झोश्चेन्को यादीची व्यंग्यात्मक कामे. मिखाईल झोश्चेन्कोच्या व्यंग्यात्मक कथांमध्ये कॉमिक तयार करण्याचे तंत्र

रचना

मिखाईल झोश्चेन्को, व्यंगचित्रकार आणि विनोदी लेखक, इतर कोणाही विपरीत लेखक, जगाचा विशेष दृष्टीकोन, सामाजिक आणि मानवी संबंधांची व्यवस्था, संस्कृती, नैतिकता आणि शेवटी, स्वतःच्या खास झोश्चेन्को भाषेसह, प्रत्येकाच्या भाषेपेक्षा आश्चर्यकारकपणे भिन्न. त्याच्या आधी आणि नंतर विडंबन प्रकारात काम करणारे लेखक. परंतु झोश्चेन्कोच्या गद्याचा मुख्य शोध म्हणजे त्याचे नायक, सामान्य लोक, अस्पष्ट लोक, जे लेखकाच्या दुःखी आणि उपरोधिक टिप्पणीनुसार खेळत नाहीत, "आमच्या काळातील जटिल यंत्रणेतील भूमिका." हे लोक होत असलेल्या बदलांची कारणे आणि अर्थ समजून घेण्यापासून दूर असतात, ते त्यांच्या सवयी, दृष्टिकोन, बुद्धी यामुळे समाजातील उदयोन्मुख नातेसंबंधांशी जुळवून घेऊ शकत नाहीत. त्यांना नवीन राज्य कायदे आणि आदेशांची सवय होऊ शकत नाही, म्हणून ते स्वत: ला हास्यास्पद, मूर्ख, कधीकधी मृत-अंतिम दैनंदिन परिस्थितीत सापडतात, ज्यातून ते स्वतःहून बाहेर पडू शकत नाहीत आणि तरीही ते यशस्वी झाले तर मोठ्या नैतिक आणि शारीरिक नुकसान

साहित्यिक समीक्षेत, या मताने मूळ धरले आहे की झोश्चेन्कोचे नायक हे बुर्जुआ, संकुचित, असभ्य लोक आहेत ज्यांची उपहासकार निंदा करतात, उपहास करतात, "कठोर, विध्वंसक" टीका उघड करतात, एखाद्या व्यक्तीला "नैतिकदृष्ट्या अप्रचलित" पासून मुक्त होण्यास मदत करतात, परंतु ते नाहीत. तरीही शक्ती गमावली, भूतकाळातील अवशेष क्रांतीने वाहून गेले." दुर्दैवाने, लेखकाची त्याच्या नायकांबद्दलची सहानुभूती, त्यांच्या नशिबाबद्दलच्या व्यंग्य चिंतेमागे लपलेली, झोश्चेन्कोच्या बहुतेक लघुकथांमध्ये अंतर्भूत असलेली गोगोलियन "अश्रूंद्वारे हसणे" आणि विशेषत: त्याच्या, ज्यांना त्याने स्वतःच त्यांना भावनिक कथा म्हटले, ते नव्हते. अजिबात लक्षात आले.

प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी प्लेटोने, आपल्या विद्यार्थ्यांना दाखवून दिले की एखादी व्यक्ती विशिष्ट जीवन परिस्थितीच्या प्रभावाखाली कशी वागते, एक कठपुतळी घेतली आणि एक किंवा दुसरा धागा खेचला आणि तो अनैसर्गिक पवित्रा घेतला, कुरूप, दयनीय, मजेदार, विकृत, विकृत झाला. हास्यास्पदपणे जुळणारे भाग आणि हातपायांचा ढीग. झोश्चेन्कोची पात्रे या कठपुतळीसारखी आहेत आणि वेगाने बदलणारी परिस्थिती (कायदे, आदेश, सामाजिक संबंध इ.), ज्याची त्यांना सवय होऊ शकत नाही आणि जुळवून घेता येत नाही, अशा धाग्यांसारखे आहेत जे त्यांना असुरक्षित किंवा मूर्ख, दयनीय किंवा कुरूप, क्षुल्लक किंवा गर्विष्ठ बनवतात. . हे सर्व एक कॉमिक इफेक्ट तयार करते आणि बोलचालचे शब्द, शब्दजाल, शाब्दिक श्लेष आणि चूक, विशिष्ट झोश्चेन्को शब्द आणि अभिव्यक्ती ("तुम्ही कशासाठी लढले?" छिद्रांच्या मागे जोडलेले नाहीत "," सॉरी, नंतर सॉरी ", इ.) कारणे, त्यांच्या एकाग्रतेवर अवलंबून, एक स्मित किंवा हशा, जे लेखकाच्या योजनेनुसार, एखाद्या व्यक्तीला चांगले काय, वाईट काय आणि "मध्यम" काय आहे हे समजण्यास मदत करते. ज्यांनी "आमच्या काळातील जटिल यंत्रणेत" कोणतीही महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली नाही त्यांच्यासाठी ही परिस्थिती ("थ्रेड") इतकी निर्दयी कोणती आहे?

