भटके लोक. भटके कोण आहे - पशुपालक किंवा योद्धा? कोणत्या जमाती भटक्या पशूपालनात गुंतल्या होत्या

आमच्या प्राचीन पूर्वजांनी, तुर्कांनी मोबाईलचे नेतृत्व केले, म्हणजे. भटक्या, जीवनशैली, राहण्याच्या एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाणे. त्यामुळे त्यांना भटके म्हटले जात असे. जतन केलेले प्राचीन लिखित स्त्रोत, भटक्यांच्या जीवनशैलीचे वर्णन करणारी ऐतिहासिक कामे. काही कामांमध्ये त्यांना धाडसी, शूर, एकत्रित भटके पाळीव प्राणी, शूर योद्धा म्हटले जाते, तर काहींमध्ये, त्याउलट, ते क्रूर, रानटी, इतर लोकांचे आक्रमण करणारे म्हणून दर्शविले जातात.

तुर्कांनी भटके जीवन का जगले? वर म्हटल्याप्रमाणे, त्यांच्या अर्थव्यवस्थेचा आधार गोवंशपालन होता. ते प्रामुख्याने घोडे पाळत, गुरेढोरे आणि लहान उंट ठेवत. जनावरे वर्षभर चरायची. जुनी कुरणे ओस पडल्यावर लोकांना नवीन ठिकाणी जावे लागले. अशा प्रकारे, वर्षातून दोन किंवा तीन वेळा, शिबिरांची ठिकाणे बदलली गेली - भटक्या छावण्या.

हे जीवन जगण्यासाठी खूप जागा घ्यावी लागली. म्हणून, तुर्कांनी अधिकाधिक नवीन जमिनींवर प्रभुत्व मिळवले. भटक्या विमुक्तांची जीवनशैली ही निसर्ग संरक्षणाची एक विलक्षण पद्धत होती. जर गुरे सर्व वेळ एकाच ठिकाणी असतील, तर स्टेप मेडोज लवकरच पूर्णपणे नष्ट होईल. त्याच कारणास्तव, गवताळ प्रदेशात शेती करणे कठीण होते, पातळ सुपीक थर त्वरीत नष्ट झाला. फिरण्याच्या परिणामी, माती ओसरायला वेळ मिळाला नाही, परंतु त्याउलट, नवीन परत येण्याच्या वेळेस, कुरण पुन्हा दाट गवताने झाकलेले होते.

भटक्यांचे यर्ट

आपल्या सर्वांना हे चांगलेच ठाऊक आहे की, लोक नेहमी आपल्यासारखे राहत नाहीत, सर्व सुविधांनी युक्त अशा मोठ्या दगडी अपार्टमेंट इमारतींमध्ये. भटक्या तुर्क लोक युर्टमध्ये राहत होते. गवताळ प्रदेशात थोडे झाड होते, परंतु लोकर देणारी गुरेढोरे भरपूर होती. आश्चर्याची गोष्ट नाही की, यर्टच्या भिंती लाकडी जाळीच्या चौकटीवर जाणवलेल्या (संकुचित लोकर) बनलेल्या होत्या. दोन किंवा तीन लोक खूप लवकर, फक्त एका तासात, यर्ट एकत्र किंवा वेगळे करू शकतात. डिस्सेम्बल केलेले यर्ट सहजपणे घोडे किंवा उंटांवर नेले जात असे.

व्यवस्थेचा मार्ग आणि यर्टची अंतर्गत रचना परंपरांनी काटेकोरपणे निर्धारित केली होती. यर्ट नेहमी सपाट, मोकळ्या, सनी ठिकाणी ठेवला जातो. तिने तुर्कांना केवळ निवासस्थानच नव्हे तर एक प्रकारचा सूर्यप्रकाश म्हणून देखील सेवा दिली. यासाठी, प्राचीन तुर्कांची निवासस्थाने पूर्वेकडील दरवाजाने केंद्रित होती. या व्यवस्थेसह, दरवाजे प्रकाशाचा अतिरिक्त स्त्रोत म्हणून काम करतात. वस्तुस्थिती अशी आहे की युर्ट्समध्ये खिडक्या नव्हत्या आणि उबदार दिवसात घराचे दरवाजे उघडे होते.

भटक्यांच्या यर्टची अंतर्गत सजावट

यर्टची आतील जागा पारंपारिकपणे दोन भागांमध्ये विभागली गेली होती. सहसा, प्रवेशद्वाराची डावी बाजू पुरुष मानली जात असे. मालकाचे सामान, त्याची शस्त्रे आणि अवजारे, घोडा हार्नेस येथे ठेवण्यात आला होता. उलट बाजू स्त्रीलिंगी मानली जात होती; तेथे भांडी आणि इतर घरगुती भांडी, महिला आणि मुलांच्या वस्तू ठेवल्या जात होत्या. ही विभागणी मेजवानीच्या वेळी देखील दिसून आली. काही यर्ट्समध्ये, पुरुष भागापासून मादी भाग वेगळे करण्यासाठी विशेष पडदे वापरण्यात आले.

यर्टच्या अगदी मध्यभागी एक चूल होती. तिजोरीच्या मध्यभागी, थेट चूलच्या वर, एक धुराचे छिद्र (चिमणी) होते, जी भटक्या विमुक्तांच्या निवासस्थानाची एकमेव "खिडकी" होती. यर्टच्या भिंती वाटले आणि लोकरीच्या कार्पेट्स, बहु-रंगीत कापडांनी सजवल्या गेल्या. श्रीमंत आणि श्रीमंत कुटुंबांमध्ये, रेशमी कापड टांगले गेले. मजला मातीचा होता, म्हणून तो वाटलेल्या चटई आणि प्राण्यांच्या कातड्याने झाकलेला होता.

प्रवेशद्वाराच्या समोरील यर्टचा भाग सर्वात सन्माननीय मानला जात असे. कौटुंबिक वंशपरंपरेचे प्रदर्शन तेथे होते; या भागात वृद्ध लोक आणि विशेष अतिथींना आमंत्रित केले होते. यजमान सहसा पाय अडकवून बसायचे आणि पाहुण्यांना लहान स्टूल देऊ केले जायचे किंवा त्यांना थेट जमिनीवर, कातडीच्या पलंगावर किंवा वाटलेल्या चटईवर बसवले जायचे. yurts मध्ये कमी टेबल देखील असू शकते.

yurt मध्ये आचार नियम

प्राचीन तुर्क लोकांच्या युर्टमधील वर्तनाच्या नियमांशी संबंधित त्यांच्या स्वतःच्या प्रथा आणि परंपरा होत्या आणि कुटुंबातील प्रत्येकाने त्यांचे पालन करण्याचा प्रयत्न केला. त्यांचे उल्लंघन वाईट स्वरूपाचे, वाईट शिष्टाचाराचे लक्षण मानले जात असे आणि कधीकधी ते मालकांना अपमानित देखील करू शकते. उदाहरणार्थ, प्रवेशद्वारावर उंबरठ्यावर पाऊल ठेवणे, त्यावर बसणे अशक्य होते. ज्या अतिथीने मुद्दाम उंबरठ्यावर पाऊल ठेवले त्याला शत्रू मानला जात असे ज्याने मालकाला त्याचे वाईट हेतू जाहीर केले. तुर्कांनी त्यांच्या मुलांमध्ये चूलच्या आगीबद्दल आदरयुक्त वृत्ती विकसित करण्याचा प्रयत्न केला. पाणी ओतण्यास मनाई होती आणि त्याहीपेक्षा आगीत थुंकण्यास मनाई होती, चूलमध्ये चाकू चिकटविणे, चाकू किंवा धारदार वस्तूने आग स्पर्श करणे, त्यात कचरा आणि चिंध्या टाकणे मनाई होते. यामुळे चूलचा आत्मा दुखावतो असे मानले जात होते. चूलची आग दुसर्या यर्टमध्ये स्थानांतरित करण्यास मनाई होती. असा विश्वास होता की मग आनंद घर सोडू शकतो.

गतिहीन जीवनात संक्रमण

कालांतराने, जेव्हा प्राचीन तुर्क, पशुपालनाव्यतिरिक्त, इतर प्रकारच्या आर्थिक क्रियाकलापांमध्ये गुंतू लागले, तेव्हा त्यांची राहणीमान देखील बदलली. त्यांच्यापैकी बरेच जण बैठी जीवनशैली जगू लागतात. आता त्यांच्यासाठी एकटे यर्ट्स पुरेसे नव्हते. इतर प्रकारची निवासस्थाने दिसतात, जी बैठी जीवनशैलीशी अधिक सुसंगत असतात. वेळू किंवा झाडाचा वापर करून, ते जमिनीत एक मीटर खोल जाणारे डगआउट तयार करण्यास सुरवात करतात.

दगड किंवा लाकडापासून बनवलेल्या पायऱ्या घरापर्यंत नेल्या. जर दरवाजा लहान असेल तर तो लाकडी दरवाजाने बंद केला जात असे. वाइड ओपनिंग प्राण्यांच्या कातड्याने झाकलेले होते किंवा ब्लँकेट वाटले होते. झोपडीमध्ये, बंक्स आणि बेड बनवले गेले होते, पारंपारिकपणे झोपडीच्या समोरील बाजूने स्थित. मजले मातीचे होते. त्यांच्यावर बुटापासून विणलेली चटई घातली होती. चटईच्या वर फेल्ट मॅट्स ठेवल्या होत्या. भांडी आणि इतर घरगुती भांडी ठेवण्यासाठी शेल्फ् 'चे अव रुप दिले. मातीपासून बनवलेल्या तेल आणि चरबीच्या दिव्यांनी डगआउट्स पेटवले गेले. नियमानुसार, डगआउट्समध्ये गरम होत नव्हते, त्यांच्यामध्ये क्वचितच चूल आढळतात. कदाचित त्यांचे रहिवासी हिवाळ्यात ब्रेझियर्सच्या उबदारपणाने उबदार झाले होते.

अशा निवासस्थानाला ओलसरपणा, धूळ आणि काजळीपासून संरक्षण करण्यासाठी सतत स्वच्छता आणि वायुवीजन आवश्यक असते. आपल्या पूर्वजांनी आपली घरेच नव्हे तर घराच्या आजूबाजूचा परिसरही स्वच्छ ठेवण्याचा प्रयत्न केला. बल्गारमध्ये, पुरातत्वशास्त्रज्ञांना लाकडी फरशीने झाकलेले छोटे रस्ते सापडले आहेत.

भटक्यांची पहिली लाकडी घरे

हळूहळू, ते लॉग हाऊसच्या स्वरूपात ओक किंवा पाइन लॉगपासून घरे बांधण्यास सुरवात करतात. नियमानुसार, त्याच व्यवसायातील लोक शेजारच्या भागात स्थायिक झाले, कारागीर त्यांच्या कार्यशाळेजवळ राहत. अशाप्रकारे कुंभार, चर्मकार, लोहार इत्यादींच्या वसाहती उभ्या राहिल्या.शेतीमध्ये गुंतलेल्या बल्गेर लोकांच्या जवळपास प्रत्येक घरात तळघर (फळ्यांनी रांगलेले धान्याचे खड्डे) आणि हाताच्या गिरण्या होत्या. त्यांनी स्वतः ब्रेड आणि इतर पिठाचे पदार्थ बेक केले. पुरातत्वशास्त्रज्ञांना बल्गार खेड्यांच्या उत्खननात अर्धवर्तुळाकार स्टोव्हच्या खुणा आढळतात, ज्यामध्ये त्यांनी अन्न शिजवले होते, ज्याने ते घर गरम करतात.

भटक्या लोकांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर राहणाऱ्या वस्तीचे दोन भागात विभाजन करण्याची परंपरा यावेळीही सुरू राहिली. घराचा मुख्य भाग घराच्या पुढच्या भागाने “तुर याक” स्टोव्हने व्यापलेला होता. फर्निचरचा आधार समोरच्या भिंतीच्या बाजूला असलेल्या बंक्स (रुंद बोर्डवॉक) बनलेला होता. रात्री ते त्यांच्यावर झोपले, दिवसा, बेडिंग काढून टाकल्यानंतर, त्यांनी त्यांच्यावर टेबल ठेवले. ड्युवेट्स, मोठ्या उशा आणि रजाई बाजूच्या भिंतीच्या विरुद्ध बंकच्या एका बाजूला रचलेली होती. जर टेबल असेल तर ते सहसा खिडकीच्या बाजूच्या भिंतीवर किंवा खिडक्यांमधील विभाजनात ठेवलेले असते. यावेळी, टेबल्स, एक नियम म्हणून, फक्त स्वच्छ डिश साठवण्यासाठी वापरली जात होती.

छातीचा वापर उत्सवाचे कपडे आणि सजावट ठेवण्यासाठी केला जात असे. ते स्टोव्ह जवळ ठेवले होते. आदरणीय पाहुणे सहसा या छातीवर ठेवतात. मादी अर्धा स्टोव्हच्या मागे स्थित होता, जिथे बेड देखील होते. दिवसा ते येथे अन्न शिजवायचे आणि रात्री स्त्रिया आणि मुले झोपत. घराच्या या भागात अनधिकृतपणे प्रवेश करण्यास मनाई होती. पुरुषांपैकी, फक्त एक पती आणि सासरे येथे प्रवेश करू शकतात, तसेच, विशेष प्रकरणांमध्ये, मुल्ला आणि डॉक्टर.

डिशेस. प्राचीन तुर्क लोक प्रामुख्याने लाकडी किंवा मातीची भांडी वापरत असत आणि अधिक समृद्ध कुटुंबांमध्ये - आणि धातू. बहुतेक कुटुंबांनी स्वतःच्या हातांनी मातीची भांडी आणि लाकडी भांडी बनवली. परंतु हळूहळू, हस्तकलेच्या विकासासह, कारागीर दिसू लागले जे विक्रीसाठी टेबलवेअर तयार करण्यात गुंतले होते. ते मोठ्या शहरांमध्ये आणि खेड्यात भेटले. मातीची भांडी मुळात हाताने बनवली जायची, पण नंतर कुंभाराचे चाक वापरले जाऊ लागले. कारागिरांनी स्थानिक कच्चा माल वापरला - शुद्ध, मिश्रित चिकणमाती. चिकणमातीचा वापर जग, कुमगन, पिगी बँक, डिश आणि अगदी पाण्याचे पाईप्स बनवण्यासाठी केला जात असे. विशेष ओव्हनमध्ये उडालेले डिशेस बाहेर काढलेल्या दागिन्यांनी सजवलेले होते आणि चमकदार रंगांनी रंगवलेले होते.

खानांचे राजवाडे

जेव्हा तुर्क अर्ध-भटके होते तेव्हा खानची दोन घरे होती. हिवाळी महाल दगड आणि उन्हाळी yurt बनलेले. अर्थात, खानचा राजवाडा त्याच्या मोठ्या आकारमानामुळे आणि अंतर्गत सजावटीमुळे ओळखला गेला. त्यात अनेक खोल्या आणि सिंहासनाची खोली होती.

सिंहासनाच्या खोलीच्या समोरच्या कोपऱ्यात महागड्या विदेशी कापडांनी मढवलेले एक भव्य शाही सिंहासन होते. शाही सिंहासनाची डावी बाजू सन्माननीय मानली जात होती, म्हणून, समारंभांमध्ये, खानची पत्नी आणि सर्वात प्रिय पाहुणे खानच्या डावीकडे बसले. खानच्या उजव्या बाजूला जमातींचे नेते होते. सिंहासनाच्या खोलीत प्रवेश करणार्‍या पाहुण्यांना, आदराचे चिन्ह म्हणून, त्यांच्या टोपी काढून गुडघे टेकून शासकाला अभिवादन करावे लागले.
मेजवानीच्या वेळी, शासकाने स्वतः प्रथम डिशेस वापरून पहावे लागतील आणि नंतर त्याच्या पाहुण्यांवर उपचार करावे लागतील. ज्येष्ठतेनुसार त्यांनी प्रत्येक पाहुण्याला वैयक्तिकरित्या मांसाचा तुकडा दिला.

त्यानंतरच मेजवानी सुरू करणे शक्य झाले. बल्गार खानदानी लोकांमध्ये सणाची मेजवानी बराच काळ चालू राहिली. येथे त्यांनी कविता वाचल्या, वक्तृत्वात स्पर्धा केली, गायले, नृत्य केले आणि विविध वाद्ये वाजवली. अशा प्रकारे, तुर्क लोक विविध जीवन परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास सक्षम होते. वस्तीत बदल झाल्यामुळे राहणीमान आणि राहण्याचे प्रकारही बदलले. कामावरील प्रेम आणि त्यांच्या पूर्वजांच्या चालीरीती आणि परंपरांवरील निष्ठा कायम राहिली.

या विभागात भटक्यांविषयीची पुस्तके आहेत. भटक्यांचा मुख्य आर्थिक क्रियाकलाप व्यापक पशुधन संगोपन होता. नवीन कुरणांच्या शोधात, भटक्या जमाती नियमितपणे नवीन ठिकाणी स्थलांतरित झाल्या. भटक्या लोकांना विशेष भौतिक संस्कृती आणि स्टेप सोसायटीच्या जागतिक दृश्याद्वारे ओळखले जाते.

सिथियन

सिथियन हे प्राचीन काळातील सर्वात शक्तिशाली भटक्या लोकांपैकी एक आहेत. जमातींच्या या संघाच्या उत्पत्तीच्या अनेक आवृत्त्या आहेत, अनेक प्राचीन इतिहासकारांनी सिथियन लोकांची उत्पत्ती ग्रीक देवतांशी गंभीरपणे जोडली आहे. सिथियन लोकांनी स्वतः झ्यूसची मुले आणि नातवंडे यांना त्यांचे पूर्वज मानले. त्यांच्या कारकिर्दीत, श्रमाची सोनेरी साधने स्वर्गातून पृथ्वीवर पडली: एक जू, एक नांगर, एक कुऱ्हाड आणि एक वाडगा. ज्या माणसांनी वस्तू हातात घेतल्या आणि जाळल्या नाहीत, तो एका नवीन राज्याचा संस्थापक बनला.

राज्याचा आनंदाचा दिवस

सिथियन राज्याचा उदय 5व्या-4व्या शतकात येतो. इ.स.पू. सुरुवातीला, हे फक्त अनेक जमातींचे संघटन होते, परंतु लवकरच पदानुक्रम सुरुवातीच्या राज्य निर्मितीसारखे दिसू लागले, ज्याची स्वतःची राजधानी होती आणि सामाजिक वर्गांच्या उदयाची चिन्हे होती. त्याच्या उत्तुंग काळात, सिथियन राज्याने एक विशाल प्रदेश व्यापला. डॅन्यूब डेल्टापासून सुरू होऊन, डॉनच्या खालच्या भागापर्यंतचे सर्व स्टेप्स आणि फॉरेस्ट-स्टेप्स या लोकांचे होते. सर्वात प्रसिद्ध सिथियन राजा अटेच्या कारकिर्दीत, राज्याची राजधानी लोअर नीपर प्रदेशात, अधिक अचूकपणे कामेंस्कोये गोरोडिश्चे येथे होती. ही सर्वात मोठी वस्ती आहे, जी शहर आणि भटक्या विमुक्तांची छावणी होती. मातीचे बॅरिकेड्स आणि इतर तटबंदी हजारो कारागीर गुलाम आणि मेंढपाळांना शत्रूंपासून आश्रय देऊ शकतात. गरज पडेल तेव्हा पशुधनालाही निवारा दिला.
सिथियन संस्कृती ग्रीक संस्कृतीशी अगदी जवळून जोडलेली आहे. या लोकांच्या प्रतिनिधींना वास्तविक आणि पौराणिक प्राण्यांच्या प्रतिमांसह शस्त्रे सजवणे आवडले. कल्पक आणि उपयोजित कलांच्या त्यांच्या स्वतःच्या परंपरा खूप समृद्ध होत्या, तथापि, सत्ताधारी राजे आणि खानदानी लोकांच्या प्रतिनिधींनी पॅंटिकापियम आणि ओल्बियाच्या मास्टर्सकडून मोठ्या प्रमाणावर शस्त्रे, दागिने आणि भांडी मागवली. ग्रीक भाषा आणि लेखनाच्या अभ्यासाकडेही खूप लक्ष दिले गेले. सिथियन नेपल्सची स्थापत्य शैली आणि त्याच्या संरक्षणात्मक संरचना ग्रीक आत्म्याने आणि त्याद्वारे पसरलेल्या आहेत. गरीब सिथियन लोक राहत असलेल्या झोपड्या आणि डगआउट्सच्या चक्रव्यूहातही हे जाणवते.

