लेस्कोव्हच्या कार्याबद्दलचा संदेश थोडक्यात आहे. निकोलाई लेस्कोव्ह - चरित्र, माहिती, वैयक्तिक जीवन

ओरिओल प्रांतातील गोरोखोवो गावात एका क्षुद्र अधिकाऱ्याच्या कुटुंबात.

त्याचे वडील एका पुजार्‍याचे पुत्र होते आणि क्रिमिनल कोर्टाच्या ओरिओल चेंबरचे उदात्त मूल्यांकनकर्ता म्हणून त्यांच्या सेवेद्वारेच त्यांना कुलीनता प्राप्त झाली. आई अल्फेरीव्हच्या थोर कुटुंबातील होती. निकोले त्याच्या एका मामाच्या श्रीमंत घरात वाढला, जिथे त्याने सुरुवातीचे शिक्षण घेतले.

मग त्याने ओरिओल व्यायामशाळेत अभ्यास केला, परंतु त्याच्या वडिलांचा मृत्यू आणि 1840 च्या भयानक ओरिओल आगीमुळे, ज्या दरम्यान लेस्कोव्हची सर्व छोटी मालमत्ता नष्ट झाली, त्याला अभ्यासक्रम पूर्ण करण्याची संधी दिली नाही.

1847 मध्ये, लेस्कोव्हने व्यायामशाळेतील अभ्यास सोडला आणि क्रिमिनल कोर्टाच्या ओरिओल चेंबरमध्ये लिपिकाच्या सेवेत प्रवेश केला.

1849 मध्ये, त्यांची नियुक्ती उपस्थितीचे सहाय्यक लिपिक म्हणून कीव येथे बदली झाली. 1857 मध्ये, त्याने रशियन शिपिंग आणि ट्रेड सोसायटीच्या खाजगी सेवेत प्रवेश केला आणि नंतर नारीश्किन आणि पेरोव्स्कीच्या इस्टेटचे व्यवस्थापन करणारे एजंट म्हणून काम केले. रशियाच्या आसपासच्या प्रवासाशी संबंधित या सेवेने लेस्कोव्हला निरीक्षणे राखून समृद्ध केले.

1860 मध्ये मॉडर्न मेडिसिन, इकॉनॉमिक इंडेक्स आणि सेंट पीटर्सबर्ग वेदोमोस्टीमध्ये अनेक लेख प्रकाशित केल्यानंतर, लेस्कोव्ह 1861 मध्ये सेंट पीटर्सबर्ग येथे गेले आणि साहित्यिक क्रियाकलापांमध्ये स्वत: ला वाहून घेतले.

1860 च्या दशकात, त्याने अनेक वास्तववादी कथा आणि कादंबऱ्या तयार केल्या: "विझलेली केस" (1862), "कंजू" (1863), "द लाइफ ऑफ अ वुमन" (1863), "लेडी मॅकबेथ ऑफ द म्तसेन्स्क डिस्ट्रिक्ट" (1865). ), "वॉरियर" (1866), नाटक "द स्पेंडर" (1867), इ.

त्यांची कथा द मस्क ऑक्स (1863), नोव्हेअर (1864; एम. स्टेबनित्स्की या टोपणनावाने) आणि द बायपास (1865) या कादंबऱ्या "नवीन लोक" विरुद्ध दिग्दर्शित केल्या होत्या. लेस्कोव्हने क्रांतिकारी शिबिराच्या प्रयत्नांची निरर्थकता आणि निराधारपणा दर्शविण्याचा प्रयत्न केला, "द मिस्ट्रियस मॅन" (1870) कथेत आणि विशेषत: "ऑन नाइव्हज" (1870-1871) या कादंबरीत व्यंगचित्रित प्रकारचे व्यंगचित्र तयार केले.

1870 च्या दशकात, लेस्कोव्हने रशियन भूमीतील नीतिमान - सामर्थ्यवान, प्रतिभावान देशभक्तांच्या प्रकारांची गॅलरी तयार करण्यास सुरवात केली. ही थीम कादंबरी "कॅथेड्रल" (1872), कादंबरी आणि लघुकथा "द एन्चान्टेड वँडरर", "द सीलबंद देवदूत" (दोन्ही 1873) यांना समर्पित आहे.

1874 मध्ये, लेस्कोव्ह यांना सार्वजनिक शिक्षण मंत्रालयाच्या वैज्ञानिक समितीच्या शैक्षणिक विभागाचे सदस्य आणि 1877 मध्ये राज्य मालमत्ता मंत्रालयाच्या शैक्षणिक विभागाचे सदस्य म्हणून नियुक्त केले गेले. 1880 मध्ये, लेस्कोव्हने राज्य संपत्ती मंत्रालय सोडले आणि 1883 मध्ये त्याला सार्वजनिक शिक्षण मंत्रालयाच्या विनंतीशिवाय बडतर्फ करण्यात आले आणि स्वतःला संपूर्णपणे लेखनासाठी समर्पित केले.

लेस्कोव्हचा उजव्या विचारसरणीच्या सामाजिक वर्तुळांशी संबंध या काळाशी संबंधित आहे: स्लाव्होफिल्स आणि कटकोव्हचा सरकारी पक्ष, ज्यांच्या जर्नलमध्ये "रशियन मेसेंजर" 1870 मध्ये प्रकाशित झाला होता. "ट्रिफल्स ऑफ बिशप लाइफ" (1878-1883) या उच्च पाळकांच्या जीवनातील निबंधांमुळे उच्च क्षेत्रात लेस्कोव्हच्या विरोधात नाराजी निर्माण झाली, ज्यामुळे सार्वजनिक शिक्षण मंत्रालयाच्या वैज्ञानिक समितीकडून "याचिकेशिवाय" लेखकाची डिसमिस झाली.

रशियन लोकांच्या राष्ट्रीय ओळखीचे हेतू, त्यांच्या सर्जनशील शक्तींवरील विश्वास हे लेस्कोव्हच्या व्यंगात्मक कथा "आयर्न विल" (1876), "द टेल ऑफ द तुला ऑब्लिक लेफ्टी अँड द स्टील फ्ली" (1881) मध्ये प्रतिबिंबित झाले. रशियामधील लोकप्रतिभेच्या मृत्यूची थीम लेस्कोव्ह यांनी "डंब आर्टिस्ट" (1883) या कथेत प्रकट केली होती.

आपल्या आयुष्याच्या शेवटी, सामाजिक आणि राष्ट्रीय टीका तीव्र करत, लेखक "झागॉन" (1893), "प्रशासकीय ग्रेस" (1893), "लेडी अँड फेफेला" (1894) या कामांमध्ये व्यंगचित्राकडे वळले, जे कधीकधी दुःखद होते. आवाज

5 मार्च (21 फेब्रुवारी, जुनी शैली), 1895, निकोलाई लेस्कोव्ह यांचे सेंट पीटर्सबर्ग येथे निधन झाले. त्याला व्होल्कोव्ह स्मशानभूमीच्या साहित्यिक पुलावर पुरण्यात आले.

लेस्कोव्हच्या "लेडी मॅकबेथ ऑफ द मेटसेन्स्क डिस्ट्रिक्ट" या कथेवर आधारित, नंतर संगीतकार दिमित्री शोस्ताकोविच यांनी त्याच नावाचा ऑपेरा तयार केला (1934), जो 1962 मध्ये "कॅटरीना इझमेलोवा" या शीर्षकाखाली पुन्हा सुरू झाला.

1853 मध्ये, निकोलाई लेस्कोव्हने कीव व्यापारी ओल्गा स्मरनोव्हा यांच्या मुलीशी लग्न केले. त्याची पत्नी मानसिक विकाराने आजारी पडली आणि सेंट पीटर्सबर्ग येथे उपचार करण्यात आले. या लग्नापासून, लेखकाला एक मुलगा, दिमित्री, जो बालपणात मरण पावला, 1856 मध्ये, एक मुलगी, वेरा, 1918 मध्ये मरण पावली.

निकोलाई लेस्कोव्ह यांना रशियन कथेचे पूर्वज म्हटले जाते - या संदर्भात, लेखक त्याच्या बरोबरीने उभा राहिला. समाजातील दुर्गुणांचा पर्दाफाश करणारी धारदार लेखणी असलेला प्रचारक म्हणून लेखक प्रसिद्ध झाला. आणि नंतर त्याने त्याच्या सहकाऱ्यांना त्याच्या मूळ देशातील लोकांचे मानसशास्त्र, शिष्टाचार आणि चालीरीतींच्या ज्ञानाने आश्चर्यचकित केले.

बालपण आणि तारुण्य

लेस्कोव्हचा जन्म गोरोहोवो (ओरिओल प्रांत) गावात झाला. लेखकाचे वडील, सेमियन दिमित्रीविच, जुन्या आध्यात्मिक कुटुंबातून आले होते - त्याचे आजोबा आणि वडील लेस्की (म्हणूनच आडनाव) गावातील चर्चमध्ये याजक म्हणून काम केले.

होय, आणि भविष्यातील लेखकाचे पालक स्वतः सेमिनरीमधून पदवीधर झाले, परंतु नंतर ओरिओल क्रिमिनल चेंबरमध्ये काम केले. तो एक अन्वेषक म्हणून त्याच्या महान प्रतिभेने ओळखला गेला, अगदी कठीण प्रकरण देखील उलगडण्यात सक्षम, ज्यासाठी तो पटकन श्रेणीतून वर आला आणि खानदानी पदवी प्राप्त केली. मदर मारिया पेट्रोव्हना मॉस्को खानदानी लोकांकडून आली होती.

प्रांताच्या प्रशासकीय केंद्रात स्थायिक झालेल्या लेस्कोव्ह कुटुंबात, पाच मुले मोठी झाली - दोन मुली आणि तीन मुलगे, निकोलाई सर्वात मोठा होता. जेव्हा मुलगा 8 वर्षांचा होता, तेव्हा त्याच्या वडिलांनी त्याच्या वरिष्ठांशी जोरदार भांडण केले आणि कुटुंबाला घेऊन पनिनो गावात सेवानिवृत्ती घेतली, जिथे त्याने शेती केली - त्याने नांगरणी केली, पेरली आणि बागेची काळजी घेतली.

तरुण कोल्याशी संबंध घृणास्पद होते. पाच वर्षे मुलाने ओरिओल व्यायामशाळेत अभ्यास केला आणि शेवटी त्याच्याकडे फक्त दोन वर्ग पूर्ण झाल्याचे प्रमाणपत्र होते. लेस्कोव्हचे चरित्रकार यासाठी त्या काळातील शिक्षण व्यवस्थेला दोष देतात, ज्याने क्रॅमिंग आणि जडत्वाने विज्ञान समजून घेण्याची इच्छा दूर केली. विशेषत: कोल्या लेस्कोव्हसारख्या विलक्षण, सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वांसाठी.

निकोलसला कामावर जायचे होते. वडिलांनी संततीला कर्मचारी म्हणून गुन्हेगारी कक्षात ठेवले आणि एक वर्षानंतर तो कॉलरामुळे मरण पावला. त्याच वेळी, लेस्कोव्ह कुटुंबावर आणखी एक दुःख पसरले - सर्व मालमत्ता असलेले घर जमिनीवर जळून खाक झाले.

तरुण निकोलाई जगाशी परिचित होण्यासाठी गेला. त्याच्या स्वत: च्या विनंतीनुसार, त्या तरुणाची कीवमधील राज्य चेंबरमध्ये बदली झाली, जिथे त्याचे काका राहत होते आणि विद्यापीठात शिकवत होते. युक्रेनियन राजधानीत, लेस्कोव्ह एक मनोरंजक, घटनापूर्ण जीवनात डुंबला - त्याला भाषा, साहित्य, तत्त्वज्ञान यात रस निर्माण झाला, विद्यापीठात स्वयंसेवक म्हणून डेस्कवर बसला, सांप्रदायिक आणि जुन्या विश्वासूंच्या वर्तुळात फिरला.

दुसर्‍या काकांच्या कार्याने भविष्यातील लेखकाचे जीवन अनुभव समृद्ध केले. माझ्या आईच्या बहिणीच्या इंग्लिश पतीने आपल्या पुतण्याला त्याच्या कंपनी स्कोट आणि विल्केन्समध्ये बोलावले, या स्थितीत संपूर्ण रशियामध्ये दीर्घ आणि वारंवार व्यावसायिक सहलींचा समावेश होता. लेखकाने या वेळी आपल्या चरित्रातील सर्वोत्तम म्हटले आहे.

साहित्य

शब्दाच्या कलेसाठी आपले जीवन समर्पित करण्याच्या कल्पनेने लेस्कोव्हला बराच काळ भेट दिली. प्रथमच, तरुणाने लेखकाच्या कारकिर्दीबद्दल विचार केला, स्कॉट आणि विल्केन्स कंपनीच्या असाइनमेंटसह रशियन विस्ताराचा प्रवास केला - सहलींनी उज्ज्वल घटना आणि लोकांचे प्रकार दिले ज्यांनी फक्त कागदावर लिहिण्यास सांगितले.

निकोलाई सेमेनोविच यांनी साहित्यात प्रचारक म्हणून पहिले पाऊल ठेवले. त्यांनी सेंट पीटर्सबर्ग आणि कीव वृत्तपत्रांमध्ये "दिवसाच्या विषयावर" लेख लिहिले, अधिकारी आणि पोलिस डॉक्टरांवर भ्रष्टाचाराची टीका झाली. प्रकाशनांचे यश भव्य होते, अनेक अधिकृत तपास सुरू केले गेले.

कलाकृतींचे लेखक म्हणून पेनची चाचणी वयाच्या 32 व्या वर्षीच झाली - निकोलाई लेस्कोव्ह यांनी "द लाइफ ऑफ अ वुमन" ही कथा लिहिली (आज आपण तिला "लॅपोटोचकी मधील कामदेव" म्हणून ओळखतो), जी वाचकांना मिळाली. मासिक वाचनासाठी लायब्ररी.

पहिल्याच कामापासून, लेखकाला एक मास्टर म्हणून बोलले गेले होते जे दुःखद नशिबात स्त्री प्रतिमा स्पष्टपणे व्यक्त करू शकतात. आणि हे सर्व कारण, पहिल्या कथेनंतर, "लेडी मॅकबेथ ऑफ द म्तसेन्स्क डिस्ट्रिक्ट" आणि "द वॉरियर" असे चमकदार, मनापासून आणि जटिल निबंध बाहेर आले. लेस्कोव्हने कौशल्याने वैयक्तिक विनोद आणि व्यंगचित्रे जीवनाच्या सादर केलेल्या गडद बाजूमध्ये विणल्या, एक अनोखी शैली प्रदर्शित केली जी नंतर एक प्रकारची कथा म्हणून ओळखली गेली.

निकोलाई सेमेनोविचच्या साहित्यिक आवडीच्या श्रेणीमध्ये नाट्यशास्त्राचा समावेश होता. 1867 पासून लेखकाने थिएटरसाठी नाटके तयार करण्यास सुरुवात केली. लोकप्रियांपैकी एक म्हणजे "स्पेंडर".

लेस्कोव्हने मोठ्याने स्वतःला आणि कादंबरीकार म्हणून घोषित केले. "नोव्हेअर", "बायपास", "ऑन नाइव्हज" या पुस्तकांमध्ये त्यांनी क्रांतिकारक आणि शून्यवाद्यांची खिल्ली उडवली आणि मूलगामी बदलांसाठी रशियाची अपुरी तयारी जाहीर केली. "ऑन नाइव्ह्ज" कादंबरी वाचल्यानंतर लेखकाच्या कार्याचे असे मूल्यांकन दिले:

"... "ऑन द नाइव्ह्ज" या दुष्ट कादंबरीनंतर, लेस्कोव्हचे साहित्यिक कार्य ताबडतोब एक उज्ज्वल पेंटिंग बनते किंवा त्याऐवजी, आयकॉन पेंटिंग बनते, त्याने रशियासाठी तिच्या संत आणि नीतिमानांचे आयकॉनोस्टेसिस तयार करण्यास सुरवात केली."