"बाथ" मध्ये - शहरातील सांप्रदायिक सेवांमध्ये हा आदेश आहे, जो सामान्य माणसाबद्दल तिरस्कारपूर्ण वृत्तीवर आधारित आहे ज्यांना फक्त "सामान्य" बाथमध्ये जाणे परवडणारे आहे, जेथे ते प्रवेशद्वारासाठी "पैसा" घेतात. अशा आंघोळीत “ते दोन नंबर देतात. एक तागासाठी, दुसरा टोपी असलेल्या कोटसाठी. आणि नग्न माणसाचे काय करावे? म्हणून पाहुण्याला "संख्येनुसार त्याच्या पायाला बांधावे लागेल, जेणेकरून ते एकाच वेळी गमावू नये." आणि पाहुणा अस्वस्थ आहे, आणि तो मजेदार आणि मूर्ख दिसत आहे, परंतु काय करायचे आहे ... - "अमेरिकेला जाऊ नका." नर्व्हस पीपल, द क्रायसिस आणि द रेस्टलेस ओल्ड मॅन या कथांमध्ये हे आर्थिक मागासलेपण आहे ज्याने नागरी बांधकामाला खीळ बसली आहे. आणि परिणामी - जातीय अपार्टमेंटमध्ये "फक्त लढा नव्हे तर संपूर्ण लढा", ज्या दरम्यान अपंग गॅव्ह्रिलोव्हचे "शेवटचे डोके जवळजवळ कापले गेले" ("नर्व्हस पीपल"), एका तरुणाच्या डोक्याचे उड्डाण. कुटुंब, जे "मास्टरच्या बाथमध्ये राहत होते", पुन्हा एका सांप्रदायिक अपार्टमेंटमध्ये तीस रूबल भाड्याने घेतले होते, ते जिवंत नरकासारखे वाटत होते आणि शेवटी, एकाच घरामुळे मृत व्यक्तींसोबत शवपेटीसाठी जागा शोधणे अशक्य होते. विकार ("अस्वस्थ वृद्ध माणूस"). झोश्चेन्कोची पात्रे केवळ आशेने स्वतःला आनंदित करू शकतात: “सुमारे वीस वर्षांत, कदाचित त्याहूनही कमी, प्रत्येक नागरिकाला, माझ्या मते, एक संपूर्ण खोली असेल. आणि जर लोकसंख्या नाटकीयरित्या वाढली नाही आणि, उदाहरणार्थ, प्रत्येकाला गर्भपात करण्याची परवानगी आहे, तर एका वेळी दोन. किंवा अगदी तीन प्रति स्नॉट. आंघोळीसह "(" संकट ").

लघुचित्रात "उत्पादनाची गुणवत्ता" म्हणजे उत्पादनात भरभराट होत असलेले आणि जीवनावश्यक वस्तूंचा तुटवडा, ज्यामुळे लोकांना "परदेशी उत्पादने" कडे धाव घेणे भाग पडते. "मेडिक" आणि "केस हिस्ट्री" या कथांमध्ये - ही वैद्यकीय काळजीची निम्न पातळी आहे. रुग्णाने काय करायचे बाकी आहे, “घाणेरड्या हातांनी ऑपरेशन केलेल्या”, “नाकातून चष्मा आतड्यात टाकला आणि सापडत नाही” अशा डॉक्टरांशी भेटून त्याला धमकी दिल्यास बरे करणाऱ्याकडे कसे वळायचे नाही ( "वैद्यक")? आणि रूग्णालयात उपचार घेण्यापेक्षा “घरी आजारी असणे” चांगले नाही का ज्यामध्ये “तीन ते चार प्रेत सुपूर्द करणे” असे पोस्टर रिसेप्शन आणि रूग्णांच्या नोंदणी बिंदूवर भिंतीवर लटकले आहे आणि ते देतात. वृद्ध स्त्री ("इतिहास रोग") बरोबर आंघोळीत धुवा? आणि जेव्हा नर्सचे अजूनही “वजनदार” युक्तिवाद असतात तेव्हा रुग्णाच्या बाजूने कोणता आक्षेप असू शकतो: “होय, ही एक आजारी वृद्ध स्त्री येथे बसली आहे. तिच्याकडे लक्ष देऊ नका. तिला खूप ताप आहे आणि ती कशावरही प्रतिक्रिया देत नाही. त्यामुळे तुम्ही न लाजता कपडे उतरवा."

झोश्चेन्कोची पात्रे, आज्ञाधारक बाहुल्यांसारखी, नम्रपणे परिस्थितीचे पालन करतात. आणि जर अचानक कोणीतरी "अत्यंत मूर्ख" दिसले, जसे की "लाइट्स ऑफ ए बिग सिटी" या कथेतील वृद्ध शेतकरी, जो एका अज्ञात सामूहिक शेतातून, बॅस्ट शूजमध्ये, पाठीमागे पिशवी आणि काठी घेऊन आला होता, जो प्रयत्न करत आहे. त्याच्या मानवी प्रतिष्ठेचा निषेध करण्यासाठी आणि त्याचे रक्षण करण्यासाठी, मग अधिकाऱ्यांचे असे मत आहे की तो "नक्कीच प्रतिक्रांतीवादी नाही", परंतु "राजकीय अर्थाने अपवादात्मक मागासलेपणा" द्वारे ओळखला जातो आणि त्याच्यावर प्रशासकीय उपाय लागू केले पाहिजेत. समजा, "निवासाच्या ठिकाणी कळवा." किमान त्यांना स्टॅलिनच्या काळातील दुर्गम नसलेल्या ठिकाणी पाठवू नये हे चांगले आहे.

स्वभावाने आशावादी असल्याने, झोश्चेन्कोला आशा होती की त्याच्या कथा लोकांना चांगले बनवतील आणि त्या बदल्यात सामाजिक संबंध निर्माण करतील. एखाद्या व्यक्तीला शक्तीहीन, दयनीय, अध्यात्मिक दृष्ट्या दु:खी "कठपुतळी" सारखे वाटणारे "धागे" तुटतील. “बंधूंनो, मुख्य अडचणी आपल्या मागे आहेत,” “द सुफरिंग ऑफ यंग वेर्थर” या कथेतील एक पात्र उद्गारते. "आम्ही लवकरच फोनबॅरन्ससारखे बरे होऊ." तत्त्वज्ञानी प्लेटोने म्हटल्याप्रमाणे मानवी वर्तनावर नियंत्रण ठेवणारा एकच मध्यवर्ती धागा असावा - "कारण आणि कायद्याचा सुवर्ण धागा." मग ती व्यक्ती आज्ञाधारक बाहुली नाही तर एक कर्णमधुर व्यक्तिमत्व असेल. "सिटी लाइट्स" या कथेत, ज्यामध्ये भावनात्मक युटोपियाचे घटक आहेत, झोश्चेन्को, एका पात्राच्या ओठातून, नैतिक रामबाण उपायासाठी त्याचे सूत्र घोषित करतात: “मी नेहमीच या दृष्टिकोनाचा बचाव केला आहे की एखाद्या व्यक्तीबद्दल आदर आहे, प्रशंसा आणि आदर अपवादात्मक परिणाम आणतात. आणि यातून अनेक पात्रे प्रकट होतात, अक्षरशः पहाटेच्या गुलाबासारखी. लेखकाने व्यक्ती आणि समाजाचे आध्यात्मिक नूतनीकरण लोकांच्या संस्कृतीशी परिचय करून दिले.

