनुष्याचा उद्देश देवाचे ज्ञान आणि गौरव आहे आणि त्याबद्दल धन्यवाद, या आणि पुढील जगात आनंद.

बहुतेक "अनुभव" आता फक्त ऐतिहासिक महत्त्व आहे, जरी नंतरच्या मानसशास्त्रावर लॉकचा प्रभाव निर्विवाद आहे. जरी लॉक, एक राजकीय लेखक म्हणून, अनेकदा नैतिकतेच्या समस्यांना सामोरे जावे लागले असले तरी, त्यांच्याकडे तत्त्वज्ञानाच्या या शाखेवर विशेष ग्रंथ नाही. नैतिकतेबद्दलचे त्याचे विचार त्याच्या मनोवैज्ञानिक आणि ज्ञानशास्त्रीय प्रतिबिंबांसारख्या गुणधर्मांद्वारे वेगळे आहेत: तेथे बरेच सामान्य ज्ञान आहे, परंतु वास्तविक मौलिकता आणि उंची नाही. मॉलिनक्स (1696) ला लिहिलेल्या पत्रात, लॉकने गॉस्पेलला नैतिकतेवरील एक उत्कृष्ट ग्रंथ म्हटले आहे की जर मानवी मन अशा प्रकारच्या संशोधनात गुंतले नाही तर ते माफ करू शकते. "सद्गुण"लॉक म्हणतात "कर्तव्य म्हणून ओळखले जाते, हे नैसर्गिक कारणाने सापडलेल्या देवाच्या इच्छेपेक्षा अधिक काही नाही; म्हणून त्याला कायद्याचे बल आहे; त्याच्या सामग्रीसाठी, त्यात केवळ स्वतःचे आणि इतरांचे चांगले करण्याची आवश्यकता असते; उलटपक्षी, दुर्गुण म्हणजे स्वतःचे आणि इतरांचे नुकसान करण्याच्या इच्छेपेक्षा अधिक काही नाही. सर्वात मोठा दुर्गुण म्हणजे ज्याचे सर्वात घातक परिणाम होतात; त्यामुळे समाजाविरुद्धचे सर्व गुन्हे हे खाजगी व्यक्तीविरुद्धच्या गुन्ह्यांपेक्षा जास्त महत्त्वाचे आहेत. एकाकीपणाच्या अवस्थेत पूर्णपणे निर्दोष असणार्‍या अनेक कृती स्वाभाविकपणे सामाजिक व्यवस्थेत वाईट ठरतात.... इतरत्र, लॉक असे म्हणतात "सुख मिळवणे आणि दुःख टाळणे हा मानवी स्वभाव आहे"... आनंदात आत्म्याला आनंद देणारी आणि संतुष्ट करणार्‍या प्रत्येक गोष्टीत, दुःखाचा समावेश होतो - आत्म्याला त्रास देणार्‍या, अस्वस्थ करणाऱ्या आणि त्रास देणार्‍या प्रत्येक गोष्टीत. दीर्घ, कायमस्वरूपी आनंदापेक्षा उत्तीर्ण आनंदाला प्राधान्य देणे म्हणजे आपल्याच आनंदाचा शत्रू असणे होय.

अध्यापनशास्त्रीय कल्पना

ते ज्ञानाच्या अनुभवजन्य-सनसनाटी सिद्धांताच्या संस्थापकांपैकी एक होते. लॉकचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीला जन्मजात कल्पना नसते. तो "रिक्त बोर्ड" म्हणून जन्माला आला आहे आणि आंतरिक अनुभव - प्रतिबिंब द्वारे त्याच्या भावनांद्वारे त्याच्या सभोवतालचे जग जाणण्यास तयार आहे.

