लिखाचेव्हच्या मते फॉर्म आणि सामग्रीमधील पत्रव्यवहाराची समस्या. पत्र आठ आनंदी व्हा परंतु मजेदार असू नका

मुख्यपृष्ठ / बायकोची फसवणूक

दिमित्री सर्गेविच. लिखाचेव्ह (1906-1999) - शाब्दिक टीका, प्राचीन रशियन साहित्य, भाषाशास्त्र यावरील सर्वात प्रसिद्ध कामांचे लेखक: "प्राचीन रशियाच्या साहित्यातील माणूस" (1958); "नोव्हगोरोड द ग्रेट: 11 व्या-17 व्या शतकातील नोव्हगोरोडच्या संस्कृतीच्या इतिहासावरील निबंध." (१९५९); "इगोरच्या मोहिमेची कथा" - रशियन साहित्याचा वीर प्रस्तावना" (1961); "आंद्रेई रुबलेव्ह आणि एपिफॅनियस द वाईज यांच्या काळातील रशियाची संस्कृती (14 व्या शतकाच्या शेवटी - 15 व्या शतकाची सुरूवात)" (1962); "टेक्स्टॉलॉजी: X-XVII शतकांच्या रशियन साहित्याच्या सामग्रीवर" (1962); "टेक्स्टॉलॉजी: एक छोटा निबंध" (1964); "जुन्या रशियन साहित्याचे काव्यशास्त्र" (1967); "प्राचीन रशियाचे हसणारे जग" (ए. एम. पंचेंकोसह) (1976); "इगोरच्या मोहिमेची कथा" आणि त्याच्या काळातील संस्कृती (1978); "बागांची कविता: लँडस्केप बागकाम शैलींच्या शब्दार्थासाठी" (1982); "ऑन फिलॉलॉजी" (1989), इ.

डी.एस. लिखाचेव्ह यांनी साहित्य आणि साहित्यिक समीक्षेचे प्रचंड सामाजिक महत्त्व ओळखले - ते शब्दाच्या व्यापक अर्थाने मानवी सामाजिकतेच्या विकासास हातभार लावतात, असा त्यांचा विश्वास होता. त्यांनी ऐतिहासिकता आणि वास्तववाद यांना साहित्य आणि साहित्यिक समीक्षेच्या विकासाच्या डोक्यावर ठेवले. एखाद्या कार्याची निर्मिती ही लेखकाच्या चरित्राची वस्तुस्थिती आहे, लेखकाचे चरित्र इतिहासाचे सत्य आहे, विशेषतः साहित्याचा इतिहास आहे. त्याच वेळी, इतिहास पूर्वनिर्धारित गृहीतके अंतर्गत "सबज्यूड" होत नाही, डीएस लिखाचेव्हच्या मते, ऐतिहासिक तथ्ये, "कामाच्या हालचाली" ची तथ्ये मजकूरात, लेखकाच्या कार्यात, ऐतिहासिक आणि साहित्यिक प्रक्रियेत एम्बेड केलेली आहेत. , संपूर्ण संस्कृतीच्या इतिहासाचा भाग म्हणून समजले. हे सर्व साहित्यिक कार्याचे वैज्ञानिक आकलन आणि वैज्ञानिक स्पष्टीकरण तयार करते.

साहित्यिक समीक्षकांचे, फिलॉलॉजीचे प्रतिनिधी म्हणून, एक मोठे आणि जबाबदार कार्य आहे - "मानसिक संवेदनशीलता" जोपासणे: "साहित्यिक समीक्षेला भिन्न विषय आणि मोठ्या "अंतर" आवश्यक असतात कारण ते या अंतरांशी संघर्ष करते, लोक, लोकांमधील अडथळे नष्ट करण्याचा प्रयत्न करते. आणि शतके. साहित्यिक टीका मानवी सामाजिकतेला शिक्षित करते - शब्दाच्या सर्वात उदात्त आणि सखोल अर्थाने” (14, पृ. 24).

साहित्यातील वास्तववादाच्या वाढीसह, साहित्यिक समीक्षा देखील विकसित होते, डी.एस. लिखाचेव्ह यांचा विश्वास आहे. साहित्याचे कार्य - "माणसातील माणूस शोधणे, साहित्यिक समीक्षेच्या कार्याशी एकरूप आहे - साहित्यातील साहित्य शोधणे. प्राचीन रशियन साहित्यिक स्मारकांच्या अभ्यासात हे सहजपणे दर्शविले जाऊ शकते. सुरुवातीला, ते लेखन म्हणून लिहिले गेले होते आणि या लेखनात विकास दिसत नाही. आता आपल्यासमोर सात शतके साहित्यिक विकास आहे. प्रत्येक युगाचा स्वतःचा स्वतंत्र चेहरा असतो आणि प्रत्येक युगात आपण अद्वितीय मूल्ये शोधतो” (14, पृ. 25).

साहित्यिक टीका हे अचूक विज्ञान असले पाहिजे: “त्याच्या निष्कर्षांमध्ये पूर्ण प्रात्यक्षिक शक्ती असली पाहिजे आणि त्यातील संकल्पना आणि संज्ञा कठोर आणि स्पष्टतेने ओळखल्या पाहिजेत. साहित्यिक समीक्षेसह असलेल्या उच्च सामाजिक जबाबदारीने हे आवश्यक आहे” (14, पृ. 26). वाचक किंवा श्रोत्यांच्या सह-निर्मितीसाठी आवश्यक असलेल्या मर्यादेपर्यंत कलात्मक सर्जनशीलता "चुकीची" आहे या वस्तुस्थितीमध्ये डी.एस. लिखाचेव्ह कलात्मक सामग्रीच्या "अशुद्धतेची" गुरुकिल्ली पाहतात. कोणत्याही कलाकृतीमध्ये संभाव्य सह-निर्मिती अंतर्निहित आहे: “म्हणून, वाचक आणि श्रोत्यांना सर्जनशीलपणे ताल पुन्हा तयार करण्यासाठी मीटरमधील विचलन आवश्यक आहे. शैलीच्या सर्जनशील आकलनासाठी शैलीतील विचलन आवश्यक आहेत. ही प्रतिमा वाचक किंवा दर्शकाच्या सर्जनशील धारणाने भरण्यासाठी प्रतिमेची अयोग्यता आवश्यक आहे. या सर्व आणि कलेच्या कार्यातील इतर "अचूकता" साठी त्यांचा अभ्यास आवश्यक आहे. वेगवेगळ्या कालखंडात आणि वेगवेगळ्या कलाकारांद्वारे या अयोग्यतेच्या आवश्यक आणि परवानगीयोग्य परिमाणांसाठी त्यांचा अभ्यास आवश्यक आहे. कलेच्या औपचारिकतेची स्वीकारार्ह पदवी देखील या अभ्यासाच्या परिणामांवर अवलंबून असेल. एखाद्या कामाच्या सामग्रीसह परिस्थिती विशेषतः कठीण आहे, जी, एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, औपचारिकतेसाठी परवानगी देते आणि त्याच वेळी त्यास परवानगी देत नाही. साहित्यिक समीक्षेतील संरचनावाद केवळ त्याच्या वापराच्या संभाव्य क्षेत्रांची आणि या किंवा त्या सामग्रीच्या औपचारिकतेच्या संभाव्य अंशांच्या स्पष्ट आकलनानेच फलदायी ठरू शकतो” (14, पृ. 29).

D.S. Likhachev साहित्याच्या अभ्यासाच्या दृष्टिकोनाची रूपरेषा देतात: “तुम्ही लेखकांच्या चरित्रांचा अभ्यास करू शकता. साहित्यिक समीक्षेचा हा एक महत्त्वाचा विभाग आहे, कारण लेखकाच्या चरित्रात त्याच्या कामांची अनेक स्पष्टीकरणे दडलेली आहेत. आपण कामांच्या मजकूराच्या इतिहासाचा अभ्यास करू शकता. अनेक भिन्न दृष्टीकोनांसह हे एक विशाल क्षेत्र आहे. हे भिन्न दृष्टीकोन कोणत्या प्रकारचे कार्य अभ्यासले जात आहे यावर अवलंबून आहे: वैयक्तिक सर्जनशीलतेचे किंवा व्यक्तित्वाचे काम आणि नंतरच्या बाबतीत, याचा अर्थ लिखित कार्य आहे की नाही (उदाहरणार्थ, मध्ययुगीन, ज्याचा मजकूर अनेक शतकांपासून अस्तित्वात होता आणि बदलला) किंवा मौखिक (महाकाव्यांचे मजकूर, गीतात्मक गाणी आणि इ.). आपण साहित्यिक स्त्रोत अभ्यास आणि साहित्यिक पुरातत्व, साहित्याच्या अभ्यासाचे इतिहासलेखन, लिगेरेटुरोलॉजिकल ग्रंथसूची (ग्रंथसूची देखील एका विशेष विज्ञानावर आधारित आहे) मध्ये व्यस्त राहू शकता. तुलनात्मक साहित्य हे विज्ञानाचे विशेष क्षेत्र आहे. आणखी एक विशेष क्षेत्र म्हणजे कविता” (14, पृ. 29-30).

D. S. Likhachev संशोधनाच्या प्रक्रियेत जाणीवपूर्वक वैज्ञानिक गृहीतके मांडण्याच्या महत्त्वावर भर देतात. त्यांच्या मते, एक गृहितक हे खुल्या तथ्यांचे अंतिम सामान्यीकरण किंवा स्पष्टीकरणाच्या प्रकारांपैकी एक आहे. वैज्ञानिक संशोधन सामान्यीकरणाने सुरू होत नाही, ते त्याकडे जाते. अभ्यासाची सुरुवात तथ्यांच्या स्थापनेसह समस्येशी संबंधित सर्व डेटाचा विचार करून होते. त्याच वेळी, अभ्यास काही वैज्ञानिक पद्धतींनी केला जातो. वैज्ञानिक कार्याचे सौंदर्य संशोधन पद्धतींच्या सौंदर्यात, वैज्ञानिक कार्यपद्धतीच्या नवीनतेमध्ये आणि विवेकीपणामध्ये आहे.

डी.एस. लिखाचेव्ह सौंदर्य हा सत्याचा निकष मानतात आणि "सुंदर" गृहीतकांची उदाहरणे देतात: अगदी 1539 मध्ये आणि मॉस्को, 1479 मध्ये संकलित. नंतरच्या शोधांनी ए. शाखमाटोव्हच्या या गृहीतकाची पूर्ण पुष्टी केली. नंतर त्याने 1539 चा नोव्हगोरोड कोड आणि 1479 चा मॉस्को कोड दोन्ही स्वतंत्रपणे प्रतिबिंबित करणारी हस्तलिखिते शोधण्यात व्यवस्थापित केले. 1539 च्या नोव्हगोरोड क्रॉनिकलच्या हस्तलिखितांचा शोध आणि 1479 च्या मॉस्को कोडचा शोध खगोलशास्त्रज्ञ ले व्हेरिएरने नेपच्यून ग्रहाच्या शोधाच्या सुप्रसिद्ध प्रकरणासारखा आहे: सुरुवातीला, या ग्रहाचे अस्तित्व गणितीय गणनेद्वारे सिद्ध झाले होते, आणि त्यानंतरच नेपच्यूनचा शोध प्रत्यक्ष, दृष्य निरीक्षणाद्वारे झाला. दोन्ही गृहीते - खगोलशास्त्रीय आणि साहित्यिक - त्यांच्या निर्मितीसाठी विरोधाभास तयार करण्याची क्षमता नाही, परंतु बरेच प्राथमिक कार्य आवश्यक आहे. एक चेस टेक्स्टोलॉजीच्या सर्वात क्लिष्ट पद्धतींद्वारे सिद्ध केले गेले आणि दुसरे सर्वात जटिल गणितीय गणनेद्वारे. विज्ञानातील प्रतिभा ही सर्व प्रथम, सतत सर्जनशील (सर्जनशील परिणाम देणारी) कार्य करण्याची क्षमता आहे, साध्या लेखनासाठी नाही. केवळ या विचाराने प्रेरित होऊनच शास्त्रज्ञांच्या नवीन पिढीला - प्रतिभावान, कष्टाळू आणि त्यांच्या गृहितकांसाठी जबाबदार शिक्षित केले जाऊ शकते” (14, पृ. 33).

डी.एस. लिखाचेव्ह फॉर्म आणि सामग्रीमधील घनिष्ठ संबंध प्रतिभावान कामांमध्ये फरक करण्यासाठी एक निकष मानतात, असा विश्वास आहे की उत्कृष्ट कामांसाठी ही कलात्मकतेची पहिली आणि मुख्य अट आहे. तसेच, कार्याचे विश्लेषण फॉर्म आणि सामग्रीच्या एकतेवर जोर देऊन केले पाहिजे: “कामाचा फॉर्म आणि सामग्री, स्वतंत्रपणे विचारात घेतल्यास, काही प्रमाणात कलात्मकतेच्या आकलनास हातभार लावतात - काळजीपूर्वक वेगळ्या तपासणीमुळे फॉर्मचे किंवा त्यांच्या प्राथमिक अभिव्यक्तींमधील सामग्रीचे काळजीपूर्वक परीक्षण करणे कलात्मकता समजून घेण्यासाठी आवश्यक संश्लेषण अंदाजे आणि सुलभ करू शकते. कलात्मकतेचे जंतू वेगळ्या पद्धतीने घेतलेल्या स्वरूपाच्या प्राथमिक अभिव्यक्तीच्या अभ्यासात आढळू शकतात. सामग्रीबद्दलही असेच म्हणता येईल. त्याच्या सर्वात सामान्य अभिव्यक्तींमधील सामग्रीचे स्वतःचे कलात्मक कार्य असू शकते. कलात्मकता कथानकातच आढळते, कामाच्या कल्पनांमध्ये, त्याच्या सामान्य दिशेने (तथापि, सामग्रीच्या कलात्मक कार्याचा अभ्यास फॉर्मच्या कलात्मक कार्याच्या अभ्यासापेक्षा खूपच कमी वेळा केला जातो). तथापि, साहित्याचे कार्य त्याच्या सर्व कलात्मक गुणवत्तेमध्ये तेव्हाच प्रकट होते जेव्हा त्याचा फॉर्म आणि सामग्रीच्या एकात्मतेने अभ्यास केला जातो. फॉर्मचे कलात्मक महत्त्व आणि सामग्रीचे कलात्मक महत्त्व, अलगावमध्ये घेतले जाते, जेव्हा ते त्यांच्या एकात्मतेमध्ये विचारात घेतले जातात तेव्हा त्यापेक्षा कितीतरी पट कमी असतात. कलात्मकता कामाच्या दोन ध्रुवांवर जमा होते, ज्याप्रमाणे बॅटरीच्या एनोड आणि कॅथोडमध्ये सकारात्मक आणि नकारात्मक वीज जमा होते” (14, पृ. 44).

कामाचे स्वरूप आणि त्यातील सामग्री या दोन्हीकडे समान लक्ष देणे आवश्यक असलेल्या विषयांमध्ये लेखकाचा हेतू, वैयक्तिक कलात्मक प्रतिमा, एखाद्या व्यक्तीचे चित्रण करण्याच्या शैली, एखाद्या कामाचा कलात्मक काळ, त्याचे शैलीचे स्वरूप इत्यादींचा समावेश असू शकतो.