झोश्चेन्को, एक हुशार व्यक्ती ज्याला उत्कृष्ट संगोपन मिळाले होते, अज्ञान, असभ्यता आणि आध्यात्मिक शून्यता यांचे प्रकटीकरण पाहणे वेदनादायक होते. या विषयाला वाहिलेल्या कथांमधील घटना अनेकदा नाट्यगृहात घडतात हा योगायोग नाही. चला त्याच्या कथा "द अॅरिस्टोक्रॅट", "द डिलाइट्स ऑफ कल्चर" आणि इतर आठवूया. थिएटर अध्यात्मिक संस्कृतीचे प्रतीक म्हणून काम करते, ज्याचा समाजात अभाव होता आणि त्याशिवाय, लेखकाचा विश्वास होता, समाजाची सुधारणा अशक्य आहे.

शेवटी, लेखकाचे चांगले नाव पूर्णपणे पुनर्संचयित केले गेले आहे. विडंबनकाराच्या कलाकृती आधुनिक वाचकांच्या आवडीच्या आहेत. झोश्चेन्कोचे हशा आजही प्रासंगिक आहे.

मिखाईल झोश्चेन्को, ज्यांचा 120 वा वाढदिवस आजकाल साजरा केला जात आहे, त्यांची स्वतःची शैली होती, जी कोणाशीही गोंधळात टाकू शकत नाही. त्याच्या विडंबनात्मक कथा छोटय़ा, किंचितही फुरसत नसलेली वाक्ये आणि गेय विषयांतर आहेत.

त्याच्या लेखन कार्य पद्धतीतील एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे नेमकी भाषा, जी पहिल्या दृष्टीक्षेपात असभ्य वाटू शकते. त्यांचे बहुतेक काम कॉमिक शैलीत लिहिलेले आहे. लोकांच्या दुर्गुणांचा पर्दाफाश करण्याची इच्छा जी क्रांती देखील रिमेक करू शकली नाही ती प्रथम निरोगी टीका म्हणून समजली गेली आणि निंदनीय व्यंग्य म्हणून त्याचे स्वागत केले गेले. त्याच्या कृतींचे नायक आदिम विचारसरणीचे सामान्य लोक होते. तथापि, लेखक स्वत: लोकांची चेष्टा करत नाही, परंतु त्यांची जीवनशैली, सवयी आणि काही वैशिष्ट्यांवर भर देतो. त्यांचे कार्य या लोकांशी लढा देण्याचे उद्दिष्ट नव्हते, तर त्यांना त्यांच्या उणीवा दूर करण्यास मदत करण्यासाठी कॉल करणे हे होते.

समीक्षकांनी त्याच्या हेतुपुरस्सर अडाणी उच्चारासाठी, शब्द आणि अभिव्यक्तींनी भरलेल्या, लहान मालकांमध्ये सामान्य असलेल्या त्याच्या कृतींना "गरीबांसाठी" साहित्य म्हटले.

M.Zoshchenko "खराब प्रथा".

फेब्रुवारीमध्ये, माझ्या भावांनो, मी आजारी पडलो.

मी शहरातील रुग्णालयात गेलो. आणि आता मी खोटे बोलत आहे, तुम्हाला माहिती आहे, शहरातील हॉस्पिटलमध्ये उपचार केले जात आहेत आणि माझ्या आत्म्यात विश्रांती घेत आहे. आणि आजूबाजूला सर्वत्र शांत आणि शांत आणि देवाची कृपा आहे. सर्व काही स्वच्छ आणि नीटनेटके आहे, अगदी अस्ताव्यस्त पडलेले आहे. आणि जर तुम्हाला थुंकायचे असेल तर - एक थुंकणे. जर तुम्हाला बसायचे असेल तर - एक खुर्ची आहे, जर तुम्हाला नाक फुंकायचे असेल तर - नाक फुंकून आरोग्यासाठी तुमच्या हातात, आणि जेणेकरून चादरीत - नाही, माझ्या देवा, ते कधीही शीटमध्ये जाऊ देणार नाहीत. असा कोणताही आदेश नाही, असे त्यांचे म्हणणे आहे. बरं, तुम्ही स्वतः राजीनामा द्या.

आणि आपण मदत करू शकत नाही परंतु स्वीकार करू शकत नाही. आजूबाजूला अशी काळजी आहे, दयाळूपणा आहे की त्याच्याशी न येणे चांगले आहे.

जरा कल्पना करा, कोणीतरी वाईट व्यक्ती खोटे बोलत आहे, आणि ते त्याचे दुपारचे जेवण ओढून घेतात, आणि पलंग काढून टाकला जातो, आणि त्याच्या हाताखाली थर्मामीटर ठेवला जातो, आणि क्लिस्टर्स त्याच्या स्वत: च्या हातांनी हलवले जातात आणि आरोग्यामध्ये देखील रस असतो.

आणि कोणाला स्वारस्य आहे? महत्वाचे, प्रगतीशील लोक - डॉक्टर, डॉक्टर, परिचारिका आणि पुन्हा, पॅरामेडिक इव्हान इव्हानोविच.