"नऊ-दशांश लोक जे आहेत ते केवळ शिक्षणाद्वारे बनवले जातात." संगोपनाची सर्वात महत्वाची कार्ये: चारित्र्य विकास, इच्छाशक्ती, नैतिक शिस्त. संगोपनाचा उद्देश एक सज्जन माणसाला शिक्षित करणे आहे ज्याला आपला व्यवसाय समजूतदारपणे आणि विवेकपूर्णपणे कसा चालवायचा हे माहित आहे, एक उद्यमशील व्यक्ती, हाताळणीत परिष्कृत आहे. संगोपनाचे अंतिम उद्दिष्ट, निरोगी शरीरात निरोगी मनाच्या तरतूदीमध्ये लोकेचे प्रतिनिधित्व केले ("या जगात आनंदी स्थितीचे एक लहान परंतु संपूर्ण वर्णन आहे").

व्यावहारिकता आणि विवेकवादावर आधारित सज्जन शिक्षण प्रणाली विकसित केली. प्रणालीचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे उपयोगितावाद: प्रत्येक वस्तूने जीवनासाठी तयार केले पाहिजे. लॉके शिक्षणाला नैतिक आणि शारीरिक शिक्षणापासून वेगळे करत नाही. संगोपनामध्ये शारीरिक आणि नैतिक सवयी, तर्क आणि इच्छाशक्तीच्या सवयींचा समावेश असावा. शारीरिक शिक्षणाचे उद्दिष्ट शरीरातून शक्य तितके आत्म्याला आज्ञाधारक साधन तयार करणे आहे; अध्यात्मिक शिक्षण आणि प्रशिक्षणाचे उद्दिष्ट एक थेट आत्मा तयार करणे आहे जे सर्व प्रकरणांमध्ये बुद्धिमान व्यक्तीच्या प्रतिष्ठेनुसार कार्य करेल. मुलांनी स्वत:ला आत्मनिरीक्षण, आत्म-नियंत्रण आणि आत्म-विजय या गोष्टींची सवय लावावी, असा लॉकचा आग्रह आहे.

सज्जन माणसाच्या संगोपनात हे समाविष्ट आहे (पालनाचे सर्व घटक एकमेकांशी जोडलेले असले पाहिजेत):

• शारीरिक शिक्षण: निरोगी शरीर, धैर्य आणि चिकाटीला प्रोत्साहन देते. आरोग्य संवर्धन, ताजी हवा, साधे अन्न, संयम, कठोर पथ्ये, व्यायाम, खेळ.
• मानसिक शिक्षण चारित्र्याच्या विकासाच्या अधीन असले पाहिजे, एक सुशिक्षित व्यावसायिक व्यक्ती तयार होईल.
• धार्मिक शिक्षण हे मुलांना कर्मकांड शिकवण्यासाठी नव्हे, तर देवाला एक सर्वोच्च प्राणी म्हणून प्रेम आणि आदर निर्माण करण्यासाठी निर्देशित केले पाहिजे.
• नैतिक शिक्षण म्हणजे स्वतःचा आनंद नाकारण्याची क्षमता विकसित करणे, एखाद्याच्या प्रवृत्तीच्या विरोधात जाणे आणि तर्कशुद्धपणे सल्ल्याचे पालन करणे. सुंदर शिष्टाचार, शौर्य वर्तन कौशल्यांचा विकास.
• कामगार शिक्षणामध्ये हस्तकला (सुतारकाम, वळणे) मध्ये प्रभुत्व मिळवणे समाविष्ट आहे. श्रम हानिकारक आळशीपणाची शक्यता प्रतिबंधित करते.

मुलांची आवड आणि जिज्ञासा यावर अवलंबून राहणे हे मुख्य उपदेशात्मक तत्व आहे. मुख्य शैक्षणिक साधन म्हणजे उदाहरण आणि पर्यावरण. सौम्य शब्द आणि सौम्य सूचनांद्वारे स्थिर, सकारात्मक सवयी जोपासल्या जातात. शारिरीक शिक्षेचा उपयोग केवळ साहसी आणि पद्धतशीर अवज्ञाच्या अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये केला जातो. इच्छाशक्तीचा विकास अडचणी सहन करण्याच्या क्षमतेद्वारे होतो, जो शारीरिक व्यायाम आणि टेम्परिंगद्वारे सुलभ होतो.