संपूर्ण संशोधन मार्गात, डी.एस. लिखाचेव्ह साहित्यिक मजकूराचा अभ्यास करण्याच्या प्रक्रियेत ऐतिहासिकतेच्या तत्त्वाच्या महत्त्वबद्दल बोलतात. यात वस्तुस्थिती आहे की कोणतीही घटना "त्याच्या उत्पत्ती, वाढ आणि निर्मिती, हालचाली आणि चळवळीमध्ये - कारणांमुळे आणि पर्यावरणाशी संबंध - अधिक सामान्य संपूर्ण भाग म्हणून मानली जाते. एखाद्या साहित्यिक कार्याच्या संदर्भात, इतिहासवादाचे तत्त्व असे आहे की ते प्रथमतः, त्याच्या स्वत: च्या चळवळीत - सर्जनशील प्रक्रियेची एक घटना म्हणून, दुसरे म्हणजे, त्याच्या लेखकाच्या सामान्य सर्जनशील विकासाशी संबंधित - त्याचा एक घटक म्हणून मानले जाते. सर्जनशील चरित्र आणि दुसरे म्हणजे, तिसरे म्हणजे, ऐतिहासिक आणि साहित्यिक चळवळीचे प्रकटीकरण म्हणून - एका विशिष्ट काळातील साहित्याच्या विकासाची घटना म्हणून. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, साहित्यिक कार्य हे तीन चळवळींच्या पैलूमध्ये मानले जाते जे ते तयार करतात. परंतु इतिहासवादाचे तत्व इतकेच मर्यादित नाही. इतिहासवादाच्या तत्त्वानुसार कार्य साहित्य, कला आणि वास्तविकतेच्या इतर घटनांपासून वेगळे न करता, त्यांच्याशी संबंधित आहे, कारण कलेचा प्रत्येक घटक एकाच वेळी वास्तविकतेचा घटक आहे. कलाकृतीची भाषा राष्ट्रीय, साहित्यिक भाषा, लेखकाची सर्व अभिव्यक्ती इत्यादींच्या सहसंबंधाने अभ्यासली पाहिजे. हेच कलात्मक प्रतिमा, कथानक, कामाच्या थीमवर लागू होते, कारण प्रतिमा, कथानक, कामाच्या थीम्स वास्तविकतेच्या निवडलेल्या घटना आहेत - विद्यमान किंवा अस्तित्वात आहेत.

सामग्री आणि स्वरूपाच्या एकतेच्या अभ्यासात ऐतिहासिक दृष्टिकोनाचे महत्त्व काय आहे? येथे दोन मुद्द्यांवर जोर देणे आवश्यक आहे. प्रथम: ऐतिहासिकता त्यांच्या परस्पर संबंधांमध्ये स्वरूप आणि सामग्री दोन्ही स्वीकारणे शक्य करते. दुसरा: ऐतिहासिक दृष्टीकोन प्रत्येक विशिष्ट प्रकरणात फॉर्म आणि सामग्रीची एकता म्हणजे नेमके काय आहे याच्या स्पष्टीकरणामध्ये आत्मीयता काढून टाकते” (14, पृ. 53).

डी.एस. लिखाचेव्ह यांनी कलात्मक शैलींना संशोधनाच्या हालचालीसाठी सर्वात महत्वाचे वेक्टर आणि मार्गदर्शक मानले. त्या काळातील उत्कृष्ट शैली, वैयक्तिक शैलीत्मक ट्रेंड आणि वैयक्तिक शैली केवळ निर्मात्यांनाच नव्हे तर ज्यांना हे समजते त्यांना देखील कलात्मक सामान्यीकरण त्वरित आणि मार्गदर्शन करतात: "शैलीतील मुख्य गोष्ट म्हणजे त्याची एकता, "कलात्मक प्रणालीचे स्वातंत्र्य आणि अखंडता." ही अखंडता धारणा आणि सह-निर्मिती निर्देशित करते, वाचक, दर्शक, श्रोता यांच्या कलात्मक सामान्यीकरणाची दिशा ठरवते. शैली कलाकृतीची कलात्मक क्षमता संकुचित करते आणि त्याद्वारे त्यांचे आकलन सुलभ करते. म्हणूनच, हे स्वाभाविक आहे की युगाची शैली प्रामुख्याने त्या ऐतिहासिक कालखंडात उद्भवते जेव्हा कलेच्या कार्याची धारणा तुलनात्मक लवचिकता, कडकपणाने ओळखली जाते, जेव्हा शैलीतील बदलांशी जुळवून घेणे अद्याप सोपे झाले नाही. संस्कृतीच्या सामान्य वाढीसह आणि आकलनाच्या श्रेणीच्या विस्तारासह, त्याच्या लवचिकता आणि सौंदर्याचा सहिष्णुतेचा विकास, त्या काळातील सामान्य शैली आणि अगदी वैयक्तिक शैलीत्मक प्रवाहांचे महत्त्व कमी होत आहे. शैलींच्या ऐतिहासिक विकासामध्ये हे अगदी स्पष्टपणे पाहिले जाऊ शकते. रोमनेस्क, गॉथिक, पुनर्जागरण - या युगाच्या शैली आहेत ज्या सर्व प्रकारच्या कला कॅप्चर करतात आणि अंशतः कलेच्या पलीकडे जातात - सौंदर्यशास्त्रीयदृष्ट्या अधीनस्थ विज्ञान, तत्त्वज्ञान, जीवन आणि बरेच काही. तथापि, बरोक केवळ महान मर्यादांसह त्या काळातील शैली म्हणून ओळखले जाऊ शकते. त्याच्या विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर बारोक इतर शैलींसह एकाच वेळी अस्तित्वात असू शकते, उदाहरणार्थ, फ्रान्समधील क्लासिकिझमसह. क्लासिकिझम, ज्याने सामान्यत: बारोकची जागा घेतली, पूर्वीच्या शैलींपेक्षा अधिक संकुचित प्रभाव होता. त्यांनी लोककला काबीज केली नाही (किंवा फार कमी पकडली). रोमँटिसिझमने स्थापत्यशास्त्राच्या क्षेत्रातूनही माघार घेतली. वास्तववाद कमकुवतपणे संगीत, गीतांना वश करतो, आर्किटेक्चर, बॅलेमध्ये अनुपस्थित आहे. त्याच वेळी, ही एक तुलनेने मुक्त आणि वैविध्यपूर्ण शैली आहे, जी वैविध्यपूर्ण आणि खोल वैयक्तिक पर्यायांना अनुमती देते, ज्यामध्ये निर्मात्याचे व्यक्तिमत्व स्पष्टपणे प्रकट होते” (14, पृ. 65).

त्याच वेळी, शैली नेहमीच एक प्रकारची एकता असते. हे कलाकृतीचे स्वरूप आणि त्यातील सामग्री व्यापते. त्या काळातील शैली देखील आवडत्या थीम, आकृतिबंध, दृष्टिकोन आणि कार्याच्या बाह्य संस्थेच्या पुनरावृत्ती घटकांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. शैलीमध्ये, जशी होती, एक स्फटिकासारखे रचना आहे - कोणत्याही एकल "शैलीवादी प्रबळ" च्या अधीन असलेली रचना. क्रिस्टल्स एकमेकांमध्ये वाढू शकतात, परंतु क्रिस्टल्ससाठी ही वाढ अपवाद आहे आणि कलाकृतींसाठी ही एक सामान्य घटना आहे. वेगवेगळ्या शैलींचे संयोजन वेगवेगळ्या तीव्रतेसह केले जाऊ शकते आणि विविध सौंदर्यात्मक परिस्थिती निर्माण करू शकतात: “... नवीन तयार करण्यासाठी मागील शैलींपैकी एकाचे आकर्षण (18 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत, “आदामची शैली” , इ.), नवीन अभिरुचीनुसार (इंग्लंडमधील "लंब गॉथिक") रुपांतर करून जुन्या शैलीचे सातत्य, सौंदर्यात्मक चेतनेची लवचिकता दर्शविणारी शैलीची जाणीवपूर्वक विविधता (इंग्लंडमधील अरुंडेल कॅसलच्या बाहेरील भागात आणि गॉथिक त्याच वेळी आतमध्ये क्लासिकिस्ट फॉर्म), वेगवेगळ्या कालखंडातील इमारतींचे सौंदर्यदृष्ट्या आयोजित शेजार (सिसिलीमध्ये), एका कामात यांत्रिक कनेक्शन केवळ विविध शैलीची बाह्य वैशिष्ट्ये (एक्लेक्टिझम).

वेगवेगळ्या शैलींना एकत्रित करणाऱ्या कलाकृतींचे सौंदर्यविषयक गुण लक्षात न घेता, विविध शैलींच्या टक्कर, कनेक्शन आणि शेजारची वस्तुस्थिती ही कलेच्या विकासामध्ये, नवीन शैलींना जन्म देणारी, सर्जनशील स्मृती जतन करण्यासाठी खूप महत्त्वाची होती आणि आहे. मागील. कलांच्या सिद्धांताच्या दृष्टिकोनातून, विविध शैलींच्या "काउंटरपॉईंट" चा पाया खूप स्वारस्यपूर्ण आहे आणि काळजीपूर्वक अभ्यासाच्या अधीन आहे. आर्किटेक्चरच्या इतिहासात "शैलींच्या काउंटरपॉईंट" ची उपस्थिती हे विचार करणे शक्य करते की साहित्य, ज्याचा विकास काही प्रमाणात इतर कलांच्या विकासाशी संबंधित आहे, त्यात विविध प्रकारच्या शैलींचे संयोजन आहे.

मी आधीच असे गृहितक व्यक्त केले आहे की रशियामध्ये 17 व्या शतकात बरोकने पुनर्जागरणाची अनेक कार्ये ताब्यात घेतली. असे मानले जाऊ शकते की 18 व्या शतकात रशियामध्ये बारोक आणि क्लासिकिझममधील सीमा मोठ्या प्रमाणावर "अस्पष्ट" स्वरूपाच्या होत्या. इतर शैलींसह विविध कनेक्शन रोमँटिसिझमला अनुमती देतात. हे सर्व अजूनही काळजीपूर्वक आणि तपशीलवार अभ्यासाच्या अधीन आहे” (14, पृ. 72).

डी.एस. लिखाचेव्ह यांनी शाब्दिक समालोचनाच्या विकासामध्ये फिलॉलॉजीचे खूप महत्त्व पाहिले, ज्याला त्यांनी मजकूराच्या इतिहासाचा अभ्यास करणारे विज्ञान मानले. जर संशोधकाच्या समोर कामाचा एकच मजकूर असेल, मसुदे किंवा हेतूचे रेकॉर्ड नाहीत, तर या मजकूराद्वारे, विमानावरील एका बिंदूप्रमाणे, अनंत संख्येने रेषा काढल्या जाऊ शकतात. हे होण्यापासून रोखण्यासाठी, आपल्याला मजकूराच्या बाहेर पाय ठेवण्याची आवश्यकता आहे - चरित्रात्मक, ऐतिहासिक-साहित्यिक किंवा सामान्य ऐतिहासिक तथ्यांमध्ये. जर संशोधकाच्या समोर अनेक हस्तलिखिते असतील, जे दर्शविते की लेखक त्याला आवश्यक असलेले समाधान शोधत आहे, तर लेखकाचा हेतू काही प्रमाणात वस्तुनिष्ठपणे प्रकट केला जाऊ शकतो: “म्हणून, आमच्या पुष्किन अभ्यासाचे भाग्य इतके आनंदी आहे की पुष्किन मसुदे पुष्किनवाद्यांच्या सेवेत आहेत. या मसुद्यांशिवाय, पुष्किनच्या अनेक कामांचे किती मोहक, विनोदी आणि फक्त जिज्ञासू अर्थ लावले जाऊ शकतात. परंतु मसुदे देखील पुष्किनच्या वाचकांना भडक दुभाष्यांच्या मनमानीपणापासून वाचवत नाहीत” (14, पृ. 83).

"ऑन फिलॉलॉजी" या कामात, डीएस लिखाचेव्ह यांनी या विज्ञानाच्या निर्मितीसाठी मजकूराच्या समालोचनाची कार्ये स्पष्ट केली आहेत: "टेक्स्टॉलॉजी, सर्वसाधारणपणे, येथे आणि पश्चिम दोन्हीमध्ये, प्रकाशनासाठी "फिलॉलॉजिकल पद्धतींची प्रणाली" म्हणून परिभाषित केली गेली होती. स्मारके आणि "अप्लाईड फिलॉलॉजी" म्हणून. मजकूराच्या प्रकाशनासाठी केवळ “मूळ”, “मूळ” मजकूर महत्त्वाचा असल्याने आणि मजकूराच्या इतिहासाच्या इतर सर्व टप्प्यांमध्ये रस नसल्यामुळे, मजकूर टीका इतिहासाच्या सर्व टप्प्यांतून जाण्याची घाई करत होती. प्रकाशित करावयाच्या मूळ मजकुरापर्यंत मजकूर, आणि विविध "तंत्र" विकसित करण्याचा प्रयत्न केला, या मूळ मजकुराचे "खनन" करण्याच्या यांत्रिक पद्धती, त्याचे इतर सर्व टप्पे चुकीचे आणि अप्रामाणिक मानून, संशोधकाला स्वारस्य नाही. म्हणूनच, बर्याचदा मजकूराचा अभ्यास त्याच्या "सुधारणा" द्वारे बदलला गेला. हा अभ्यास अत्यंत अपुर्‍या स्वरूपात केला गेला होता, ज्यांना नंतरच्या बदलांमधून “चुका” पासून “शुद्ध” करणे आवश्यक होते. जर टेक्स्टोलॉजिस्टने एखाद्या विशिष्ट ठिकाणाचे मूळ वाचन पुनर्संचयित केले तर उर्वरित - या ठिकाणाचा इतिहास आणि कधीकधी संपूर्ण मजकूर - यापुढे त्याला स्वारस्य नाही. या दृष्टिकोनातून, शाब्दिक टीका हे विज्ञान नसून त्याच्या प्रकाशनासाठी मूळ मजकूर मिळविण्याच्या पद्धतींची एक प्रणाली असल्याचे दिसून आले. टेक्स्टोलॉजिस्टने हे किंवा ते परिणाम साध्य करण्याचा प्रयत्न केला, संपूर्ण कामाच्या मजकूराच्या संपूर्ण इतिहासाचा काळजीपूर्वक अभ्यास न करता हा किंवा तो मजकूर "मिळवण्याचा" प्रयत्न केला" (14, पृ. 94).

