इतर शब्दकोशांमध्ये "Ideology" म्हणजे काय ते पहा. वैचारिक आणि सौंदर्याचा सिद्धांत

"विचारधारा" या शब्दात दोन ग्रीक मुळे आहेत: कल्पना-संकल्पना, प्रतिमा आणि लोगो-शब्द, सिद्धांत, विचार. या अर्थाने - विचारांची शिकवण म्हणून - विचारधारा सुरुवातीला तत्त्ववेत्त्यांनी समजली होती.

कल्पना परिपक्व आणि विशिष्ट बौद्धिक वातावरणात विकसित होते, सार्वजनिक चेतनेवर परिणाम करते आणि प्रत्यक्ष व्यवहारात अंमलात आणली जाते.

तथापि, "विचारधारा" श्रेणीची कोणतीही एकच व्याख्या नाही. आणखी स्पष्टपणे सांगायचे तर, हे लक्षात घेतले जाऊ शकते की विद्यमान संकल्पना कधीकधी एकमेकांच्या विरोधाभास देखील असतात. प्रिय वाचक, वैज्ञानिक साहित्यात सादर केलेल्या खालील व्याख्यांबद्दल स्वत: साठी न्याय करा.

विचारधारा आहे:

· सामाजिक जीवनातील अर्थ, चिन्हे आणि मूल्यांच्या निर्मितीची प्रक्रिया;

विशिष्ट सामाजिक गट किंवा वर्गाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण कल्पनांचा संच;

· "खोट्या" कल्पना ज्या सत्तेच्या वर्चस्व प्रणालीच्या वैधतेमध्ये योगदान देतात;

सतत विकृत संप्रेषण;

सामाजिक हितसंबंधांनी प्रेरित विचारांचे प्रकार;

ओळख प्रकार;

सामाजिकदृष्ट्या आवश्यक भ्रम;

प्रचलित सामाजिक आणि राजकीय प्रवचनासह अधिकाऱ्यांच्या मनोवृत्तीचा योगायोग;

· क्रियाकलाप-देणारं विश्वास गट;

विचारधारेच्या इतक्या वेगवेगळ्या व्याख्या का आहेत? वस्तुस्थिती अशी आहे की विचारधारेच्या विविध संकल्पना, मग त्या साकार झाल्या किंवा नसल्या, त्यांची उत्पत्ती वैचारिक आणि ऐतिहासिक परंपरांच्या वैविध्यपूर्ण पॅलेटमधून सुरू होते (हे आपण पुढील विषय "विचारधारा आणि त्याचे सामाजिक हेतू" मध्ये शोधू) जे. , यामधून, मानवी समुदायाची गरज म्हणून विचारसरणीचा उदय आणि कार्य करण्यासाठी ऐतिहासिक परिस्थितीच्या विविध अनुभवांमधून वाढ झाली. गरजा पूर्ण करणे हा मानवी जीवनाचा आधार आहे. गरजा ही एखाद्या व्यक्तीची भौतिक आणि आध्यात्मिक उत्पादनातील वस्तुनिष्ठ गरज असते. गरज ही आपल्या सभोवतालच्या जगामध्ये जीवन प्रणालीची एक विशिष्ट (आवश्यक) शक्ती आहे. जागरूक गरजा स्वारस्य म्हणून कार्य करतात.

कोणत्याही सामाजिक समुदायाचे आणि व्यक्तीचे हित हे त्यांचे जीवन अनुकूल करणे आहे. व्याज म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची त्याच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी पर्यावरणाशी जोडण्याची क्षमता.