शिकण्याची सामग्री: वाचन, लेखन, रेखाचित्र, भूगोल, नीतिशास्त्र, इतिहास, कालगणना, लेखा, मातृभाषा, फ्रेंच, लॅटिन, अंकगणित, भूमिती, खगोलशास्त्र, कुंपण, घोडेस्वारी, नृत्य, नैतिकता, नागरी कायद्याचे मुख्य भाग, वक्तृत्व, तर्कशास्त्र, नैसर्गिक तत्वज्ञान, भौतिकशास्त्र - हे सुशिक्षित व्यक्तीला माहित असले पाहिजे. यामध्ये विशिष्ट हस्तकलेचे ज्ञान जोडले पाहिजे.

जॉन लॉकच्या तात्विक, सामाजिक-राजकीय आणि अध्यापनशास्त्रीय कल्पनांनी अध्यापनशास्त्रीय विज्ञानाच्या निर्मितीमध्ये एक संपूर्ण युग तयार केले. त्याचे विचार 18 व्या शतकात फ्रान्सच्या पुरोगामी विचारवंतांनी विकसित आणि समृद्ध केले होते, ते जोहान हेनरिक पेस्टालोझी आणि 18 व्या शतकातील रशियन ज्ञानी यांच्या अध्यापनशास्त्रीय क्रियाकलापांमध्ये चालू ठेवले गेले होते, ज्यांनी एमव्ही लोमोनोसोव्हच्या ओठांतून त्यांना म्हंटले. "मानवजातीचे ज्ञानी शिक्षक."

लॉकने त्याच्या आधुनिक अध्यापनशास्त्रीय व्यवस्थेतील त्रुटींकडे लक्ष वेधले: उदाहरणार्थ, त्याने लॅटिन भाषण आणि कवितांविरुद्ध बंड केले जे विद्यार्थ्यांनी रचले पाहिजेत. अध्यापन दृश्य, भौतिक, स्पष्ट, शालेय शब्दावलीशिवाय असावे. पण लॉक हे अभिजात भाषांचे शत्रू नाहीत; तो फक्त त्यांच्या शिकवणीच्या व्यवस्थेला विरोध करतो, जी त्याच्या काळात प्रचलित होती. सर्वसाधारणपणे लॉकमध्ये अंतर्भूत असलेल्या काही कोरडेपणामुळे, त्यांनी शिफारस केलेल्या शिक्षणपद्धतीत ते कवितेला मोठे स्थान देत नाहीत.

थॉट्स ऑन एज्युकेशनमधील लॉकची काही मते रुसोने घेतली होती आणि त्याच्या एमाइलमध्ये अत्यंत निष्कर्षापर्यंत पोहोचली होती.