डी.एस. लिखाचेव्ह यांनी प्राचीन रशियाशी संबंधित साहित्यिक समीक्षक आणि इतिहासकारांमधील सामान्य प्रवृत्तीची रूपरेषा मांडली: साहित्य काढणारे शास्त्रज्ञ आणि या सामग्रीचा अभ्यास करणारे शास्त्रज्ञ यांच्यातील फरक आणि विभाजने अधिकाधिक अस्पष्ट होत आहेत. जसे आता पुरातत्वशास्त्रज्ञाला इतिहासकार असणे बंधनकारक आहे, तसेच इतिहासकाराला पुरातत्वविषयक साहित्याचे सखोल ज्ञान असणे आवश्यक आहे; ज्याप्रमाणे एक स्रोत विद्वान अधिकाधिक इतिहासकार बनत जातो, त्याच्या कृतींमध्ये व्यापक सामान्यीकरणास परवानगी देतो आणि साहित्यिक समीक्षेमध्ये, प्रत्येक मजकूर समीक्षकाने एकाच वेळी साहित्याचा व्यापक इतिहासकार बनण्याची आणि साहित्यिक इतिहासकाराची गरज निर्माण झाली आहे. अयशस्वी न होता हस्तलिखितांचा अभ्यास करा: “मजकूर संशोधन हा पाया आहे ज्यावर त्यानंतरचे सर्व संशोधन बांधले जाते. साहित्यिक कार्य. पुढील गोष्टींवरून हे स्पष्ट होईल की, शाब्दिक संशोधनाद्वारे प्राप्त झालेले निष्कर्ष बहुतेक वेळा साहित्यिक समीक्षकांनी हस्तलिखित सामग्रीचा अभ्यास न करता काढलेल्या व्यापक निष्कर्षांचे खंडन करतात आणि त्या बदल्यात नवीन मनोरंजक आणि पूर्णपणे सिद्ध ऐतिहासिक आणि साहित्यिक सामान्यीकरणास कारणीभूत ठरतात"( 14, पृ. 103).

लिखाचेव्हच्या म्हणण्यानुसार, मजकूरशास्त्र साहित्यिक शाळा, ट्रेंड, शैलीतील बदल, सर्जनशील प्रक्रियेची गतिशीलता यांचा अभ्यास करण्याची शक्यता उघडते आणि ग्रंथांच्या विशिष्ट इतिहासाचा अभ्यास न करता अनेक विवादांचे निराकरण करण्यात मध्यस्थ बनते. त्यांच्या अंतिम निराकरणासाठी कोणत्याही निश्चित संभाव्यतेशिवाय. मजकूर शास्त्राचा उगम एक उपयोजित विषय म्हणून झाला आहे, ग्रंथ प्रकाशित करण्यासाठी फिलोलॉजिकल तंत्रांचा योग आहे. मजकूर प्रकाशित करण्याच्या कार्यात आपण सखोल शोध घेत असताना, मजकूराच्या मजकुराच्या इतिहासाचा अभ्यास करण्यासाठी मजकूरात्मक टीका करण्यास भाग पाडले गेले. हे कामाच्या मजकूराच्या इतिहासाचे विज्ञान बनले आणि मजकूर प्रकाशित करण्याचे कार्य केवळ त्याच्या व्यावहारिक अनुप्रयोगांपैकी एक बनले: “कामाच्या मजकूराचा इतिहास दिलेल्या कार्याच्या अभ्यासाचे सर्व प्रश्न समाविष्ट करतो. कामाशी संबंधित सर्व मुद्द्यांचा केवळ संपूर्ण (किंवा शक्य असल्यास, पूर्ण) अभ्यास केल्यानेच कामाच्या मजकुराचा इतिहास खरोखरच उघड होऊ शकतो. त्याच वेळी, केवळ मजकूराचा इतिहास आपल्याला संपूर्णपणे कार्य प्रकट करतो. एखाद्या कामाच्या मजकुराचा इतिहास म्हणजे एखाद्या कामाचा त्याच्या इतिहासाच्या पैलूचा अभ्यास. या ऐतिहासिककामावर एक नजर टाका, त्याचा अभ्यास डायनॅमिक्समध्ये करा, स्टॅटिक्समध्ये नाही. एखादे काम त्याच्या मजकुराच्या बाहेर अकल्पनीय आहे आणि एखाद्या कामाचा मजकूर त्याच्या इतिहासाच्या बाहेर अभ्यासला जाऊ शकत नाही. कामाच्या मजकूराच्या इतिहासाच्या आधारे, या लेखकाच्या कार्याचा इतिहास आणि कामाच्या मजकूराचा इतिहास तयार केला जातो (स्थापित ऐतिहासिक संबंध(लेखकाचे तिर्यक. - के.शे., डी. पी.)वैयक्तिक कामांच्या ग्रंथांच्या इतिहासाच्या दरम्यान), आणि साहित्याचा इतिहास ग्रंथांच्या इतिहासावर आणि लेखकांच्या कार्याच्या इतिहासाच्या आधारे तयार केला जातो. हे सांगण्याशिवाय जाते की साहित्याचा इतिहास वैयक्तिक कामांच्या ग्रंथांच्या इतिहासाने संपलेला नाही, परंतु ते आवश्यक आहेत, विशेषतः प्राचीन रशियन साहित्यात. हा एक ऐतिहासिक दृष्टिकोन आहे, प्रत्यक्षपणे यांत्रिक आणि स्थिरतेच्या विरोधात आहे, इतिहासाकडे दुर्लक्ष करून कार्य जसे आहे तसे अभ्यासले आहे. परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की ऐतिहासिक दृष्टीकोन स्वतःच मजकूर, सर्जनशीलता आणि साहित्याच्या इतिहासाचा अर्थ लावण्याच्या विविध पद्धतींना परवानगी देऊ शकतो” (14, पृ. 124). कामाच्या मजकूराचा इतिहास बदलांच्या साध्या नोंदणीपर्यंत कमी केला जाऊ शकत नाही; मजकूरातील बदल स्पष्ट केले पाहिजेत.

टेक्स्टोलॉजिस्टच्या कार्याचा क्रम खालीलप्रमाणे असावा: तो मसुद्यावर मजकूराच्या निर्मितीचा इतिहास स्थापित करतो आणि नंतर, या इतिहासाच्या आधारे, शेवटच्या मजकुराकडे जातो आणि तो मुख्य मजकूर म्हणून घेतो (जर ते पूर्ण झाले असेल तर ) किंवा आधीच्या टप्प्यांपैकी एक (समाप्त), जर हस्तलिखितात नवीनतम दुरुस्त्या पूर्ण झाल्या नाहीत: “प्रत्येक कामाच्या मागे आणि प्रत्येक हस्तलिखिताच्या मागे, संशोधकाने त्यांना जन्म देणारे जीवन पाहणे बंधनकारक आहे, तो पाहण्यास बांधील आहे. वास्तविक लोक: लेखक आणि सह-लेखक, लेखक, पुनर्लेखक, इतिहासाचे संकलक. संशोधकाने त्यांचे मनोविज्ञान, त्यांच्या कल्पना, साहित्य आणि साहित्यिक भाषेबद्दलच्या त्यांच्या कल्पना, त्यांनी पुन्हा लिहिल्या जाणार्‍या कामांच्या शैली इत्यादींचा विचार करण्यासाठी त्यांचे हेतू, स्पष्ट आणि कधीकधी "गुप्त" प्रकट करण्यास बांधील आहे.

टेक्स्टोलॉजिस्ट असणे आवश्यक आहे इतिहासकारशब्दाच्या व्यापक अर्थाने आणि मजकूर इतिहासकारविशेषतः कोणत्याही परिस्थितीत मजकूर प्रत्यक्षात कसा बदलला गेला, कोणाद्वारे आणि कोणाद्वारे बदलला गेला याचे ठोस चित्र प्रस्थापित करण्याच्या सर्व शक्यतांपूर्वी (मजकूराच्या प्रकाशनासाठी, त्याच्या पुनर्रचनासाठी, त्याच्या याद्यांचे वर्गीकरण इत्यादीसाठी) व्यावहारिक निष्कर्ष काढले जाऊ नयेत. कशासाठी, कोणत्या ऐतिहासिक परिस्थितीत लेखकाचा मजकूर तयार केला गेला आणि त्यानंतरच्या संपादकांनी त्याची पुनरावृत्ती केली.

शाब्दिक समालोचनाच्या प्रश्नांचा ऐतिहासिक दृष्टीकोन कोणत्याही प्रकारे सूचीच्या बाह्य वर्गीकरणाची गरज, स्टेम काढण्याची गरज दूर करत नाही, परंतु हे केवळ बाह्य चिन्हांच्या आधारे काय प्राप्त झाले याचे ऐतिहासिक स्पष्टीकरण म्हणून देखील काम करत नाही. नंतरच्या प्रकरणात, मजकूराच्या समालोचनाच्या प्रश्नांबद्दलच्या ऐतिहासिक दृष्टिकोनाची भूमिका एका प्रकारच्या भाष्य कार्यापुरती मर्यादित असेल, तर मजकूराच्या अभ्यासाच्या पहिल्या टप्प्यावर, कोणत्याही परिस्थितीत, मजकूरविषयक कार्याची पद्धतच कायम राहील. त्याच. किंबहुना, ऐतिहासिक दृष्टीकोन सूची विश्लेषणाच्या संपूर्ण कार्यपद्धतीमध्ये व्यापलेला असावा. च्या अनुषंगाने मजकूरातील बदल आणि फरक विचारात घेतला पाहिजे अर्थ(लेखकाचे तिर्यक. - K. III., D. P.),जे त्यांच्याकडे होते, आणि परिमाणात्मक आधारावर नाही. दोन्ही दृष्टीकोनांच्या परिणामांमध्ये फरक खूप मोठा आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, जर आपण फरकांच्या उत्पत्तीचे विश्लेषण न करता बाह्य वैशिष्ट्यांनुसार “टेल ऑफ द प्रिन्स ऑफ व्लादिमीर” च्या याद्या विभाजित केल्या तर आपण अपरिहार्यपणे या निष्कर्षावर पोहोचू की “टेल” च्या वैयक्तिक आवृत्त्या असाव्यात. याद्यांमधला फरक बाहेरून फारच लहान असल्यामुळे, परंतु जर आपण संपूर्ण हस्तलिखित परंपरेचा एक भाग म्हणून, ऐतिहासिक वास्तवाशी जवळून संबंध ठेवून किस्से सूचीतील मजकूराच्या इतिहासाचे विश्लेषण केले तर ते बाहेरून नगण्य असल्याचे दिसून येते. याद्यांमधील बदल त्यांना स्पष्टपणे दोन आवृत्त्यांमध्ये विभाजित करतात, ज्यापैकी प्रत्येकाचे एक अतिशय निश्चित आणि काटेकोरपणे परिभाषित राजकीय कार्य होते "(14, पृ. 146). एखाद्या कामाच्या मजकुराचा इतिहास साहित्याच्या इतिहासाशी, सामाजिक विचारांशी, सर्वसाधारणपणे इतिहासाशी जोडलेला असतो आणि एकाकी विचार केला जाऊ शकत नाही.

त्याच वेळी, डी.एस. लिखाचेव्ह यांनी फिलॉलॉजीची भूमिका जोडणारी म्हणून परिभाषित केली आहे आणि म्हणूनच विशेषतः महत्त्वपूर्ण आहे. भाषाशास्त्र ऐतिहासिक स्त्रोत अभ्यासांना भाषाशास्त्र आणि साहित्यिक टीका यांच्याशी जोडते. हे ग्रंथाच्या इतिहासाच्या अभ्यासाला व्यापक परिमाण देते. हे साहित्यिक समीक्षेचे सर्वात कठीण क्षेत्र - कामाच्या शैलीचा अभ्यास करण्याच्या क्षेत्रात साहित्यिक टीका आणि भाषाशास्त्र एकत्र करते. तत्त्वज्ञान हे औपचारिकताविरोधी आहे, कारण ते आपल्याला मजकूराचा अर्थ योग्यरित्या समजून घेण्यास शिकवते - ऐतिहासिक स्त्रोत किंवा कलात्मक स्मारक. त्यासाठी केवळ भाषांच्या इतिहासाचेच नव्हे तर विशिष्ट कालखंडातील वास्तव, त्यांच्या काळातील सौंदर्यविषयक कल्पना, कल्पनांचा इतिहास इत्यादींचे सखोल ज्ञान आवश्यक आहे.

लिखाचेव्ह, डीएस लिखाचेव्हच्या मते, ही केवळ शब्दाची कला नाही, तर ती शब्दावर मात करण्याची कला आहे, ज्या शब्दांमध्ये शब्द प्रवेश करतात त्यातून एक विशेष "हलकीपणा" मिळवणे: "वैयक्तिक शब्दांचे सर्व अर्थ मजकूरात, एक प्रकारचा सुपर-सेन्स, जो मजकूर एका साध्या चिन्ह प्रणालीमधून कलात्मक प्रणालीमध्ये बदलतो. शब्दांचे संयोजन, आणि केवळ ते मजकूरातील संघटनांना जन्म देतात, शब्दातील अर्थाच्या आवश्यक छटा प्रकट करतात, मजकूराची भावनिकता निर्माण करतात. ज्याप्रमाणे नृत्यामध्ये मानवी शरीराच्या जडपणावर मात केली जाते, चित्रकलेमध्ये रंगांच्या संयोजनातून रंगाचे वेगळेपण दूर केले जाते, शिल्पकलेमध्ये दगड, कांस्य, लाकूड यांच्या कडकपणावर मात केली जाते, त्याचप्रमाणे साहित्यात शब्दाचे नेहमीचे शब्दकोश अर्थ आहेत. मात संयोजनातील शब्द अशा छटा प्राप्त करतो जे आपल्याला रशियन भाषेतील सर्वोत्तम ऐतिहासिक शब्दकोशांमध्ये सापडणार नाहीत” (14, पृष्ठ 164).

डी.एस.लिखाचेव्हच्या मते, कविता आणि चांगले गद्य हे निसर्गात सहयोगी आहेत, भाषाशास्त्र केवळ शब्दांचे अर्थच नाही तर संपूर्ण मजकूराचा कलात्मक अर्थ देखील स्पष्ट करते. डी.एस. लिखाचेव्हचा असा विश्वास आहे की भाषिक ज्ञान असल्याशिवाय कोणीही साहित्यात गुंतू शकत नाही, केवळ वैयक्तिक शब्दच नव्हे तर संपूर्ण मजकूराच्या लपलेल्या अर्थामध्ये न जाता मजकूरशास्त्रज्ञ होऊ शकत नाही. कवितेतील शब्दांचा अर्थ त्यांना म्हटल्यापेक्षा जास्त म्हणजे ते काय आहेत याचे "चिन्ह".

