प्राचीन रशियन साहित्याचा एक विशेष प्रकार म्हणून हाजिओग्राफिक साहित्य. प्राचीन रशियन साहित्याचा एक प्रकार म्हणून जीवन जीवन प्राचीन रशियन साहित्याचा संदर्भ देते

मुख्यपृष्ठ / बायकोची फसवणूक

प्राचीन लिखित साहित्य धर्मनिरपेक्ष आणि चर्चवादी असे विभागलेले आहे. ख्रिश्चन धर्माने इतर जागतिक धर्मांमध्ये वाढत्या मजबूत स्थानावर कब्जा करण्यास सुरुवात केल्यानंतर नंतरचे विशेष वितरण आणि विकास प्राप्त झाले.

प्राचीन रशियाने ग्रीक धर्मगुरूंनी बायझेंटियममधून आणलेल्या आध्यात्मिक पुस्तकांसह तिची लिखित भाषा आत्मसात केली. आणि प्रथम स्लाव्हिक वर्णमाला, जसे तुम्हाला माहिती आहे, थेस्सलोनिका बंधू, सिरिल आणि मेथोडियस यांनी विकसित केले होते. म्हणूनच, हे चर्च ग्रंथ होते जे ज्ञानाचे स्त्रोत बनले ज्याद्वारे आपल्या पूर्वजांनी पुस्तकी शहाणपण समजले. प्राचीन धार्मिक साहित्याच्या शैलींमध्ये स्तोत्रे, जीवन, प्रार्थना आणि उपदेश, चर्च दंतकथा, शिकवणी आणि कथा यांचा समावेश होतो. त्यातील काही, जसे की कथा, नंतर धर्मनिरपेक्ष कामांच्या शैलींमध्ये रूपांतरित झाली. इतर चर्चच्या चौकटीत काटेकोरपणे राहिले. जीवन म्हणजे काय ते पाहूया. संकल्पनेची व्याख्या खालीलप्रमाणे आहे: ही संतांच्या जीवन आणि कृतींच्या वर्णनासाठी समर्पित कार्य आहेत. आम्ही केवळ प्रेषितांबद्दल बोलत नाही ज्यांनी ख्रिस्ताच्या मृत्यूनंतर त्याचे प्रचार कार्य चालू ठेवले. हॅगिओग्राफिक ग्रंथांचे नायक शहीद होते जे त्यांच्या उच्च नैतिक वर्तनासाठी प्रसिद्ध झाले आणि ज्यांनी त्यांच्या विश्वासासाठी त्रास सहन केला.

एक शैली म्हणून जीवनाची वैशिष्ट्यपूर्ण चिन्हे

यावरून जीवन म्हणजे काय याचे पहिले वेगळे वैशिष्ट्य लक्षात येते. व्याख्येमध्ये काही स्पष्टीकरण समाविष्ट होते: प्रथम, ते वास्तविक व्यक्तीबद्दल होते. कामाच्या लेखकाला या चरित्राच्या चौकटीचे पालन करावे लागले, परंतु त्या तथ्यांकडे तंतोतंत लक्ष द्या जे संताची विशेष पवित्रता, निवड आणि तपस्वीपणा दर्शवेल. दुसरे म्हणजे, जीवन म्हणजे काय (व्याख्या): ही एक कथा आहे जी सर्व आस्तिक आणि अविश्वासूंच्या उन्नतीसाठी संताच्या गौरवासाठी बनविली गेली आहे, जेणेकरून ते सकारात्मक उदाहरणाने प्रेरित होतील.

कथेचा एक अनिवार्य भाग म्हणजे देवाने त्याच्या सर्वात विश्वासू सेवकांना दिलेल्या चमत्कारिक शक्तीचा अहवाल. देवाच्या दयाळूपणाबद्दल धन्यवाद, ते बरे करू शकले, दुःखाचे समर्थन करू शकले, नम्रता आणि तपस्वीपणाचे पराक्रम करू शकले. म्हणून लेखकांनी एक आदर्श व्यक्तीची प्रतिमा रेखाटली, परंतु परिणामी, अनेक चरित्रात्मक माहिती, खाजगी जीवनाचे तपशील वगळण्यात आले. आणि शेवटी, शैलीचे आणखी एक वेगळे वैशिष्ट्य: शैली आणि भाषा. बायबलसंबंधी चिन्हांसह अनेक वक्तृत्वपूर्ण उद्गार, पत्ते, शब्द आणि अभिव्यक्ती आहेत.

वरील आधारे, जीवन म्हणजे काय? व्याख्या खालीलप्रमाणे तयार केली जाऊ शकते: ख्रिश्चन संत आणि शहीदांच्या कृत्यांचे गौरव करणारे, धार्मिक थीमवर (तोंडी लोककलेच्या विरूद्ध) लिखित साहित्याचा हा प्राचीन प्रकार आहे.

संतांचे जीवन

प्राचीन रशियामध्ये बर्याच काळापासून हॅजिओग्राफिक कामे सर्वात लोकप्रिय होती. ते कठोर नियमांनुसार लिहिले गेले होते आणि खरं तर, मानवी जीवनाचा अर्थ प्रकट केला. शैलीतील सर्वात उल्लेखनीय उदाहरणांपैकी एक म्हणजे "लाइफ ऑफ सेंट सर्जियस ऑफ रॅडोनेझ" हे एपिफॅनियस द वाईज यांनी मांडलेले आहे. या प्रकारच्या साहित्यिक ग्रंथांमध्ये असले पाहिजे असे सर्व काही आहे: नायक नीतिमानांच्या धार्मिक कुटुंबातून येतो, परमेश्वराच्या इच्छेला आज्ञाधारक असतो. देवाची प्रोव्हिडन्स, विश्वास आणि प्रार्थना बालपणापासून नायकाला आधार देतात. तो नम्रपणे परीक्षांचा सामना करतो आणि केवळ देवाच्या दयेवर विश्वास ठेवतो. श्रद्धेचे महत्त्व ओळखून, नायक जीवनाच्या भौतिक बाजूची पर्वा न करता, आध्यात्मिक श्रमांमध्ये आपले जागरूक जीवन व्यतीत करतो. त्याच्या अस्तित्वाचा आधार उपवास, प्रार्थना, देह ताडणे, अपवित्र, तपस्वी यांच्याशी लढणे आहे. रशियन संतांच्या जीवनावर जोर देण्यात आला की त्यांचे पात्र मृत्यूला घाबरत नाहीत, हळूहळू त्यासाठी तयार झाले आणि आनंदाने त्यांचे प्रस्थान स्वीकारले, कारण यामुळे त्यांच्या आत्म्यांना देव आणि देवदूतांशी भेटण्याची परवानगी मिळाली. प्रभु, ख्रिस्त आणि पवित्र आत्मा, तसेच स्वतः नीतिमान मनुष्य - आदरणीय - डॉक्सोलॉजी आणि स्तुतीने काम सुरू झाले तसे संपले.

रशियन साहित्याच्या हॅगिओग्राफिक कामांची यादी

रशियन लेखकांच्या पेरूकडे हॅगिओग्राफीच्या शैलीशी संबंधित सुमारे 156 ग्रंथ आहेत. त्यापैकी पहिले राजकुमार बोरिस आणि ग्लेब यांच्या नावांशी जोडलेले आहेत, ज्यांना त्यांच्या स्वतःच्या भावाने विश्वासघाताने मारले होते. ते पहिले रशियन ख्रिश्चन शहीद-पॅशन-वाहक देखील बनले, ज्यांना ऑर्थोडॉक्स चर्चने मान्यता दिली आणि राज्याचे मध्यस्थ मानले. पुढे, प्रिन्स व्लादिमीर, अलेक्झांडर नेव्हस्की, दिमित्री डोन्स्कॉय आणि रशियन भूमीतील इतर अनेक प्रमुख प्रतिनिधींचे जीवन तयार केले गेले. या मालिकेतील एक विशेष स्थान आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम यांच्या चरित्राने व्यापलेले आहे, जुने आस्तिकांचे आडमुठे नेते, पुस्टोझर्स्की तुरुंगात (१७वे शतक) त्याच्या वास्तव्यादरम्यान त्यांनी स्वतः लिहिले होते. खरे तर हे पहिलेच आत्मचरित्र, नव्या साहित्यप्रकाराचा जन्म.

वाचनासाठी अभिप्रेत असलेल्या साहित्यातील, हॅजिओग्राफिक किंवा हॅजिओग्राफिक साहित्य (ग्रीक शब्दापासून agios - संत).

हॅगिओग्राफिक साहित्याचा स्वतःचा इतिहास ख्रिस्ती धर्माच्या विकासाशी संबंधित आहे. दुसऱ्या शतकाच्या सुरुवातीस, त्यांच्या विश्वासांना बळी पडलेल्या ख्रिश्चनांच्या दुःखाचे आणि मृत्यूचे वर्णन करणारी कामे दिसू लागली. या कामांना बोलावण्यात आले शहीद शहीद.त्या सर्वांचे स्वरूप समान होते, तर मध्यवर्ती भाग शहीदाची चौकशी होता, जो न्यायाधीश आणि प्रतिवादी यांच्यातील संवादाच्या रूपात प्रसारित झाला होता. अंतिम भागात निकाल आणि हुतात्माच्या मृत्यूची घोषणा यांचा समावेश होता. हे लक्षात घ्यावे की हुतात्म्यांना परिचय, तर्क किंवा बंद शब्द नव्हते. शहीद, नियमानुसार, त्याच्या बचावात काहीही बोलला नाही.

313 पासून, ख्रिश्चनांचा छळ थांबला आणि आणखी शहीद झाले नाहीत. आदर्श ख्रिश्चनची संकल्पनाच बदलली आहे. लेखक, ज्याने एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाचे वर्णन करण्याचे ध्येय ठेवले, जो कसा तरी गर्दीतून उभा आहे, त्याला चरित्रकाराच्या कार्यांचा सामना करावा लागला. अशा प्रकारे, साहित्यात hagiography. चर्चच्या जीवनातून, चर्चने अमूर्त ख्रिश्चन संकल्पनांच्या व्यावहारिक वापरासाठी त्यांचे कळप मॉडेल देण्याचा प्रयत्न केला. शहीदांच्या विपरीत, जीवनाचा उद्देश संताच्या संपूर्ण जीवनाचे वर्णन करणे आहे. एक हॅगिओग्राफिकल योजना तयार केली गेली, जी जीवनाद्वारे केलेल्या कार्यांद्वारे निर्धारित केली गेली. जीवनाची सुरुवात सहसा एका प्रस्तावनेने होते ज्यामध्ये लेखक, सामान्यतः एक साधू, त्याच्या साहित्यिक शिक्षणाच्या अपुरेपणाबद्दल नम्रपणे बोलतो, परंतु लगेचच युक्तिवाद करतो ज्यामुळे त्याला जीवन लिहिण्याचा "प्रयत्न" किंवा "हिंमत" करण्यास प्रवृत्त केले जाते. त्यानंतर त्यांच्या कार्याची कथा होती. मुख्य भाग म्हणजे स्वतः संताला समर्पित कथा.

कथेची रूपरेषा अशी आहे:

1. संताचे पालक आणि जन्मभुमी.
2. संताच्या नावाचा अर्थपूर्ण अर्थ.
3. प्रशिक्षण.
4. विवाहाबद्दल वृत्ती.
5. तपस्वी.
6. मृत्यू सूचना.
7. मृत्यू.
8. चमत्कार.

आयुष्य एका निष्कर्षाने संपले.

जीवनाच्या लेखकाने, सर्वप्रथम, आदर्श चर्च नायकाच्या स्थापित कल्पनेशी सुसंगत अशी संताची प्रतिमा देण्याचे कार्य केले. कॅननशी संबंधित असलेली ती तथ्ये त्याच्या जीवनातून घेण्यात आली होती, या तोफांशी विसंगत असलेल्या सर्व गोष्टी शांत ठेवण्यात आल्या होत्या. रशियामध्ये 11व्या-12व्या शतकात, निकोलस द वंडरवर्कर, अँथनी द ग्रेट, जॉन क्रायसोस्टम, आंद्रेई द होली फूल, अॅलेक्सी द मॅन ऑफ गॉड, व्याचेस्लाव द चेक आणि इतरांचे अनुवादित जीवन वेगळ्या यादीत ओळखले जात होते. परंतु रशियन केवळ विद्यमान बायझँटाईन जीवनाच्या भाषांतरापुरते मर्यादित असू शकत नाही. बायझँटियमपासून चर्चच्या आणि राजकीय स्वातंत्र्याची गरज आहे ज्यांना त्यांचे स्वतःचे चर्च ऑलिंपस, त्यांचे संत, जे राष्ट्रीय चर्चचा अधिकार मजबूत करू शकतील, तयार करण्यात रस आहे. रशियन मातीवरील हॅजिओग्राफिक साहित्याचा एक विलक्षण विकास झाला, परंतु त्याच वेळी, अर्थातच, ते बायझँटाईन हॅजिओग्राफिक साहित्यावर आधारित होते. 1080 आणि 1113 च्या दरम्यान नेस्टरने लिहिलेले द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्ह्ज हे रशियामधील हॅगिओग्राफीच्या सुरुवातीच्या कामांपैकी एक आहे. येथे प्रगत माणसाची जिवंत आणि ज्वलंत प्रतिमा दिली आहे, जो किवन रसमधील सामाजिक संघर्षाच्या परिस्थितीनुसार आकारला गेला आहे, पूर्व स्लाव्हिक जमातींच्या अप्रचलित आदिवासी व्यवस्थेसह तरुण सरंजामशाही राज्याचा संघर्ष. द लाइफ ऑफ थिओडोसियसमध्ये, नेस्टरने तपस्वी जीवनातील नायक आणि मठातील संघाचा नेता, ख्रिश्चन मठाचा संयोजक, मूर्तिपूजकतेचा "आसुरी अंधार" दूर केला आणि राज्याच्या एकतेचा पाया घातला. रशियन जमीन. नम्रता, बंधुप्रेम आणि आज्ञाधारकपणा - नेस्टरचा नायक त्याने व्यक्त केलेल्या विश्वासाचा शहीद होण्याच्या अगदी जवळ होता. असे शहीद हे नेस्टरच्या दुसर्‍या कार्याचे नायक होते, रीडिंग ऑन द लाइफ अँड डिस्ट्रक्शन ऑफ द ब्लेस्ड पॅशन-बेअरर बोरिस आणि ग्लेब.

प्राचीन रशियन साहित्यात बोरिस आणि ग्लेबच्या दोन किस्से आहेत - अज्ञात, दिनांक 1015, जेकबचे श्रेय, आणि नेस्टरने लिहिलेले "रीडिंग".

"बोरिस आणि ग्लेबची कथा" (“पवित्र शहीद बोरिस आणि ग्लेबची कथा आणि उत्कटता आणि स्तुती”) हे प्राचीन रशियन हॅगिओग्राफीचे पहिले प्रमुख कार्य आहे. थीमनेच लेखकाला कामाची शैली सुचवली. असे असले तरी, "टेल" हे हॅगिओग्राफिक साहित्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण काम नाही. टेलच्या शैलीवर अनुवादित बायझँटाईन हॅगिओग्राफीचा प्रभाव होता. परंतु टेल बायझँटाईन हॅगिओग्राफीच्या पारंपारिक तीन-भागांच्या स्वरूपापासून विचलित होते (परिचय, संताचे चरित्र, अंतिम प्रशंसा). लेखकाने बायझँटाईन हॅगिओग्राफीचे स्वरूप आणि मूलभूत तत्त्वे या दोन्हींवर मात केली, ज्याची त्याला स्वतःला जाणीव आहे, त्यांनी त्याच्या कामाला “कथा” म्हटले आहे, “जीवन” नाही. "कथा" मध्ये आपल्याला सहसा जीवनात जे आढळते ते नसते - तपशीलवार परिचय, नायकाच्या बालपणाबद्दलची कथा. कथेच्या मध्यभागी बोरिस आणि ग्लेबची हॅजिओग्राफिक शैलीतील पोट्रेट आहेत आणि त्यांच्या दुःखद मृत्यूबद्दल तणावपूर्ण नाटकाने भरलेली कथा आहे. कदाचित एक साहित्यिक कार्य म्हणून टेलचे सर्वात प्रकट वैशिष्ट्य म्हणजे त्यातील अंतर्गत एकपात्रीचा व्यापक विकास. या शैलीतील कामांच्या मोनोलॉग्सचे वैशिष्ठ्य म्हणजे ते पात्रांद्वारे उच्चारले जातात जसे की “निःशब्द”, “हृदयात”, “स्वतःमध्ये”, “एखाद्याच्या मनात”, “एखाद्याच्या आत्म्यात”. "टेल" मध्ये आमच्याकडे अंतर्गत एकपात्री प्रयोग आहे, जो थेट भाषणापेक्षा वेगळा नाही, मोठ्याने बोलला जातो. कथेच्या लेखकाने त्याच्या कथनाच्या ऐतिहासिक सत्यतेला फारसे महत्त्व दिले नाही. येथे, कोणत्याही हाजीओग्राफिक कार्याप्रमाणे, बरेच काही सशर्त आहे, ऐतिहासिक सत्य या कामात लेखकाने सेट केलेल्या नैतिक, राजकीय आणि चर्चच्या विधी कार्यांच्या अधीन आहे. आणि, N.N. Ilyin ने नमूद केल्याप्रमाणे, निष्ठेच्या बाजूची "कथा" "वास्तविक जीवन" पेक्षा थोडी वेगळी आहे. बोरिस आणि ग्लेब हे पहिले रशियन संत होते, म्हणून, "तिच्यासाठी (रशियासाठी) देवासमोरचे पहिले स्वतःचे प्रतिनिधी आणि तिच्याबद्दल देवाच्या चांगल्या इच्छेची पहिली हमी." बोरिस आणि ग्लेब हे शब्दाच्या योग्य आणि कठोर अर्थाने शहीद नव्हते, कारण त्यांना हौतात्म्य पत्करावे लागले असले तरी ते ख्रिस्ताच्या विश्वासासाठी नव्हे तर राजकीय कारणांसाठी होते ज्याचा विश्वासाशी काहीही संबंध नव्हता. लेखकाला बोरिस आणि ग्लेब यांना रशियन चर्चचे संत म्हणून ओळखण्याची आवश्यकता होती, म्हणून तो संतांच्या कॅनोनाइझेशनच्या अनिवार्य अटीचे पालन करतो - चमत्कार आणि बोरिस आणि ग्लेबच्या अवशेषांनी केलेल्या चमत्कारांचे वर्णन करण्यासाठी त्याच्या कामाचा मुख्य भाग समर्पित करतो. एन.एन. इलिन यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, "कथा" खरोखर बायझँटाईन नमुन्यांनुसार संकलित केलेल्या कठोर प्रामाणिक जीवनाचे प्रतिनिधित्व करत नाही. बोरिस आणि ग्लेब यांच्या मृत्यूबद्दलच्या मौखिक परंपरांचे विखुरलेले आणि विरोधाभासी तुकड्यांचे साहित्यिक स्वरूपात एकत्रीकरण करण्याचा आणि निराकरण करण्याचा हा एक वेगळ्या प्रकारचा प्रयत्न होता, ज्याची परिस्थिती त्यांच्या व्याशेगोरोडस्की थडग्यांभोवती निर्माण झालेल्या धार्मिक धुक्याने झाकलेली होती.

"धन्य हुतात्मा बोरिस आणि ग्लेब यांचे जीवन आणि नाश याबद्दल वाचन", The Life of Theodosius of the Caves च्या लेखकाने संकलित केलेले, नेस्टर, कीव लेणी मठाचे एक साधू, हे बायझँटाईन हॅजिओग्राफिक कृतींचे जीवन आहे. नेस्टरने बायझँटाईन मठवासी आणि शहीद जीवनाच्या आत्म्याने वर्णन केले. तो प्रार्थनेने "वाचन" सुरू करतो आणि लेखकाच्या "दुष्टपणा" बद्दल त्याच्या हृदयातील "असभ्यता आणि मूर्खपणा" ओळखतो. मग तो ख्रिस्ताद्वारे मानवी पापाच्या प्रायश्चिताबद्दल बोलतो, गुलामांबद्दल एक उपमा दिली जाते, त्यानंतर बोरिस आणि ग्लेबची कथा पुढे येते. आणि इथे, टेलच्या विपरीत, आम्ही भावांच्या चरित्राच्या तपशीलांशी परिचित होतो, लेखक त्यांच्या वाचनाच्या प्रेमाबद्दल बोलतो, की दोन्ही भावांनी गरजूंना भिक्षा दिली; त्या तरुण बोरिसने लग्न केले, फक्त त्याच्या वडिलांच्या इच्छेनुसार; ग्लेब त्याच्या वडिलांसोबत होता आणि त्याच्या मृत्यूनंतर त्याने श्वेतोपॉकपासून "मध्यरात्रीच्या देशांमध्ये" लपण्याचा प्रयत्न केला. म्हणजेच, "वाचन" कठोरपणे स्थापित हॅजिओग्राफिक योजनांनुसार लिहिले गेले होते. बीजान्टिन हॅजिओग्राफिक पॅटर्नच्या प्रभावाने वाचनांच्या साहित्यिक भाषेवर देखील परिणाम झाला, विशिष्ट योग्य नावे चिन्हे आणि उपनामांसह बदलण्याच्या पद्धतीने. इतर प्रकरणांमध्ये, वैयक्तिक नावे आणि भौगोलिक नावे पूर्णपणे गायब होतात: अल्टा आणि स्म्यादिना नद्यांची नावे, खुनींची नावे आणि जॉर्जी उग्रिनचे नाव देखील आढळत नाही. टेलच्या तेजस्वी, समृद्ध आणि भावनिक शैलीच्या उलट, नेस्टरचे सादरीकरण फिकट, अमूर्त, कोरडे आहे, मृतांच्या प्रतिमा योजनाबद्ध आणि निर्जीव आहेत आणि म्हणूनच, प्रा. S.A. बुगोस्लाव्स्की, नेस्टरचे "रीडिंग", ज्याने ऐतिहासिक थीमला हॅगियोग्राफिक समाधान दिले, अनामित "टेल" च्या अधिक स्पष्ट ऐतिहासिक कथेचे स्थान बदलू शकले नाही. "वाचन" हे एक वास्तविक जीवन आहे, एक साहित्यिक कार्य, ज्याचे स्वरूप लेखकाने अनुवादित जीवन वाचून एक कल्पना तयार केली. पण "वाचन" हे केवळ चर्च प्रकारचे जीवन नव्हते. हे एक तात्विक आणि ऐतिहासिक स्वरूपाचे काम होते.

12 व्या शतकाच्या शेवटी किंवा थोड्या वेळाने, कीव्हन राज्याच्या पतनाच्या काही काळापूर्वी, "द लाइफ ऑफ लिओन्टी ऑफ रोस्तोव्ह" लिहिले गेले. या जीवनाचा नायक एक मिशनरी आहे जो बधिर जंगलात वस्तीत असलेल्या जमातींमध्ये प्रवेश करतो जे अद्याप क्रूरता आणि "मूर्तिपूजक अंधार" मधून बाहेर पडले नाहीत. नायकाच्या तपस्वी क्रियाकलापांच्या तथ्यांमध्ये खूप गरीब, "लाइफ" नेस्टरच्या जीवनातील नायकांना सामग्रीमध्ये कमी, अत्यंत निकृष्ट, पूर्णता आणि प्रतिमेच्या तेजस्वीतेच्या बाबतीत, त्याची प्रतिमा देते. मिशनरी, विकसित व्हर्जिन लँड्सची प्रतिमा येथे केवळ रेखांकित केलेली आहे, स्पष्टपणे सादर केलेली नाही. तो XIV-XV शतकांच्या जीवनात नंतर काय होईल याचे फिकट रेखाचित्र आहे. नायकाच्या थडग्याभोवती घडलेल्या मरणोत्तर चमत्कारांबद्दलच्या कथेसह आणि शेवटच्या शब्दसंग्रहासह, हाजीओग्राफिक शैलीतील कामांचे वैशिष्ट्य असलेल्या विस्तृत आफ्टरवर्डच्या रचनेत हे कार्य जीवनाच्या जवळ आणले आहे.