राजकीय कल्पना

• निसर्गाची स्थिती ही एखाद्याच्या मालमत्तेचे आणि जीवनाच्या व्यवस्थापनात पूर्ण स्वातंत्र्य आणि समानतेची स्थिती आहे. ही शांतता आणि सद्भावनेची स्थिती आहे. निसर्गाचा नियम शांतता आणि सुरक्षितता देतो.
• मालमत्तेचा अधिकार हा नैसर्गिक हक्क आहे; त्याच वेळी, लॉकेला बौद्धिक संपत्तीसह जीवन, स्वातंत्र्य आणि मालमत्ता समजले. लॉकच्या मते, स्वातंत्र्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्त्व, त्याची कृती... आणि त्याच्या सर्व मालमत्तेची, त्याच्या इच्छेनुसार विल्हेवाट लावण्याचे आणि विल्हेवाट लावण्याचे स्वातंत्र्य. स्वातंत्र्याद्वारे त्याला, विशेषतः, चळवळीचे स्वातंत्र्य, मुक्त श्रम आणि त्याचे परिणाम समजले.
• लोके स्पष्ट करतात, स्वातंत्र्य अस्तित्त्वात आहे जिथे प्रत्येकाला "स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाचा मालक" म्हणून ओळखले जाते. म्हणून, स्वातंत्र्याचा अधिकार म्हणजे, जे केवळ जीवनाच्या अधिकारात निहित होते, ते त्याच्या सर्वात खोल सामग्री म्हणून उपस्थित होते. स्वातंत्र्याचा अधिकार वैयक्तिक अवलंबित्वाचा कोणताही संबंध नाकारतो (गुलाम आणि गुलाम मालक, गुलाम आणि जमीन मालक, गुलाम आणि मालक, संरक्षक आणि ग्राहक यांच्यातील संबंध). जर लॉकच्या मते जगण्याच्या अधिकाराने गुलामगिरीला आर्थिक संबंध म्हणून प्रतिबंधित केले, तर त्याने बायबलसंबंधी गुलामगिरीचा अर्थ गुलामाला कठोर परिश्रम करण्याचा मालकाचा अधिकार असा केला, आणि जगण्याचा आणि स्वातंत्र्याचा अधिकार नाही, तर स्वातंत्र्याचा अधिकार, शेवटी, याचा अर्थ राजकीय गुलामगिरी किंवा तानाशाही नाकारणे. मुद्दा असा आहे की वाजवी समाजात, एकही व्यक्ती केवळ राज्याच्या प्रमुखाचाच नव्हे तर स्वत: राज्याचा किंवा खाजगी, राज्याचा, अगदी स्वतःच्या मालमत्तेचा (म्हणजे, मालमत्ता आधुनिक अर्थ, जो लॉकच्या समजापेक्षा वेगळा आहे). माणूस फक्त कायदा आणि न्याय देऊ शकतो.
• घटनात्मक राजेशाही आणि सामाजिक करार सिद्धांताचे समर्थक.
• लॉके हे नागरी समाज आणि कायद्याचे राज्य लोकशाही राज्याचे सिद्धांतकार आहेत (कायद्याला राजा आणि प्रभू यांच्या उत्तरदायित्वासाठी).
• अधिकारांचे पृथक्करण करण्याचे तत्त्व सुचविणारे ते पहिले होते: विधिमंडळ, कार्यकारी आणि संघराज्य. फेडरल सरकार युद्ध आणि शांततेची घोषणा, राजनैतिक बाबी आणि युती आणि युतींमध्ये सहभाग घेते.
• नैसर्गिक कायदा (जीवन, स्वातंत्र्य, मालमत्ता) आणि कायदे (शांतता आणि सुरक्षितता) याची हमी देण्यासाठी राज्य तयार केले गेले आहे, ते नैसर्गिक कायदा आणि कायद्यावर अतिक्रमण करू नये, ते संघटित असले पाहिजे जेणेकरून नैसर्गिक कायद्याची विश्वासार्ह हमी मिळेल.
• लोकशाही क्रांतीसाठी कल्पना विकसित केल्या. लोकांच्या नैसर्गिक अधिकारांवर आणि स्वातंत्र्यावर अतिक्रमण करून जुलमी सरकारच्या विरोधात लोकांचा उठाव करणे हे लॉकेने कायदेशीर आणि आवश्यक मानले.
• असे असूनही, लॉक त्यांच्या काळातील ब्रिटीश गुलाम व्यापारातील सर्वात मोठ्या गुंतवणूकदारांपैकी एक होता. उत्तर अमेरिकन भारतीयांकडून वसाहतवाद्यांनी जमीन घेतल्याचे तात्विक औचित्यही त्यांनी दिले. आधुनिक वैज्ञानिक साहित्यातील आर्थिक गुलामगिरीबद्दलचे त्यांचे विचार हे लॉकच्या मानववंशशास्त्रातील एक सेंद्रिय निरंतरता म्हणून ओळखले जातात, नंतर त्याच्या विरोधाभासाचा पुरावा म्हणून.

लोकशाही क्रांतीची तत्त्वे विकसित करण्यासाठी प्रसिद्ध. "लोकांचा जुलूमशाहीविरुद्ध बंड करण्याचा अधिकार" हा सर्वात सुसंगतपणे "1688 च्या गौरवशाली क्रांतीचे प्रतिबिंब" या कामात लॉकने विकसित केला आहे, जो उघडपणे व्यक्त करण्याच्या हेतूने लिहिलेला होता. "इंग्रजी स्वातंत्र्याचा महान पुनर्संचयकर्ता, राजा विल्यम यांचे सिंहासन स्थापित करण्यासाठी, लोकांच्या इच्छेपासून त्यांचे अधिकार काढून टाकण्यासाठी आणि इंग्रज लोकांचे त्यांच्या नवीन क्रांतीसाठी प्रकाशाच्या आधी संरक्षण करण्यासाठी."