लिखाचेव्हच्या मते फिलॉलॉजी हा मानवतेच्या शिक्षणाचा सर्वोच्च प्रकार आहे, जो "सर्व मानवतेला जोडणारा" प्रकार आहे. जेव्हा इतिहासकार ग्रंथांचा चुकीचा अर्थ लावतात आणि केवळ भाषेच्या इतिहासाबद्दलच नव्हे तर संस्कृतीच्या इतिहासाबद्दलही त्यांचे अज्ञान प्रकट करतात तेव्हा ऐतिहासिक स्त्रोत अभ्यासाचा कसा त्रास होतो हे डझनभर उदाहरणांद्वारे दर्शविले जाऊ शकते. परिणामी, त्यांना फिलॉलॉजी देखील आवश्यक आहे: “म्हणून, कोणीही कल्पना करू नये की फिलॉलॉजी प्रामुख्याने मजकूराच्या भाषिक आकलनाशी संबंधित आहे. मजकूराचे आकलन म्हणजे मजकूराच्या मागे उभ्या असलेल्या युगाच्या संपूर्ण जीवनाचे आकलन. म्हणून, फिलॉलॉजी हे सर्व कनेक्शनचे कनेक्शन आहे. मजकूर समीक्षक, स्त्रोत विद्वान, साहित्य इतिहासकार आणि विज्ञान इतिहासकारांना याची गरज आहे, कला इतिहासकारांना ती आवश्यक आहे, कारण प्रत्येक कलेच्या हृदयात, त्याच्या "सखोल खोलीत" शब्द आणि शब्दांचा संबंध आहे. . भाषा, शब्द वापरणाऱ्या प्रत्येकाला त्याची गरज असते; हा शब्द अस्तित्वाच्या कोणत्याही स्वरूपाशी, अस्तित्वाच्या कोणत्याही अनुभूतीशी संबंधित आहे: शब्द, किंवा अधिक तंतोतंत, शब्दांचे संयोजन. यावरून हे स्पष्ट होते की फिलॉलॉजी हा केवळ विज्ञानाचाच नव्हे तर सर्व मानवी संस्कृतीचा आधार आहे. शब्दातून ज्ञान आणि सर्जनशीलता निर्माण होते आणि शब्दाच्या जडत्वावर मात करून संस्कृतीचा जन्म होतो.

युगांचे वर्तुळ जितके विस्तीर्ण आहे, राष्ट्रीय संस्कृतींचे वर्तुळ जे आता शिक्षणाच्या क्षेत्रात समाविष्ट केले गेले आहे, तितकेच भाषाशास्त्र आवश्यक आहे. एकेकाळी फिलॉलॉजी हे प्रामुख्याने शास्त्रीय पुरातन वास्तूच्या ज्ञानापुरते मर्यादित होते, आता ते सर्व देश आणि सर्व काळ स्वीकारते. आता हे जितके आवश्यक आहे तितकेच ते "कठीण" आहे आणि वास्तविक फिलोलॉजिस्ट शोधणे आता दुर्मिळ आहे. तथापि, प्रत्येक हुशार व्यक्तीने किमान थोडे फिलोलॉजिस्ट असले पाहिजे. हे संस्कृतीसाठी आवश्यक आहे” (14, पृ. 186).

मूल्यांच्या संचितातून मानवी संस्कृती पुढे जाते. मूल्ये एकमेकांची जागा घेत नाहीत, नवीन जुने नष्ट करत नाहीत, परंतु, जुन्यांना जोडून त्यांचे आजचे महत्त्व वाढवते. म्हणून, सांस्कृतिक मूल्यांचे ओझे हे एक विशेष प्रकारचे ओझे आहे. हे आपले पाऊल पुढे जाणे अधिक कठीण बनवत नाही, परंतु सुलभ करते: “आम्ही जितके जास्त मूल्यांवर प्रभुत्व मिळवले आहे, तितकीच इतर संस्कृतींबद्दलची आपली समज अधिक परिष्कृत आणि तीक्ष्ण बनते: संस्कृती आपल्यापासून काळ आणि अंतराळात दूर आहेत - प्राचीन आणि इतर देश. भूतकाळातील किंवा दुसर्‍या देशाची प्रत्येक संस्कृती बुद्धिमान व्यक्तीसाठी "त्याची स्वतःची संस्कृती" बनते - त्याची स्वतःची सखोल वैयक्तिक आणि राष्ट्रीय पैलूमध्ये स्वतःची, कारण स्वतःचे ज्ञान दुसर्‍याच्या ज्ञानाशी संबंधित आहे. सर्व प्रकारच्या अंतरांवर मात करणे हे केवळ आधुनिक तंत्रज्ञान आणि अचूक विज्ञानाचे कार्य नाही तर शब्दाच्या व्यापक अर्थाने भाषाशास्त्राचे कार्य देखील आहे. त्याच वेळी, फिलॉलॉजी अंतराळातील अंतरांवर (इतर लोकांच्या मौखिक संस्कृतीचा अभ्यास करणे) आणि वेळेत (भूतकाळातील मौखिक संस्कृतीचा अभ्यास करणे) तितकेच मात करते. फिलॉलॉजी मानवतेला एकत्र आणते - आपल्यासाठी समकालीन आणि भूतकाळ. हे संस्कृतीतील फरक मिटवून नव्हे तर या फरकांची जाणीव करून मानवता आणि भिन्न मानवी संस्कृती एकत्र आणते; संस्कृतींच्या व्यक्तिमत्त्वाचा नाश करून नव्हे, तर हे फरक ओळखून, त्यांची वैज्ञानिक समज, संस्कृतींच्या “व्यक्तिमत्व” बद्दल आदर आणि सहिष्णुतेच्या आधारे. ती जुन्याला नव्यासाठी जिवंत करते. भाषाशास्त्र हे एक सखोल वैयक्तिक आणि सखोल राष्ट्रीय विज्ञान आहे, जे व्यक्तीसाठी आवश्यक आहे आणि राष्ट्रीय संस्कृतींच्या विकासासाठी आवश्यक आहे” (14, पृ. 192).

फिलॉलॉजी त्याच्या नावाचे समर्थन करते - "शब्दाचे प्रेम", कारण ते सर्व भाषांच्या मौखिक संस्कृतीवरील प्रेमावर आधारित आहे, सर्व संस्कृतींमध्ये सहिष्णुता, आदर आणि स्वारस्य यावर आधारित आहे.

साहित्य

1. बाख्तिन, एमएम.सौंदर्यविषयक क्रियाकलापातील लेखक आणि नायक // बख्तिन एम. एम. 1920 च्या दशकातील कामे. - कीव: फर्म "नेक्स्ट", 1994. - एस. 69-256.
2. बाख्तिन, एमएम.साहित्यिक समीक्षेची पद्धत / M. M. Bakhtin // संदर्भ-1974: साहित्यिक आणि सैद्धांतिक अभ्यास. - एम., 1975.
3. बख्तिन एम. एम.भाषण शैलीची समस्या // बख्तिन एम. एम.संकलित कामे: 7 वाजता ट.- एम.: रशियन शब्दकोश, 1996. - टी. 5. - एस. 159-206.
4. बख्तिन एम. एम.शाब्दिक कलामधील सामग्री, सामग्री आणि स्वरूपाची समस्या (1924) // बख्तिन एम. एम. 1920 च्या दशकातील कामे. - कीव: फर्म "नेक्स्ट", 1994. - एस. 257-320.
5. बख्तिन एम. एम.भाषाशास्त्र, फिलॉलॉजी आणि इतर मानवतेमधील मजकूराची समस्या. तात्विक विश्लेषणाचा अनुभव // बख्तिन एम. एम.मौखिक सर्जनशीलतेचे सौंदर्यशास्त्र. - एम.: कला, 1979.
6. बख्तिन एम. एम.कादंबरीतील शब्द // बख्तिन एम. एम.
7. बाख्तिन, एम. एम.कादंबरीतील वेळ आणि क्रोनोटोपचे स्वरूप: ऐतिहासिक काव्यशास्त्रावरील निबंध // बाख्तिन, एम. एम.साहित्य आणि सौंदर्यशास्त्राचे प्रश्न. वेगवेगळ्या वर्षांचे संशोधन. - एम.: फिक्शन, 1975.
8. बाख्तिन, एम. एम.महाकाव्य आणि कादंबरी (कादंबरीच्या अभ्यासाच्या पद्धतीवर) // बख्तिन,एम.एम.साहित्य आणि सौंदर्यशास्त्राचे प्रश्न. वेगवेगळ्या वर्षांचे संशोधन. - एम.: फिक्शन, 1975.
9. विनोग्राडोव्ह, व्ही.व्ही.कलात्मक भाषणाच्या सिद्धांतावर / व्हीव्ही विनोग्राडोव्ह. - एम.: उच्च माध्यमिक शाळा, 1971.
10. विनोग्राडोव्ह, व्ही.व्ही.कल्पित / व्हीव्ही विनोग्राडोव्हच्या भाषेवर. - एम.: गोस्लिटिझडॅट, 1959.
11. विनोग्राडोव्ह, व्ही.व्ही. XVII-XIX शतकांच्या रशियन साहित्यिक भाषेच्या इतिहासावरील निबंध / VV Vinogradov. - एम.: उच्च माध्यमिक शाळा, 1982.
12. विनोग्राडोव्ह, व्ही.व्ही.वाक्य रचनांचे मुख्य प्रश्न (रशियन भाषेच्या सामग्रीवर) / व्ही. व्ही. विनोग्राडोव्ह // व्याकरणाच्या संरचनेचे प्रश्न: लेखांचा संग्रह. - एम.: एपी यूएसएसआर, 1955. - एस. 389-435.
13. लिखाचेव्ह, डी.एस.या पुस्तकाच्या थीमबद्दल / डी. एस. लिखाचेव्ह // विनोग्राडोव्ह, व्ही.व्ही.कलात्मक भाषणाच्या सिद्धांतावर. - एम.: उच्च माध्यमिक शाळा, 1971. - एस. 212-232.
14. लिखाचेव्ह, डी.एस.फिलॉलॉजी / डी.एस. लिखाचेव्ह वर. - एम.: उच्च माध्यमिक शाळा, 1989.
15. लिखाचेव्ह, डी.एस.दयाळूपणाबद्दलची पत्रे / डी.एस. लिखाचेव्ह. - एम.: अझबुका, 2015.
16. मॅक्सिमोव्ह, एल. यू.जटिल वाक्यांचे बहुआयामी वर्गीकरण (आधुनिक रशियन साहित्यिक भाषेवर आधारित) / L. Yu. Maksimov. - स्टॅव्ह्रोपोल; Pyatigorsk: SGU पब्लिशिंग हाऊस, 2011.
17. ओव्हस्यानिको-कुलिकोव्स्की, डी. एन.विचार आणि भावनांचे मानसशास्त्र. कलात्मक सर्जनशीलता // ओव्हस्यानिको-कुलिकोव्स्की, डी. एन.साहित्यिक आणि समीक्षात्मक कार्य: 2 खंडांमध्ये - एम.: फिक्शन, 1989. - टी. 1. - एस. 26-190.
18. ख्रिसमस,जा. व्ही.भाषाशास्त्रातील विनोग्राडोव्ह शाळा / यू. व्ही. रोझडेस्टवेन्स्की // भाषिक विश्वकोषीय शब्दकोश. - एम.: सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया, 1990.
19. तामारचेन्को, एन.डी."मौखिक सर्जनशीलतेचे सौंदर्यशास्त्र" एम. एम. बाख्तिन आणि रशियन तात्विक आणि दार्शनिक परंपरा / आयडी तामारचेन्को. - एम.: कुलगीना पब्लिशिंग हाऊस, 2011.
20. चुडाकोव्ह,ए.पी.रशियन साहित्याच्या काव्यशास्त्रावर व्ही. व्ही. विनोग्राडोव्हची प्रारंभिक कामे / ए. पी. चुडाकोव्ह // विनोग्राडोव्ह, व्ही.व्ही.निवडलेली कामे. रशियन साहित्यातील काव्यशास्त्र. - एम.: नौका, 1976. - एस. 465-481.
21. चुडाकोव्ह, ए.पी.विनोग्राडोव्हच्या वैज्ञानिक पद्धतीचे सात गुणधर्म / ए.पी. चुडाकोव्ह // फिलॉलॉजिकल संग्रह (शैक्षणिक व्ही. व्ही. विनोग्राडोव्हच्या 100 व्या वर्धापनदिनानिमित्त). - एम.: रशियन भाषेची संस्था. V. V. Vinogradov RAN, 1995. - S. 9-15.
22. फतेवा, II.ए.ग्रंथांच्या जगात इंटरटेक्स्ट. इंटरटेक्चुअलिटीचा काउंटरपॉइंट / I. A. Fateeva. - चौथी आवृत्ती. - एम.: लिब्रोकॉम, 2012.
23. स्टीन, के.इ.भाषाशास्त्र: इतिहास. कार्यपद्धती. आधुनिक समस्या / के. ई. स्टीन, डी. आय. पेट्रेन्को. - स्टॅव्ह्रोपॉल: स्टॅव्ह्रोपोल स्टेट इन्स्टिट्यूट, 2011.
24. स्टीन, के. ई.भाषाशास्त्र: शाळा आणि ट्रेंड / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - स्टॅव्ह्रोपोल: डिझाईन स्टुडिओ बी, 2014.

चांगले आणि सुंदर बद्दल अक्षरे

दिमित्री सर्गेविच लिखाचेव्ह

प्रिय मित्रानो!

आमच्या काळातील उत्कृष्ट शास्त्रज्ञांपैकी एक, सोव्हिएत सांस्कृतिक निधीचे अध्यक्ष, शिक्षणतज्ञ दिमित्री सर्गेविच लिखाचेव्ह यांचे "लेटर्स अबाउट द गुड अँड द ब्युटीफुल" हे पुस्तक तुमच्यासमोर आहे. ही "पत्रे" विशेषतः कोणाला उद्देशून नाहीत, तर सर्व वाचकांना उद्देशून आहेत. सर्व प्रथम, तरुण लोक ज्यांना अद्याप जीवन शिकायचे आहे आणि त्याच्या कठीण मार्गांचे अनुसरण करायचे आहे.

दिमित्री सर्गेविच लिखाचेव्ह या पत्रांचा लेखक हा एक माणूस आहे ज्याचे नाव सर्व खंडांमध्ये ओळखले जाते, राष्ट्रीय आणि जागतिक संस्कृतीचे उत्कृष्ट मर्मज्ञ, अनेक परदेशी अकादमींचे मानद सदस्य निवडले गेले, मोठ्या वैज्ञानिक संस्थांच्या इतर मानद पदव्या धारण केल्या, हे पुस्तक विशेषतः मौल्यवान बनवते.

आणि हे पुस्तक वाचून जो सल्ला मिळू शकतो तो जीवनाच्या जवळपास सर्वच पैलूंशी संबंधित आहे.

हा शहाणपणाचा संग्रह आहे, हे एका परोपकारी शिक्षकाचे भाषण आहे, ज्यांचे शैक्षणिक कौशल्य आणि विद्यार्थ्यांशी बोलण्याची क्षमता ही त्यांची मुख्य प्रतिभा आहे.

हे पुस्तक आमच्या पब्लिशिंग हाऊसने 1985 मध्ये प्रथम प्रकाशित केले होते आणि ते आधीच संदर्भग्रंथीय दुर्मिळता बनले आहे - हे आम्हाला वाचकांकडून प्राप्त झालेल्या असंख्य पत्रांद्वारे सिद्ध होते.

हे पुस्तक वेगवेगळ्या देशांमध्ये अनुवादित झाले आहे, अनेक भाषांमध्ये अनुवादित झाले आहे.

जपानी आवृत्तीच्या प्रस्तावनेत डी.एस.लिखाचेव्ह स्वतः जे लिहितात ते येथे आहे, ज्यामध्ये त्यांनी हे पुस्तक का लिहिले आहे ते स्पष्ट केले आहे:

“सर्व लोकांसाठी चांगुलपणा आणि सौंदर्य सारखेच असतात यावर माझा दृढ विश्वास आहे. ते दोन इंद्रियांमध्ये एकत्र आहेत: सत्य आणि सौंदर्य हे शाश्वत साथीदार आहेत, ते आपापसात एकत्र आहेत आणि सर्व लोकांसाठी समान आहेत.