वास्तविक जीवनात, विविध सामाजिक अभिनेत्यांचे स्वारस्ये एकसारखे असू शकतात, केवळ अंशतः एकरूप होतात किंवा विरुद्ध असू शकतात. ही एक महत्त्वाची यंत्रणा आहे जी लोकांच्या विशिष्ट गटांना एकत्र करते, एकत्र करते किंवा विभाजित करते. परिणामी, नागरिकांच्या इच्छेचे नियमन, समाजाचे एकत्रीकरण आणि सुसंवाद साधण्यात सामूहिक आणि सामाजिक गरज आणि स्वारस्य आहे. अशा मिशनची पूर्तता एका कल्पनेद्वारे केली जाऊ शकते जी समाजाला एकत्र करते - विचारधारेचा प्रारंभिक बिंदू, जो सार्वजनिक चेतना प्रभावित करतो आणि व्यवहारात अंमलात आणतो.

अशा प्रकारे, विचारधारेला विशिष्ट सामाजिक समुदायाच्या (व्यक्ती, समूह, संपूर्ण समाज) आदर्श, मूल्ये, स्वारस्ये, श्रद्धा, श्रद्धा आणि मानदंडांची एक प्रणाली म्हणून पाहिले जाऊ शकते, ज्याच्या आधारावर एकात्मिक राजकीय, आर्थिक, सामाजिक कार्यक्रम आणि प्रकल्प विकसित केले जातात जे लक्ष्य क्रियाकलाप, मार्ग आणि ते साध्य करण्याचे मार्ग निर्धारित करतात. वरील व्याख्येमध्ये विचारधारेच्या तीन महत्त्वाच्या पैलूंचा समावेश आहे: प्रणाली राजकीय, आर्थिक, सामाजिक, कायदेशीर आदर्श, मूल्ये, स्वारस्ये, श्रद्धा, श्रद्धा आणि विशिष्ट सामाजिक समुदायाचे नियम (व्यक्ती, समूह, संपूर्ण समाज), सामाजिक संकल्पना आणि सिद्धांत; उपक्रमाचा उद्देश जे लोकांना ते साध्य करण्यासाठी प्रयत्न करण्यास प्रोत्साहित करते; एकात्मिक राजकीय, आर्थिक आणि सामाजिक कार्यक्रम , ज्याचे परिभाषित धोरणात्मक वेक्टर म्हणजे प्रभावी राज्याची निर्मिती.

विचारसरणी: सार, रचना, कार्ये, विकासाची नियमितता

विचारसरणीचे सार

"विचारधारा" ही संकल्पना तिची आवश्यक वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करते. जर आपण कोणत्याही सामाजिक घटनेचे सार विचारात घेतले तर, सर्व प्रथम, त्याच्या मुख्य गुणधर्मांची संपूर्णता, त्यातील अंतर्गत सामग्री निश्चित करणे आवश्यक आहे. विचारसरणीसारख्या सामाजिक घटनेचे सार सर्वप्रथम, या संकल्पनेच्या व्याख्येत व्यक्त केले जाते, जे त्यास कठोरपणे निश्चित अर्थ देते.