कायद्याच्या राज्याचा पाया

एक राजकीय लेखक म्हणून, लॉके हे एका शाळेचे संस्थापक आहेत जे वैयक्तिक स्वातंत्र्याच्या सुरुवातीला राज्य निर्माण करू इच्छितात. रॉबर्ट फिल्मरने त्याच्या "पॅट्रिआर्क" मध्ये शाही शक्तीच्या अमर्यादतेचा उपदेश केला, तो पितृसत्ताक तत्त्वातून घेतला; लॉके या मताच्या विरोधात बंड करतात आणि सर्व नागरिकांच्या संमतीने पार पडलेल्या परस्पर कराराच्या गृहीतकावर राज्याच्या उत्पत्तीचा आधार घेतात आणि त्यांनी वैयक्तिकरित्या त्यांच्या मालमत्तेचे संरक्षण करण्याचा आणि कायद्याचे उल्लंघन करणाऱ्यांना शिक्षा करण्याचा अधिकार नाकारला, तो राज्यावर सोडला. . सामान्य स्वातंत्र्य आणि कल्याण जपण्यासाठी स्थापन केलेल्या कायद्यांचे काटेकोर पालन करण्यावर देखरेख करण्यासाठी सामान्य संमतीने निवडलेल्या लोकांचे सरकार बनलेले असते. राज्यात प्रवेश करताना, एखादी व्यक्ती केवळ या कायद्यांचे पालन करते, आणि अमर्याद शक्तीची मनमानी आणि लहरीपणा नाही. हुकूमशाहीची स्थिती निसर्गाच्या स्थितीपेक्षा वाईट आहे, कारण नंतरच्या काळात प्रत्येकजण त्याच्या हक्काचे रक्षण करू शकतो, परंतु हुकुमशाहीपुढे त्याला हे स्वातंत्र्य नाही. कराराचे उल्लंघन केल्याने लोकांना त्यांचा सार्वभौम हक्क परत मागण्याची शक्ती मिळते. राज्य रचनेचे अंतर्गत स्वरूप या मूलभूत तरतुदींमधून सातत्याने निर्माण झाले आहे. राज्याला सत्ता मिळते:

• विविध गुन्ह्यांसाठी शिक्षेची रक्कम निश्चित करणारे कायदे जारी करा, म्हणजे, विधान शक्ती;
• युनियनच्या सदस्यांनी केलेल्या गुन्ह्यांना शिक्षा देण्यासाठी, म्हणजेच कार्यकारी शक्ती;
• बाह्य शत्रूंद्वारे युनियनवर लादलेल्या गुन्ह्यांना शिक्षा करणे, म्हणजेच युद्ध आणि शांततेचा अधिकार.

मात्र, हे सर्व केवळ नागरिकांच्या मालमत्तेच्या रक्षणासाठी राज्याला दिले जाते. लॉके विधानमंडळाला सर्वोच्च मानतात, कारण ती बाकीच्यांना आदेश देते. ज्यांना समाजाने ते सोपवले आहे त्यांच्या हातात ते पवित्र आणि अभेद्य आहे, परंतु अमर्यादित नाही:

• नागरिकांच्या जीवनावर आणि मालमत्तेवर त्याचा निरपेक्ष, अनियंत्रित अधिकार नाही. हे या वस्तुस्थितीवरून दिसून येते की तिला फक्त तेच अधिकार आहेत जे तिला समाजाच्या प्रत्येक सदस्याद्वारे हस्तांतरित केले जातात आणि नैसर्गिक अवस्थेत, कोणाचाही स्वतःच्या जीवनावर किंवा इतरांच्या जीवनावर आणि मालमत्तेवर मनमानी अधिकार नसतो. मानवी जन्मजात हक्क स्वतःचे आणि इतरांचे संरक्षण करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या गोष्टींपुरते मर्यादित आहेत; राज्य सत्तेला कोणीही अधिक देऊ शकत नाही.
• आमदार खाजगी आणि मनमानी निर्णय घेऊन काम करू शकत नाही; त्याने केवळ स्थिर कायद्यांच्या आधारे राज्य केले पाहिजे. अनियंत्रित शक्ती नागरी समाजाच्या साराशी पूर्णपणे विसंगत आहे, केवळ राजेशाहीमध्येच नाही तर इतर कोणत्याही सरकारमध्ये.
• सर्वोच्च सामर्थ्याला त्याच्या संमतीशिवाय त्याच्या मालमत्तेचा भाग कोणाकडूनही घेण्याचा अधिकार नाही, कारण लोक मालमत्तेचे रक्षण करण्यासाठी समाजात एकत्र येतात आणि नंतरची स्थिती पूर्वीपेक्षा वाईट होईल जर सरकारने त्याची मनमानी पद्धतीने विल्हेवाट लावली. त्यामुळे सरकारला बहुसंख्य लोकांच्या किंवा त्यांच्या प्रतिनिधींच्या संमतीशिवाय कर वसूल करण्याचा अधिकार नाही.
• आमदार आपली सत्ता चुकीच्या हातात हस्तांतरित करू शकत नाही; हा अधिकार फक्त जनतेचा आहे. कायद्यासाठी सतत क्रियाकलाप आवश्यक नसल्यामुळे, सुव्यवस्थित राज्यांमध्ये ते अशा लोकांच्या संग्रहावर सोपवले जाते जे एकत्र येतात, कायदे जारी करतात आणि नंतर, वळवून, त्यांच्या स्वतःच्या आदेशांचे पालन करतात.

दुसरीकडे, अंमलबजावणी थांबवता येत नाही; त्यामुळे ते कायमस्वरूपी संस्थांना सुपूर्द केले जाते. नंतरचे, बहुतेक भागासाठी, सहयोगी शक्ती दिली जाते ( संघराज्य शक्ती, म्हणजे, युद्ध आणि शांतीचा कायदा); जरी ते कार्यकारिणीपेक्षा लक्षणीय भिन्न असले तरी, दोन्ही एकाच सामाजिक शक्तींद्वारे कार्य करत असल्याने, त्यांच्यासाठी भिन्न अवयव स्थापित करणे गैरसोयीचे असेल. राजा हा कार्यकारी आणि संघराज्य सरकारचा प्रमुख असतो. कायद्याने अनपेक्षित प्रकरणांमध्ये समाजाच्या भल्यासाठी हातभार लावण्यासाठी त्याचे काही विशेषाधिकार आहेत.

लोके यांना संविधानवादाच्या सिद्धांताचा संस्थापक मानला जातो, जोपर्यंत तो अधिकार, विधान आणि कार्यकारी यांच्यातील फरक आणि पृथक्करणाने अट घालतो.

राज्य आणि धर्म

धर्मग्रंथात मांडलेल्या सहिष्णुता आणि ख्रिश्चन धर्माच्या वाजवीपणावरील पत्रांमध्ये, लॉके सहिष्णुतेच्या कल्पनेचा उत्कटतेने उपदेश करतात. त्याचा असा विश्वास आहे की ख्रिस्ती धर्माचे सार मशीहावरील विश्वासात आहे, जे प्रेषितांनी अग्रभागी ठेवले आणि ज्यू आणि विदेशी ख्रिश्चनांकडून समान आवेशाने मागणी केली. यावरून, लॉक असा निष्कर्ष काढतो की एखाद्याने कोणत्याही एका चर्चला विशेष फायदा देऊ नये, कारण सर्व ख्रिश्चन कबुलीजबाब मशीहावरील विश्वासाने एकत्रित होतात. मुस्लिम, यहूदी, मूर्तिपूजक निर्दोषपणे नैतिक लोक असू शकतात, जरी या नैतिकतेसाठी त्यांना ख्रिश्चनांवर विश्वास ठेवण्यापेक्षा जास्त काम करावे लागेल. लॉक चर्च आणि राज्य वेगळे करण्यावर शक्य तितक्या मजबूत मार्गाने आग्रह धरतो. लॉकच्या मते, जेव्हा धार्मिक समुदाय अनैतिक आणि गुन्हेगारी कृत्ये करतो तेव्हाच राज्याला आपल्या प्रजेच्या विवेक आणि विश्वासाचा न्याय करण्याचा अधिकार आहे.