आणि मला सर्व कर्मचार्‍यांचे इतके कृतज्ञता वाटले की मी भौतिक कृतज्ञता आणण्याचा निर्णय घेतला. मला वाटत नाही की तुम्ही ते प्रत्येकाला द्याल - पुरेशी ऑफल होणार नाही. स्त्रिया, मला वाटते, एक. आणि कोण - बारकाईने पाहू लागला.

आणि मी पाहतो: पॅरामेडिक इव्हान इव्हानोविचशिवाय दुसरे कोणीही द्यायला नाही. मी पाहतो, तो माणूस मोठा आणि व्यक्तिमत्त्व आहे आणि इतरांपेक्षा जास्त प्रयत्न करतो आणि अगदी त्याच्या त्वचेतून बाहेर पडतो. ठीक आहे, मला वाटते की मी त्याला देईन. आणि त्याला कसे चिकटवायचे याचा विचार करू लागला, जेणेकरून तो त्याच्या प्रतिष्ठेला अपमानित करू नये आणि त्याला तोंड देऊ नये.

ही संधी लवकरच समोर आली. पॅरामेडिक माझ्या बेडवर येतो. नमस्कार करतो.

नमस्कार, तो म्हणतो, कसे आहात? खुर्ची होती का?

Ege, मला वाटते, एक चावा घेतला.

का, मी म्हणतो, एक खुर्ची होती, पण एका रुग्णाने ती काढून घेतली. आणि जर तुम्ही शिकार करायला बसलात तर - बेडवर तुमच्या पायांवर बसा. चर्चा करू.

पॅरामेडिक बेडवर खाली बसला आणि बसला.

बरं, - मी त्याला म्हणतो, - सर्वसाधारणपणे, ते काय लिहितात, कमाई चांगली आहे का?

तो म्हणतो, कमाई लहान आहे, परंतु जे हुशार रुग्ण, त्यांच्या मृत्यूच्या अगदी शेवटी, त्यांच्या हातात चिकटून राहण्यासाठी धडपडतात.

माफ करा, मी म्हणतो, मी मरत नसलो तरी मी देण्यास नकार देत नाही. आणि मी बर्याच काळापासून याबद्दल स्वप्न पाहत आहे.

मी पैसे काढतो आणि देतो. आणि त्याने खूप दयाळूपणे स्वीकारले आणि पेनने कुर्सी बनवली.

आणि दुसऱ्या दिवशी हे सर्व सुरू झाले. मी खूप शांतपणे आणि व्यवस्थित झोपलो, आणि तोपर्यंत कोणीही मला त्रास दिला नाही, परंतु आता पॅरामेडिक इव्हान इव्हानोविच माझ्या भौतिक कृतज्ञतेमुळे स्तब्ध झाल्यासारखे वाटत होते. तो दिवसातून दहा किंवा पंधरा वेळा माझ्या अंथरुणावर झोपेल. मग, तुम्हाला माहिती आहे, तो पॅड दुरुस्त करेल, मग तो त्यांना बाथमध्ये ओढेल, मग तो एनीमा घालण्याची ऑफर देईल. त्याने माझ्यावर थर्मोमीटरने छळ केला, कुत्री मांजर. पूर्वी एका दिवसात, एक किंवा दोन थर्मामीटर वितरित करतील - इतकेच. आणि आता पंधरा वेळा. पूर्वी, आंघोळ थंड होते आणि मला ते आवडले, परंतु आता तो गरम पाणी भरेल - कमीतकमी गार्डला ओरडा.

मी आधीच या मार्गावर आहे, आणि म्हणून - कोणताही मार्ग नाही. मी अजूनही त्याच्याकडे पैसे ढकलत आहे, बदमाश - मला एकटे सोडा, माझ्यावर एक उपकार करा, तो आणखी रागात जातो आणि प्रयत्न करतो.

एक आठवडा निघून गेला आहे - मी पाहतो, मी ते आता घेऊ शकत नाही. मी थकलो होतो, पंधरा पौंड कमी झाले, वजन कमी झाले आणि माझी भूक कमी झाली. आणि पॅरामेडिक सर्वकाही प्रयत्न करीत आहे.

आणि तो पासून, एक भटक्या, जवळजवळ उकळत्या पाण्यात शिजवलेले. गोळी करून. अशी आंघोळ, बदमाश, केली - माझ्या पायावर आधीच कॉलस होता आणि त्वचा उतरली.

मी त्याला सांगतो:

लोकांना उकळत्या पाण्यात शिजवणारे तू काय आहेस? तुमच्यासाठी यापुढे भौतिक कृतज्ञता राहणार नाही.

आणि तो म्हणतो:

ते नसेल तर - करू नका. ते म्हणतात, संशोधन सहाय्यकांच्या मदतीशिवाय मर. - आणि बाहेर गेला.

आणि आता सर्व काही पूर्वीप्रमाणेच चालू आहे: थर्मामीटर एकदा सेट केले जातात, आवश्यकतेनुसार एनीमा. आणि आंघोळ पुन्हा थंड झाली आणि आता मला कोणीही त्रास देत नाही.

हे व्यर्थ नाही की टिप सह संघर्ष होतो. अरे, बंधू, व्यर्थ नाही!

रचना

एका कलाकाराच्या कुटुंबात जन्म. 1913 मध्ये त्यांनी हायस्कूलमधून पदवी प्राप्त केली आणि सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठातील कायदा शाखेत प्रवेश केला. अभ्यासक्रम पूर्ण न करता तो स्वयंसेवक आघाडीवर जातो. तो जखमी झाला, गळफास घेतला गेला आणि कर्णधार पदासह डिमोबिलाइझ झाला. 1918 मध्ये, झोश्चेन्कोने रेड आर्मीसाठी स्वेच्छेने काम केले, 1919 मध्ये तो डिमोबिलायझेशन झाला आणि काही वर्षांत त्याने अनेक व्यवसाय बदलले: तो एक जूता निर्माता, अभिनेता, टेलिफोन ऑपरेटर, गुन्हेगारी तपास एजंट, अकाउंटंट होता. झोश्चेन्कोची पहिली कथा 1921 मध्ये पीटर्सबर्ग पंचांगात प्रकाशित झाली.