आदर्श, मूल्ये, स्वारस्ये, श्रद्धा, श्रद्धा, विशिष्ट समुदायाचे (व्यक्ती, गट, समाज) निकष यांची एक प्रणाली म्हणून विचारधारा परिभाषित करताना, ज्याच्या आधारावर एकात्मिक राजकीय, आर्थिक, कायदेशीर, सामाजिक कार्यक्रम आणि प्रकल्प आहेत. विकसित केले आहे जे क्रियाकलापाचा उद्देश निर्धारित करते, ते साध्य करण्याचे मार्ग आणि साधने आपण ज्या सामाजिक घटनेचा विचार करत आहोत त्याचे सार, शब्दशास्त्रीयदृष्ट्या दर्शवितात. परंतु हे केवळ विचारसरणीचे सार ठरवत नाही. ही व्याख्या जागतिक दृष्टीकोन आणि लोकांचे वर्तन यांच्यातील संबंध देखील स्थापित करते. याव्यतिरिक्त, विचारसरणीचे सार समाजात घडणार्‍या प्रक्रिया आणि बदल, त्यांच्या अभ्यासक्रमाचे अंतर्गत कायदे यांचा अर्थ (किंवा अर्थ देणे) समजून घेण्यात आहे. सिस्टमच्या स्वयं-हालचालीच्या तत्त्वांचे प्रकटीकरण, त्याच्या स्वयं-विकासाचे अल्गोरिदम, जे आपल्याला या प्रक्रिया आणि बदलांच्या उद्देशपूर्णतेबद्दल, त्यांच्यापैकी एक राज्य दुसर्‍याद्वारे निर्माण करण्याच्या अंतर्गत आवश्यकतेबद्दल बोलण्याची परवानगी देतात, हे देखील स्पष्ट करते. विचारसरणीचे वैशिष्ट्य. विचारसरणीच्या सारामध्ये आपण आपल्या सभोवतालचे जग आणि आपले स्वतःचे जग जाणतो त्या सर्व गोष्टींचा समावेश होतो. या समुदायाने (पक्ष, लोक, समाज) स्वीकारलेल्या आणि मंजूर केलेल्या (किंवा मंजूर न केलेल्या) मूल्ये आणि आदर्शांच्या प्रणालीशी त्यांच्या परस्परसंबंधाद्वारे उदयोन्मुख सामाजिक घटना, संबंध, संरचना यांचे स्पष्टीकरण आणि औचित्य, संरक्षण किंवा टीका देखील आहे. . आणि जर आपण विचारसरणीची वरील गुणात्मक वैशिष्ट्ये एकत्र केली आणि त्यांचा परस्परसंबंध आणि परस्परावलंबन, एकात्मतेमध्ये विचार केला, तर त्याद्वारे विचाराधीन सामाजिक घटनेचे सार काय आहे याची आपण कमी-अधिक स्पष्टपणे कल्पना करू शकतो.

विचारसरणीची रचना

कोणत्याही व्यवस्थेचा आधार (विचारधारा ही आदर्श, मूल्ये, स्वारस्ये, श्रद्धा, श्रद्धा, निकष यांची व्यवस्था मानली जाते) त्याची रचना असते. संरचनेची सर्वात सामान्य व्याख्या देताना, ए.एन. उदाहरणार्थ, एव्हेरियानोव्ह नमूद करतात की “शब्दाच्या खऱ्या अर्थाने रचना ही प्रणालीची रचना आहे. प्रणालीच्या बाहेर कोणतीही संरचना नाही. ” “नंतरचे, S.Yu नुसार. सोलोडोव्हनिकोव्ह, याच्या संयोगापेक्षा अधिक काही नाही: अ) सर्वात स्थिर, आवश्यक, त्याचे घटक आणि ब) या घटकांमधील नियमितपणे आवर्ती संबंध. प्रणालीची रचना क्षैतिज (ऑर्डिनेशन) आणि अनुलंब (पदानुक्रम) दोन्ही पाहिली जाऊ शकते. ही तरतूद पद्धतशीर दृष्टिकोनाचे सार बनवणाऱ्या तत्त्वांपैकी एक आहे. या तत्त्वांचा वापर शास्त्रज्ञांना अनेक प्रारंभिक ज्ञानशास्त्रीय पाया तयार करण्यास अनुमती देतो ज्याने विचारधारेसह विविध सामाजिक घटनांचा पद्धतशीर विचार करण्यासाठी परिस्थिती निर्माण केली पाहिजे. अशा प्रकारे, बेलारूसच्या राष्ट्रीय विज्ञान अकादमीचे शिक्षणतज्ज्ञ ई.एम. बाबोसोव्हने विचारधारेचे संरचनात्मक-घटक, संरचनात्मक-कार्यात्मक आणि संरचनात्मक-गतिशील विश्लेषण केले. विचारसरणीचे संरचनात्मक-घटक संयोजन त्यांनी खालीलप्रमाणे मांडले आहे.