XIII शतकाच्या 20 च्या दशकात, हॅगिओग्राफिकल शैलीच्या त्या ओळीचे उत्तराधिकारी दिसू लागले, ज्याची सुरुवात द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्हज यांनी केली होती. कीव-पेचेर्स्क मठातील भिक्षू सायमन आणि पॉलीकार्प तपस्वी तपस्वींच्या नायकांच्या चमत्कारांबद्दल आख्यायिका लिहितात, त्या हॅगिओग्राफिक कथांच्या संग्रहाचा मुख्य भाग तयार करतात, ज्याला नंतर कीव-पेचेर्स्क पॅटेरिक म्हटले जाईल. त्यांचा संग्रह तयार करताना, सायमन आणि पॉलीकार्पने याला रचनात्मकदृष्ट्या एकत्रित कार्याचे स्वरूप दिले - पत्रव्यवहाराचे स्वरूप, ज्या दरम्यान कीव-पेचेर्स्की मठात घडलेल्या चमत्कारांबद्दल यांत्रिकरित्या संलग्न दंतकथांची एक स्ट्रिंग उलगडली. या दंतकथांमध्ये दिसणारी पात्रे तपस्वी तपस्वींचे प्रतिनिधी आहेत. हे सर्व "वेगवान" आहेत, जसे की युस्ट्रेटियस आणि पिमेन; "रिक्लुसेस" - अथेनासियस, निकिता, लॅव्हरेन्टी, जॉन; शुद्धतेचे शहीद - योना, मोझेस उग्रिन; "गैर-मालक" ज्यांनी त्यांच्या मालमत्तेचे वितरण केले - चेर्निगोव्ह राजकुमार स्व्यातोशा, इरास्मस, फेडर; "नि:शुल्क" डॉक्टर अगापिट. त्या सर्वांना चमत्काराची देणगी मिळाली. ते भविष्यवाणी करतात, आजारी लोकांना बरे करतात, मृतांना उठवतात, भुते काढतात, त्यांना गुलाम बनवतात, त्यांना त्यांचे नेमून दिलेले काम करण्यास भाग पाडतात, भुकेल्यांना खायला घालतात, क्विनोआला भाकरीमध्ये आणि राखला मीठात बदलतात. सायमन आणि पॉलीकार्पच्या पत्रांमध्ये, आमच्याकडे पॅटेरिकॉन शैलीची अभिव्यक्ती आहे, हॅगिओग्राफिक वर्णांचे संग्रह, जे, हॅगिओग्राफी शब्दाच्या कठोर अर्थाने नसून, त्यांच्या दंतकथांमध्ये आधीपासून प्रस्तुत केलेल्या शैलीचे स्वरूप आणि रूपे पुनरावृत्ती करतात. गुहांच्या थिओडोसियसचे जीवन.

परंतु 13व्या-14व्या शतकात, जेव्हा रशिया इतर धर्माच्या आक्रमणकर्त्यांच्या जोखडाखाली सापडला, तेव्हा हा प्रकारचा धार्मिक तपस्वी रशियन वाचकांच्या हृदयाच्या जवळ नव्हता, जितका ख्रिश्चन शहीदांचा प्रकार, ज्याचे साहित्यात प्रतिनिधित्व केले जाते. बोरिस आणि ग्लेब बद्दल हॅगिओग्राफिक कामांच्या नायकांद्वारे पूर्व-तातार कालावधी. XIII शतकात, हॅजिओग्राफिक शैली अशा कार्याने समृद्ध झाली ज्याच्या नायकाचा हागिओग्राफिक साहित्यात कोणताही पूर्ववर्ती नाही. हे "स्मोलेन्स्कच्या अब्राहमचे जीवन आणि संयम" आहे, ज्याचा नायक शत्रूंनी छळलेल्या संताचा पराक्रम पूर्ण करतो, एक प्रकारचा उत्कटतेचे प्रतिनिधित्व करतो जो अद्याप आपल्यासाठी अपरिचित आहे. नायक सर्व तपस्वींसाठी सामान्य जीवन मार्गावरून जातो आणि म्हणूनच, त्याच्याबद्दलच्या कथनात, लेखक हॅगिओग्राफिक शैलीची सामान्य ठिकाणे वापरतो. अब्राहमची प्रतिमा रेखाटताना, लेखकाने विशेषतः ख्रिश्चन ज्ञानाच्या साहित्याचा अभ्यास आणि आत्मसात करण्याच्या त्याच्या तपस्वी भक्तीवर जोर दिला आहे, चर्चचा एक अज्ञानी पाद्री मेंढपाळासारखा आहे की कळप कुठे आणि कसा असावा याची कल्पना नाही. चरणे, आणि फक्त ते नष्ट करू शकते. त्याच्या प्रतिभेकडे लक्ष वेधले जाते, पवित्र पुस्तकांचा अर्थ लावण्याची क्षमता. अब्राहमचे सहानुभूतीदार आणि शत्रू आहेत, जसे की वृद्ध पाद्री. ते अब्राहमच्या छळाचे नेतृत्व करतात, त्याच्यावर पाखंडीपणाचा आरोप करतात, त्याच्यावर निंदनीय बनावट गोष्टींचा प्रवाह आणतात, चर्चच्या पदानुक्रमांना त्याच्या विरुद्ध भडकवतात, ज्यांनी त्याच्या कारकुनी क्रियाकलापांना मनाई केली होती, शेवटी त्याचा नाश करण्यासाठी त्याला धर्मनिरपेक्ष न्यायालयात पाठवण्याचा प्रयत्न केला. त्याला अब्राहाम आंधळ्या द्वेषाचा आणि निंदनीय बनावटीचा बळी म्हणून आपल्यासमोर प्रकट होतो. हाजीओग्राफिक साहित्यातील नायकाच्या उत्कट नशिबासाठी ही एक पूर्णपणे नवीन प्रेरणा आहे, हे दर्शविते की "लाइफ" चा नायक आणि त्याचा पाठलाग करणार्‍यांमधील संघर्ष सामाजिक वास्तविकतेच्या परिस्थितींमुळे होतो ज्यात हेगिओग्राफी त्यांच्यापेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे. कीव कालावधी तयार झाला. या काळातील हॅगियोग्राफिक नायकांनी "भुतांच्या अंधाराचा" विरोध केला, ख्रिश्चन नीतिमान जीवनाच्या आदर्शांना मूर्तिपूजक भूतकाळातील संकल्पना आणि कौशल्यांचा विरोध केला. चौदाव्या शतकात, ख्रिस्ती ज्ञानाच्या वाहकांना विरोध करणारा “भुतांचा अंधार” नव्हता, तर अज्ञानी लोकांचा अंधार, “पुरोहितपदाचा दर्जा” घेत होता आणि या संघर्षाने एका नवीन प्रकारच्या तपस्वींना जन्म दिला, ज्याचे प्रतिनिधित्व केले गेले. स्मोलेन्स्कच्या अब्राहमच्या प्रतिमेद्वारे, ख्रिश्चन शहाणपणाचा “खोल” अभ्यास आणि “व्याख्या” केल्याबद्दल निंदकांनी छळ केला. अब्राहाम एका छळलेल्या नीतिमान माणसाच्या कठीण मार्गाचा अवलंब करतो, त्याचे नीतिमत्व सार्वजनिक होण्यासाठी धीराने प्रयत्न करतो. अब्राहमच्या साहित्यिक प्रतिमेची ही मौलिकता आणि नवीनता आहे. "द लाइफ ऑफ अब्राहम" ही नायकाच्या जीवनाबद्दलची त्याची माफी, अन्यायकारक आरोपांपासून त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे समर्थन करण्याइतकी महाकाव्य कथा नाही आणि हे जीवनाचे पूर्णपणे नवीन स्वरूप आहे.

रशियामधील हॅजिओग्राफिकल शैलीच्या विकासातील एक विलक्षण टप्पा म्हणजे तथाकथित रियासत हॅगिओग्राफीची निर्मिती. अशा जीवनाचे उदाहरण आहे "अलेक्झांडर नेव्हस्कीचे जीवन".अलेक्झांडर यारोस्लाविचचे नाव, नेवावरील स्वीडिश सरंजामदार आणि लेक पीपसच्या बर्फावरील जर्मन "डॉग-नाइट्स" चे विजेते, खूप लोकप्रिय होते. त्याने जिंकलेल्या विजयांबद्दल, कथा आणि दंतकथा रचल्या गेल्या, ज्या 1263 मध्ये राजकुमाराच्या मृत्यूनंतर पुन्हा जीवनात बदलल्या गेल्या. डीएस लिखाचेव्ह यांनी स्थापित केलेल्या "लाइफ" चे लेखक, गॅलिसिया-व्होलिन रसचे रहिवासी होते, जे मेट्रोपॉलिटन सिरिल तिसरा सोबत व्लादिमीरला गेले. जीवनाचा उद्देश म्हणजे अलेक्झांडरच्या धैर्याचे आणि शौर्याचे गौरव करणे, एक आदर्श ख्रिश्चन योद्धा, रशियन भूमीचा रक्षक अशी प्रतिमा देणे. मध्यभागी नेवा नदीवर आणि पेपस लेकच्या बर्फावरील लढायांची कथा आहे. रशियन भूमीवर स्वीडिश लोकांच्या हल्ल्याची कारणे अतिशय सहजतेने स्पष्ट केली आहेत: स्वीडिश राजाने, अलेक्झांडरच्या वाढीबद्दल आणि धैर्याबद्दल जाणून घेतल्यावर, "अलेक्झांड्रोव्हची भूमी" मोहित करण्याचा निर्णय घेतला. एक लहान सेवानिवृत्तीसह, अलेक्झांडर शत्रूच्या वरिष्ठ सैन्याविरूद्धच्या लढाईत प्रवेश करतो. युद्धाचे तपशीलवार वर्णन दिले आहे, अलेक्झांडर आणि त्याच्या योद्धांच्या कारनाम्यांना मोठे स्थान दिले आहे. जर्मन शूरवीरांसह लेक पीप्सीवरील लढाई लष्करी कथांच्या पारंपारिक शैलीदार पद्धतीने चित्रित केली गेली आहे. या युद्धात अलेक्झांडरने शत्रूचा डावपेच उलगडून दाखवत लष्करी डावपेचांचे कौशल्य दाखवले. "लाइफ" च्या मुख्य सामग्रीमध्ये पूर्णपणे धर्मनिरपेक्ष भागांचा समावेश आहे, परंतु हॅजिओग्राफिक शैलीचे घटक त्यात मोठ्या प्रमाणावर वापरले जातात. एक छोटासा परिचय हाजीओग्राफिकल शैलीत लिहिला गेला आहे, जिथे लेखक स्वत: ला एक "वाईट, पापी, अयोग्य" व्यक्ती म्हणून बोलतो, परंतु त्याने अलेक्झांडरबद्दल आपले काम सुरू केले, कारण त्याने त्याच्याबद्दल केवळ त्याच्या वडिलांकडूनच ऐकले नाही तर वैयक्तिकरित्या देखील. राजकुमार ओळखत होता. धार्मिक पालकांकडून नायकाच्या उत्पत्तीवर जोर देण्यात आला आहे. नायकाचे व्यक्तिचित्रण करताना, लेखक बायबलसंबंधी पात्रांचा अवलंब करतो. युद्धांच्या वर्णनांमध्ये धार्मिक-काल्पनिक चित्रांचा परिचय दिला जातो. पोपच्या राजदूतांसोबतच्या संभाषणात, अलेक्झांडर अॅडमपासून सातव्या इक्यूमेनिकल कौन्सिलपर्यंत "पवित्र शास्त्र" या मजकुरासह कार्य करतो. अलेक्झांडरच्या पवित्र मृत्यूचे वर्णन हाजीओग्राफिकल शैलीत केले आहे. "द लाइफ ऑफ अलेक्झांडर नेव्हस्की" नंतरच्या रियासत चरित्रांच्या निर्मितीसाठी एक मॉडेल बनते, विशेषतः दिमित्री डोन्स्कॉयचे जीवन.

14 व्या शतकाच्या शेवटी - 15 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, हॅगिओग्राफिक साहित्यात एक नवीन वक्तृत्व-विचित्र शैली दिसू लागली, किंवा डी.एस. लिखाचेव्ह याला "अभिव्यक्त-भावनिक" म्हणतात. वक्तृत्व शैली रशियामध्ये केंद्रीकृत राज्याची विचारधारा तयार करण्याच्या आणि रियासतच्या अधिकाराच्या बळकटीकरणाच्या संदर्भात दिसून येते. सरकारच्या नवीन स्वरूपाच्या तर्कासाठी कलात्मक अभिव्यक्तीच्या नवीन स्वरूपाची आवश्यकता होती. या प्रकारांच्या शोधात, रशियन लेखक सर्व प्रथम कीवन साहित्याच्या परंपरेकडे वळतात आणि दक्षिण स्लाव्हिक साहित्याचा समृद्ध अनुभव देखील मिळवतात. हाजीओग्राफिक साहित्यात सुरुवातीला एक नवीन अभिव्यक्त-भावनिक शैली विकसित केली जाते. जीवन एक "गंभीर शब्द" बनते, रशियन संतांसाठी एक भव्य विचित्र, जे त्याच्या लोकांचे आध्यात्मिक सौंदर्य आणि सामर्थ्य प्रकट करतात. जीवनाची रचनात्मक रचना बदलते: एक लहान वक्तृत्वात्मक परिचय दिसून येतो, मध्यवर्ती चरित्रात्मक भाग कमीतकमी कमी केला जातो, मृत संतासाठी विलाप स्वतंत्र रचनात्मक महत्त्व प्राप्त करतो आणि शेवटी प्रशंसा, ज्याला आता मुख्य स्थान दिले जाते. नवीन शैलीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या विविध मनोवैज्ञानिक अवस्थांवर बारीक लक्ष देणे. पात्रांच्या कृतींसाठी मनोवैज्ञानिक प्रेरणा कामांमध्ये दिसू लागल्या, भावनांच्या सुप्रसिद्ध द्वंद्वात्मक प्रतिमा. ख्रिश्चन तपस्वीचे चरित्र हा त्याच्या आंतरिक विकासाचा इतिहास मानला जातो. मानसिक स्थितीचे चित्रण करण्याचे एक महत्त्वाचे साधन, मानवी हेतू हे त्याचे लांबलचक आणि अलंकृत एकपात्री भाषणे आहेत. भावनांचे वर्णन घटनांच्या तपशीलांचे चित्रण अस्पष्ट करते. जीवनातील तथ्यांना फारसे महत्त्व दिले जात नव्हते. लेखकाचे लांबलचक वक्तृत्ववादी विषयांतर आणि नैतिक आणि धर्मशास्त्रीय स्वरूपाचे युक्तिवाद मजकूरात सादर केले गेले. कामाच्या सादरीकरणाचे स्वरूप विशिष्ट मूड तयार करण्यासाठी डिझाइन केले होते. या उद्देशासाठी, मूल्यमापनात्मक विशेषण, रूपकात्मक तुलना, बायबलसंबंधी वर्णांशी तुलना वापरली गेली. नवीन शैलीची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे प्रकट होतात "रशियाचे झार, दिमित्री इव्हानोविच यांच्या जीवन आणि विश्रांतीवर एक प्रवचन"टाटारांच्या विजेत्यासाठी हा गंभीर विचित्रपणा त्याच्या मृत्यूनंतर लगेचच तयार झाला होता (त्याचा मृत्यू 19 मे 1389 रोजी झाला). "जीवनाबद्दलचा शब्द" ने सर्वप्रथम, एक स्पष्ट राजकीय कार्य केले: मॉस्को राजकुमार, ममाईचा विजेता, संपूर्ण रशियन भूमीचा शासक, कीव राज्याचा वारस म्हणून गौरव करण्यासाठी, राजकुमाराच्या शक्तीला वेढण्यासाठी. पवित्रतेचा आभा आणि त्याद्वारे त्याचा राजकीय अधिकार एका अप्राप्य उंचीवर वाढवतो.

14 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 15 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळातील हॅगिओग्राफिक साहित्यात वक्तृत्वात्मक पॅनगेरिक शैलीच्या विकासात मोठी भूमिका प्रतिभावान लेखक एपिफॅनियस द वाईज यांनी बजावली होती. दोन कामे त्याच्या पेनशी संबंधित आहेत: "द लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" आणि "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ राडोनेझ". एपिफॅनियस द वाईजच्या साहित्यिक क्रियाकलापाने साहित्यात नवीन हॅगिओग्राफिक शैली - "शब्द विणणे" स्थापित करण्यात योगदान दिले. या शैलीने काही प्रमाणात साहित्यिक भाषा समृद्ध केली, साहित्याच्या पुढील विकासास हातभार लावला, एखाद्या व्यक्तीची मानसिक स्थिती, त्याच्या भावनांची गतिशीलता दर्शविली. पचोमियस लोगोफेटच्या साहित्यिक क्रियाकलापांद्वारे वक्तृत्व-पनेजिरिक शैलीचा पुढील विकास सुलभ झाला. रॅडोनेझच्या सर्जियस (एपिफेनियसने लिहिलेल्या जीवनाचे पुनर्रचना), मेट्रोपॉलिटन अॅलेक्सी, बेलोझर्स्कीचा सिरिल, वरलाम खुटिन्स्की, आर्चबिशप जॉन आणि इतरांचे जीवन पाचोमियसचे आहे. वक्तृत्व वाढवणे, "चमत्कार" चे वर्णन विस्तृत करणे.

वरील सर्व कामांमध्ये, तसेच प्राचीन रशियन साहित्यात सर्वसाधारणपणे, एखाद्या व्यक्तीने, एखाद्या व्यक्तीने मोठे स्थान व्यापले नाही. व्यक्तिमत्व सामान्यत: घटनांच्या कॅलिडोस्कोपमध्ये विरघळते जे लेखकाने प्रोटोकॉल अचूकतेसह व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला, जेव्हा त्याने प्रामुख्याने माहितीच्या लक्ष्यांचा पाठपुरावा केला. ठराविक लोकांच्या कृतीतून घटना घडल्या होत्या. या कृतींकडे लेखकाचे लक्ष होते. एखादी व्यक्ती स्वतःहून, त्याचे आंतरिक जग, त्याची विचार करण्याची पद्धत क्वचितच चित्रणाची वस्तू बनली आणि जर त्याने तसे केले तर, जेव्हा घटनांचे अधिक संपूर्ण आणि व्यापक सादरीकरण आवश्यक असेल तेव्हाच, जेव्हा हे मार्गात केले गेले. इतर तथ्ये आणि घटनांसह. जेव्हा लेखकाला मुख्य कलात्मक कार्य पूर्ण करण्यासाठी त्याची आवश्यकता होती तेव्हाच ती व्यक्ती कथेची मध्यवर्ती व्यक्ती बनली: म्हणजे. एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या लेखकाच्या आदर्शाचा वाहक बनवणे आवश्यक होते. आणि केवळ या प्रकरणात, आदर्श जगात, एखाद्या व्यक्तीने कलात्मक प्रतिमेची सर्व वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये प्राप्त केली. परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की त्याची प्रतिमा तयार करताना, प्राचीन रशियन लेखकाने वास्तविकता व्यक्त करण्याऐवजी रचना केली, शोध लावला.

प्राचीन साहित्याबद्दल बोलताना, ओ. बाल्झॅक यांनी नोंदवले की पुरातन काळातील लेखक आणि मध्ययुगीन खाजगी जीवनाचे चित्रण करणे "विसरले". परंतु मुद्दा, अर्थातच, विस्मरणाचा नाही, परंतु वस्तुस्थिती आहे की प्राचीन आणि सरंजामशाही समाजाची रचना स्वतःच खाजगी जीवनासाठी आधार देत नाही. "प्रत्येक खाजगी क्षेत्र," के. मार्क्स म्हणाले, "येथे एक राजकीय वर्ण आहे किंवा राजकीय क्षेत्र आहे."

त्याच प्रकारे, प्राचीन रशियन साहित्यात, खाजगी जीवन लेखकाच्या चित्रणाचा विषय बनू शकत नाही. मुख्य पात्रे "राज्याच्या घटकांचे प्रतिनिधी: राजे, नायक, लष्करी नेते, शासक, पुजारी" आहेत आणि ते प्रामुख्याने त्यांच्या राजकीय, अधिकृत अस्तित्वाच्या दृष्टिकोनातून वैशिष्ट्यीकृत होते. डी.एस. लिखाचेव्ह यांनी नोंदवल्याप्रमाणे, प्राचीन रशियन साहित्याने, त्याच्या अधिकृत आणि गंभीर ओळीत, वास्तविकतेच्या घटनांचे अमूर्तीकरण करण्याचा प्रयत्न केला. जुन्या रशियन लेखकांनी घटनांमधून "शाश्वत" अर्थ काढण्याचा प्रयत्न केला, त्यांच्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीमध्ये "शाश्वत" सत्यांचे प्रतीक, देवाने स्थापित केलेला क्रम पाहण्याचा प्रयत्न केला. लेखकाला दैनंदिन घटनांमध्ये शाश्वत अर्थ दिसतो, म्हणूनच, सामान्य, भौतिक गोष्टी प्राचीन रशियन लेखकांना स्वारस्य नसतात आणि ते नेहमीच भव्य, भव्य, महत्त्वपूर्ण चित्रण करण्याचा प्रयत्न करतात, जे त्यांच्या मते आदर्श आहे. प्राचीन रशियातील साहित्य प्रामुख्याने सशर्त स्वरूपांवर बांधले गेले आहे, हे साहित्य हळूहळू बदलत आहे आणि त्यात प्रामुख्याने काही तंत्रे, पारंपारिक सूत्रे, आकृतिबंध, कथानक आणि पुनरावृत्ती तरतुदी यांचा समावेश आहे. एखाद्या विशिष्ट हॅगिओग्राफिक सूत्रानुसार लिहिलेल्या हॅजिओग्राफिक साहित्याचा विचार करताना हे तंतोतंत दिसून येते. कधीकधी एक किंवा दुसरा लेखक कॅननमधील काही विचलन पाहू शकतो, परंतु हे विचलन महत्त्वपूर्ण नसतात, ते "हॅगिओग्राफिक सूत्र" च्या पलीकडे जात नाहीत.

परंतु, जुन्या रशियन साहित्याला "अमूर्त, आदर्श वास्तव आणि सहसा आदर्श थीमवर रचना तयार करणे" (डीएस लिखाचेव्ह) असे संबोधणे, हे लक्षात घेतले पाहिजे की जुने रशियन साहित्य कॅननमधील विचलन आणि विशिष्ट शैलीच्या स्वरूपातील अपवादांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. हे विचलन आणि अपवाद 17 व्या शतकातील साहित्यात आधीच लक्षात येऊ शकतात, किमान त्याच शैलीतील हॅगिओग्राफिक साहित्यात.