झोश्चेन्कोचे पहिले पुस्तक "टेल्स ऑफ नाझर इलिच, मिस्टर सिनेब्र्युखोव्ह" (1922) हे लहान विनोदी कादंबरींचा संग्रह आहे, जिथे, नायक-निवेदकाच्या वतीने, तो विविध मजेदार घटनांबद्दल सांगतो, ज्याचे नायक मुख्यतः फिलिस्टीन आहेत. नवीन क्रांतिकारी परिस्थितीत आरामदायक व्हा.

झोश्चेन्कोमधील या लोकांचा असा विश्वास आहे की क्रांती ही “त्यांच्या रस्त्यावर सुट्टी” आहे आणि ती केवळ त्यांना विशेषाधिकारप्राप्त आणि निश्चिंत अस्तित्वाची शक्यता प्रदान करण्यासाठी केली गेली होती. हे नवीन युगाचे "छोटे लोक" होते, ज्यांनी देशाची बहुसंख्य लोकसंख्या बनविली होती, ज्यांनी जीवनातील मास्टर्स, मुख्य पात्रांच्या भूमिकेचा दावा केला होता. म्हणूनच, त्याच नावाच्या कथेतील फिटरचा असा विश्वास आहे की थिएटरमधील प्रथम क्रमांकाची व्यक्तिरेखा अर्थातच तो, इव्हान कुझमिच मायकिशेव्ह आहे, आणि टेनर नाही आणि कंडक्टर नाही. “सर्वसाधारण गटात, जेव्हा संपूर्ण थिएटर ... चित्रित केले गेले, तेव्हा या फिटरला बाजूला कुठेतरी ढकलले गेले - ते म्हणतात, तांत्रिक कर्मचारी. आणि मध्यभागी, मागे असलेल्या खुर्चीवर, त्यांनी टेनर ठेवले.

मेकॅनिक म्हणतो: “अरे, तो म्हणतो. बरं, मी खेळायला नकार दिला. एका शब्दात, मी तुमचे उत्पादन कव्हर करण्यास नकार देतो. माझ्याशिवाय खेळ. मग बघा, आपल्यापैकी कोण जास्त महत्त्वाचे आहे आणि कोणाला बाजूला काढायचे आहे आणि कोणाला मध्यभागी ठेवायचे आहे "- आणि" संपूर्ण थिएटरमध्ये दिवे बंद केले ... " लोकसंख्या वैयक्तिकरित्या चालते. .. त्याच्या बायकोसोबत... बरं, फक्त मर्त्यांसारखं. ते तिरस्कार करत नाहीत." सामर्थ्य संपन्न "कॉम्रेड ड्रोझकिन" स्वतःला सर्वशक्तिमान देवाच्या प्रतिमेत पाहतो, ज्याला सर्व काही करण्याची परवानगी आहे: आणि एखाद्याच्या डुक्करला जागेवरच शूट करा, जो स्वतःला "सर्वसामान्य पादचारी फूटपाथ" मध्ये सापडतो आणि "पाठवा. विभाग" तिचा स्वतःचा "बेफिकीर जोडीदार" ज्याने " पोलिसांच्या कृती आणि आदेशांमध्ये हस्तक्षेप करण्याचे धाडस केले "," बाही पकडा ..."

अधिकाऱ्यांची मनमानी पूर्णपणे अनियंत्रित आणि शिक्षारहित आहे. झोश्चेन्कोच्या कथांमधील लोक अनेक बाजूंनी, शब्दशः, सक्रिय, सुधारित कामगिरी आणि चष्म्यांमध्ये भाग घेतात; तथापि, जेव्हा त्याला वजनदार शब्दाची आवश्यकता असते तेव्हा तो गप्प बसतो; थोड्याशा धोक्यात किंवा जबाबदारीने तो हार मानतो. "ग्रीमेस ऑफ एनईपी" या कथेतील पात्रे, ट्रेनमधील प्रवासी, "ओरडून आज्ञा देणार्‍या" तरुणाच्या वागण्याने संतापले आहेत, जसे त्यांना वाटते, एक नोकर - एक वृद्ध स्त्री, गाठींमध्ये लटकलेली, आणि त्याच्या कृती "NEP ची एकसमान मुस्कटदाबी" म्हणून वैशिष्ट्यीकृत करा.

त्यापैकी, किण्वन सुरू होते: “हे आहे ... अतिवृद्ध लोकांचे शोषण! तुम्ही असे ओरडून जनतेसमोर आदेश देऊ शकत नाही! हे तिच्या वृद्ध महिलेच्या प्रतिष्ठेला कमी करते "," ... अशा कृतींना परवानगी देणे अशक्य आहे. ही मुक्त व्यक्तीची चेष्टा आहे." "ज्याला मिशा आहे" या माणसावर बुर्जुआ शिष्टाचाराचा, "कामगारांच्या गुन्हेगारी संहितेचे उल्लंघन" केल्याचा आरोप आहे: ते म्हणतात, ते दिवस संपले आहेत आणि NEP संपवण्याची वेळ आली आहे. तथापि, जेव्हा असे दिसून आले की वृद्ध महिला त्या तरुणाची आई आहे, तेव्हा “लोकांमध्ये काही गोंधळ झाला.