1. विचारधारेचा अध्यात्मिक आधार हा एक जागतिक दृष्टिकोन आहे, म्हणजे. संपूर्ण जगाबद्दल एखाद्या व्यक्तीच्या विचारांची संपूर्णता आणि या जगात त्याचे स्वतःचे स्थान, सामाजिक समुदायाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या अक्षीय (मूल्य) वृत्तीमध्ये व्यक्त केले गेले आहे, जीवनाचा अर्थ आणि मानवी क्रियाकलाप, मानवजातीचे भवितव्य. नैसर्गिक आणि सामाजिक जगाच्या विकासाच्या संदर्भात. विश्वदृष्टीचा प्रकार काय आहे, अशी विचारधारा आहे.

2. तात्विक आणि जागतिक दृष्टीकोन कल्पना दुसऱ्या मध्ये मूर्त आहेत
वैचारिक व्यवस्थेचे संरचनात्मक घटक - सामाजिक-राजकीय दृश्ये आणि संकल्पनांमध्ये जे राजकीय ज्ञान, विश्वास, आकांक्षा, तत्त्वे, सिद्धांत आणि कृतीचे कार्यक्रम केंद्रित करतात.

3. आर्थिक दृश्ये, कल्पना आणि सिद्धांत हे विचारधारेच्या तिसर्‍या घटकासह राजकीय संकल्पनांशी सेंद्रियपणे एकमेकांशी जोडलेले आहेत.

4. राजकीय आणि आर्थिक संकल्पना आणि सिद्धांत पासून
विचारधारेचा चौथा संरचनात्मक घटक व्युत्पन्न झाला आहे - कायदेशीर (न्यायिक) सिद्धांत आणि निकष जे प्रतिनिधित्व करतात
सामाजिक संबंधांचे एक विशिष्ट प्रकारचे सामाजिक नियमन आहे, म्हणजे, नियम, निकष, विधायी कायदे इ.

5. मागील घटकाशी परस्परसंबंधित नैतिक विश्वास आणि तत्त्वे आहेत जी एखाद्या व्यक्तीवर, सामाजिक गटाला, वागणुकीचे काही नैतिक नियम लागू करतात. मानवी अनुभवाचा हा तुकडा "चांगले" आणि "वाईट", "सद्गुण" आणि "वाईट", "न्याय" आणि "अन्याय" इत्यादी शब्दांत व्यक्त केला जातो. नैतिकतेची रचना एखाद्या व्यक्तीचे समुदायाचे सदस्य आणि आध्यात्मिक अस्तित्व (व्यक्तिमत्व) म्हणून स्वातंत्र्य सुनिश्चित करण्यासाठी केली जाते.

6. नैतिक तत्त्वे आणि नियमांसह सतत
सौंदर्याचा आदर्श परस्परसंवाद साधतात, संपूर्ण वैविध्यपूर्ण भावनिक संतृप्त क्षेत्राला मूर्त रूप देतात आणि सौंदर्याच्या नियमांनुसार जगाचे आकलन करतात.

7. विचारसरणीच्या संरचनात्मक भिन्नतेचा एक घटक आहे
मूल्यांचे पदानुक्रम आणि मौल्यवान अभिमुखता. मूल्ये ही लोकांची महत्त्वपूर्ण, महत्त्वाच्या वस्तू आणि त्यांच्यासाठी घटना, इतर लोकांच्या कृती, योग्य, उदात्त, सुंदर, नैतिक इत्यादी श्रेणींद्वारे निर्धारित केलेल्या सामान्य कल्पना आहेत. सभोवतालच्या बदलत्या वास्तवात अभिमुखतेच्या प्रक्रियेत लोकांना त्यांच्यासाठी सर्वात महत्वाचा आणि महत्त्वपूर्ण पर्याय निवडण्यासाठी एक प्रकारचे निकष म्हणून काम करणे हा त्यांचा उद्देश आहे.

8. आठवा घटक गोल सेटिंग आहे. ध्येय आहे
विषयाची जाणीव किंवा बेशुद्ध निवड आणि आकांक्षेची आदर्श किंवा वास्तविक वस्तू तसेच सामाजिक कृतीचा अंतिम परिणाम.