क्रांतिकारी लोकशाहीवर टीका करणाऱ्या कादंबर्‍या प्रसिद्ध झाल्यानंतर, मासिकांच्या संपादकांनी लेस्कोव्हवर बहिष्कार टाकला. केवळ रस्की वेस्टनिकचे प्रमुख मिखाईल कटकोव्ह यांनी लेखकास सहकार्य करण्यास नकार दिला नाही, परंतु या लेखकासह काम करणे अशक्य होते - त्याने निर्दयपणे हस्तलिखित दुरुस्त केले.

पुढील कार्य, मूळ साहित्याच्या खजिन्यात समाविष्ट होते, "लेफ्टी" या शस्त्रांच्या मास्टर्सची आख्यायिका होती. त्यामध्ये, लेस्कोव्हची अनोखी शैली नवीन पैलूंसह चमकली, लेखकाने मूळ निओलॉजिझमसह शिंपडले, एकमेकांच्या वर स्तरित घटना, एक जटिल फ्रेम तयार केली. ते निकोलाई सेमेनोविच बद्दल एक मजबूत लेखक म्हणून बोलू लागले.

70 च्या दशकात लेखक कठीण काळातून जात होता. सार्वजनिक शिक्षण मंत्रालयाने नवीन पुस्तकांच्या मूल्यमापनकर्त्याच्या पदावर लेस्कोव्हची नियुक्ती केली - प्रकाशने वाचकांना दिली जाऊ शकतात की नाही हे त्यांनी ठरवले आणि त्यासाठी अल्प वेतन मिळाले. याव्यतिरिक्त, पुढील कथा "द एनचेंटेड वांडरर" कॅटकोव्हसह सर्व संपादकांनी नाकारली.

कादंबरीच्या पारंपारिक शैलीला पर्याय म्हणून लेखकाने या कार्याची कल्पना केली. कथेने असंबंधित कथानक एकत्र केले आणि ते पूर्ण झाले नाहीत. समीक्षकांनी स्मिथरीन्सला "मुक्त स्वरूप" फोडले आणि निकोलाई सेमेनोविचला प्रकाशनांच्या विखुरलेल्या भागामध्ये त्याच्या संततीचे तुकडे प्रकाशित करावे लागले.

भविष्यात, लेखक आदर्श पात्रांच्या निर्मितीकडे वळले. त्यांच्या लेखणीतून "द राइटियस" लघुकथांचा संग्रह आला, ज्यात "द मॅन ऑन द क्लॉक", "फिगर" आणि इतर स्केचेस समाविष्ट आहेत. जीवनाच्या वाटेवर प्रत्येकाला भेटलो असा युक्तिवाद करत लेखकाने सरळ विवेकी माणसे मांडली. मात्र, समीक्षक आणि सहकाऱ्यांनी खरमरीत काम केले. 80 च्या दशकात, नीतिमानांनी धार्मिक वैशिष्ट्ये प्राप्त केली - लेस्कोव्हने सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माच्या नायकांबद्दल लिहिले.

आपल्या आयुष्याच्या शेवटी, निकोलाई सेमेनोविच पुन्हा अधिकारी, सैन्य, चर्चचे प्रतिनिधी उघडकीस आणले आणि साहित्याला “द बीस्ट”, “डंब आर्टिस्ट”, “स्केअरक्रो” या कलाकृती दिल्या. आणि यावेळीच लेस्कोव्हने मुलांच्या वाचनासाठी कथा लिहिल्या, ज्या मासिकाच्या संपादकांनी आनंदाने स्वीकारल्या.

साहित्याच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेपैकी, जे नंतर प्रसिद्ध झाले, निकोलाई लेस्कोव्हचे एकनिष्ठ प्रशंसक होते. ओरिओलच्या अंतराळ प्रदेशातील नगेटला "सर्वात रशियन लेखक" मानले जाते आणि त्यांनी त्या माणसाला त्यांच्या गुरूंच्या दर्जावर नेले.

वैयक्तिक जीवन

19 व्या शतकाच्या मानकांनुसार, निकोलाई सेमेनोविचचे वैयक्तिक जीवन अयशस्वी झाले. लेखक दोनदा गल्लीतून खाली जाण्यात यशस्वी झाला आणि दुसऱ्यांदा जेव्हा त्याची पहिली पत्नी जिवंत होती.

लेस्कोव्हने 22 व्या वर्षी लवकर लग्न केले. निवडलेली ओल्गा स्मरनोव्हा होती, कीव उद्योजकाची वारस. या विवाहात, एक मुलगी, वेरा आणि एक मुलगा, मित्या यांचा जन्म झाला, जो लहान असतानाच मरण पावला. पत्नीला मानसिक विकाराने ग्रासले होते आणि नंतर अनेकदा सेंट पीटर्सबर्ग येथील सेंट निकोलस क्लिनिकमध्ये उपचार केले गेले.

निकोलाई सेमेनोविचने खरं तर आपली पत्नी गमावली आणि अनेक वर्षांपासून विधवा असलेल्या एकटेरिना बुब्नोवाबरोबर नागरी विवाह करण्याचा निर्णय घेतला. 1866 मध्ये, लेस्कोव्ह तिसऱ्यांदा वडील झाला - त्याचा मुलगा आंद्रेईचा जन्म झाला. या ओळीवर, 1922 मध्ये, भविष्यातील बॅले सेलिब्रेटी तात्याना लेस्कोवा, द एन्चेंटेड वांडररच्या लेखकाची नात, जन्म झाला. परंतु निकोलाई सेमेनोविच त्याच्या दुसर्‍या पत्नीशीही जमले नाही, 11 वर्षांनंतर हे जोडपे वेगळे झाले.

लेस्कोव्ह हे वैचारिक शाकाहारी म्हणून ओळखले जात होते, त्यांचा असा विश्वास होता की अन्नासाठी प्राणी मारले जाऊ नयेत. त्या माणसाने एक लेख प्रकाशित केला ज्यामध्ये त्याने शाकाहारी लोकांना दोन शिबिरांमध्ये विभागले - जे मांस खातात, एक प्रकारचा उपवास करतात आणि जे निष्पाप जीवांवर दया करतात. त्याने स्वतःला नंतरचा संदर्भ दिला. लेखकाने रशियन समविचारी लोकांसाठी एक कूकबुक तयार करण्याचे आवाहन केले, ज्यामध्ये रशियन लोकांना उपलब्ध असलेल्या उत्पादनांमधून "हिरव्या" पाककृतींचा समावेश असेल. आणि 1893 मध्ये असे प्रकाशन दिसू लागले.

मृत्यू

निकोलाई लेस्कोव्हला आयुष्यभर दम्याचा त्रास होता, अलिकडच्या वर्षांत हा आजार आणखीनच वाढला आहे, दम्याचा झटका अधिक वारंवार येत आहे.

21 फेब्रुवारी (5 मार्च, नवीन शैलीनुसार), 1895, लेखक रोगाच्या तीव्रतेचा सामना करण्यात अयशस्वी झाला. त्यांनी निकोलाई सेमेनोविच यांना सेंट पीटर्सबर्ग येथे व्होल्कोव्स्कॉय स्मशानभूमीत पुरले.

संदर्भग्रंथ

• 1863 - "स्त्रीचे जीवन"
• 1864 - "मत्सेन्स्क जिल्ह्याची लेडी मॅकबेथ"
• 1864 - "कोठेही नाही"
• 1865 - "बायपास"
• 1866 - "बेटे"
• 1866 - "योद्धा"
• 1870 - "चाकूवर"
• 1872 - "कॅथेड्रल"
• 1872 - "सीलबंद देवदूत"
• 1873 - "द एन्चान्टेड वँडरर"
• 1874 - "द सीडी फॅमिली"
• 1881 - "लेफ्टी"
• 1890 - "डॅम्स ​​डॉल्स"

महान रशियन क्लासिक लेखकांपैकी एक असलेल्या लेस्कोव्हच्या अभूतपूर्व प्रतिभेचे, त्याने तयार केलेले तेजस्वी मूळ, मूळ कलात्मक जग, लेखकाच्या आयुष्यात किंवा त्याच्या मृत्यूनंतर बराच काळ कौतुक केले जाऊ शकले नाही. "दोस्तोएव्स्की समान आहे, तो एक हुकलेला प्रतिभा आहे," इगोर सेव्हेरियानिनची लेस्कोव्हबद्दलची काव्यात्मक ओळ अलीकडेपर्यंत, एक कटू सत्य वाटली.

त्यांनी लेस्कोव्हला एकतर दैनंदिन जीवनातील लेखक म्हणून किंवा विनोदांचा कथाकार म्हणून किंवा शाब्दिक "जादूगार" म्हणून सादर करण्याचा प्रयत्न केला, उत्कृष्टपणे, एक अतुलनीय "शब्द जादूगार" इ.

लेखकाची मौलिकता प्रामुख्याने त्याच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक दृश्यांशी संबंधित आहे, ज्याने त्याच्या कामाची वैचारिक आणि थीमॅटिक सामग्री, त्याची अनोखी कलात्मक आणि अलंकारिक प्रणाली तसेच विविध सामाजिक समस्यांमध्ये स्वतंत्र लेखकाचे स्थान निश्चित केले आहे. लेस्कोव्हला खात्री होती की पुस्तकांनी "केवळ वाचकाचे लक्ष वेधून घेत नाही तर त्याच्या विचारांना काही चांगली दिशा दिली पाहिजे." लेखकाने ही “चांगली दिशा” ख्रिश्चन धर्माशी जोडली, असे नमूद केले: “मला म्हणायचे होते<...>गॉस्पेलचे महत्त्व, ज्यात माझ्या मते, सर्वात खोल आहे जीवनाचा अर्थ» . “सत्य, चांगुलपणा आणि सौंदर्य” (व्ही, 88) - या त्रिगुण सूत्रामध्ये, लेस्कोव्हने आदर्श व्यक्त केला ज्यासाठी एखाद्याने प्रयत्न करणे आवश्यक आहे.

दुर्मिळ कलात्मक श्रेणी असलेले, वास्तविकतेच्या घटनांच्या कव्हरेजच्या रुंदीमध्ये असामान्य, लेखकाने जगाच्या बहुरंगी परिपूर्णतेला सौंदर्याने मूर्त रूप दिले. रशियन महाकाव्याचा एक महाकाव्य नायक म्हणून, लेस्कोव्ह, त्याच्या शब्दात, "त्याच्या मूळ भूमीच्या ज्ञानाने "ओझे" होते (XI, 321), ज्याने त्रि-आयामी स्टिरिओस्कोपिकच्या निर्मितीमध्ये संपूर्ण कलात्मक अभिव्यक्ती प्राप्त केली, कधीकधी रशियामधील जीवनाचे मोझॅकली रंगीत चित्र. लेखक “रशियन द्वारे”, ज्याने रशियन व्यक्तीला “त्याच्या खोलवर” ओळखले, त्याच्या नायकांमध्ये मूर्त रूप धारण केले - त्यांचे भाषण, वृत्ती, आध्यात्मिक आवेग - राष्ट्रीय चारित्र्याची सर्व आवश्यक वैशिष्ट्ये. लेस्कोव्हच्या गद्यात, "आमच्या भूमीच्या इतर लेखकांप्रमाणे", "अभूतपूर्व सौंदर्य, अद्वितीय प्रतिमा, चमचमीत कल्पनारम्य, एक पेंट केलेले, विचित्र जग, जिथे रशियाचा वास आहे - गोड आणि कडू, आणि कोमल आणि धुम्रपान दोन्ही" उघडते. वर

त्याच वेळी, लेस्कोव्हला त्याच्या शब्दात, "संपूर्ण जगाशी मानवी नातेसंबंधाची जाणीव" होती. लेस्कोव्हचे कलात्मक विश्व जागतिक साहित्य, रशियन आणि परदेशी सामाजिक-तात्विक विचारांमधील मोठ्या यशांसह जवळच्या संमिश्रणातून विकसित झाले. आपल्या आदर्शांची पुष्टी करत, लेखकाने "खर्‍याच वैश्विक सांस्कृतिक आणि नैतिक परंपरेवर" विश्वास ठेवला. थॉमस मान यांनी योग्यरित्या नोंदवले की लेस्कोव्हने "सर्वात अद्भूत रशियन भाषेत लिहिले आणि त्याच्या लोकांच्या आत्म्याची घोषणा केली ज्याप्रमाणे त्याच्या व्यतिरिक्त फक्त एकाने केली - दोस्तोव्हस्की."

लेस्कोव्हने 1860 च्या दशकात साहित्यिक क्षेत्रात प्रवेश केला, तो आधीपासूनच एक प्रौढ, प्रौढ व्यक्ती आहे ज्यात उत्कृष्ट जीवन अनुभव आणि सांसारिक निरीक्षणांचा मोठा साठा आहे. ओरिओल व्यायामशाळेत आपले शिक्षण पूर्ण न केल्यामुळे, भविष्यातील लेखकाने "त्याची विद्यापीठे" "स्वयं शिकवलेली" (XI, 18) समजून घेतली. वयाच्या 15 व्या वर्षी, त्याने राज्य सेवेत प्रवेश केला, लेखक म्हणून एका छोट्या पदावर काम केले आणि आधीच येथे त्याने सर्जनशीलतेसाठी बरीच जीवंत आणि मनोरंजक सामग्री शिकली. ओरिओलच्या छापांनी लेस्कोव्हच्या बर्‍याच कामांचा आधार बनविला आणि लेखकाने यावर जोर दिला असे योगायोगाने नव्हते: "साहित्यात ते मला ऑर्लोव्हाइट मानतात."

साहित्यिक साहित्याचा एक अतुलनीय स्त्रोत देखील लेस्कोव्हचे व्यावसायिक फर्म स्कोट आणि विल्केन्सचे काम होते. त्यानंतर, मध्ये "माझ्याबद्दल एक टीप"(1890), लेखकाने आठवण करून दिली की "त्याने रशियाला विविध दिशांनी प्रवास केला आणि यामुळे त्याला भरपूर छाप आणि दैनंदिन माहितीचा संग्रह मिळाला" (XI, 18).

त्याच्या सर्जनशील मार्गाच्या सुरूवातीस, लेस्कोव्हने प्रचारक म्हणून काम केले. त्यांनी मॉस्को आणि सेंट पीटर्सबर्गमधील विविध नियतकालिकांमध्ये सहयोग केले आणि "नवीनतम ऑर्लोव्हेट्स" च्या पहिल्या प्रकाशनांनी वाचकांचे लक्ष वेधून घेतले ज्याने विषयगत समस्या, सजीव विश्वासार्हता आणि ज्ञानाचे प्रमाण, प्रामाणिक लेखकाची स्थिती आणि प्रामाणिक स्वररचना.

हे लक्षणीय आहे की लेस्कोव्हच्या साहित्यिक कार्याची सुरुवात ही आध्यात्मिक ख्रिश्चन थीमच्या सेटिंगद्वारे चिन्हांकित केली गेली आहे. त्यांचे पहिले प्रकाशित काम एक नोट होते<"कीवमध्ये गॉस्पेलच्या विक्रीवर"> (1860). रशियन समाजात ख्रिश्चन आत्म्याच्या प्रसाराचे समर्थन करणाऱ्या लेखकाने चिंता व्यक्त केली की नवीन करार, जो त्या वेळी रशियन भाषेत प्रकट झाला होता, प्रकाशनाच्या उच्च खर्चामुळे प्रत्येकासाठी प्रवेशयोग्य नव्हता. तेव्हापासून, लेस्कोव्हने त्याच्या शेवटच्या दिवसांपर्यंत - "गॉस्पेलचे महत्त्व" याबद्दल सतत विचार केला, बोलला आणि लिहिला. त्याच्या घटत्या वर्षांत, आदरणीय लेखकाने कबूल केले की ते होते "सुवार्ता चांगली वाचा"(XI, 509) त्याला खरा मार्ग आणि त्याचे मानवी आवाहन प्रकट केले.