काही लाजिरवाणे: ते म्हणतात, त्यांनी त्यांच्या स्वत: च्या बाबतीत हस्तक्षेप केला नाही. ... ही फक्त आई आहे हे कळते. झोश्चेन्को कथांचे दोन मुख्य प्रकार आहेत. काहींमध्ये, पात्र निवेदकाशी जुळते: नायक स्वतःबद्दल सांगतो, त्याच्या पर्यावरणाबद्दल आणि चरित्राबद्दल तपशील देतो, त्याच्या कृती आणि शब्दांवर टिप्पण्या देतो ("संकट", "बाथ" इ.). इतरांमध्ये, कथानक कथनकर्त्यापासून वेगळे केले जाते (नायक कथाकार नाही, परंतु वर्णन केलेल्या घटना आणि कृतींचा केवळ निरीक्षक आहे). परंतु येथे, पहिल्या प्रकरणाप्रमाणेच, कथा स्वतःच, तिच्या वैशिष्ट्यांसह आणि मूल्यांकनांसह, निवेदकाच्या वैयक्तिक गुणधर्मांद्वारे प्रेरित आहे. उदाहरणार्थ, "एक दुःखद घटना", "वर्क सूट" इत्यादी कथा आहेत. कथाकार ज्या व्यक्तीबद्दल बोलत आहे त्याच्याशी संबंधित आहे, चरित्रात्मक किंवा वैचारिकदृष्ट्या, स्पष्टपणे त्याच्या नायकाबद्दल सहानुभूती आहे आणि त्याच्याबद्दल काळजी आहे. झोश्चेन्कोच्या कामात पात्र आणि निवेदक यांची एकता हे मूलभूत तत्त्व आहे.

लेखक-कथाकाराच्या व्यक्तीमध्ये, झोश्चेन्को एका विशिष्ट प्रकारचे लेखक प्रतिबिंबित करतात जो त्याच्या नायकाशी जवळून विलीन झाला आहे. तो विरोधाभास ("ते विचित्र आणि अनपेक्षित वाटेल") निश्चित करतो: "खरं म्हणजे मी एक सर्वहारा लेखक आहे. त्याऐवजी, मी माझ्या काल्पनिक, परंतु अस्सल सर्वहारा लेखकाचे विडंबन करतो जे सध्याच्या जीवनाच्या परिस्थितीत आणि सध्याच्या वातावरणात अस्तित्वात असतील. ... मी फक्त विडंबन करत आहे. मी सर्वहारा लेखकाची तात्पुरती जागा घेत आहे." स्वयंस्पष्ट "विडंबन", शैलीदार "सर्वहारा साहित्य" आणि पात्र, लेखक आणि वाचक यांच्यातील अंतर नसलेले असे संयोजन वाचकाच्या दृष्टीने विशेषतः ग्राफिक आणि हास्यास्पद असे आत्म-प्रदर्शन घडवते.

झोश्चेन्को यांनी या अनोख्या साहित्यिक आणि मानसशास्त्रीय उपकरणाचे नाव दिले, जे स्वत: लेखकाने विकसित केले आणि सिद्ध केले, "वाचकांची पुनर्रचना." "... मी वाचकांच्या पुनर्रचनेसाठी उभा आहे, साहित्यिक पात्रांचा नाही," लेखकाने त्याच्या बातमीदारांना छापील उत्तर दिले. - हे माझे कार्य आहे. साहित्यिक पात्राची पुनर्बांधणी करणे स्वस्त आहे. पण हास्याच्या साहाय्याने, वाचकाला पुन्हा घडवून आणणे, वाचकाला काही विचित्र आणि अश्लील कौशल्ये सोडून देण्यास भाग पाडणे - लेखकासाठी हीच योग्य गोष्ट असेल." व्यंग्यात्मक कामांव्यतिरिक्त, झोश्चेन्कोकडे आत्मचरित्रात्मक स्वरूपाच्या गोष्टी आहेत: मुलांच्या कथा आणि अपूर्ण कथा "बिफोर द सनराईज" (1943). Feuilletons, जे "क्षेत्रातील संदेश" आणि वाचकांच्या पत्रांना थेट प्रतिसाद आहेत, लेखकाच्या कार्यात महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापतात.

झोश्चेन्कोची प्रमुख कामे शैली आणि कथनात वैविध्यपूर्ण आहेत. "मिशेल सिन्यागिन" (1930) ही कथा केवळ तपशीलवार कथानकात विनोदी कथांपेक्षा वेगळी आहे; युथ रिटर्न (1933) ला केवळ सशर्त उपहासात्मक कथा म्हटले जाऊ शकते, कारण लेखकाने त्यात आपला नायक चित्रित केला आहे - एक वृद्ध प्राध्यापक जो एका फालतू मुलीच्या प्रेमात आहे आणि त्याचे तारुण्य परत मिळवण्याचा प्रयत्न करीत आहे - उपहासाने, परंतु त्याच वेळी सहानुभूतीपूर्वक ... द ब्लू बुक (1934) हा विनोदी लघुकथांचा आणि त्यांच्यावरील भाष्यांचा संग्रह आहे, एका सामान्य कल्पनेने एकत्रित केले आहे, लेखकाच्या मते, व्यंगचित्रकाराच्या नजरेतून दिलेला “मानवी संबंधांचा लघु इतिहास” आहे. 40 च्या दशकाच्या मध्यात, झोश्चेन्कोची व्यंगचित्रे छापून येणे बंद झाले. कामाचा अभाव. गरिबी. भूक. घरगुती वस्तूंची विक्री. शूमेकिंग. वाचनाच्या वातावरणापासून अलिप्तता, कालच्या अनेक मित्रांपासून आणि ओळखीच्या लोकांपासून अलिप्तता, जे जेव्हा ते झोश्चेन्कोला भेटले तेव्हा रस्त्याच्या विरुद्ध बाजूला गेले किंवा त्याला ओळखले नाही. व्ही. कावेरिन यांनी लिहिले, “मूळात, झोश्चेन्कोचे भवितव्य स्टालिनच्या दहशतीच्या अगणित नशिबीपेक्षा फारसे वेगळे नाही. परंतु एक फरक देखील आहे जो संपूर्ण समाजाच्या जीवनासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: शिबिरांचे काटेकोरपणे वर्गीकरण केले गेले होते आणि झोश्चेन्को बर्याच काळापासून, उदाहरणार्थ, चौरसावर एका पिलोरीला बांधलेले होते. आणि सार्वजनिकपणे थुंकले.