9. ध्येय साध्य करण्यासाठी सक्रियपणे आणि प्रभावीपणे कार्य करण्यासाठी व्यक्ती किंवा सामाजिक समुदायाची इच्छा आणि दृढनिश्चय ही विचारसरणीच्या संरचनात्मक भिन्नतेचा एक घटक आहे.

अशा प्रकारे, विचारसरणीच्या समन्वयामध्ये हे समाविष्ट आहे:

जागतिक दृश्य;

सामाजिक-राजकीय विचार आणि संकल्पना;

आर्थिक सिद्धांत;

कायदेशीर नियम;

सौंदर्याचा आदर्श;

नैतिक विश्वास;

मूल्यांचे पदानुक्रम;

ध्येय सेटिंग;

ध्येय साध्य करण्यासाठी कृती करण्याची इच्छा आणि दृढनिश्चय.

विचारसरणीच्या स्ट्रक्चरल-घटकांच्या समन्वयाची जागतिक दृष्टीकोन साकारण्याची प्रक्रिया त्याच्या उभ्या संरचनेचा (पदानुक्रम) विचार करून समजू शकते. विचारसरणीचा जागतिक दृष्टीकोन आधार मूर्त स्वरुपात आहे

घोषणा, आज्ञा, मार्गदर्शक तत्त्वे जी लोकांच्या व्यापक चेतनेमध्ये आणली जातात. ते कल्पना, भावना, विश्वास, मूल्य अभिमुखतेमध्ये प्रतिबिंबित होतात. घोषणा आणि वृत्ती शोधण्यासाठी
वस्तुमान चेतनेचे मूर्त स्वरूप, वैचारिक सेवा आणि संघटनांची क्रिया आवश्यक आहे. केवळ प्रक्रियेत आणि हेतूपूर्ण वैचारिक क्रियाकलापांच्या परिणामी, तयार केलेले आदर्श, भावना, कल्पना, विश्वास, जीवन आकांक्षा, राजकीय अभिमुखता, वैयक्तिक नागरिकांची जीवन स्थिती, सामाजिक गट, चळवळी, राजकीय पक्ष आणि संघटना यांमध्ये मूर्त स्वरूप प्राप्त केले जाऊ शकते. पुढे - विषयांचे व्यावहारिक क्रियाकलाप.

अशा प्रकारे, घटक पदानुक्रम समाविष्ट आहे:

घोषणा, आज्ञा, प्रतिष्ठापना;

सामूहिक चेतना (प्रतिनिधित्व, भावना, विश्वास, मूल्य अभिमुखता);

वैचारिक सेवांचा व्यावहारिक क्रियाकलाप;

लोकांच्या जीवन स्थितीत आदर्श आणि भावनांचे मूर्त स्वरूप;

लोकांच्या विशिष्ट क्रियाकलाप.

समाजाच्या जीवनातील विचारसरणीची भूमिका ती करत असलेल्या कार्यांवरून निश्चित केली जाते. त्यात मूल्ये आहेत जी राजकीय आणि सामाजिक जागतिक दृश्य म्हणून कार्य करतात. विचारसरणीची खालील मानवतावादी कार्ये ओळखली जाऊ शकतात:

· ज्ञानशास्त्रीय- आपल्याला सामाजिक-राजकीय विकासाचे वस्तुनिष्ठ ट्रेंड प्रकट करण्यास, वैचारिक परिस्थितीचे वास्तववादी मूल्यांकन करण्यास अनुमती देते;

· एकत्रीकरण-एकत्रीकरण- आदर्शांची सातत्य, समाज आणि व्यक्तीची मूलभूत मूल्ये सुनिश्चित करते, समाजाची अखंडता आणि नागरी सुसंवाद निर्माण करण्यासाठी योगदान देते;

· सॉफ्टवेअर- शाश्वत सामाजिक विकासासाठी कार्यक्रमांच्या निर्मितीसाठी आधार म्हणून कार्य करते;

· नाविन्यपूर्ण- इतर संस्कृतींमधून नवीन आणि उधार घेतलेली प्रगतीशील मूल्ये विकसित करून सामाजिक मूल्ये आणि मानदंड अद्यतनित करते;