17 व्या शतकापर्यंत, हॅगिओग्राफी प्रस्थापित नमुन्यापासून दूर जात होती, वास्तविक चरित्रात्मक तथ्यांसह प्रदर्शन भरण्याचा प्रयत्न करीत होते. या जीवांचा समावेश होतो "युलियाना लाझारेव्स्कायाचे जीवन", 17 व्या शतकाच्या 20-30 च्या दशकात तिचा मुलगा, मुरोम कुलीन कालिस्ट्रात ओसोरीन यांनी लिहिलेले. ही एक कथा आहे, जीवन नाही, अगदी कौटुंबिक इतिहासाचा एक प्रकार आहे. हे जीवन, मागील सर्व जीवनांपेक्षा वेगळे, एका धर्मनिरपेक्ष लेखकाने लिहिले आहे ज्याला नायकाच्या चरित्राचे तपशील चांगले माहित आहेत. हे काम प्रेमाने, थंड, रूढीवादी वक्तृत्वाशिवाय लिहिलेले आहे. त्यामध्ये, युलियाना लाझारेव्स्काया ज्या जीवनात आणि ऐतिहासिक कालखंडात जगल्या त्या जीवनाचे प्रतिबिंब आपल्याला सामोरे गेले आहे. जीवन पारंपारिक घटकांपासून मुक्त नाही, येथे आपण राक्षसाशी भेटतो, जो सक्रिय शक्ती म्हणून कार्य करतो. हा राक्षस आहे जो ज्युलियानाच्या कुटुंबावर गंभीर संकटे आणतो - तो तिच्या मुलांना मारतो, ज्युलियानियाचा पाठलाग करतो आणि घाबरवतो आणि सेंट निकोलसच्या हस्तक्षेपानंतरच माघार घेतो. कामात एक विशिष्ट भूमिका चमत्काराच्या घटकांद्वारे खेळली जाते. ज्युलियाना सांसारिक जीवनातील प्रलोभनांचा त्याग करते आणि संन्याशाचा मार्ग निवडते (तिच्या पतीशी जवळीक नाकारते, उपवास मजबूत करते, प्रार्थनेत आणि कामात तिचा मुक्काम वाढवते, तीक्ष्ण लॉगवर झोपते, अक्रोडाची टरफले ठेवते आणि तिच्या बुटात तीक्ष्ण धार लावते, मृत्यूनंतर तिच्या नवऱ्याची ती बाथहाऊसला जाणे थांबवते). ती आपले संपूर्ण आयुष्य श्रमात घालवते, नेहमी सेवकांची काळजी घेते, तिच्या प्रजेचे संरक्षण करते. ज्युलियाना नेहमीच्या सेवांना नकार देते, नाजूकपणा आणि भावनिक संवेदनशीलतेने ओळखली जाते. या प्रतिमेतील सर्वात महत्त्वाची गोष्ट, जीवनाची प्रतिमा म्हणून, ती ही आहे की ती जगात एक धार्मिक जीवन जगते, आणि मठात नाही, ती दररोजच्या चिंता आणि दैनंदिन त्रासांच्या वातावरणात जगते. ती एक पत्नी, आई, शिक्षिका आहे. संताच्या पारंपारिक चरित्राने तिचे वैशिष्ट्य नाही. मठात बंद न राहता, धार्मिकतेने, कामात आणि लोकांवरील आत्मत्यागी प्रेमाने, सामान्य माणसाचे जीवन जगून मोक्ष आणि अगदी पवित्रता प्राप्त करणे शक्य आहे, ही कल्पना संपूर्ण आयुष्यभर चालते.

एखाद्या व्यक्तीच्या खाजगी जीवनात, त्याच्या दैनंदिन जीवनातील वागणूक यातील समाज आणि साहित्याविषयीची वाढती आस्था याचा ज्वलंत पुरावा ही कथा आहे. हे वास्तववादी घटक, जीवनाच्या शैलीमध्ये प्रवेश करतात, ते नष्ट करतात आणि धर्मनिरपेक्ष चरित्रात्मक कथेच्या शैलीमध्ये त्याच्या हळूहळू विकासास हातभार लावतात. "पवित्रता" येथे दयाळूपणा, नम्रता, सांसारिक परिस्थितीत राहणाऱ्या वास्तविक मानवी व्यक्तीच्या निःस्वार्थतेचे विधान म्हणून कार्य करते. लेखकाने त्याच्या काळातील वास्तविक मानवी चरित्र मूर्त रूप धारण केले. तो वैशिष्ट्यपूर्ण बनवण्याचा प्रयत्न करीत नाही, त्याने पोर्ट्रेट साम्य शोधले आणि हे लक्ष्य त्याने साध्य केले. "फिलियल फीलिंग" ने लेखकाला हॅगिओग्राफिक परंपरांच्या संकुचिततेवर मात करण्यास आणि त्याच्या आईचे चरित्र तयार करण्यात मदत केली, तिचे एक पोर्ट्रेट, आणि आयकॉन नाही, जे आधारावर सत्य होते.

कलात्मक गुणवत्तेत हे तथ्य देखील समाविष्ट आहे की नायिका 17 व्या शतकातील जमीनदार कुटुंबाच्या वास्तविक दैनंदिन जीवनात चित्रित केली गेली आहे, कुटुंबातील सदस्यांमधील संबंध आणि त्या काळातील काही कायदेशीर नियम प्रतिबिंबित झाले आहेत. पारंपारिक धार्मिक आदर्शीकरणाच्या नाशाची प्रक्रिया लेखकाने चर्चच्या आदर्शाशी जीवन जोडल्याच्या वस्तुस्थितीतून दिसून आली.

या कथेने पूर्णपणे नवीन शैलीची साहित्यिक दिशा तयार केली - एक आत्मचरित्र, ज्याचा नायक दैनंदिन जीवन आणि ऐतिहासिक परिस्थितींशी अगदी जवळून जोडलेला आहे आणि अधिकृत चर्चशी त्याचा संघर्ष अभूतपूर्व तीव्रतेपर्यंत पोहोचला आहे. असे कार्य 17 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाचे स्मारक आहे - "द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम, स्वतः लिखित".अव्वाकुम पेट्रोव्ह (१६२१-१६८२) - एका साध्या गावातील पुजार्‍याचा मुलगा, एक लेखक जो साहित्याच्या विधी बाजूने, सर्व प्रकारच्या परंपरांसह संघर्ष करतो, ज्याने वास्तविकतेचे पुनरुत्पादन पारंपारिक स्वरूपात नव्हे तर त्याच्या जवळ आणण्याचा प्रयत्न केला. अव्वाकुमने या किंवा त्या घटनेची खरी कारणे, प्रेरक शक्ती शोधण्याचा प्रयत्न केला. "वास्तववाद" (डी. एस. लिखाचेव्ह) च्या घटकांनी ओतलेल्या अव्वाकुमच्या कार्याला एक प्रगतीशील महत्त्व आहे, कारण त्याने साहित्याच्या मध्ययुगीन संरचनेची अभेद्यता हलवली, साहित्याच्या परंपरागततेला धक्का दिला. आर्कप्रिस्ट अव्वाकुम, धार्मिक आणि सामाजिक चळवळीचे विचारवंत, जे "विभेद" च्या नावाखाली इतिहासात गेले होते, त्यांचा जन्म 1621 मध्ये निझनी नोव्हगोरोड प्रांतातील ग्रिगोरोव्ह गावात झाला. शतकाच्या मध्यात, अव्वाकुम चर्चमधील एक प्रमुख व्यक्ती बनला आणि उत्कटतेने स्वतःला त्याच्या कामात वाहून घेतले.

17 व्या शतकातील रशियन राज्य आणि रशियन समाजाने त्यांच्या विकासाचा एक अशांत काळ अनुभवला. शतकाच्या सुरूवातीस, नवीन रोमानोव्ह राजवंशाच्या राजवटीत झारवादी सरकारने अनेक वर्षांच्या युद्धे आणि अंतर्गत संघर्षांनंतर देशातील विनाश आणि गोंधळ दूर करण्यासाठी खूप प्रयत्न केले. शतकाच्या मध्यापर्यंत, चर्चमध्ये सुधारणा झाली, जी “आध्यात्मिक बंधू” च्या क्रियाकलापांद्वारे तयार केली गेली, जी आर्कप्रिस्ट स्टीफन वेनिफाटिव्हच्या आसपास विकसित झाली. "बंधू" मध्ये तरुण आणि उत्साही अव्वाकुमचा समावेश होता. "ब्रदरहुड" ने चर्च धर्मनिष्ठा बळकट करण्यासाठी कायदेविषयक उपाययोजना करण्याचे कार्य स्वतः सेट केले, त्यांच्या सुधारणांसह त्यांना कठोर आणि एकसमान चर्च आदेश स्थापित करायचे होते, या आदेशांचा थेट परिचय लोकांच्या जीवनात केला जातो.

पेरू अव्वाकुम पेट्रोव्ह यांनी ऐंशीहून अधिक कामे लिहिली आणि त्यापैकी बहुतेक त्यांच्या आयुष्याच्या शेवटच्या दशकात, प्रामुख्याने पुस्टोजेरो वनवासाच्या वर्षांत आहेत. येथेच, "पुस्टोझर्स्की लॉग हाऊस" मध्ये अव्वाकुमची फलदायी क्रियाकलाप सुरू झाली. लिखित शब्द हा संघर्ष चालू ठेवण्याचा एकमेव मार्ग ठरला ज्यासाठी त्याने आपले संपूर्ण आयुष्य समर्पित केले. अव्वाकुमची कामे "पृथ्वी" तुरुंगातील निष्क्रिय प्रतिबिंब किंवा जीवनाच्या चिंतनाचे फळ नव्हते, परंतु वास्तविकतेला, या वास्तविकतेच्या घटनांना उत्कट प्रतिसाद होते.

अव्वाकुमची कामे "संभाषणांचे पुस्तक", "व्याख्याचे पुस्तक", "रिप्रूफ्सचे पुस्तक", "नोट्स", त्याच्या अद्भुत याचिका आणि गौरवपूर्ण "जीवन" - समान प्रवचन, संभाषण, शिकवण, निंदा, फक्त तोंडी नाही, परंतु लिखित, ज्यामध्ये तो अजूनही ओरडतो. चला मध्यवर्ती कार्यावर राहू या - "जीवन".

अव्वाकुमच्या सर्व कामांमध्ये, एखाद्याला रशियन जीवनात मोठी स्वारस्य वाटते, वास्तविकतेमध्ये, जीवनाशी एक मजबूत संबंध जाणवतो. "जीवन" मध्ये वास्तविकतेचे तर्क, वास्तविकतेचे तर्क, जसे ते होते, लेखकाला हुकूम देतात. कोणत्याही प्राचीन सामाजिक धार्मिक चळवळीप्रमाणेच, भेद चळवळीला देखील त्याच्या "संतांची" गरज होती. विचारधारा आणि मतभेदाच्या नेत्यांचा संघर्ष, दुःख, "दृष्टान्त" आणि "भविष्यवाण्या" ही प्रथम तोंडी शब्दाची मालमत्ता आणि नंतर साहित्यिक चित्रणाची वस्तू बनली. वैचारिक उद्दिष्टांची समानता वैयक्तिक लेखकांना संवाद साधण्यास प्रवृत्त करते. या ऑर्डरची कामे जिवंत चरित्रात्मक सामग्रीच्या घटकांसह संतृप्त असताना केवळ त्याच्या निर्मात्यांच्या कल्पनाच नव्हे तर त्यांचे नशीब देखील प्रतिबिंबित करतात. आणि यामुळे, शब्दाच्या योग्य अर्थाने आत्मचरित्रात्मक सर्जनशीलतेकडे जाणे शक्य झाले. आत्मचरित्रात्मक सर्जनशीलतेची गरज तेव्हा निर्माण झाली जेव्हा चळवळीच्या नेत्यांना क्रूर छळ आणि फाशी दिली जाऊ लागली आणि त्यांच्याभोवती विश्वासासाठी हुतात्म्यांचे हॉल तयार केले गेले. याच काळात ख्रिश्चन धर्मातील शहीद आणि तपस्वी यांच्याबद्दल अमूर्त कल्पना जिवंत झाल्या, ज्यात सामाजिक सामग्रीने भरलेले आहे. त्यानुसार, हॅजिओग्राफिक साहित्य देखील पुनरुज्जीवित झाले, परंतु एपिफॅनियसच्या कलमाखाली आणि विशेषतः अव्वाकुम, हे साहित्य पुनरुज्जीवित झाले आणि बदलले गेले आणि पूर्वी स्थापित केलेल्या "हॅगिओग्राफिक सूत्र" पासून मागे हटले. एक साहित्यिक कार्य म्हणून आत्मचरित्राचा उदय कल्पना आणि कलात्मक स्वरूपाच्या क्षेत्रात नावीन्यपूर्ण आणि परंपरा यांच्या तीव्र संघर्षाने झाला. एकीकडे, ही जागतिक दृश्याची नवीन वैशिष्ट्ये आहेत, जी मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या सामाजिक महत्त्वाच्या अनुभूतीतून व्यक्त केली गेली आहे, एक व्यक्तिमत्व जे प्राचीन रशियन लेखकांच्या नजरेतून नेहमी बाहेर पडले आहे; दुसरीकडे, व्यक्तीबद्दल अजूनही मध्ययुगीन कल्पना आणि हॅगिओग्राफीचे पारंपारिक प्रकार.

अव्वाकुमचे "जीवन", प्रचार कार्ये करत असताना, जीवनातील त्या परिस्थितीचे प्रतिबिंबित करायचे होते जे त्याच्या मते सर्वात महत्वाचे आणि शिकवणारे होते. प्राचीन रशियन जीवनाच्या लेखकांनी नेमके हेच केले, ज्याने "संत" च्या जीवनातील त्या भागांचे वर्णन केले आणि प्रकट केले जे सर्वात महत्वाचे आणि उपदेशात्मक होते, इतर सर्व गोष्टींकडे दुर्लक्ष केले. अव्वाकुम त्याच्या कथनासाठी सामग्रीची निवड पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने करतो, पारंपारिक हॅगिओग्राफीमधील सामग्रीच्या निवडीपेक्षा अगदी भिन्न. मध्यवर्ती स्थान निकॉनच्या सुधारणांविरुद्ध संघर्ष, सायबेरियन निर्वासन आणि या निर्वासनानंतर सुरू असलेल्या संघर्षाच्या वर्णनाला दिले जाते. तो मॉस्कोमधील त्याच्या जीवनाबद्दल, शत्रूंशी संघर्षाने भरलेला, तपशीलवारपणे सांगतो. या भागातील कथन अतिशय तपशीलवार आहे आणि अव्वाकुमची प्रतिमा स्वतःच्या सर्वोच्च विकासापर्यंत पोहोचते. याउलट, अव्वाकुम तुरुंगात सापडताच आत्मचरित्रात्मक साहित्य सुकते. हॅगिओग्राफरच्या विपरीत, अव्वाकुम त्याच्या कामात वास्तविकतेच्या अधिकाधिक वस्तूंचा समावेश करतो. म्हणूनच, कधीकधी त्यांचे आत्मचरित्र विभाजनाच्या पहिल्या वर्षांच्या इतिहासात विकसित होते. नायकाची "पवित्रता" आणि "स्वर्गीय" शक्तींचे सामर्थ्य दर्शविण्याचे कार्य स्वत: ला सेट करणार्‍या हॅजिओग्राफिक साहित्यात, "चमत्कार" आणि "दृष्टान्त" एक महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापतात. परंतु ते हगिओग्राफरला दिसतात त्याप्रमाणे बहुतेक भाग बाह्यरित्या वर्णनात्मकपणे चित्रित केले आहेत. "चमत्कार" चा परिणाम त्याच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेऐवजी प्रकट होतो. आत्मचरित्रात्मक कथन पारंपारिक "चमत्कार" च्या पुनरुज्जीवनासाठी अतिशय अनुकूल संधी निर्माण करते. "चमत्कार" आणि "दृष्टान्त" हे वास्तव चित्रित करण्यासाठीचे एक प्रकार बनले आहेत. येथे, "चमत्कार" तयार करण्याची प्रक्रिया आतून प्रकट झाली आहे, कारण लेखक प्रत्यक्ष प्रत्यक्षदर्शी आणि "चमत्कार" आणि "दृष्टी" मध्ये सहभागी म्हणून कार्य करतो. त्याच्या आत्मचरित्रात, लेखकाने हॅजिओग्राफिक अमूर्ततेवर मात करून "चमत्कार" आणि "दृष्टान्त" साकार केले आहेत. अव्वाकुममध्ये, जो नेहमीच वास्तवाकडे वळलेला असतो, लेखकाच्या जागरूक क्रियाकलापांच्या परिणामी "चमत्कार" आत्मचरित्रातून वाचकांना प्रकट केला जातो (अव्वाकुमच्या समकालीन एपिफॅनियसप्रमाणे, राक्षसांसोबत अब्वाकुमची भेट स्वप्नात होत नाही. परंतु वास्तविक वास्तवात आणि त्यांच्याविरूद्धचा लढा, हा थेट संघर्ष नाही, तर ज्या लोकांमध्ये "राक्षस" बसले आहेत त्यांच्याशी संघर्ष आहे). याव्यतिरिक्त, अव्वाकुम वाचकावर त्याचे "चमत्कार" लादत नाही, जसे की हॅगिओग्राफरने केले, परंतु, त्याउलट, तो त्यात आपला सहभाग नाकारतो. अव्वाकुमच्या "लाइफ" च्या नाविन्याबद्दल बोलताना, "हॅगिओग्राफिक फॉर्म्युला" पासून विचलनाबद्दल, हे लक्षात घेतले पाहिजे की अव्वाकुमचे ज्वलंत नावीन्य हे एखाद्या व्यक्तीचे, विशेषतः मुख्य पात्राचे चित्रण आहे. या आत्मचरित्राची प्रतिमा प्राचीन रशियन साहित्यातील पहिले पूर्ण झालेले मनोवैज्ञानिक स्व-चित्र मानले जाऊ शकते. अव्वाकुमने ही प्रतिमा तिच्या सर्व विसंगती आणि वीर अखंडतेने, विशिष्ट वातावरणाशी शाश्वत संबंधात दर्शविली. अव्वाकुम कधीच एकटा नसतो. लेखकाचे लक्ष मध्यवर्ती आकृतीवर केंद्रित आहे, परंतु ही प्रतिमा "लाइफ" च्या इतर पात्रांना त्याच्या श्रेष्ठतेने भारावून टाकत नाही, जसे की हेगिओग्राफिक साहित्याचे वैशिष्ट्य आहे. मध्यवर्ती पात्राची प्रतिमा नेहमी इतर पात्रांनी वेढलेली असते.

विकृत चळवळीत भाग घेतलेल्या लोकसंख्येच्या लोकशाही स्तराशी अव्वाकुमचा जवळचा संबंध, लोकशाही, नवकल्पना आणि जीवनाचे महत्त्व निश्चित केले.

अव्वाकुमचे "लाइफ" हे हॅजिओग्राफिक शैलीचे "हंस गाणे" मानले जाते आणि गुसेव्ह यांनी या कार्यास "रशियन कादंबरीचा अग्रदूत" म्हटले.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

व्होल्गोग्राड राज्य कला आणि संस्कृती संस्था

ग्रंथालय विज्ञान आणि ग्रंथसूची विभाग

साहित्यावर

"प्राचीन रशियन साहित्याचा एक प्रकार म्हणून जीवन"

वोल्गोग्राड, 2002

परिचय

प्रत्येक राष्ट्राला त्याचा इतिहास आठवतो आणि माहीत असतो. परंपरांमध्ये, दंतकथा, गाणी, माहिती आणि भूतकाळातील आठवणी जतन केल्या गेल्या आणि पिढ्यानपिढ्या पुढे गेल्या.

11 व्या शतकात रशियाचा सामान्य उदय, लेखन केंद्रांची निर्मिती, साक्षरता, रियासत-बॉयर, चर्च-मठवासी वातावरणात त्यांच्या काळातील सुशिक्षित लोकांच्या संपूर्ण आकाशगंगेचे स्वरूप प्राचीन रशियन साहित्याचा विकास निश्चित करते.

"रशियन साहित्य जवळजवळ एक हजार वर्षे जुने आहे. हे युरोपमधील सर्वात प्राचीन साहित्यांपैकी एक आहे. हे फ्रेंच, इंग्रजी, जर्मन साहित्यापेक्षा जुने आहे. त्याची सुरुवात 10 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात झाली. या महान सहस्राब्दीमध्ये, सातशेहून अधिक वर्षे त्या काळाशी संबंधित आहेत ज्याला सामान्यतः "प्राचीन रशियन साहित्य" म्हटले जाते.<…>

जुने रशियन साहित्य एका थीमचे आणि एका कथानकाचे साहित्य मानले जाऊ शकते. हा कथानक जागतिक इतिहास आहे, आणि ही थीम मानवी जीवनाचा अर्थ आहे,” D.S. Likhachev.1 1 D.S Likhachev. महान वारसा लिहितात. प्राचीन रशियाच्या साहित्याची शास्त्रीय कामे. एम., 1975, पी. 19.

17 व्या शतकापर्यंतचे प्राचीन रशियन साहित्य. पारंपारिक वर्ण माहित नाहीत किंवा जवळजवळ माहित नाहीत. अभिनेत्यांची नावे ऐतिहासिक आहेत: बोरिस आणि ग्लेब, थिओडोसियस पेचेरस्की, अलेक्झांडर नेव्हस्की, दिमित्री डोन्स्कॉय, रॅडोनेझचे सेर्गियस, पर्मचे स्टीफन ...

ज्याप्रमाणे आपण लोककलातील महाकाव्याबद्दल बोलतो त्याचप्रमाणे आपण प्राचीन रशियन साहित्यातील महाकाव्याबद्दलही बोलू शकतो. महाकाव्य म्हणजे महाकाव्ये आणि ऐतिहासिक गाण्यांचा साधा योग नाही. महाकाव्ये कथानकाशी संबंधित असतात. ते आम्हाला रशियन लोकांच्या जीवनातील एक संपूर्ण महाकाव्य युग रंगवतात. युग विलक्षण आहे, परंतु त्याच वेळी ऐतिहासिक आहे. हे युग व्लादिमीर लाल सूर्याचे राज्य आहे. बर्‍याच प्लॉट्सची क्रिया येथे हस्तांतरित केली गेली आहे, जी स्पष्टपणे आधी अस्तित्वात होती आणि काही प्रकरणांमध्ये नंतर उद्भवली. आणखी एक महाकाव्य काळ म्हणजे नोव्हगोरोडच्या स्वातंत्र्याचा काळ. ऐतिहासिक गाणी आपल्याला चित्रित करतात, जर एकच युग नाही तर, कोणत्याही परिस्थितीत, घटनांचा एकच मार्ग: 16 व्या आणि 17 व्या शतके. उत्कृष्टतेच्या पलीकडे.

प्राचीन रशियन साहित्य हे विश्वाचा इतिहास आणि रशियाचा इतिहास सांगणारे महाकाव्य आहे.

प्राचीन रशियाचे कोणतेही कार्य - अनुवादित किंवा मूळ - वेगळे नाही. ते सर्व त्यांनी तयार केलेल्या जगाच्या चित्रात एकमेकांना पूरक आहेत. प्रत्येक कथा एक संपूर्ण संपूर्ण आहे, आणि त्याच वेळी ती इतरांशी जोडलेली आहे. जगाच्या इतिहासातील हा फक्त एक अध्याय आहे.

कामे "एनफिलेड तत्त्व" नुसार तयार केली गेली. शतकानुशतके संत सेवांनी जीवन पूरक होते, त्यांच्या मरणोत्तर चमत्कारांचे वर्णन. हे संत बद्दल अतिरिक्त कथा वाढू शकते. एकाच संताचे अनेक जीवन एका नवीन कार्यात एकत्र केले जाऊ शकतात.

प्राचीन रशियाच्या साहित्यिक कृतींसाठी असे भाग्य असामान्य नाही: अनेक कथा अखेरीस ऐतिहासिक, रशियन इतिहासाबद्दल दस्तऐवज किंवा कथा म्हणून समजल्या जाऊ लागतात.