मग, स्टालिनच्या मृत्यूनंतर, देशाच्या नैसर्गिक जीवनाच्या विकासात अडथळा आणणारी सर्वात दुर्दम्य घटना अंमलात आली - जडत्व, बदलाची भीती, आत्म-पुनरावृत्तीची तहान. त्यांना झोश्चेन्कोच्या पदाची सवय झाली. त्याच्या अपमानाचे आणि नाशाचे कारण पूर्णपणे उघडपणे पूर्वीप्रमाणेच चालू राहिले - हजारो लोक, नवीन पिढी, आधीच त्यात भाग घेत होते. आता ते शांतपणे, शांतपणे झाले ... "

झोश्चेन्कोची पात्रे फुलोव्ह साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन या अमर शहराच्या रहिवाशांना आठवण करून देतात: ते देखील अपमानित आहेत, त्यांच्या स्वत: च्या प्रतिष्ठेच्या समान तुडवलेल्या भावनेने, त्याच स्लाव मानसशास्त्राने, "उपेक्षित" आणि "गोंधळलेले" ... आणि बहुतेक महत्त्वाचे म्हणजे, ते गरीब आहेत, जसे त्याने श्चेड्रिनला सांगितले, स्वतःच्या गरिबीची जाणीव आहे. वाचकांना त्याच्या पात्रांप्रमाणेच दोन वाटाण्यांसारखे संबोधित करताना, झोश्चेन्कोने त्यांना स्वतःकडे डोळे उघडण्यास मदत केली.

इतर लोकांच्या मूर्खपणावर, संकुचितपणावर, बहिष्कारावर हसणे, वाचकांनी स्वतःवर हसणे शिकले, स्वतःच्या बाजूने पाहिले आणि ते फारसे आक्षेपार्ह वाटले नाही: शेवटी, लेखकाने त्यांच्याबद्दल सहानुभूती व्यक्त केली. त्यांनी, म्हणजे, आम्ही, आजच्या वाचकांनी, झोश्चेन्कोला कसे नियुक्त करावे हे माहित असलेली असभ्यता देखील ओळखली. झोश्चेन्कोच्या अंत्यसंस्कारात बोलण्याची परवानगी असलेला एकमेव वाचक म्हणाला: "तुम्ही आम्हाला फक्त हसवले नाही तर आम्हाला कसे जगायचे ते शिकवले ..."

त्याच्या आत्म-प्रदर्शनाचा एक मार्ग बनला. भाषिक विनोदाने केवळ हास्याचा घटकच नाही - यामुळे चेतनेचा उदयोन्मुख केंद्र प्रकट झाला: ही "मुक्त नसलेल्या व्यक्तीची चेष्टा आहे," प्रवासी ओरडतात.

वाक्प्रचारनवीन वेळ त्यांच्या तोंडात आक्षेपार्हतेचे साधन बनते, ते त्यांना सामर्थ्य देते, यामुळे ते स्वतःला - नैतिक आणि भौतिकदृष्ट्या ठामपणे सांगतात ("मला नेहमीच केंद्रीय विश्वासांबद्दल सहानुभूती आहे," कथेचा नायक म्हणतो, "संस्कृतीचे सुख. ." "युद्ध साम्यवादाच्या युगात, NEP सुरू करण्यात आला तेव्हाही, मी विरोध केला नाही. NEP इतका NEP आहे. तुम्हाला चांगले माहित आहे"). शतकानुशतके घडलेल्या घटनांमध्ये सहभागी होण्याची ही दबदबाची भावना इतर लोकांबद्दलच्या त्यांच्या लढाऊ वृत्तीचे मूळ बनते. "आपल्याकडे जगात सरासरी व्यक्तीसह व्यवसाय कधीच नाही!" - "अद्भुत विश्रांती" कथेचा नायक उद्गारतो. "व्यवसाय" साठी अभिमानी वृत्ती - वेळोवेळी, युगापासून; परंतु त्याची वास्तविक सामग्री "सरासरी व्यक्ती" च्या विचार आणि भावनांच्या प्रमाणाशी संबंधित आहे: "तुम्ही स्वत: ला समजता: एकतर तुमच्याकडे थोडेसे पेय आहे, नंतर पाहुणे खराब होतील, मग तुम्हाला पाय सोफ्यावर चिकटवावा लागेल . .. कधी कधी माझी बायकोही तिचे म्हणणे मांडू लागते.

झोश्चेन्को कथेचे स्वरूपचॅप्लिनच्या नायकाच्या हातातील लहान अँटेना आणि छडी हाच मुखवटा होता. पण योगायोगाने, आमच्या काळातील दोन कलाकारांमधील हास्यवादाच्या पद्धतींमध्ये निर्विवाद समानता असूनही, "लहान मनुष्य" - चॅप्लिन आणि झोश्चेन्को - यांच्या नशिबात गढून गेलेले - त्यांनी तयार केलेले प्रकार इतके आश्चर्यकारकपणे भिन्न आहेत का? झोश्चेन्कोने पूर्वीच्या "लहान माणसाच्या" नैतिक संकुलाची निष्क्रिय स्थिरता विभाजित केली आणि त्याच्या चेतनाचे नकारात्मक पैलू प्रकट केले. दया आणि करुणा जी एकेकाळी गोगोलच्या “छोट्या माणसा” च्या थीमच्या शोधासोबत होती आणि जी चॅप्लिनच्या प्रतिभेच्या इतकी जवळ होती, दोस्तोव्हस्कीमध्ये सहानुभूती आणि तिरस्काराच्या कठीण भावनांमधून गेली होती, ज्याला आश्चर्य वाटले. अपमानित आणि अपमानित भयंकरांमध्ये बरेच काही आहे, क्रांतीतून वाचलेल्या झोश्चेन्कोची नायकाच्या काल्पनिक जडत्वाबद्दल वाढलेली संवेदनशीलता, जो आता "लहान माणूस" म्हणण्यास कधीही सहमत होणार नाही: "सरासरी" - म्हणून तो म्हणतो स्वत: आणि गुप्तपणे या शब्दांमध्ये अभिमानास्पद अर्थ ठेवतो.