खोटे बोलणे प्रत्येकासाठी वाईट असते. प्रामाणिकपणा आणि सत्यता, प्रामाणिकपणा आणि बिनधास्तपणा नेहमीच चांगला असतो.

मुलांसाठी असलेल्या माझ्या “लेटर्स ऑन गुड अँड ब्युटीफुल” या पुस्तकात, मी सर्वात सोप्या युक्तिवादांसह समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करतो की चांगुलपणाचा मार्ग अनुसरण करणे हा एखाद्या व्यक्तीसाठी सर्वात स्वीकार्य आणि एकमेव मार्ग आहे. त्याची परीक्षा झाली आहे, तो विश्वासू आहे, तो उपयुक्त आहे - दोन्ही एकट्या व्यक्तीसाठी आणि संपूर्ण समाजासाठी.

माझ्या पत्रांमध्ये मी दयाळूपणा म्हणजे काय आणि एक चांगली व्यक्ती आंतरिकरित्या सुंदर का असते, स्वतःशी, समाजाशी आणि निसर्गाशी सुसंगत राहते हे सांगण्याचा प्रयत्न करत नाही. अनेक स्पष्टीकरणे, व्याख्या आणि दृष्टिकोन असू शकतात. मी दुसर्‍या कशासाठी प्रयत्न करतो - विशिष्ट उदाहरणांसाठी, सामान्य मानवी स्वभावाच्या गुणधर्मांवर आधारित.

मी चांगुलपणाची संकल्पना आणि मानवी सौंदर्याच्या सोबतच्या संकल्पनेला कोणत्याही जागतिक दृश्याच्या अधीन करत नाही. माझी उदाहरणे वैचारिक नाहीत, कारण मुलांना कोणत्याही विशिष्ट जागतिक दृष्टिकोनाच्या तत्त्वांच्या अधीन होण्याआधीच मी त्यांना समजावून सांगू इच्छितो.

मुलांना परंपरा खूप आवडतात, त्यांना त्यांच्या घराचा, त्यांच्या कुटुंबाचा, तसेच त्यांच्या गावाचा अभिमान असतो. परंतु ते स्वेच्छेने केवळ त्यांच्या स्वतःच्याच नव्हे तर इतर लोकांच्या परंपरा देखील समजून घेतात, इतर कोणाचे तरी जागतिक दृष्टिकोन, ते सर्व लोकांकडे असलेली सामान्य गोष्ट पकडतात.

जर वाचक, तो कोणत्याही वयाचा असला तरीही मला आनंद होईल (अखेर, असे घडते की प्रौढ देखील मुलांची पुस्तके वाचतात), माझ्या पत्रांमध्ये तो ज्या गोष्टीशी सहमत आहे त्याचा किमान एक भाग सापडतो.

लोकांमध्ये, भिन्न लोकांमधील संमती ही सर्वात मौल्यवान आणि आता मानवतेसाठी सर्वात आवश्यक आहे.

तरुण वाचकांना पत्रे

वाचकांसोबतच्या माझ्या संभाषणासाठी, मी अक्षरांचे स्वरूप निवडले आहे. हे अर्थातच सशर्त स्वरूप आहे. माझ्या पत्रांच्या वाचकांमध्ये, मी मित्रांची कल्पना करतो. मित्रांना पत्रे मला सहज लिहू देतात.

मी माझी पत्रे अशी का लावली? प्रथम, माझ्या पत्रांमध्ये मी जीवनाचा उद्देश आणि अर्थ, वर्तनाच्या सौंदर्याबद्दल लिहितो आणि नंतर मी आपल्या सभोवतालच्या जगाच्या सौंदर्याकडे, कलेच्या कार्यात आपल्यासमोर उघडलेल्या सौंदर्याकडे वळतो. मी हे करतो कारण पर्यावरणाचे सौंदर्य जाणण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने स्वतः आध्यात्मिकदृष्ट्या सुंदर, खोल, जीवनात योग्य स्थानांवर उभे असले पाहिजे. थरथरत्या हातात दुर्बीण धरण्याचा प्रयत्न करा - तुम्हाला काहीही दिसणार नाही.

पत्र एक

लहानात मोठा

भौतिक जगात मोठा हे लहानात बसू शकत नाही. परंतु अध्यात्मिक मूल्यांच्या क्षेत्रात, असे नाही: लहानमध्ये बरेच काही बसू शकते आणि जर तुम्ही लहानला मोठ्यामध्ये बसवण्याचा प्रयत्न केला तर मोठे अस्तित्वच नाहीसे होते.

जर एखाद्या व्यक्तीचे मोठे ध्येय असेल, तर ते प्रत्येक गोष्टीत प्रकट झाले पाहिजे - सर्वात क्षुल्लक दिसणारे. तुम्ही अगोचर आणि अपघातात प्रामाणिक असले पाहिजे: तरच तुम्ही तुमच्या महान कर्तव्याच्या पूर्ततेत प्रामाणिक राहाल. एक महान ध्येय संपूर्ण व्यक्तीला व्यापून टाकते, त्याच्या प्रत्येक कृतीतून प्रतिबिंबित होते आणि वाईट मार्गाने चांगले ध्येय साध्य केले जाऊ शकते असे कोणीही विचार करू शकत नाही.

“शेवट साधनाला न्याय देतो” ही म्हण अपायकारक आणि अनैतिक आहे. दोस्तोव्हस्कीने हे क्राइम अँड पनिशमेंटमध्ये चांगले दाखवले. या कामाचे मुख्य पात्र, रॉडियन रस्कोलनिकोव्ह यांनी विचार केला की घृणास्पद वृद्ध कर्जदाराला मारून, त्याला पैसे मिळतील, ज्याद्वारे तो नंतर महान उद्दिष्टे साध्य करू शकेल आणि मानवतेचा फायदा होईल, परंतु त्याला अंतर्गत पतन सहन करावे लागेल. ध्येय दूरचे आणि अवास्तव आहे, परंतु गुन्हा वास्तविक आहे; ते भयंकर आहे आणि कशानेही न्याय्य ठरू शकत नाही. कमी साधनांसह उच्च ध्येयासाठी प्रयत्न करणे अशक्य आहे. छोट्या आणि मोठ्या दोन्ही गोष्टींमध्ये आपण तितकेच प्रामाणिक असले पाहिजे.

सामान्य नियम: लहानमध्ये मोठ्याचे निरीक्षण करणे - विशेषतः विज्ञानामध्ये हे आवश्यक आहे. वैज्ञानिक सत्य ही सर्वात मौल्यवान गोष्ट आहे आणि ती वैज्ञानिक संशोधनाच्या सर्व तपशीलांमध्ये आणि वैज्ञानिकाच्या जीवनात पाळली पाहिजे. तथापि, जर एखाद्याने विज्ञानात "लहान" उद्दिष्टांसाठी प्रयत्न केले - "बलाने" पुराव्यासाठी, वस्तुस्थितीच्या विरूद्ध, निष्कर्षांच्या "रुचकतेसाठी", त्यांच्या परिणामकारकतेसाठी किंवा कोणत्याही प्रकारच्या आत्म-प्रगतीसाठी, तर वैज्ञानिक अपरिहार्यपणे अयशस्वी. कदाचित लगेच नाही, पण शेवटी! जेव्हा संशोधनाचे परिणाम अतिशयोक्तीपूर्ण असतात किंवा तथ्यांची किरकोळ जुगलबंदी असते आणि वैज्ञानिक सत्य पार्श्वभूमीत ढकलले जाते, तेव्हा विज्ञान अस्तित्वात नाहीसे होते आणि शास्त्रज्ञ स्वत: लवकर किंवा नंतर वैज्ञानिक होण्याचे थांबवतात.

प्रत्येक गोष्टीत महानतेचे दृढपणे निरीक्षण करणे आवश्यक आहे. मग सर्वकाही सोपे आणि सोपे आहे.

पत्र दोन

तरुणाई हे सर्व जीवन आहे

त्यामुळे म्हातारपणी तारुण्याची काळजी घ्या. तारुण्यात मिळवलेल्या सर्व चांगल्या गोष्टींचे कौतुक करा, तारुण्याची संपत्ती वाया घालवू नका. तारुण्यात मिळवलेली कोणतीही गोष्ट लक्षात येत नाही. तारुण्यात निर्माण झालेल्या सवयी आयुष्यभर टिकतात. कामाच्या सवयी पण. काम करण्याची सवय लावा - आणि काम नेहमी आनंद देईल. आणि मानवी आनंदासाठी ते किती महत्त्वाचे आहे! नेहमी श्रम आणि परिश्रम टाळणाऱ्या आळशी व्यक्तीपेक्षा दु:खी दुसरे काहीही नाही...

तारुण्यात आणि वृद्धापकाळातही. तरुणांच्या चांगल्या सवयी आयुष्याला सोप्या बनवतील, वाईट सवयींमुळे ते गुंतागुंतीचे होईल आणि ते अधिक कठीण होईल.

आणि पुढे. एक रशियन म्हण आहे: "लहानपणापासूनच सन्मानाची काळजी घ्या." तारुण्यात केलेली सर्व कर्मे आठवणीत राहतात. चांगले लोक खुश करतील, वाईट तुम्हाला झोपू देणार नाहीत!

अक्षर तीन

सर्वात मोठे

जीवनाचा सर्वात मोठा उद्देश काय आहे? मला वाटते: आपल्या सभोवतालच्या लोकांमध्ये चांगले वाढवण्यासाठी. आणि चांगुलपणा सर्व लोकांच्या सर्व आनंदाच्या वर आहे. हे बर्‍याच गोष्टींनी बनलेले आहे आणि प्रत्येक वेळी आयुष्य एखाद्या व्यक्तीसाठी एक कार्य सेट करते, ज्याचे निराकरण करण्यात सक्षम असणे महत्वाचे आहे. तुम्ही छोट्या गोष्टीत माणसाचे भले करू शकता, तुम्ही मोठ्या गोष्टींचा विचार करू शकता, पण छोट्या गोष्टी आणि मोठ्या गोष्टी वेगळ्या करता येत नाहीत. मी आधीच म्हटल्याप्रमाणे बरेच काही, क्षुल्लक गोष्टींपासून सुरू होते, बालपणात आणि प्रियजनांमध्ये जन्माला येते.

मुलाला त्याच्या आईवर आणि त्याच्या वडिलांवर, भाऊ-बहिणीवर, त्याच्या कुटुंबावर, त्याच्या घरावर प्रेम असते. हळुहळू विस्तारत असताना, त्याचा स्नेह शाळा, गाव, शहर, संपूर्ण देशात पसरतो. आणि ही आधीच खूप मोठी आणि खोल भावना आहे, जरी कोणी तिथे थांबू शकत नाही आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये एखाद्या व्यक्तीवर प्रेम केले पाहिजे.

राष्ट्रभक्त नसून देशभक्त असायला हवे. तुम्हाला प्रत्येक कुटुंबाचा द्वेष करण्याची गरज नाही कारण तुम्ही तुमच्या स्वतःवर प्रेम करता. तुम्ही देशभक्त आहात म्हणून इतर राष्ट्रांचा द्वेष करण्याची गरज नाही. देशभक्ती आणि राष्ट्रवाद यात खूप फरक आहे. प्रथम - एखाद्याच्या देशाबद्दल प्रेम, दुसऱ्यामध्ये - इतर सर्वांबद्दल द्वेष.

दयाळूपणाचे महान उद्दिष्ट एका छोट्यापासून सुरू होते - आपल्या प्रियजनांसाठी चांगले करण्याच्या इच्छेसह, परंतु, विस्तारत असताना, ते समस्यांची विस्तृत श्रेणी कॅप्चर करते.

हे पाण्यावरील वर्तुळांसारखे आहे. परंतु पाण्यावरील वर्तुळे, विस्तारत, कमकुवत होत आहेत. प्रेम आणि मैत्री, वाढते आणि अनेक गोष्टींमध्ये पसरते, नवीन सामर्थ्य प्राप्त करते, उच्च आणि उच्च बनते आणि व्यक्ती, त्यांचे केंद्र, शहाणे होते.

प्रेम हे बेहिशेबी नसावे, ते हुशार असावे. याचा अर्थ असा आहे की उणीवा लक्षात घेण्याच्या क्षमतेसह, कमतरतांना सामोरे जाण्याची क्षमता - प्रिय व्यक्ती आणि आपल्या सभोवतालच्या दोघांमध्येही. आवश्यक ते रिक्त आणि खोटे वेगळे करण्याच्या क्षमतेसह ते शहाणपणासह एकत्र केले पाहिजे. ती आंधळी नसावी. आंधळा आनंद (आपण त्याला प्रेम देखील म्हणू शकत नाही) भयंकर परिणाम होऊ शकतात. एक आई जी प्रत्येक गोष्टीची प्रशंसा करते आणि आपल्या मुलाला प्रत्येक गोष्टीत प्रोत्साहन देते ती नैतिक राक्षस आणू शकते. जर्मनीची आंधळी प्रशंसा ("जर्मनी सर्वांहून अधिक आहे" - एक चंचलवादी जर्मन गाण्याचे शब्द) नाझीवाद, इटलीसाठी आंधळे कौतुक - फॅसिझमकडे नेले.

शहाणपण ही दयाळूपणासह बुद्धिमत्ता आहे. दयाळूपणाशिवाय बुद्धिमत्ता धूर्त आहे. धूर्त, तथापि, हळूहळू मंदावतो आणि लवकरच किंवा नंतर धूर्त स्वतःच्या विरुद्ध वळतो. म्हणून, युक्ती लपविण्यास भाग पाडले जाते. शहाणपण खुले आणि विश्वासार्ह आहे. ती इतरांना फसवत नाही आणि सर्वात जास्त शहाणा व्यक्ती. बुद्धी ऋषींना चांगले नाव आणि चिरस्थायी आनंद देते, विश्वासार्ह, दीर्घकालीन आनंद आणि शांत विवेक देते, जे वृद्धापकाळात सर्वात मौल्यवान असते.

माझ्या तीन पोझिशन्समध्‍ये काय साम्य आहे ते कसे व्‍यक्‍त करायचे: “लहान मोठे", "तरुण नेहमीच असते" आणि "सर्वात मोठे"? हे एका शब्दात व्यक्त केले जाऊ शकते, जे बोधवाक्य बनू शकते: "निष्ठा". लहान-मोठ्या गोष्टींमध्ये माणसाला मार्गदर्शन केले पाहिजे त्या महान तत्त्वांवरची निष्ठा, त्याच्या निर्दोष तरुणपणाबद्दलची निष्ठा, या संकल्पनेच्या व्यापक आणि संकुचित अर्थाने त्याची मातृभूमी, कुटुंब, मित्र, शहर, देश, लोक यांच्याशी निष्ठा. शेवटी, निष्ठा म्हणजे सत्याची निष्ठा - सत्य-सत्य आणि सत्य-न्याय.