रशियन शास्त्री देखील हॅजिओग्राफिक शैलीमध्ये कार्य करतात: 11 व्या - 12 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. अँथनी ऑफ द केव्ह्जचे जीवन (ते टिकले नाही), थिओडोसियस ऑफ द केव्हज, बोरिस आणि ग्लेबच्या जीवनाच्या दोन आवृत्त्या लिहिल्या गेल्या. या हॅगिओग्राफीमध्ये, रशियन लेखक, निःसंशयपणे हॅगिओग्राफिक कॅननशी परिचित आहेत आणि बायझँटाईन हॅगिओग्राफीच्या उत्कृष्ट उदाहरणांसह, एक हेवा करण्याजोगे स्वातंत्र्य आणि उच्च साहित्यिक कौशल्य प्रदर्शित करतात.

जीवन काप्राचीन रशियन साहित्याच्या शैलीकडे

XI मध्ये - XII शतकाची सुरूवात. पहिले रशियन जीवन तयार केले गेले: बोरिस आणि ग्लेबचे दोन जीवन, "द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्ह्ज", "द लाइफ ऑफ अँथनी ऑफ द केव्ह्ज" (आधुनिक काळापर्यंत जतन केलेले नाही). त्यांचे लेखन केवळ साहित्यिकच नव्हते तर रशियन राज्याच्या वैचारिक धोरणातील एक महत्त्वाचा दुवाही होते.

यावेळी, रशियन राजपुत्रांनी त्यांच्या रशियन संतांना मान्यता देण्यासाठी कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताकडे सातत्याने हक्क मागितले, ज्यामुळे रशियन चर्चच्या अधिकारात लक्षणीय वाढ होईल. जीवनाची निर्मिती ही संताच्या कॅनोनाइझेशनसाठी एक अपरिहार्य अट होती.

आम्ही येथे बोरिस आणि ग्लेबच्या जीवनांपैकी एकाचा विचार करू - बोरिस आणि ग्लेबचे "जीवन आणि विनाशाबद्दल वाचन" आणि "गुहांच्या थिओडोसियसचे जीवन." दोन्ही जीवने नेस्टरने लिहिली होती. त्यांची तुलना करणे विशेषतः मनोरंजक आहे, कारण ते दोन हागिओग्राफिक प्रकारांचे प्रतिनिधित्व करतात - जीवन-शहीद (संतांच्या हौतात्म्याची कथा) आणि मठ जीवन, जे नीतिमानांचे संपूर्ण जीवन मार्ग, त्याची धार्मिकता, तपस्वी, चमत्कार याबद्दल सांगते. नेस्टरने अर्थातच बायझँटाईन हॅजिओग्राफिक कॅननच्या गरजा लक्षात घेतल्या. त्याला बायझँटाईन हॅगिओग्राफीचे भाषांतर माहित होते यात शंका नाही. परंतु त्याच वेळी, त्याने इतके कलात्मक स्वातंत्र्य, इतकी उत्कृष्ट प्रतिभा दर्शविली की केवळ या दोन उत्कृष्ट कृतींची निर्मिती त्याला उत्कृष्ट प्राचीन रशियन लेखकांपैकी एक बनवते.

पहिल्या रशियन संतांच्या जीवनाच्या शैलीची वैशिष्ट्ये

"बोरिस आणि ग्लेबबद्दल वाचन" एक दीर्घ प्रस्तावनेसह उघडते, जे मानवी वंशाच्या संपूर्ण इतिहासाची रूपरेषा देते: आदाम आणि हव्वेची निर्मिती, त्यांचे पतन, लोकांची "मूर्तीपूजा" याचा निषेध केला जातो, ख्रिस्ताने कसे शिकवले आणि ते कसे होते हे आठवते. वधस्तंभावर खिळले, जे मानव जातीला वाचवण्यासाठी आले, त्यांनी प्रेषितांची नवीन शिकवण कशी सांगायला सुरुवात केली आणि नवीन विश्वासाचा विजय झाला. फक्त रशिया "मूर्तीच्या पहिल्या [माजी] मोहिनीत राहिला [मूर्तिपूजक राहिले]." व्लादिमीरने रशियाचा बाप्तिस्मा केला, आणि ही कृती सार्वत्रिक विजय आणि आनंद म्हणून चित्रित केली गेली: ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्याची घाई करणारे लोक आनंदित होतात, आणि त्यापैकी कोणीही प्रतिकार करत नाही आणि राजकुमाराच्या इच्छेविरुद्ध "म्हणत नाही" असेही नाही, व्लादिमीर स्वतः आनंदित झाला. , नवीन धर्मांतरित ख्रिश्चनांचा "उबदार विश्वास" पाहून. बोरिस आणि ग्लेबच्या खलनायकी हत्येचा पूर्वेतिहास श्वेतोपॉकने केला आहे. Svyatopolk सैतानाच्या कारस्थानांनुसार विचार करतो आणि कार्य करतो. जीवनाचा "ऐतिहासिक" परिचय जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या एकतेच्या कल्पनेशी सुसंगत आहे: रशियामध्ये घडलेल्या घटना ही देव आणि सैतान यांच्यातील शाश्वत संघर्षाची केवळ एक विशेष घटना आहे आणि नेस्टर एक समानता शोधत आहे. , प्रत्येक परिस्थिती, प्रत्येक कृतीसाठी मागील इतिहासातील एक नमुना. म्हणून, व्लादिमीरच्या रशियाचा बाप्तिस्मा घेण्याच्या निर्णयामुळे युस्टाथियस प्लाकिडा (बायझँटाईन संत, ज्यांच्या जीवनावर वर चर्चा केली गेली आहे) यांच्याशी तुलना केली जाते कारण व्लादिमीर, "प्राचीन प्लाकिडा" म्हणून, देवाला "कोणताही मार्ग नाही (या प्रकरणात, आजारपण) , ज्यानंतर राजकुमाराने बाप्तिस्मा घेण्याचा निर्णय घेतला. व्लादिमीरची तुलना कॉन्स्टंटाईन द ग्रेटशी देखील केली जाते, ज्याला ख्रिश्चन इतिहासलेखनाने एक सम्राट म्हणून पूज्य केले ज्याने ख्रिश्चन धर्माला बायझेंटियमचा राज्य धर्म घोषित केला. नेस्टरने बोरिसची तुलना बायबलसंबंधी जोसेफशी केली, ज्याला त्याच्या भावांच्या मत्सरामुळे त्रास झाला.

जीवन शैलीची वैशिष्ट्ये इतिहासाशी तुलना करून तपासली जाऊ शकतात.

पात्र पारंपारिक आहेत. क्रॉनिकल बोरिस आणि ग्लेबच्या बालपण आणि तारुण्याबद्दल काहीही सांगत नाही. नेस्टर, हॅगिओग्राफिक कॅननच्या आवश्यकतेनुसार, तरुणपणी, बोरिसने सतत "संतांचे जीवन आणि यातना" कसे वाचले आणि त्याच हुतात्म्याच्या मृत्यूने सन्मानित होण्याचे स्वप्न पाहिले.

इतिवृत्तात बोरिसच्या लग्नाचा उल्लेख नाही. नेस्टरचा एक पारंपारिक हेतू देखील आहे - भविष्यातील संत लग्न टाळण्याचा प्रयत्न करतो आणि केवळ त्याच्या वडिलांच्या आग्रहाने लग्न करतो: "शारीरिक वासनेसाठी नाही", परंतु "सीझरच्या कायद्याच्या फायद्यासाठी आणि वडिलांच्या आज्ञाधारकतेसाठी. "

पुढे, जीवनाचे कथानक आणि इतिहास जुळतात. पण घटनांच्या अन्वयार्थात दोन्ही स्मारके किती वेगळी आहेत! क्रॉनिकलमध्ये असे म्हटले आहे की व्लादिमीरने बोरिसला आपल्या सैनिकांसह पेचेनेग्सच्या विरोधात पाठवले, वाचन काही “लष्करी” (म्हणजे शत्रू, शत्रू) बद्दल अमूर्तपणे बोलतो, इतिवृत्तात बोरिस कीवला परत आला, कारण त्याला “सापडले” नाही (नसले. शत्रू सैन्याला भेटा, "वाचन" मध्ये शत्रू उडतात, कारण ते "धन्य विरुद्ध उभे राहण्याची" हिम्मत करत नाहीत.

ज्वलंत मानवी संबंध इतिहासात दृश्यमान आहेत: स्व्याटोपोल्क कीवच्या लोकांना भेटवस्तू ("इस्टेट") देऊन त्यांच्याकडे आकर्षित करतात, ते त्यांना घेण्यास नाखूष असतात, कारण कीवचे तेच लोक ("त्यांचे भाऊ") बोरिसच्या घरात आहेत. सैन्य, आणि - किती पूर्णपणे नैसर्गिकरित्या, त्या काळातील वास्तविक परिस्थितीत - कीवच्या लोकांना भ्रातृसंख्येच्या युद्धाची भीती वाटते: बोरिसबरोबर मोहिमेवर गेलेल्या त्यांच्या नातेवाईकांविरुद्ध स्व्याटोपोक कीवच्या लोकांना उभे करू शकतात. शेवटी, आपण श्वेतोपोल्कच्या वचनांचे स्वरूप ("मी तुला आग देईन") किंवा "विश्नी नोव्हगोरोड बोयर्स" बरोबरची वाटाघाटी आठवूया. इतिवृत्त कथेतील हे सर्व भाग अतिशय महत्त्वाच्या वाटतात, "वाचन" मध्ये ते पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत. हे साहित्यिक शिष्टाचाराच्या नियमानुसार अमूर्ततेकडे प्रवृत्ती दर्शवते.

हॅगिओग्राफर ठोसपणा, सजीव संवाद, नावे (लक्षात ठेवा, इतिवृत्तात अल्टा नदीचा उल्लेख आहे, व्याशगोरोड, पुत्शा, वरवर पाहता, व्याशगोरोड्सीचे वडील इ.) आणि संवाद आणि एकपात्री शब्दांमधील सजीव स्वररचना देखील टाळण्याचा प्रयत्न करतात.

जेव्हा बोरिस आणि नंतर ग्लेबच्या हत्येचे वर्णन केले जाते, तेव्हा नशिबात असलेले राजपुत्र फक्त प्रार्थना करतात आणि ते विधीपूर्वक प्रार्थना करतात: एकतर, स्तोत्रे उद्धृत करून, किंवा - कोणत्याही जीवनाच्या प्रशंसनीयतेच्या विरूद्ध - ते मारेकऱ्यांना "त्यांचा व्यवसाय पूर्ण करण्यासाठी" उद्युक्त करतात.

"रीडिंग" च्या उदाहरणावर, आम्ही हॅजिओग्राफिक कॅननच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांचा न्याय करू शकतो - ही थंड तर्कशुद्धता, विशिष्ट तथ्ये, नावे, वास्तविकता, नाट्यमयता आणि नाट्यमय भागांचे कृत्रिम पॅथॉस, उपस्थिती (आणि अपरिहार्य औपचारिक बांधकाम) पासून जाणीवपूर्वक अलिप्तता आहे. ) संतांच्या जीवनातील अशा घटकांबद्दल, ज्याबद्दल हॅगिओग्राफरला थोडीशी माहिती नव्हती: याचे उदाहरण म्हणजे वाचनातील बोरिस आणि ग्लेबच्या बालपणीच्या वर्षांचे वर्णन.

नेस्टरने लिहिलेल्या जीवनाव्यतिरिक्त, त्याच संतांचे निनावी जीवन देखील ज्ञात आहे - "द टेल अँड पॅशन अँड प्रेझ ऑफ बोरिस अँड ग्लेब."

"रीडिंग" नंतर तयार केलेले स्मारक "टेल ऑफ बोरिस अँड ग्लेब" या अनामिकेत पाहणाऱ्या त्या संशोधकांची स्थिती अतिशय खात्रीशीर वाटते; त्यांच्या मते, कथेचा लेखक पारंपारिक जीवनाच्या योजनाबद्ध आणि पारंपारिक स्वरूपावर मात करण्याचा प्रयत्न करीत आहे, त्यात ज्वलंत तपशील भरण्यासाठी, विशेषत: मूळ हाजीओग्राफिक आवृत्तीतून रेखाटण्याचा प्रयत्न करीत आहे, जी आमच्याकडे एक भाग म्हणून खाली आली आहे. क्रॉनिकल परिस्थितीची अट असूनही, द टेलमधील भावनिकता सूक्ष्म आणि अधिक प्रामाणिक आहे: बोरिस आणि ग्लेब नम्रपणे स्वत: ला मारेकऱ्यांच्या हाती सोपवतात आणि येथे त्यांना दीर्घकाळ प्रार्थना करण्याची वेळ आहे, अक्षरशः त्या क्षणी जेव्हा किलरची तलवार वर आधीच वाढवलेले आहे, इत्यादी, परंतु त्याच वेळी, त्यांच्या प्रतिकृती काही प्रकारच्या प्रामाणिक उबदारपणाने उबदार होतात आणि अधिक नैसर्गिक दिसतात. "दंतकथा" चे विश्लेषण करताना, प्राचीन रशियन साहित्याचे सुप्रसिद्ध संशोधक आय.पी. एरेमिनने अशा स्पर्शाकडे लक्ष वेधले: ग्लेब, मारेकऱ्यांच्या चेहऱ्यावर, “त्याचे शरीर सहन करत” (थरथरत, अशक्त), दया मागतो. तो विचारतो, जसे मुले विचारतात: "मला दुखवू नका... मला दुखवू नका!" (येथे "कृत्ये" - स्पर्श करणे). त्याला कशासाठी आणि का मरावे लागेल हे त्याला समजत नाही... ग्लेबचे असुरक्षित तरुण खूप मोहक आणि त्याच्या मार्गाने स्पर्श करणारे आहे. हे प्राचीन रशियन साहित्यातील सर्वात "वॉटर कलर" प्रतिमांपैकी एक आहे. “वाचन” मध्ये, तोच ग्लेब त्याच्या भावना कोणत्याही प्रकारे व्यक्त करत नाही - तो प्रतिबिंबित करतो (आशा करतो की त्याला त्याच्या भावाकडे नेले जाईल आणि ग्लेबची निर्दोषता पाहून तो त्याचा “नाश” करणार नाही), तो प्रार्थना करतो आणि त्याच वेळी ऐवजी निर्विकारपणे. जरी मारेकऱ्याने "सेंट ग्लेबला प्रामाणिक डोक्यावर घेतले" तेव्हाही तो "शांत असतो, द्वेष नसलेल्या अग्नीप्रमाणे, सर्व मन देवाचे नाव घेते आणि प्रार्थना करीत स्वर्गापर्यंत गर्जना करत असते." तथापि, जिवंत भावना व्यक्त करण्यास नेस्टरच्या अक्षमतेचा हा पुरावा नाही: त्याच दृश्यात, तो ग्लेबच्या सैनिक आणि नोकरांच्या अनुभवांचे वर्णन करतो. जेव्हा राजपुत्राने त्याला नदीच्या मध्यभागी नावेत सोडण्याचा आदेश दिला, तेव्हा शिपाई “संतासाठी डंख मारतात आणि बरेचदा आजूबाजूला पाहतात, त्याला संत व्हायचे आहे हे पाहायचे आहे” आणि त्याच्या जहाजातील तरुण, मारेकर्‍यांची दृष्टी, "ओअर्स खाली ठेवा, राखाडी केसांचा शोक आणि संतांसाठी रडणे". जसे आपण पाहू शकता, त्यांचे वर्तन अधिक नैसर्गिक आहे आणि म्हणूनच, ग्लेब ज्या वैराग्यांसह मृत्यू स्वीकारण्याची तयारी करत आहे ती केवळ साहित्यिक शिष्टाचाराची श्रद्धांजली आहे.

"गुहांच्या थिओडोसियसचे जीवन"

"बोरिस आणि ग्लेब बद्दल वाचन" नंतर नेस्टर "द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्ह्ज" लिहितात - एक साधू आणि नंतर प्रसिद्ध कीव-पेचेर्स्क मठाचा हेगुमेन. पात्रांचे उत्कृष्ट मनोविज्ञान, जिवंत वास्तववादी तपशीलांची विपुलता, प्रतिकृती आणि संवादांची प्रशंसनीयता आणि नैसर्गिकता यामुळे हे जीवन वर चर्चा केलेल्या जीवनापेक्षा खूप वेगळे आहे. जर बोरिस आणि ग्लेबच्या जीवनात (विशेषत: "वाचन" मध्ये) वर्णन केलेल्या परिस्थितीच्या चैतन्यवर कॅननचा विजय झाला, तर "लाइफ ऑफ थिओडोसियस" मध्ये, त्याउलट, चमत्कार आणि विलक्षण दृश्ये स्पष्टपणे आणि खात्रीने वर्णन केल्या आहेत. की वाचक काय घडत आहे ते त्याच्या स्वत: च्या डोळ्यांनी पहात आहे आणि त्याच्यावर "विश्वास" ठेवू शकत नाही.

हे मतभेद केवळ नेस्टरच्या वाढलेल्या साहित्यिक कौशल्याचा परिणाम किंवा हॅजिओग्राफिक कॅननबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीतील बदलाचा परिणाम असण्याची शक्यता नाही.

येथे कारणे कदाचित भिन्न आहेत. प्रथम, हे विविध प्रकारचे जीवन आहेत. बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन हे एका हुतात्माचे जीवन आहे, म्हणजेच संताच्या हौतात्म्याची कथा; या मुख्य थीमने अशा जीवनाची कलात्मक रचना, चांगले आणि वाईट यांच्यातील विरोधाची तीक्ष्णता, हुतात्मा आणि त्याचे अत्याचार करणारे, एक विशेष तणाव आणि खुनाच्या शेवटच्या दृश्याची "पोस्टर" थेटता निर्धारित केली: ते निस्तेजपणे असावे. लांब आणि मर्यादेपर्यंत नैतिक. म्हणूनच, शहीदांच्या जीवनात, एक नियम म्हणून, शहीदांच्या छळांचे तपशीलवार वर्णन केले आहे आणि त्याचा मृत्यू अनेक टप्प्यांत होतो, जेणेकरून वाचक नायकाबद्दल अधिक सहानुभूती बाळगेल. त्याच वेळी, नायक दीर्घ प्रार्थनांसह देवाकडे वळतो, ज्यामध्ये त्याची दृढता आणि नम्रता प्रकट होते आणि त्याच्या मारेकऱ्यांच्या गुन्ह्याचे संपूर्ण गुरुत्वाकर्षण उघड होते.

"द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्ह्ज" हे एक सामान्य मठवासी जीवन आहे, एक धार्मिक, नम्र, कष्टाळू नीतिमान माणसाची कथा आहे, ज्याचे संपूर्ण जीवन सतत पराक्रम आहे. त्यात अनेक दैनंदिन संघर्ष आहेत: साधू, सामान्य, राजपुत्र, पापी यांच्याशी संतांच्या संवादाची दृश्ये; याव्यतिरिक्त, या प्रकारच्या जीवनात, संताने केलेले चमत्कार हे एक अनिवार्य घटक आहेत - आणि यामुळे जीवनात कथानकाच्या मनोरंजनाचा एक घटक येतो, लेखकाकडून लक्षणीय कला आवश्यक आहे जेणेकरून चमत्कार प्रभावीपणे आणि विश्वासार्हपणे वर्णन केले जाईल. मध्ययुगीन हॅगिओग्राफरना हे चांगले ठाऊक होते की चमत्काराचा प्रभाव विशेषतः वास्तविक दैनंदिन तपशीलांसह इतर जगातील शक्तींच्या क्रियेच्या वर्णनासह एकत्रित करून चांगल्या प्रकारे प्राप्त केला जातो - देवदूतांच्या घटना, राक्षसांनी केलेल्या गलिच्छ युक्त्या, दृष्टान्त इ.

"जीवन" ची रचना पारंपारिक आहे: संताच्या बालपणाबद्दल एक लांबलचक परिचय आणि कथा दोन्ही आहे. परंतु थिओडोसियसच्या जन्म, बालपण आणि पौगंडावस्थेबद्दलच्या या कथेमध्ये, पारंपारिक क्लिच आणि जीवनाचे सत्य यांचा अनैच्छिक संघर्ष घडतो. थिओडोसियसच्या पालकांच्या धार्मिकतेचा पारंपारिकपणे उल्लेख केला जातो, बाळाचे नाव ठेवण्याचे दृश्य लक्षणीय आहे: पुजारी त्याला “थिओडोसियस” (ज्याचा अर्थ “देवाला दिलेला”) असे म्हणतो, कारण त्याने त्याच्या “हृदयी डोळ्यांनी” आधीच पाहिले होते की त्याला “इच्छा आहे. लहानपणापासून देवाला द्या. पारंपारिकपणे, थिओडोसियसचा मुलगा "दिवसभर देवाच्या चर्चमध्ये जातो" आणि रस्त्यावर खेळत असलेल्या त्याच्या समवयस्कांच्या जवळ कसा जात नाही याचा उल्लेख आहे. तथापि, थिओडोसियसच्या आईची प्रतिमा पूर्णपणे अपारंपरिक आहे, निर्विवाद व्यक्तिमत्वाने भरलेली आहे. ती शारीरिकदृष्ट्या मजबूत होती, उग्र, मर्दानी आवाजाची; आपल्या मुलावर उत्कट प्रेम करत असतानाही, ती या वस्तुस्थितीशी सहमत होऊ शकत नाही की तो, एक अतिशय श्रीमंत कुटुंबातील मुलगा, तिच्या गावांचा आणि "गुलामांचा" वारसा घेण्याचा विचार करत नाही, की तो जर्जर कपडे घालून फिरतो, घालण्यास स्पष्टपणे नकार देतो. “प्रकाश” आणि स्वच्छ, आणि अशा प्रकारे प्रार्थनेत किंवा बेकिंग प्रोस्फोरामध्ये वेळ घालवणार्‍या कुटुंबाची निंदा होते. आई तिच्या मुलाची उच्च धार्मिकता खंडित करण्यासाठी काहीही थांबत नाही (हा विरोधाभास आहे - थिओडोसियसच्या पालकांना हेगिओग्राफरने धार्मिक आणि देवभीरू लोक म्हणून सादर केले आहे!), ती त्याला कठोरपणे मारहाण करते, त्याला साखळीत घालते, अश्रू ढाळते. मुलाच्या शरीरातील साखळ्या. जेव्हा थिओडोसियस तिथल्या एका मठात केस कापण्याच्या आशेने कीवला जाण्यास व्यवस्थापित करते, तेव्हा आईने तिच्या मुलाचा ठावठिकाणा दाखविणाऱ्याला मोठे बक्षीस जाहीर केले. शेवटी ती त्याला एका गुहेत शोधते, जिथे तो अँथनी आणि निकॉनसोबत काम करतो (नंतर कीव-पेचेर्स्क मठ हर्मिट्सच्या या निवासस्थानातून वाढतो). आणि इथे तिने एका युक्तीचा अवलंब केला: तिने अँथनीला तिचा मुलगा दाखवण्याची मागणी केली, अन्यथा ती “ओव्हनच्या दारांसमोर” स्वतःचा “नाश” करेल अशी धमकी दिली. परंतु, थिओडोसियस, ज्याचा चेहरा “त्याच्या खूप काम आणि संयमातून बदलला आहे” हे पाहून ती स्त्री यापुढे रागावू शकत नाही: ती आपल्या मुलाला मिठी मारून, “खूप रडत,” त्याला घरी परतण्याची आणि त्याला पाहिजे ते करण्याची विनंती करते (“त्यानुसार तिच्या इच्छेनुसार"). थिओडोसियस ठाम आहे आणि त्याच्या आग्रहास्तव, आईला महिलांच्या एका मठात बसवले जाते. तथापि, आपण हे समजतो की त्याने निवडलेला देवाकडे जाण्याचा मार्ग योग्य आहे या खात्रीचा हा परिणाम नाही, तर एका हताश स्त्रीचे कृत्य आहे जिला समजले की केवळ नन बनूनच ती आपल्या मुलाला पाहू शकेल. किमान अधूनमधून.