त्याच्या पदार्पणाच्या प्रकाशनात, लेस्कोव्हने योग्यरित्या विश्वास ठेवला की गॉस्पेलसह व्यावसायिक अनुमानांची परिस्थिती मोठ्या प्रमाणात अडथळा आणते. समजण्यायोग्य आणि प्रवेशयोग्य स्वरूपात देवाच्या वचनाचा प्रसार. या कार्याची अंमलबजावणी - प्रत्येकाला समजण्याजोग्या आणि प्रवेशयोग्य स्वरूपात देवाचा शब्द प्रसारित करणे - नंतर सर्व लेस्कोव्स्की सर्जनशीलतेचे मुख्य सर्जनशील ध्येय बनले, जे साहित्यिक समीक्षक एम.ओ. मेन्शिकोव्हला "कलात्मक उपदेश" असे म्हणतात.

त्यांच्या शब्दात, "जनतेवर समजूतदारपणाचा प्रकाश टाकण्यासाठी," एक प्रचारक आणि शिक्षणतज्ज्ञ लेस्कोव्ह यांनी अनेक विषय मांडले: "कामगार वर्गाबद्दल", "रशियामध्ये व्यावसायिक जागा शोधणाऱ्यांबद्दल काही शब्द" , "रशियातील पोलिस डॉक्टर", "कामगार वर्गातील मद्यपान निर्मूलनाचा प्रश्न", "व्यावसायिक बंधन", "डिस्टिलरी उद्योगावरील निबंध", "रशियन महिला आणि मुक्ती", "काही ज्ञानी लोकांचे विचार कसे संबंधित आहेत? सार्वजनिक शिक्षणासाठी", "रशियन लोक जे "कामाबाहेर आहेत"", "पुनर्स्थापित शेतकऱ्यांवर", "पांढऱ्या हाडांच्या लेखकांबद्दल", इ.

त्याच्या नोट्स, लेख, निबंध, ज्यापैकी बरेच आजही तीव्रपणे संबंधित मानले जातात, लेखकाने केवळ सामाजिक-आर्थिक, राजकीय, सांस्कृतिक समस्यांवर स्वतःचे मत व्यक्त केले नाही तर रशियामधील जीवनाचे सार देखील संबोधित केले, वाईट, मनमानी, तानाशाही, अज्ञान, जडत्व आणि इतर दुर्गुणांच्या विरोधात सक्रियपणे लढण्यासाठी म्हणतात, "सत्याचा प्रवक्ता" च्या जबाबदार भूमिकेबद्दल क्षणभरही विसरू नका.

30 मे 1862 रोजी सेंट पीटर्सबर्गच्या आगीबद्दलचा एक लेख, जो लेस्कोव्हसाठी दुर्दैवी ठरला, सेव्हर्नाया पेचेला या वृत्तपत्रात प्रकाशित झाला. <«Настоящие бедствия столицы»> . प्रकाशनाच्या लेखकाने निष्क्रीय अधिकाऱ्यांना जाळपोळ करणाऱ्यांबद्दलच्या अफवांचे खंडन करण्यासाठी किंवा - जर अफवा निराधार नसतील तर - खलनायक शोधून त्यांना शिक्षा करण्याची विनंती केली. तथापि, त्या वर्षांच्या तापलेल्या राजकीय वातावरणात या कॉल्सचा चुकीचा अर्थ लावला गेला. लेस्कोव्ह स्वतःला "दोन आगीच्या दरम्यान" स्थितीत सापडला. “फायर आर्टिकल” ने “उजवीकडे” आणि “डावीकडे” तीव्र हल्ले केले: अलेक्झांडर II ने सत्ताधारी शिबिरातून नापसंती व्यक्त केली, मूलगामी टीकेने लेस्कोव्हवर बहिष्कार टाकण्याची घोषणा केली. लेखक, त्यांच्या मते, "जिवंत वधस्तंभावर खिळले" होते, उपहास आणि गुंडगिरीचे लक्ष्य बनले.

तेव्हापासून, तो स्वत: साठी “तिसरा” मार्ग शोधत आहे - “प्रवाहांच्या विरूद्ध”, “सर्वांच्या विरुद्ध रस्ता” शोधत आहे. “कोणत्याही पक्षाला किंवा इतर कोणत्याही दबावाला न जुमानता” (XI, 222), लेस्कोव्हने “कोणाच्याही दिशानिर्देशाच्या टिनसेल कॉर्ड्स घेऊन जाण्यास नकार दिला” (XI, 234). " तुझी एकांत स्थिती"(XI, 425) लेखकाने जोर दिला प्रात्यक्षिक स्व-वैशिष्ट्यांमध्ये: "हे प्रकरण सोपे आहे: मी शून्यवादी नाही आणि निरंकुश नाही, निरंकुश नाही आणि मी माझा गौरव शोधत नाही, परंतु ज्याने मला पाठवले त्या पित्याचा गौरव शोधत आहे" (XI, 425).

लेस्कोव्हच्या पत्रकारितेमध्ये नमूद केलेल्या लेखनाची उत्पत्ती त्याच्या सुरुवातीच्या कलात्मक गद्यात झाली: 1862 च्या वसंत ऋतूमध्ये, कथा " विझलेला व्यवसाय», « बदमाश», « टारंटास मध्ये».

हे लक्षणीय आहे की गावातील पुजारी, फादर इलिओडोर, लेस्कोव्हच्या काल्पनिक कथांचा पहिला नायक बनला. त्याच्या पहिल्याच कलाकृतीच्या उपशीर्षकात "विझलेला व्यवसाय"(त्यानंतर: "दुष्काळ") (1862) लेखकाने निदर्शनास आणले: माझ्या आजोबांच्या नोट्सवरून.निकोलाई लेस्कोव्हचे आजोबा त्यांच्या नातवाच्या जन्मापूर्वी मरण पावले, परंतु भविष्यातील लेखकाला त्यांच्या नातेवाईकांकडून त्यांच्याबद्दल माहित होते: "माझ्या आजोबांच्या, पुजारी दिमित्री लेस्कोव्हच्या गरिबी आणि प्रामाणिकपणाचा नेहमी उल्लेख केला जातो" (XI, 8). "दुष्काळ" च्या नायकाच्या व्यक्तिरेखेमध्ये कादंबरी-क्रोनिकलची मध्यवर्ती व्यक्तिरेखा बरेच काही दर्शवते. "कॅथेड्रल"(1872) - सेव्हली टुबेरोझोव्ह, ज्याचा नमुना थेट लेखकाने दर्शविला होता. "आत्मचरित्रात्मक नोट" <1882 - 1885?>: "माझ्या मावशीच्या कथांमधून, मी "द कॅथेड्रल" लिहिलेल्या कादंबरीची पहिली कल्पना मला मिळाली, जिथे, आर्चप्रिस्ट सेव्हली टुबेरोझोव्हच्या व्यक्तीमध्ये, मी माझ्या आजोबांचे चित्रण करण्याचा प्रयत्न केला" (XI, 15). हे लक्षात घेणे महत्वाचे आहे की सेव्हलीची डायरी - "द डेमिकोटोनिक बुक" - 4 फेब्रुवारी, 1831 तारखेसह उघडते - हा लेस्कोव्हचा वाढदिवस आहे (जुन्या शैलीनुसार). अशाप्रकारे, लेखक चरित्रात्मकपणे त्याच्या नायकाच्या डायरीच्या प्रेमळ मजकुरात “समाविष्ट” करतो, जो देवाच्या वचनाचा निर्भय उपदेशक होता आणि “बंडखोर मुख्य पुजारी” बरोबर त्याचे नातेसंबंध आणि आध्यात्मिक सहभाग दर्शवतो.

दुष्काळातील फादर इलिओडोर ही तितकीच आकर्षक आणि शक्तिशाली कलात्मक प्रतिमा आहे. हे खरं आहे वडीलशेतकऱ्यांसाठी, त्यांच्या गरजांनुसार जगणे; उदासीन, तयार, कोणतीही लाच न घेता, पीक अपयश आणि दुष्काळ टाळण्यासाठी पावसासाठी प्रार्थना करण्यासाठी; परोपकारी, सहानुभूतीशील, पितृत्वाची काळजी घेणारा. परंतु जेव्हा तो शेतकर्‍यांना त्यांच्या रानटी मूर्तिपूजक योजनेपासून परावृत्त करतो तेव्हा तो चिकाटी आणि संतप्त दोन्ही असू शकतो - दुष्काळ थांबवण्यासाठी दारूच्या नशेत मरण पावलेल्या सेक्स्टनकडून मेणबत्ती बनवणे.

ही कथा नंतर लेखकाने लोकजीवनातील कथेशी जोडली "दंगल"(1863) सामान्य शीर्षकाखाली "कशासाठी आहे आम्हाला कठोर परिश्रमासाठी पाठवण्यात आले". "दुष्काळ" - देखील प्रस्तावनाउशीरा पर्यंत "रॅपसोडीज"लेस्कोवा "वेली"(1892), ज्यामध्ये लेखकाने अगदी तीस वर्षांनंतर "थोडे अर्थपूर्ण" शेतकरी जनतेचे समान जंगली अज्ञान दाखवले - समान परिस्थितीत (दृश्य ओरिओल प्रांत आहे, तो काळ 1840 आणि 1891 च्या दुष्काळाचा आहे).

खेडूत मंत्रालयाबद्दल - “शिकवणे, उपदेश करणे, प्रत्येकाकडून नाकारणे<...>मूर्खपणा आणि अंधश्रद्धा" (1, 114) - लेस्कोव्हच्या पहिल्या कथेचा नायक प्रतिबिंबित करतो. हे प्रतिबिंब त्याच्या पहिल्या मोठ्या कथेत सुरूच आहे "कस्तुरी बैल"(1862). नायक एक महत्त्वपूर्ण आडनाव धारण करतो - बोगोस्लोव्स्की - "देवाच्या वचनाचा वाहक." एका खेडेगावातील डिकॉनचा मुलगा, जो कडवट दारिद्र्यात वाढला होता, सेमिनरीमध्ये शिकला होता, त्याने धर्मगुरूची कारकीर्द सोडली होती, परंतु तो नास्तिक आणि शून्यवादी बनला नाही. लोकांना प्रबोधन करण्याची मनापासून इच्छा असलेल्या, वसिली बोगोस्लोव्स्कीला त्याच्या आयुष्याच्या शेवटी खेद वाटतो की तो पाळक बनला नाही, ज्याचे अधिकृत शब्द लोक ऐकण्यासाठी वापरले जातात: “ वास्का मूर्ख आहे! तू पॉप का नाहीस? तू तुझ्या शब्दाचे पंख का कापलेस? शिक्षक हा झग्यात नसतो - लोकांसाठी उपहास करणारा, स्वतःची निंदा करणारा, कल्पना - एक अपायकारक ”(मी, 94).

"कस्तुरी बैल" - बोगोस्लोव्स्की - "आमच्या काळ्या पृथ्वीच्या पट्टीतील एक विचित्र पशू" (I, 34) - जीवनातून काढून टाकले. विक्षिप्त नायकाचा नमुना पावेल इव्हानोविच याकुश्किन, एक सुप्रसिद्ध लोकसाहित्यकार आणि एथनोग्राफर होता, ज्याची प्रतिमा एन.ए.च्या कवितेत समाविष्ट केली गेली होती. नेक्रासोव्ह "रशियामध्ये कोण चांगले राहावे" या नावाने "पावलुशा वेरेटेनिकोव्ह" त्यानंतर, लेस्कोव्हने आपल्या देशवासीयांना एक निबंध समर्पित केला “पी.आय.च्या कॉम्रेडली आठवणी. याकुश्किनो (1884).

कथा आणि निबंध या दोन्ही गोष्टींचा लोकांमध्ये प्रचार करण्याचा नायकांचा भोळा प्रयत्न अपूर्ण राहिला. ते लोकांकडे ज्या "कल्पना" घेऊन जातात ते अस्पष्ट आहे: "तयारीने<...>निवडलेल्या कल्पनेसाठी बलिदान दिल्याबद्दल कोणालाही शंका वाटली नाही, परंतु ही कल्पना आमच्या कस्तुरी बैलाच्या कवटीच्या खाली शोधणे सोपे नव्हते ”(I, 32). बोगोस्लोव्स्कीला अनेकदा "विदूषक", "विक्षिप्त", अगदी "निवृत्त कॉमेडियन" (I, 88) असे संबोधले जाते. पुरुषांसाठी याकुश्किन - "कोणीतरी ममर्स"(XI, 73). नायकांना निवडलेल्या मार्गाच्या अचूकतेवर विश्वास नाही: "अरे, यासह काय केले जाऊ शकते हे मला माहित असते तर! .. मी माझा मार्ग शोधत आहे" (I, 49).

"नवीन लोक" - कादंबरीतील क्रांतिकारी लोकशाहीवादी एन.जी. Chernyshevsky "काय करावे?" (1863) - लेखकाच्या कल्पनेनुसार, त्यांना माहित होते कुठेजा क्रांतिकारक "अधीर" ची स्थिती सामायिक न करणाऱ्या लेस्कोव्हच्या लेखकाच्या अंतर्ज्ञानाने त्याला सांगितले की हा एक दुःखद मार्ग आहे. त्याच्या नायकांचे भवितव्य एका मृतावस्थेत संपते, ज्याचे नाव शब्द-चिन्हाद्वारे "कस्तुरी ऑक्स" या कथेत आहे. "कोठेही नाही".व्यवसायी अलेक्झांडर स्विरिडोव्ह प्रमाणे जीवनावर “खिशातील माणसे” (I, 85) राज्य करतात याची खात्री पटल्याने, वसिली बोगोस्लोव्स्की निराश निष्कर्षापर्यंत पोहोचला: “जाण्यासारखे कोठेही नाही. सगळीकडे सारखेच आहे. आपण अलेक्झांड्रोव्ह इव्हानोविचवर उडी मारू शकत नाही" (I, 85). नायक आत्महत्या करतो.

कोंडीतून बाहेर पडण्याचा मार्ग आणि एखाद्या व्यक्तीच्या प्रतीक्षेत असलेली शोकांतिका लेखकाच्या गीतात्मक विषयांतरात रेखांकित केली गेली होती - लेस्कोव्हच्या कलात्मक जगाच्या सर्वात काव्यमय तुकड्यांपैकी एक - त्याच्या बालपणातील मठांच्या सहलींच्या छापांचे वर्णन करताना, त्याचे स्वतःचे पहिले अनुभव. ऑर्थोडॉक्स धार्मिकतेचे, शुद्ध, विश्वासाच्या संक्षारक संशयाने ढगलेले नाही, संन्यासी व्यक्तीशी संवाद साधणे ज्याला माहित आहे की जीवनाच्या अर्थाचे समाधान देवाच्या बाहेर अस्तित्वात नाही.

लेखकाने "विवादात्मक" कादंबरीतील रशियन वास्तवातील सामाजिक परिवर्तन, मुक्ती चळवळीच्या समस्यांचा अभ्यास चालू ठेवला. "कोठेही नाही"(1864). येथे, दुःखद शब्द-प्रतिमा, जी पूर्वी कस्तुरी ऑक्समध्ये ऐकली होती, ते शीर्षकात निर्विकारपणे ठेवले आहे.

तुर्गेनेव्हच्या "फादर्स अँड सन्स" (1862) या कादंबरीनंतर, लेस्कोव्ह यांनी गंभीर युगातील सामाजिक-ऐतिहासिक विरोधाभास, शून्यवादाची समस्या, "वडील" आणि "मुलांचा संघर्ष", पुराणमतवादी आणि कट्टरपंथी वातावरण, "जुने" रशिया आणि "नवीन लोक" सामान्य जीवनाचा आकार बदलण्याच्या इच्छेने जळत आहेत. लेखकाचे कार्य "स्वत:ला शून्यवादी म्हणून ओरडणार्‍या वेड्या मँगरेल्सपासून वास्तविक शून्यवाद्यांना वेगळे करणे" (एक्स, 21) आहे.