पत्र चार

जीवन हे सर्वात मोठे मूल्य आहे

जीवन हा पहिला आणि सर्वात महत्वाचा श्वास आहे. "आत्मा", "आत्मा"! आणि तो मरण पावला - सर्व प्रथम - "श्वास घेणे थांबले." असे पूर्वजांचे मत होते. "आत्मा बाहेर!" याचा अर्थ "मृत्यू" असा होतो.

"स्टफी" घरात घडते, "स्टफी" आणि नैतिक जीवनात. सर्व क्षुल्लक चिंता, दैनंदिन जीवनातील सर्व गडबड, नीट श्वास सोडा, विचारांच्या हालचालींना अडथळा आणणारी, आत्म्याला चिरडणारी, एखाद्या व्यक्तीला जीवन, त्याची मूल्ये, त्याचे सौंदर्य स्वीकारू देत नाही अशा सर्व गोष्टी दूर करा.

एखाद्या व्यक्तीने नेहमी सर्व रिक्त चिंता फेकून, स्वतःसाठी आणि इतरांसाठी सर्वात महत्वाचे काय आहे याचा विचार केला पाहिजे.

आपण लोकांसाठी खुले असले पाहिजे, लोकांबद्दल सहिष्णू असले पाहिजे, सर्वप्रथम त्यांच्यातील सर्वोत्तम शोधणे आवश्यक आहे. सर्वोत्तम, फक्त “चांगले”, “आच्छादित सौंदर्य” शोधण्याची आणि शोधण्याची क्षमता एखाद्या व्यक्तीला आध्यात्मिकरित्या समृद्ध करते.

एखाद्या खेड्यात, शहरात, रस्त्यावर निसर्गातील सौंदर्य लक्षात घेणे, एखाद्या व्यक्तीचा उल्लेख न करणे, क्षुल्लक गोष्टींच्या सर्व अडथळ्यांमधून, म्हणजे जीवनाच्या क्षेत्राचा विस्तार करणे, त्या जिवंत जागेचे क्षेत्र ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती राहते.

मी बर्याच काळापासून हा शब्द शोधत आहे - गोल. सुरुवातीला मी स्वतःला म्हणालो: “आपल्याला जीवनाच्या सीमा वाढवायला हव्यात,” पण आयुष्याला सीमा नसते! हा कुंपणाने बांधलेला भूखंड नाही - सीमा. आयुष्याच्या मर्यादा वाढवणे हे त्याच कारणासाठी माझे विचार व्यक्त करणे योग्य नाही. जीवनाची क्षितिजे विस्तृत करणे आधीच चांगले आहे, परंतु तरीही काहीतरी बरोबर नाही. मॅक्सिमिलियन व्होलोशिनचा एक चांगला शोधलेला शब्द आहे - "डोळा". डोळा आत घेऊ शकतो, ते समजू शकतो हे सर्व आहे. पण इथेही आपल्या दैनंदिन ज्ञानाच्या मर्यादा हस्तक्षेप करतात. जीवन रोजच्या छापापर्यंत कमी करता येत नाही. आपल्या आकलनाच्या पलीकडे काय आहे ते आपण अनुभवण्यास आणि लक्षात घेण्यास सक्षम असले पाहिजे, जसे की, काहीतरी नवीन उघडत आहे किंवा जे आपल्यासाठी उघडू शकते याची “पूर्वसूचना” असणे आवश्यक आहे. जगातील सर्वात मोठे मूल्य म्हणजे जीवन: दुसर्‍याचे, स्वतःचे, प्राणी जगाचे आणि वनस्पतींचे जीवन, संस्कृतीचे जीवन, संपूर्ण आयुष्य - भूतकाळात आणि वर्तमानात आणि भविष्यातही. .. आणि जीवन अनंत खोल आहे. आपल्याला नेहमी असे काहीतरी आढळते जे आपण यापूर्वी लक्षात घेतले नाही, जे आपल्याला त्याच्या सौंदर्याने, अनपेक्षित शहाणपणाने, मौलिकतेने मारते.

पत्र पाच

जीवनाचा अर्थ काय आहे

आपण आपल्या अस्तित्वाचा उद्देश वेगवेगळ्या प्रकारे परिभाषित करू शकता, परंतु एक हेतू असणे आवश्यक आहे - अन्यथा ते जीवन नाही तर वनस्पती असेल.

जीवनात तत्त्वे असली पाहिजेत. त्यांना डायरीमध्ये सांगणे देखील चांगले आहे, परंतु डायरी "वास्तविक" असण्यासाठी, आपण ती कोणालाही दर्शवू शकत नाही - फक्त स्वतःसाठी लिहा.

प्रत्येक व्यक्तीच्या जीवनात, त्याच्या जीवनाच्या ध्येयात, जीवनाच्या तत्त्वांमध्ये, त्याच्या वर्तनात एक नियम असला पाहिजे: एखाद्याने जीवन सन्मानाने जगले पाहिजे, जेणेकरून लक्षात ठेवण्यास लाज वाटू नये.

प्रतिष्ठेसाठी दयाळूपणा, औदार्य, संकुचित अहंकारी नसण्याची क्षमता, सत्यवादी, एक चांगला मित्र, इतरांना मदत करण्यात आनंद मिळवणे आवश्यक आहे.

जीवनाच्या प्रतिष्ठेच्या फायद्यासाठी, एखाद्याने लहान आनंद नाकारण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे आणि महत्त्वपूर्ण गोष्टी देखील ... माफी मागण्यास सक्षम होण्यासाठी, इतरांसमोर चूक मान्य करणे हे खेळणे आणि खोटे बोलण्यापेक्षा चांगले आहे.

फसवणूक करताना, एखादी व्यक्ती सर्वप्रथम स्वतःची फसवणूक करते, कारण त्याला असे वाटते की त्याने यशस्वीरित्या खोटे बोलले आहे, परंतु लोकांना समजले आणि, नाजूकपणामुळे, शांत राहिले.

पत्र सहा

उद्देश आणि स्व-मूल्यांकन

जेव्हा एखादी व्यक्ती जाणीवपूर्वक किंवा अंतर्ज्ञानाने स्वतःसाठी काही प्रकारचे ध्येय, जीवन कार्य निवडते, त्याच वेळी तो अनैच्छिकपणे स्वतःचे मूल्यांकन करतो. एखादी व्यक्ती कशासाठी जगते, त्याच्या आत्मसन्मानाचा न्याय करू शकतो - कमी किंवा उच्च.

जर एखाद्या व्यक्तीने सर्व प्राथमिक भौतिक वस्तू घेण्याचे कार्य स्वत: ला सेट केले तर, तो या भौतिक वस्तूंच्या पातळीवर स्वतःचे मूल्यांकन करतो: नवीनतम ब्रँडच्या कारचा मालक म्हणून, विलासी डचाचा मालक म्हणून, त्याच्या फर्निचर सेटचा एक भाग म्हणून. ...

जर एखादी व्यक्ती लोकांचे भले करण्यासाठी, आजारपणात त्यांचे दुःख कमी करण्यासाठी, लोकांना आनंद देण्यासाठी जगत असेल तर तो स्वतःचे मूल्यमापन त्याच्या मानवतेच्या पातळीवर करतो. तो स्वत:ला माणसासाठी योग्य असे ध्येय ठरवतो.

केवळ एक महत्त्वपूर्ण ध्येय एखाद्या व्यक्तीला त्याचे जीवन सन्मानाने जगू देते आणि खरा आनंद मिळवू देते. होय, आनंद! विचार करा: जर एखाद्या व्यक्तीने जीवनात चांगुलपणा वाढविण्याचे, लोकांना आनंद देण्याचे कार्य स्वतःला सेट केले तर त्याला कोणते अपयश येऊ शकते?

कोणाला मदत करायची नाही? पण किती लोकांना मदतीची गरज नाही? जर तुम्ही डॉक्टर असाल तर कदाचित तुम्ही रुग्णाला चुकीचे निदान दिले असेल? हे सर्वोत्तम डॉक्टरांसोबत घडते. पण एकूण, तुम्ही मदत केली नाही त्यापेक्षा जास्त मदत केली. चुकांपासून कोणीही सुरक्षित नाही. पण सर्वात महत्त्वाची चूक, जीवघेणी चूक म्हणजे आयुष्यातील मुख्य कामाची चुकीची निवड. पदोन्नती नाही - निराशा. माझ्या संग्रहासाठी स्टॅम्प खरेदी करण्यासाठी माझ्याकडे वेळ नव्हता - निराशा. कोणाकडे तुमच्यापेक्षा चांगले फर्निचर किंवा चांगली कार आहे - पुन्हा निराशा, आणि दुसरे काय!

करिअर किंवा संपादन हे ध्येय ठरवून, एखाद्या व्यक्तीला आनंदापेक्षा एकूणच जास्त दुःखाचा अनुभव येतो आणि सर्वकाही गमावण्याचा धोका असतो. आणि प्रत्येक सत्कर्मात आनंद मानणाऱ्या माणसाला काय गमवावे लागेल? फक्त महत्त्वाची गोष्ट अशी आहे की एखादी व्यक्ती जे चांगले करते ते त्याची आंतरिक गरज असते, ती केवळ डोक्यातूनच नव्हे तर चाणाक्ष अंतःकरणातून आलेली असावी, हे केवळ “तत्त्व” नसावे.

म्हणूनच, मुख्य जीवन कार्य हे केवळ वैयक्तिक कार्यापेक्षा व्यापक असले पाहिजे, ते केवळ स्वतःच्या यश आणि अपयशांवर बंद केले जाऊ नये. हे लोकांप्रती दयाळूपणे, कुटुंबासाठी, आपल्या शहरासाठी, आपल्या लोकांसाठी, देशासाठी, संपूर्ण विश्वासाठी प्रेमाने निर्देशित केले पाहिजे.

याचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीने तपस्वी सारखे जगावे, स्वतःची काळजी घेऊ नये, काहीही मिळवू नये आणि साध्या पदोन्नतीचा आनंद घेऊ नये? कोणत्याही प्रकारे! जी व्यक्ती स्वतःबद्दल अजिबात विचार करत नाही ती एक असामान्य घटना आहे आणि माझ्यासाठी वैयक्तिकरित्या अप्रिय आहे: यात एक प्रकारचा बिघाड आहे, त्याच्या दयाळूपणाबद्दल, अनाठायीपणाबद्दल, महत्त्वाबद्दल एक प्रकारची दिखाऊ अतिशयोक्ती आहे, काही प्रकारचे विचित्र आहे. इतर लोकांचा तिरस्कार, बाहेर उभे राहण्याची इच्छा.

म्हणून, मी फक्त जीवनाच्या मुख्य कार्याबद्दल बोलत आहे. आणि या मुख्य जीवन कार्यावर इतर लोकांच्या नजरेत जोर देण्याची गरज नाही. आणि तुम्हाला चांगले कपडे घालण्याची गरज आहे (हे इतरांसाठी आदर आहे), परंतु "इतरांपेक्षा चांगले" असणे आवश्यक नाही. आणि तुम्हाला स्वतःसाठी एक लायब्ररी बनवण्याची गरज आहे, परंतु शेजाऱ्यांपेक्षा मोठी असणे आवश्यक नाही. आणि आपल्यासाठी आणि आपल्या कुटुंबासाठी कार खरेदी करणे चांगले आहे - ते सोयीचे आहे. फक्त दुय्यम प्राथमिक मध्ये बदलू नका, आणि जीवनाचे मुख्य ध्येय जिथे आवश्यक नाही तिथे तुम्हाला थकवू देऊ नका. जेव्हा आपल्याला आवश्यक असेल तेव्हा ही दुसरी बाब आहे. कोण काय सक्षम आहे ते आपण पाहू.

पत्र सात

जे लोकांना एकत्र करते

काळजी मजला. काळजी लोकांमधील संबंध मजबूत करते. कुटुंब मजबूत करते, मैत्री मजबूत करते, सहकारी गावकरी, एका शहराचे, एका देशाचे रहिवासी मजबूत करते.

एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाचे अनुसरण करा.

एक माणूस जन्माला येतो, आणि त्याच्यासाठी पहिली काळजी त्याची आई असते; हळूहळू (काही दिवसांनंतर) वडिलांची काळजी मुलाच्या थेट संपर्कात येते (मुलाच्या जन्मापूर्वी, त्याची काळजी आधीपासूनच होती, परंतु काही प्रमाणात ते "अमूर्त" होते - पालकांनी यासाठी तयार केले. मुलाचे स्वरूप, त्याच्याबद्दल स्वप्न पाहिले).

दुसऱ्याची काळजी घेण्याची भावना फार लवकर दिसून येते, विशेषतः मुलींमध्ये. मुलगी अद्याप बोलत नाही, परंतु आधीच बाहुलीची काळजी घेण्याचा प्रयत्न करत आहे, तिचे पालनपोषण करत आहे. मुले, खूप तरुण, मशरूम, मासे निवडणे आवडतात. बेरी आणि मशरूम देखील मुलींना आवडतात. आणि शेवटी, ते केवळ स्वतःसाठीच नव्हे तर संपूर्ण कुटुंबासाठी गोळा करतात. ते घरी आणतात, हिवाळ्यासाठी तयार करतात.

हळूहळू, मुले नेहमीच उच्च काळजीची वस्तू बनतात आणि ते स्वतःच खरी आणि व्यापक काळजी दर्शवू लागतात - केवळ कुटुंबाबद्दलच नाही तर पालकांच्या काळजीने त्यांना ठेवलेल्या शाळेबद्दल, त्यांच्या गावाबद्दल, शहराबद्दल आणि देशाबद्दल ...

काळजी विस्तारत आहे आणि अधिक परोपकारी होत आहे. मुले त्यांच्या वृद्ध पालकांची काळजी घेऊन स्वतःची काळजी घेण्यासाठी पैसे देतात, जेव्हा ते त्यांच्या मुलांच्या काळजीची परतफेड करू शकत नाहीत. आणि वृद्धांसाठी आणि नंतर मृत पालकांच्या स्मृतीसाठी ही चिंता, कुटुंब आणि संपूर्ण मातृभूमीच्या ऐतिहासिक स्मृतींच्या चिंतेमध्ये विलीन होते.

जर काळजी फक्त स्वतःकडे निर्देशित केली असेल तर अहंकारी वाढतो.

काळजी लोकांना एकत्र करते, भूतकाळातील स्मृती मजबूत करते आणि संपूर्णपणे भविष्याकडे निर्देशित करते. ही स्वतःची भावना नाही - हे प्रेम, मैत्री, देशभक्ती या भावनांचे ठोस प्रकटीकरण आहे. व्यक्ती काळजी घेणारी असावी. एक निष्काळजी किंवा निश्चिंत व्यक्ती बहुधा अशी व्यक्ती असते जी निर्दयी असते आणि कोणावरही प्रेम करत नाही.

नैतिकता हे उच्च दर्जाच्या करुणेच्या भावनेद्वारे दर्शविले जाते. करुणेमध्ये मानवतेशी आणि जगाशी (केवळ लोक, राष्ट्रेच नव्हे तर प्राणी, वनस्पती, निसर्ग इत्यादींशी देखील) एकतेची जाणीव असते. करुणेची भावना (किंवा त्याच्या जवळचे काहीतरी) आपल्याला सांस्कृतिक स्मारकांसाठी, त्यांच्या जतनासाठी, निसर्गासाठी, वैयक्तिक भूदृश्यांसाठी, स्मृतींच्या आदरासाठी लढायला लावते. करुणेमध्ये इतर लोकांशी, राष्ट्र, लोक, देश, विश्वासोबत एकतेची जाणीव असते. म्हणूनच करुणेच्या विसरलेल्या संकल्पनेला पूर्ण पुनरुज्जीवन आणि विकास आवश्यक आहे.