स्वतः थिओडोसियसचे पात्रही गुंतागुंतीचे आहे. त्याच्याकडे तपस्वीचे सर्व पारंपारिक गुण आहेत: नम्र, कष्टाळू, देहाचा क्षय करण्यात अविचल, दयाळूपणाने भरलेला, परंतु जेव्हा कीवमध्ये राजेशाही भांडणे होतात (स्व्याटोस्लाव त्याचा भाऊ इझ्यास्लाव यारोस्लाविचला भव्य-दुकल सिंहासनावरून बाहेर काढतो), थिओडोसियस पूर्णपणे सांसारिक राजकीय संघर्षात सक्रियपणे सामील आहे आणि धैर्याने स्व्याटोस्लाव्हचा निषेध करतो.

परंतु "जीवन" मधील सर्वात उल्लेखनीय गोष्ट म्हणजे मठातील जीवनाचे वर्णन आणि विशेषतः थिओडोसियसने केलेले चमत्कार. कीव चमत्कारी कामगारांबद्दलच्या दंतकथांचे "साधेपणा आणि कल्पिततेचे आकर्षण" येथे होते, ज्याची ए.एस. पुष्किनने प्रशंसा केली होती, ते स्वतः प्रकट झाले. 1 1 पुष्किन ए.एस. पूर्ण. कॉल op M., 1941, v. XIV, p. १६३.

थिओडोसियसने केलेल्या अशा चमत्कारांपैकी एक येथे आहे. त्याच्याकडे, नंतर कीव-पेचेर्स्क मठाचे हेगुमेन, बेकर्सवरील वडील येतात आणि सांगतात की तेथे पीठ शिल्लक नाही आणि भावांसाठी भाकरी भाजण्यासाठी काहीही नाही. थिओडोसियस बेकरला पाठवतो: “जा, तळाशी बघ, तुला त्यात किती थोडे पीठ सापडले आहे ...” पण बेकरला आठवते की त्याने तळाचा तळ झाडून टाकला आणि कोपऱ्यात कोंडाचा एक छोटासा ढीग वळवला - तीन किंवा चार मूठभर, आणि म्हणून थिओडोसियस खात्रीने उत्तर देतो: "बाबा, मी तुम्हाला खरे सांगतो, जणू मी स्वत: शेणाच्या बीटलचा एक कचरा आहे आणि त्यात एका कोपऱ्यात फक्त एक कट वगळता दुसरे काहीही नाही." पण थिओडोसियस, देवाच्या सर्वशक्तिमानतेची आठवण करून आणि बायबलमधील तत्सम उदाहरण उद्धृत करून, डब्यात काही पीठ आहे की नाही हे पाहण्यासाठी बेकरला पुन्हा पाठवतो. तो पॅन्ट्रीमध्ये जातो, बॅरेलच्या तळाशी जातो आणि पाहतो की बॅरेलचा तळ, पूर्वी रिकामा, पिठाने भरलेला आहे.

या एपिसोडमध्ये, सर्व काही कलात्मकदृष्ट्या खात्रीशीर आहे: संवादाची चैतन्य आणि चमत्काराचा प्रभाव, कुशलतेने सापडलेल्या तपशीलांमुळे अचूकपणे वर्धित केले गेले आहे: बेकरला आठवते की तीन किंवा चार मूठभर कोंडा शिल्लक आहेत - हे अगदी स्पष्टपणे दृश्यमान आहे. पिठाने भरलेल्या डब्याची प्रतिमा आणि तितकीच दृश्यमान प्रतिमा: ती इतकी आहे की ती भिंतीवरून जमिनीवरही सांडते.

पुढचा भाग अतिशय नयनरम्य आहे. थियोडोसियसला राजपुत्राच्या काही व्यवसायात उशीर झाला होता आणि त्याला मठात परत जावे लागेल. राजपुत्राने थिओडोसियसला एका विशिष्ट तरुणाने गाडीत वाढवण्याचा आदेश दिला. तोच, भिक्षूला “खराब कपड्यांमध्ये” पाहून (थिओडोसियस, अगदी हेगुमेन असूनही, इतके विनम्र कपडे घातलेले होते की जे त्याला ओळखत नव्हते त्यांनी त्याला मठातील स्वयंपाकी म्हणून नेले), धैर्याने त्याला संबोधले: “क्रिनोरिचे! पाहा, तुम्ही दिवसभर वेगळे असता, पण तुम्ही कठीण आहात [येथे तुम्ही दिवसभर निष्क्रिय असता आणि मी काम करतो]. मला घोडे चालवता येत नाही. पण हे केल्यावर [आम्ही हे करू]: मला गाडीवर झोपू द्या, तुम्ही घोड्यावर जाऊ शकता. थिओडोसिया सहमत आहे. पण जसजसे तुम्ही मठाच्या जवळ जाल तसतसे थिओडोसियसला ओळखणारे अधिकाधिक लोक तुम्हाला भेटतील. ते त्याला आदरपूर्वक नमस्कार करतात आणि मुलगा हळूहळू काळजी करू लागतो: जर्जर कपड्यांमध्ये असूनही हा सुप्रसिद्ध साधू कोण आहे? मठातील बांधव थिओडोसियसला कोणत्या सन्मानाने भेटतात हे पाहून तो पूर्णपणे घाबरून जातो. तथापि, मठाधिपती ड्रायव्हरची निंदा करत नाही आणि त्याला खाऊ घालण्याचे आणि पैसे देण्याचे आदेशही देतो.

स्वतः थिओडोसियसच्या बाबतीत असे प्रकरण होते की नाही याचा अंदाज लावू नका. आणखी एक गोष्ट निःसंशय आहे - नेस्टरला अशा टक्करांचे वर्णन कसे करावे हे माहित होते, तो एक उत्कृष्ट प्रतिभेचा लेखक होता आणि प्राचीन रशियन साहित्याच्या कृतींमध्ये आपण ज्या परंपरागतपणासह भेटतो तो अक्षमता किंवा विशेष मध्ययुगीन विचारसरणीचा परिणाम नाही. जेव्हा वास्तविकतेच्या घटनेची अगदी समज येते तेव्हा एखाद्याने केवळ विशेष कलात्मक विचारसरणीबद्दल बोलले पाहिजे, म्हणजेच हे वास्तव विशिष्ट साहित्यिक शैलींच्या स्मारकांमध्ये कसे चित्रित केले जावे याबद्दलच्या कल्पना.

पुढील शतकांमध्ये, अनेक डझनभर भिन्न जीवने लिहिली जातील - वक्तृत्वपूर्ण आणि साधे, आदिम आणि औपचारिक, किंवा त्याउलट, महत्त्वपूर्ण आणि प्रामाणिक. त्यापैकी काहींबद्दल आपण नंतर बोलू. नेस्टर हा पहिल्या रशियन हॅगिओग्राफरपैकी एक होता आणि त्याच्या कार्याची परंपरा त्याच्या अनुयायांच्या कार्यात चालू ठेवली जाईल आणि विकसित केली जाईल.

XIV मध्ये हॅजिओग्राफिक साहित्याची शैली- XVIशतके

प्राचीन रशियन साहित्यात हॅगिओग्राफिक साहित्याचा प्रकार व्यापक झाला. "द लाइफ ऑफ त्सारेविच पीटर ऑर्डिनस्की, रोस्तोव (XIII शतक)", "द लाइफ ऑफ प्रोकोपियस ऑफ उस्त्युग" (XIV).

एपिफॅनियस द वाईज (1420 मध्ये मरण पावला) यांनी साहित्याच्या इतिहासात प्रवेश केला, सर्वप्रथम, दोन व्यापक जीवनांचे लेखक म्हणून - "द लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" (पर्मचा बिशप, ज्याने कोमीचा बाप्तिस्मा केला आणि त्यांच्यासाठी वर्णमाला तयार केली. त्यांच्या मूळ भाषेत), 14 व्या शतकाच्या शेवटी लिहिलेले., आणि 1417-1418 मध्ये तयार केलेले "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रॅडोनेझ".

एपिफॅनियस द वाईज त्याच्या कामात पुढे जातो ते मुख्य तत्व म्हणजे संताच्या जीवनाचे वर्णन करणाऱ्या हॅगिओग्राफरने त्याच्या नायकाची अनन्यता, त्याच्या पराक्रमाची महानता, सामान्य प्रत्येक गोष्टीपासून त्याच्या कृतीची अलिप्तता दर्शविली पाहिजे. पृथ्वीवरील म्हणूनच भावनात्मक, तेजस्वी, सजवलेल्या भाषेची इच्छा जी सामान्य भाषणापेक्षा वेगळी आहे. एपिफॅनियसचे जीवन पवित्र शास्त्रातील अवतरणांनी भरलेले आहे, कारण त्याच्या नायकांच्या पराक्रमाला बायबलसंबंधी इतिहासात साधर्म्य सापडले पाहिजे. त्यांची सर्जनशील नपुंसकता घोषित करण्याच्या लेखकाच्या प्रात्यक्षिक इच्छेद्वारे ते वैशिष्ट्यीकृत आहेत, चित्रित केलेल्या उच्च घटनेशी आवश्यक शाब्दिक समतुल्य शोधण्याच्या त्याच्या प्रयत्नांची व्यर्थता. पण नेमके हेच अनुकरण एपिफेनिअसला त्याचे सर्व साहित्यिक कौशल्य दाखवू देते, वाचकांना उपनाम किंवा समानार्थी रूपकांच्या अंतहीन मालिकेने थक्क करू देते किंवा त्याच मुळाशी शब्दांच्या लांब साखळ्या तयार करून पुसून टाकलेल्या अर्थाबद्दल विचार करायला लावतात. त्यांनी दर्शविलेल्या संकल्पनांची. या तंत्राला "शब्द विणकाम" म्हणतात.

एपिफॅनियस द वाईजच्या लेखनशैलीचे वर्णन करताना, संशोधक बहुतेकदा त्याच्या "लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" कडे वळतात आणि या जीवनात - स्टीफनच्या प्रसिद्ध स्तुतीकडे वळतात, ज्यामध्ये "शब्द विणणे" (तसे, येथे त्याला असे म्हणतात) कदाचित, सर्वात स्पष्ट अभिव्यक्ती शोधते. चला या स्तुतीचा एक तुकडा उद्धृत करूया, "शब्द" या शब्दाच्या खेळाकडे आणि समांतर व्याकरणात्मक रचनांच्या मालिकेकडे लक्ष देऊन: प्रशंसा गोळा करणे, मिळवणे आणि ड्रॅग करणे, मी पुन्हा म्हणतो: मी तुला काय म्हणू: हरवलेल्यांचा नेता (नेता), हरवलेल्यांचा शोध घेणारा, फसवलेल्यांचा गुरू, आंधळ्या मनाचा नेता, अपवित्र शुद्ध करणारा, वाया घालवणारा, सैन्याचे रक्षक, दुःखी सांत्वन करणारा, भुकेल्यांना अन्न देणारा , मागणारा देणारा..."

एपिफेनियस नावाची एक लांब माला बांधतो, जणू संताचे अधिक पूर्णपणे आणि अचूकपणे वर्णन करण्याचा प्रयत्न करत आहे. तथापि, ही अचूकता कोणत्याही अर्थाने ठोसतेची अचूकता नाही, तर रूपकात्मक, प्रतीकात्मक समतुल्य शोधण्यासाठी, खरं तर, संताची एकमेव गुणवत्ता - प्रत्येक गोष्टीत त्याची परिपूर्णता निश्चित करण्यासाठी.

XIV-XV शतकांच्या hagiography मध्ये. अमूर्ततेचे तत्त्व देखील व्यापक बनते, जेव्हा "दररोज, राजकीय, लष्करी, आर्थिक शब्दावली, नोकरीची शीर्षके, दिलेल्या देशाच्या विशिष्ट नैसर्गिक घटनांना कामातून काढून टाकले जाते ..." लेखक "a" सारख्या अभिव्यक्ती वापरून पॅराफ्रेजचा अवलंब करतात. ठराविक कुलीन”, “शासकाचा जयजयकार”, इत्यादी. एपिसोडिक पात्रांची नावे देखील काढून टाकली जातात, त्यांना फक्त "कुणीतरी नवरा", "कुणी बायको" असे संबोधले जाते, तर जोड "काही", "काही", " एक" आजूबाजूच्या दैनंदिन वातावरणातून, विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरणातून इंद्रियगोचर काढून टाकण्याचे काम करते" 1 1 लिखाचेव्ह डी.एस. आंद्रेई रुबलेव्ह आणि एपिफॅनियस द वाईज यांच्या काळातील रशियाची संस्कृती. एम.-एल., 1962, पी. ५३-५४..

एपिफेनिअसच्या हॅजिओग्राफिक तत्त्वांना पाचोमियस लोगोथेट्सच्या कार्यात त्यांचे सातत्य आढळले. पाचोमिअस लोगोथेट. पचोमिअस, मूळचा सर्ब, 1438 नंतर रशियामध्ये आला. 40-80 च्या दशकात. 15 वे शतक आणि त्याच्या कार्याचा हिशेब आहे: त्याच्याकडे किमान दहा जीवने, अनेक प्रशंसनीय शब्द, संतांची सेवा आणि इतर कामे आहेत. पाखोमी, व्ही. ओ. क्ल्युचेव्हस्कीच्या म्हणण्यानुसार, "कोणीही लक्षणीय साहित्यिक प्रतिभा दर्शविली नाही ... परंतु त्याने ... रशियन हॅगिओग्राफीची अनेक उदाहरणे दिली, अगदी थोडीशी थंड आणि नीरस शैली, ज्याचे अनुकरण करणे सर्वात मर्यादित प्रमाणात पांडित्यांसह सोपे होते. ” 2 2 क्ल्युचेव्हस्की व्ही.ओ. ऐतिहासिक स्त्रोत म्हणून संतांचे प्राचीन रशियन जीवन. एम., 1871, पी. 166.

पाचोमिअसची ही वक्तृत्वशैली, त्याचे कथानक सुलभीकरण आणि पारंपारिकता निदान अशा उदाहरणावरून स्पष्ट करता येईल. नेस्टरने थिओडोसियसच्या लेण्यांच्या टोन्सरच्या परिस्थितीचे अतिशय स्पष्टपणे आणि नैसर्गिकरित्या वर्णन केले, अँथनीने त्याला कसे परावृत्त केले, त्या तरुणाला संन्यासी संन्यासाच्या मार्गावर वाट पाहत असलेल्या अडचणींची आठवण करून दिली, त्याची आई थिओडोसियसला सांसारिक जीवनात परत येण्यासाठी सर्व प्रकारे प्रयत्न कसे करते. जीवन पाचोमिअसने लिहिलेल्या सिरिल बेलोझर्स्कीच्या जीवनातही अशीच परिस्थिती आहे. कोझमा हा तरुण माणूस त्याच्या काकाने वाढवला आहे, जो एक श्रीमंत आणि प्रतिष्ठित माणूस आहे (तो ग्रँड ड्यूकसह एक चक्कर आहे). काकांना कोझमाला खजिनदार बनवायचे आहे, परंतु त्या तरुणाला साधू बनण्याची इच्छा आहे. आणि आता, “जर मखरिश्च स्टीफनच्या मठाधिपतीकडे येणे झाले, तर सद्गुणातील भूमिचा पती पूर्ण झाला, तर आपण सर्व जीवनाच्या फायद्यासाठी महान जाणतो. या येण्याचे नेतृत्व केल्यावर, कोझमा त्याच्याकडे आनंदाने वाहते ... आणि त्याच्या प्रामाणिक पाया पडते, त्याच्या डोळ्यांतून अश्रू ओघळते आणि त्याचे विचार त्याला सांगतात आणि त्याच वेळी तो त्याला मठाच्या प्रतिमेवर झोपण्याची विनंती करतो. "बो, भाषण, अरे, पवित्र मस्तक, तुझी खूप दिवसांपासून इच्छा होती, परंतु आता देव मला तुझे प्रामाणिक मंदिर पाहण्याची हमी देतो, परंतु मी परमेश्वराच्या फायद्यासाठी प्रार्थना करतो, मला पापी आणि असभ्य म्हणून नाकारू नका ..." वडील "स्पर्श" झाले आहेत, कोझमाला सांत्वन देतात आणि त्याला भिक्षू म्हणून टोनर्स करतात (त्याला सिरिल हे नाव देते). देखावा लेबल केलेला आणि थंड आहे: स्टीफनच्या सद्गुणांचा गौरव केला जातो, कोझमा दयाळूपणे त्याला प्रार्थना करते, हेगुमेन स्वेच्छेने त्याची विनंती पूर्ण करते. मग स्टीफन कोझमा-सिरीलचा काका टिमोथीकडे जातो, त्याला त्याच्या पुतण्याच्या तनाची माहिती देण्यासाठी. परंतु, येथे देखील, संघर्षाची केवळ रूपरेषा दर्शविली गेली आहे, चित्रित केलेली नाही. टिमोथी, जे घडले ते ऐकून, "तो शब्द खूप समजतो, आणि त्याच वेळी तो स्टीफनला दुःखाने आणि काही त्रासदायक उच्चाराने भरला होता." यामुळे एकाचा अपमान झाला, परंतु आपल्या पवित्र पत्नीची लाज वाटलेल्या टिमोथीने ताबडतोब "स्टीफनला बोललेल्या शब्दांबद्दल" पश्चात्ताप केला, त्याला परत केले आणि क्षमा मागितली.

एका शब्दात, "मानक" वक्तृत्वपूर्ण अभिव्यक्तींमध्ये, एक मानक परिस्थिती दर्शविली जाते, जी कोणत्याही प्रकारे या जीवनाच्या विशिष्ट वर्णांशी संबंधित नाही. मानवी भावनांच्या कोणत्याही महत्त्वाच्या तपशिलांच्या मदतीने वाचकांची सहानुभूती जागृत करण्याचा प्रयत्न आम्हाला येथे आढळून येणार नाही, सूक्ष्मपणे लक्षात घेतलेल्या बारकावे (सामान्य अभिव्यक्तीच्या प्रकारांऐवजी). भावना, भावनांकडे लक्ष द्या, ज्यांना त्यांच्या अभिव्यक्तीसाठी योग्य शैली आवश्यक आहे, पात्रांच्या भावना आणि कमी प्रमाणात लेखकाच्या भावना, यात काही शंका नाही.

परंतु हे, आधीच वर नमूद केल्याप्रमाणे, मानवी वर्णात अद्याप अस्सल प्रवेश नाही, ते केवळ त्याकडे घोषित लक्ष आहे, एक प्रकारचा "अमूर्त मानसशास्त्र" (डीएस लिखाचेव्हचा शब्द). आणि त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जीवनात वाढलेल्या स्वारस्याची वस्तुस्थिती स्वतःच आधीच महत्त्वपूर्ण आहे. दुसऱ्या दक्षिण स्लाव्हिक प्रभावाची शैली, जी सुरुवातीला जीवनात (आणि नंतर केवळ ऐतिहासिक कथनात) तंतोतंत अवतरली होती, डी.एस.लिखाचेव्ह यांनी "अभिव्यक्त-भावनिक शैली" म्हणण्याचा प्रस्ताव मांडला. रशिया. एम., 1970, पी. ६५.

XV शतकाच्या सुरूवातीस. पाचोमियस लोगोथेट्सच्या पेनखाली, जसे आपल्याला आठवते, एक नवीन हॅगिओग्राफिक कॅनन तयार केला गेला - वक्तृत्वपूर्ण, "सजवलेले" जीवन, ज्यामध्ये जिवंत "वास्तववादी" ओळींनी सुंदर, परंतु कोरड्या पॅराफ्रेजचा मार्ग दिला. पण यासोबतच, एक पूर्णपणे वेगळ्या प्रकारची जीवने दिसतात, धैर्याने परंपरा तोडतात, त्यांच्या प्रामाणिकपणाने आणि सहजतेने स्पर्श करतात.

असे, उदाहरणार्थ, मिखाईल क्लॉपस्कीचे जीवन आहे. "मिखाईल क्लॉपस्कीचे जीवन". या जीवनाची सुरुवातच असामान्य आहे. पारंपारिक सुरुवातीऐवजी, भविष्यातील संताचा जन्म, बालपण आणि टोन्सर बद्दल हॅगिओग्राफरची कथा, हे जीवन जसे होते, मध्यापासून आणि त्याच वेळी एका अनपेक्षित आणि रहस्यमय दृश्यापासून सुरू होते. क्लॉप (नोव्हगोरोड जवळ) मठावरील ट्रिनिटीचे भिक्षू प्रार्थनेसाठी चर्चमध्ये होते. पोप मॅकेरियस, त्याच्या सेलमध्ये परत येत असताना, सेल अनलॉक केलेला आढळतो आणि त्याला अज्ञात असलेला एक वृद्ध माणूस त्यात बसतो आणि प्रेषितांच्या कृत्यांचे पुस्तक पुन्हा लिहितो. पोप, "फेकून दिलेला", चर्चमध्ये परतला, ज्यांना हेगुमेन आणि बंधू म्हणतात आणि त्यांच्याबरोबर ते सेलमध्ये परतले. पण सेल आधीच आतून बंद आहे, आणि अनोळखी वृद्ध माणूस लिहित आहे. जेव्हा ते त्याला प्रश्न विचारू लागतात, तेव्हा तो खूप विचित्रपणे उत्तर देतो: तो त्याला विचारलेल्या प्रत्येक प्रश्नाची शब्दशः पुनरावृत्ती करतो. भिक्षूंना त्याचे नावही कळू शकले नाही. वडील बाकीच्या भिक्षूंसोबत चर्चला भेट देतात, त्यांच्यासोबत प्रार्थना करतात आणि मठाधिपती ठरवतो: “आमच्यासोबत वडील व्हा, आमच्यासोबत राहा.” उर्वरित सर्व आयुष्य हे मायकेलने केलेल्या चमत्कारांचे वर्णन आहे (त्याचे नाव मठात आलेल्या राजकुमाराने नोंदवले आहे). मायकेलच्या "निर्गमन" ची कथा देखील आश्चर्यकारकपणे सोपी आहे, सांसारिक तपशीलांसह, आणि संताची कोणतीही पारंपारिक प्रशंसा नाही.

पाचोमियस लोगोफेटच्या निर्मितीच्या युगात निर्माण झालेल्या "लाइफ ऑफ मायकल ऑफ क्लॉपस्की" ची एकलता, तथापि, आम्हाला आश्चर्यचकित करू नये. येथे मुद्दा केवळ त्याच्या लेखकाच्या मूळ प्रतिभेचाच नाही तर जीवनाचा लेखक नोव्हेगोरोडियन आहे या वस्तुस्थितीत देखील आहे, त्याने आपल्या कामात नोव्हगोरोड हॅगिओग्राफीची परंपरा चालू ठेवली आहे, जी नोव्हगोरोडच्या सर्व साहित्याप्रमाणेच होती. अधिक तात्कालिकता, नम्रता, साधेपणा (या शब्दाच्या चांगल्या अर्थाने), तुलनात्मकदृष्ट्या, उदाहरणार्थ, मॉस्को किंवा व्लादिमीर-सुझदल रूसच्या साहित्यासह.

तथापि, जीवनाचा "वास्तववाद", त्याच्या कथानकाची मनोरंजकता, दृश्ये आणि संवादांची चैतन्य - हे सर्व हॅगिओग्राफिक कॅनॉनच्या इतके विरुद्ध होते की पुढील शतकातच जीवनाची पुनर्रचना करावी लागली. चला फक्त एका भागाची तुलना करूया - 15 व्या शतकाच्या मूळ आवृत्तीत मायकेलच्या मृत्यूचे वर्णन. आणि XVI शतकाच्या बदलामध्ये.