धर्म

सिथियन लोकांचे धार्मिक विचार घटकांच्या उपासनेपुरते मर्यादित होते. अग्नीची देवी, वेस्टा, यांना शपथ घेण्यास, सामुदायिक समारंभ आणि लोकांच्या नेत्यांना अभिषेक करण्यात पुढाकार देण्यात आला. या देवीचे चित्रण करणाऱ्या मातीच्या मूर्ती आजही टिकून आहेत. पुरातत्वशास्त्रज्ञ अशा कलाकृतींच्या शोधाचे ठिकाण उरल पर्वत आणि नीपर नदीच्या दरम्यानचा प्रदेश म्हणून नियुक्त करतात. Crimea मध्ये असे शोध होते. सिथियन लोकांनी वेस्टाचे चित्रण तिच्या हातात एका बाळासह केले, कारण त्यांच्यासाठी तिने मातृत्वाचे व्यक्तिमत्त्व केले. अशा कलाकृती आहेत ज्यामध्ये वेस्टा स्त्री-सापाच्या रूपात चित्रित केली गेली आहे. वेस्ताचा पंथ ग्रीसमध्ये व्यापक होता, परंतु ग्रीक लोक तिला नाविकांचे आश्रयस्थान मानत.
प्रबळ देवता व्यतिरिक्त, सिथियन लोकांनी बृहस्पति, अपोलो, शुक्र, नेपच्यूनची पूजा केली. प्रत्येक शंभरावा बंदिवान या देवतांना अर्पण केला जात असे. तरीसुद्धा, सिथियन लोकांकडे धार्मिक संस्कार करण्यासाठी विशिष्ट स्थान नव्हते. देवळे आणि मंदिरांऐवजी, त्यांनी त्यांच्या प्रियजनांच्या कबरींवर आदर व्यक्त केला. अर्थात, त्यांची काळजी आणि दक्षता अंत्यसंस्कारानंतर ढिगाऱ्यांची विटंबना करणाऱ्या दरोडेखोरांना रोखू शकली नाही. अशा प्रकारची कबर क्वचितच अस्पर्शित राहिली असेल.

पदानुक्रम
सिथियन्सच्या आदिवासी संघटनेची रचना बहु-स्तरीय होती. अशा पिरॅमिडच्या शीर्षस्थानी सायस होते - रॉयल सिथियन, त्यांनी इतर नातेवाईकांवर राज्य केले. सातव्या शतकापासून. इ.स.पू. स्टेप्पे क्रिमिया सिथियन्सच्या प्रभावाखाली आला. स्थानिक लोकांनी विजेत्यांना सादर केले. सिथिया इतका शक्तिशाली होता की कोणीही, अगदी पर्शियन राजा डॅरियसलाही, त्यांच्या भूमीवर नवीन ग्रीक वसाहती स्थापन करण्यापासून रोखू शकले नाही. पण अशा शेजारचे फायदे स्पष्ट होते. ओल्बिया आणि बोस्पोरस राज्याची शहरे सिथियन लोकांशी व्यापारात सक्रिय होते आणि, वरवर पाहता, त्यांनी खंडणी गोळा केली, राजकीय परिस्थितीवर प्रभाव टाकू शकतो. या वस्तुस्थितीची पुष्टी चौथ्या शतकातील कुल-ओबा ढिगाऱ्याने केली. इ.स.पू., 1830 मध्ये केर्चजवळ उत्खनन करण्यात आले. काही अज्ञात कारणास्तव, या ढिगाऱ्याखाली दफन केलेल्या सैनिकाला सिथियन खानदानी लोकांच्या दफनभूमीवर नेण्यात आले नाही, तर संपूर्ण पँटीकापियम अंत्ययात्रेत सहभागी झाले हे उघड आहे.

स्थलांतर आणि युद्ध
सुरुवातीला, दक्षिण-पश्चिम क्रिमियाच्या प्रदेशात सिथियन लोकांना फारसा रस नव्हता. चेरसोनेसस राज्य नुकतेच उदयास येऊ लागले होते, जेव्हा सिथियन लोक हळूहळू सरमॅटियन, मॅसेडोनियन आणि थ्रेसियन लोकांकडून गर्दी करत होते. त्यांनी पूर्व आणि पश्चिमेकडून आक्रमण केले आणि सिथियन राज्याला "संकुचित" करण्यास भाग पाडले. लवकरच, फक्त स्टेप्पे क्रिमिया आणि लोअर नीपर प्रदेशातील जमीन सिथियन राजांच्या अधिपत्याखाली राहिली. राज्याची राजधानी एका नवीन शहरात हलविण्यात आली - सिथियन नेपल्स. तेव्हापासून, सिथियन्सचा अधिकार गमावला आहे. त्यांना नवीन शेजाऱ्यांसोबत एकत्र राहण्यास भाग पाडले गेले.
कालांतराने, पायथ्याशी स्थायिक झालेल्या क्रिमियन सिथियन लोकांनी भटक्या जीवनातून गतिहीन जीवनात संक्रमण करण्यास सुरवात केली. शेतीची जागा पशुसंवर्धनाने घेतली. उत्कृष्ट क्रिमियन गव्हाला जागतिक बाजारपेठेत मागणी होती, म्हणून सिथियाच्या राज्यकर्त्यांनी त्यांच्या लोकांना प्रत्येक संभाव्य मार्गाने शेती लोकप्रिय करण्यास प्रोत्साहित केले आणि भाग पाडले. सिथियन लोकांच्या शेजाऱ्यांना, बोस्पोरसचे राजे, सिथियन कामगारांनी पिकवलेल्या निर्यात केलेल्या धान्याच्या विक्रीतून मोठा नफा मिळवला. सिथियाच्या राजांनाही मिळकतीतील त्यांचा वाटा घ्यायचा होता, परंतु यासाठी त्यांना स्वतःची बंदरे आणि नवीन जमीन हवी होती. 6व्या-5व्या शतकातील बोस्पोरसच्या शक्तिशाली लोकांशी लढण्याच्या अनेक अयशस्वी प्रयत्नांनंतर. बीसी, सिथियन लोकांनी त्यांची नजर उलट दिशेने वळवली, जिथे चेरसोनेसोस वाढला आणि भरभराट झाला. तथापि, नवीन प्रदेशाच्या विकासामुळे सिथियन लोकांना पराभवापासून वाचवले नाही. कमकुवत झालेल्या राज्याला सरमाटियन्सने एक जीवघेणा धक्का दिला. या घटना 300 ईसापूर्व कालखंडातील आहेत. विजेत्यांच्या हल्ल्यात, सिथियन राज्य पडले.

सरमॅटियन्स

शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की सरमाटियन दोन संस्कृतींच्या वंशजातून आले आहेत, स्रुबनाया आणि एंड्रोनोव्स्काया. आमच्या युगाची सुरुवात आणि बीसी पहिल्या सहस्राब्दीची सुरुवात ग्रेट स्टेपच्या बाजूने सिथियन आणि सरमॅटियन जमातींच्या व्यापक वस्तीने चिन्हांकित केली गेली. ते आशियाई शक आणि युरोपियन सिथियन लोकांसह उत्तर इराणी लोकांचे होते. पुरातन काळामध्ये असे मानले जात होते की सरमाटियन्स ऍमेझॉनमधून आले होते, ज्यांचे पती सिथियन पुरुष होते. तथापि, या स्त्रियांसाठी, सिथियन लोकांची भाषा कठीण झाली आणि त्यांना त्यावर प्रभुत्व मिळू शकले नाही आणि सरमाटियन लोकांची भाषा विकृत सिथियन आहे. विशेषतः हेरोडोटसचे मत होते.

इसवी सनाच्या तिसर्‍या शतकात, सिथियन शक्ती कमकुवत होत चालली आहे आणि काळ्या समुद्राच्या प्रदेशात सरमाटियन प्रबळ स्थानावर आहेत. आपल्या देशाच्या इतिहासातील मोठा काळ त्यांच्याशी निगडीत आहे.
झाबेलिनचा असा विश्वास होता की ज्या लोकांना ग्रीक आणि रोमन लोक सरमाटियन म्हणतात ते प्रत्यक्षात स्लाव्ह होते. उत्तर काळ्या समुद्राच्या प्रदेशात, सरमाटियन लोक गुरेढोरे संवर्धनात गुंतले होते, त्यांची जीवनशैली भटक्या होती, ते वर्षभर एका विशिष्ट मार्गाने एकाकी भटकत होते, चांगली कुरण असलेली ठिकाणे निवडत होते. त्यांच्या शेतात मेंढ्या, छोटे घोडे, गुरे होती. त्यांनी शिकारही केली, आणि घोडेस्वारी आणि धनुर्विद्यामध्ये त्यांच्या पुरुषांपेक्षा कमी नसलेल्या स्त्रियांसोबत.
ते गाड्यांवर बसवलेल्या वाटलेल्या वॅगन्समध्ये राहत होते आणि त्यांचे मुख्य अन्न दूध, चीज, मांस, बाजरी लापशी होते. सर्माटियन्स जवळजवळ सिथियन्ससारखेच कपडे परिधान करतात. महिलांनी बेल्ट आणि लांब पायघोळ असलेले लांब कपडे होते. त्यांचे हेडड्रेस शेवटी टोकदार हेडड्रेस होते.

सरमाटियन धर्म

सरमाटियन्सच्या धार्मिक आणि पंथाच्या प्रतिनिधित्वामध्ये, प्राण्यांच्या प्रतिमा, विशेषतः, मेंढ्याने एक विशेष स्थान व्यापले आहे. मेंढ्याची प्रतिमा अनेकदा तलवारीच्या किंवा पिण्याच्या भांड्यांवर कोरलेली असायची. मेंढ्याची प्रतिमा "स्वर्गीय कृपेने" दर्शविली गेली होती, ती प्राचीन काळातील अनेक लोकांमध्ये प्रतीक होती. आणि त्यांच्या पूर्वजांचा पंथ देखील सरमाटियन लोकांमध्ये खूप मजबूत होता.
ग्रीको-इराणी जमातींच्या धार्मिक समन्वयाला त्याचे मूर्त स्वरूप एफ्रोडाईट-अपुतारामध्ये सापडले, किंवा फसवणूक करणारा, हा प्राचीन ग्रीको-सरमाटियन्सच्या देवीचा पंथ आहे. तिला प्रजननक्षमतेची देवी मानली जात होती आणि ती घोड्यांची संरक्षक होती. या देवीचे अभयारण्य तामनवर होते, तेथे अप्पुतारा नावाचे ठिकाण आहे, परंतु ते पँटिकापियममध्ये होते की नाही हे निश्चितपणे माहित नाही. आशियामध्ये पूज्य असलेल्या अस्टार्ट देवीच्या पंथात ऍफ्रोडाईट-अपुताराच्या पंथात बरेच साम्य आहे, जवळजवळ एकसारखे आहे. सरमाटियन अग्नी आणि सूर्याच्या पंथाची पूजा करतात आणि निवडलेल्या याजक या पंथाचे रक्षक होते.

तलवार देखील सर्माटियन पंथाचा विषय होता; ती युद्धाच्या देवतेचे रूप धारण करते. इतिहासकारांच्या मते, तलवार जमिनीत अडकली होती आणि श्रद्धेने पूजा केली जात असे.
सरमाटियन्सकडून, संपूर्ण हजार वर्षांच्या मुक्कामासाठी, काही स्मरणपत्रे, स्मारके, 5-7 मीटर उंचीपर्यंतचे मोठे ढिगारे आहेत. सरमॅटिअन्स आणि सावरोमॅट्सचे ढिगारे सहसा समूह बनवतात जेथे भूप्रदेश बराच उंच असतो. नियमानुसार, उंच टेकड्यांवर, स्टेपचा एक अफाट पॅनोरमा त्यांच्यापासून उघडतो. ते दुरून दिसतात आणि खजिना शिकारी आणि सर्व पट्ट्यांच्या लुटारूंना आकर्षित करतात.
रशियाच्या दक्षिणेसाठी ट्रेस न सोडता या जमाती अदृश्य झाल्या नाहीत. त्यांच्याकडून डनिस्टर, नीपर, डॉन या नद्यांची नावे राहिली. या नद्यांची आणि असंख्य लहान प्रवाहांची नावे सरमाटियन भाषेतून भाषांतरित केली गेली आहेत.

सामाजिक व्यवस्था

सरमाटियन लोकांमध्ये, घरगुती वस्तू खूप वैविध्यपूर्ण होत्या आणि हे केवळ सूचित करते की त्यांची हस्तकला चांगली विकसित झाली होती. त्यांनी कांस्य वस्तू टाकल्या, लोहारकाम, चामड्याचे काम आणि लाकूडकाम देखील विकसित केले गेले. सरमाटियन पश्चिमेकडे सरकले आणि त्यासाठी त्यांना प्रदेश जिंकावे लागले.
सरमाटियन सतत युद्धात असल्याने, नेत्याची किंवा "राजा" ची शक्ती वाढली, कारण तो लष्करी पथकाच्या गटाचे केंद्र होता. तथापि, त्यांच्याद्वारे जपलेल्या कुळ व्यवस्थेने एकल, अविभाज्य राज्याची निर्मिती रोखली.
सरमाटियन्सच्या सामाजिक व्यवस्थेतील मुख्य फरक म्हणजे मातृसत्ताकतेचे अवशेष, हे विशेषतः सरमाटियन समाजाच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात लक्षात येते. काही प्राचीन लेखकांनी सर्मेटियन लोकांना स्त्रियांचे राज्य मानले, कारण स्त्रियांनी पुरुषांच्या बरोबरीने युद्धांमध्ये भाग घेतला.

कला विकसित झाली. वस्तू कलात्मकरित्या अर्ध-किंमतीचे दगड, काच, मुलामा चढवणे आणि नंतर फिलीग्री पॅटर्नने तयार केल्या गेल्या.
जेव्हा सरमाटियन क्रिमियामध्ये आले तेव्हा त्यांनी स्थानिक लोकसंख्येची रचना बदलली, त्यांचा वांशिक गट तेथे आणला. त्यांनी बॉस्पोरसच्या शासक राजवंशातही प्रवेश केला, तर प्राचीन संस्कृतीचे सारमाटीकरण झाले. सामाजिक जीवनावर, अर्थव्यवस्थेवर, कपड्यांवरही त्यांचा प्रभाव प्रचंड आहे; त्यांनी शस्त्रे पसरवली, स्थानिक लोकांना युद्धाच्या नवीन पद्धती शिकवल्या.

युद्ध

तथापि, इतर रानटी जमातींप्रमाणे युद्ध हा सरमाटियन लोकांचा मुख्य व्यवसाय होता. सरमाटियन योद्धांच्या मोठ्या घोडदळाच्या तुकड्यांमुळे शेजारील राज्ये आणि त्यांच्यामध्ये राहणाऱ्या लोकांमध्ये दहशत आणि भीती पसरली. स्वार चांगले सशस्त्र आणि संरक्षित होते, त्यांच्याकडे आधीच कवच आणि साखळी मेल, लोखंडी लांब तलवारी, धनुष्य होते, त्यांनी धनुष्य घेतले आणि त्यांचे बाण सापाच्या विषाने विषारी होते. त्यांचे डोके बैलाच्या कातडीपासून बनविलेले शिरस्त्राण, दांड्यांनी बनविलेले चिलखत यांनी संरक्षित केले होते.
त्यांची तलवार, 110 सेमी लांब, एक लोकप्रिय शस्त्र बनली, कारण युद्धात त्याचा फायदा स्पष्ट होता. सरमाटियन व्यावहारिकरित्या पायी लढले नाहीत, त्यांनीच भारी घोडदळ तयार केले. एकाला विश्रांती देण्यासाठी ते दोन घोड्यांशी लढले, ते दुसऱ्यामध्ये बदलले. कधीकधी ते तीन घोडे सोबत आणत.
त्यांची मार्शल आर्ट त्या काळासाठी विकासाच्या खूप उच्च टप्प्यावर होती, कारण ते व्यावहारिकपणे जन्मापासूनच सायकल चालवायला शिकले, सतत प्रशिक्षित झाले आणि तलवारीची पूजा केली.
ते अत्यंत गंभीर विरोधक होते, अतिशय निपुण योद्धे होते, त्यांनी खुले युद्ध टाळण्याचा प्रयत्न केला, तसेच बाण फेकले, परंतु त्यांनी चमकदार कामगिरी केली.

स्थलांतर

सरमाटियन लोकांची लोकसंख्या वाढली, पशुधनाची संख्या वाढली आणि त्यामुळे सरमाटियन्सची चळवळ विस्तारली. फार काळ लोटला नाही, आणि त्यांनी दक्षिणेकडील उत्तर काकेशसपर्यंत, नीपर आणि टोबोल दरम्यानचा एक मोठा प्रदेश व्यापला आणि स्थायिक झाला. पूर्वेकडून, हूण आणि इतर जमातींनी त्यांच्यावर दबाव आणण्यास सुरुवात केली आणि चौथ्या शतकात सरमाटियन पश्चिमेकडे गेले, जिथे ते रोमन साम्राज्य, इबेरियन द्वीपकल्पात पोहोचले आणि उत्तर आफ्रिकेत गेले. तेथे त्यांनी इतर लोकांबरोबर आत्मसात केले.
ते कितीही मोठ्या प्रदेशात राहत असले तरीही, दक्षिण उरल आणि उत्तर कझाकस्तान स्टेपस त्यांच्यासाठी सर्वोत्तम वस्ती होती. केवळ एका नदीच्या काठावर, इलेक, शिवाय, त्याच्या खालच्या आणि मध्यभागी, एकशे पन्नासहून अधिक कुर्गन सापडले आहेत.
सरमाटियन मनीच नदीच्या खालच्या भागात आले, कुबानमध्ये पसरू लागले, जिथे त्यांचा प्रभाव मजबूत होता. चौथ्या शतकाच्या शेवटी, स्टॅव्ह्रोपोलमध्ये सरमाटियन्सची वस्ती वाढली, त्यांनी स्थानिक लोकसंख्येचा अंशतः नाश केला, अंशतः विस्थापित केले. त्यामुळे स्थानिक लोकसंख्येची लष्करी क्षमता नष्ट झाली.
नवीन प्रदेश काबीज करताना सरमाटीयांनी नेहमीच अतिशय आक्रमकपणे स्थलांतर केले आहे. ते मध्य डॅन्यूबच्या प्रदेशावर स्थायिक होऊन पूर्व युरोपमध्ये पोहोचू शकले. ते उत्तर ओसेशियामध्ये देखील घुसले, त्यांच्या संस्कृतीची असंख्य स्मारके आहेत आणि ओसेशियाची उत्पत्ती सरमाटियनशी संबंधित आहे, त्यांना त्यांचे वंशज मानले जाते.
सरमाटियन त्यांच्या समाजाच्या विकासात सिथियन लोकांपेक्षा मागे पडले असले तरी त्यांनी आदिवासी व्यवस्थेचे विघटन केले. आणि जमातींचे नेते नेते बनले, ज्यांना लष्करी तुकड्याने पाठिंबा दिला होता, ज्यांचे प्रतिनिधित्व खानदानी लोक करत होते.

हूण

हूण हा इराणी भाषिक लोकांचा समूह आहे जो दुसऱ्या शतकात तयार झाला होता. शास्त्रज्ञांच्या मते त्यांच्या जमाती भटक्या होत्या. ते त्यांच्या लष्करी कृतींसाठी प्रसिद्ध झाले आणि त्यांनीच त्या काळातील सर्वोत्तम शस्त्रांपैकी एक शोध लावला. जमातींच्या या संघाच्या जीवनातील सर्वात धक्कादायक घटना 2 ते 5 व्या शतकापर्यंत घडल्या.
हूण सारख्या लोकांच्या जीवनाच्या इतिहासात अनेक रिक्त जागा आहेत. त्या काळातील आणि सध्याच्या इतिहासकारांनी हूणांचे जीवन आणि लष्करी कारनाम्यांचे वर्णन केले आहे. तथापि, त्यांचे ऐतिहासिक निबंध बहुतेक वेळा अविश्वसनीय असतात कारण त्यांच्याकडे वैज्ञानिक पुरावे नाहीत. शिवाय, हे डेटा अत्यंत विरोधाभासी आहेत.
युरेशियन जमाती, व्होल्गा आणि उरल प्रदेशातील लोकांचे मिश्रण करून इराणी भाषिक लोक तयार झाले. हूणांनी त्यांचा भटक्या मार्ग चिनी सीमेपासून सुरू केला आणि हळूहळू ते युरोपियन प्रदेशात गेले. या जमातींची मुळे उत्तर चीनमध्ये शोधावीत अशी एक आवृत्ती आहे. ते हळूहळू, त्यांच्या मार्गातील सर्व काही काढून टाकून, उत्तर-पूर्वेकडे जात होते.

जीवनशैली

भटक्या जमाती, कायमस्वरूपी वस्ती नसल्यामुळे, विस्तीर्ण गवताळ प्रदेश ओलांडून त्यांचे सर्व सामान वॅगन्समध्ये घेऊन गेले. त्यांनी गुरे त्यांच्या मागे वळवली. छापा मारणे आणि पशुधन वाढवणे हा त्यांचा मुख्य कार्य आहे.
घराबाहेर झोपणे आणि तळलेले किंवा कच्चे मांस खाणे, ते कालांतराने मजबूत आणि अनुभवी वाढले. मोहिमेदरम्यान कच्चं मांस मऊ करण्यासाठी त्यांनी खोगीराखाली ठेवले. गवताळ प्रदेशात किंवा जंगलात गोळा केलेली मुळे आणि बेरी अनेकदा खाल्ले जात. मुले आणि वृद्धांसह बायका संपूर्ण टोळीसह वॅगनमध्ये फिरल्या. लहानपणापासूनच मुलांना मार्शल आर्ट्स आणि घोडेस्वारी शिकवले जायचे. पौगंडावस्थेत पोहोचून, मुले वास्तविक योद्धा बनली.
या लोकांच्या प्रतिनिधींचे कपडे हे प्राण्यांचे कातडे होते, ज्यामध्ये एक फाटलेली होती, त्यानंतर ती मानेवर डोक्यावर घातली गेली आणि ती फाटून उडून जाईपर्यंत परिधान केली गेली. डोक्यावर सामान्यतः फर टोपी असायची आणि पाय प्राण्यांच्या कातड्यात गुंडाळलेले होते, सहसा शेळ्या.