तर व्यंगचित्र झोश्चेन्कोएक विशेष, "नकारात्मक जग" तयार केले - ज्या प्रकारे त्याचा विश्वास होता की त्याची "टट्टा केली जाईल आणि स्वतःपासून दूर ढकलले जाईल." जर झोश्चेन्को केवळ व्यंगचित्रकार राहिले तर, "व्यंगचित्राच्या सहाय्याने, जीवनातील कुरूप आणि असभ्य बाजूंबद्दल स्वत: मध्ये तिरस्कार निर्माण करणे आवश्यक आहे" अशा व्यक्तीमधील बदलांची अपेक्षा सर्व उपभोग्य होऊ शकते. परंतु व्यंग्यात्मक मुखवटाच्या मागे खोलवर लपलेले, लेखकाची नैतिकता नैतिकतेच्या सुधारणेसाठी सतत प्रयत्नशील असताना प्रकट झाली.

« भावनिक कथा"1920 आणि 1930 च्या दशकाच्या सुरुवातीस झोशचेन्को यांनी लिहिलेल्या, लेखकाच्या कथांमध्ये उपहासात्मक उपहासाची सामग्री केवळ आत्मसात केली नाही तर, त्याच्या नैतिक कार्यक्रमाला स्वतःमध्ये केंद्रित केले, त्यांच्या पॉलिसिलॅबिक पोतमध्ये वेदना आणि निराशा दोन्ही लपले. , आणि लेखकाच्या आशा. तथापि, त्याचा सकारात्मक कार्यक्रम रशियन साहित्यासाठी असामान्य स्वरूपात दिसून आला. कुठेही तो उघडपणे त्याच्या अस्तित्वाची घोषणा करतो, मग ती "भावनात्मक कथा" ची ओळख असो किंवा अनपेक्षित, परंतु वस्तुनिष्ठ कथनाच्या काटेकोर सीमांमधून लेखकाच्या भावनिक प्रगतीची अचूक गणना असो, तो कसा तरी माफी मागतो आणि सबब सांगतो.

आरक्षणे, स्वत: ची अवमूल्यन, कमी अलंकारिकता, माफी मागणे - हे सर्व लेखकाच्या एका विधानाभोवती केंद्रित आहे, एक विधान जो तो उद्धटपणे करतो - आणि त्याच वेळी संयमी, चिकाटी आणि खात्रीशीर: सौंदर्य ".

सूरउच्च, तात्विक श्रेणींमध्ये विचार करण्याच्या मूलभूतपणे जाणवलेल्या अशक्यतेवर जोर देते, ज्याला झोश्चेन्कोने अमूर्त, अमूर्त संकल्पना "सामान्य माणसासाठी" परकीय म्हणून नाकारल्या. परंतु मानवी जीवनाच्या फायद्यांबद्दल त्याने झोश्चेन्कोला कसे कमी केले, “पुढील संस्कृती” आणि “विश्व” बद्दल विचार करण्याच्या हेवा वाटण्याजोग्या सहजतेबद्दल तो कितीही उपरोधिक असला तरीही, हे लक्षात घेणे अशक्य होते की त्याच्या “नायक” भावनाप्रधान कथा" "मूळ घटनांमध्ये प्रवेश करण्याचा" प्रयत्न करण्यासाठी आणि समजून घेण्याच्या प्रयत्नांसाठी परके नाहीत - "एखादी व्यक्ती का अस्तित्वात आहे किंवा त्याचे अस्तित्व कृमी आणि अर्थहीन आहे." दुर्मिळ निश्चिततेसह आणि त्याच वेळी स्पष्ट अनिच्छेने, “अपोलो आणि तमारा” या कथेतील झोश्चेन्कोने या थीमवर पडदा उघडला जो त्याला आयुष्यभर त्रास देईल: “माणूस अस्तित्वात का आहे? त्याला जीवनात काही उद्देश आहे का आणि नसेल तर तो निरर्थक नाही का?

कसं झालं असेलजुने जीवन आणि जुने साहित्य यांच्याशी फारकत घेणार्‍या लेखकाने क्रांतीच्या युगात माणसातील माणसाचा मृत्यू या विषयावर आपले लक्ष केंद्रित केले होते? कॉर्नी चुकोव्स्की, प्रामुख्याने "भावनापूर्ण कथा" चा संदर्भ देत, योग्यरित्या नोंदवले की "एक माणूस ज्याने त्याचे मानवी स्वरूप गमावले होते" विसाव्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि तीसच्या दशकाच्या सुरुवातीस "सुरुवात झाली ... अक्षरशः झोश्चेन्कोचा छळ केला आणि त्याच्या कामात जवळजवळ मध्यवर्ती स्थान घेतले. "... झोश्चेन्को यांनी नेहमी त्याच्या "भावनापूर्ण कथा" सोबत प्रकाशित केलेल्या "द गोट" या सुरुवातीच्या कथेतील झाबेझकिन, "ए टेरिबल नाईट" मधील बोरिस इव्हानोविच कोटोफीव्ह, "अपोलो आणि तमारा" या कथेतील अपोलो, "लोक" मध्‍ये इव्हान इव्हानोविच बेलोकोपितोव्ह - ते सर्व आपल्या डोळ्यांसमोर उद्ध्वस्त, एकाकी, उद्ध्वस्त लोकांमध्ये बदलतात.

फसवणूक पत्रक आवश्यक आहे? मग जतन करा - "झोश्चेन्कोच्या कथांमध्ये हास्यवाद आणि व्यंग्य. साहित्यकृती!

संपादकाची निवड