मूळ आवृत्तीत आम्ही वाचतो: “आणि मायकेल डिसेंबर महिन्यात सॅविनच्या दिवशी चर्चला जात असताना आजारी पडला. आणि तो चर्चच्या उजव्या बाजूला, थिओडोसियसच्या थडग्यासमोर, अंगणात उभा राहिला. आणि मठाधिपती आणि वडील त्याच्याशी बोलू लागले: “मायकल, तू चर्चमध्ये का उभा नाहीस, पण अंगणात उभा आहेस?” आणि तो त्यांना म्हणाला: “मला तिथे झोपायचे आहे.” ... होय, त्याने त्याच्याबरोबर एक धूप आणि टेम्यान [धूप - धूप] आणि कोठडीत शोल घेतला. आणि मठाधिपतीने त्याला जेवणातून जाळी आणि धागे पाठवले. आणि त्यांनी ते उघडले, आणि एजिओटेमियन धूम्रपान करत होता [टेम्यान अजूनही धूम्रपान करत होता], परंतु तो त्याच्या पोटात नव्हता [मृत्यू]. आणि त्यांनी जागा शोधायला सुरुवात केली, पृथ्वी गोठली, कुठे ठेवायची. आणि मठाधिपतीला काळ्यांचे स्मरण करून, मायकेल जिथे उभा होता तिथे प्रयत्न करा. त्या ठिकाणाहून इनोने पाहिले तर पृथ्वी वितळत होती. आणि ते त्याला प्रामाणिकपणे दफन करतात. ”

या आरामशीर, जिवंत कथेची कठोर पुनरावृत्ती झाली आहे. म्हणून, हेगुमेन आणि बंधूंच्या प्रश्नावर, तो अंगणात प्रार्थना का करतो, मायकेल आता खालीलप्रमाणे उत्तर देतो: "पाहा माझा सदासर्वकाळ विसावा, जणू इमाम येथे राहतो." जेव्हा तो त्याच्या कोठडीकडे निघतो तेव्हाचा भाग देखील पुन्हा तयार केला जातो: “आणि तो धुपाटून उठतो, आणि निखाऱ्यांवर धूप टाकून तो आपल्या कोठडीत निघून जातो, परंतु संताला पाहून आश्चर्य वाटणारे बांधव खूप थकले आहेत आणि तरीही किल्ल्याला खूप काही मिळाले आहे. मठाधिपती जेवणासाठी निघून जातो आणि संतला जेवण पाठवतो आणि त्याला चव घेण्याची आज्ञा देतो.

ते हेगुमेनमधून आले आणि संताच्या कोठडीत गेले आणि त्यांनी त्याला प्रभूकडे जाताना पाहिले आणि त्यांचे हात वधस्तंभाच्या आकारात वाकले आणि जणू काही झोपलेले आणि खूप सुगंध उत्सर्जित केले. पुढे, मायकेलच्या दफनाच्या वेळी रडण्याचे वर्णन केले आहे; शिवाय, केवळ भिक्षू आणि मुख्य बिशपच नाही तर “संपूर्ण पवित्र परिषदेसह”, परंतु संपूर्ण लोक देखील त्याचा शोक करतात: लोक अंत्यसंस्कारासाठी गर्दी करतात, “नदीच्या वेगाप्रमाणे, अश्रू सतत वाहत आहेत”. एका शब्दात, नवीन संपादक, वसिली तुचकोव्ह यांच्या पेनखाली, जीवन नेमके ते स्वरूप प्राप्त करते ज्यामध्ये, उदाहरणार्थ, पाखोमी लोगोफेटने ते तयार केले असते.

सिद्धांतांपासून दूर जाण्याचे, साहित्यात जीवनाचा श्वास घेण्याचे, साहित्यिक कथांवर निर्णय घेण्याचे, सरळ उपदेशाचा त्याग करण्याचे हे प्रयत्न केवळ जीवनातच प्रकट झाले नाहीत.

17व्या - 18व्या शतकात हॅगिओग्राफिक साहित्याचा प्रकार विकसित होत राहिला: "द टेल ऑफ ए लक्झरियस लाइफ अँड फन", "द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम" 1672, "द लाइफ ऑफ पॅट्रिआर्क जोआकिम सेव्हेलोव्ह" 1690, "सायमनचे जीवन" वोलॉम्स्की", 17 व्या शतकाच्या शेवटी, "द लाइफ ऑफ अलेक्झांडर नेव्हस्की".

17 व्या शतकात आत्मचरित्रात्मक क्षण वेगवेगळ्या प्रकारे निश्चित केला गेला आहे: येथे आईचे जीवन आहे, तिच्या मुलाने संकलित केले आहे (“द टेल ऑफ उलियानिया ओसोर्गिना”), आणि “एबीसी”, “एक नग्न आणि गरीब” च्या वतीने संकलित केले आहे. मनुष्य", आणि "उत्तम शत्रूचा संदेश", आणि आत्मचरित्र योग्य - अव्वाकुम आणि एपिफॅनियस, पुस्टोझर्स्कमधील त्याच मातीच्या तुरुंगात एकाच वेळी लिहिलेले आणि एक प्रकारचे डिप्टिकचे प्रतिनिधित्व करतात. "द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम" हे रशियन साहित्यातील पहिले आत्मचरित्रात्मक कार्य आहे ज्यामध्ये आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम यांनी स्वतःबद्दल आणि त्यांच्या सहनशील जीवनाबद्दल सांगितले. आर्कप्रिस्ट अव्वाकुमच्या कार्याबद्दल बोलताना, ए.एन. टॉल्स्टॉय यांनी लिहिले: “हे बंडखोर, उन्मत्त आर्चप्रिस्ट अव्वाकुमचे उज्ज्वल “जीवन” आणि “संदेश” होते, ज्याने पुस्टोझर्स्कमध्ये भयंकर यातना आणि फाशी देऊन आपली साहित्यिक क्रियाकलाप संपवली. अव्वाकुमचे भाषण हे जेश्चर बद्दल आहे, कॅनन विस्कळीत आहे, तुम्हाला निवेदकाची उपस्थिती, त्याचे हावभाव, त्याचा आवाज शारीरिकरित्या जाणवतो.

निष्कर्ष

प्राचीन रशियन साहित्याच्या वैयक्तिक कामांच्या काव्यशास्त्राचा अभ्यास केल्यावर, आम्ही हॅगिओग्राफी शैलीच्या वैशिष्ट्यांबद्दल एक निष्कर्ष काढला आहे.

जीवन ही प्राचीन रशियन साहित्याची एक शैली आहे जी संताच्या जीवनाचे वर्णन करते.

या शैलीमध्ये, विविध हॅगिओग्राफिक प्रकार आहेत:

जीवन शहीद (संतांच्या हौतात्म्याची कहाणी)

मठ जीवन (नीतिमानांच्या संपूर्ण जीवन मार्गाची कथा, त्याची धार्मिकता, तपस्वी, त्याने केलेले चमत्कार इ.)

हॅगिओग्राफिक कॅननची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये म्हणजे थंड तर्कसंगतता, विशिष्ट तथ्ये, नावे, वास्तविकता, नाट्यमयता आणि नाट्यमय भागांचे कृत्रिम पॅथॉसपासून जाणीवपूर्वक अलिप्तता, संतांच्या जीवनातील अशा घटकांची उपस्थिती, ज्याबद्दल हॅगिओग्राफरला थोडीशी माहिती नव्हती.

चमत्काराचा क्षण, प्रकटीकरण (शिकण्याची क्षमता ही देवाची देणगी आहे) मठ जीवनाच्या शैलीसाठी खूप महत्वाची आहे. संताच्या चरित्रात हालचाल आणि विकास घडवून आणणारा चमत्कार आहे.

जीवनाच्या शैलीत हळूहळू बदल होत आहेत. लेखक सिद्धांतांपासून निघून जातात, जीवनाचा श्वास साहित्यात सोडतात, ते साहित्यिक कल्पनेवर निर्णय घेतात ("द लाइफ ऑफ मिखाईल क्लॉपस्की"), ते एक साधी "शेतकरी" भाषा बोलतात ("द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम").

संदर्भग्रंथ

1. लिखाचेव्ह डी.एस. महान वारसा. प्राचीन रशियाच्या साहित्याची शास्त्रीय कामे. एम., 1975, पी. 19.

2. एरेमिन आय.पी. प्राचीन रशियाचे साहित्य (एट्यूड आणि वैशिष्ट्ये). एम.-एल., 1966, पी. १३२-१४३.

3. लिखाचेव्ह डी.एस. प्राचीन रशियाचे मानवी साहित्य. एम., 1970, पी. ६५.

4. एरेमिन आय.पी. प्राचीन रशियाचे साहित्य (एट्यूड आणि वैशिष्ट्ये). एम.-एल., 1966, पी. 21-22.

5. पुष्किन ए.एस. पूर्ण कॉल op M., 1941, v. XIV, p. 163.

6. लिखाचेव्ह डी.एस. आंद्रेई रुबलेव्ह आणि एपिफॅनियस द वाईज यांच्या काळातील रशियाची संस्कृती. एम.-एल., 1962, पी. ५३-५४.

7. Klyuchevsky V.O. ऐतिहासिक स्त्रोत म्हणून संतांचे प्राचीन रशियन जीवन. एम., 1871, पी. 166.

तत्सम दस्तऐवज

जीवनाच्या वर्णनाची वैशिष्ट्ये - प्राचीन रशियन साहित्याची एक शैली जी संताच्या जीवनाचे वर्णन करते. शैलीच्या हॅगिओग्राफिक प्रकारांचे विश्लेषण: जीवन - शहीद (संतांच्या हौतात्म्याची कथा), मठ जीवन (एक नीतिमान माणसाच्या संपूर्ण मार्गाची कथा, त्याची धार्मिकता).

नियंत्रण कार्य, 06/14/2010 जोडले

हॅगिओग्राफिक साहित्याच्या विकासाचे टप्पे. जीवनाच्या शैलीची कारणे, त्यांची वैशिष्ट्ये. आत्मचरित्रात्मक शैली म्हणून "द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम, स्वतः लिखित" चा अभ्यास करा. नेस्टर आणि एपिफॅनियस द वाईज यांच्या साहित्यिक स्मारकांचे विश्लेषण.

प्रबंध, 07/30/2010 जोडले

प्राचीन रशियन साहित्यातील हॅजिओग्राफिक शैली. प्राचीन रशियन साहित्याच्या निर्मितीची वैशिष्ट्ये. "तयार शब्द" ची संस्कृती म्हणून जुनी रशियन संस्कृती. साहित्यिक शैलीतील लेखकाची प्रतिमा. XX शतकाच्या उत्तरार्धाच्या हॅजिओग्राफिक साहित्याची वैशिष्ट्ये.

प्रबंध, 07/23/2011 जोडले

प्राचीन रशियन साहित्याचा उदय. प्राचीन साहित्याच्या इतिहासाचा कालखंड. प्राचीन रशियन साहित्याची वीर पृष्ठे. रशियन लेखन आणि साहित्य, शालेय शिक्षण. क्रॉनिकल आणि ऐतिहासिक कथा.

अमूर्त, 11/20/2002 जोडले

प्राचीन रशियन साहित्याच्या इतिहासाचा कालखंड. प्राचीन रशियाच्या साहित्याच्या शैली: जीवन, प्राचीन रशियन वक्तृत्व, शब्द, कथा, त्यांची तुलनात्मक वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये. प्राचीन रशियाच्या साहित्यिक स्मारकाचा इतिहास "इगोरच्या मोहिमेची कथा".

अमूर्त, 02/12/2017 जोडले

हाजिओग्राफिक साहित्य हे संतांच्या चरित्रांचे चर्च साहित्याचा एक प्रकार आहे. हॅगिओग्राफिक शैलीचा उदय आणि विकास. प्राचीन रशियन हॅगिओग्राफी आणि रशियाच्या हॅजिओग्राफिक साहित्याचे सिद्धांत. प्राचीन रशियाचे संत: "द टेल ऑफ बोरिस आणि ग्लेब" आणि "द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्ह्ज".

अमूर्त, 07/25/2010 जोडले

17 व्या शतकातील रशियन साहित्याच्या शैली आणि शैली, त्याची विशिष्ट वैशिष्ट्ये, आधुनिक साहित्यापेक्षा भिन्न. 17 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात साहित्याच्या पारंपारिक ऐतिहासिक आणि हाजीओग्राफिक शैलींचा विकास आणि परिवर्तन. साहित्याच्या लोकशाहीकरणाची प्रक्रिया.

टर्म पेपर, जोडले 12/20/2010

रशियन मातीवर हॅगिओग्राफिक शैलीच्या निर्मितीची आणि वैशिष्ट्यांची उत्क्रांती. 18 व्या शतकातील साहित्याचा एक प्रकार म्हणून जीवन. हॅगिओग्राफिक शैलीच्या उत्क्रांतीच्या दिशानिर्देश. XVII शतकाच्या साहित्यात महिला प्रतिमांची वैशिष्ट्ये. उल्यानिया लाझारेव्स्काया संत म्हणून.

टर्म पेपर, जोडले 12/14/2006

साहित्याचा एक प्रकार म्हणून सॉनेटची सामान्य वैशिष्ट्ये. युरोप आणि रशियामध्ये सॉनेट फॉर्मचा विकास. दांतेच्या कामात सॉनेटची कलात्मक मौलिकता. ए. दांते "न्यू लाइफ" च्या कार्याचे विश्लेषण, त्याची संरचनात्मक आणि कथानक-रचनात्मक वैशिष्ट्ये.

टर्म पेपर, 07/11/2011 जोडले

आजूबाजूच्या जगावर प्रभुत्व मिळवण्याचा एक मार्ग म्हणून साहित्य. प्राचीन रशियन साहित्याचे ऐतिहासिक ध्येय. इतिहास आणि साहित्याचा उदय. लेखन आणि शिक्षण, लोकसाहित्य, प्राचीन रशियन साहित्याच्या स्मारकांचे संक्षिप्त वर्णन.

वोल्गोग्राड राज्य संस्था

कला आणि संस्कृती

ग्रंथालय अभ्यास आणि ग्रंथसूची चे अध्यक्ष

साहित्य गोषवारा

विषयावर:

"प्राचीन रशियन साहित्याचा एक प्रकार म्हणून जीवन"

वोल्गोग्राड 2002

परिचय

जुने रशियन साहित्य एका थीमचे आणि एका कथानकाचे साहित्य मानले जाऊ शकते. हे कथानक जागतिक इतिहास आहे आणि हा विषय मानवी जीवनाचा अर्थ आहे,” डी.एस. लिखाचेव्ह लिहितात.

17 व्या शतकापर्यंतचे प्राचीन रशियन साहित्य. पारंपारिक वर्ण माहित नाहीत किंवा जवळजवळ माहित नाहीत. पात्रांची नावे ऐतिहासिक आहेत:

बोरिस आणि ग्लेब, थिओडोसियस पेचेरस्की, अलेक्झांडर नेव्हस्की, दिमित्री डोन्स्कॉय, रॅडोनेझचे सर्जियस, पर्मचे स्टीफन ...

ज्याप्रमाणे आपण लोककलातील महाकाव्याबद्दल बोलतो त्याचप्रमाणे आपण प्राचीन रशियन साहित्यातील महाकाव्याबद्दलही बोलू शकतो. महाकाव्य म्हणजे महाकाव्ये आणि ऐतिहासिक गाण्यांचा साधा योग नाही. महाकाव्ये कथानकाशी संबंधित असतात. ते आम्हाला रशियन लोकांच्या जीवनातील एक संपूर्ण महाकाव्य युग रंगवतात. युग विलक्षण आहे, परंतु त्याच वेळी ऐतिहासिक आहे. हा काळ व्लादिमीर लाल सूर्याचा काळ आहे. बर्‍याच प्लॉट्सची क्रिया येथे हस्तांतरित केली गेली आहे, जी स्पष्टपणे आधी अस्तित्वात होती आणि काही प्रकरणांमध्ये नंतर उद्भवली. आणखी एक महाकाव्य काळ म्हणजे नोव्हगोरोडच्या स्वातंत्र्याचा काळ. ऐतिहासिक गाणी आपल्याला चित्रित करतात, जर एकच युग नाही तर, कोणत्याही परिस्थितीत, घटनांचा एकच मार्ग: 16 व्या आणि 17 व्या शतके. उत्कृष्टतेच्या पलीकडे.

प्राचीन रशियन साहित्याचा एक प्रकार म्हणून जीवन.

hagiographic canon. त्याला बायझँटाईन हॅगिओग्राफीचे भाषांतर माहित होते यात शंका नाही. परंतु त्याच वेळी, त्याने इतके कलात्मक स्वातंत्र्य, इतकी उत्कृष्ट प्रतिभा दर्शविली की केवळ या दोन उत्कृष्ट कृतींची निर्मिती त्याला उत्कृष्ट प्राचीन रशियन लेखकांपैकी एक बनवते.

पहिल्या रशियन संतांच्या जीवनाच्या शैलीची वैशिष्ट्ये.

जीवनाचा परिचय जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या एकतेच्या कल्पनांशी सुसंगत आहे: रशियामध्ये घडलेल्या घटना ही देव आणि सैतान यांच्यातील चिरंतन संघर्षाची केवळ एक विशेष घटना आहे आणि नेस्टर भूतकाळातील एक साधर्म्य शोधत आहे. प्रत्येक परिस्थिती, प्रत्येक कृतीचा इतिहास. म्हणून, व्लादिमीरने रशियाचा बाप्तिस्मा घेण्याच्या निर्णयामुळे त्याची तुलना युस्टाथियस प्लाकिडा (बायझँटाईन संत, ज्यांच्या जीवनाबद्दल वर चर्चा केली आहे) या कारणास्तव केली जाते की व्लादिमीर, "प्राचीन प्लॅकिडा", देव म्हणून "कोणताही मार्ग नाही (या प्रकरणात, आजारपण). )" ज्यानंतर राजकुमाराने बाप्तिस्मा घेण्याचा निर्णय घेतला. व्लादिमीरची तुलना कॉन्स्टंटाईन द ग्रेटशी देखील केली जाते, ज्याला ख्रिश्चन इतिहासलेखनाने एक सम्राट म्हणून पूज्य केले ज्याने ख्रिश्चन धर्माला बायझेंटियमचा राज्य धर्म घोषित केला. नेस्टरने बोरिसची तुलना बायबलसंबंधी जोसेफशी केली, ज्याला त्याच्या भावांच्या मत्सरामुळे त्रास झाला.

जीवन शैलीची वैशिष्ट्ये इतिहासाशी तुलना करून तपासली जाऊ शकतात.

इतिवृत्तात बोरिसच्या लग्नाचा उल्लेख नाही. नेस्टरकडे आहे

पारंपारिक हेतू असा आहे की भावी संत लग्न टाळण्याचा प्रयत्न करतो आणि केवळ त्याच्या वडिलांच्या आग्रहाने लग्न करतो: "शारीरिक वासनेसाठी नाही," परंतु "सीझरच्या कायद्याच्या फायद्यासाठी आणि त्याच्या वडिलांच्या आज्ञाधारकतेसाठी."

ज्वलंत मानवी संबंध इतिहासात दृश्यमान आहेत: स्व्याटोपोल्क कीवच्या लोकांना भेटवस्तू ("इस्टेट") देऊन आपल्या बाजूने आकर्षित करतात, ते त्यांना घेण्यास नाखूष असतात, कारण कीवचे तेच लोक ("त्यांचे भाऊ") बोरिसमध्ये आहेत. सैन्य आणि - त्या काळातील वास्तविक परिस्थितीत किती पूर्णपणे नैसर्गिक आहे - कीवचे लोक भ्रातृसंख्येच्या युद्धाची भीती बाळगतात: बोरिसबरोबर मोहिमेवर गेलेल्या त्यांच्या नातेवाईकांविरुद्ध स्व्याटोपोक कीवच्या लोकांना उभे करू शकते. शेवटी, आपण श्वेतोपॉकच्या वचनांचे स्वरूप (“मी तुला अग्नीत देईन”) किंवा त्याच्याशी केलेल्या वाटाघाटी आठवूया.

"वैशेगोरोडस्की बोयर्स". इतिवृत्त कथेतील हे सर्व भाग अतिशय महत्त्वाच्या वाटतात, "वाचन" मध्ये ते पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत. यावरून साहित्यिक शिष्टाचाराच्या नियमानुसार ठरवलेली प्रवृत्ती दिसून येते अमूर्तता

जेव्हा बोरिस आणि नंतर ग्लेबच्या हत्येचे वर्णन केले जाते, तेव्हा नशिबात असलेले राजपुत्र फक्त प्रार्थना करतात आणि विधीपूर्वक प्रार्थना करतात: एकतर स्तोत्रे उद्धृत करतात किंवा - कोणत्याही जीवनासारख्या कल्पनेच्या विरूद्ध - ते खुनींना "त्यांचा व्यवसाय पूर्ण करण्यासाठी" धावतात.

"वाचन" च्या उदाहरणावर आपण हॅजिओग्राफिक कॅननच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांचा न्याय करू शकतो - ही थंड तर्कसंगतता आहे, विशिष्ट तथ्ये, नावे, वास्तविकता, नाट्यमयता आणि नाट्यमय भागांचे कृत्रिम विकृती, उपस्थिती (आणि अपरिहार्य औपचारिक बांधकाम) पासून जाणीवपूर्वक अलिप्तता आहे. संताच्या जीवनातील असे घटक, ज्याबद्दल हॅगिओग्राफरला थोडीशी माहिती नव्हती: याचे उदाहरण म्हणजे वाचनातील बोरिस आणि ग्लेबच्या बालपणीच्या वर्षांचे वर्णन.

नेस्टरने लिहिलेल्या जीवनाव्यतिरिक्त, त्याच संतांचे एक अनामिक जीवन देखील ज्ञात आहे - "द टेल अँड पॅशन अँड प्रेझ ऑफ बोरिस अँड ग्लेब".

नैसर्गिक. "दंतकथा" चे विश्लेषण करताना, सुप्रसिद्ध संशोधक डॉ

प्राचीन रशियन साहित्यात, I. P. Eremin ने खालील स्ट्रोककडे लक्ष वेधले:

ग्लेब, मारेकऱ्यांच्या चेहऱ्यावर, "त्याचे शरीर गमावून" (थरथरत, कमकुवत होणे), दया मागतो. तो विचारतो, जसे मुले विचारतात: "मला दुखवू नका... मला दुखवू नका!" (येथे "कृत्ये" - स्पर्श करणे). त्याला कशासाठी आणि का मरावे लागेल हे त्याला समजत नाही... ग्लेबचे असुरक्षित तरुण खूप मोहक आणि त्याच्या मार्गाने स्पर्श करणारे आहे. हे प्राचीन रशियन साहित्यातील सर्वात "वॉटर कलर" प्रतिमांपैकी एक आहे. “वाचन” मध्ये, तोच ग्लेब त्याच्या भावना कोणत्याही प्रकारे व्यक्त करत नाही - तो प्रतिबिंबित करतो (आशा करतो की त्याला त्याच्या भावाकडे नेले जाईल आणि ग्लेबची निर्दोषता पाहून तो त्याचा “नाश” करणार नाही), तो प्रार्थना करतो आणि त्याच वेळी ऐवजी निर्विकारपणे. जरी मारेकऱ्याने "सेंट ग्लेबला प्रामाणिक डोक्यावर घेतले" तेव्हाही तो "शांत असतो, द्वेष नसलेल्या अग्नीप्रमाणे, सर्व मन देवाचे नाव घेते आणि प्रार्थना करीत स्वर्गापर्यंत गर्जना करत असते." तथापि, जिवंत भावना व्यक्त करण्यास नेस्टरच्या अक्षमतेचा हा पुरावा नाही: त्याच दृश्यात, तो ग्लेबच्या सैनिक आणि नोकरांच्या अनुभवांचे वर्णन करतो. जेव्हा राजपुत्राने त्याला नदीच्या मध्यभागी नावेत सोडण्याचा आदेश दिला, तेव्हा शिपाई “संतासाठी डंख मारतात आणि बरेचदा आजूबाजूला पाहतात, त्याला संत व्हायचे आहे हे पाहायचे आहे” आणि त्याच्या जहाजातील तरुण, मारेकर्‍यांची दृष्टी, "ओअर्स खाली ठेवा, राखाडी केसांचा शोक आणि संतांसाठी रडणे". जसे आपण पाहू शकता, त्यांचे वर्तन अधिक नैसर्गिक आहे आणि म्हणूनच, ग्लेब ज्या वैराग्यांसह मृत्यू स्वीकारण्याची तयारी करत आहे ती केवळ साहित्यिक शिष्टाचाराची श्रद्धांजली आहे.