असुविधाजनक सुधारित पादत्राणे चालणे प्रतिबंधित करते, म्हणून हूण व्यावहारिकपणे पायी चालत नव्हते आणि त्यांच्यासाठी पायी लढणे सामान्यतः अशक्य होते. परंतु त्यांनी सवारी चालवण्याच्या कौशल्यात उत्तम प्रकारे प्रभुत्व मिळवले आणि म्हणून त्यांचा सर्व वेळ खोगीरात घालवला. त्यांनी वाटाघाटी केल्या आणि डिसमाउंट न करता व्यापार सौदे केले.
त्यांनी कोणतेही घर बांधले नाही, अगदी आदिम झोपड्याही बांधल्या नाहीत. टोळीतील केवळ अतिशय श्रीमंत आणि प्रभावशाली सदस्यांकडे सुंदर लाकडी घरे होती.
प्रदेश काबीज करून, गुलाम बनवून आणि स्थानिक लोकांकडून खंडणी वसूल करून, हूणांनी संस्कृती, भाषा आणि परंपरांमध्ये महत्त्वपूर्ण बदल केले.
हूण कुटुंबात मुलगा जन्माला आल्यावर लगेचच त्याच्या चेहऱ्यावर चीरे टाकले जायचे जेणेकरून नंतर केस वाढू नयेत. त्यामुळे वृद्धापकाळातही ते दाढीविरहित असतात. पुरुष वाकून फिरत होते. त्यांनी स्वतःला अनेक बायका ठेवण्याची परवानगी दिली.
हूणांनी चंद्र आणि सूर्याची पूजा केली. आणि प्रत्येक वसंत ऋतूत त्यांनी त्यांच्या पूर्वजांच्या आत्म्यांसाठी यज्ञ केले. त्यांचा मृत्यूनंतरच्या जीवनावरही विश्वास होता आणि त्यांचा असा विश्वास होता की त्यांचा पृथ्वीवरील वास्तव्य हा केवळ अमर जीवनाचा एक भाग आहे.

चीन ते युरोप

उत्तर चीनमध्ये उगम पावलेल्या, हूणांच्या रानटी जमाती ईशान्येकडील नवीन प्रदेश जिंकण्यासाठी निघाल्या. त्यांना सुपीक जमिनींमध्ये रस नव्हता, कारण ते कधीही शेतीमध्ये गुंतलेले नव्हते, त्यांना नवीन शहरांच्या बांधकामासाठी प्रदेशांमध्ये रस नव्हता, त्यांना फक्त खाणकामात रस होता.
सिथियन जमातींच्या वस्त्यांवर छापे टाकून त्यांनी अन्न, कपडे, पशुधन, दागिने काढून घेतले. सिथियन स्त्रियांवर पशूंसारखे बलात्कार केले गेले आणि पुरुषांना क्रूरपणे मारले गेले.
5 व्या शतकापर्यंत, हूणांनी युरोपियन प्रदेशात स्वतःची स्थापना केली होती, त्यांचा मुख्य व्यवसाय छापे आणि युद्धे होता. त्यांच्या हाडांनी बनवलेल्या शस्त्रांनी त्यांच्या आजूबाजूच्या लोकांना घाबरवले. त्यांनी त्यावेळच्या सर्वात शक्तिशाली धनुष्याचा शोध लावला आणि शिट्ट्या मारत गोळ्या झाडल्या. प्रसिद्ध लांब पल्ल्याच्या धनुष्य, ज्याने शत्रूंना घाबरवले, ते दीड मीटरपेक्षा जास्त लांब होते. प्राण्यांची शिंगे आणि हाडे भयंकर शस्त्राचे घटक म्हणून काम करतात.
ते निर्भयतेने आणि भयंकर किंकाळ्याने युद्धात उतरले ज्याने सर्वांना घाबरवले. सैन्याने पाचरच्या स्वरूपात कूच केले, परंतु योग्य वेळी, आदेशानुसार, प्रत्येकजण पुन्हा तयार करू शकला.

हूण, बल्गार आणि हूणांनी जिंकलेल्या जर्मनिक आणि स्लाव्हिक जमातींचा समावेश असलेल्या जमातींच्या संघटनासाठी सर्वोत्तम कालावधी अटिलाच्या कारकिर्दीत पडला. तो असा नेता होता ज्याला शत्रू आणि हूण दोघांनाही भीती वाटत होती. सत्ता मिळवण्यासाठी त्याने कपटीपणे आपल्याच भावाची हत्या केली. युरोपियन राज्यांमध्ये त्याला "देवाचा अरिष्ट" असे टोपणनाव होते.
तो एक हुशार नेता होता आणि रोमन लोकांशी लढाई जिंकण्यास सक्षम होता. त्याने बायझंटाईन साम्राज्याला खंडणी देण्यास भाग पाडले. हूणांनी रोमन लोकांशी लष्करी युती केली आणि त्यांना जर्मनिक जमातींचे प्रदेश ताब्यात घेण्यास मदत केली.
पुढे अटिलाचे सैन्य रोमन सैन्याशी युद्धात उतरले. इतिहासकारांनी या लढाईला "प्रकाश आणि अंधाराचे द्वंद्वयुद्ध" म्हटले आहे. सात दिवस रक्तरंजित लढाई चालली, परिणामी 165,000 सैनिक मरण पावले. हूणांच्या सैन्याचा पराभव झाला, परंतु एका वर्षानंतर अटिलाने एकत्र येऊन इटलीला नवीन सैन्य नेले.
एका आवृत्तीनुसार, अटिला त्याच्या स्वतःच्या लग्नाच्या वेळी मारला गेला. जर्मन नेत्यांपैकी एकाची मुलगी, एका तरुण पत्नीने त्याला मारले. अशा प्रकारे, तिने तिच्या टोळीचा बदला घेतला. मेजवानीच्या रक्तस्त्रावानंतर तो सापडला.
दिग्गज नेत्याला टिस्झा नदीच्या तळाशी पुरण्यात आले. त्याला सोने, चांदी आणि लोखंडापासून बनवलेल्या तिहेरी शवपेटीमध्ये पुरण्यात आले. परंपरेनुसार, त्याची शस्त्रे आणि दागिने शवपेटीमध्ये ठेवण्यात आले होते. दफनभूमी गुप्त ठेवण्यासाठी नेत्याला रात्री दफन करण्यात आले. अंत्यसंस्कार प्रक्रियेत सहभागी झालेल्या प्रत्येकाला नंतर मारण्यात आले. दुर्बल योद्धाचे दफन ठिकाण अद्याप अज्ञात आहे.
अटिलाच्या मृत्यूनंतर, हूनिक लष्करी नेत्यांनी आपापसात भांडणे सुरू केली आणि यापुढे ते इतर जमातींवर सत्ता राखू शकले नाहीत. या क्षणी, जमातींच्या शक्तिशाली युतीचे पतन सुरू झाले, ज्यामुळे नंतर लोक म्हणून हूण नष्ट झाले. जे जमातीचे राहिले ते इतर भटक्या लोकांमध्ये मिसळले.
नंतर, "हुण" हा शब्द युरोपियन राज्यांच्या भूभागावर भेटलेल्या सर्व रानटी लोकांसाठी वापरला गेला.
इतक्या मोठ्या कालावधीत हूणांनी लुटलेला खजिना कुठे गेला हे आजपर्यंत एक गूढच आहे. पौराणिक कथेनुसार, ते भूमध्य समुद्राच्या तळाशी बिबियन नावाच्या रहस्यमय ठिकाणी आहेत. स्कूबा डायव्हर्स आणि पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी मोहिमा आणि संशोधन केले, त्यांना विविध मनोरंजक शोध सापडले, परंतु ते हूणांचे असल्याचे काहीही सूचित करत नाही. बिबियन स्वतःही सापडला नाही.
हूण जमातींशी संबंधित इतिहासाच्या कालखंडात अनेक रहस्ये, दंतकथा आणि दंतकथा आहेत. अशिक्षित भटक्या लोकांनी चीनपासून इटलीपर्यंतची राज्ये दूर ठेवली. त्यांच्या हातून संपूर्ण वस्त्यांचे नागरिकांचे हाल झाले. त्यांनी रोमन साम्राज्याच्या शूर सैनिकांनाही घाबरवले. पण अटिलाच्या मृत्यूने हूणांच्या रानटी हल्ल्यांचा कालखंड संपला.

टाटर

टाटार हा रशियामधील दुसरा सर्वात मोठा वांशिक गट आहे आणि देशातील मुस्लिम संस्कृतीचे सर्वाधिक असंख्य लोक आहेत. तातार लोकांचा इतिहास खूप प्राचीन आहे, जो उरल-व्होल्गा प्रदेशातील लोकांच्या इतिहासाशी जवळून संबंधित आहे. आणि, त्याच वेळी, या लोकांच्या उदयाच्या इतिहासावर इतकी दस्तऐवजीकरण आणि सत्य माहिती नाही. दूरच्या V-XIII शतकांमधील घटना इतक्या जोरदारपणे गुंफल्या गेल्या होत्या की तातार लोकांचा इतिहास तुर्किक जमातींच्या इतिहासापासून वेगळे करणे फार कठीण आहे, ज्यांच्याबरोबर ते मंगोल स्टेपच्या प्रदेशात दीर्घकाळ एकत्र राहिले.

"टाटार" हे नाव 5 व्या शतकापासून ओळखले जाते. चिनी भाषेत, हे नाव "टा-टा" किंवा "हो-दा" वाजते. त्या दिवसांत मंगोलियाच्या ईशान्य भागात आणि मंचुरियाच्या काही प्रदेशात तातार जमाती राहत होत्या. चिनी लोकांसाठी, या लोकांच्या नावाचा अर्थ "गलिच्छ", "असंस्कृत" असा होतो. टाटार स्वतःला, बहुधा, "छान लोक" म्हणत. प्राचीन टाटारांचे सर्वात प्रसिद्ध आदिवासी संघ "ओटुझ-टाटार" - "तीस टाटार" मानले जाते, जे नंतर "टोकुझ टाटर" - "नऊ टाटर" असे संघ बनले. या नावांचा उल्लेख दुसऱ्या तुर्किक खगानाटे (8 व्या शतकाच्या मध्यात) च्या तुर्किक इतिहासात आढळतो. टाटर जमाती, तुर्किक लोकांप्रमाणेच, सायबेरियात यशस्वीरित्या स्थायिक झाल्या. आणि इलेव्हन शतकात, प्रसिद्ध तुर्किक संशोधक महमूद काशगर चीनच्या उत्तरेकडील प्रदेश आणि पूर्व तुर्कस्तानमधील मोठ्या प्रदेशाला "तातार स्टेप्पे" शिवाय काहीही म्हणतो. त्यानंतरच्या कामांमध्ये, त्या काळातील विद्वान खालील तातार जमाती दर्शवतात: डोरबेन-टाटार, ओबो टाटार, एरियड-बुयरुड. आणि XII शतकाच्या मध्यापर्यंत, टाटार मंगोलियातील सर्वात शक्तिशाली आदिवासी रचनांपैकी एक बनले. XII शतकाच्या 70 च्या दशकात, तातार युनियनने मंगोल सैन्याचा पराभव केला आणि त्यानंतर चिनी लोकांनी "दा-दान" (म्हणजे टाटार) सर्व भटके, त्यांची वंशाची पर्वा न करता, म्हटले.

युद्धे आणि स्थलांतर

तातार जमातींचे जीवन कधीही शांत नव्हते आणि नेहमी लष्करी लढाया सोबत असत. चिनी लोकांना टाटारांची भीती वाटत होती आणि त्यांनी सर्व प्रकारचे प्रतिबंधात्मक उपाय केले. काही इतिहासानुसार, त्यांनी प्रौढ तातारांची संख्या कमी करण्याचा प्रयत्न केला, ज्यासाठी दर तीन वर्षांनी चिनी लोक तातार जमातींविरूद्ध युद्ध करतात. याव्यतिरिक्त, वेळोवेळी परस्पर संघर्ष तसेच टाटार आणि मंगोल यांच्यातील स्थानिक युद्धे सुरू झाली. ग्रेट तुर्किक खगनाटेच्या निर्मितीने टाटार तसेच या प्रदेशातील सर्व लोकांच्या इतिहासात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. या शक्तिशाली घटकाने अल्ताईपासून क्राइमियापर्यंतचा एक विशाल प्रदेश नियंत्रित केला. परंतु 7 व्या शतकाच्या सुरूवातीस ते पश्चिम आणि पूर्व अशा दोन भागात विभागले गेले आणि 8 व्या शतकाच्या मध्यभागी ते पूर्णपणे विभक्त झाले. हे ज्ञात आहे की काही युद्धांमध्ये, तुर्किक सैन्यात असंख्य तातार तुकड्यांचा समावेश होता. पूर्व कागनाटेच्या पतनानंतर, काही तातार जमातींनी उइघुरांना स्वाधीन केले आणि त्यानंतर तुर्किक खितानशी युती केली, जमातीचा काही भाग पश्चिमेला इर्तिश प्रदेशात गेला आणि किमाक कागनाटेच्या निर्मितीमध्ये प्रमुख भूमिका घेतली. ज्याच्या आधारे नंतर कझाक आणि सायबेरियन टाटर तयार झाले.

या कागनाट्सचा इतिहासही अल्पायुषी होता. 842 मध्ये उईघुर कागनाटेचा किर्गीझकडून पराभव झाला आणि काही काळानंतर टाटारांनी सायबेरियाच्या आग्नेय भागात आणि पूर्व तुर्कस्तानच्या पूर्वेकडील उत्तर चीनच्या प्रदेशात अनेक राज्ये आणि आदिवासी संघटना निर्माण केल्या, ज्यामुळे मुस्लिम इतिहासकारांना या प्रदेशाला दश्त म्हणता आले. -i टाटार किंवा "टाटर स्टेप्पे". या शक्तिशाली संघटना होत्या ज्यांनी ग्रेट सिल्क रोडचा भाग नियंत्रित केला आणि मध्य आशियामध्ये सक्रिय परराष्ट्र धोरणाचा पाठपुरावा केला. परंतु तीसच्या दशकात, असंख्य तातार रियासत काराकिताएव (पश्चिम खितान) राज्याने जिंकली. तीस वर्षांनंतर, तातार सैन्याने मंगोलांचा पूर्णपणे पराभव केला आणि शतकाच्या शेवटी चीनविरूद्ध युद्ध केले. चिनी जास्त बलवान होते आणि तातार जमातींच्या पराभूत अवशेषांना चिनी सीमेपासून दूर जाण्यास भाग पाडले गेले. टाटार लोकांचे दुसरे दुर्दैव म्हणजे चंगेज खानचे राज्य, ज्याने 1196 मध्ये त्यांच्या सैन्याचा पराभव केला आणि 1202 मध्ये, तातार उठावानंतर, शिक्षा म्हणून संपूर्ण प्रौढ तातार लोकसंख्येचा नाश केला.

किमाक कागनाटे कझाकस्तान आणि दक्षिण सायबेरियाच्या प्रदेशांमध्ये XII शतकाच्या तीसव्या दशकापर्यंत अस्तित्वात होते. कागनाटेच्या सैन्याने अधिकाधिक जमिनी ताब्यात घेतल्या, स्थानिक जमातींना वेगवेगळ्या दिशेने विस्थापित केले, ज्यामुळे युरेशियामध्ये तातार जमातींचे मोठ्या प्रमाणात स्थलांतर झाले. किमॅक्सच्या पतनानंतर, शक्ती किपचॅक्सच्या एकत्रीकरणाकडे गेली, ज्यांनी पश्चिमेकडे पुढे जाण्यास सुरुवात केली. त्यांच्याबरोबर तातार जमातीही गेल्या.

शासन प्रणाली

बर्‍याच तुर्किक लोकांप्रमाणे, टाटारांकडे सर्वोच्च शासक (टेन्रीकोट) च्या निवडकतेची संस्था होती. त्याच्यावर अनेक अटी लादल्या गेल्या. तो हुशार, निष्पक्ष, शूर आणि प्रामाणिक असावा. निवडलेला नेता सर्वोच्च तुर्किक देवता - टेन्री (आकाशाचा देव) सारखा असावा. हा नेता आपल्या लोकांच्या खर्चाने स्वतःला समृद्ध करेल असे वाटले नव्हते. त्याउलट, तो जिंकलेल्या राष्ट्रीयत्वांसह लोकसंख्येच्या सर्व विभागांच्या हिताचा न्याय्य प्रतिनिधी असावा असे गृहीत धरले गेले. तातार समाजातील सत्तेचा सिद्धांत स्वर्गाच्या आदेशाद्वारे निश्चित केला गेला होता आणि शासकाला प्रत्येक वेळी त्याच्या सद्गुणांसह या आदेशास पात्र व्हावे लागले. जर शासकाच्या दलाला हे समजले की तो आता पुरेसा सद्गुणी नाही, तर तो पुन्हा निवडून येऊ शकतो. सामान्यतः, पुन्हा निवडून येण्याचा यशस्वी हत्येचा प्रयत्न हा नेहमीच सर्वात यशस्वी मार्ग असतो.

त्यानंतरच्या फॉर्मेशन्समध्ये (कागनेट्स), शक्ती वारशाने मिळू लागली आणि कागनांना जमिनीच्या विशिष्ट मालकीचा अधिकार प्राप्त झाला. तसेच, विशिष्ट जमिनी कागनाट्समधील इतर उच्चपदस्थ लोकांच्या मालकीच्या होत्या. त्यांना युद्धासाठी विशिष्ट संख्येने सैनिक पाठविणे आणि विषय क्षेत्रातील कायद्यांच्या अंमलबजावणीवर लक्ष ठेवणे बंधनकारक होते. बर्‍याच तुर्किक जमातींप्रमाणे, टाटार लोकांमध्ये, सामाजिक आणि राज्य रचनेचे मूलभूत तत्त्व म्हणजे कुळे आणि जमातींचे कठोर पदानुक्रम. याव्यतिरिक्त, घरामध्ये गुलाम कामगारांचा (अधिक वेळा महिला गुलाम) वापर मोठ्या प्रमाणावर केला जात असे. पकडलेल्या महिला बंदिवानांनी पशुधन चरणे, चारा तयार करणे आणि इतर कामे केली. जर एखादा माणूस पकडला गेला तर त्याला बहुधा चीनला विकले गेले.
त्या काळातील मध्य आशियाई राज्यांच्या सामाजिक रचनेचे इतिहासकार वेगवेगळ्या प्रकारे वर्गीकरण करतात. ही लष्करी लोकशाही आणि आदिवासी राज्य आणि पितृसत्ताक-सरंजामशाही राज्य निर्मिती आहे. शेवटच्या कागनाट्स (उदाहरणार्थ, किमाक) यांना आधीपासूनच प्रारंभिक सामंती समाज म्हटले जाते. या सर्व संघटनांच्या अर्थव्यवस्थेचा मुख्य प्रकार म्हणजे भटक्या गुरांची पैदास. स्थायिक जमाती आधीच शेतीमध्ये गुंतलेल्या होत्या - त्यांनी जव, गहू, काही ठिकाणी तांदूळ लागवड केली. राष्ट्रीयत्वांमध्ये एक विकसित हस्तकला देखील होती - चामड्याचे काम, धातूशास्त्र, बांधकाम तंत्रज्ञान, दागिने.

धार्मिक तोफ

प्राचीन काळापासून, टेंग्रिनिझम, स्वर्गातील देवाची शिकवण, ज्याने प्रत्येकावर राज्य केले, तुर्किक वातावरणात अत्यंत व्यापक होते. टोटेम्सबद्दल मूर्तिपूजक विश्वास व्यापकपणे ज्ञात होते - प्राणी जे तातार लोकांच्या उगमस्थानी उभे होते आणि त्यांचे संरक्षक होते. स्थापन झालेल्या संघटना - कागनेट्स (आणि नंतर गोल्डन हॉर्डे), बहु-कबुलीजबाब देणारी राज्ये होती, जिथे कोणालाही त्यांचा विश्वास बदलण्यास भाग पाडले गेले नाही. परंतु तातार जमाती, इतर लोकांच्या संपर्कात, अपरिहार्यपणे विश्वासांमध्ये बदल घडवून आणल्या. अशाप्रकारे, उइघुर (आणि त्यांच्या राज्यांच्या प्रदेशावर राहणारे टाटार) यांनी खोरेझममधून इस्लाम स्वीकारला. पूर्व तुर्कस्तानच्या टाटारांनी अंशतः बौद्ध धर्म, अंशतः मॅनिकाईझम आणि इस्लामचा स्वीकार केला. चंगेज खान या क्षेत्रातील एक महान सुधारक बनला, ज्याने राज्याला धर्मापासून वेगळे केले आणि मुख्य शमनला सत्तेपासून दूर केले, सर्व धर्मांसाठी समान हक्कांची घोषणा केली. आणि XIV शतकात, उझबेक खानने इस्लाममधील मुख्य राज्य विचारधारा ओळखली, ज्याला अनेक इतिहासकार गोल्डन हॉर्डच्या पतनाचे कारण म्हणून ओळखतात. आता टाटरांचा पारंपारिक धर्म सुन्नी इस्लाम आहे.