पूर्वी, लेखात निकोलाई गॅव्ह्रिलोविच चेरनीशेव्हस्की त्यांच्या कादंबरीत काय करावे लागेल?(1863) - लेस्कोव्ह सहानुभूतीपूर्वक "वास्तविक निहिलिस्ट्स" बद्दल बोलले जे "समुदायातील व्यापक प्रामाणिकपणाच्या स्थापनेबद्दल सर्व प्रथम काळजी घेत त्यांच्या उद्दिष्टाकडे धीर धरतात" (एक्स, 20). त्याच वेळी, लेखकाने निर्दयपणे "रिक्त आणि क्षुल्लक लोकांच्या आत्म्याच्या गर्दीत एक असभ्य, वेडा आणि घाणेरडा कलंक लावला ज्यांनी बझारोव्हच्या निरोगी प्रकाराचा विपर्यास केला आणि शून्यवादाच्या कल्पनांना अपवित्र केले" (एक्स, 19).

विल्हेल्म रेनरच्या प्रतिमांमध्ये "कोठेही नाही" मध्ये "शुद्ध शून्यवादी" दर्शविले गेले आहेत (त्याचा नमुना आर्थर बेनी होता, ज्यांना लेस्कोव्हने एक निबंध समर्पित केला होता. "गूढ व्यक्ती"- 1870), लिसा बाखारेवा, जस्टिन पोमाडा. हे उदार, निःस्वार्थ, वीर स्वभाव आहेत, "प्रकाश आणि सत्याची अतुलनीय तहान" (4, 159) च्या आदर्शासाठी स्वतःचे जीवन बलिदान देण्यास तयार आहेत. रेनर शहीद म्हणून मरण पावला. लिसा तिच्या प्रियकराच्या फाशीच्या दिवशी त्याच्या बाजूला राहण्यासाठी तिच्या प्रवासाला निघाली. एक गंभीर नैतिक धक्का अनुभवल्यानंतर, परत येताना तिला सर्दी झाली आणि न्यूमोनियाने तिचा मृत्यू झाला.

निव्वळ आदर्शांच्या असभ्य अपवित्रतेसह स्वयंघोषित शून्यवादी, "रशियाला भिजवण्याचे त्यांचे आवाहन" केवळ "मार्ग रोखू" शकतात. अशा साथीदारांसह, नायक - "सर्वात जास्त संभाव्य लोकांसाठी शक्य तितके चांगले" (XI, 660) या उच्च नैतिक कल्पनेचे रोमँटिक - कुठेही जायचे नाही. समाजवादी वसतिगृहाचे छद्म-मॉडेल म्हणून हाऊस ऑफ कॉन्कॉर्डचे आयोजन करणार्‍या असभ्य पोजर आणि बदमाश बेलोयार्तसेव्हमुळे संपूर्ण फसवणूक झाली. प्रत्यक्षात, व्ही. स्लेप्ट्सोव्हच्या झनामेंस्काया कम्युनला, ज्याने स्वत: ला बेलोयार्तसेव्हच्या प्रतिमेत ओळखले, त्याच अपयशाला सामोरे जावे लागले.

कादंबरीचे पॅम्फ्लेट स्वरूप, वास्तविक प्रोटोटाइपसह पात्रांचे साम्य यामुळे कट्टरपंथी टीकेचा संतप्त निषेध झाला. रशियन निहिलिस्ट्सचे वैचारिक नेते डी.आय. पिसारेव (लेखकाचा देशवासी - ऑर्लोव्हेट्स). “ए वॉक इन द गार्डन्स ऑफ रशियन लिटरेचर” (1865) या लेखात त्यांनी लेस्कोव्हला दोषी ठरवले, जे लेखकाच्या नावावर दीर्घकाळ टिकून राहण्याचे ठरले होते: “वीस वर्षे सलग .. मी नीच निंदा केली, आणि त्यामुळे माझे थोडे बिघडले - फक्त एक आयुष्य...» (XI, 659). लेस्कोव्हसाठी लोकशाही मुद्रित प्रकाशनांचे दरवाजे बंद केले गेले: “शेवटी, “कोठेही नाही” (XI, 810) लिहिलेल्याला चिकटून राहण्यासाठी कोठेही नाही. काही काळ त्यांनी पुराणमतवादी जर्नल रस्की वेस्टनिकमध्ये सहयोग केले, ज्याचे संपादक एम.एन. कॅटकोव्हने नंतर लेस्कोव्हबद्दल घोषित केले: "हा माणूस आमचा नाही!" (XI, 509). लेखकाने, कारण नसताना, कटकोव्हला "त्याच्या मूळ साहित्याचा मारेकरी" (एक्स, 412) म्हटले.

लेस्कोव्हचे कार्य लोकजीवनाच्या अस्सल, पुस्तकी नसलेल्या ज्ञानाने ओतप्रोत आहे. लेखांच्या मालिकेत "पॅरिसमधील रशियन सोसायटी"(1863), लेखकाने अभिमानाने घोषित केले: “मी सेंट पीटर्सबर्ग कॅबीजशी झालेल्या संभाषणातून लोकांचा अभ्यास केला नाही, परंतु मी वाढले लोकांमध्येगोस्टोमेल कुरणावर<...>त्यामुळे लोकांना तिरडीवर उभे करणे किंवा त्यांना माझ्या पायाखाली ठेवणे हे माझ्यासाठी अश्लील आहे. मी लोकांबरोबर माझा स्वतःचा माणूस होतो” (3, 206 - 207). भावी लेखकाचे बालपण ओरिओल प्रांतातील क्रॉम्स्की जिल्ह्यातील पॅनिनच्या शेतात गोस्टोमल नदीजवळ घालवले गेले. हा योगायोग नाही की लोकजीवनाबद्दलची त्यांची पहिली काल्पनिक कृती, लोककथा-गीतांच्या घटकाने बनलेली, टोपोनिमी आणि एथनोग्राफीच्या अचूकतेने ओळखली जाते आणि त्यांना "गोस्टोमेल मेमरीजमधून" उपशीर्षक दिले गेले आहेत: कथा " मन त्याचे स्वतःचे, पण शाप त्याच्या स्वतःच्या"(1863), "शेतकरी प्रणय" "स्त्रीचे जीवन"(1863) - सौंदर्य, प्रतिभा, मानवी प्रतिष्ठा आणि सामान्य लोकांमधील स्त्रियांच्या दुःखद भविष्याबद्दल. “जीवन” या शब्दासह, लेखकाने त्याच्या नायिका, गोस्टोमेल शेतकरी-गीतकार नास्त्य प्रोकुडिनाच्या दुःखी जीवनाची उंची आणि पवित्रता यावर जोर दिला.

लेस्कोव्हच्या विलक्षण, अगम्य स्त्री पात्रांमध्ये तीव्र स्वारस्य देखील निबंधांवर परिणाम करते. "मत्सेन्स्क जिल्ह्याची लेडी मॅकबेथ"(1865) आणि "योद्धा" (1866).

रशियन अंतर्भागात - ओरिओल प्रांतातील मत्सेन्स्क शहरामध्ये - लेखकाला शेक्सपियर स्केलचे एक पात्र सापडले. "लेडी मॅकबेथ" चे स्वरूप - व्यापाऱ्याची पत्नी कॅटरिना इझमेलोवा, जी कारकून सर्गेईच्या उत्कट प्रेमात आहे आणि या उत्कटतेच्या नावाखाली रक्तरंजित अत्याचारांची मालिका आणि आत्महत्येचे पाप करते, यामुळे आश्चर्यचकित होते आणि भयभीत होते: "तुम्ही करू शकता. प्रेमाच्या फायद्यासाठी लेस्कोव्हच्या चार वेळा खून करणाऱ्याला पात्रांच्या कोणत्याही टायपोलॉजीमध्ये ठेवू नका. शैक्षणिक पदांचे स्पष्टीकरण - जड वातावरणाचा विनाशकारी प्रभाव, मनाच्या नियंत्रणाबाहेर गेलेल्या आकांक्षा - स्पष्टपणे अपुरी असतील.

दोस्तोव्हस्की प्रमाणे, ज्यांच्या नियतकालिकात ही कथा प्रथम प्रकाशित झाली होती, लेस्कोव्ह चांगल्या आणि वाईटाच्या अथांग अभ्यासात उतरतो जे मानवी आत्म्यामध्ये सतत युद्ध करतात. देवदूतांचा राक्षसांसोबतचा संघर्ष विशेषतः मुलाच्या वारसाच्या हत्येच्या दृश्यात स्पष्ट होतो. त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी, फेड्याने "काकू" ला त्याच्या देवदूताचे जीवन वाचण्यासाठी आमंत्रित केले - सेंट थिओडोर स्ट्रॅटिलेट्स: "म्हणून त्याने देवाला प्रसन्न केले" (I, 127). "कॅटरीना लव्होव्हनाने स्वत: ला तिच्या हातावर टेकवले आणि फेड्याकडे आपले ओठ हलवत पाहण्यास सुरुवात केली आणि अचानक, राक्षसांप्रमाणे, ते साखळीतून सुटले" (I, 125). आसुरी तत्त्व विवेकी आणि निर्भय गुन्हेगाराच्या आत्म्यात प्रचलित आहे, तिच्या उत्कटतेने स्तब्ध आहे, धार्मिक भावनांनी रहित आहे: "ती देव, विवेक किंवा मानवी डोळ्यांना घाबरत नाही" (I, 130).

ख्रिश्चन विचारांच्या दृष्टिकोनातून, वाईट त्याच्या वाहकांना सतत आत्म-नाशाकडे नेत आहे. गॉस्पेल बोधकथेत ज्याप्रमाणे डुकरांमध्ये प्रवेश करणारे भुते पाताळात घुसले, त्याचप्रमाणे कॅटेरिना लव्होव्हना पाण्याच्या अथांग डोहात मरते, तिच्या प्रतिस्पर्ध्याला तिच्याबरोबर ओढते आणि या भयंकर नाटकाच्या प्रेक्षकांना भयभीत होण्यास भाग पाडते.

मध्ये लेस्कोव्हने सादर केलेल्या कॉमिकमध्ये नाट्यमय गुंफले गेले "योद्धा". निबंधाची नायिका, डोम्ना प्लॅटोनोव्हना, राजधानीत स्थायिक झालेल्या माजी म्तसेन्स्क व्यापाऱ्याची पत्नी देखील आहे. ही वेगवान "व्यवसाय स्त्री" स्वतःला "कठोर परिश्रम" मध्ये वाहून घेते आणि तिच्या शब्दात, "सर्वात अधूनमधून जीवन" (I, 149) नेते. ती अनेक छोट्या व्यावसायिक आणि मध्यस्थ व्यवहारांमध्ये भाग घेते: ती वधू आणि वरांना आकर्षित करते, गहाण ठेवण्यासाठी पैसे शोधते, प्रशासक आणि नोकर म्हणून काम शोधते, धर्मनिरपेक्ष स्त्रियांच्या गुप्त प्रेमाच्या नोट्स वितरीत करते. त्याच वेळी, ही शाश्वत कामे ही सक्रिय, उत्साही स्वभावाची गरज आहे: “मला कारणाचा खूप हेवा वाटतो; प्रकरण काय आहे ते पाहिल्यावर माझे हृदय उडी मारेल” (I, 150). येथे, प्रतिभाशाली पात्राची एक प्रकारची कलात्मकता प्रकट झाली आहे: तिला "कलाकार म्हणून तिची नोकरी आवडली: तिच्या हातांच्या कामांची रचना करणे, गोळा करणे, तयार करणे आणि प्रशंसा करणे" (I, 151). "पीटर्सबर्ग परिस्थिती", जिथे "प्रत्येक व्यक्ती आणखी व्यवस्थापित करते" आणि बरेच "फसवणूक आणि शोध" (I, 145), नायिकेची नकारात्मक वृत्ती निर्माण करतात: "प्रतिकार आणि फक्त" (I, 146). त्याच वेळी, ती स्वतः, साधी आणि दयाळू, या शिकारी, निंदक जगात गुंतलेली आहे, ती तरुण थोर स्त्री लेकनिदाच्या कथेत एका दलालच्या भूमिकेत आहे, जी संकटात सापडली आहे, ज्याचा मानसिक त्रास अनाकलनीय आहे. Domna Platonovna ला.

तिच्या आयुष्याच्या शेवटी, तिला एक प्रकारचा "प्रतिशोध" पाठविला गेला - तिच्या अर्ध्या वयाच्या वॅलेर्काच्या चांगल्या-नर्थक व्यक्तीवर बेपर्वा प्रेम, ज्याला तिने तिच्याकडे असलेले सर्व काही दिले.

लेस्कोव्हच्या कामात प्रथमच "द वॉरियर" मध्ये, त्याचे अतुलनीय कौशल्य पूर्णपणे प्रकट झाले. skazज्यामध्ये लेखकाची समानता नव्हती. मुक्त भाषणाचे वर्णनात्मक स्वरूप, नायकाचे मौखिक कथाकथन - त्याच्या आवाजात, त्याच्या स्वत: च्या पद्धतीने आणि वैशिष्ट्यपूर्ण स्वरांसह - एक बहुआयामी भाषिक प्रिझम आहे. "लेखकाचा आवाज सेट करणे," लेस्कोव्हने स्पष्ट केले, "त्याच्या नायकाच्या आवाजावर आणि भाषेवर प्रभुत्व मिळवण्याची क्षमता आहे.<...>माझे पुजारी अध्यात्मिक मार्गाने बोलतात, शून्यवादी - शून्यवादी मार्गाने, शेतकरी - शेतकरी मार्गाने, त्यांच्यापासून अपस्टार्ट आणि बफून - फ्रिल्स इ. . त्याच वेळी, एखाद्याच्या नायकांच्या तोंडातून "बोलण्याची" क्षमता ही चारित्र्य, चेतना, मानवी मानसशास्त्र, तसेच राष्ट्रीय जीवनाच्या खोल पायाचे सार समजून घेण्याचा सर्वात महत्वाचा कलात्मक मार्ग बनते.

1860 च्या मध्यात, लेस्कोव्हने पीटर्सबर्गच्या जीवनातील थीमवर दोन कादंबऱ्या तयार केल्या - "बायपास"(1865) आणि "बेटे" (1866).

बुर्जुआ कायदेशीर संस्थांच्या आधुनिक जगात मूर्त स्वरूप असलेल्या चांगल्या आणि वाईटाचा शाश्वत संघर्ष केवळ लेस्कोव्स्की नाट्यमय कार्यात सादर केला गेला आहे. "पाणी घालणारा"(१८६७). खालील A.N. ओस्ट्रोव्स्की, ज्यांच्या नाटकांचे लेस्कोव्हने खूप कौतुक केले, तो "गडद राज्य" चा निषेध करणारा म्हणून काम करतो. 60 वर्षीय व्यापारी फिर्स क्न्याझेव "चोर, खुनी, भ्रष्टाचारी" (I, 443) आहे. त्याचा अँटीपोड - दयाळू आणि सौम्य इव्हान मोल्चानोव्ह - एक हुतात्मा, निरंकुश मनमानीचा बळी म्हणून दिसून येतो. "शहरातील पहिली व्यक्ती" आणि न्यायालयाच्या दंडात्मकतेचा फायदा घेऊन, जुन्या व्यापाऱ्याने मोल्चनोव्हला "दुर्भावनापूर्ण खर्च करणारा" म्हणून ओळखले जावे आणि "त्याच्या मालमत्तेची विल्हेवाट लावण्याच्या अधिकारातून" काढून टाकण्याचा प्रयत्न केला (मी, 447), जे न्याझेव्हच्या ताब्यात हस्तांतरित केले आहे. तो तरुण, त्याच्या अत्याचार करणाऱ्यांना संबोधित करून, अधर्माचा निषेध करतो: आपणफसवणूक करणारे! .. तुम्ही तुमची सद्सद्विवेकबुद्धी वाया घालवली आणि लोकांनी सत्यावरील सर्व विश्वास वाया घालवला, आणि या वाया घालवल्याबद्दल तुमचे स्वतःचे आणि सर्व अनोळखी लोक प्रामाणिक आहेत - वंशज, देव, इतिहास दोषी ठरवेल ... ”(I, 444).