"गुहांच्या थिओडोसियसचे जीवन"

येथे कारणे कदाचित भिन्न आहेत. प्रथम, हे विविध प्रकारचे जीवन आहेत. बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन - शहीद जीवन, म्हणजे, संताच्या हौतात्म्याची कहाणी; या मुख्य थीमने अशा जीवनाची कलात्मक रचना, चांगले आणि वाईट यांच्यातील विरोधाची तीक्ष्णता, शहीद आणि त्याचे अत्याचार करणारे, विशेष तणाव आणि खुनाच्या शेवटच्या दृश्याची "पोस्टर" थेटता निश्चित केली: ते वेदनादायक असावे. लांब आणि पर्यंत

नैतिक मर्यादा. म्हणूनच, शहीदांच्या जीवनात, एक नियम म्हणून, शहीदांच्या छळांचे तपशीलवार वर्णन केले जाते आणि इरो मृत्यू होतो, जसे की ते अनेक टप्प्यात होते, जेणेकरून वाचक दीर्घकाळ नायकाशी सहानुभूती बाळगतो. त्याच वेळी, नायक दीर्घ प्रार्थनांसह देवाकडे वळतो, ज्यामध्ये त्याची दृढता आणि नम्रता प्रकट होते आणि त्याच्या मारेकऱ्यांच्या गुन्ह्याचे संपूर्ण गुरुत्वाकर्षण उघड होते.

"द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्ह्ज" - एक वैशिष्ट्यपूर्ण मठ जीवन, एका धार्मिक, नम्र, कष्टाळू नीतिमान माणसाची कथा, ज्याचे संपूर्ण आयुष्य सतत पराक्रम आहे. त्यात अनेक दैनंदिन संघर्ष आहेत: साधू, सामान्य, राजपुत्र, पापी यांच्याशी संतांच्या संवादाची दृश्ये; याव्यतिरिक्त, या प्रकारच्या जीवनात, संताने केलेले चमत्कार हे एक अनिवार्य घटक आहेत - आणि यामुळे जीवनात कथानकाच्या मनोरंजनाचा एक घटक येतो, लेखकाकडून लक्षणीय कला आवश्यक आहे जेणेकरून चमत्कार प्रभावीपणे आणि विश्वासार्हपणे वर्णन केले जाईल. मध्ययुगीन हॅगिओग्राफरना हे चांगले ठाऊक होते की चमत्काराचा प्रभाव विशेषतः चांगल्या प्रकारे प्राप्त केला जातो जेव्हा पूर्णपणे वास्तववादी दैनंदिन तपशील इतर जगातील शक्तींच्या क्रियेच्या वर्णनासह एकत्र केले जातात - देवदूतांच्या घटना, भुतांनी केलेल्या गलिच्छ युक्त्या, दृष्टान्त इ.

"जीवन" ची रचना पारंपारिक आहे: संताच्या बालपणाबद्दल एक लांबलचक परिचय आणि कथा दोन्ही आहे. परंतु थिओडोसियसच्या जन्म, बालपण आणि पौगंडावस्थेबद्दलच्या या कथेमध्ये, पारंपारिक क्लिच आणि जीवनाचे सत्य यांचा अनैच्छिक संघर्ष घडतो. थिओडोसियसच्या पालकांच्या धार्मिकतेचा पारंपारिकपणे उल्लेख केला जातो, बाळाचे नाव ठेवण्याचे दृश्य लक्षणीय आहे: पुजारी त्याला “थिओडोसियस” (ज्याचा अर्थ “देवाला दिलेला”) असे म्हणतो, कारण त्याने त्याच्या “हृदयी डोळ्यांनी” आधीच पाहिले होते की त्याला “इच्छा आहे. लहानपणापासून देवाला द्या. पारंपारिकपणे, थिओडोसियसचा मुलगा "दिवसभर देवाच्या चर्चमध्ये जातो" आणि रस्त्यावर खेळत असलेल्या त्याच्या समवयस्कांच्या जवळ कसा जात नाही याचा उल्लेख आहे. तथापि, थिओडोसियसच्या आईची प्रतिमा पूर्णपणे अपारंपरिक आहे, निर्विवाद व्यक्तिमत्वाने भरलेली आहे. ती शारीरिकदृष्ट्या मजबूत होती, उग्र, मर्दानी आवाजाची; आपल्या मुलावर उत्कट प्रेम करत असतानाही, ती या वस्तुस्थितीशी सहमत होऊ शकत नाही की तो, एक अतिशय श्रीमंत कुटुंबातील मुलगा, तिच्या गावांचा आणि "गुलामांचा" वारसा घेण्याचा विचार करत नाही, की तो जर्जर कपड्यांमध्ये फिरतो, "" घालण्यास स्पष्टपणे नकार देतो. तेजस्वी” आणि स्वच्छ, आणि अशा प्रकारे कुटुंबाची निंदा होते की तो आपला वेळ प्रार्थनेत किंवा बेकिंग प्रोस्फोरामध्ये घालवतो. आई तिच्या मुलाची उच्च धार्मिकता खंडित करण्यासाठी काहीही थांबत नाही (हा विरोधाभास आहे - थिओडोसियसचे पालक हेजीओग्राफरने धार्मिक आणि देवभीरू लोक म्हणून सादर केले आहेत!), ती त्याला जोरदार मारहाण करते, त्याला साखळीत घालते, अश्रू ढाळते. मुलाच्या शरीरातील साखळ्या. जेव्हा थिओडोसियस तिथल्या एका मठात केस कापण्याच्या आशेने कीवला जाण्यास व्यवस्थापित करते, तेव्हा आईने तिच्या मुलाचा ठावठिकाणा दाखविणाऱ्याला मोठे बक्षीस जाहीर केले. शेवटी ती त्याला एका गुहेत शोधते, जिथे तो अँथनी आणि निकॉनसोबत काम करतो (नंतर कीव-पेचेर्स्क मठ हर्मिट्सच्या या निवासस्थानातून वाढतो). आणि इथे तिने एका युक्तीचा अवलंब केला: तिने अँथनीला तिचा मुलगा दाखवण्याची मागणी केली, अन्यथा ती “ओव्हनच्या दारांसमोर” स्वतःचा “नाश” करेल अशी धमकी दिली. परंतु, थिओडोसियस, ज्याचा चेहरा “त्याच्या खूप काम आणि संयमातून बदलला आहे” हे पाहून ती स्त्री यापुढे रागावू शकत नाही: ती आपल्या मुलाला मिठी मारून, “खूप रडत,” त्याला घरी परतण्याची आणि त्याला पाहिजे ते करण्याची विनंती करते (“त्यानुसार तिच्या इच्छेनुसार"). थिओडोसियस ठाम आहे आणि त्याच्या आग्रहास्तव, आईला महिलांच्या एका मठात बसवले जाते. तथापि, आपण हे समजतो की त्याने निवडलेला देवाकडे जाण्याचा मार्ग योग्य आहे या खात्रीचा हा परिणाम नाही, तर एका हताश स्त्रीचे कृत्य आहे जिला समजले की केवळ नन बनूनच ती आपल्या मुलाला पाहू शकेल. किमान अधूनमधून.

स्वतः थिओडोसियसचे पात्रही गुंतागुंतीचे आहे. त्याच्याकडे एका तपस्वीचे सर्व पारंपारिक गुण आहेत: नम्र, कष्टाळू, देहाचा क्षय करण्यात अविचल, दयाळू, परंतु जेव्हा कीवमध्ये एक राजेशाही भांडण होते (स्व्याटोस्लाव आपल्या भावाला राजकुमाराच्या सिंहासनावरून बाहेर काढतो -

इझ्यास्लाव यारोस्लाविच), थिओडोसियस पूर्णपणे सांसारिक राजकीय संघर्षात सक्रियपणे सामील आहे आणि धैर्याने स्व्याटोस्लाव्हचा निषेध करतो.

परंतु जीवनातील सर्वात उल्लेखनीय गोष्ट म्हणजे मठ जीवनाचे वर्णन आणि विशेषतः थिओडोसियसने केलेले चमत्कार. कीव चमत्कारी कामगारांबद्दलच्या दंतकथांचे "साधेपणा आणि कल्पिततेचे आकर्षण" येथे होते, ज्याची ए.एस. पुष्किनने प्रशंसा केली होती, ते स्वतः प्रकट झाले.

"मी तुम्हाला खरं सांगतोय बाबा, जणू माझ्याकडेच त्या रसाचा एक कचरा आहे आणि त्यात एका कोपऱ्यातल्या एका कटाशिवाय काहीही नाही." पण थिओडोसियस, देवाच्या सर्वशक्तिमानतेची आठवण करून आणि बायबलमधील तत्सम उदाहरण उद्धृत करून, डब्यात काही पीठ आहे की नाही हे पाहण्यासाठी बेकरला पुन्हा पाठवतो. तो पॅन्ट्रीमध्ये जातो, बॅरेलच्या तळाशी जातो आणि पाहतो की बॅरेलचा तळ, पूर्वी रिकामा, पिठाने भरलेला आहे.

या एपिसोडमध्ये, सर्व काही कलात्मकदृष्ट्या खात्रीशीर आहे: संवादाची चैतन्य आणि चमत्काराचा प्रभाव, कुशलतेने सापडलेल्या तपशीलांमुळे अचूकपणे वर्धित केले गेले आहे: बेकरला आठवते की तीन किंवा चार मूठभर कोंडा शिल्लक आहेत - हे अगदी स्पष्टपणे दृश्यमान आहे. पिठाने भरलेल्या डब्याची प्रतिमा आणि तितकीच दृश्यमान प्रतिमा: त्यात इतके आहे की ती भिंतीवर जमिनीवर सांडते.

"क्रिनोरिचे! पाहा, तुम्ही दिवसभर वेगळे असता, पण तुम्ही कठीण आहात [येथे तुम्ही दिवसभर निष्क्रिय असता आणि मी काम करतो]. मला घोडे चालवता येत नाही. पण हे केल्यावर [आम्ही हे करू]: मला गाडीवर झोपू द्या, तुम्ही घोड्यावर जाऊ शकता. थिओडोसिया सहमत आहे. पण जसजसे तुम्ही मठाच्या जवळ जाल तसतसे थिओडोसियसला ओळखणारे अधिकाधिक लोक तुम्हाला भेटतील. ते त्याला आदरपूर्वक नमस्कार करतात आणि मुलगा हळूहळू काळजी करू लागतो: जर्जर कपड्यांमध्ये असूनही हा सुप्रसिद्ध साधू कोण आहे? मठातील बांधव थिओडोसियसला कोणत्या सन्मानाने भेटतात हे पाहून तो पूर्णपणे घाबरून जातो. तथापि, मठाधिपती ड्रायव्हरची निंदा करत नाही आणि त्याला खाऊ घालण्याचे आणि पैसे देण्याचे आदेशही देतो.

X मधील हॅगिओग्राफिक साहित्याची शैलीIV-एक्ससहावाशतके

एपिफॅनियस द वाईज (1420 मध्ये मरण पावला) यांनी साहित्याच्या इतिहासात प्रामुख्याने दोन व्यापक जीवनाचे लेखक म्हणून प्रवेश केला - "द लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" (पर्मचा बिशप, ज्याने कोमीचा बाप्तिस्मा केला आणि त्यांच्या मूळ भाषेत त्यांच्यासाठी वर्णमाला तयार केली. , 14 व्या शतकाच्या शेवटी लिहिलेले आणि 1417-1418 मध्ये तयार केलेले "रॅडोनेझचे सर्जियसचे जीवन".

एपिफॅनियस द वाईजच्या लेखनशैलीचे वर्णन करताना, संशोधक बहुतेकदा त्याच्या "लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" कडे वळतात आणि या जीवनात - स्टीफनच्या प्रसिद्ध स्तुतीकडे वळतात, ज्यामध्ये "शब्द विणणे" (तसे, येथे त्याला असे म्हणतात) कदाचित सर्वात स्पष्ट अभिव्यक्ती शोधते. चला या स्तुतीचा एक तुकडा उद्धृत करूया, "शब्द" या शब्दाच्या खेळाकडे आणि समांतर व्याकरणात्मक रचनांच्या मालिकेकडे लक्ष देऊन: प्रशंसा गोळा करणे, मिळवणे आणि ड्रॅग करणे, मी पुन्हा म्हणतो: मी तुला काय म्हणू: हरवलेल्यांचा नेता (नेता), हरवलेल्यांचा शोध घेणारा, फसवलेल्यांचा गुरू, आंधळ्या मनाचा नेता, अपवित्र शुद्ध करणारा, वाया घालवणारा, सैन्याचे रक्षक, दुःखी सांत्वन करणारा, भुकेल्यांना अन्न देणारा , मागणारा देणारा..."

XIV-XV शतकांच्या hagiography मध्ये. अमूर्ततेचे तत्त्व देखील व्यापक बनते, जेव्हा "दररोज, राजकीय, लष्करी, आर्थिक शब्दावली, नोकरीचे शीर्षक, दिलेल्या देशाच्या विशिष्ट नैसर्गिक घटनांना कामातून काढून टाकले जाते ..." लेखक "काही" सारख्या अभिव्यक्तींचा वापर करून पॅराफ्रेजचा अवलंब करतात. nobleman”, “Roller hail to that”, इ. एपिसोडिक पात्रांची नावे देखील काढून टाकली जातात, त्यांना फक्त "कुणीतरी नवरा", "कुणी बायको" असे संबोधले जाते, तर जोडणी "काही", "काही", "एक " आजूबाजूच्या दैनंदिन वातावरणातून, विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरणातून घटना काढून टाकण्यासाठी सेवा द्या.

एका शब्दात, "मानक" वक्तृत्वपूर्ण अभिव्यक्तींमध्ये, एक मानक परिस्थिती दर्शविली जाते, जी कोणत्याही प्रकारे या जीवनाच्या विशिष्ट वर्णांशी संबंधित नाही. मानवी भावनांच्या कोणत्याही महत्त्वाच्या तपशिलांच्या मदतीने वाचकांची सहानुभूती जागृत करण्याचा प्रयत्न आम्हाला येथे आढळून येणार नाही, सूक्ष्मपणे लक्षात घेतलेल्या बारकावे (सामान्य अभिव्यक्तीच्या प्रकारांऐवजी). भावना, भावनांकडे लक्ष देणे, ज्यांना त्यांच्या अभिव्यक्तीसाठी योग्य शैली आवश्यक आहे, पात्रांच्या भावना आणि कमी प्रमाणात लेखकाच्या भावना निर्विवाद आहेत.

परंतु हे, आधीच वर नमूद केल्याप्रमाणे, त्यात अद्याप खरा प्रवेश नाही

मानवी वर्ण, हे केवळ त्याकडे घोषित केलेले लक्ष आहे, एक प्रकारचा "अमूर्त मानसशास्त्र" (डीएस लिखाचेव्हचा शब्द). आणि त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जीवनात वाढलेल्या स्वारस्याची वस्तुस्थिती स्वतःच आधीच महत्त्वपूर्ण आहे. दुसऱ्या दक्षिण स्लाव्हिक प्रभावाची शैली, जी सुरुवातीला जीवनात (आणि नंतरच्या ऐतिहासिक कथनात) मूर्त स्वरुपात होती, डी.एस. लिखाचेव्ह यांनी कॉल करण्याचा प्रस्ताव दिला.

"अभिव्यक्त-भावनिक शैली".

XV शतकाच्या सुरूवातीस. पाचोमियस लोगोथेट्सच्या कलमाखाली, जसे आपल्याला आठवते,

एक नवीन हाजीओग्राफिकल कॅनन तयार केला गेला - वक्तृत्वपूर्ण, "सुशोभित" जीवन, ज्यामध्ये सजीव "वास्तववादी" ओळींनी सुंदर, परंतु कोरड्या वाक्यांना मार्ग दिला. पण यासोबतच, एक पूर्णपणे वेगळ्या प्रकारची जीवने दिसतात, धैर्याने परंपरा तोडतात, त्यांच्या प्रामाणिकपणाने आणि सहजतेने स्पर्श करतात.

तथापि, जीवनाचा "वास्तववाद", त्याच्या कथानकाची मनोरंजकता, दृश्ये आणि संवादांची चैतन्य - हे सर्व हॅगिओग्राफिक कॅनॉनच्या इतके विरुद्ध होते की पुढील शतकातच जीवनाची पुनर्रचना करावी लागली. आपण फक्त एका भागाची तुलना करूया - 15 व्या शतकाच्या मूळ आवृत्तीत मायकेलच्या मृत्यूचे वर्णन. आणि XVI शतकाच्या बदलामध्ये.

मठाधिपतीकडे काळा - मायकेल जिथे उभा होता त्या जागेची चाचणी घ्या. त्या ठिकाणाहून इनोने पाहिले तर पृथ्वी वितळत होती. आणि ते त्याला प्रामाणिकपणे दफन करतात. ”

17व्या - 18व्या शतकात हॅजिओग्राफिक साहित्याचा प्रकार विकसित होत राहिला: "द टेल ऑफ अ लक्झरियस लाइफ अँड फन", "द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम" 1672, "द लाइफ ऑफ पॅट्रिआर्क जोआकिम सावेलोव्ह" 1690, "सायमनचे जीवन" वोलॉम्स्की", 17 व्या शतकाचा शेवट, "द लाइफ ऑफ अलेक्झांडर नेव्हस्की »

17 व्या शतकात आत्मचरित्रात्मक क्षण वेगवेगळ्या प्रकारे निश्चित केला गेला आहे: येथे आईचे जीवन आहे, तिच्या मुलाने संकलित केले आहे (“द टेल ऑफ उलियानिया ओसोर्गिना”), आणि “एबीसी”, “एक नग्न आणि गरीब” च्या वतीने संकलित केले आहे. मनुष्य", आणि "उत्तम शत्रूचा संदेश", आणि आत्मचरित्र योग्य - अव्वाकुम आणि एपिफॅनियस, पुस्टोझर्स्कमधील त्याच मातीच्या तुरुंगात एकाच वेळी लिहिलेले आणि एक प्रकारचे डिप्टिकचे प्रतिनिधित्व करतात. "द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम" हे रशियन साहित्यातील पहिले आत्मचरित्रात्मक कार्य आहे ज्यामध्ये आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम यांनी स्वतःबद्दल आणि त्यांच्या सहनशील जीवनाबद्दल सांगितले. आर्कप्रिस्ट अव्वाकुमच्या कार्याबद्दल बोलताना, ए.एन. टॉल्स्टॉय यांनी लिहिले: “हे बंडखोर, उन्मत्त आर्चप्रिस्ट अव्वाकुमचे चमकदार “जीवन” आणि “संदेश” होते, ज्याने पुस्टोझर्स्कमध्ये भयंकर यातना आणि फाशी देऊन आपली साहित्यिक क्रियाकलाप संपवली. अव्वाकुमचे भाषण हे जेश्चर बद्दल आहे, कॅनन विस्कळीत आहे, तुम्हाला निवेदकाची उपस्थिती, त्याचे हावभाव, त्याचा आवाज शारीरिकरित्या जाणवतो.

निष्कर्ष:

या शैलीमध्ये, विविध हॅगिओग्राफिक प्रकार आहेत:

- जीवन-शहीद (संतांच्या हौतात्म्याची कहाणी)

मठवासी जीवन (नीतिमान माणसाच्या संपूर्ण जीवन मार्गाची कथा, त्याची धार्मिकता, तपस्वी, त्याने केलेले चमत्कार इ.)

जीवनाच्या शैलीत हळूहळू बदल होत आहेत. लेखक कॅनन्सपासून दूर जातात, साहित्यात जीवनाचा श्वास सोडतात, साहित्यिक कल्पनेवर निर्णय घेतात ("द लाइफ ऑफ मिखाईल क्लॉपस्की"), एक साधी "शेतकरी" भाषा बोलतात ("द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम").

संदर्भग्रंथ:

1. लिखाचेव्ह डी. एस. महान वारसा. प्राचीन रशियाच्या साहित्याची शास्त्रीय कामे. एम., 1975, पी. 19.

2. एरेमिन I. P. प्राचीन रशियाचे साहित्य (एट्यूड आणि वैशिष्ट्ये). एम.-एल., 1966, पी. १३२-१४३.

3. लिखाचेव्ह डी.एस. प्राचीन रशियाचे मानवी साहित्य. एम., 1970, पी. ६५.

4. एरेमिन I. P. प्राचीन रशियाचे साहित्य (एट्यूड्स आणि वैशिष्ट्ये). एम.-एल., 1966, पी. 21-22.

5. पुष्किन ए.एस. फुल. कॉल op M., 1941, v. XIV, p. १६३.

7. Klyuchevsky V.O. ऐतिहासिक स्त्रोत म्हणून संतांचे प्राचीन रशियन जीवन. एम., 1871, पी. 166.

“नैतिकता सर्व वयोगटातील आणि सर्व लोकांसाठी सारखीच असते. अप्रचलित बद्दल तपशीलवार वाचून, आपण स्वतःसाठी बरेच काही शोधू शकतो. ” . शिक्षणतज्ञ डी.एस.लिखाचेव्ह यांचे हे शब्द आपल्याला आधुनिक वाचकाला आध्यात्मिक साहित्य काय देऊ शकतात, त्यात आपण स्वतःसाठी काय शोधू शकतो याचा विचार करायला लावतो.

अध्यात्मिक साहित्य हा रशियन संस्कृतीचा आणि विशेषतः साहित्याचा एक विशेष स्तर आहे.

अगदी व्याख्या - "आध्यात्मिक" - त्याचा उद्देश दर्शविते: एखाद्या व्यक्तीमध्ये एक आत्मा निर्माण करणे (जे कृती, क्रियाकलाप करण्यास प्रोत्साहित करते), नैतिक शिक्षण देणे, आदर्श दर्शविणे. प्राचीन रशियन साहित्याने येशू ख्रिस्ताला आदर्श म्हणून पुढे केले. त्याचे उदाहरण हॅजिओग्राफिक शैलीतील नायकांद्वारे अनुसरण केले जाते.

जीवन हे रशियन साहित्याच्या सर्वात स्थिर आणि पारंपारिक शैलींपैकी एक आहे. हॅजिओग्राफिक कामांची पहिली भाषांतरे बायझेंटियममधून आणली गेली आणि 10 व्या शतकाच्या शेवटी - 11 व्या शतकाच्या सुरूवातीस बायबल आणि इतर ख्रिश्चन पुस्तकांसह रशियामध्ये दिसू लागली. त्याच 11 व्या शतकात, हॅगिओग्राफीच्या शैलीने कीवन रसच्या साहित्यात स्वतःची स्थापना केली.