1688 मध्ये लिहिलेल्या मसुद्यात, लॉकने खर्‍या ख्रिश्चन समुदायाचा आदर्श मांडला, कोणत्याही सांसारिक संबंध आणि कबुलीजबाब यांतून अडथळा न होता. आणि इथे तो प्रकटीकरणाला धर्माचा आधारही मानतो, परंतु कोणतेही कमी होत जाणारे मत सहन करणे हे एक अपरिहार्य कर्तव्य बनवतो. प्रत्येकाच्या आवडीनुसार पूजेची पद्धत दिली आहे. कॅथलिक आणि नास्तिकांसाठी सांगितलेल्या मतांमधून लॉके अपवाद करतात. त्याने कॅथलिकांना सहन केले नाही कारण त्यांचे स्वतःचे डोके रोममध्ये आहे आणि कारण, एका राज्यात एक राज्य म्हणून ते सार्वजनिक शांतता आणि स्वातंत्र्यासाठी धोकादायक आहेत. तो नास्तिकांशी समेट करू शकला नाही कारण त्याने प्रकटीकरणाच्या संकल्पनेचे ठामपणे पालन केले, ज्याला देव नाकारणारे नाकारतात.

संदर्भग्रंथ

• शिक्षणाबद्दलचे विचार. 1691... सज्जनाने काय अभ्यास करावा. 1703.
• त्याच "शिक्षणावरील विचार" सह रेव्ह. टायपोस आणि कार्यरत तळटीपा लक्षात आल्या
• फादर मालेब्रँचे यांच्या मताचा अभ्यास... 1694. नॉरिसच्या पुस्तकांवरील नोट्स ... 1693.
• पत्रे. १६९७-१६९९.
• सेन्सॉरचे मरणारे भाषण. १६६४.
• निसर्गाच्या नियमावर प्रयोग. १६६४.
• धार्मिक सहिष्णुतेचा अनुभव. १६६७.
• धार्मिक सहिष्णुतेचा संदेश. १६८६.
• सरकारचे दोन ग्रंथ. १६८९.
• मानवी आकलनाचा अनुभव. (१६८९) (अनुवाद: ए. एन. सविना)
• नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचे घटक. 1698.
• चमत्कारांवर प्रवचन. १७०१.

सर्वात महत्वाची कामे

• सहिष्णुतेचे पत्र (सहिष्णुतेशी संबंधित एक पत्र, 1689).
• निबंध मानवी समज (1690).
• नागरी सरकारचा दुसरा ग्रंथ (1690).
• शिक्षणासंबंधी काही विचार (1693).
• ख्रिस्ती धर्माची वाजवीपणा, शास्त्रवचनांमध्ये वितरीत केल्याप्रमाणे, 1695

• लॉस्ट या कल्ट टेलिव्हिजन मालिकेतील प्रमुख पात्रांपैकी एकाचे नाव जॉन लॉकच्या नावावर आहे.
• तसेच, टोपणनाव म्हणून लॉक हे नाव ऑर्सन स्कॉट कार्ड "एन्डर्स गेम" च्या कल्पनारम्य कादंबरीच्या चक्रातील नायकांपैकी एकाने घेतले होते. रशियन भाषांतरात, इंग्रजी भाषेचे नाव " लॉके"म्हणून चुकीचे पास केले आहे" लोकी».
• तसेच, मायकेल अँजेलो अँटोनियोनीच्या "प्रोफेशन: रिपोर्टर" 1975 मधील मुख्य पात्र हे नाव लॉके आहे.
• 18 व्या शतकाच्या मध्यात लॉकच्या अध्यापनशास्त्रीय विचारांचा रशियाच्या आध्यात्मिक जीवनावर प्रभाव पडला.