लेस्कच्या वर्धापन दिनानिमित्त, थिएटर्सच्या भांडारांमध्ये त्याचे बिनधास्तपणे विसरलेले नाटक पाहून आनंद होईल.

भांडवलशाही प्रवृत्तीच्या वाढीबद्दल लेस्कोव्हची टीकात्मक वृत्ती, ज्यामध्ये आदर्शांचा पतन, "विवेकबुद्धीचा व्यापारीवाद", मानवी संकुचित - कुटुंबासह - संबंध, जेव्हा सर्वकाही एकमेकांशी "तलवारीवर" होते, तेव्हा विशेष कलात्मकतेने व्यक्त केले गेले. 1870 च्या सुरुवातीच्या काळातील त्याच्या कामात शक्ती - x वर्षे. रोमाना "चाकूवर"(1871) हे वर्ष देखील "गोल तारखेने" चिन्हांकित केले आहे - निर्मितीच्या तारखेपासून 140 वर्षे. तथापि, पुन्हा वाचताना, आपण आज रशियामध्ये काय घडत आहे याबद्दल वाचत आहात अशी भावना सोडत नाही.

कादंबरीचेही अवघड नशीब आहे. बराच काळ त्याचे पुनर्मुद्रण झाले नाही, खरे तर त्यावर बंदी घालण्यात आली होती. काहींना "शून्यविरोधी" म्हणून, इतरांनी "बुर्जुआ विरोधी" म्हणून ओळखले आहे, त्याच्या धार्मिक आणि तात्विक आधारावर ते प्रामुख्याने मनुष्य आणि जगाच्या ख्रिश्चन संकल्पनेला मूर्त रूप देते.

मनुष्याच्या अध्यात्मिक स्वभावाकडे दुर्लक्ष, देवाचा नकार, मातीपासून वेगळे होणे या वस्तुस्थितीकडे नेत आहे की पूर्वीचे "शून्यवादी" शेवटी बुर्जुआ व्यापारी, हुशार साहसी, फसवणूक करणारे, अस्तित्वाच्या संघर्षाच्या पाशवी नियमांनुसार जगणारे म्हणून पुनर्जन्म घेतात. लेस्कच्या कादंबरीतील ग्लाफिरा बोड्रोस्टिना आणि पावेल गोर्डानोव्ह यांच्या गुन्ह्यांमध्ये असे साथीदार आहेत; "नीच ज्यू" आणि व्याज घेणारा टिष्का किशिन्स्की; त्याची शिक्षिका अलिंका फिगुरिना, जिने तिच्या स्वतःच्या वडिलांना लुटले; अनैसर्गिक "आंतर-वार" Iosaf Vislenev; त्याची बहीण लारिसा, अभिमान आणि स्वार्थाने वेडलेली.

"ऑन नाइव्हज" चे आर्किटेक्टोनिक्स हे दोस्तोएव्स्कीच्या "डेमन्स" या कादंबरीसारखेच आहे, त्याच 1871 मध्ये तयार करण्यात आले होते, ज्यात पुनर्जन्म झालेल्या लोकांचा अराजक "राक्षसी" प्रदक्षिणा होता ज्यांनी त्यांचा आध्यात्मिक आणि नैतिक आधार गमावला आहे. एखाद्या भयानक स्वप्नाप्रमाणे, गुन्हेगारी कारस्थान, ब्लॅकमेल, खंडणी, अचानक गायब होणे, वेश आणि लबाडी, व्यभिचार, एक द्वंद्वयुद्ध, द्विविवाह, आत्महत्या, खून हे लेस्कच्या कादंबरीत वाढत आहेत.

ख्रिश्चन जीवनाच्या अध्यात्मिक आणि नैतिक जगाच्या उज्ज्वल सर्जनशील तत्त्वाद्वारे गडद शक्तींचा "आसुरी" आत्म-नाश विरोध केला जातो. तिचे आदर्श नीतिमान अलेक्झांड्रा सिंत्यानिना, एक सन्माननीय आणि कर्तव्यदक्ष पुरुष - "स्पॅनिश कुलीन" आंद्रे पोडोझेरोव्ह, पुजारी फादर इव्हेंजेल, "खरा शून्यवादी" मेजर फोरोव्ह आणि त्याची काळजी घेणारी पत्नी कातेरीना अस्टाफयेव्हना, "स्मार्ट मूर्ख" गुडयका यांनी व्यक्त केला आहे. , "महान हुतात्मा" फ्लोरा. लेस्कोव्हच्या मते, निःस्वार्थ प्रेम, सक्रिय दयाळूपणा, दया ही केवळ मार्गदर्शक तत्त्वेच नव्हे तर मानवी संबंधांचे आदर्श, सामाजिक जीवनाचे सामाजिक-नैतिक नियामक देखील बनले पाहिजेत. या वंदनीय आज्ञांचे पालन केल्याने नैतिक भ्रष्टतेपासून स्वतःचे रक्षण करण्यात, अथांग डोहावर राहण्यास मदत होईल.

"ऑन द नाइव्ह्ज" ही कादंबरी क्रॉनिकलच्या जवळजवळ त्याच वेळी तयार केली गेली "कॅथेड्रल"(1872) (पर्याय - " स्वीपिंग पाण्याची हालचाल», « बोझेडॉमी"). एम. गॉर्कीने नमूद केले की "ऑन नाइव्हज" या कादंबरीनंतर लेस्कोव्हचे कार्य "एक ज्वलंत पेंटिंग बनते किंवा त्याऐवजी, आयकॉन पेंटिंग बनते - तो रशियासाठी तिच्या संत आणि नीतिमानांचा आयकॉनोस्टेसिस तयार करण्यास सुरवात करतो." एका लोककथेनुसार, "तीन नीतिमानांशिवाय, कोणतेही शहर उभे नाही." स्टारगोरोडच्या जीवनाचे आध्यात्मिक आणि नैतिक समर्थन ("सोबोरियन" चे दृश्य) तीन पाळक आहेत - "बंडखोर मुख्य धर्मगुरू" सेव्हली टुबेरोझोव्ह, नम्र आणि नम्र पुजारी झाखारिया बेनेफेकटोव्ह आणि "कोसॅक इन अ कॅसॉक" डेकॉन अकिलीस डेस्निट्सिन ( जणू नवीन अकिलीस ख्रिस्ताचा योद्धा आहे). ते ऑर्थोडॉक्स पाळकांच्या आदर्श प्रतिमांना मूर्त रूप देतात.

आर्चप्रिस्ट सेव्हलीमध्ये उच्च नैतिक भावना, नागरी आत्म-जागरूकता, एक शक्तिशाली सक्रिय स्वभाव आहे: “मी तत्वज्ञानी नाही, परंतु एक नागरिक आहे<...>मी क्रियाविना शोक करतो आणि त्रास देतो" (IV, 69). स्वत: मध्ये उपदेशाची भेट सतत जळत आहे - आत्म्यापासून आत्म्याकडे निर्देशित केलेले एक जिवंत भाषण, टुबेरोझोव्हने चर्च अधिकार्‍यांची अधिकृतपणे मृत आणि उपयुक्त सावधगिरीची मागणी नाकारली, "जेणेकरून प्रवचनांमध्ये तो जीवनाशी थेट संबंध ठेवण्यास घाबरत होता, विशेषतः अधिकार्‍यांच्या बाबतीत. सेव्हली, त्याच्या शब्दात, "बंदिवासातून उपदेशक नाही" (IV, 44). तो “आत्म्यांमध्ये चांगुलपणाची बीजे पेरण्याचा” प्रयत्न करतो, तेथील रहिवाशांना पत्रात नव्हे तर ख्रिश्चन आदर्शांच्या भावनेने शिक्षित करतो, शेजाऱ्यावरील निःस्वार्थ प्रेमाच्या जिवंत उदाहरणांकडे लक्ष वेधतो (अर्ध-गरीब कॉन्स्टंटाईन पिझोन्स्की यांनी एका व्यक्तीची काळजी घेतली. सोडलेले बाळ, "अनाथांचा आहार" बनले). मातृभूमीच्या भवितव्यासाठी आत्म्याने आजारी असलेल्या सेव्हली टुबेरोझोव्हला खात्री आहे की "आदर्शाशिवाय, विश्वासाशिवाय, महान पूर्वजांच्या कर्तृत्वाचा आदर न करता जगणे अशक्य आहे ... यामुळे रशियाचा नाश होईल" (IV, 183). ).

राज्याने चिरडलेल्या चर्चसाठी, “शब्दांचा काळ” निघून गेला आहे, कृती आवश्यक आहेत. निर्भय उपदेशक सत्तेत असलेल्या सर्वांना मंदिरात एकत्र करतात आणि त्यांच्या "चांगल्या आणि वाईटाबद्दल उत्कट उदासीनता", "गुन्हेगारी", "मातृभूमीच्या भल्यासाठी चिंतेचे मोठे नुकसान", "प्रार्थनेकडे दुर्लक्ष", "कमी झाले" अशी निंदा करतात. एकल औपचारिकता". फादर सेव्हली "भाडोत्री प्रार्थना" आणि "विवेकाने व्यापार" (IV, 231) चा निषेध करतात. पितृसत्ताक जीवनातील "जुन्या परीकथा" (IV, 152) च्या शांत प्रशंसाची जागा अंतर्गत तीव्रता आणि नाट्यमय तणावाने घेतली आहे.

तुबेरोझोव्हचे प्रवचन, मुक्तिदायक सत्याने ओतप्रोत, नोकरशाही यंत्रणेद्वारे "क्रांती" आणि "बंड" म्हणून समजले गेले. या क्षणापासून, बदनाम झालेल्या आर्कप्रिस्टचे जीवन "जीवन" मध्ये जाते. इतिहासाच्या शेवटी, "स्टारगोरोड पोपोव्का" चे तीनही नायक मरतात. त्यांच्या चिंता, दु: ख, स्वत: वर घातलेल्या क्रॉसच्या वजनाखाली पीडा असूनही, "सोबोर्यान्ये" एक आदरणीय छाप सोडतात. समीक्षकाच्या मते, "धार्मिक संस्काराच्या सीमारेषेवर, वाचकाच्या डोळ्यांसमोर कलात्मक संस्कार केले जातात."

रशियन जीवनाचा भूतकाळ आणि वर्तमान यांच्यातील परस्परसंबंधाचे चित्रण करताना "महाकाव्य संतुलन" साध्य करून, लेस्कोव्ह अधिकाधिक क्रॉनिकल शैलीकडे वळले: " प्लोडोमासोवो गावात जुनी वर्षे»(1869), " बियाणे प्रकार»(1874). मुक्त फॉर्मला कादंबरीप्रमाणे, "प्लॉटची गोलाकार आणि मुख्य केंद्राभोवती असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची एकाग्रता आवश्यक नव्हती. वास्तविक जीवनात असे घडत नाही" (V, 279). याउलट - "एखाद्या व्यक्तीचे जीवन रोलिंग पिनमधून विकसित होणाऱ्या चार्टरप्रमाणे चालते, आणि मी ऑफर केलेल्या नोट्समधील रिबनसह मी ते विकसित करीन" (V, 280), - लेखकाने असा विचार केला. क्रॉनिकलमधील शैलीचा सिद्धांत "बालपण. मेरकुल प्रॉट्सेव्हच्या आठवणींमधून»(1874).

इतिवृत्तात "हशा आणि दुःख"(1871), ज्याचे पहिले प्रकाशन समर्पणासह होते: "जे त्यांच्या ठिकाणी नाहीत आणि त्यांच्या स्वतःच्या व्यवसायात नाहीत अशा सर्वांना,"- लेस्कोव्हने रशियन जीवनाची संकल्पना त्याच्या मोज़ेक विविधता, अप्रत्याशित परिस्थितीतील कॅलिडोस्कोपिक बदल, प्रत्येक टप्प्यावर एखाद्या व्यक्तीची वाट पाहणारे किस्से "आश्चर्य आणि आश्चर्य" यासह सादर केले: "प्रत्येक पाऊल आश्चर्यचकित आहे आणि शिवाय, सर्वात वाईट" (III, ३८३).

रशियाच्या जीवनात "दडपशाही" शिवाय स्थिरता, स्थिरता नाही. नायक-कथन करणारा थोर पुरुष ओरेस्ट मार्कोविच वाटाझकोव्ह सार्वजनिक ढोंगीपणा, निंदकपणा, खोटे बोलणे, व्यक्तीविरूद्ध हिंसाचारामुळे परावृत्त आहे. सर्वव्यापी "निळा कामदेव" पोस्टेलनिकोव्ह विश्वासघात आणि चिथावणी देण्याच्या व्यवस्थेसह पोलिस राज्याच्या प्रचलित ऑर्डरला मूर्त रूप देतो. वेदनादायक सत्य हे आहे की जीवनातील प्रत्येक गोष्ट नाजूक, अतार्किक, मूर्खपणाची आहे, ज्यामुळे ते "एखाद्या व्यक्तीसाठी भयंकर" बनते. चुकून “चुकून” फटके मारलेल्या नायकाचा “नवीन न्यायिक कक्षाच्या इमारतीत” मृत्यू झाला.

सामाजिक-राजकीय, राष्ट्रीय-ऐतिहासिक, धार्मिक-नैतिक, तात्विक पैलू "हशा आणि दुःख" च्या द्विध्रुवीय समन्वय प्रणालीमध्ये "एम्बेड" आहेत. इतिवृत्ताचे व्यंगचित्र गोगोलच्या सारखेच आहे - "हशाद्वारे जगाला दृश्यमान आणि अदृश्य, त्याच्यासाठी अज्ञात अश्रू." लेस्कोव्हने पी.के.ला त्याच्या “खुल्या पत्रात” श्चेबाल्स्कीने जोर दिला: "माझे हशा ग्लोटिंगचे हशा नाही, तर दु:खाचे हशा आहे" (एक्स, 550). लेखकाने वास्तव आणि आदर्श यांच्यातील दुःखद विसंगती दर्शविली. समाजशास्त्रीय विरोधाभास आणि मेटामॉर्फोसेसच्या भोवऱ्यातून बाहेर पडणे उदात्त स्वभावासाठी कठीण आहे. एखादी व्यक्ती आपल्या नशिबावर नियंत्रण ठेवू शकत नाही, त्याच्या आकांक्षा इतर लोकांच्या बहुदिशात्मक इच्छा आणि उद्दिष्टांच्या गुंतागुंतीच्या गोंधळात शक्तीहीन असतात.

हे लेस्कोव्हच्या मैलाचा दगड कामांपैकी एक आहे. नंतर त्याने कबूल केले: “जेव्हा मी “हशा आणि दुःख” लिहिले तेव्हा मी जबाबदारीने विचार करू लागलो आणि तेव्हापासून मी या मूडमध्ये राहिलो - गंभीर आणि माझ्या सामर्थ्यानुसार, सौम्य आणि विनम्र" (X, 401 - 402).

शोकांतिकेचा घटक - "नाटक-कॉमेडी" "नशिबाचे दुःखद स्मित" ची अभिव्यक्ती म्हणून - लेस्कोव्हच्या उत्कृष्ट कृतीमध्ये मूर्त स्वरुप दिले गेले होते " मंत्रमुग्ध भटका"(१८७३). लेखकाने इव्हान सेव्हेरियानोविच फ्लायगिनची जीवनकथा शोधली - शारीरिक सामर्थ्य आणि आध्यात्मिक शक्तीच्या बाबतीत एक वास्तविक रशियन नायक. जीवन मार्गाची "ओडिसी" त्याच्या विविध "मंत्रमुग्ध" सह "ब्लॅक-अर्थ टेलेमॅकस" (अशी शीर्षकाची एक रूपे होती) समोर उलगडते जसे की एखाद्या व्यक्तीचे जीवनाच्या रस्त्यांवर चिरंतन भटकणे - "एकाकडून दुसर्‍याकडे पहारा”. इल्या मुरोमेट्स या महाकाव्याची बाह्यतः आठवण करून देणारा, “मंत्रमुग्ध भटका” हे महाकाव्य आहे: नायक राष्ट्रीय अनुभव आणि राष्ट्राचा आत्मा, रशियन व्यक्तीच्या चारित्र्याची उत्क्रांती, त्याचे आध्यात्मिक आरोहण व्यक्त करतो. अंतिम फेरीत तो संन्यासी बनतो. पण हा त्याचा प्रवास अजून संपलेला नाही. त्याला एक महाकाव्य पराक्रम हवा आहे. "नायक-चेर्नोरिझेट" चे शेवटचे "मोहक" म्हणजे "लोकांसाठी मरणे."