मंगोल

मंगोल लोकांची जन्मभुमी मध्य आशिया नावाच्या प्रदेशात चीनच्या वायव्य आणि उत्तरेस स्थित प्रदेश मानली जाते. सायबेरियन टायगाच्या उत्तरेस आणि चिनी सीमेजवळ खोडलेल्या, खोडलेल्या पर्वतरांगांनी कोरलेले, हे थंड, रखरखीत पठार नापीक, नापीक गवताळ प्रदेश आणि वाळवंट आहेत जिथे मंगोल राष्ट्राचा जन्म झाला.

मंगोल राष्ट्राचा जन्म

भावी मंगोलियन राज्याचा पाया XII शतकाच्या सुरूवातीस घातला गेला होता, या काळात अनेक जमातींचे नेते कैडू यांनी एकत्रीकरण केले होते. त्यानंतर, त्याच्या नातू काबूलने उत्तर चीनच्या नेतृत्वाशी संबंध प्रस्थापित केले, जे प्रथम दास्यत्वाच्या आधारावर विकसित झाले आणि अल्पकालीन युद्धाच्या समाप्तीनंतर, किरकोळ खंडणी प्राप्तकर्ता म्हणून. तथापि, त्याचा उत्तराधिकारी अंबाकाईला टाटारांनी चिनी लोकांच्या स्वाधीन केले, ज्यांनी त्याच्याशी व्यवहार करण्यास मागेपुढे पाहिले नाही, त्यानंतर सरकारचा लगाम कुतुलकडे गेला, ज्याचा 1161 मध्ये चिनी लोकांनी पराभव केला आणि टाटारांशी युती केली. . काही वर्षांनंतर, टाटारांनी, टेमुचिनचे वडील एसुगाई यांना ठार मारले, ज्याने सर्व मंगोल लोकांना आपल्याभोवती एकत्र केले आणि चंगेज खानच्या नावाखाली जग जिंकले. या घटनाच अनेक भटक्या जमातींचे मंगोल नावाच्या एका राष्ट्रात एकत्रीकरणासाठी उत्प्रेरक ठरले, ज्याच्या केवळ उल्लेखावरून मध्ययुगीन जगाचे राज्यकर्ते घाबरले होते.

मंगोलमधील सामाजिक रचना

XIII शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत, चंगेज खानच्या नेतृत्वाखालील मंगोलांच्या महान विजयांनी चिन्हांकित, स्टेपसमधील मंगोल भटके मेंढ्या, गायी, शेळ्या चरण्यात आणि घोड्यांचे सतत कळप वाढवण्यात गुंतले होते. रखरखीत प्रदेशात, मंगोल लोक उंटांची पैदास करतात, परंतु सायबेरियन टायगाच्या जवळ असलेल्या भूमीत, जंगलात राहणाऱ्या आणि शिकार करणाऱ्या जमाती होत्या. तैगा जमातींनी शमनांना विशेष भयंकर वागणूक दिली, ज्यांनी त्यांच्या सामाजिक संरचनेत मध्यवर्ती आणि मुख्य स्थान व्यापले.
मंगोल जमातींना एक संरचित सामाजिक पदानुक्रमाने दर्शविले गेले होते, ज्याचे नेतृत्व खानदानी लोक होते, ज्यांना नॉयन्स, राजपुत्र आणि बखदूर या उपाधी होत्या. त्यांनी इतके कुलीन कुलीनतेचे पालन केले नाही, त्यानंतर सामान्य भटके, वैयक्तिक बंदिवान तसेच विजयी जमाती जे विजयी लोकांच्या सेवेत होते. कुळांमध्ये इस्टेट्सची विभागणी करण्यात आली होती जी ढीली आदिवासी संरचनेचा भाग होती. कुरुलताई येथे कुळ आणि जमातींच्या प्रकरणांवर चर्चा केली गेली, जिथे खानदानी खान निवडले. तो मर्यादित कालावधीसाठी निवडला गेला होता आणि त्याला विशिष्ट धोरणात्मक कार्ये सोडवावी लागली होती, उदाहरणार्थ, युद्धाच्या आचारसंहितेची योजना करण्यासाठी. त्याची शक्ती मर्यादित होती, प्रत्यक्षात सर्व काही खानदानी लोकांच्या नेतृत्वाखाली होते, या स्थितीमुळे अल्पायुषी कॉन्फेडरेशन्सच्या निर्मितीस हातभार लागला, यामुळे मंगोलांच्या गटात सतत अराजकता निर्माण झाली, ज्याचा सामना केवळ चंगेज खान करू शकला.

मंगोल लोकांच्या धार्मिक श्रद्धा

मंगोल लोकांचा धर्म शमॅनिक प्रकारचा होता. उत्तर भटक्या आणि उत्तर आशियातील इतर लोकांमध्ये शमनवाद व्यापक होता. त्यांच्याकडे तत्त्वज्ञान, मतप्रणाली आणि धर्मशास्त्र विकसित नव्हते आणि म्हणूनच शमनवाद मुस्लिम, ख्रिश्चन आणि ज्यूंनी ओळखला नाही. अस्तित्वाचा अधिकार मिळविण्यासाठी, शमनवादाला मध्य आशियामध्ये पसरलेल्या नेस्टोरियनिझमसारख्या ख्रिश्चन धर्माच्या प्रकटीकरणाच्या सर्वात अंधश्रद्धाळू प्रकारांशी जुळवून घ्यावे लागले. मंगोलियन भाषेत, शमनला काम म्हटले जात असे, तो एक जादूगार, रोग बरा करणारा आणि भविष्य सांगणारा होता, मंगोल लोकांच्या श्रद्धेनुसार, तो जिवंत आणि मृत, लोक आणि आत्म्यांच्या जगामध्ये मध्यस्थ होता. मंगोल लोक अगणित आत्म्यांच्या स्वरूपावर प्रामाणिकपणे विश्वास ठेवत होते, ज्यांचे त्यांचे पूर्वज होते. प्रत्येक नैसर्गिक वस्तू आणि घटनेसाठी, त्यांचा स्वतःचा आत्मा होता, ज्याचा संबंध पृथ्वी, पाणी, वनस्पती, आकाश यांच्या आत्म्याशी होता, हेच आत्मे, त्यांच्या विश्वासांनुसार, मानवी जीवन निर्धारित करतात.

मंगोलियन धर्मातील आत्म्यांचे कठोर पदानुक्रम होते, टेंग्रीचा स्वर्गीय आत्मा त्यांच्यामध्ये सर्वोच्च मानला जात असे, त्याच्याबरोबर सर्वोच्च नेते नातेसंबंधात होते, ज्यांनी त्याची विश्वासूपणे सेवा केली. मंगोल लोकांच्या विश्वासांनुसार, टेंग्री आणि इतर आत्म्यांनी भविष्यसूचक स्वप्नांमध्ये, धार्मिक विधींमध्ये आणि दृष्टान्तांमध्ये त्यांची इच्छा व्यक्त केली. आवश्यक असल्यास, त्यांनी त्यांची इच्छा थेट शासकाकडे प्रकट केली.

टेंगरीने त्याच्या अनुयायांना शिक्षा केली आणि त्यांचे आभार मानले तरीही, दैनंदिन जीवनात, सामान्य मंगोल लोकांनी त्याला समर्पित केलेले कोणतेही विशेष विधी केले नाहीत. थोड्या वेळाने, जेव्हा चिनी प्रभाव जाणवू लागला, तेव्हा मंगोल लोकांनी त्यांच्या नावाच्या गोळ्या सजवण्यास सुरुवात केली, त्यांना उदबत्तीने धुऊन टाकले. नचिगाई देवी, ज्याला इटुजेन देखील म्हणतात, लोकांच्या आणि त्यांच्या दैनंदिन व्यवहारांच्या खूप जवळ होती. ती गवत, कळप आणि कापणीची शिक्षिका होती, ती तिची प्रतिमा होती की सर्व घरे सुशोभित केली गेली होती आणि चांगले हवामान, मोठी कापणी, कळपांची वाढ आणि कुटुंबाच्या समृद्धीसाठी प्रार्थना केली गेली होती. मंगोल लोकांच्या सर्व प्रार्थना ओंगॉन्सकडे वळल्या, त्या स्त्रियांनी रेशीम, वाटले आणि इतर साहित्यापासून बनवलेल्या मूर्ती होत्या.

चंगेज खानच्या काळापूर्वी मंगोल युद्धे
13 व्या शतकापर्यंत, मंगोल जमातींबद्दल फारसे माहिती नव्हती, मुख्यतः चीनी इतिहास, ज्यामध्ये त्यांना मेन-वू म्हटले जात असे, त्यांचा उल्लेख केला. हे भटक्या लोकांबद्दल होते ज्यांनी आंबट दूध आणि मांस खाल्ले आणि ज्यांनी स्वतःला सेलेस्टियल साम्राज्यावर छापा टाकण्याची परवानगी दिली, जे त्यावेळी पूर्णपणे अयशस्वी झाले होते. XII शतकाच्या सुरूवातीस दुसरा सम्राट टॅट्स-झुनने बहुतेक मंगोलिया जिंकले, त्याच्या अनुयायांनी या लोकांशी बचावात्मक युद्धे मर्यादित केली.

चंगेज खानचा पूर्वज खाबुल खान या मंगोल राज्याच्या निर्मितीनंतर सर्व मंगोल जमाती एकत्र आल्या. सुरुवातीला, त्यांना सम्राट शिझोंगचे वासल मानले जात होते, परंतु लवकरच त्यांनी त्याच्याशी शत्रुत्वात प्रवेश केला. या युद्धाच्या परिणामी, शांतता करार झाला, चिनी लोकांनी खबुल खान छावणीत एक निरीक्षक पाठविला, परंतु तो मारला गेला, जे दुसरे युद्ध सुरू करण्याचे कारण होते. यावेळी, जिनच्या शासकांनी टाटारांना मंगोलांशी लढण्यासाठी पाठवले, हबुल खान आणखी एक थकवणारी मोहीम सहन करू शकला नाही. ध्येय गाठल्याशिवाय त्याचा मृत्यू झाला. अंबाबाईची सत्ता स्वतःच्या हातात आली.
तथापि, युद्धविरामाच्या वेळी, त्याला टाटारांनी विश्वासघाताने पकडले आणि चिनी अधिकाऱ्यांच्या स्वाधीन केले. पुढच्या खान कुतुलाने मांचू बंडखोरांशी एकजूट करून पुन्हा सेलेस्टिअल साम्राज्यावर हल्ला केला, परिणामी, केरुलेनच्या उत्तरेकडील तटबंदी चिनी लोकांनी हस्तगत केली, ज्यावरील नियंत्रण त्याच्या चार भावांच्या कुरुलाईच्या परस्पर युद्धात मृत्यूनंतर गमावले गेले. या सर्व क्रिया 1161 मध्ये बुईर-नूर तलावाजवळील लढाईची पूर्व शर्त बनली, जिथे मंगोल चीनी आणि टाटार यांच्या संयुक्त सैन्याने पराभूत झाले. यामुळे मंगोलियामध्ये जिन सत्तेची पुनर्स्थापना झाली.

मंगोल स्थलांतर

सुरुवातीला, मंगोल जमाती भटक्या नव्हत्या; ते अल्ताई आणि डझुंगारिया प्रदेशात तसेच गोबीच्या दक्षिण आणि उत्तरेकडील मैदानी भागात शिकार आणि गोळा करण्यात गुंतले होते. पश्चिम आशियातील भटक्या जमातींच्या संपर्कात आल्यावर, त्यांनी त्यांची संस्कृती स्वीकारली आणि हळूहळू गवताळ प्रदेशात स्थलांतर केले, जिथे ते पशुपालनात गुंतले आणि आज आपल्यासाठी परिचित असलेल्या राष्ट्रात बदलले.

तुर्क

उत्पत्तीचा इतिहास

दुर्दैवाने, तुर्किक लोकांची उत्पत्ती, वंश आणि त्यांच्या सांस्कृतिक परंपरांचा अभ्यास अजूनही शैक्षणिक विज्ञानासाठी सर्वात समस्याप्रधान आहे.
तुर्कांचा पहिला ऐतिहासिक उल्लेख महान साम्राज्याच्या वस्तूंच्या देवाणघेवाणीवरील चिनी कृतींमध्ये आढळतो. 6 व्या शतकात भटक्यांचे संघटन स्थापन झाल्याची कागदपत्रे त्या वेळी स्थापित केलेल्यांकडे ठेवली गेली. एन.एस. संपूर्ण ग्रेट वॉलच्या बाजूने पसरलेले आणि पश्चिमेकडील काळ्या समुद्रापर्यंत पोहोचलेले, साम्राज्य चिनी लोकांना T "u Küe आणि तुर्कांना स्वतः Gek Türk म्हणून ओळखले जाते, ज्याचा अर्थ आकाशाचा शिखर आहे.

वैयक्तिक जमाती गतिहीन शेजाऱ्यांशी लढण्यासाठी शिकार करण्यासाठी आणि छापा मारण्यासाठी फिरत. असे मानले जाते की मंगोलिया हा तुर्क आणि मंगोल या दोघांचा पूर्वज आहे. हे गट, पूर्णपणे भिन्न, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, लोक, सभ्यतेच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, मिश्रित आणि एकमेकांशी जोडलेले आहेत. घटनांच्या अंतहीन इतिहासात, लढाया, युद्धे, पहाट आणि शक्तींची स्थिरता, राष्ट्रे एकवटली आणि विचलित झाली, जी अजूनही त्यांच्या भाषा गटांच्या समानतेने प्रकट झाली आहे.
टर्क, एक संज्ञा म्हणून, प्रथम क्रॉनिकल स्त्रोतांद्वारे 6 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रेकॉर्ड केले गेले, निश्चित आणि नंतर मोठ्या प्रमाणावर वापरले गेले.
प्राचीन लेखक आणि मध्ययुगीन संशोधक - हेरोडोटस, प्लिनी, टॉलेमी, 7 व्या शतकातील आर्मेनियन भूगोल लेखक शिराकात्सी आणि इतर अनेकांनी - तुर्किक जमाती आणि लोकांबद्दल त्यांच्या नोट्स सोडल्या.
वैयक्तिक राष्ट्रीयता आणि भाषिक गटांचे एकत्रीकरण आणि पृथक्करण या प्रक्रिया सतत आणि नेहमीच घडत होत्या. मंगोलियाचा प्रदेश ताज्या कुरणांच्या शोधात भटक्या जमातींच्या प्रगतीसाठी आणि अधिक खडबडीत निसर्ग आणि शिकारी प्राणी असलेल्या अज्ञात प्रदेशांचा शोध घेण्यासाठी त्यांची क्षितिजे विस्तृत करण्यासाठी एक आदर्श प्रारंभ बिंदू आहे. हे करण्यासाठी, पहिल्या तुर्कांना युरोपपर्यंत पसरलेल्या अंतहीन मैदाने आणि फील्ड, खुल्या गवताळ प्रदेशांच्या लांब ओळीतून जावे लागले. साहजिकच, घोडेस्वार गवताळ प्रदेश ओलांडून खूप वेगाने पुढे जाऊ शकत होते. त्यांच्या नेहमीच्या थांब्यांच्या ठिकाणी, अशा भटक्या रस्त्याच्या दक्षिणेस, संबंधित जमातींच्या संपूर्ण वस्त्या स्थायिक झाल्या आणि श्रीमंत समुदायांमध्ये राहू लागल्या. त्यांनी आपापसात मजबूत समुदाय तयार केले.

आधुनिक मंगोलियन मैदानी प्रदेशातून तुर्कांचे आगमन ही खूप लांब ऐतिहासिक प्रक्रिया आहे. हा कालावधी अद्याप पूर्णपणे शोधला गेला नाही. छापे किंवा आक्रमणांची प्रत्येक लागोपाठ लाट ऐतिहासिक इतिहासात केवळ तेव्हाच दिसून येते जेव्हा तुर्किक जमाती किंवा प्रसिद्ध योद्धे त्यांच्यासाठी पूर्णपणे परके असलेल्या विविध प्रदेशांमध्ये सत्ता काबीज करतात. हे खझार, सेल्जुक किंवा अनेकांपैकी एकासह, त्या काळासाठी, भटक्या गटांसह एकत्र होऊ शकते.
शास्त्रज्ञांच्या शोधांचे काही पुरावे वोल्गा-उरल इंटरफ्लूव्हला तुर्किक लोकांचे वडिलोपार्जित घर मानण्यासाठी गृहीतकांसाठी साहित्य देतात. यामध्ये अल्ताई, दक्षिण सायबेरिया आणि बैकल प्रदेशाचा समावेश आहे. कदाचित - हे त्यांचे दुसरे वडिलोपार्जित घर होते, जिथून त्यांनी युरोप आणि पश्चिम आशियामध्ये त्यांची हालचाल सुरू केली.
संपूर्ण तुर्किक समुदायाची वांशिकता या वस्तुस्थितीपर्यंत कमी झाली आहे की आपल्या युगाच्या पहिल्या दहा शतकांमध्ये तुर्कांच्या मुख्य पूर्वजांनी त्यांचे अस्तित्व पूर्वेकडे, आधुनिक अल्ताई आणि बैकल दरम्यानच्या प्रदेशात सुरू केले.
ऐतिहासिकदृष्ट्या, तुर्क हा एकच वांशिक गट नाही. त्यात युरेशियातील संबंधित आणि आत्मसात केलेले लोक आहेत. जरी संपूर्ण वैविध्यपूर्ण समुदाय, तरीही, तुर्किक लोकांपैकी एकच वांशिक सांस्कृतिक आहे.

धर्म डेटा

मुख्य जागतिक धर्म - इस्लाम, बौद्ध आणि अंशतः ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यापूर्वी, तुर्किक लोकांचा पहिला धार्मिक आधार होता आणि राहिला - स्वर्गाची पूजा - टेंग्री, निर्माता. दैनंदिन जीवनात टेंगरी हा अल्लाहचा समानार्थी शब्द आहे.
टेंग्रियानिझमचा हा प्राचीन मूळ धर्म मांचू क्षेपणास्त्रे आणि चीनी इतिहास, अरब, इराणी स्त्रोतांमध्ये, 6व्या-10व्या शतकातील हयात असलेल्या प्राचीन तुर्किक रनिक स्मारकांच्या तुकड्यांमध्ये नोंदवला गेला आहे. ही एक पूर्णपणे मूळ शिकवण आहे, तिचे संपूर्ण वैचारिक स्वरूप आहे ज्यामध्ये एकाच देवतेची शिकवण आहे, तीन जगाची संकल्पना, पौराणिक कथा आणि राक्षसशास्त्र आहे. तुर्किक धर्मात अनेक पंथ संस्कार आहेत.
टेंग्रिनिझम, एक पूर्णतः तयार झालेला धर्म म्हणून, आध्यात्मिक मूल्ये आणि संहितेच्या प्रणालीद्वारे, भटक्या लोकांच्या काही स्थिर वांशिक संकल्पना जोपासल्या.
इस्लाम तुर्कांचे संपूर्ण विश्वदृष्टी निश्चित करतो, जे त्यांच्या पूर्वजांचा इतिहास आणि मुस्लिम संस्कृतीची समृद्धता पुन्हा तयार करते. तथापि, टेंग्रिझमच्या सर्व सांस्कृतिक परंपरांच्या वापरावर आधारित इस्लामला एक विशिष्ट तुर्किक अर्थ प्राप्त झाला. अध्यात्मिक निसर्गासह त्याच्या सहअस्तित्वाच्या घटकाची स्वीकृती म्हणून हे जगाच्या वांशिक समज आणि माणसाच्या जगाच्या आकलनाच्या वैशिष्ट्यांमध्ये व्यक्त केले गेले आहे.
चित्रकला आणि कविता याशिवाय तुर्किक कलेचा एक महत्त्वाचा प्रकार म्हणजे ल्यूट प्रमाणेच टोपसूर (टॉपसूर) स्ट्रिंग इन्स्ट्रुमेंटसह फॉल्सेटो आवाजात महाकाव्यांचे कथन. गाण्याचे बोल सहसा बासच्या कमी रजिस्टरमध्ये उच्चारले जातात.
या कथा गवताळ प्रदेशातील रहिवाशांमध्ये खूप लोकप्रिय होत्या. दिग्गज कथाकारांपैकी एक, दिल्ली, त्यापैकी 77 जणांना मनापासून ओळखत होते. आणि सर्वात लांब कथन सात दिवस आणि रात्री घेतले.
तुर्किक वंशाचा इतिहास आणि भाषा गटाच्या विकासाची सुरुवात ओरखॉन-येनिसेई स्मारकापासून होते, जी अजूनही सर्व तुर्किक भाषा आणि बोलीभाषांचे सर्वात प्राचीन स्मारक मानले जाते.
विज्ञानातील नवीनतम डेटा असे सांगतो की प्राणी शैलीची सिथियन वांशिक संस्कृती, त्याच्या स्त्रोतांद्वारे आणि मुळांद्वारे, सायबेरिया आणि अल्ताईच्या तुर्किक भाषिक लोकांशी जवळून जोडलेली आहे.