आश्चर्यकारकपणे योग्य विचार: "मनुष्यासाठी एक लहान पाऊल, मानवतेसाठी एक मोठे पाऊल."

हजारो उदाहरणे उद्धृत केली जाऊ शकतात: एका व्यक्तीशी दयाळू होण्यासाठी काहीही किंमत नाही, परंतु मानवतेसाठी दयाळू होणे आश्चर्यकारकपणे कठीण आहे. आपण मानवतेचे निराकरण करू शकत नाही, परंतु स्वत: ला दुरुस्त करणे सोपे आहे. मुलाला खायला घालणे, म्हातार्‍या माणसाला रस्त्यावरून नेणे, ट्रामवर बसणे, चांगली नोकरी करणे, नम्र आणि विनम्र असणे इ. इत्यादी - हे सर्व एखाद्या व्यक्तीसाठी सोपे आहे, परंतु प्रत्येकासाठी आश्चर्यकारकपणे कठीण आहे. एकदा म्हणूनच तुम्हाला स्वतःपासून सुरुवात करणे आवश्यक आहे.

दयाळूपणा मूर्ख असू शकत नाही. एक चांगले कृत्य कधीही मूर्ख नसते, कारण ते रस नसलेले असते आणि नफा आणि "स्मार्ट परिणाम" च्या ध्येयाचा पाठपुरावा करत नाही. एखाद्या चांगल्या कृतीला "मूर्ख" म्हणणे केवळ तेव्हाच शक्य आहे जेव्हा ते स्पष्टपणे ध्येय साध्य करू शकले नाही किंवा "खोटे चांगले", चुकीचे चांगले, म्हणजेच चांगले नाही. मी पुन्हा सांगतो, खरोखर चांगले कृत्य मूर्ख असू शकत नाही, ते मनाच्या किंवा मनाच्या दृष्टिकोनातून मूल्यांकनाच्या पलीकडे आहे. चांगले आणि चांगले.

पत्र आठ

मजेदार व्हा पण मजेदार होऊ नका

असे म्हणतात की सामग्री फॉर्म निर्धारित करते. हे खरे आहे, परंतु उलट देखील सत्य आहे की सामग्री फॉर्मवर अवलंबून असते. या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळातील सुप्रसिद्ध अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ, डी. जेम्स, यांनी लिहिले: “आपण दुःखी आहोत म्हणून आपण रडतो, पण आपण रडतो म्हणूनही दुःखी आहोत.” म्हणूनच, आपल्या वागण्याच्या स्वरूपाबद्दल, आपली सवय काय बनली पाहिजे आणि आपली आंतरिक सामग्री काय बनली पाहिजे याबद्दल बोलूया.

तुमच्यावर एक दुर्दैवी घटना घडली आहे, तुम्ही दु:खी आहात हे तुमच्या सर्व देखाव्याने दाखवणे एकेकाळी अशोभनीय मानले जात असे. एखाद्या व्यक्तीने आपली उदासीन अवस्था इतरांवर लादली नसावी. दु:खातही सन्मान राखणे, सर्वांशी समान असणे, स्वतःमध्ये डुंबणे आणि शक्य तितके मैत्रीपूर्ण आणि आनंदी राहणे आवश्यक होते. सन्मान राखण्याची क्षमता, दुस-यावर दु:ख न लादणे, इतरांचा मूड खराब न करणे, लोकांशी नेहमी समान वागणे, नेहमी मैत्रीपूर्ण आणि आनंदी राहणे - ही एक महान आणि वास्तविक कला आहे जी जगण्यास मदत करते. समाज आणि समाज स्वतः.

पण आपण किती मजेदार असावे? गोंगाट आणि वेडाची मजा इतरांसाठी थकवणारी आहे. जो तरुण माणूस नेहमी जादूटोणा करतो तो वागण्यास योग्य समजला जात नाही. तो एक विनोद बनतो. आणि ही सर्वात वाईट गोष्ट आहे जी समाजात एखाद्या व्यक्तीवर होऊ शकते आणि याचा अर्थ शेवटी विनोदाचे नुकसान होते.

विनोद करू नका.

विनोदी नसणे हे केवळ वागण्याची क्षमताच नाही तर बुद्धिमत्तेचे लक्षण आहे.

आपण प्रत्येक गोष्टीत मजेदार असू शकता, अगदी ड्रेसिंगच्या पद्धतीने देखील. जर एखादा माणूस काळजीपूर्वक शर्टशी टाय, शर्ट सूटशी जुळत असेल तर तो हास्यास्पद आहे. एखाद्याच्या देखाव्याबद्दल जास्त काळजी लगेच दिसून येते. सभ्यतेने कपडे घालण्याची काळजी घेणे आवश्यक आहे, परंतु पुरुषांमधील ही काळजी विशिष्ट मर्यादेपलीकडे जाऊ नये. जो माणूस त्याच्या दिसण्याबद्दल खूप काळजी घेतो तो अप्रिय आहे. स्त्री ही दुसरी बाब आहे. पुरुषांच्या कपड्यांमध्ये फक्त फॅशनचा इशारा असावा. एक पूर्णपणे स्वच्छ शर्ट, स्वच्छ शूज आणि एक ताजी परंतु फारशी चमकदार नसलेली टाय पुरेसे आहेत. सूट जुना असू शकतो, तो फक्त कचरा नसावा.

इतरांशी संभाषण करताना, कसे ऐकायचे ते जाणून घ्या, शांत कसे राहायचे हे जाणून घ्या, विनोद कसा करावा हे जाणून घ्या, परंतु क्वचितच आणि वेळेत. शक्य तितकी कमी जागा घ्या. म्हणून, रात्रीच्या जेवणाच्या वेळी, आपल्या शेजाऱ्याला लाज वाटून आपल्या कोपर टेबलवर ठेवू नका, परंतु "समाजाचा आत्मा" होण्यासाठी खूप प्रयत्न करू नका. प्रत्येक गोष्टीत मोजमाप पहा, आपल्या मैत्रीपूर्ण भावनांसह देखील अनाहूत होऊ नका.

तुमच्या उणिवा तुमच्यात असतील तर त्यापासून त्रस्त होऊ नका. आपण तोतरे असल्यास, ते खूप वाईट आहे असे समजू नका. तोतरे बोलणारे उत्कृष्ट वक्ते आहेत, त्यांनी सांगितलेल्या प्रत्येक शब्दाचा विचार केला. मॉस्को युनिव्हर्सिटीचे सर्वोत्कृष्ट व्याख्याता, त्याच्या वक्तृत्ववान प्राध्यापकांसाठी प्रसिद्ध, इतिहासकार व्ही. ओ. क्ल्युचेव्हस्की स्तब्ध झाले. थोडासा स्ट्रॅबिस्मस चेहऱ्याला, लंगड्यापणाला - हालचालींना महत्त्व देऊ शकतो. पण जर तुम्ही लाजाळू असाल तर घाबरू नका. आपल्या लाजाळूपणाची लाज बाळगू नका: लाजाळूपणा खूप गोड आहे आणि अजिबात मजेदार नाही. जर तुम्ही त्यावर मात करण्याचा खूप प्रयत्न केला आणि त्याबद्दल लाज वाटली तरच ते मजेदार बनते. आपल्या उणीवांबद्दल साधे आणि आनंदी व्हा. त्यांना त्रास देऊ नका. जेव्हा एखाद्या व्यक्तीमध्ये "कनिष्ठता संकुल" विकसित होते आणि त्यासह राग, इतर लोकांबद्दल शत्रुत्व, मत्सर यापेक्षा वाईट काहीही नसते. एखादी व्यक्ती त्याच्यामध्ये जे सर्वोत्तम आहे ते गमावते - दयाळूपणा.

शांतता, पर्वतांमध्ये शांतता, जंगलातील शांतता यापेक्षा चांगले संगीत नाही. नम्रता आणि शांत राहण्याची क्षमता, प्रथम स्थानावर न येण्यापेक्षा चांगले "व्यक्तीमध्ये संगीत" नाही. प्रतिष्ठेपेक्षा किंवा गोंगाटापेक्षा एखाद्या व्यक्तीचे स्वरूप आणि वागणूक यात अप्रिय आणि मूर्ख काहीही नाही; एखाद्या माणसामध्ये त्याच्या सूट आणि केसांबद्दल जास्त काळजी, गणना केलेल्या हालचाली आणि "विनोदीपणाचा झरा" आणि विनोद यापेक्षा हास्यास्पद काहीही नाही, विशेषतः जर ते पुनरावृत्ती होत असतील तर.

वर्तनात, मजेदार होण्यास घाबरा आणि नम्र, शांत राहण्याचा प्रयत्न करा.

कधीही सैल होऊ नका, नेहमी लोकांशी समान रहा, तुमच्या आजूबाजूच्या लोकांचा आदर करा.

दुय्यम वाटणाऱ्या गोष्टींबद्दल येथे काही टिपा आहेत - तुमच्या वर्तनाबद्दल, तुमच्या देखाव्याबद्दल, परंतु तुमच्या आंतरिक जगाबद्दल: तुमच्या शारीरिक कमतरतांबद्दल घाबरू नका. त्यांना सन्मानाने वागवा आणि तुम्ही शोभिवंत व्हाल.

माझा एक मित्र आहे जो थोडा गुबगुबीत आहे. प्रामाणिकपणे, जेव्हा मी तिला संग्रहालयात सुरुवातीच्या दिवशी भेटतो तेव्हा त्या दुर्मिळ प्रसंगी तिच्या कृपेचे कौतुक करताना मला कंटाळा येत नाही (प्रत्येकजण तिथे भेटतो - म्हणूनच ते सांस्कृतिक सुट्टी आहेत).

डी.एस. "चांगल्या आणि सुंदरबद्दलची पत्रे" मधील लिखाचेव्ह
मजकूर 2017 मध्ये रशियन भाषेतील वास्तविक परीक्षेत होता.

विनोद करू नका. विनोदी नसणे हे केवळ वागण्याची क्षमताच नाही तर बुद्धिमत्तेचे लक्षण आहे.

शांतता, पर्वतांमध्ये शांतता, जंगलातील शांतता यापेक्षा चांगले संगीत नाही. नम्रता आणि शांत राहण्याची क्षमता, प्रथम स्थानावर न येण्यापेक्षा चांगले "व्यक्तीमध्ये संगीत" नाही. एखाद्या व्यक्तीच्या दिसण्यात आणि वागण्यात गांभीर्य किंवा गोंगाट यापेक्षा अप्रिय आणि मूर्ख काहीही नाही; एखाद्या माणसामध्ये त्याच्या सूट आणि केसांबद्दल जास्त काळजी, गणना केलेल्या हालचाली आणि "विनोदीपणाचा झरा" आणि विनोद यापेक्षा हास्यास्पद काहीही नाही, विशेषतः जर ते पुनरावृत्ती होत असतील तर.

वर्तनात, मजेदार होण्यास घाबरा आणि नम्र, शांत राहण्याचा प्रयत्न करा.

माझा एक मित्र आहे जो थोडा गुबगुबीत आहे. प्रामाणिकपणे, जेव्हा मी तिला संग्रहालयात सुरुवातीच्या दिवशी भेटतो तेव्हा त्या दुर्मिळ प्रसंगी तिच्या अभिजाततेचे कौतुक करताना मला कंटाळा येत नाही (प्रत्येकजण तिथे भेटतो - म्हणूनच ते सांस्कृतिक सुट्टी आहेत).

पत्र आठ
मजेदार व्हा पण मजेदार होऊ नका
असे म्हणतात की सामग्री फॉर्म निर्धारित करते. हे खरे आहे, परंतु उलट देखील सत्य आहे की सामग्री फॉर्मवर अवलंबून असते. या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळातील सुप्रसिद्ध अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ, डी. जेम्स, यांनी लिहिले: “आपण दुःखी आहोत म्हणून आपण रडतो, पण आपण रडतो म्हणूनही दुःखी आहोत.” म्हणूनच, आपल्या वागण्याच्या स्वरूपाबद्दल, आपली सवय काय बनली पाहिजे आणि आपली आंतरिक सामग्री काय बनली पाहिजे याबद्दल बोलूया.

विनोद करू नका.

विनोदी नसणे हे केवळ वागण्याची क्षमताच नाही तर बुद्धिमत्तेचे लक्षण आहे.

तुमच्या उणिवा तुमच्यात असतील तर त्यापासून त्रस्त होऊ नका. आपण तोतरे असल्यास, ते खूप वाईट आहे असे समजू नका. तोतरे बोलणारे उत्कृष्ट वक्ते आहेत, त्यांनी सांगितलेल्या प्रत्येक शब्दाचा विचार केला. मॉस्को युनिव्हर्सिटीचे सर्वोत्कृष्ट व्याख्याता, त्याच्या वक्तृत्ववान प्राध्यापकांसाठी प्रसिद्ध, इतिहासकार व्ही.ओ. क्ल्युचेव्हस्की तोतरे झाले. थोडासा स्ट्रॅबिस्मस चेहऱ्याला, लंगड्यापणाला - हालचालींना महत्त्व देऊ शकतो. पण जर तुम्ही लाजाळू असाल तर घाबरू नका. आपल्या लाजाळूपणाची लाज बाळगू नका: लाजाळूपणा खूप गोड आहे आणि अजिबात मजेदार नाही. जर तुम्ही त्यावर मात करण्याचा खूप प्रयत्न केला आणि त्याबद्दल लाज वाटली तरच ते मजेदार बनते. आपल्या उणीवांबद्दल साधे आणि आनंदी व्हा. त्यांना त्रास देऊ नका. जेव्हा एखाद्या व्यक्तीमध्ये "कनिष्ठता संकुल" विकसित होते आणि त्यासह राग, इतर लोकांबद्दल शत्रुत्व, मत्सर यापेक्षा वाईट काहीही नसते. एखादी व्यक्ती त्याच्यामध्ये जे सर्वोत्तम आहे ते गमावते - दयाळूपणा.

वर्तनात, मजेदार होण्यास घाबरा आणि नम्र, शांत राहण्याचा प्रयत्न करा.

आणि आणखी एक गोष्ट, आणि कदाचित सर्वात महत्वाची: सत्य व्हा. जो इतरांना फसवू पाहतो तो सर्वप्रथम स्वतःची फसवणूक करतो. तो भोळेपणाने विचार करतो की त्यांनी त्याच्यावर विश्वास ठेवला आणि त्याच्या आजूबाजूचे लोक खरोखरच सभ्य होते. परंतु खोटे नेहमी स्वतःचा विश्वासघात करते, खोटे नेहमी "वाटले" जाते आणि आपण केवळ घृणास्पद, वाईट बनत नाही - आपण हास्यास्पद आहात.