इव्हान सेव्हेरियानोविचचे "सागा" - एक जटिल परीकथेचे भाषण त्याच्या सर्व रंगीबेरंगीपणात - लाडोगाच्या बाजूने जात असलेल्या जहाजावर आवाज येतो. द एन्चेंटेड वँडररच्या निर्मितीच्या एक वर्ष आधी, लेस्कोव्हने "ट्रॅव्हल नोट्स" ची मालिका लिहिली. "लाडोगा तलावावरील मठातील बेटे"(1872) - रशियन उत्तरेकडील त्याच्या प्रवासाचा परिणाम - ऑर्थोडॉक्स मठांचे केंद्र. त्याच्या कल्पनेत, लेखकाने त्याच्या सहकारी भिक्षूंच्या जीवनकथांची पुनर्रचना करण्याचा प्रयत्न केला. ऐहिक कुरबुरीपासून ते का पळून गेले? आपण मागे कोणते त्रास सोडले आहेत? कोणाच्या पापांचे प्रायश्चित्त झाले? कशामुळे त्यांनी जगाचा त्याग करून देवाच्या विचारांवर लक्ष केंद्रित केले? या प्रश्नांची उत्तरे "द एंचंटेड वँडरर" या कथेत दिली आहेत, ज्याच्या नायकाने "त्याच्या साध्या आत्म्याच्या स्पष्टतेने" आपले जीवन कबूल केले.

लोकजीवनाचा खोल धार्मिक आणि नैतिक पाया, रशियन लोकांची भावनिक आणि सौंदर्यात्मक प्रतिक्रिया लेस्कोव्हने सर्वत्र मान्यताप्राप्त उत्कृष्ट कृतीमध्ये मूर्त स्वरुप दिले होते. छापील देवदूत"(1873), ज्याला "झार आणि सेक्स्टन दोन्ही आवडले" (XI, 406). ही एक अद्वितीय साहित्यिक निर्मिती आहे ज्यामध्ये चिन्ह मुख्य "पात्र" बनते. त्याच वर्षी, लेस्कोव्हने एक लेख लिहिला "रशियन आयकॉन पेंटिंग बद्दल", ज्यामध्ये त्यांनी लोकांच्या जीवनात आयकॉनचे मोठे महत्त्व निदर्शनास आणून दिले, रशियन आयकॉन कलेच्या पुनरुज्जीवनाची वकिली केली. "द सील्ड एंजेल" मधील लेखकाने स्वत: कुशल "आयसोग्राफर"-आयकॉन पेंटर म्हणून काम केले, रशियन चिन्हांचे "अवर्णनीय" आश्चर्यकारक सौंदर्य, "चेहऱ्याचा प्रकार" (1, 423) शब्दात व्यक्त केला.

लेखकाने त्याच्या निर्मितीचे उपशीर्षक "ए ख्रिसमस स्टोरी" दिले आहे. तथापि, व्हॉल्यूमच्या बाबतीत, ही एक कथा आहे, ज्याच्या तपशीलवार कथानकामध्ये ख्रिसमसच्या वेळेच्या शैलीचे सर्व नियम आणि नियम पाळले जातात. लेखन कौशल्य इतके उत्कृष्ट आहे की शैली संमेलने मर्यादित करत नाहीत, उलट कलाकाराची कल्पनाशक्ती आणि कल्पकता उत्तेजित करतात. 1880 आणि 1890 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या काळात ख्रिसमसची कथा त्याच्या लेखन संग्रहात कायमस्वरूपी शैली बनली तेव्हाही लेस्कोव्हने नेमका हा सर्जनशील दृष्टीकोन कायम ठेवला. लेखकाला अभिमान होता की त्याच्या “द सीलबंद एंजेल” नंतर ख्रिसमसच्या कथा “पुन्हा फॅशनमध्ये आल्या” (XI, 406), म्हणजेच रशियन संस्कृतीच्या संपूर्ण अद्वितीय थराची परंपरा पुनरुज्जीवित आणि विकसित होऊ लागली.

याव्यतिरिक्त, ख्रिसमस कथेच्या पहिल्या अनुभवाने केवळ साहित्यिक प्रक्रियेवरच प्रभाव टाकला नाही (ए. पी. चेखॉव्हची इस्टर मास्टरपीस "होली नाईट" (1886) - लेस्कोव्हच्या पद्धतीने रेखाटन), परंतु लेस्कोव्हच्या पुढील सर्जनशील शोधांवर देखील. हे "ख्रिसमस मॉडेल" होते - कॅप्चर्ड एंजेलमध्ये उद्भवलेल्या शैलीचा कॅनव्हास - जो नंतर सायकलमधून लेस्कच्या अनेक कामांवर प्रक्षेपित केला गेला. "ख्रिसमस कथा"(1886) आणि "कथा बाय द वे"(1886).

ख्रिसमस कथेत अपरिहार्य "द सीलड एंजेल" मधील "चमत्कार" हा मुख्य शब्द आणि प्रतिमा आहे. "दैवी दर्शक" समोर "चमत्कार", "डाव", "आश्चर्यकारक गोष्टी" चे संपूर्ण कॉम्प्लेक्स स्थिरपणे मुख्य चमत्काराकडे नेत आहे - "सर्व रशियासह एकत्रितपणे प्रेरित होण्याची" इच्छा पूर्ण करणे. मोठ्या जगामध्ये जुन्या आस्तिकांचे अलगाव, धार्मिक कट्टरता नाकारणे, वेगवेगळ्या राष्ट्रीयतेच्या लोकांचे एकत्रीकरण, कबुलीजबाब, सामाजिक स्थिती - हे सर्व वैश्विक मानवी एकतेचे सर्वात महत्वाचे परिणाम लेस्कोव्हच्या आंतरिक विश्वासावर आधारित आहेत की सर्व काही आहे. “ख्रिस्ताच्या एका शरीराचा आनंद! तो सर्वांना एकत्र आणेल!" (१, ४३६). कौटुंबिक वर्तुळाच्या संकुचित चौकटीपासून ते कालातीत, आंतरजातीय, सार्वभौमिक पातळीवरील एकतेची कल्पना लेखकाने ख्रिसमसच्या कथेत पारंपारिकपणे आणली आहे. हे सर्व अधिक महत्त्वाचे आहे कारण लेस्कोव्हने मानवी संबंधांचे विघटन वेदनांनी पाहिले आहे: “पूर्वजांच्या दंतकथांसह, कनेक्शन विखुरलेले आहे, जेणेकरून सर्वकाही अधिक अद्ययावत दिसते, जणू काही काल संपूर्ण रशियन कुटुंबाला कोंबड्यांखालील कोंबड्याने बाहेर काढले होते. ” (१, ४२४).

तथापि, "व्यर्थ आणि व्यस्त काळाच्या" वातावरणातही लेखक माणसाच्या अध्यात्मावरील विश्वासाने सजीव आहे. नोकरशाहीच्या मेणाच्या सीलखाली देवदूताचा आयकॉन-पेंटिंग चेहरा अबाधित राहिला. नीतिमान म्हातारा पमवा देवदूताच्या येणार्‍या "छाप" बद्दल भाकीत करतो: "तो मानवी आत्म्यात राहतो, अंधश्रद्धेने सीलबंद आहे, परंतु प्रेम शिक्का तोडेल" (1, 439). काळ आणि पिढ्यांमधील संबंध तुटू देऊ नका, "उच्च प्रेरणा प्रकार", "मनाची शुद्धता" पुनर्संचयित करा, जे आतापर्यंत "व्यर्थाचे पालन करते" (1, 425), "त्याच्या नैसर्गिक कला" (1, 424) चे समर्थन करते. ) - ही लेखकाची मुख्य उद्दिष्टे आहेत.

आदर्श व्यक्तीबद्दल रशियन लोकांच्या धार्मिक आणि नैतिक कल्पनांचे मूर्त स्वरूप - ख्रिश्चनांना गॉस्पेलमध्ये दिलेला परिपूर्णतेचा आदर्श: “जो योग्य ते करतो तो प्रकाशात येतो, जेणेकरून त्याची कृत्ये प्रकट होतील, कारण ते देवामध्ये केले जातात" (जॉन 3: 21) - धार्मिक प्रकार आहे. लेस्कोव्हच्या कार्यात धार्मिकतेची थीम मुख्य आहे. सायकलची कल्पना नीतिमान"(1879 - 1889) कलाकाराच्या कारकिर्दीच्या अगदी सुरुवातीपासूनच स्फटिक बनले. त्याच्या जवळजवळ प्रत्येक कामात, सुरुवातीच्या काळापासून, सर्व वर्ग आणि श्रेणीतील "उच्च दर्जाचे" लोक जिवंत होतात, जे "रशियन जीवनातील आनंददायी घटना" आहेत. या संदर्भात, लेस्कोव्ह हे रशियन साहित्याच्या इतिहासातील एक अद्वितीय व्यक्तिमत्त्व आहे. लेखक, "जसा मंत्रमुग्ध झाला आहे, मानवी पराक्रम आणि तपस्वीपणाच्या चमत्कारासमोर उभे राहण्याचा मान त्याला आयुष्यभर मिळाला आणि शेवटपर्यंत त्याने हा वीर घटक समजून घेतला आणि पकडला." "रशियाचे न्याय्य" करण्यासाठी अंतर्गत कार्यानुसार लिहिलेले धार्मिक, मूळ, रंगीबेरंगी, कधीकधी विचित्र, रशियन जीवनातील उज्ज्वल घटनांचे पुनरुत्पादन करतात.

कथेच्या प्रस्तावनेत ओडनोडम» (1879) ए.एफ.च्या अत्यंत निराशावादी विधानाचे खंडन करण्यासाठी. पिसेम्स्की, ज्याने घोषित केले की त्याला आपल्या सर्व देशबांधवांमध्ये फक्त “घृणास्पद गोष्टी” दिसतात, लेस्कोव्हने जाहीर केले: “हे माझ्यासाठी भयंकर आणि असह्य होते आणि मी नीतिमानांचा शोध घेण्यासाठी गेलो, जोपर्यंत मला सापडत नाही तोपर्यंत शांत न होण्याचे वचन घेऊन मी गेलो. कमीतकमी तीन नीतिमानांची संख्या कमी आहे, ज्याशिवाय "उभे राहण्याची कोणतीही डिग्री नाही" (VI, 642). “आम्ही भाषांतर केलेले नाही आणि नीतिमानांचे भाषांतर केले जाणार नाही,” लेखकाने कथेत दावा केला आहे "कॅडेट मठ"(1880). "ते फक्त लक्षात घेत नाहीत, परंतु जर तुम्ही जवळून पाहिले तर ते तिथे आहेत."

लेस्कोव्स्की नीतिमान सक्रिय, सक्रिय चांगुलपणाचे आदर्श मूर्त रूप देतात . आपल्या शेजाऱ्यासाठी आत्मत्यागी प्रेम, सतत व्यावहारिक कार्यासह, हे धार्मिकतेचे मुख्य लक्षण आणि गुणवत्ता आहे. "हे काही प्रकारचे बीकन्स आहेत," लेखकाने निबंधात दावा केला आहे " व्याचेगोडस्काया डायना (पोपड्या-शिकारी)(1883), "नायक आणि नीतिमान लोक" ची संकल्पना विकसित करणे.

"विश्वासाचा जिवंत आत्मा" ही खास, मूळ आणि उच्च नैतिक वैशिष्ट्ये स्वतःमध्ये ठेवणार्‍या पात्रांचे कौतुक करताना लेस्कोव्ह थकत नाही. धार्मिक प्रकारातील पात्रे, जिवंत, पूर्ण-रक्ताची पात्रे म्हणून, वैयक्तिक विशिष्टतेने संपन्न आहेत: प्रत्येक पात्र सामाजिक आणि नैतिक व्यवस्थेच्या विविध घटनांमध्ये प्रतिबिंबित होणारे त्यांचे स्वतःचे आध्यात्मिक आणि महत्त्वपूर्ण तत्त्व मूर्त रूप देते. अशा, उदाहरणार्थ, "न घेणे त्रैमासिक" ची अपरिवर्तनीयता आहे रायझोवा (" ओडनोडम"), रसहीनता निकोलस फेर्मोर, पवित्रतेची इच्छा ब्रायनचानिनोव्ह आणि चिखाचेव्ह (" बिनकामाचे अभियंते"), प्रामाणिकपणा, कुलीनता, पर्स्की, बॉब्रोव्ह, झेलेन्स्की आणि वडील-आर्किमंड्राइटची करुणा (" कॅडेट मठ"), "रशियन देव-धारक" - पाळकांचा आध्यात्मिक प्रकाश (" बाप्तिस्मा न घेतलेला पॉप», « सार्वभौम न्यायालय», « जगाच्या काठावर”), देशभक्ती आणि डाव्या हाताची प्रतिभा ( "तुला तिरकस लेफ्ट-हँडर आणि स्टील फ्लीची कथा", जिथे लेस्कोव्ह पॅटर्न केलेल्या परीकथा भाषणात कौशल्याच्या इतक्या उंचीवर पोहोचतो, ज्यामध्ये "रशियन आत्मा" आणि "रस वास येतो", की या कलात्मक उत्कृष्ट कृतीचे परदेशी भाषांमध्ये भाषांतर करणे ही एक अघुलनशील समस्या बनते). उच्च परोपकाराच्या नावाखाली निःस्वार्थतेच्या पराक्रमासाठी सज्ज, कथांचे नायक मोर», "पिग्मी","पोलंडमधील रशियन लोकशाहीवादी", "नॉन-घातक गोलोवन", « तूपे चित्रकार»,« घड्याळावर माणूस», "स्केअरक्रो", « मूर्ख","आत्म्याचा घाम", "आकृती"आणि इतर.

लेस्कोव्ह धार्मिक आणि तात्विक स्तरावर धार्मिक तपस्वीपणाचा मुद्दा उपस्थित करतात, धर्माच्या मूलभूत तत्त्वांना सामाजिक जीवनाच्या तातडीच्या कार्यांशी जोडतात. त्याचे "प्रशस्त हृदय असलेले थोडे लोक" हे प्रामाणिक संत नाहीत, परंतु त्यांचे "उबदार व्यक्तिमत्व" उबदार जीवन आहेत. धार्मिकता "साध्या नैतिकतेच्या रेषेच्या वर" उगवते, आणि म्हणून पवित्रतेसारखे, - लेखकाने प्रतिबिंबित केले "रशियन प्राचीन वस्तू"(१८७९). लेखात " रेडस्टॉक्सबद्दल दोन शब्द" (1876) तो "औचित्य बद्दल" बोलला जिवंत, सक्रिय विश्वास, म्हणजे विश्वासाने आणि कार्याने»: “आम्हाला पराक्रम हवे आहेतधार्मिकता, सत्य आणि चांगुलपणाचे पराक्रम, ज्याशिवाय ख्रिस्ताचा आत्मा लोकांमध्ये राहू शकत नाही आणि त्याशिवाय शब्द आणि उपासना दोन्ही व्यर्थ आणि व्यर्थ आहेत.

धार्मिकतेच्या लेस्कियन कलात्मक घटनेच्या सारात प्रवेश करून, 20 व्या शतकातील सर्वात ख्रिश्चन लेखक बी.के. झैत्सेव्ह यांनी यावर जोर दिला की हा "देवाच्या नावाने एखाद्या व्यक्तीकडे एका व्यक्तीने वाढवलेला हात" आहे.