सामाजिक व्यवस्था

सामाजिक आणि प्रादेशिक एकत्रीकरणाच्या प्रक्रियेच्या वेगवान विकासामुळे तुर्किक भाषिक लोक आणि अनेक राज्य निर्मितीच्या जमाती - कागनाट्स 1ल्या सहस्राब्दीच्या 2र्‍या सहामाहीत निर्माण झाल्या. समाजाच्या संरचनेच्या राजकीय निर्मितीचा हा प्रकार भटक्यांमधील वर्गांच्या निर्मितीची प्रक्रिया दर्शवितो.
लोकसंख्येच्या सतत स्थलांतरामुळे समाजाची एक प्रकारची सामाजिक-राजकीय रचना झाली - वेस्टर्न तुर्किक कागनाटे - ही अर्थव्यवस्था आणि स्थिर कृषी अर्थव्यवस्था चालविण्याच्या भटक्या आणि अर्ध-भटक्या मार्गावर आधारित एक एकीकृत प्रणाली आहे.
तुर्कांनी जिंकलेल्या भूमीवर, सर्वोच्च व्यक्ती, कागनचे राज्यपाल स्थापन झाले. त्याने कर संकलन आणि कागन राजधानीत खंडणी हस्तांतरित करणे नियंत्रित केले. कागनाटेमध्ये, सुरुवातीच्या काळातील वर्ग आणि सामंतवादी सामाजिक संबंधांच्या निर्मितीची प्रक्रिया सतत चालू होती. वेस्टर्न तुर्किक कागनाटेच्या सामर्थ्याची लष्करी-राजकीय संसाधने भिन्न लोक आणि जमातींना सतत आज्ञाधारक ठेवण्यासाठी पुरेसे मजबूत नव्हते. सतत भांडणे, शासकांचे जलद आणि वारंवार बदल ही समाजातील एक सतत प्रक्रिया आहे, जी सार्वजनिक शक्तीचे अपरिहार्यपणे कमकुवत होणे आणि 8 व्या शतकात कागनाटेच्या पतनासह होते.

इतर लोकांसह तुर्कांची युद्धे

तुर्किक लोकांचा इतिहास हा युद्धे, स्थलांतर आणि पुनर्वसनाचा इतिहास आहे. समाजाची सामाजिक रचना थेट लढाईच्या यशावर आणि लढायांच्या परिणामांवर अवलंबून असते. विविध भटक्या जमाती आणि गतिहीन लोकांसह तुर्कांच्या दीर्घ आणि क्रूर युद्धांनी नवीन राष्ट्रीयता आणि राज्यांच्या निर्मितीस हातभार लावला.
राज्यकर्त्यांचा पाठिंबा मिळवून, तुर्कांनी विविध उत्तर चिनी राज्यांशी आणि मोठ्या जमातींशी राजनैतिक संबंध प्रस्थापित केले. खगानेटच्या शासकाच्या नेतृत्वाखाली डॅन्यूब खोऱ्यात मोठे सैन्य तयार करणे आणि गोळा करणे, तुर्कांनी युरोपमधील देशांना एकापेक्षा जास्त वेळा उद्ध्वस्त केले.
सर्वात मोठ्या प्रादेशिक विस्ताराच्या काळात, तुर्किक खगनाटेचा विस्तार मंचूरियापासून केर्च सामुद्रधुनीपर्यंत आणि येनिसेपासून अमू दर्यापर्यंत झाला. ग्रेट चिनी साम्राज्याने, प्रदेशासाठी सतत युद्धांमध्ये, कागनेटचे दोन मुख्य भाग केले, ज्यामुळे नंतर त्याचे संपूर्ण पतन झाले.

स्थलांतर

मानववंशशास्त्रीय बाह्य वैशिष्ट्यांच्या आधारे, कॉकेशियन वंशाचे तुर्क आणि मंगोलॉइड वेगळे करणे शक्य आहे. परंतु सर्वात सामान्य प्रकार संक्रमणकालीन आहे, जो तुरानियन किंवा दक्षिण सायबेरियन वंशाचा आहे.
तुर्किक लोक शिकारी आणि भटके मेंढपाळ होते जे मेंढ्या, घोडे आणि कधीकधी उंटांची काळजी घेतात. हयात असलेल्या अत्यंत मनोरंजक संस्कृतीमध्ये, अशी मूलभूत वैशिष्ट्ये आहेत जी सुरुवातीच्या सुरुवातीपासून मांडली गेली होती आणि आजच्या दिवसापर्यंत पूर्णपणे समर्थित आहेत.
व्होल्गा-उरल प्रदेशात वस्ती असलेल्या वांशिकांच्या जलद विकासासाठी सर्व अनुकूल नैसर्गिक परिस्थिती आहेत, विशेषत: स्टेप्पे आणि फॉरेस्ट-स्टेप्पे झोन. पशुधन, जंगले, नद्या आणि तलाव, खनिज साठे यांच्यासाठी उत्कृष्ट कुरणांची विशालता.
हा प्रदेश शक्य तिसर्‍या सहस्राब्दीपासून सुरू होणार्‍या लोकांपैकी एक होता, जिथे लोकांनी प्रथमच वन्य प्राण्यांना पाळण्यास सुरुवात केली. युरोप आणि आशियाच्या जंक्शनवर असलेल्या प्रदेशाच्या भौगोलिक घटकामुळे व्होल्गा-उरल प्रदेशाचा वेगवान विकास देखील सुलभ झाला. त्यावरून सर्व दिशांनी असंख्य जमाती गेले. येथेच विविध वांशिक गट मिसळले गेले, जे तुर्किक, फिनिश, युग्रिक आणि इतर लोकांचे दूरचे पूर्वज होते. मेसोलिथिक आणि निओलिथिक काळात या भागात दाट लोकवस्ती होती. त्यात संपूर्ण सांस्कृतिक मोज़ेक तयार झाला, विविध परंपरा एकमेकांत गुंफल्या गेल्या आणि एकत्रित केल्या गेल्या. हा प्रदेश स्वतःच विविध सांस्कृतिक ट्रेंडमधील संपर्कांचा एक क्षेत्र होता. पुरातत्वशास्त्रज्ञांच्या मते, सभ्यतेचा विकास आणि या भागातील जमातींचे स्थलांतर याला फारसे महत्त्व नव्हते. वसाहतींच्या आकाराच्या आधारे, असा निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो की वस्ती करणारे फिरते, भटके जीवन जगले. ते झोपड्या, गुहा किंवा लहान इन्सुलेटेड अर्ध-डगआउट्समध्ये राहत होते, जे अस्पष्टपणे नंतरच्या यर्ट्ससारखे दिसतात.

मोठ्या जागांनी मोठ्या हालचालींना हातभार लावला - पशुपालकांच्या मोठ्या गटांच्या स्थलांतर, ज्यामुळे प्राचीन जमातींमध्ये मिसळण्याची आणि आत्मसात करण्याची प्रक्रिया सुलभ झाली. याव्यतिरिक्त, अशा भटक्या प्रतिमेमुळे पशुपालक जमाती, राष्ट्रीयता आणि त्यांनी संवाद साधलेल्या इतर भागातील सामान्य लोकांच्या आर्थिक आणि सांस्कृतिक उपलब्धींचा त्वरीत प्रसार करणे शक्य झाले. आणि म्हणूनच पहिल्या तुर्किक राष्ट्रीयतेच्या पृथक्करणाने स्टेप स्पेसच्या मोठ्या प्रमाणात विकासाचा टप्पा देखील चिन्हांकित केला, त्यावर अर्थव्यवस्थेच्या उत्पादक स्वरूपांचा विकास आणि प्रसार - गुरेढोरे पालन आणि भटक्या जातींच्या शेतीचा विकास.
अशा विस्तीर्ण प्रदेशात, तुर्किक भटक्यांची सामाजिक संस्कृती अचल आणि एकसमान राहू शकली नाही, ती स्थलांतरानुसार बदलली, परदेशी आदिवासी गटांच्या यशाने परस्पर समृद्ध झाली.
तुर्कांच्या या पहिल्या वसाहतींनंतर लवकरच विजयाची एक रहस्यमय आणि शक्तिशाली लहर आली, जी संशोधकांच्या मते, मूळ तुर्किक होती - खझार साम्राज्य, ज्याने गेक तुर्कच्या प्रदेशाचा संपूर्ण पश्चिम भाग व्यापला होता. खझार त्यांच्या समकालीनांना आणि इतिहासकारांना आश्चर्यकारक राजकीय कारस्थानांच्या कथांनी आश्चर्यचकित करतात ज्यांचे 8 व्या शतकात मोठ्या प्रमाणावर यहुदी धर्मात रूपांतर झाले होते.

सर्व भटक्या बद्दल

भटक्या (ग्रीकमधून: νομάς, nomas, pl. Νομάδες, nomades, याचा अर्थ: जो कुरणाच्या शोधात भटकतो आणि मेंढपाळांच्या जमातीचा असतो) हा वेगवेगळ्या प्रदेशात राहणाऱ्या लोकांच्या समुदायाचा सदस्य असतो, एका ठिकाणाहून दुसर्‍या ठिकाणी फिरणे ... पर्यावरणाच्या वृत्तीवर अवलंबून, खालील प्रकारचे भटके ओळखले जातात: शिकारी-संकलक, भटके पशुपालक, गुरेढोरे वाढवणारे आणि "आधुनिक" भटके भटके. 1995 पर्यंत, जगात 30-40 दशलक्ष भटके होते.

वन्य प्राण्यांची शिकार करणे आणि हंगामी वनस्पती गोळा करणे हे मानवी जगण्याचे सर्वात जुने प्रकार आहेत. कुरणांचा अपरिवर्तनीय ऱ्हास टाळण्यासाठी भटक्या पशुपालकांनी पशुधन वाढवले, ते चालवले आणि/किंवा त्यासोबत फिरले.

टुंड्रा, स्टेपस, वालुकामय किंवा बर्फाच्छादित प्रदेशातील रहिवाशांसाठी भटक्या जीवनाचा मार्ग देखील सर्वात योग्य आहे, जेथे मर्यादित नैसर्गिक संसाधने वापरण्यासाठी सतत हालचाल करणे हे सर्वात प्रभावी धोरण आहे. उदाहरणार्थ, टुंड्रामधील अनेक वसाहती प्राण्यांसाठी अन्नाच्या शोधात अर्ध-भटक्या रेनडिअर पाळणा-यांच्या बनलेल्या आहेत. डिझेल इंधनावरील त्यांचे अवलंबित्व कमी करण्यासाठी हे भटके कधी कधी सौर पॅनेलसारख्या उच्च तंत्रज्ञानाचा अवलंब करतात.

"भटक्या" ला कधीकधी विविध भटके लोक देखील म्हटले जाते जे दाट लोकवस्तीच्या भागातून स्थलांतर करतात, नैसर्गिक संसाधनांच्या शोधात नाही, परंतु कायम लोकसंख्येला सेवा (कला आणि व्यापार) प्रदान करतात. हे गट "भटके भटके" म्हणून ओळखले जातात.

भटके कोण आहेत?

भटक्या म्हणजे ज्याला कायमस्वरूपी घर नाही. भटके अन्नाच्या शोधात, पशुधनासाठी कुरणासाठी किंवा अन्यथा उदरनिर्वाहासाठी ठिकाणाहून दुसरीकडे फिरतात. कुरणाच्या शोधात भटकणाऱ्या व्यक्तीसाठी नोमॅड हा शब्द ग्रीक शब्दापासून आला आहे. भटक्यांच्या बहुतेक गटांच्या हालचाली आणि वस्त्यांमध्ये विशिष्ट हंगामी किंवा वार्षिक वर्ण असतो. भटके विमुक्त लोक सहसा जनावरे, डबा किंवा पायी प्रवास करतात. आजकाल काही भटके मोटार वाहनांचा वापर करतात. बहुतेक भटके तंबू किंवा इतर मोबाइल आश्रयस्थानांमध्ये राहतात.

विविध कारणांमुळे भटके फिरत राहतात. भटके चारा खेळ, खाद्य वनस्पती आणि पाण्याच्या शोधात फिरतात. ऑस्ट्रेलियन आदिवासी, आग्नेय आशियाई नेग्रिटो आणि आफ्रिकन बुशमेन, उदाहरणार्थ, जंगली वनस्पतींची शिकार करण्यासाठी आणि गोळा करण्यासाठी कॅम्पमधून कॅम्पमध्ये जातात. अमेरिकेतील काही जमातींनीही या मार्गाचे नेतृत्व केले. भटके पशुपालक उंट, गुरेढोरे, शेळ्या, घोडे, मेंढ्या, याक या प्राण्यांचे संगोपन करून आपला उदरनिर्वाह करतात. हे भटके उंट, शेळ्या आणि मेंढ्यांच्या शोधात अरबस्तान आणि उत्तर आफ्रिकेच्या वाळवंटात फिरतात. फुलानी जमातीचे सदस्य त्यांच्या पशुधनासह पश्चिम आफ्रिकेतील नायजर नदीकाठी कुरणातून प्रवास करतात. काही भटके, विशेषत: पशुपालक, गतिहीन समुदायांवर छापे टाकण्यासाठी किंवा शत्रूंना टाळण्यास जाऊ शकतात. भटके विमुक्त कारागीर आणि व्यापारी ग्राहक शोधण्यासाठी आणि सेवा देण्यासाठी प्रवास करतात. यामध्ये भारतीय लोहारांच्या लोहार जमातीचे प्रतिनिधी, जिप्सी व्यापारी आणि आयरिश "प्रवासी" यांचा समावेश आहे.

भटक्या जीवनशैली

बहुतेक भटके कुटुंबे असलेल्या गटात किंवा जमातींमध्ये प्रवास करतात. हे गट नातेसंबंध आणि वैवाहिक संबंध किंवा औपचारिक सहकार्य करारांवर आधारित आहेत. प्रौढ पुरुषांची परिषद बहुतेक निर्णय घेते, जरी काही जमातींचे नेतृत्व प्रमुख करतात.

मंगोल भटक्यांच्या बाबतीत, कुटुंब वर्षातून दोनदा हलते. हे स्थानांतर सहसा उन्हाळ्यात आणि हिवाळ्याच्या काळात घडते. हिवाळ्यात, ते डोंगराच्या दऱ्यांमध्ये असतात, जिथे बहुतेक कुटुंबांना कायम हिवाळी शिबिरे असतात, ज्या प्रदेशात प्राण्यांसाठी पेन सुसज्ज असतात. यजमान उपस्थित नसताना इतर कुटुंबे या साइट्स वापरत नाहीत. उन्हाळ्यात, भटके प्राणी चरण्यासाठी अधिक मोकळ्या भागात जातात. बहुतेक भटके सहसा एकाच प्रदेशात फार दूर न जाता फिरतात. अशा प्रकारे, समुदाय तयार होतात आणि एका गटातील कुटुंबे, नियमानुसार, समुदायाच्या सदस्यांना शेजारच्या गटांच्या स्थानाबद्दल अंदाजे माहिती असते. बहुतेक वेळा, एका कुटुंबाकडे एका क्षेत्रातून दुसर्‍या भागात स्थलांतरित होण्यासाठी पुरेशी संसाधने नसतात, जोपर्यंत ते विशिष्ट प्रदेश कायमचे सोडत नाहीत. एक स्वतंत्र कुटुंब स्वतःहून किंवा इतरांसोबत एकत्र फिरू शकते आणि जरी कुटुंबे एकटे राहिली तरी त्यांच्या वसाहतींमधील अंतर दोन किलोमीटरपेक्षा जास्त नाही. आज, मंगोल लोकांमध्ये जमातीची संकल्पना नाही आणि कौटुंबिक परिषदांमध्ये निर्णय घेतले जातात, जरी वडीलधाऱ्यांच्या मताकडे लक्ष दिले जाते. परस्पर समर्थनाच्या उद्देशाने कुटुंबे एकमेकांच्या जवळ स्थायिक होतात. भटक्या खेडूत समुदायाची संख्या सहसा मोठी नसते. यापैकी एका मंगोलियन समुदायाच्या आधारावर, इतिहासातील सर्वात मोठे भूमी साम्राज्य उद्भवले. सुरुवातीला, मंगोल लोकांमध्ये मंगोलिया, मंचुरिया आणि सायबेरियातील अनेक खराब संघटित भटक्या जमातींचा समावेश होता. 12 व्या शतकाच्या शेवटी, चंगेज खानने मंगोल साम्राज्याची स्थापना करण्याच्या उद्देशाने त्यांना इतर भटक्या जमातींसोबत एकत्र केले, ज्याची शक्ती अखेरीस संपूर्ण आशियामध्ये पसरली.

भटक्या जीवनाचा मार्ग दिवसेंदिवस दुर्मिळ होत चालला आहे. अनेक सरकारांचा भटक्यांबद्दल नकारात्मक दृष्टीकोन आहे, कारण त्यांच्या हालचालींवर नियंत्रण ठेवणे आणि त्यांच्याकडून कर वसूल करणे कठीण आहे. अनेक देशांनी कुरणांना शेतजमिनीत रूपांतरित केले आणि भटक्या विमुक्तांना त्यांच्या कायमच्या वसाहती सोडण्यास भाग पाडले.

शिकारी-संकलक

"भटके" शिकारी गोळा करणारे (ज्यांना चारा म्हणूनही ओळखले जाते) वन्य प्राणी, फळे आणि भाज्यांच्या शोधात छावणीतून छावणीत फिरतात. शिकार करणे आणि गोळा करणे हे सर्वात प्राचीन मार्ग आहेत ज्याद्वारे मनुष्याने स्वतःला उदरनिर्वाहाचे साधन प्रदान केले आणि सर्व आधुनिक लोक, सुमारे 10,000 वर्षांपूर्वी, शिकारी-संकलकांचे होते.

शेतीच्या विकासानंतर, बहुतेक शिकारी-संकलकांना शेवटी हाकलून दिले गेले किंवा ते शेतकरी किंवा पशुपालकांच्या गटात बदलले गेले. काही आधुनिक समाजांना शिकारी-संकलक म्हणून वर्गीकृत केले जाते, आणि काही शेती आणि/किंवा पशुपालनासह चारा एकत्र करतात, कधीकधी सक्रियपणे.

भटके खेडूत

भटके पशुपालक हे भटके आहेत जे कुरणांमध्ये फिरतात. भटक्या गुरांच्या प्रजननाच्या विकासामध्ये, तीन टप्पे वेगळे केले जातात, जे लोकसंख्येच्या वाढीसह आणि समाजाच्या सामाजिक संरचनेची गुंतागुंत होते. करीम सदर यांनी पुढील चरण सुचवले:

• पशुपालन: इंट्राफॅमिली सिम्बायोसिससह मिश्रित प्रकारची अर्थव्यवस्था.
• कृषी-पशुधन: वांशिक गटातील विभाग किंवा कुळांमधील सहजीवन म्हणून परिभाषित.

खरा भटकावाद: प्रादेशिक स्तरावर एक सहजीवन आहे, सामान्यतः भटक्या आणि कृषी लोकसंख्येमध्ये.

पशुधनासाठी कायमस्वरूपी वसंत ऋतु, उन्हाळा, शरद ऋतूतील आणि हिवाळ्यातील कुरणांमध्ये फिरताना पशुपालक प्रादेशिकरित्या बांधलेले असतात. संसाधनांच्या उपलब्धतेनुसार भटके फिरतात.

भटके कसे आणि का दिसले?

भटक्या पशुपालनाचा विकास हा अँड्र्यू शेरॅटने प्रस्तावित केलेल्या उप-उत्पादन क्रांतीचा भाग मानला जातो. या क्रांतीदरम्यान, पूर्व-सिरेमिक निओलिथिकच्या सुरुवातीच्या संस्कृतींनी, ज्यासाठी प्राणी जिवंत मांस ("कत्तल करण्यासाठी गेले") होते, त्यांचा वापर दूध, दुग्धजन्य पदार्थ, लोकर, लपवा, खत यांसारख्या दुय्यम उत्पादनांसाठी देखील सुरू केला. इंधन आणि खते, तसेच मसुदा शक्तीची गुणवत्ता.

पहिले भटके पशुपालक 8,500-6,500 ईसापूर्व काळात दिसले. दक्षिणेकडील लेव्हंटच्या क्षेत्रात. तेथे, वाढत्या दुष्काळाच्या काळात, सिनाईमधील प्री-पोटरी निओलिथिक बी (पीपीएनबी) संस्कृतीची जागा भटक्या कुंभार आणि पशुपालन संस्कृतीने घेतली, जी इजिप्तमधून आलेल्या मेसोलिथिक लोकांमध्ये विलीन झाल्याचा परिणाम होता (हॅरिथियन संस्कृती ) आणि भटक्या विमुक्तांची शिकार जीवनशैली पशुपालनाशी जुळवून घेतली.

ही जीवनशैली त्वरीत ज्युरीस झरीन्सने अरबस्तानात भटक्या मेंढपाळ संकुल म्हणून ओळखली, तसेच प्राचीन पूर्वेकडील सेमिटिक भाषांच्या उदयाशी कदाचित संबंधित आहे. भटक्या खेडूतवादाचा झपाट्याने होणारा प्रसार हे यमनाया संस्कृतीसारख्या उशिरा निर्माण झालेल्या युरेशियन स्टेपसमधील भटक्या पशुपालकांसाठी, तसेच मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात मंगोल लोकांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण होते.