त्यानंतरच मूळ हॅगिओग्राफिक कामे तयार केली गेली, ज्याचे नायक रशियन भूमीवर जन्मले आणि ख्रिश्चन धर्माचा दावा करणाऱ्या इतर देशांसमोर तिचा अभिमान निर्माण केला. हे राजपुत्र-भाऊ बोरिस आणि ग्लेब आहेत, ज्यांनी आपल्या प्राणांची किंमत देऊन “तुम्ही मारू नका” या आज्ञेचे उल्लंघन केले नाही आणि भाऊ श्वेतोपोल्क विरुद्ध शस्त्रे उगारली नाहीत; रेव्ह. थिओडोसियस ऑफ द केव्हज, चर्चचे नेते आणि शिकवणीचे लेखक; राजपुत्र - ख्रिश्चन धर्माचे तपस्वी ओल्गा, व्लादिमीर, अलेक्झांडर नेव्हस्की.

योग्य जीवनाची रचना तीन भागांची असावी: परिचय, जन्मापासून मृत्यूपर्यंत संताच्या जीवनाची आणि कृतींबद्दलची कथा, स्तुती; जीवनात अनेकदा चमत्कारांचे वर्णन जोडले गेले.

एक उदात्त थीम - लोकांची आणि देवाची सेवा करणार्‍या व्यक्तीच्या जीवनाबद्दलची कथा - लेखकाची त्याच्या जीवनातील प्रतिमा आणि कथनाची शैली निर्धारित करते. लेखकाची भावनिकता, त्याची खळबळ संपूर्ण कथा गीतात्मक स्वरांमध्ये रंगवते आणि एक विशेष, गंभीरपणे उदात्त मूड तयार करते. कथनाची शैली उदात्त, गंभीर, पवित्र शास्त्रातील अवतरणांसह संतृप्त आहे.

तर, जीवनाची प्रामाणिक वैशिष्ट्ये:

संताचे चरित्र आहे;
- नीतिमानांच्या मृत्यूनंतर संकलित;
- कथा तिसऱ्या व्यक्तीमध्ये सांगितली जाते;
- रचना कठोर योजनेनुसार तयार केली गेली आहे;
- नायकाचे चित्रण करण्याचा एक मार्ग - आदर्शीकरण;
- नायकाचे आंतरिक जग विकासामध्ये चित्रित केलेले नाही, तो जन्माच्या क्षणापासून निवडलेला आहे;
- जागा आणि वेळ सशर्त आहेत;
- संताच्या प्रतिमेमध्ये, शक्य असल्यास, सर्व वैयक्तिक वर्ण वैशिष्ट्ये, विशेषतः, अपघात काढून टाकले गेले;
- कथनाचा स्वर गंभीर, गंभीर आहे;
- जीवनाची भाषा पुस्तकी आहे, चर्च स्लाव्होनिसिझमची विपुलता आहे;
- कथानक हा संताचा आध्यात्मिक पराक्रम आहे.

अशा प्रकारे, प्राचीन रशियाच्या अध्यात्मिक आदर्शांना कठोर हॅजिओग्राफिक स्वरूपात अभिव्यक्ती आढळली, तपशीलांचा विचार केला गेला, शतकानुशतके पॉलिश केले गेले.

चरित्रांच्या निर्मात्यांनी स्वतःला संताचे वैयक्तिक पात्र दर्शविण्याचे कार्य निश्चित केले नाही. तो ख्रिश्चन सद्गुणांचा वाहक होता, आणि आणखी काही नाही. परंतु जेव्हा रशियन संतांचे जीवन तयार केले गेले, तेव्हा त्यांच्या प्रतिमा त्यांच्या वंशजांच्या स्मृतीमध्ये जिवंत होत्या आणि लेखक अनेकदा या योजनेपासून विचलित झाले, नायकाला उज्ज्वल वैयक्तिक मानवी वैशिष्ट्ये देऊन, त्याद्वारे संताची प्रतिमा "मानवीकरण" केली, त्याला वाचकाच्या जवळ आणणे. जसजसे ते विकसित होत गेले, तसतसे प्राचीन रशियन साहित्य चर्चच्या चौकटीच्या पलीकडे गेले आणि उच्च आध्यात्मिक मनःस्थिती, नैतिक उच्चता आणि उपदेशात्मकता राखली. तर ते जीवन शैलीच्या बाबतीत घडले.

या सिद्धांतांनुसार संकलित केलेली तीन मूळ जीवने आपल्यापर्यंत आली आहेत: राजकुमार बोरिस आणि ग्लेब यांचे दोन जीवन आणि लेणीतील थिओडोसियसचे जीवन.

आधीच आमच्या काळात, आंद्रेई रुबलेव्ह, ऑप्टिन्स्कीचा एम्ब्रोस, पीटर्सबर्गचा झेनिया यांना संत म्हणून मान्यता दिली गेली आहे आणि त्यांचे जीवन लिहिले गेले आहे. अलीकडे, वडिलांचे जीवन प्रकाशित झाले आहे: आर्चप्रिस्ट निकोलाई (गुरयानोव्ह), आर्किमांड्राइट जॉन (क्रेस्टियनकिन), आर्किमँड्राइट किरील (पाव्हलोव्ह).

2004 मध्ये, येकातेरिनबर्ग शहरातील नोवो-तिखविन कॉन्व्हेंटच्या प्रकाशन गृहाने "वेर्खोटुरे, द वंडरवर्करच्या पवित्र धार्मिक शिमोनचे जीवन आणि चमत्कार" हे पुस्तक प्रकाशित केले. हे जीवन शैलीच्या नियमांनुसार तयार केले गेले आहे; त्यात पारंपारिक विहित वैशिष्ट्ये आढळू शकतात.

सर्व प्रथम, हे सेंट शिमोनचे चरित्र आहे, जे नीतिमान माणसाच्या मृत्यूनंतर संकलित केले गेले आहे (जसे ते शैलीच्या नियमांनुसार असावे). परंतु जर पूर्वीची जागा आणि वेळ पारंपारिकपणे हॅगिओग्राफीमध्ये चित्रित केली गेली असेल तर या कामात ते वास्तविक आणि ठोस आहेत. खरे आहे, शिमोनच्या जन्माचे वर्ष अचूकपणे सूचित केलेले नाही, परंतु बहुधा त्याचा जन्म 1607 च्या आसपास झाला होता. तो रशियाच्या युरोपियन भागात प्रथम जन्मला आणि राहिला. त्याचे आईवडील खानदानी होते. दुर्दैवाने, त्यांची नावे किंवा व्यवसाय माहित नाहीत. “कदाचित, देवाच्या संताचे पालक देव-भीरू लोक होते आणि त्यांना त्यांच्या मुलावर चांगल्या स्वभावाची आणि खरी श्रद्धा शिकवण्याचा मोठा आवेश होता. याचा पुरावा सत्पुरुषांच्या पुढील जीवनावरून दिसून येतो.” .

पारंपारिक जीवनाप्रमाणे, नायकाचे ज्या प्रकारे चित्रण केले जाते ते आदर्शीकरण आहे: “लहानपणापासूनच, शिमोनला पृथ्वीवरील वस्तू आणि अपरिहार्य सांसारिक अशांततेबद्दल तिरस्कार वाटत होता. लहानपणापासूनच, त्याला चिंतन आणि आत्मा वाचवणारी कामे करण्याची आकांक्षा होती, परंतु पर्यावरण हा या सत्कर्मात अडथळा होता. धार्मिकतेच्या शोषणांच्या अधिक सोयीस्कर पूर्ततेसाठी एकटेपणा शोधण्याच्या इच्छेने, तसेच आपल्या आत्म्यासाठी प्रलोभन आणि त्रास टाळण्यापासून, धार्मिक शिमोनने आपली जन्मभूमी, संपत्ती, खानदानी सोडून अधिक निर्जन ठिकाणी निवृत्त होण्याचा निर्णय घेतला. . त्याची निवड सायबेरियावर पडली, जी फार पूर्वीपासून रशियाशी संलग्न होती आणि रशियन लोकांना अजूनही फारशी माहिती नव्हती.

शिमोनच्या नंतरच्या जीवनाबद्दल बोलताना, जीवनाचे लेखक विशिष्ट ठिकाणे आणि तारखांची नावे देतात. सेंट शिमोन हे वर्खोटुरे या किल्लेदार शहरापासून पन्नास मैल अंतरावर तुरा नदीच्या काठावर असलेल्या मेरकुशिनो गावात स्थायिक झाले. Verkhoturye ची स्थापना 1598 मध्ये, सायबेरियात राइटियस शिमोनच्या आगमनापूर्वी झाली होती. आणि मर्कुशिनो गावाची स्थापना 17 व्या शतकाच्या सुरूवातीस झाली.

मेरकुशिनो गावाच्या वर्णनात, पारंपारिक हाजीओग्राफिकल शैलीची काही चिन्हे दिसू शकतात: उपमा आणि रूपकांचा वापर कथन अधिक अर्थपूर्ण, ज्वलंत बनवते आणि भाषेला चैतन्य देते. "मेरकुशिनो गाव त्याच्या भव्य अद्भूत स्थानामुळे वेगळे होते. येथे तुरा नदीचे विचित्र वळणे, पाण्याची कुरण, डोंगर, दऱ्यांचा विस्तार आणि घनदाट जंगले, जी कोणत्याही गडबडीला अडथळा वाटतात. आणि सर्वात आश्चर्यकारक गोष्ट अशी आहे की हे सर्व एका दृष्टीक्षेपात कव्हर केले जाऊ शकते. .

सर्वसाधारणपणे, कामाची भाषा पुस्तकी आहे, कथन तृतीय व्यक्तीमध्ये आयोजित केले जाते, ते त्याच्या अविचारी सादरीकरणाने, शांत स्वराद्वारे ओळखले जाते - जसे ते इतर हॅगिओग्राफीमध्ये होते. येथे अप्रचलित शब्द देखील आहेत: verst, niello, मूर्ती मंदिरे, धूळ, इ. परंतु जीवनाच्या भाषेत जवळजवळ कोणतेही चर्च स्लाव्होनिसिझम नाहीत, ते 21 व्या शतकातील वाचकांना सोपे आणि समजण्यासारखे आहे.

शिमोनच्या जीवनाच्या लेखकांचा नवीन दृष्टीकोन देखील या वस्तुस्थितीतून प्रकट झाला की, नीतिमान माणसाच्या जीवनाविषयी वर्णन करताना, ते 16 व्या शतकाच्या ऐतिहासिक कालखंडाबद्दल आणि लोकांच्या चालीरीतींबद्दल आणि त्यांच्या रीतिरिवाजांबद्दल देखील बोलतात. जीवनाचा मार्ग. येथे, उदाहरणार्थ, मेरकुशिनो गावातील शेतकऱ्यांच्या जीवनाचे वर्णन आहे: “त्यानंतर झोपड्यांमध्ये मुख्यतः एक खोली होती जिथे संपूर्ण कुटुंब राहत होते. प्रत्येकजण लाल कोपऱ्यातील आयकॉन्सच्या खाली एका मोठ्या टेबलवर जेवला, एका सामान्य वाडग्यातून खाल्ले, बहुतेकदा कोबी सूप आणि दलिया, कुटुंबातील सर्वात मोठ्यापासून सुरुवात करून, त्यांना आलटून पालटून काढले. रात्री, प्रत्येकजण भिंतीजवळच्या बाकांवर झोपायला गेला आणि ज्यांच्याकडे पुरेशी जागा नव्हती, ते देखील जमिनीवर झोपले. . अर्थात, कुलीन व्यक्तीसाठी, असे अस्तित्व सहन करणे कठीण होईल. परंतु नीतिमान शिमोन, त्याचे उदात्त मूळ आणि परिणामी, अचूक अभिरुची आणि सवयी असूनही, शेतकऱ्यांच्या घरातील जीवनाचा तिरस्कार केला नाही.

मर्कुशिनोमधील शिमोनच्या जीवनाबद्दल बोलताना, हॅगिओग्राफर त्याच्या अभ्यासाबद्दल, प्रार्थनांबद्दल सांगतात. मेरकुशिनोमध्ये राहणाऱ्या, शिमोनकडे कायमस्वरूपी घर नव्हते, परंतु ते घरोघरी गेले. हे त्या व्यवसायामुळे सुलभ झाले ज्याद्वारे नीतिमानांनी आपले अस्तित्व टिकवून ठेवले. हा व्यवसाय टेलरिंगचा होता. सर्व प्रकारच्या कपड्यांपैकी, शिमोनने प्रामुख्याने "पट्टे असलेले फर कोट" शिवले आणि इतर लोकांच्या कपड्यांवर काम केले, "त्याच्या आत्म्याच्या कपड्यांबद्दल, वैराग्य आणि पवित्रतेच्या कपड्यांबद्दल विचार केला". . विशेष प्रेमाने, त्याने गरीब लोकांसाठी काम केले, ज्यांच्याकडून तो सहसा त्याच्या श्रमांसाठी पैसे घेण्यास नकार देत असे. त्याने कामाच्या दरम्यान मालकांकडून वापरलेला निवारा आणि अन्न स्वतःसाठी पुरेसे मानले.

शिमोनचा आणखी एक आवडता मनोरंजन म्हणजे मासेमारी. हे करण्यासाठी, तो हातात मासेमारी रॉड घेऊन निर्जन ठिकाणी गेला. तेथे, तुरा नदीच्या काठावर पसरलेल्या ऐटबाजाखाली बसून, त्याने “निर्मात्याच्या महानतेबद्दल विचार केला.”

परंपरेनुसार, एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग विकासामध्ये चित्रित केले जात नाही, नायक आदर्श असतो, कारण तो जन्माच्या क्षणापासून निवडलेला असतो. या आदर्श वैशिष्ट्यांवर लेखकांनी सतत जोर दिला आहे. आपल्या श्रमाचा मोबदला टाळण्यासाठी, नीतिमान शिमोन, त्याचे शिवणकाम पूर्ण न करता, अनेकदा पहाटे, मालकांच्या माहितीशिवाय, घर सोडले आणि नवीन ठिकाणी स्थायिक झाले. यासाठी, त्याला अनेकदा अपमानित केले गेले आणि मारहाणही केली गेली, परंतु नीतिमान माणसाने, स्वत: बद्दल उच्च मत न बाळगता, त्यांना धीराने सहन केले, तसेच ते योग्य आहे.

मासे पकडताना, त्याने संयम दाखवला: त्याने फक्त रोजच्या अन्नासाठी मासे पकडले.

प्राचीन जीवनात, संताचे चित्रण करताना, सर्व वैयक्तिक वर्ण वैशिष्ट्ये, तपशील काढून टाकले गेले. शिमोनच्या प्रतिमेबद्दल कोणीही असेच म्हणू शकत नाही. तथापि, आपल्यापुढे, एक अमूर्त आदर्श नाही, परंतु पृथ्वीवरील पीडित, एक जिवंत व्यक्ती आहे. आपण त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची, चारित्र्याची कल्पना करू शकतो: “देवाच्या संताचे नम्र, शांत स्वरूप, त्याची नम्र, सर्वांशी आदराने वागणूक, त्याच्या साध्या आणि शहाण्या शब्दाने आश्चर्यकारक छाप पाडली, यात काही शंका नाही की अनेकांच्या हृदयाची कठोरता मऊ झाली.” .

जीवनाची रचना शैलीच्या आवश्यकता पूर्ण करते. शिमोनच्या जीवन मार्गाचे वर्णन पूर्ण करून, लेखक सारांश देतात. नायकाच्या मृत्यूबद्दलची कथा शांत स्वरात, अविचारी सादरीकरणाद्वारे ओळखली जाते (जसे प्राचीन जीवनात होते): "पोटाच्या आजाराने ग्रस्त, कदाचित कठोर परित्यागामुळे, धार्मिक शिमोनचे प्रभुकडे निधन झाले. बऱ्यापैकी तरुण वय. हे 1642 ते 1650 च्या दरम्यान घडले. मर्कुशिनो गावातील रहिवाशांनी, ज्यांना नीतिमान माणसाबद्दल मनापासून आदर होता, त्यांनी मायकेल द मुख्य देवदूताच्या नव्याने बांधलेल्या पॅरिश चर्चमध्ये सन्मानाने त्याचे दफन केले. . जीवनाचे लेखक असा दावा करतात की, बहुतेक पवित्र वडिलांच्या विपरीत, शिमोन तरुण मरण पावला: “देवाच्या मर्कुशिन संताचा पराक्रम, त्याच्या हयातीत, अनेकांच्या लक्षात आला नाही आणि काहींनी त्याची थट्टाही केली, ही एक अपवादात्मक घटना होती. सुवार्तेच्या आज्ञांची परिश्रमपूर्वक पूर्तता करून, संत शिमोनला उत्कटतेपासून शुद्ध केले गेले, तुलनेने लहान जीवनात त्याच्या आत्म्याला देवाचे स्वरूप परत आले - तो वयाच्या 35-40 व्या वर्षी स्वर्गाच्या राज्यात गेला, जरी देवाचे अनेक महान संत त्यांच्या जीवनाच्या उतारावरच हृदयाची अशी शुद्धी साधली. त्याच्या जीवनाचा सारांश देऊन, लेखक पुन्हा नायकाच्या आदर्शावर जोर देतात: "तो देवाचा अद्भुत संत होता." .

नंतर, शैलीच्या रचनेनुसार, मरणोत्तर चमत्कारांचे वर्णन केले आहे. त्याच्या मृत्यूनंतर, शिमोनचे शरीर अविनाशी ठरले: 1692 मध्ये, शिमोनच्या शरीरासह शवपेटी अचानक “पृथ्वीवरून उठू लागली आणि थडग्याच्या वर दिसू लागली. त्याच्या झाकणाच्या भेगांमधून अविनाशी अवशेष दिसत होते. लवकरच, संताच्या अवशेषांमधून चमत्कारिक शक्तीचे जेट्स विपुल प्रमाणात वाहू लागले.

खालील उपचारांची उदाहरणे आहेत. उदाहरणार्थ, नेरचिन्स्क व्होइवोड अँटोनी सावेलोव्हचा एक नोकर ग्रिगोरी आजारी होता (तो क्वचितच हलवू शकत होता). व्होइवोडे, नेरचिन्स्कमधील सेवेच्या ठिकाणी जात असताना, त्याच्याबरोबर एक सेवक घेतला, ज्याने मर्कुशिनोच्या मार्गावर धार्मिक लोकांच्या थडग्याकडे जाण्याची परवानगी मागितली. स्मारक सेवेनंतर, ग्रेगरीने शवपेटीतून थोडी माती घेतली, हात पाय पुसले आणि मग तो त्याच्या पायावर आला आणि चालायला लागला.

दुसरे उदाहरणः सायबेरियन गव्हर्नर आंद्रेई फेडोरोविच नारीश्किन यांचा एक नोकर होता, इल्या गोलोवाचेव्ह, ज्याचे डोळे दुखत होते, ज्यामुळे तो प्रकाश देखील सहन करू शकत नव्हता. त्याला शिमोन द राइटियसच्या थडग्यातून पृथ्वीने देखील मदत केली.

पुस्तकात अशी अनेक उदाहरणे आहेत. लेखकांनी हे ऐतिहासिक तपशील मेट्रोपॉलिटन ऑफ टोबोल्स्क आणि सायबेरियन इग्नेशियसच्या हस्तलिखितातून घेतले आहेत - “प्रामाणिक अवशेषांच्या प्रकटीकरणाबद्दल ज्ञात आणि साक्ष देणारी कथा आणि अंशतः पवित्र आणि नीतिमान शिमोन, नवीन सायबेरियन चमत्कार कार्यकर्ता यांच्या चमत्कारांबद्दलची दंतकथा. " बिशप इग्नेशियस यांनी 1695 मध्ये शिमोनच्या अवशेषांच्या तपासणीचे नेतृत्व केले.

जीवन शिमोनच्या अवशेषांच्या पुढील नशिबाचे वर्णन करते. 1704 मध्ये त्यांना मेरकुशिनो गावातून वर्खोटुर्स्की सेंट निकोलस मठात स्थानांतरित करण्यात आले. या मिरवणुकीतील चमत्कारांबद्दल एक मनोरंजक तथ्य जीवनात दिले आहे. बदली 12 सप्टेंबर 1704 रोजी झाली. ही भव्य मिरवणूक मेरकुशिनो ते वर्खोटुर्येकडे निघाली. अवशेषांच्या मागे, मूर्ख अपंग कोस्मा त्याच्या गुडघ्यावर रेंगाळला. जेव्हा तो थकला तेव्हा तो जिवंत असल्याप्रमाणे त्याने नीतिमानांना प्रार्थना केली: "भाऊ शिमोन, आपण विश्रांती घेऊया." आणि मिरवणूक ताबडतोब थांबली, कारण काही काळ मंदिर हलवता आले नाही. मिरवणुकीच्या मार्गावर, या आश्चर्यकारक थांब्यांच्या स्मरणार्थ, त्यानंतर अनेक चॅपल उभारले गेले, जे आजही अस्तित्वात आहेत.

ऑक्टोबर क्रांतीनंतर शिमोनच्या अवशेषांच्या अग्निपरीक्षेबद्दल, एन. टागिलच्या स्थानिक इतिहास संग्रहालयात, नंतर येकातेरिनबर्ग येथे त्यांच्या हस्तांतरणाबद्दल, या घटनांमध्ये सामील असलेल्या लोकांच्या भवितव्याबद्दल तपशीलवार कथा - या सर्व गोष्टींचा दुसरा भाग बनतो. शिमोनचे आयुष्य. याव्यतिरिक्त, पुस्तकात मदतीच्या प्रकरणांचे वर्णन असलेले परिशिष्ट आणि शिमोन वर्खोटुर्स्कीने दुःख सहन केले. या पुरावे केवळ प्राचीन काळातच नव्हे तर आपल्या काळातही जगणाऱ्या लोकांनी कृतज्ञतेने सोडले होते, जे असे दिसते की चमत्कारांपासून दूर आहे.

पुस्तकाचे असे बांधकाम, अर्थातच, शैलीच्या परंपरेशी सुसंगत नाही. तथापि, एकंदरीत, शिमोनच्या जीवनात (विशेषत: त्याच्या पहिल्या भागात), जीवनाची विहित वैशिष्ट्ये निःसंशयपणे दृश्यमान आहेत, जरी नावीन्यपूर्ण घटक पाळले जातात.

जीवनात वर्णन केलेल्या चमत्कारांवर तुम्ही विश्वास ठेवू शकता किंवा करू शकत नाही. परंतु नीतिमानांच्या जीवनाबद्दल, आपल्या काळातील लोकांच्या सेवेबद्दलच्या कथा केवळ आवश्यकच नाहीत तर मनोरंजक देखील आहेत.

आपल्या काळात, अशा उपदेशात्मक कार्यांचे वाचन खूप महत्वाचे आहे. “आमच्या शतकातील लोकांसाठी, जगाच्या आणि लोकांच्या आदर्श सेवेपासून दूर, क्वचितच स्वतःमध्ये डोकावणारे, शाश्वत पेक्षा वर्तमानाबद्दल अधिक विचार करणारे, हॅगिओग्राफिक कामांचे नायक विचित्र वाटतात. परंतु, रशियन हॅगिओग्राफीची पृष्ठे उलटून, वाचक हळूहळू स्वतःसाठी सर्वात तेजस्वी, सर्वात गुप्त आदर्श शोधतात. .

वापरलेल्या साहित्याची यादी.

वंडरवर्कर, व्हर्खोटुरेच्या पवित्र धार्मिक शिमोनचे जीवन आणि चमत्कार. - पब्लिशिंग हाऊस MPRO कॉन्व्हेंट नोवो-तिखविन्स्की येकातेरिनबर्ग बिशपच्या अधिकारातील रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, 2004.
लिखाचेव्ह डी.एस. प्राचीन रशियाच्या साहित्यातील माणूस. - एम., 1970.
ओखोत्निकोवा V.I. जुने रशियन साहित्य. - एम.: शिक्षण, 2002.