धार्मिक लोकांबद्दलच्या कथांच्या समांतर, लेस्कोव्हने "प्रोलोग" कथांचे एक चक्र तयार केले (1886 - 1891) - "बायझंटाईन दंतकथा", "कथा", "अपोक्रिफा" प्राचीन मुद्रित "प्रोलोग" च्या हॅजिओग्राफिक कथांवर आधारित. इजिप्त, सीरिया, पॅलेस्टाईनच्या सुरुवातीच्या ख्रिश्चन जीवनापासून कार्य करते "सर्वोत्तम प्रार्थना", "सुंदर अझा", « विवेकाची आख्यायिका डॅनिला», "एल्डर गेरासिमचा सिंह", "बफून पॅम्फलॉन", "झेनो द गोल्डस्मिथ"(त्यानंतर - " डोंगर")आणि इतरांनी, प्राचीन रंग आणि प्रतिमांच्या सजावटीच्या आणि कलात्मक फॅब्रिकच्या अंतर्गत, धार्मिकतेची समस्या आंतरजातीय, सार्वभौमिक, पुष्टी केलेल्या कालातीत धार्मिक आणि नैतिक आदर्शांच्या पातळीवर आणली.

एल.एन.च्या नैतिक आणि तात्विक विचारांच्या प्रभावाखाली अनेक "बायझेंटाईन दंतकथा" तयार केल्या गेल्या. टॉल्स्टॉय, ज्यांच्याशी लेस्कोव्ह "एकरूप झाला". टॉल्स्टॉय, यामधून, लेस्कोव्हबद्दल लिहिले: "काय बुद्धिमान आणि मूळ व्यक्ती" (XI, 826). त्याच वेळी, लेस्कोव्हने "यास्नाया पॉलियाना ऋषी" आणि त्याच्या उत्साही अनुकरणकर्त्यांचे "अत्यंत" स्वीकारले नाही. त्यांच्याशी लेखांमध्ये वाद घालत "चेहऱ्याबद्दल (आज्ञाभंगाच्या मुलांना सांगा)"(1886), "महिलांसाठी जीवनानंतरचे साक्षीदार"(1886) लेस्कोव्हने टॉल्स्टॉयशी "फरक" प्रदर्शित केले, धार्मिक आणि तात्विक स्थितीचे स्वातंत्र्य. मूलत: ऑर्थोडॉक्स लेस्कोव्हियन विश्वदृष्टीने त्याच्या नंतरच्या कृतींच्या काव्यशास्त्राची मौलिकता मुख्यत्वे निश्चित केली. तर, नायिकेची रूपकात्मक प्रतिमा, ज्याचे खरे नाव प्रेम आहे, एका परीकथा-दृष्टान्तात "मालान्या - कोकरूचे डोके"(1888), लेस्कोव्हच्या कार्यातील अनेक नीतिमान स्त्रियांच्या प्रतिमांप्रमाणे, रशियन चिन्हांच्या दयाळू आणि आध्यात्मिक स्त्रियांच्या चेहऱ्यांसारखे दिसते.

कथेत Kreutzer सोनाटा बद्दल(वेरिएंट शीर्षक - "दोस्तोयेव्स्कीच्या अंत्यसंस्कारातील महिला") - (1890) लेस्कोव्हने दोस्तोएव्स्की आणि एल. टॉल्स्टॉय यांच्याशी सर्जनशील संवाद आणि वैचारिक वादविवादात प्रवेश केला, नैतिक समस्यांबद्दल दयाळू, दैवी दृष्टिकोन असलेल्या कठोर नैतिक कमालवादाला विरोध केला: “या बाबतीत देव तुमचा न्यायाधीश आहे, मी नाही.<...>स्वतःवर विजय मिळवा आणि इतरांना मारू नका, त्यांना दयनीय बनवू नका. त्याच्या "कलात्मक अध्यापनात" लेस्कोव्हने ख्रिश्चन सत्यांचा प्रचारक आणि वाचकांसाठी आध्यात्मिक गुरू म्हणून काम केले.

चर्च जीवनाच्या जीवनातील कथांच्या चक्रात "बिशपच्या आयुष्यातील छोट्या गोष्टी"(1878 - 1880),"अज्ञात नोट्स"(1884), वरवरच्या लिपिक-विरोधी म्हणून समजले जाणारे, लेखकाने "मंदिराकडे जाण्याचा मार्ग साफ केला", ज्यामध्ये, त्याच्या मते, केवळ अंतःकरणातील शुद्ध, सर्वोच्च अध्यात्माने संपन्न, देवाच्या सेवकांनी सेवा करावी. लेस्कोव्ह यांनी चर्चच्या कल्पनेवर टीका केली नाही, परंतु जे लोक स्वतःला त्यात सामील मानतात, परंतु जे त्याच्या आदर्शांपासून दूर आहेत. चर्चमधील “कचरा साफ करणे” (XI, 581), “द ट्रायफल्स ऑफ बिशप लाइफ” च्या लेखकाने त्याच वेळी रशियन ऑर्थोडॉक्स पाळकांच्या “आश्वासक” प्रतिमा तयार केल्या, ज्या लेस्कोव्हसाठी “वेदनाशामक” होत्या. अंतर्गत चर्च "विकार" च्या दृष्टीक्षेपात गंभीरपणे सहन केले.

१८८९ मध्ये, कलेक्टेड वर्क्स ऑफ लेस्कोव्हचा मुद्रित खंड VI, ज्यामध्ये "ट्रिफल्स ऑफ बिशप लाइफ" समाविष्ट होते, त्यावर बंदी घालण्यात आली आणि त्याला जाळण्याची शिक्षा देण्यात आली. पूर्वी निबंधासाठी "पुजारी गोंधळ आणि पॅरिश लहरी"(1883) लेखकाला सार्वजनिक शिक्षण मंत्रालयाच्या सेवेतून बडतर्फ करण्यात आले. सेन्सॉरशिप लेस्कोव्हचा पाठपुरावा करत राहिली. "माझ्याकडे निषिद्ध गोष्टींचा संपूर्ण पोर्टफोलिओ आहे," लेखक म्हणाला.

त्याच्या आयुष्याच्या आणि कार्याच्या शेवटच्या वर्षांत - 1891 ते 1894 - लेस्कोव्हने रशियन "समाजतेचा" कठोरपणे निषेध करत, सत्ताधारी "एलिट" विरुद्ध उघडपणे निर्देशित केलेली कामे तयार केली: "मध्यरात्री", "वेली","इम्प्रोव्हायझर्स", « कोरल", « निसर्गाचे उत्पादन», "हिवाळी दिवस", "लेडी आणि फेफोला", "प्रशासकीय कृपा", "हरे रिमिस". लेस्कोव्हच्या नंतरच्या कथा आणि कादंबऱ्यांच्या सामाजिक-गंभीर पॅथॉसचे बळकटीकरण प्रामुख्याने सर्जनशील "सर्वोच्च आदर्शासाठी प्रयत्नशील" (एक्स, 440) सह जोडलेले आहे. टर्टुलियनचे अनुसरण करून, लेस्कोव्हला खात्री पटली की "आत्मा स्वभावाने ख्रिश्चन आहे" (XI, 456). म्हणून, कटुता आणि व्यंगांनी भरलेली कामे दैवी सत्याच्या प्रकाशाने आतून प्रकाशित होतात यात आश्चर्य नाही. "रॅपसोडी" मधील आंट पॉलीचे शब्द महत्त्वपूर्ण आहेत वेली" (1892): "आपण उठले पाहिजे!" (IX, 298).

लेस्कोव्हच्या "विदाई" कथेचा नायक "हरे रिमिस"(1894) ओनोप्री पेरेगुड यांना "बुबीसोबत खेळणे", सामाजिक भूमिका, मुखवटे या सैतानी कताईत "सभ्यता" दिसते. सार्वत्रिक ढोंगीपणा, आसुरी ढोंगीपणा, फसवणूक आणि एखाद्या व्यक्तीविरूद्ध हिंसाचाराचे दुष्ट वर्तुळ पेरेगुडोव्हच्या "व्याकरण" मध्ये प्रतिबिंबित होते, जे केवळ बाह्यतः वेड्या माणसाचे प्रलोभन असल्याचे दिसते आणि "सर्वांसाठी" या प्रार्थनेने समाप्त होते: "प्रत्येकावर दया करा. , प्रभु, दया दाखव! (IX, 589).

लेस्कोव्ह, नवीन आध्यात्मिक आणि सौंदर्यात्मक स्तरावर, त्याने आपल्या संपूर्ण लेखन कारकिर्दीत विकसित केलेल्या थीम आणि समस्यांचा सारांश दिला. "हरे रिमिस" च्या अंतिम फेरीतील नायकाची आध्यात्मिक अंतर्दृष्टी लेखकाची स्वतःची वाढलेली आध्यात्मिक दक्षता दर्शवते.

त्याच वेळी, कथेला सखोल उलगडणे आवश्यक आहे, कारण लेखकाने स्वतः चेतावणी दिली आहे की त्यात "नाजूक पदार्थ" आहे, सर्वकाही "काळजीपूर्वक वेषात आणि मुद्दाम गोंधळात टाकणारे" आहे (XI, 599 - 600).

जीवनाच्या "पेन" मध्ये, लेस्कोव्हला सकारात्मक तत्त्वांची तातडीची गरज वाटली. त्याने जगाचे स्वतःचे कलात्मक मॉडेल तयार केले: द्वेष, धर्मत्याग, विश्वासघात, आध्यात्मिक आणि नैतिक क्षय, मानवी संबंधांचे तुटणे - पश्चात्ताप आणि सक्रिय चांगुलपणाद्वारे अपराधाचे प्रायश्चित्त करण्यासाठी, गॉस्पेलच्या आदर्शांचे अनुसरण करणे आणि मृत्यूपत्र. ख्रिस्त: "जा आणि पाप करू नका" (जॉन 8:11), "ज्याने सर्व निर्माण केले त्या देवाच्या नावाने" ऐक्यासाठी.

अलिकडच्या वर्षांत, लेस्कोव्ह "मंदिरातील कचरा साफ करणे" या स्वैच्छिक कर्तव्यापासून कलात्मक उपदेशाकडे त्याच्या उच्च सर्जनशील आवाहनाच्या प्राप्तीकडे वाटचाल करत आहे. तर, कथेत ख्रिसमसमध्ये नाराज"(1890), तो वाचकांना, लेखकासह, सत्याच्या शोधात सामील होण्याचे आवाहन करतो: “वाचक! दयाळू व्हा: हस्तक्षेप करा आणि आपण आमच्या इतिहासात<...>तुम्ही कोणासोबत व्हायचे आहे याचा विचार करा: विविध शब्दांच्या कायद्याच्या वकिलांसह किंवा ज्याने तुम्हाला "सार्वकालिक जीवनाचे शब्द" दिले ... "

लेस्कोव्ह "एक निर्लज्ज विवेक" चे लेखक आहेत, ज्यासाठी विशेष प्रकारचे आध्यात्मिक व्यवसाय आणि सर्जनशील निर्मिती आवश्यक आहे. ते म्हणाले, "साहित्य हे एक कठीण क्षेत्र आहे ज्यासाठी एक महान आत्मा आवश्यक आहे." त्यांच्या मातृभूमीला “चांगुलपणा, ज्ञानाच्या प्रकाशाच्या आणि सत्याच्या जवळ” (XI, 284) पाहण्याच्या उत्कट इच्छेमुळे उद्भवलेल्या गंभीर विकृती असूनही, प्रत्येक लेस्कोव्ह ओळ "लपलेली उबदारता" द्वारे दर्शविली जाते (हे शीर्षक होते. एपिग्राफसह लेस्कोव्हच्या नंतरच्या लेखांमध्ये: "अव्यक्त उष्णता मोजता येत नाही."

लेस्कोव्हच्या कार्याचे वैशिष्ठ्य असे आहे की रशियन वास्तविकतेच्या ठोस ऐतिहासिक तथ्यांमागे, त्याच्यामध्ये कालातीत अंतर नेहमीच दिसून येते, आध्यात्मिक दृष्टीकोन उघडतो, "पृथ्वीचा क्षणभंगुर चेहरा" शाश्वत, चिरस्थायीशी संबंधित आहे. “मला वाटते आणि विश्वास आहे की “मी सर्व मरणार नाही,” लेस्कोव्हने त्याच्या मृत्यूच्या एक वर्ष आधी 2 मार्च 1894 रोजी लिहिले होते, “परंतु काही प्रकारचे आध्यात्मिक पद शरीर सोडेल आणि अनंतकाळचे “जीवन” चालू ठेवेल (XI, 577). ).

अल्ला अनातोल्येव्हना नोविकोवा-स्ट्रोगानोवा , फिलॉलॉजिकल सायन्सचे डॉक्टर, प्रोफेसर

ओरिओल

नोट्स

लेस्कोव्ह एन.एस. सोब्र cit.: 11 खंडांमध्ये - M.: Goslitizdat, 1956 - 1958. - T. 11. - S. 233. या आवृत्तीचे पुढील संदर्भ मजकूरात दिले आहेत. रोमन अंक खंड दर्शवितो, अरबी अंक पृष्ठ दर्शवितो.

लेस्कोव्ह ए.एन. निकोलाई लेस्कोव्हचे जीवन: त्याच्या वैयक्तिक, कौटुंबिक आणि कौटुंबिक नोंदी आणि आठवणींनुसार: 2 खंडांमध्ये - एम.: खुदोझ. lit., 1984. - T. 1. - S. 191.

लेस्कोव्ह एन.एस. पूर्ण कॉल cit.: 30 खंडांमध्ये - V.3. - M.: TERRA, 1996. - S. 206. या आवृत्तीचे पुढील संदर्भ मजकूरात अरबी अंकांमध्ये खंड आणि पृष्ठाच्या पदनामासह दिले आहेत.

नागीबिन यू. लेस्कोव्ह बद्दल // नागिबिन यू. साहित्यिक प्रतिबिंब. - एम.: सोव्ह. रशिया, 1977. - एस. 75 - 100.

Cit. कडून उद्धृत: लेस्कोव्ह ए.एन. हुकूम. op - T.2. - एस. ३४९.

Afonin L.N. लेस्कोव्हबद्दल शब्द // सर्जनशीलता एन.एस. लेस्कोवा: वैज्ञानिक कार्य. - टी. ७६ (१६९). - कुर्स्क, 1977. - एस. 10.

एडगर्टन डब्ल्यू. जवळजवळ न सोडवता येणारी समस्या: लेस्कोव्हच्या गद्याचे भाषांतर // लेस्कोवियाना. बोलोग्ना एडिट्रिस क्लुब, 1982.

लेस्कोव्ह एन.एस. रशियन प्राचीन वस्तू (तीन नीतिमान लोकांबद्दलच्या कथांमधून) // साप्ताहिक नवीन वेळ. - 1879. - 20 सप्टेंबर. - क्रमांक 37 - 38.

झैत्सेव्ह बी.एन.एस. लेस्कोव्ह (त्यांच्या जन्माच्या 100 व्या वर्धापनदिनानिमित्त, 1931 च्या नोट्स) // अरोरा. - 2002. - क्रमांक 1. - एस. 81.

फारेसोव्ह ए.आय. एन.एस. अलिकडच्या वर्षांत लेस्कोव्ह // नयनरम्य पुनरावलोकन. - 1895. - 5 मार्च. - क्रमांक 10.

लेस्कोव्ह एन.एस. सोब्र cit.: 3 खंडांमध्ये - एम.: खुदोझ. लिट., 1988. - टी. 3. - एस. 205.