17व्या शतकाच्या सुरूवातीस, दक्षिण आफ्रिकेतील ट्रेकबर्समध्ये भटकेपणा पसरला.

मध्य आशियातील भटक्यांचे पालनपोषण

सोव्हिएत युनियनचे पतन आणि त्यानंतरचे राजकीय स्वातंत्र्य, तसेच त्याचा भाग असलेल्या मध्य आशियाई प्रजासत्ताकांच्या आर्थिक घसरणीचा एक परिणाम म्हणजे भटक्या विमुक्तांचे पुनरुज्जीवन होते. एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे किर्गिझ लोक, ज्यांचे 20 व्या शतकाच्या शेवटी रशियन वसाहत होईपर्यंत भटकेपणा हे आर्थिक जीवनाचे केंद्र होते, परिणामी त्यांना खेड्यात स्थायिक होण्यास आणि शेती करण्यास भाग पाडले गेले. द्वितीय विश्वयुद्धानंतरच्या काळात लोकसंख्येचे तीव्र शहरीकरण झाले, परंतु काही लोक त्यांच्या घोडे आणि गायींच्या कळपांना प्रत्येक उन्हाळ्यात उच्च-उंचीच्या कुरणात (जेलू) हलवत राहिले, ट्रान्सह्युमंट पशुपालनाच्या पद्धतीनुसार.

1990 च्या दशकापासून आर्थिक अर्थव्यवस्थेच्या संकुचिततेचा परिणाम म्हणून, बेरोजगार नातेवाईक कौटुंबिक शेतात परतले. त्यामुळे या भटक्यांचे महत्त्व लक्षणीय वाढले आहे. भटक्या विमुक्तांची चिन्हे, विशेषत: राखाडी रंगाचा तंबूच्या आकाराचा मुकुट, जो यर्ट म्हणून ओळखला जातो, राष्ट्रीय ध्वजावर दिसून येतो, जो किर्गिस्तानच्या लोकांच्या आधुनिक जीवनात भटक्यावादाच्या केंद्रस्थानावर जोर देतो.

इराणमध्ये भटक्या गुरांची पैदास

1920 मध्ये, इराणच्या लोकसंख्येच्या एक चतुर्थांश पेक्षा जास्त भटक्या खेडूतांचा समावेश होता. 1960 च्या दरम्यान आदिवासी कुरणांचे राष्ट्रीयीकरण करण्यात आले. युनेस्को राष्ट्रीय आयोगाच्या मते, 1963 मध्ये इराणची लोकसंख्या 21 दशलक्ष होती, त्यापैकी दोन दशलक्ष (9.5%) भटके होते. 20 व्या शतकात भटक्या विमुक्तांच्या संख्येत झपाट्याने घट झाली असूनही, इराण अजूनही जगातील भटक्या लोकसंख्येच्या संख्येच्या बाबतीत अग्रगण्य स्थानांवर आहे. 70 दशलक्ष लोकसंख्या असलेल्या देशात सुमारे 1.5 दशलक्ष भटके राहतात.

कझाकस्तानमध्ये भटक्या गुरांची पैदास

कझाकस्तानमध्ये, जेथे भटक्या विमुक्तांचा पशुपालन हा कृषी क्रियाकलापांचा आधार होता, जोसेफ स्टालिनच्या नेतृत्वाखाली सक्तीच्या सामूहिकीकरणाच्या प्रक्रियेस मोठ्या प्रमाणात प्रतिकार झाला, ज्यामुळे मोठ्या प्रमाणात नुकसान झाले आणि पशुधन जप्त केले गेले. कझाकस्तानमध्ये मोठ्या शिंगे असलेल्या प्राण्यांची संख्या 7 दशलक्ष डोक्यावरून 1.6 दशलक्ष झाली आणि 22 दशलक्ष मेंढ्यांपैकी 1.7 दशलक्ष राहिले. परिणामी, 1931-1934 च्या दुष्काळात सुमारे 1.5 दशलक्ष लोक मरण पावले, जे 40 पेक्षा जास्त आहे. त्यावेळच्या एकूण कझाक लोकसंख्येच्या %.

भटक्या विमुक्त जीवनशैलीतून गतिहीन जीवनशैलीत संक्रमण

1950 आणि 60 च्या दशकात, कमी होत असलेला प्रदेश आणि लोकसंख्येच्या वाढीचा परिणाम म्हणून, संपूर्ण मध्यपूर्वेतील मोठ्या संख्येने बेडूइन्सनी त्यांची पारंपारिक भटकी जीवनशैली सोडून शहरांमध्ये स्थायिक होण्यास सुरुवात केली. इजिप्त आणि इस्रायलमधील सरकारी धोरणे, लिबिया आणि पर्शियन गल्फमधील तेल उत्पादन, तसेच राहणीमान सुधारण्याच्या इच्छेमुळे बहुसंख्य बेडूइन भटक्या पशुपालन सोडून वेगवेगळ्या देशांचे बैठे नागरिक बनले. एका शतकानंतर, भटक्या विमुक्तांची लोकसंख्या अजूनही अरब लोकसंख्येच्या सुमारे 10% होती. आज हा आकडा एकूण लोकसंख्येच्या १% इतका घसरला आहे.

1960 मध्ये स्वातंत्र्याच्या वेळी, मॉरिटानिया हा भटक्या समाजाचा होता. 1970 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या ग्रेट सहेलियन दुष्काळामुळे ज्या देशात भटक्या खेडूतांची लोकसंख्या 85% होती तेथे मोठ्या समस्या निर्माण झाल्या. आज, फक्त 15% भटके राहतात.

सोव्हिएत आक्रमणापूर्वीच्या काळात, सुमारे 2 दशलक्ष भटके अफगाणिस्तानच्या प्रदेशातून गेले. तज्ञ म्हणतात की 2000 पर्यंत त्यांची संख्या नाटकीयरित्या कमी झाली होती, बहुधा निम्म्याने. काही प्रदेशांमध्ये, गंभीर दुष्काळाने 80% पशुधन नष्ट केले आहे.

2005 मध्ये अनियमित पाऊस आणि वाळवंटातील टोळांचा प्रादुर्भाव यामुळे नायजरला अन्न संकटाचा सामना करावा लागला. नायजरच्या 12.9 दशलक्ष लोकसंख्येपैकी सुमारे 20% असलेल्या तुआरेग आणि फुलबे या भटक्या वांशिक गटांना अन्न संकटाचा इतका मोठा फटका बसला आहे की त्यांची आधीच अनिश्चित जीवनशैली धोक्यात आली आहे. मालीच्या भटक्या विमुक्तांच्या जीवनावरही या संकटाचा परिणाम झाला.

भटके अल्पसंख्याक

"भटकणारे अल्पसंख्याक" हे गतिहीन लोकसंख्येमध्ये फिरणारे, हस्तकला सेवा देतात किंवा व्यापारात गुंतलेले लोकांचे मोबाइल गट आहेत.

प्रत्‍येक अस्तित्‍वात असलेला समुदाय हा मोठ्या प्रमाणात अंतर्विवाहित आहे, जो परंपरेने व्‍यापार आणि/किंवा सेवांच्या तरतुदीवर टिकून आहे. पूर्वी, त्यांच्या सर्व किंवा बहुतेक सदस्यांनी भटक्या जीवनशैलीचे नेतृत्व केले, जे आजपर्यंत सुरू आहे. स्थलांतर, आमच्या काळात, एक नियम म्हणून, एका राज्याच्या राजकीय सीमांमध्ये होते.

प्रत्येक मोबाईल समुदाय बहुभाषिक आहे; गटाचे सदस्य स्थानिक बैठे रहिवासी बोलल्या जाणार्‍या एक किंवा अधिक भाषांमध्ये अस्खलित असतात आणि त्याव्यतिरिक्त, प्रत्येक गटाची स्वतंत्र बोली किंवा भाषा असते. नंतरचे एकतर भारतीय किंवा इराणी वंशाचे आहेत आणि त्यापैकी बर्‍याच आर्गो किंवा गुप्त भाषा आहेत, ज्याचा शब्दसंग्रह विविध भाषांच्या आधारे तयार केला जातो. असे पुरावे आहेत की उत्तर इराणमध्ये, किमान एक समुदाय रोमानी बोलतो, जो तुर्कीमधील काही गट देखील वापरतात.

भटके काय करतात?

अफगाणिस्तानात, नौसार मोलकरी म्हणून काम करत आणि प्राण्यांचा व्यापार करत. हंपबॅक जमातीचे पुरुष चाळणी, ड्रम, पक्ष्यांचे पिंजरे तयार करण्यात गुंतले होते आणि त्यांच्या स्त्रिया या उत्पादनांचा तसेच इतर घरगुती आणि वैयक्तिक वस्तूंचा व्यापार करत होत्या; त्यांनी ग्रामीण महिलांसाठी सावकार म्हणूनही काम केले. जलाली, पिक्रे, शादीबाज, नोरिस्तानी आणि वांगावाला यांसारख्या इतर वांशिक गटातील पुरुष आणि स्त्रिया देखील विविध वस्तूंचा व्यापार करत. वांगावाला समूहाचे प्रतिनिधी आणि पिकरे जनावरांचा व्यापार करतात. शादीबाज आणि वांगावाला यांच्यातील काही पुरुषांनी प्रशिक्षित माकडे किंवा अस्वल, सापांचे जादूटोण्याचे प्रात्यक्षिक दाखवून प्रेक्षकांचे मनोरंजन केले. बलुच स्त्री-पुरुषांमध्ये संगीतकार आणि नर्तक होते आणि बलुच स्त्रियाही वेश्याव्यवसायात गुंतल्या होत्या. घोडे पाळणे आणि विकणे, कापणी करणे, भविष्य सांगणे, रक्तपात करणे आणि भीक मागणे यासारख्या विविध क्रियाकलापांमध्ये गुंतलेले योग पुरुष आणि स्त्रिया.

इराणमध्ये अझरबैजानमधील आशेक, बलुचिस्तानमधील खल्लीस, कुर्दिस्तानमधील लुटी, केरमानशाह, इलाम आणि लुरेस्तान, मामासानी प्रदेशातील मख्तर, बॅंड अमीर आणि मारव दश्त येथील साझानदेख आणि बख्तियारांच्या पशुपालन गटातील तोशमाली या वांशिक गटांचे प्रतिनिधी काम करतात. व्यावसायिक संगीतकार म्हणून. कुवली गटातील पुरुष मोते, लोहार, संगीतकार आणि माकड आणि अस्वलांचे प्रशिक्षक म्हणून काम करत होते; त्यांनी टोपल्या, चाळणी, झाडू आणि गाढवांचा व्यापार केला. त्यांच्या स्त्रियांनी व्यापार, भीक मागणे आणि भविष्य सांगणे यातून पैसे कमवले.

बासेरी कुबड्या लोहार आणि मोती बनवणारे, पट्टेदार प्राण्यांचा व्यापार करत, चाळणी, रीड रग्ज आणि लहान लाकडी साधने बनवायचे. अहवालानुसार, फार्स भागातील क्वार्बलबंद, कुली आणि लुली गटांचे प्रतिनिधी लोहार म्हणून काम करत, टोपल्या आणि चाळणी बनवायचे; ते भारदस्त पशूंचाही व्यापार करत, आणि त्यांच्या स्त्रिया भटक्या गुराख्यांमध्ये विविध वस्तूंचा व्यापार करत. त्याच प्रदेशात, चंगी आणि लुथी हे संगीतकार होते आणि नृत्यनाट्य सादर करत होते, मुलांना हे व्यवसाय 7 किंवा 8 व्या वर्षापासून शिकवले जात होते.

तुर्कस्तानमधील भटक्या वांशिक गट पाळणे बनवतात आणि विकतात, प्राण्यांचा व्यापार करतात आणि वाद्य वाजवतात. बैठी माणसे शहरांमध्ये सफाई कामगार आणि जल्लाद म्हणून काम करतात; मच्छीमार, लोहार, गायक आणि टोपल्या विणणे म्हणून अतिरिक्त पैसे कमवा; त्यांच्या स्त्रिया मेजवानीवर नाचतात आणि भविष्य सांगतात. अब्दाल ("बार्ड") गटातील पुरुष वाद्य वाजवून, चाळणी, झाडू आणि लाकडी चमचे बनवून पैसे कमवतात. Tahtacı ("वुडकटर") पारंपारिकपणे लाकूड प्रक्रियेत गुंतलेले आहेत; गतिहीन जीवनशैलीच्या वाढत्या प्रसारामुळे, काहींनी शेती आणि बागायती व्यवसायातही गुंतण्यास सुरुवात केली.

या समुदायांच्या भूतकाळाबद्दल फारसे माहिती नाही; प्रत्येक गटाचा इतिहास त्यांच्या मौखिक परंपरेत जवळजवळ पूर्णपणे समाविष्ट आहे. काही गट, जसे की वांगावाला, भारतीय वंशाचे आहेत, तर काही, जसे की नोरिस्तानी, बहुधा स्थानिक वंशाचे आहेत, तर इतरांचा प्रसार शेजारच्या भागातून स्थलांतराचा परिणाम आहे असे मानले जाते. हंपबॅक आणि शादीबाजचे गट मूळतः अनुक्रमे इराण आणि मुलतान येथून आले होते, तर बगदाद किंवा खोरासान हे पारंपारिकपणे तहतासी ("वुडकटर") गटाचे जन्मस्थान मानले जाते. बलुच्यांचा असा दावा आहे की त्यांनी गृहकलहामुळे बलुचिस्तानातून पळ काढल्यानंतर ते जमशेदींचे नोकर होते.

युर्युकी भटके

युर्युक हे तुर्कीमध्ये राहणारे भटके आहेत. सारिकेसिलर सारखे काही गट भूमध्यसागरीय आणि वृषभ पर्वतांच्या किनारी शहरांमध्ये अजूनही भटके आहेत, जरी त्यापैकी बहुतेकांना ओट्टोमन आणि तुर्की प्रजासत्ताकांच्या उत्तरार्धात स्थायिक होण्यास भाग पाडले गेले.

नमस्कार प्रिय वाचक - ज्ञान आणि सत्याचे साधक!

पृथ्वीवर राहणार्‍या लोकांना ते आता जिथे राहतात तिथे स्थायिक होण्यासाठी जागतिक इतिहासाची शेकडो वर्षे लागली, परंतु आजही सर्व लोक बैठी जीवनशैली जगत नाहीत. आजच्या लेखात, आम्ही तुम्हाला भटके कोण आहेत याबद्दल सांगू इच्छितो.

कोणाला भटके म्हणता येईल, ते काय करतात, कोणत्या लोकांचे आहेत - आपण हे सर्व खाली शिकाल. मंगोलियन - सर्वात प्रसिद्ध भटक्या लोकांपैकी एकाच्या जीवनाचे उदाहरण देऊन आम्ही भटके कसे जगतात हे देखील दर्शवू.

भटके - ते कोण आहेत?

हजारो वर्षांपूर्वी, युरोप आणि आशियाचा प्रदेश शहरे आणि गावांनी नटलेला नव्हता, संपूर्ण जमातीतील लोक सुपीक, जीवनासाठी अनुकूल शोधात एका ठिकाणाहून दुसरीकडे गेले.

हळूहळू, लोक पाणवठ्यांजवळील काही भागात स्थायिक झाले, वसाहती तयार केल्या, ज्या नंतर राज्यांमध्ये एकत्र झाल्या. तथापि, काही लोक, विशेषत: प्राचीन गवताळ प्रदेश, त्यांचे राहण्याचे ठिकाण सतत बदलत राहिले आणि भटके राहिले.

"भटक्या" हा शब्द तुर्किक "कोश" वरून आला आहे, ज्याचा अर्थ "मार्गावरील गाव" आहे. रशियन भाषेत "कोशेव्हॉय अटामन", तसेच "कोसॅक" या संकल्पना आहेत, ज्या व्युत्पत्तीशास्त्रानुसार त्याच्याशी संबंधित मानल्या जातात.

व्याख्येनुसार, भटके असे लोक आहेत जे कळपासह, अन्न, पाणी आणि सुपीक जमिनीच्या शोधात वर्षातून अनेक वेळा एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जातात. त्यांच्याकडे कायमस्वरूपी राहण्याचे ठिकाण, विशिष्ट मार्ग किंवा राज्याचा दर्जा नाही. नेत्याच्या नेतृत्वाखाली लोकांनी अनेक कुटुंबांमधून एक वंश, लोक किंवा जमात तयार केली.

संशोधनादरम्यान एक मनोरंजक तथ्य उघड झाले - भटक्यांमधील जन्मदर गतिहीन लोकांच्या तुलनेत कमी आहे.

भटक्यांचा मुख्य व्यवसाय पशुपालन आहे. त्यांची उपजीविका म्हणजे प्राणी: उंट, याक, शेळ्या, घोडे, गुरेढोरे. त्या सर्वांनी कुरण खाल्ले, म्हणजे गवत, म्हणून जवळजवळ प्रत्येक हंगामात लोकांना आणखी एक, अधिक सुपीक कुरण शोधण्यासाठी आणि संपूर्ण जमातीचे कल्याण सुधारण्यासाठी नवीन प्रदेशासाठी छावणी सोडावी लागली.

भटक्यांनी काय केले याबद्दल बोलायचे झाले तर त्यांचा व्यवसाय फक्त गोवंशपालनापुरता मर्यादित नाही. ते देखील होते:

• शेतकरी;
• कारागीर;
• व्यापारी
• शिकारी
• संग्राहक
• मच्छीमार;
• कामावर घेतलेले कामगार;
• योद्धा
• दरोडेखोर

भटक्या लोकांनी अनेकदा बसून राहणाऱ्या पशुपालकांवर छापे टाकले आणि त्यांची जमीन पुन्हा ताब्यात घेण्याचा प्रयत्न केला. उत्सुकतेने, ते बर्याचदा जिंकले, कारण ते अधिक गंभीर राहणीमानामुळे शारीरिकदृष्ट्या कठीण होते. अनेक प्रमुख विजेते: मंगोल-टाटार, सिथियन, आर्य, सरमाटियन त्यांच्यापैकी होते.

काही राष्ट्रीयत्वे, उदाहरणार्थ जिप्सी, रंगमंच, संगीत आणि नृत्य या कलांद्वारे त्यांची उपजीविका कमावली.

महान रशियन शास्त्रज्ञ लेव्ह गुमिलिओव्ह - प्राच्यविद्यावादी, इतिहासकार, वांशिकशास्त्रज्ञ आणि कवी निकोलाई गुमिलिओव्ह आणि अण्णा अखमाटोवा यांचे पुत्र - यांनी भटक्या वांशिकांच्या जीवनाचा अभ्यास केला.गटआणि हवामान बदल आणि भटक्या स्थलांतरावर एक प्रबंध लिहिला.

लोक

भूगोलाच्या दृष्टीने, जगभरात अनेक भटके विमुक्त क्षेत्रे आहेत:

• घोडे, उंट, गाढवे यांचे प्रजनन करणाऱ्या मध्य पूर्व जमाती - कुर्द, पश्तून, बख्तियार;
• सहारासह वाळवंटी अरब प्रदेश, जेथे उंट प्रामुख्याने वापरले जातात - बेडूइन, तुआरेग्स;
• पूर्व आफ्रिकन सवाना - मसाई, डिंका;
• आशियातील उंच प्रदेश - तिबेटी, पामिरियन प्रदेश तसेच दक्षिण अमेरिकन अँडिज;
• ऑस्ट्रेलियाचे आदिवासी;
• हरणांची पैदास करणारे उत्तरेकडील लोक - चुकची, इव्हेंकी;
• मध्य आशियातील स्टेप्पे लोक - मंगोल, तुर्क आणि अल्ताई भाषा गटाचे इतर प्रतिनिधी.

नंतरचे सर्वात जास्त आहेत आणि सर्वात जास्त स्वारस्य आहेत, जर त्यांच्यापैकी काहींनी भटक्या जीवनाचा मार्ग कायम ठेवला असेल तर. यामध्ये त्यांची शक्ती दर्शविणारे राष्ट्रीयत्व समाविष्ट होते: हूण, तुर्क, मंगोल, चीनी राजवंश, मांचस, पर्शियन, सिथियन, आजच्या जपानी लोकांचे पूर्ववर्ती.

चीनी युआन - मध्य राज्याचे चलन - हे नाव देण्यात आले आहे म्हणून धन्यवाद युआन कुळातील भटके.

ते देखील समाविष्ट होते:

• कझाक;
• किर्गिझ;
• तुवांस;
• बुरियाट्स;
• Kalmyks;
• avars
• उझबेक.

पूर्वेकडील लोकांना कठोर परिस्थितीत जगण्यास भाग पाडले गेले: मोकळे वारे, कोरडा उन्हाळा, हिवाळ्याच्या हंगामात तीव्र दंव, हिमवादळ. परिणामी, जमिनी नापीक झाल्या होत्या आणि उगवलेली पिके देखील हवामानामुळे मरू शकतात, म्हणून लोक प्रामुख्याने प्राणी वाढवतात.

आधुनिक भटके

आज आशियाई भटके प्रामुख्याने तिबेट आणि मंगोलियामध्ये केंद्रित आहेत. पूर्वीच्या सोव्हिएत प्रजासत्ताकांमध्ये यूएसएसआरच्या पतनानंतर भटक्यांचे पुनरुज्जीवन लक्षात आले होते, परंतु आता ही प्रक्रिया निष्फळ होत आहे.