हास्यास्पद होऊ नका! सत्यता सुंदर आहे, जरी तुम्ही कबूल केले की तुम्ही यापूर्वी कोणत्याही प्रसंगी फसवणूक केली आहे आणि तुम्ही ती का केली हे स्पष्ट करा. हे परिस्थितीचे निराकरण करेल. तुमचा आदर केला जाईल आणि तुम्ही तुमची बुद्धिमत्ता दाखवाल.

एखाद्या व्यक्तीमध्ये साधेपणा आणि "शांतता", सत्यता, कपड्यांमध्ये आणि वागणुकीत ढोंग नसणे - हे एखाद्या व्यक्तीचे सर्वात आकर्षक "स्वरूप" आहे, जे त्याचे सर्वात मोहक "सामग्री" देखील बनते.

एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाचे अनुसरण करा.

दुसऱ्याची काळजी घेण्याची भावना फार लवकर दिसून येते, विशेषतः मुलींमध्ये. मुलगी अद्याप बोलत नाही, परंतु ती आधीच बाहुलीची काळजी घेण्याचा प्रयत्न करीत आहे, तिची काळजी घेत आहे. मुले, खूप तरुण, मशरूम, मासे निवडणे आवडतात. बेरी आणि मशरूम देखील मुलींना आवडतात. आणि शेवटी, ते केवळ स्वतःसाठीच नव्हे तर संपूर्ण कुटुंबासाठी गोळा करतात. ते घरी आणतात, हिवाळ्यासाठी तयार करतात.

हळूहळू, मुले नेहमीच उच्च काळजीची वस्तू बनतात आणि ते स्वतःच वास्तविक आणि व्यापक काळजी दर्शवू लागतात - केवळ कुटुंबाबद्दलच नाही तर शाळेबद्दल देखील, जिथे पालकांनी त्यांना ठेवले आहे, त्यांच्या गावाबद्दल, शहराबद्दल आणि देशाबद्दल ...

काळजी विस्तारत आहे आणि अधिकाधिक परोपकारी होत आहे. मुले त्यांच्या वृद्ध पालकांची काळजी घेऊन स्वतःची काळजी घेण्यासाठी पैसे देतात, जेव्हा ते त्यांच्या मुलांच्या काळजीची परतफेड करू शकत नाहीत. आणि वृद्धांसाठी आणि नंतर मृत पालकांच्या स्मृतीसाठी ही चिंता कुटुंबाच्या आणि संपूर्ण मातृभूमीच्या ऐतिहासिक स्मृतीमध्ये विलीन झालेली दिसते.

जर काळजी फक्त स्वतःकडे निर्देशित केली असेल तर अहंकारी वाढतो.

नैतिकता हे उच्च दर्जाच्या करुणेच्या भावनेद्वारे दर्शविले जाते. करुणेमध्ये मानवतेशी आणि जगाशी (केवळ लोक, राष्ट्रेच नव्हे तर प्राणी, वनस्पती, निसर्ग इत्यादींशी देखील) एकतेची जाणीव असते. करुणेची भावना (किंवा त्याच्या जवळचे काहीतरी) आपल्याला सांस्कृतिक स्मारकांसाठी, त्यांच्या जतनासाठी, निसर्गासाठी, वैयक्तिक भूदृश्यांसाठी, स्मृतींच्या आदरासाठी लढायला लावते. करुणेमध्ये इतर लोकांसह, राष्ट्र, लोक, देश, विश्व यांच्याशी एकतेची जाणीव असते. म्हणूनच करुणेच्या विसरलेल्या संकल्पनेला पूर्ण पुनरुज्जीवन आणि विकास आवश्यक आहे.

आश्चर्यकारकपणे योग्य विचार: "मनुष्यासाठी एक लहान पाऊल, मानवतेसाठी एक मोठे पाऊल." हजारो उदाहरणे उद्धृत केली जाऊ शकतात: एका व्यक्तीशी दयाळू होण्यासाठी काहीही किंमत नाही, परंतु मानवतेसाठी दयाळू होणे आश्चर्यकारकपणे कठीण आहे. आपण मानवतेचे निराकरण करू शकत नाही, परंतु स्वत: ला दुरुस्त करणे सोपे आहे. मुलाला खायला द्या, म्हातार्‍या माणसाला रस्त्याच्या पलीकडे घेऊन जा, ट्रामला रस्ता द्या, चांगली नोकरी करा, सभ्य आणि विनम्र व्हा... इ. इ. - हे सर्व एखाद्या व्यक्तीसाठी सोपे आहे, परंतु एकाच वेळी प्रत्येकासाठी आश्चर्यकारकपणे कठीण आहे. म्हणूनच तुम्हाला स्वतःपासून सुरुवात करणे आवश्यक आहे.

अक्षर आठ
मजेदार व्हा पण मजेदार होऊ नका

असे म्हणतात की सामग्री फॉर्म निर्धारित करते. हे खरे आहे, परंतु उलट देखील सत्य आहे की सामग्री फॉर्मवर अवलंबून असते. या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळातील सुप्रसिद्ध अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ डी. जेम्स यांनी लिहिले: “आपण दुःखी आहोत म्हणून आपण रडतो, पण आपण रडत असल्यामुळे आपणही दुःखी आहोत.” म्हणूनच, आपल्या वागण्याच्या स्वरूपाबद्दल, आपली सवय काय बनली पाहिजे आणि आपली आंतरिक सामग्री काय बनली पाहिजे याबद्दल बोलूया.

तुमच्यावर एक दुर्दैवी घटना घडली आहे, तुम्ही दु:खी आहात हे तुमच्या सर्व देखाव्याने दाखवणे एकेकाळी अशोभनीय मानले जात असे. एखाद्या व्यक्तीने आपली उदासीन अवस्था इतरांवर लादू नये. दु:खातही सन्मान राखणे, सर्वांशी समान असणे, स्वतःमध्ये डुंबणे आणि शक्य तितके मैत्रीपूर्ण आणि आनंदी राहणे आवश्यक होते. मान-सन्मान राखण्याची क्षमता, दु:खाने इतरांवर लादू न देणे, इतरांचा मूड खराब न करणे, सदैव मनमिळाऊ आणि आनंदी राहणे ही एक महान आणि खरी कला आहे जी समाजात आणि समाजातच जगण्यास मदत करते.

विनोद करू नका.

विनोदी नसणे हे केवळ वागण्याची क्षमताच नाही तर बुद्धिमत्तेचे लक्षण आहे.

आपण प्रत्येक गोष्टीत मजेदार असू शकता, अगदी ड्रेसिंगच्या पद्धतीने देखील. जर एखादा माणूस काळजीपूर्वक शर्टशी टाय, शर्ट सूटशी जुळत असेल तर तो हास्यास्पद आहे. एखाद्याच्या देखाव्याबद्दल जास्त काळजी लगेच दिसून येते. सभ्यतेने कपडे घालण्याची काळजी घेणे आवश्यक आहे, परंतु पुरुषांमधील ही काळजी विशिष्ट मर्यादेपलीकडे जाऊ नये. जो माणूस त्याच्या दिसण्याबद्दल खूप काळजी घेतो तो अप्रिय आहे. स्त्री ही दुसरी बाब आहे. पुरुषांसाठी, त्यांच्या कपड्यांमध्ये फक्त फॅशनचा इशारा असावा. एक पूर्णपणे स्वच्छ शर्ट, स्वच्छ शूज आणि एक ताजी परंतु फारशी चमकदार नसलेली टाय पुरेसे आहेत. सूट जुना असू शकतो, तो फक्त कचरा नसावा.

इतरांशी संभाषण करताना, कसे ऐकायचे ते जाणून घ्या, शांत कसे राहायचे हे जाणून घ्या, विनोद कसा करावा हे जाणून घ्या, परंतु क्वचितच आणि वेळेत. शक्य तितकी कमी जागा घ्या. म्हणून, रात्रीच्या जेवणाच्या वेळी, आपल्या शेजाऱ्याला लाज वाटून टेबलवर हात ठेवू नका, परंतु "समाजाचा आत्मा" होण्यासाठी खूप प्रयत्न करू नका. प्रत्येक गोष्टीत मोजमाप पहा, आपल्या मैत्रीपूर्ण भावनांसह देखील अनाहूत होऊ नका.

तुमच्या उणिवा तुमच्यात असतील तर त्यापासून त्रस्त होऊ नका. आपण तोतरे असल्यास, ते खूप वाईट आहे असे समजू नका. तोतरे बोलणारे उत्कृष्ट वक्ते असू शकतात, त्यांनी सांगितलेल्या प्रत्येक शब्दाचा विचार करून. मॉस्को युनिव्हर्सिटीचे सर्वोत्कृष्ट लेक्चरर, वक्तृत्ववान प्राध्यापकांसाठी प्रसिद्ध, इतिहासकार व्ही.ओ. क्ल्युचेव्हस्की स्तब्ध झाले. थोडासा स्ट्रॅबिस्मस चेहऱ्याला, लंगड्यापणाला - हालचालींना महत्त्व देऊ शकतो. पण जर तुम्ही लाजाळू असाल तर घाबरू नका. आपल्या लाजाळूपणाची लाज बाळगू नका: लाजाळूपणा खूप गोड आहे आणि अजिबात मजेदार नाही. जर तुम्ही त्यावर मात करण्याचा खूप प्रयत्न केला आणि त्याबद्दल लाज वाटली तरच ते मजेदार बनते. आपल्या उणीवांबद्दल साधे आणि आनंदी व्हा. त्यांना त्रास देऊ नका. जेव्हा एखाद्या व्यक्तीमध्ये "कनिष्ठता संकुल" विकसित होते आणि त्यासह राग, इतर लोकांबद्दल शत्रुत्व, मत्सर यापेक्षा वाईट काहीही नसते. एखादी व्यक्ती त्याच्यामध्ये जे सर्वोत्तम आहे ते गमावते - दयाळूपणा.

शांतता, पर्वतांमध्ये शांतता, जंगलातील शांतता यापेक्षा चांगले संगीत नाही. एखाद्या व्यक्तीमध्ये नम्रता आणि शांत राहण्याची क्षमता, प्रथम स्थानावर न येण्यापेक्षा "उत्तम संगीत" नाही. एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनात गांभीर्य किंवा गोंगाट यापेक्षा अप्रिय आणि मूर्ख काहीही नाही; एखाद्या माणसामध्ये त्याच्या पोशाख आणि केशरचना, गणना केलेल्या हालचाली आणि "विनोदीवादाचा झरा" आणि विनोदांबद्दल जास्त काळजी करण्यापेक्षा हास्यास्पद काहीही नाही, विशेषतः जर ते पुनरावृत्ती होत असतील तर.

वर्तनात, मजेदार होण्यास घाबरा आणि नम्र, शांत राहण्याचा प्रयत्न करा.

आणि आणखी एक गोष्ट, आणि कदाचित सर्वात महत्वाची: सत्य व्हा. जो इतरांना फसवू पाहतो तो सर्वप्रथम स्वतःची फसवणूक करतो. तो भोळेपणाने विचार करतो की त्यांनी त्याच्यावर विश्वास ठेवला आणि त्याच्या आजूबाजूचे लोक खरोखरच सभ्य होते. परंतु खोटे नेहमी स्वतःचा विश्वासघात करते, खोटे नेहमी "वाटले" जाते आणि तुम्ही केवळ घृणास्पद बनत नाही, वाईट - तुम्ही हास्यास्पद आहात.

विनोद करू नका! सत्यता सुंदर आहे, जरी तुम्ही कबूल केले की तुम्ही यापूर्वी कोणत्याही प्रसंगी फसवणूक केली आहे आणि तुम्ही ती का केली हे स्पष्ट करा. हे परिस्थितीचे निराकरण करेल. तुमचा आदर केला जाईल आणि तुम्ही तुमची बुद्धिमत्ता दाखवाल.

पत्र नऊ
तुमचे पुनरावलोकन कधी केले जावे?

जेव्हा ते तुम्हाला नाराज करायचे असतील तेव्हाच तुम्ही नाराज व्हावे. जर त्यांना नको असेल आणि नाराजीचे कारण अपघात असेल तर नाराज का व्हावे?

रागावल्याशिवाय, गैरसमज दूर करा - आणि तेच.

बरं, त्यांना नाराज करायचं असेल तर? अपमानास अपमानाने प्रतिसाद देण्यापूर्वी, हे विचारात घेण्यासारखे आहे: एखाद्याने अपमानाकडे झुकले पाहिजे का? शेवटी, राग सहसा कुठेतरी कमी असतो आणि तो उचलण्यासाठी तुम्ही त्याच्याकडे वाकले पाहिजे.

आपण अद्याप नाराज होण्याचे ठरवले असल्यास, प्रथम काही गणिती क्रिया करा - वजाबाकी, भागाकार इ. समजा तुमचा अपमान झाला आहे ज्यासाठी तुम्ही फक्त अंशतः दोषी आहात. जे तुम्हाला लागू होत नाही ते तुमच्या रागाच्या भावनांमधून वजा करा. समजा की तुम्ही उदात्त हेतूंमुळे नाराज झाला आहात - तुमच्या भावनांना उदात्त हेतूंमध्ये विभाजित करा ज्यामुळे अपमानास्पद टिप्पणी इ. आपल्या मनात काही आवश्यक गणिती क्रिया केल्यावर, आपण अपमानास मोठ्या सन्मानाने प्रतिसाद देऊ शकता, जे श्रेष्ठ असेल, आपण अपमानास जितके कमी महत्त्व द्याल. अर्थातच काही मर्यादेपर्यंत.

सर्वसाधारणपणे, जास्त स्पर्श करणे हे बुद्धिमत्तेच्या कमतरतेचे किंवा काही प्रकारच्या कॉम्प्लेक्सचे लक्षण आहे. हुशार व्हा.

एक चांगला इंग्रजी नियम आहे: जेव्हा ते तुम्हाला अपमानित करू इच्छितात तेव्हाच नाराज होणे, ते जाणूनबुजून तुम्हाला नाराज करतात. साधे दुर्लक्ष, विस्मरण (कधीकधी वयामुळे, काही मानसिक कमतरतांमुळे एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्य) यामुळे नाराज होण्याची गरज नाही. त्याउलट, अशा "विस्मरणीय" व्यक्तीकडे विशेष लक्ष द्या - ते सुंदर आणि उदात्त असेल.

जर ते तुम्हाला "अपमानित" करतात तर हे आहे, परंतु जर तुम्ही स्वतः दुसर्‍याला अपमानित करू शकत असाल तर? हळव्या लोकांच्या संबंधात, एखाद्याने विशेषतः सावधगिरी बाळगली पाहिजे. संताप हा एक अतिशय वेदनादायक वर्ण आहे.

वरून उद्धृत:
डीएस लिखाचेव्ह. चांगली पत्रे. सेंट पीटर्सबर्ग: "रशियन-बाल्टिक माहिती केंद्र BLITs", 1999.

अक्षर आठ मजेदार व्हा पण मजेदार होऊ नका

पत्र नऊ तुमचे पुनरावलोकन कधी केले जावे?

संपादकाची निवड

अक्षर आठ
मजेदार व्हा पण मजेदार होऊ नका

पत्र नऊ
तुमचे पुनरावलोकन कधी केले जावे?