निकोलाई सेमेनोविच लेस्कोव्हच्या साहित्यिक कार्यातील सर्वात उल्लेखनीय आणि मूळ रशियन भाषा आहे. त्याच्या समकालीनांनी खूप तेजस्वी किंवा संशयास्पद वळणे टाळून सम आणि गुळगुळीत भाषेत लिहिण्याचा प्रयत्न केला. लेस्कोव्हने अधाशीपणे प्रत्येक अनपेक्षित किंवा नयनरम्य मुहावरी अभिव्यक्ती पकडली. व्यावसायिक किंवा वर्ग भाषेचे सर्व प्रकार, सर्व प्रकारचे अपशब्द - हे सर्व त्याच्या पृष्ठांवर आढळू शकते. पण त्याला विशेषत: चर्च स्लाव्होनिक भाषेतील कॉमिक इफेक्ट्स आणि "लोक व्युत्पत्ती" च्या शब्दांची आवड होती. त्याने या संदर्भात स्वत: ला मोठ्या स्वातंत्र्याची परवानगी दिली आणि नेहमीच्या अर्थाच्या किंवा नेहमीच्या आवाजाच्या अनेक यशस्वी आणि अनपेक्षित विकृतींचा शोध लावला. लेस्कोव्हचे आणखी एक वेगळे वैशिष्ट्य: त्याच्या समकालीन इतरांप्रमाणे त्याच्याकडे कथाकथनाची देणगी होती. एक कथाकार म्हणून, तो, कदाचित, आधुनिक साहित्यात प्रथम स्थान व्यापतो. त्याच्या कथा केवळ किस्सा आहेत, प्रचंड उत्साहाने आणि कौशल्याने सांगितलेल्या आहेत; त्याच्या मोठ्या गोष्टींमध्येही, त्याला त्याच्या पात्रांबद्दल काही किस्से सांगून व्यक्तिचित्रण करणे आवडते. हे "गंभीर" रशियन साहित्याच्या परंपरेच्या विरुद्ध होते आणि समीक्षकांनी त्याला फक्त एक गेअर मानण्यास सुरुवात केली. लेस्कोव्हच्या सर्वात मूळ कथा सर्व प्रकारच्या घटना आणि साहसांनी इतक्या भरल्या आहेत की समीक्षक, ज्यांच्यासाठी मुख्य गोष्ट कल्पना आणि ट्रेंड होती, ते हास्यास्पद आणि हास्यास्पद वाटले. हे अगदी स्पष्ट होते की लेस्कोव्ह या सर्व भागांचा आनंद घेतो, तसेच परिचित शब्दांचे आवाज आणि विचित्र चेहरे. नैतिकतावादी आणि धर्मोपदेशक होण्याचा त्यांनी कितीही प्रयत्न केला, तरी किस्सा किंवा श्लेष सांगण्याची संधी त्यांना दुर्लक्षित करता आली नाही.

निकोले लेस्कोव्ह. जीवन आणि वारसा. लेव्ह अॅनिन्स्की यांचे व्याख्यान

टॉल्स्टॉयलेस्कोव्हच्या कथा आवडल्या आणि त्याच्या शाब्दिक संतुलनाच्या कृतीचा आनंद घेतला, परंतु त्याच्या शैलीच्या अतिसंपृक्ततेसाठी त्याला दोष दिला. टॉल्स्टॉयच्या म्हणण्यानुसार, लेस्कोव्हचा मुख्य दोष असा होता की त्याला आपली प्रतिभा मर्यादेत कशी ठेवायची हे माहित नव्हते आणि "त्याची कार्ट चांगल्या गोष्टींनी ओव्हरलोड केली." शाब्दिक नयनरम्यतेची ही चव, गुंतागुंतीच्या कथानकाच्या जलद सादरीकरणासाठी, इतर सर्व रशियन कादंबरीकारांच्या, विशेषत: तुर्गेनेव्ह, गोंचारोव्ह किंवा चेखोव्ह यांच्या पद्धतींपेक्षा खूपच वेगळी आहे. लेस्कोव्स्कीच्या जगाच्या दृष्टीमध्ये धुके नाही, वातावरण नाही, कोमलता नाही; तो सर्वात चमकदार रंग, सर्वात खडबडीत विरोधाभास, सर्वात तीक्ष्ण रूपे निवडतो. त्याच्या प्रतिमा निर्दयी दिवसाच्या प्रकाशात दिसतात. जर तुर्गेनेव्ह किंवा चेखोव्हच्या जगाची तुलना कोरोटच्या लँडस्केपशी केली जाऊ शकते, तर लेस्कोव्ह ब्रुगेल द एल्डर आहे, त्याच्या रंगीबेरंगी, चमकदार रंग आणि विचित्र फॉर्म. लेस्कोव्हकडे निस्तेज रंग नाहीत, रशियन जीवनात त्याला चमकदार, नयनरम्य पात्र सापडतात आणि त्यांना शक्तिशाली स्ट्रोकने रंगवतात. सर्वात मोठे गुण, अपमानकारक मौलिकता, महान दुर्गुण, तीव्र आवेश आणि विचित्र कॉमिक वैशिष्ट्ये हे त्यांचे आवडते विषय आहेत. तो नायकांच्या पंथाचा सेवक आणि कॉमेडियन दोन्ही आहे. कदाचित कोणी असे म्हणू शकेल की त्याची पात्रे जितकी अधिक वीर आहेत, तितक्याच विनोदीपणे तो चित्रित करतो. नायकांचा हा विनोदी पंथ हे लेस्कचे सर्वात मूळ वैशिष्ट्य आहे.

1860 आणि 70 च्या दशकातील लेस्कोव्हच्या राजकीय कादंबर्‍या, ज्याने त्यांना त्यावेळी शत्रुत्व आणले. पेशी समूहआता जवळजवळ विसरले आहेत. पण त्याच वेळी त्यांनी लिहिलेल्या कथांचे वैभव कमी झाले नाही. ते प्रौढ काळातील कथांइतके मौखिक आनंदाने समृद्ध नाहीत, परंतु ते आधीच एक कथाकार म्हणून त्याचे कौशल्य उच्च स्तरावर दर्शवतात. नंतरच्या कामांच्या विपरीत, ते निराशाजनक वाईट, अजिंक्य उत्कटतेची चित्रे देतात. याचे एक उदाहरण मॅटसेन्स्क जिल्ह्यातील लेडी मॅकबेथ(1866). स्त्रीच्या गुन्हेगारी उत्कटतेचा आणि तिच्या प्रियकराच्या निर्लज्ज, निंदकपणाचा हा एक अतिशय शक्तिशाली शोध आहे. घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीवर एक थंड, निर्दयी प्रकाश टाकला जातो आणि सर्वकाही मजबूत "नैसर्गिक" वस्तुनिष्ठतेसह सांगितले जाते. त्या काळातील आणखी एक महान कथा - योद्धा , एका सेंट पीटर्सबर्ग प्रोक्युअरेसची एक रंगीबेरंगी कथा जी तिच्या व्यवसायाशी आनंदाने भोळेपणाने वागते आणि तिच्या पीडितांपैकी एकाच्या "काळ्या कृतघ्नतेने" गंभीरपणे, पूर्णपणे मनापासून नाराज आहे, जिला तिने पहिल्यांदा लाजिरवाण्या मार्गावर ढकलले.

निकोलाई सेमेनोविच लेस्कोव्हचे पोर्ट्रेट. कलाकार व्ही. सेरोव, 1894

या सुरुवातीच्या कथांनंतर मालिका सुरू झाल्या क्रॉनिकलस्टारगोरोडचे काल्पनिक शहर. ते एक त्रयी बनवतात: Plodomasovo गावात जुनी वर्षे (1869), कॅथेड्रल(1872) आणि बियाणे प्रकार(1875). यातील दुसरे इतिहास लेस्कोव्हच्या कामांपैकी सर्वात लोकप्रिय आहे. हे स्टारगोरोड पाद्री बद्दल आहे. त्याचे प्रमुख, आर्चप्रिस्ट तुबेरोझोव्ह, लेस्कोव्हच्या "नीतिमान मनुष्य" च्या सर्वात यशस्वी प्रतिमांपैकी एक आहे. अकिलीसचा डीकन हे एक उत्कृष्ट लिखित पात्र आहे, जे रशियन साहित्याच्या संपूर्ण पोर्ट्रेट गॅलरीत सर्वात आश्चर्यकारक आहे. एका मोठ्या, सामर्थ्याने परिपूर्ण, डिकनच्या मुलाप्रमाणे पूर्णपणे निर्विकार आणि साधे-हृदयाचा विनोदी पलायन आणि बेशुद्ध खोडसाळपणा आणि त्याला आर्चप्रिस्ट टुबेरोझोव्हकडून सतत फटकारणे, प्रत्येक रशियन वाचकाला माहित आहे आणि अकिलीस स्वतः एक सामान्य बनला आहे. आवडते पण सर्वसाधारणपणे कॅथेड्रलगोष्ट लेखकासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण नाही - अगदी अगदी, बिनधास्त, शांत, घटनांमध्ये गरीब, गैर-लेस्कोव्हियन.

लेस्कोव्ह निकोलाई सेमेनोविच हे 19 व्या शतकातील एक उत्कृष्ट रशियन लेखक आहेत, ज्यांच्या कलात्मक कार्याचे त्याच्या समकालीनांनी नेहमीच योग्य मूल्यांकन केले नाही. एम. स्टेबनित्स्की या टोपणनावाने त्यांनी साहित्यिक क्रियाकलाप सुरू केला.

लेस्कोव्हचे चरित्र थोडक्यात

4 फेब्रुवारी 1831 रोजी ओरिओल प्रांतात जन्म. त्याचे वडील पुजाऱ्याचे पुत्र होते, परंतु त्यांच्या सेवेच्या स्वभावामुळे त्यांना कुलीनता प्राप्त झाली. आई गरीब कुलीन कुटुंबातील होती. मुलगा त्याच्या मामाच्या श्रीमंत घरात वाढला आणि ओरिओल व्यायामशाळेत शिकला. त्याच्या वडिलांचा मृत्यू आणि 40 च्या दशकात ओरियोलच्या भीषण आगीत एक लहान संपत्ती गमावल्यामुळे त्याला अभ्यासक्रम पूर्ण होऊ दिला नाही. वयाच्या 17 व्या वर्षी, त्याने ओरिओल क्रिमिनल चेंबरमध्ये एक लहान कारकुनी कर्मचारी म्हणून काम करण्यास सुरुवात केली. नंतर, तो कीव चेंबरमध्ये सेवा देण्यासाठी जातो आणि त्याचे शिक्षण वाचनाने भरून काढतो. भर्ती उपस्थितीचे सचिव म्हणून, तो अनेकदा काउन्टीमध्ये प्रवास करतो, ज्याने त्यांचे जीवन लोकजीवन आणि चालीरीतींच्या ज्ञानाने समृद्ध केले. 1857 पासून, त्याने आपल्या दूरच्या नातेवाईक श्कोटच्या खाजगी सेवेत प्रवेश केला, ज्याने नारीश्किन आणि काउंट पेरोव्स्कीच्या श्रीमंत इस्टेटचे व्यवस्थापन केले. त्याच्या सेवेच्या स्वरूपानुसार, निकोलाई सेमेनोविच खूप प्रवास करतो, ज्यामुळे त्याची निरीक्षणे, वर्ण, प्रतिमा, प्रकार, चांगल्या उद्देशाने शब्द जोडले जातात. 1860 मध्ये, त्यांनी मध्यवर्ती प्रकाशनांमध्ये अनेक सजीव आणि कल्पनारम्य लेख प्रकाशित केले, 1861 मध्ये सेंट पीटर्सबर्ग येथे गेले आणि स्वत: ला साहित्यात पूर्णपणे समर्पित केले.

सर्जनशीलता लेस्कोव्ह

सेंट पीटर्सबर्गमध्ये लागलेल्या आगींच्या योग्य स्पष्टीकरणासाठी प्रयत्नशील असताना, निकोलाई स्वत: ला एक संदिग्ध परिस्थितीत सापडले, कारण हास्यास्पद अफवा आणि गप्पांमुळे त्याला परदेशात जाण्यास भाग पाडले गेले. परदेशात त्यांनी ‘नोव्हेअर’ ही उत्तम कादंबरी लिहिली. या कादंबरीत, ज्याने पुरोगामी रशियन समाजाच्या संतापजनक प्रतिक्रियांचा भडका उडवला, त्याने, उदारमतवादी विवेकाचे पालन केले आणि कोणत्याही टोकाचा द्वेष केला, साठच्या दशकातील चळवळीतील सर्व नकारात्मक पैलूंचे वर्णन केले. समीक्षकांच्या रागाच्या भरात, ज्यांमध्ये पिसारेव होते, लेखकाने शून्यवादी चळवळीतील बर्‍याच सकारात्मक गोष्टी लक्षात घेतल्याचे लक्षात आले नाही. उदाहरणार्थ, नागरी विवाह त्याला एक वाजवी घटना वाटली. त्यामुळे त्याच्यावर प्रतिगामीपणाचा आरोप करणे आणि राजेशाहीचे समर्थन करणे आणि त्याचे समर्थन करणे देखील अयोग्य होते. बरं, येथे लेखक आहे, जो अजूनही स्टेबनित्स्की या टोपणनावाने लिहित आहे, ज्याला "बिटन द बिट" म्हणतात आणि "ऑन द नाइव्ह्ज" या शून्यवादी चळवळीबद्दल आणखी एक कादंबरी प्रकाशित केली आहे. त्याच्या सर्व कामांमध्ये, हे सर्वात मोठे आणि सर्वात वाईट काम आहे. दुसऱ्या दर्जाच्या साहित्याचा एक टॅब्लॉइड-मेलोड्रामॅटिक नमुना - या कादंबरीचा विचार करणे त्याला स्वतः नंतर सहन झाले नाही.

लेस्कोव्ह - रशियन राष्ट्रीय लेखक

शून्यवाद संपवून, तो त्याच्या साहित्यिक क्रियाकलापाच्या दुसऱ्या, चांगल्या अर्ध्या भागात प्रवेश करतो. 1872 मध्ये, पाळकांच्या जीवनाला वाहिलेली "सोबोर्याने" ही कादंबरी प्रकाशित झाली. या स्टारगोरोड इतिहासलेखनाने लेखकाला मोठे यश मिळवून दिले. लेखकाला हे समजले आहे की दैनंदिन जीवनात एक उज्ज्वल, रंगीबेरंगी जागा शोधणे हा त्याचा मुख्य साहित्यिक व्यवसाय आहे. राखाडी दैनंदिन जीवनातील. एकामागून एक आश्चर्यकारक कथा "द एन्चान्टेड वँडरर", "द सीलबंद देवदूत" आणि इतर दिसू लागल्या. "द राइटियस" या सामान्य शीर्षकाखाली संकलित कृतींमध्ये संपूर्ण खंड बनवलेल्या या कलाकृती, पूर्णपणे सार्वजनिक बदलल्या. लेस्कोव्हबद्दल समाजातील मत आणि अगदी त्याच्या कारकिर्दीवर परिणाम झाला, तथापि, अगदी थोडासा. आधीच 1883 मध्ये, त्याने राजीनामा दिला आणि त्याला मिळालेल्या स्वातंत्र्यावर आनंद व्यक्त केला आणि स्वतःला पूर्णपणे धार्मिक आणि नैतिक समस्यांसाठी समर्पित करण्याचा प्रयत्न केला. मनाची शांतता, गूढता आणि परमानंदाची अनुपस्थिती नंतरच्या सर्व कामांमध्ये जाणवत असली तरी, या द्वैताचा परिणाम केवळ कामांवरच नाही तर लेखकाच्या जीवनावरही होतो. तो त्याच्या कामात एकटाच होता. एकही रशियन लेखक त्याच्या कथांमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या अशा विपुल कथानकाचा अभिमान बाळगू शकत नाही. खरंच, द एन्चेंटेड वांडररच्या कथानकाच्या ट्विस्टवरही, ज्याला लेखक रंगीबेरंगी आणि मूळ भाषेत स्पष्ट करतो, परंतु संक्षिप्त आणि संक्षिप्तपणे, कोणीही मोठ्या संख्येने नायकांसह बहु-खंड कार्य लिहू शकतो. परंतु साहित्यिक कार्यात निकोलाई सेमेनोविच पाप करतात. प्रमाणाची भावना नसणे यासारख्या त्रुटीसह, आणि यामुळे त्याला एका गंभीर कलाकाराच्या मार्गावरून मनोरंजक किस्सेच्या मार्गावर नेले जाते लेस्कोव्ह 21 फेब्रुवारी 1895 रोजी मरण पावला आणि सेंट पीटर्सबर्गमध्ये त्याचे दफन करण्यात आले.