गोष्ट अशी आहे की ते राज्यासाठी फायदेशीर नाही: लोकांच्या हालचालींवर नियंत्रण ठेवणे तसेच कर महसूल प्राप्त करणे कठीण आहे. भटके, सतत त्यांचे राहण्याचे ठिकाण बदलतात, मोठ्या प्रदेशांवर कब्जा करतात, जे कृषी जमीन बनवण्यासाठी आर्थिकदृष्ट्या अधिक फायदेशीर आहेत.

आधुनिक जगात ‘नव-भटके’ किंवा ‘भटके’ ही संकल्पना लोकप्रिय झाली आहे. हे अशा लोकांना सूचित करते जे विशिष्ट नोकरी, शहर आणि अगदी देश आणि प्रवासाशी जोडलेले नाहीत, वर्षातून अनेक वेळा त्यांचे निवासस्थान बदलतात. यामध्ये सहसा अभिनेते, राजकारणी, पाहुणे कामगार, खेळाडू, हंगामी कामगार, फ्रीलांसर यांचा समावेश होतो.

मंगोलियन भटक्यांचा व्यवसाय आणि जीवन

शहराबाहेर राहणारे बहुतेक आधुनिक मंगोल पारंपारिक पद्धतीने राहतात - काही शतकांपूर्वी त्यांच्या पूर्वजांप्रमाणेच. त्यांचा मुख्य व्यवसाय पशुपालन आहे.

यामुळे, ते दरवर्षी दोनदा हलतात - उन्हाळा आणि हिवाळ्यात. हिवाळ्यात, लोक उंच डोंगर दऱ्यांमध्ये स्थायिक होतात, जिथे ते गुरेढोरे बांधतात. उन्हाळ्यात ते खाली उतरतात, जिथे जास्त प्रशस्त आणि पुरेशी कुरण असते.

मंगोलियाचे आधुनिक रहिवासी सहसा त्यांच्या हालचालींमध्ये सहसा एका प्रदेशाच्या पलीकडे जात नाहीत. जमातीची संकल्पना देखील त्याचे महत्त्व गमावले आहे, मुख्यतः निर्णय कौटुंबिक बैठकीत घेतले जातात, जरी ते सल्ल्यासाठी मुख्यांकडे वळतात. लोक अनेक कुटुंबांमध्ये लहान गटांमध्ये राहतात, एकमेकांच्या जवळ स्थायिक होतात.

मंगोलियामध्ये लोकांपेक्षा वीस पट जास्त पाळीव प्राणी आहेत.

पाळीव प्राण्यांपासून मेंढ्या, बैल, मोठे आणि लहान रुमिनंट्स वाढवले ​​जातात. एक लहान समुदाय अनेकदा घोड्यांच्या संपूर्ण कळपाची भरती करतो. उंट हा एक प्रकारचा वाहतूक आहे.

मेंढ्या केवळ मांसासाठीच नव्हे तर लोकर देखील वाढवल्या जातात. मंगोलांनी पातळ, जाड, पांढरे, गडद सूत कसे बनवायचे ते शिकले. पारंपारिक घरे, गालिचे बांधण्यासाठी रफचा वापर केला जातो. पातळ हलक्या धाग्यांपासून अधिक नाजूक गोष्टी बनविल्या जातात: टोपी, कपडे.

उबदार कपडे चामड्याचे, फर, लोकरीच्या साहित्याचे बनलेले असतात. घरगुती वस्तू जसे की डिशेस किंवा भांडी, सतत हालचालीमुळे, नाजूक असू नयेत, म्हणून ते लाकडापासून किंवा अगदी चामड्यापासून बनवले जातात.

पर्वत, जंगले किंवा पाणवठ्यांजवळ राहणारी कुटुंबे देखील पीक उत्पादन, मासेमारी आणि शिकार यात गुंतलेली आहेत. शिकारी कुत्र्यांसह डोंगरावरील शेळ्या, रानडुक्कर, हरणांवर जातात.

निवासस्थान

मंगोलियन घर, जसे की तुम्हाला आमच्या मागील लेखांमधून माहित असेल, असे म्हणतात.

बहुतेक लोकसंख्या त्यांच्यात राहते.

अगदी राजधानी, उलान बटोरमध्ये, जिथे नवीन इमारती उभ्या राहतात, तिथे शेकडो यर्ट्ससह संपूर्ण परिसर आहेत.

निवासस्थानात लाकडाची चौकट असते जी फेलने झाकलेली असते. या डिझाइनबद्दल धन्यवाद, घरे हलकी आहेत, व्यावहारिकदृष्ट्या वजनहीन आहेत, म्हणून त्यांना एका ठिकाणाहून दुसर्‍या ठिकाणी नेणे सोयीचे आहे आणि काही तासांत तीन लोक ते सहजपणे वेगळे करू शकतात आणि पुन्हा एकत्र करू शकतात.

युर्टमध्ये डावीकडे पुरुष भाग आहे - घराचा मालक येथे राहतो आणि प्राणी आणि शिकार करण्यासाठी साधने ठेवली जातात, उदाहरणार्थ, घोडा संघ, शस्त्रे. उजवीकडे महिलांचा भाग आहे, जिथे स्वयंपाकघरातील भांडी, साफसफाईची उत्पादने, भांडी आणि मुलांचे सामान आहे.

मध्यभागी चूल्हा आहे - घरातील मुख्य स्थान. त्याच्या वर एक छिद्र आहे, जिथून धूर निघतो, ती देखील एकमेव खिडकी आहे. सूर्यप्रकाशाच्या दिवशी, अधिक प्रकाश यर्टमध्ये प्रवेश करण्यासाठी दरवाजा सहसा उघडा ठेवला जातो.

प्रवेशद्वाराच्या समोर एक प्रकारची लिव्हिंग रूम आहे, जिथे सन्माननीय पाहुण्यांचे स्वागत करण्याची प्रथा आहे. परिमितीमध्ये बेड, वॉर्डरोब, कुटुंबातील सदस्यांचे कॅबिनेट आहेत.

अनेकदा घरांमध्ये तुम्ही टीव्ही, संगणक शोधू शकता. सहसा येथे वीज नसते, परंतु ही समस्या सोडवण्यासाठी आज सौर पॅनेलचा वापर केला जातो. एकतर वाहणारे पाणी नाही आणि सर्व सुविधा बाहेर आहेत.

परंपरा

मंगोल लोकांना जवळून जाणून घेण्याची संधी मिळालेल्या प्रत्येकाला त्यांच्या अविश्वसनीय आदरातिथ्य, संयम, कठोर आणि नम्र स्वभावाचे कौतुक होईल. ही वैशिष्ट्ये लोककलांमध्ये देखील दिसून येतात, जी मुख्यतः महाकाव्याद्वारे दर्शविली जाते, नायकांचे गौरव करतात.

मंगोलियातील अनेक परंपरा बौद्ध संस्कृतीशी निगडीत आहेत, जिथून अनेक विधींचा उगम होतो. शमॅनिक विधी देखील येथे सामान्य आहेत.

मंगोलियाचे रहिवासी स्वभावाने अंधश्रद्धाळू आहेत, म्हणून त्यांचे जीवन संरक्षणात्मक विधींच्या मालिकेतून विणलेले आहे. ते विशेषतः मुलांचे अशुद्ध शक्तींपासून संरक्षण करण्याचा प्रयत्न करतात, उदाहरणार्थ, विशेष नावे किंवा कपडे.

मंगोलियन लोकांना सुट्टीच्या काळात दैनंदिन जीवनापासून विचलित व्हायला आवडते. एक कार्यक्रम ज्याची लोक वर्षभर वाट पाहत आहेत - त्सगन सार, बौद्ध नवीन वर्ष. मंगोलियामध्ये तो कसा साजरा केला जातो याबद्दल आपण वाचू शकता.

एकापेक्षा जास्त दिवस चालणारी दुसरी मोठी सुट्टी म्हणजे नाडोम. हा एक प्रकारचा उत्सव आहे, ज्या दरम्यान विविध खेळ, स्पर्धा, तिरंदाजी स्पर्धा आणि घोड्यांच्या शर्यती आयोजित केल्या जातात.

निष्कर्ष

सारांश, आम्ही पुन्हा एकदा लक्षात घेतो की भटके हे लोक आहेत जे त्यांचे निवासस्थान हंगामात बदलतात. ते प्रामुख्याने मोठ्या आणि लहान पशुधनांच्या प्रजननात गुंतलेले आहेत, जे त्यांच्या सतत हालचाली स्पष्ट करतात.

इतिहासात, जवळजवळ सर्व खंडांवर अनेक भटके समूह आहेत. आमच्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध भटके मंगोल आहेत, ज्यांचे जीवन अनेक शतकांपासून थोडेसे बदलले आहे. ते अजूनही युर्ट्समध्ये राहतात, पशुपालनात गुंतलेले आहेत आणि उन्हाळ्यात आणि हिवाळ्यात देशात फिरतात.

प्रिय वाचकांनो, तुमचे लक्ष दिल्याबद्दल खूप खूप धन्यवाद! आम्हाला आशा आहे की तुम्हाला तुमच्या प्रश्नांची उत्तरे सापडली आहेत आणि आधुनिक भटक्या लोकांच्या जीवनाबद्दल अधिक चांगल्या प्रकारे जाणून घेण्यास सक्षम आहात.

आणि आमच्या ब्लॉगची सदस्यता घ्या - आम्ही तुम्हाला मेलद्वारे नवीन रोमांचक लेख पाठवू!

लवकरच भेटू!

भटक्यांचा चित्रपट, भटक्या येसेनबर्लिन
भटक्या- जे लोक तात्पुरते किंवा कायमचे भटक्या जीवनशैली जगतात.

भटक्या लोकांना त्यांची उपजीविका विविध स्त्रोतांकडून मिळू शकते - भटक्या गुरांचे पालन, व्यापार, विविध हस्तकला, ​​मासेमारी, शिकार, विविध प्रकारच्या कला (संगीत, नाट्य), भाड्याने घेतलेले कामगार किंवा अगदी दरोडा किंवा लष्करी विजय. जर आपण दीर्घ कालावधीचा विचार केला तर, प्रत्येक कुटुंब आणि लोक एका मार्गाने किंवा दुसर्या मार्गाने ठिकाणाहून दुसरीकडे जातात, भटक्या जीवनशैली जगतात, म्हणजेच त्यांना भटक्या म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ शकते.

आधुनिक जगात, अर्थव्यवस्थेत आणि समाजाच्या जीवनातील महत्त्वपूर्ण बदलांच्या संदर्भात, भटक्या नसलेल्यांची संकल्पना दिसून आली आणि बर्‍याचदा वापरली जाते, म्हणजेच आधुनिक, भटक्या किंवा अर्ध-भटक्या जीवनशैलीचे नेतृत्व करणारे आधुनिक, यशस्वी लोक. परिस्थिती. व्यवसायानुसार, त्यापैकी बरेच कलाकार, शास्त्रज्ञ, राजकारणी, क्रीडापटू, शोमन, प्रवासी सेल्समन, व्यवस्थापक, शिक्षक, हंगामी कामगार, प्रोग्रामर, पाहुणे कामगार इत्यादी आहेत. फ्रीलांसर देखील पहा.

• 1 भटके लोक
• 2 शब्दाची व्युत्पत्ती
• 3 व्याख्या
• 4 भटक्यांचे जीवन आणि संस्कृती
• 5 भटक्यांचे मूळ
• 6 भटक्यांचे वर्गीकरण
• 7 भटक्यांचा उदय
• 8 आधुनिकीकरण आणि घट
• 9 भटकेपणा आणि गतिहीन जीवन
• 10 भटक्या लोकांचा समावेश आहे
• 11 हे देखील पहा
• 12 नोट्स
• 13 साहित्य
  • 13.1 काल्पनिक कथा
  • 13.2 लिंक्स

भटके लोक

भटके विमुक्त लोक हे स्थलांतरित लोक आहेत जे पशुपालन करून जगतात. काही भटके लोक, याव्यतिरिक्त, शिकार करण्यात गुंतलेले आहेत किंवा दक्षिणपूर्व आशियातील काही समुद्री भटक्यांप्रमाणे मासेमारी करतात. भटक्या शब्दाचा वापर बायबलच्या स्लाव्हिक भाषांतरात इश्माएली लोकांच्या गावांच्या संदर्भात केला आहे (उत्पत्ति 25:16)

वैज्ञानिक अर्थाने, भटकेवाद (भटके, ग्रीकमधून. काही प्रकरणांमध्ये, भटके असे म्हणतात जे सक्रिय जीवनशैली जगतात (फिरणारे शिकारी, अनेक स्लॅश शेतकरी आणि आग्नेय आशियातील समुद्रातील लोक, जिप्सीसारखे स्थलांतरित गट इ.

शब्दाची व्युत्पत्ती

"भटक्या" हा शब्द तुर्किक शब्दापासून आला आहे "" kёch, koch "", म्हणजे. "" हलविण्यासाठी "", सुद्धा "" kөsh "", ज्याचा अर्थ स्थलांतराच्या प्रक्रियेत एक उल आहे. हा शब्द अजूनही उपलब्ध आहे, उदाहरणार्थ, कझाक भाषेत. कझाकस्तान प्रजासत्ताकमध्ये सध्या राज्य पुनर्वसन कार्यक्रम आहे - नुरली कोश.

व्याख्या

सर्वच पशुपालक भटके नसतात. भटक्यावादाला तीन मुख्य वैशिष्ट्यांसह जोडण्याचा सल्ला दिला जातो:

1. मुख्य आर्थिक क्रियाकलाप म्हणून व्यापक पशुधन संगोपन (पशुपालन);
2. बहुतेक लोकसंख्या आणि पशुधनांचे नियतकालिक स्थलांतर;
3. विशेष भौतिक संस्कृती आणि स्टेप सोसायटीचे जागतिक दृश्य.

भटके रखरखीत गवताळ प्रदेश आणि अर्ध-वाळवंट किंवा उच्च-उंचीच्या भागात राहत होते जेथे पशुधन वाढवणे हा आर्थिक क्रियाकलापांचा सर्वात इष्टतम प्रकार आहे (उदाहरणार्थ, मंगोलियामध्ये, शेतीसाठी योग्य जमीन 2% आहे, तुर्कमेनिस्तानमध्ये - 3%, कझाकिस्तानमध्ये - 13% %, इ.) ... भटक्यांचे मुख्य अन्न म्हणजे विविध प्रकारचे दुग्धजन्य पदार्थ, कमी वेळा प्राण्यांचे मांस, शिकार करणे, शेती उत्पादने आणि एकत्र येणे. दुष्काळ, हिमवादळ (जूट), महामारी (एपिझूटिक्स) एका रात्रीत भटक्याला उदरनिर्वाहाच्या सर्व साधनांपासून वंचित ठेवू शकतात. नैसर्गिक आपत्तींचा सामना करण्यासाठी, पशुपालकांनी परस्पर सहाय्याची एक प्रभावी प्रणाली विकसित केली - प्रत्येक आदिवासींनी पीडिताला गुरांची अनेक डोकी पुरवली.

भटक्यांचे जीवन आणि संस्कृती

प्राण्यांना सतत नवीन कुरणांची गरज असल्याने, पशुपालकांना वर्षातून अनेक वेळा एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाण्यास भाग पाडले गेले. भटक्यांमधील सर्वात सामान्य प्रकारची घरे म्हणजे विविध प्रकारचे कोसळण्यायोग्य, सहजपणे पोर्टेबल संरचना, सहसा लोकर किंवा चामड्याने झाकलेले (यर्ट, तंबू किंवा तंबू). भटक्या लोकांमध्ये घरगुती भांडी कमी होती आणि बर्‍याचदा भांडी न तोडता येणारी सामग्री (लाकूड, चामडे) बनलेली होती. कपडे आणि पादत्राणे, नियमानुसार, चामड्याचे, लोकर आणि फरचे शिवलेले होते. "अश्वशक्ति" च्या घटनेने (म्हणजेच मोठ्या संख्येने घोडे किंवा उंटांची उपस्थिती) भटक्यांना लष्करी कामकाजात महत्त्वपूर्ण फायदे दिले. भटके कधीही कृषी जगतापासून अलिप्तपणे अस्तित्वात नव्हते. त्यांना कृषी आणि हस्तकला उत्पादनांची गरज होती. एक विशेष मानसिकता हे भटक्यांचे वैशिष्ट्य आहे, ज्यामध्ये जागा आणि काळाची विशिष्ट धारणा, आदरातिथ्य, नम्रता आणि सहनशीलता, युद्धाच्या पंथांची उपस्थिती, एक योद्धा-घोडेस्वार, प्राचीन आणि मध्ययुगीन भटक्यांमधील वीर पूर्वजांचा अंदाज आहे. मौखिक सर्जनशीलता ( वीर महाकाव्य ) आणि व्हिज्युअल आर्ट्समध्ये (प्राणी शैली) प्रमाणेच वळण, प्रतिबिंब सापडले, गुरेढोरे यांच्याकडे पंथाची वृत्ती - भटक्यांच्या अस्तित्वाचा मुख्य स्त्रोत. हे लक्षात घेतले पाहिजे की काही तथाकथित "शुद्ध" भटके (भटके सतत फिरत) आहेत (अरब आणि सहारा, मंगोल आणि युरेशियन स्टेपच्या काही इतर लोकांच्या भटक्यांचा भाग).

भटक्यांचे मूळ

भटक्‍यावादाच्या उत्पत्तीच्या प्रश्‍नाचा अद्याप निःसंदिग्ध अर्थ लावला गेला नाही. आधुनिक काळातही शिकारी समाजात पशुपालनाची उत्पत्ती ही संकल्पना मांडण्यात आली. दुसर्‍या मते, आताच्या अधिक लोकप्रिय दृष्टिकोनानुसार, जुन्या जगाच्या प्रतिकूल झोनमध्ये शेतीला पर्याय म्हणून भटक्यावादाची स्थापना झाली, जिथे उत्पादक अर्थव्यवस्था असलेल्या लोकसंख्येचा काही भाग विस्थापित झाला. नंतरच्या लोकांना नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास भाग पाडले गेले आणि गुरेढोरे प्रजननात विशेषज्ञ बनले. इतरही दृष्टिकोन आहेत. भटक्याविमुक्ततेच्या वेळेचा प्रश्न कमी विवादास्पद नाही. काही संशोधकांचा असा विश्वास आहे की मध्यपूर्वेमध्ये भटक्यावादाचा विकास पहिल्या सभ्यतेच्या परिघावर 4थ्या-3र्‍या सहस्राब्दी BC मध्ये झाला. एन.एस. इ.स.पूर्व 9व्या-8व्या सहस्रकाच्या वळणावर लेव्हंटमध्ये भटक्यापणाच्या खुणा लक्षात घेण्याकडे काहींचा कल आहे. एन.एस. इतरांचा असा विश्वास आहे की येथे खर्या भटक्याबद्दल बोलणे खूप लवकर आहे. अगदी घोड्याचे पाळीव पालन (युक्रेन, 4 थी सहस्राब्दी बीसी) आणि रथांचे स्वरूप (2 रा सहस्राब्दी बीसी) अद्याप एक जटिल कृषी आणि खेडूतवादी अर्थव्यवस्थेपासून वास्तविक भटक्यावादाकडे संक्रमणाबद्दल बोलत नाही. विद्वानांच्या या गटाच्या मते, भटक्यांचे संक्रमण बीसी 2-1 सहस्राब्दीच्या वळणाच्या आधी घडले नाही. एन.एस. युरेशियन स्टेप्स मध्ये.

भटक्यांचे वर्गीकरण

भटक्यांचे अनेक वेगवेगळे वर्गीकरण आहेत. सर्वात सामान्य योजना सेटलमेंट आणि आर्थिक क्रियाकलापांची डिग्री ओळखण्यावर आधारित आहेत:

• भटके
• अर्ध-भटके आणि अर्ध-बैठकी (जेव्हा शेती आधीच प्रचलित असते) अर्थव्यवस्था,
• दूरचे कुरण (जेव्हा लोकसंख्येचा काही भाग पशुधनासह फिरत राहतो),
• यालाग्नो (तुर्किक "यायलॅग" मधून - पर्वतांमध्ये उन्हाळी कुरण).

इतर काही बांधकामांमध्ये, भटक्यांचा प्रकार देखील विचारात घेतला जातो:

• अनुलंब (पर्वत मैदाने) आणि
• क्षैतिज, जे अक्षांश, मेरिडियन, वर्तुळाकार इत्यादी असू शकते.

भौगोलिक संदर्भात, आपण सहा मोठ्या क्षेत्रांबद्दल बोलू शकतो जिथे भटकेपणा व्यापक आहे.

1. युरेशियन स्टेप्स, जिथे तथाकथित "पाच प्रकारचे पशुधन" (घोडा, गुरेढोरे, मेंढ्या, शेळी, उंट) ची पैदास केली जाते, परंतु घोडा हा सर्वात महत्वाचा प्राणी मानला जातो (तुर्क, मंगोल, कझाक, किर्गिझ इ.) . या झोनच्या भटक्यांनी शक्तिशाली स्टेप साम्राज्ये (सिथियन्स, झिओन्ग्नू, तुर्क, मंगोल इ.) निर्माण केली;
2. मध्य पूर्व, जेथे भटके लहान गुरे पाळतात आणि वाहतूक म्हणून घोडे, उंट आणि गाढवे (बख्तियार, बसेरी, कुर्द, पश्तून इ.) वापरतात;
3. अरबी वाळवंट आणि सहारा, जेथे उंट पाळणारे (बेडोइन, तुआरेग इ.) प्राबल्य आहेत;
4. पूर्व आफ्रिका, सहाराच्या दक्षिणेस सवाना, जेथे गुरेढोरे पाळणारे लोक राहतात (नुएर, डिंका, मसाई इ.);
5. आतील आशिया (तिबेट, पामीर) आणि दक्षिण अमेरिका (अँडिस) चे उंच-पर्वतीय पठार, जिथे स्थानिक लोक याक (आशिया), लामा, अल्पाका (दक्षिण अमेरिका) इत्यादी प्राण्यांच्या प्रजननात माहिर आहेत;
6. उत्तरेकडील, मुख्यतः सबार्क्टिक झोन, जेथे लोकसंख्या रेनडिअर पाळण्यात गुंतलेली आहे (सामी, चुकची, इव्हेंकी इ.).

भटक्यांचा उत्कर्ष

भटक्यांचा उत्कर्ष हा "भटक्या साम्राज्य" किंवा "शाही संघराज्य" (BC-1st सहस्राब्दी मध्य - 2nd सहस्राब्दी AD) च्या उदयाच्या कालावधीशी संबंधित आहे. ही साम्राज्ये प्रस्थापित कृषी संस्कृतींच्या परिसरात निर्माण झाली आणि तिथून येणाऱ्या उत्पादनांवर अवलंबून होती. काही प्रकरणांमध्ये, भटक्या लोकांनी काही अंतरावर भेटवस्तू आणि खंडणी वसूल केली (सिथियन्स, झिओन्ग्नू, तुर्क इ.). इतरांनी शेतकऱ्यांना वश केले आणि खंडणी गोळा केली (गोल्डन हॉर्डे). तिसरे, त्यांनी शेतकर्‍यांवर विजय मिळवला आणि स्थानिक लोकसंख्येमध्ये (अवार, बल्गार इ.) विलीन होऊन त्यांच्या प्रदेशात गेले. याव्यतिरिक्त, भटक्या लोकांच्या जमिनीतून जाणार्‍या रेशीम मार्गाच्या मार्गांवर, कारवांसेरायांसह स्थिर वसाहती होत्या. तथाकथित "मेंढपाळ" लोकांचे अनेक मोठे स्थलांतर आणि नंतर भटके पशुपालक (इंडो-युरोपियन, हूण, आवार, तुर्क, खितान आणि पोलोव्हत्शियन, मंगोल, काल्मिक इ.) ज्ञात आहेत.

Xiongnu काळात, चीन आणि रोम यांच्यात थेट संपर्क प्रस्थापित झाला. मंगोल विजयांनी विशेषतः महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. परिणामी, आंतरराष्ट्रीय व्यापार, तांत्रिक आणि सांस्कृतिक देवाणघेवाण यांची एकच साखळी तयार झाली. वरवर पाहता, या प्रक्रियेच्या परिणामी, गनपावडर, कंपास आणि टायपोग्राफी पश्चिम युरोपला मिळाली. काही कामे या कालावधीला "मध्ययुगीन जागतिकीकरण" म्हणतात.

आधुनिकीकरण आणि घट

आधुनिकीकरणाच्या सुरूवातीस, भटके औद्योगिक अर्थव्यवस्थेशी स्पर्धा करू शकले नाहीत. एकाधिक-चार्ज बंदुक आणि तोफखान्याच्या आगमनाने त्यांची लष्करी शक्ती हळूहळू संपुष्टात आणली. भटके एक अधीनस्थ पक्ष म्हणून आधुनिकीकरण प्रक्रियेत सहभागी होऊ लागले. परिणामी, भटक्या अर्थव्यवस्थेत बदल होऊ लागला, सामाजिक संस्था विकृत झाली आणि वेदनादायक संवर्धन प्रक्रिया सुरू झाल्या. XX शतक समाजवादी देशांमध्ये, सक्तीचे सामूहिकीकरण आणि आसीनीकरण करण्याचे प्रयत्न केले गेले, जे अयशस्वी झाले. समाजवादी व्यवस्थेच्या पतनानंतर, अनेक देशांमध्ये पशुपालकांच्या जीवनशैलीचे भटकेीकरण झाले, शेतीच्या अर्ध-नैसर्गिक पद्धतींवर परत आले. बाजार अर्थव्यवस्था असलेल्या देशांमध्ये, भटक्यांचे रुपांतर करण्याच्या प्रक्रिया देखील खूप वेदनादायक आहेत, ज्यात खेडूतांचा नाश, कुरणांची झीज, बेरोजगारी आणि गरिबीत वाढ आहे. सध्या सुमारे 35-40 दशलक्ष लोक. भटक्या गुरांच्या प्रजननात (उत्तर, मध्य आणि आतील आशिया, मध्य पूर्व, आफ्रिका) गुंतणे सुरू ठेवते. नायजर, सोमालिया, मॉरिटानिया आणि इतर भटके पशुपालक यांसारख्या देशांची लोकसंख्या बहुसंख्य आहे.

दैनंदिन चेतनेमध्ये, प्रचलित दृष्टिकोन असा आहे की भटके हे केवळ आक्रमकता आणि लुटमारीचे स्रोत होते. प्रत्यक्षात, स्थायिक आणि स्टेप्पे जगामध्ये, लष्करी संघर्ष आणि विजयापासून ते शांततापूर्ण व्यापार संपर्कांपर्यंत विविध प्रकारच्या संपर्कांची विस्तृत श्रेणी होती. मानवी इतिहासात भटक्या लोकांनी महत्त्वाची भूमिका बजावली आहे. त्यांनी खराब राहण्यायोग्य प्रदेशांच्या विकासात योगदान दिले. त्यांच्या मध्यस्थ क्रियाकलापांमुळे, सभ्यता, तांत्रिक, सांस्कृतिक आणि इतर नवकल्पनांमध्ये व्यापार संबंध स्थापित केले गेले. अनेक भटक्या समाजांनी जागतिक संस्कृतीच्या खजिन्यात, जगाच्या वांशिक इतिहासात योगदान दिले आहे. तथापि, प्रचंड लष्करी क्षमता असलेल्या, भटक्यांचा देखील ऐतिहासिक प्रक्रियेवर महत्त्वपूर्ण विध्वंसक प्रभाव होता, त्यांच्या विध्वंसक आक्रमणांमुळे, अनेक सांस्कृतिक मूल्ये, लोक आणि सभ्यता नष्ट झाली. बर्‍याच आधुनिक संस्कृतींचे मूळ भटक्या परंपरांमध्ये आहे, परंतु भटक्या जीवनशैली हळूहळू नाहीशा होत आहेत - अगदी विकसनशील देशांमध्येही. आज अनेक भटके लोक आत्मसात होण्याच्या आणि ओळख गमावण्याच्या धोक्यात आहेत, कारण जमिनीच्या वापराच्या अधिकारात ते त्यांच्या आसीन शेजार्‍यांचा क्वचितच सामना करू शकतात.

भटकेपणा आणि गतिहीन जीवन

पशुपालनाच्या परिस्थितीत श्रम उत्पादकता सुरुवातीच्या कृषी समाजांपेक्षा लक्षणीयरीत्या जास्त आहे. यामुळे बहुतेक पुरुष लोकसंख्येला अन्न शोधण्यात वेळ घालवण्याच्या गरजेपासून मुक्त करणे शक्य झाले आणि इतर पर्यायांच्या अनुपस्थितीत (जसे की मठवाद), त्यांना लष्करी ऑपरेशनमध्ये पाठवणे शक्य झाले. तथापि, उच्च श्रम उत्पादकता, कुरणांच्या कमी तीव्रतेच्या (विस्तृत) वापरामुळे प्राप्त होते आणि शेजाऱ्यांकडून अधिकाधिक जमीन परत मिळवणे आवश्यक आहे (तथापि, भटक्या लोकांच्या नियतकालिक संघर्षांचा थेट त्यांच्या सभोवतालच्या लोकसंख्येसह स्थायिक "सभ्यता" यांच्याशी थेट संबंध जोडणारा सिद्धांत. स्टेपप्स हे असमर्थनीय आहे). दैनंदिन अर्थव्यवस्थेत अनावश्यक पुरुषांकडून गोळा केलेल्या भटक्यांचे अनेक सैन्य, ज्यांच्याकडे लष्करी कौशल्ये नसतात त्यांच्यापेक्षा एकत्रितपणे लढाईसाठी तयार असतात, कारण त्यांच्या दैनंदिन कामात त्यांनी युद्धात आवश्यक असलेली कौशल्ये वापरली. (हा योगायोग नाही की सर्व भटक्या लष्करी नेत्यांनी खेळाच्या शिकारीकडे दिलेले लक्ष, त्यावरील कृती हे जवळजवळ संपूर्ण युद्धाचे प्रतीक आहे). म्हणूनच, भटक्यांच्या सामाजिक संरचनेची सापेक्ष आदिमता असूनही (बहुतेक भटक्या समाज लष्करी लोकशाहीच्या टप्प्याच्या पलीकडे गेले नाहीत, जरी अनेक इतिहासकारांनी त्यांना सरंजामशाहीचे एक विशेष, "भटके" स्वरूप सांगण्याचा प्रयत्न केला), त्यांनी मांडले. सुरुवातीच्या सभ्यतेसाठी एक मोठा धोका ज्यांच्याशी ते सहसा विरोधी संबंधात सापडले. भटक्या लोकांच्या विरोधात बसलेल्या लोकांच्या संघर्षाच्या दिशेने केलेल्या प्रचंड प्रयत्नांचे एक उदाहरण म्हणजे चीनची ग्रेट वॉल, तरीही, तुम्हाला माहिती आहेच, चीनमध्ये भटक्या लोकांच्या आक्रमणाविरूद्ध कधीही प्रभावी अडथळा ठरला नाही.

तथापि, गतिहीन जीवनशैलीचे अर्थातच भटक्या लोकांवर त्याचे फायदे आहेत आणि किल्लेदार शहरे आणि इतर सांस्कृतिक केंद्रे उदयास आली आहेत आणि सर्व प्रथम - नियमित सैन्याची निर्मिती, बहुतेकदा भटक्या मॉडेलवर बांधली जाते: इराणी आणि रोमन कॅटाफ्रॅक्ट्स, पार्थियन्सकडून दत्तक; चीनी बख्तरबंद घोडदळ, Hunnic आणि Türküt घोडदळावर आधारित; रशियन उदात्त घोडदळ, ज्याने तातार सैन्याच्या परंपरा आत्मसात केल्या आणि गोल्डन हॉर्डेमधून स्थलांतरित लोक, जे गोंधळात आहे; इत्यादी, कालांतराने बसून राहणाऱ्या लोकांना भटक्या लोकांच्या हल्ल्यांचा यशस्वीपणे प्रतिकार करणे शक्य झाले, ज्यांनी कधीही बसून राहणाऱ्या लोकांना पूर्णपणे नष्ट करण्याचा प्रयत्न केला नाही, कारण ते आश्रित बसून राहणाऱ्या लोकसंख्येशिवाय आणि त्यांच्याशी देवाणघेवाण, ऐच्छिक किंवा सक्तीने पूर्णपणे अस्तित्वात राहू शकत नाहीत. , कृषी उत्पादने, पशुपालन आणि हस्तकला ... स्थायिक प्रदेशांवर भटक्यांच्या सततच्या छाप्यांचे ओमेलियन प्रित्सक खालील स्पष्टीकरण देतात:

“या घटनेची कारणे लुटणे आणि रक्तपात करण्याच्या भटक्यांच्या जन्मजात प्रवृत्तीमध्ये शोधू नयेत. त्याऐवजी, आम्ही विचारपूर्वक आर्थिक धोरणाबद्दल बोलत आहोत.

दरम्यान, अंतर्गत कमकुवत होण्याच्या युगात, भटक्या लोकांच्या मोठ्या छाप्यांमुळे उच्च विकसित संस्कृती देखील नष्ट झाल्या किंवा लक्षणीयरीत्या कमकुवत झाल्या. भटक्या जमातींची आक्रमकता बहुतेक वेळा त्यांच्या भटक्या शेजाऱ्यांकडे निर्देशित केली गेली असली तरी, बहुतेकदा बसून राहणाऱ्या जमातींवर छापे टाकून शेतकऱ्यांच्या लोकांवर भटक्या विमुक्तांचे वर्चस्व असल्याचे प्रतिपादन केले गेले. उदाहरणार्थ, चीनच्या काही भागांवर भटक्यांचे वर्चस्व, आणि काहीवेळा संपूर्ण चीनवर, त्याच्या इतिहासात अनेक वेळा पुनरावृत्ती झाली आहे. याचे आणखी एक सुप्रसिद्ध उदाहरण म्हणजे पाश्चात्य रोमन साम्राज्याचे पतन, जे "लोकांच्या महान स्थलांतरण" दरम्यान "असंस्कृत" लोकांच्या हल्ल्यात पडले, मुख्यतः गतिहीन जमातींच्या भूतकाळात, आणि स्वतः भटक्या लोकांच्या नाही. ज्यांना ते त्यांच्या रोमन मित्रपक्षांच्या प्रदेशातून पळून गेले, परंतु शेवटचा परिणाम पश्चिम रोमन साम्राज्यासाठी विनाशकारी ठरला, जे 6 व्या शतकात पूर्व रोमन साम्राज्याने हे प्रदेश परत मिळविण्याचे सर्व प्रयत्न करूनही रानटी लोकांच्या ताब्यात राहिले. बहुतेक भाग हा साम्राज्याच्या पूर्व सीमेवर भटक्या (अरब) च्या हल्ल्याचा परिणाम होता. तथापि, भटक्यांच्या हल्ल्यांमुळे सतत होणारे नुकसान असूनही, सुरुवातीच्या संस्कृतींना, ज्यांना सतत विनाशाच्या सततच्या धोक्यापासून स्वतःचे संरक्षण करण्यासाठी सतत नवीन मार्ग शोधण्यास भाग पाडले गेले होते, त्यांना राज्यत्व विकसित करण्यासाठी प्रोत्साहन मिळाले, ज्यामुळे युरेशियन सभ्यतांना लक्षणीय फायदा झाला. प्री-कोलंबियन अमेरिकन, जेथे स्वतंत्र पशुपालन अस्तित्वात नव्हते (किंवा, अधिक तंतोतंत, अर्ध-भटक्या पर्वतीय जमाती ज्यांनी उंट कुटुंबातील लहान प्राणी पैदास केले होते, त्यांच्याकडे युरेशियन घोडा प्रजननकर्त्यांसारखी लष्करी क्षमता नव्हती). इंका आणि अझ्टेकची साम्राज्ये, ताम्रयुगाच्या पातळीवर असल्याने, आधुनिक विकसित युरोपियन राज्यांपेक्षा खूपच आदिम आणि नाजूक होती, आणि युरोपियन साहसी लोकांच्या छोट्या तुकड्यांद्वारे कोणत्याही महत्त्वपूर्ण अडचणींशिवाय जिंकले गेले, जरी असे घडले. स्थानिक भारतीय लोकसंख्येच्या या राज्यांतील शासक वर्ग किंवा जातीय गटांच्या उत्पीडित प्रतिनिधींकडून स्पॅनिश लोकांच्या सशक्त पाठिंब्यामुळे, स्थानिक खानदानी लोकांमध्ये स्पॅनिश लोकांचे विलीनीकरण होऊ शकले नाही, परंतु परंपरेचा जवळजवळ संपूर्ण नाश झाला. मध्य आणि दक्षिण अमेरिकेतील भारतीय राज्यत्व, आणि त्यांच्या सर्व गुणधर्मांसह प्राचीन संस्कृतींचा लुप्त होणे, आणि अगदी स्वतःची संस्कृती, जी केवळ काहींमध्ये संरक्षित केली गेली होती, जोपर्यंत स्पॅनियार्ड्सच्या वाळवंटाने जिंकली नाही.

भटक्या विमुक्तांचा समावेश होतो

• ऑस्ट्रेलियन आदिवासी
• बेडूईन्स
• मासाई
• पिग्मीज
• तुआरेग
• मंगोल
• चीन आणि मंगोलियाचे कझाक
• तिबेटी
• भटके
• युरेशियाच्या टायगा आणि टुंड्रा झोनचे रेनडिअर प्रजनन करणारे

ऐतिहासिक भटके लोक:

• किर्गिझ
• कझाक
• झुंगार
• साकी (सिथियन)
• अवर्स
• हूण
• पेचेनेग्स
• पोलोव्हत्सी
• सरमॅटियन्स
• खजर
• हुन्नु
• भटके
• तुर्क
• काल्मिक्स

देखील पहा

• जग भटक्या
• वैराग्य
• भटक्या (चित्रपट)

नोट्स (संपादित करा)

1. "युरोपियन वर्चस्वाच्या आधी." जे. अबू लुखोड (1989)
2. "चंगेज खान आणि आधुनिक जगाची निर्मिती." जे. वेदरफोर्ड (2004)
3. "चिंगीस खानचे साम्राज्य". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., "पूर्व साहित्य" RAS. 2006
4. पोलोव्त्शियन राज्याविषयी - turkology.tk
5. 1. Pletneva SD. मध्य युगातील भटके, - एम., 1982. - एस. 32.

साहित्य

• अँड्रियानोव्ह बी.व्ही. जगाची नॉन-सेटिरी लोकसंख्या. एम.: "विज्ञान", 1985.
• Gaudio A. सहारा सभ्यता. (फ्रेंचमधून प्रति) एम.: "विज्ञान", 1977.
• क्रॅडिन N.N. भटक्या समाज. व्लादिवोस्तोक: Dalnauka, 1992.240 p.
• क्रॅडिन एन. हुन्नू साम्राज्य. दुसरी आवृत्ती. सुधारित आणि जोडा. एम.: लोगो, 2001/2002. ३१२ से.
• क्रॅडिन एन. एन., स्क्रिनिकोवा टी. डी. चिंगिस खानचे साम्राज्य. एम.: व्होस्टोच्नाया साहित्य, 2006.557 पी. ISBN 5-02-018521-3
• युरेशियाचे क्रॅडिन N.N.Nomads. अल्माटी: डायक-प्रेस, 2007.416 पी.
• गनिव्ह आर.टी. 6व्या - 8व्या शतकातील पूर्व तुर्किक राज्य - येकातेरिनबर्ग: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द उरल युनिव्हर्सिटी, 2006. - पी. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• मार्कोव्ह जी.ई. आशियातील भटके. एम.: मॉस्को विद्यापीठाचे प्रकाशन गृह, 1976.
• मसानोव एन.ई. कझाकची भटकी सभ्यता. एम. - अल्माटी: क्षितिज; Sotsinvest, 1995.319 p.
• प्लेनेव्हा एस.ए. मध्ययुगातील भटके. मॉस्को: नौका, 1983.189 पी.
• सेस्लाविन्स्काया एम. व्ही. रशियाला "मोठ्या जिप्सी स्थलांतर" च्या इतिहासावर: वांशिक इतिहासाच्या सामग्रीच्या प्रकाशात लहान गटांची सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता // सांस्कृतिक जर्नल. 2012, क्रमांक 2.
• भटक्यांचे लिंग पैलू
• खझानोव ए.एम. सिथियन्सचा सामाजिक इतिहास. मॉस्को: नौका, 1975.343 पी.
• खझानोव्ह ए.एम. भटके आणि बाहेरचे जग. 3री आवृत्ती अल्माटी: डायक-प्रेस, 2000. 604 पी.
• बारफिल्ड टी. द डेरिलस फ्रंटियर: भटक्या साम्राज्य आणि चीन, 221 BC ते AD 1757. 2रा संस्करण. केंब्रिज: केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1992.325 पी.
• हम्फ्रे सी., स्नेथ डी. भटक्यावादाचा अंत? डरहम: द व्हाईट हॉर्स प्रेस, 1999.355 p.
• क्रॅडर एल. मंगोल-तुर्किक खेडूत भटक्यांची सामाजिक संस्था. हेग: माउटन, 1963.
• खझानोव ए.एम. भटके आणि बाहेरचे जग. दुसरी आवृत्ती. मॅडिसन, WI: विस्कॉन्सिन विद्यापीठ प्रेस. 1994.
• लॅटिमोर ओ. चीनच्या आतील आशियाई सीमा. न्यूयॉर्क, १९४०.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. स्टटगार्ट, 1995.

काल्पनिक कथा

• एसेनबर्लिन, इलियास. भटक्या. 1976.
• शेवचेन्को N.M. भटक्यांचा देश. मॉस्को: इझवेस्टिया, 1992.414 पी.

दुवे

• भटक्यांच्या जगाच्या पौराणिक मॉडेलिंगचे स्वरूप

भटके, कझाकस्तानमधील भटके, भटके विकिपीडिया, भटके इराली, भटके येसेनबर्लिन, इंग्रजीत भटके, भटके पाहण्यासाठी, भटक्या चित्रपट, भटक्यांचे फोटो, भटके वाचले

भटक्या बद्दल माहिती