· एकत्रीकरण- सामाजिक-राजकीय कार्यक्रम आणि प्रकल्पांच्या अंमलबजावणीसाठी नागरिकांना, सामाजिक गटांना एकत्रित करते; राष्ट्रीय कल्पना, अधिक परिपूर्ण समाजाचा आदर्श;

· ओरिएंटेशनल- मानवी क्रियाकलापांच्या अर्थ आणि अभिमुखतेची प्रणाली सेट करते;

· प्रेरक- कृतीसाठी प्रेरणा अंतर्गत आवेग देते;

· निवडक- समाजाच्या विकासाच्या समस्या सोडवण्यासाठी आवश्यक असलेल्या वारशाने मिळालेल्या मूल्ये आणि निकषांमधून निवडणे;

· शैक्षणिक- नैतिक, सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय आणि सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीसाठी शिक्षणाची उद्दिष्टे आणि माध्यमे निर्धारित करण्यासाठी एक मूल्य आधार आहे;

· ओलसर- समाजाच्या, समूहाच्या, व्यक्तीच्या गरजा आणि त्या पूर्ण करण्याच्या वास्तविक शक्यतांमध्ये तफावत असलेल्या परिस्थितीत सामाजिक तणाव दूर करण्यात योगदान देते.

विचारधारेची सूचीबद्ध कार्ये त्याच्या समर्थकांच्या पालनाशी संबंधित आहेत जी मूल्ये आणि निकष जोपासतात.

पोस्ट-औद्योगिक समाजाच्या संस्कृतीची विशिष्टता

"पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसायटी" हा शब्द डी. बेल यांनी त्यांच्या टेक्नोक्रॅटिक युटोपिया "द एडव्हेंट ऑफ पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसायटी" मध्ये सादर केला होता. सामाजिक अंदाजातील साहस "(1973). उत्तर-औद्योगिक समाजाच्या संकल्पनांमध्ये, दोन पर्याय आहेत.

♦ उत्तर-औद्योगिक समाजाच्या विकासाचे युरोपियन, मूलगामी रूप (ए. टूरेन, जे. फोरेस्टियर) अत्यंत सैद्धांतिक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक समस्यांमध्ये स्वारस्य आहे. टूरेन औद्योगिक-उत्तर समाजाला आर्थिक-सामाजिक-सांस्कृतिक घटक - विषय-विषय संप्रेषण, सामाजिक कृतींच्या वैचारिक व्याख्यांपासून मुक्ती यांद्वारे इतके निर्धारित मानतात.

♦ उत्तर-उद्योगवादाची अमेरिकन, उदारमतवादी आवृत्ती (DK Galbraith, K. Boulding, G. Kahn, E. Toffler, Z. Brzezinski) हे उपयोजित संशोधनाच्या प्राबल्य आणि अशा सामाजिक विकासासाठी मॉडेल्सच्या निर्मितीद्वारे ओळखले जाते. सत्ता, युद्ध, व्यवस्थापन संस्था, कुटुंब, जनसंवाद (हडसन इन्स्टिट्यूट फॉर दीर्घकालीन सामाजिक अंदाज) म्हणून राजकीय संरचना.

डी. बेल यांनी औद्योगिकोत्तर समाजाची मुख्य वैशिष्ट्ये ओळखली:

आर्थिक क्षेत्रात: वस्तूंच्या उत्पादनापासून सेवा क्षेत्राच्या विस्तारापर्यंतचे संक्रमण.

2. रोजगाराच्या संरचनेत: व्यावसायिक आणि तांत्रिक वर्गाचे वर्चस्व.

3. समाजाचे अक्षीय तत्त्व: नवकल्पना आणि धोरण निर्मितीचे स्रोत म्हणून सैद्धांतिक ज्ञानाचे केंद्रस्थान.

भविष्यातील अभिमुखता: तंत्रज्ञान आणि तंत्रज्ञान मूल्यांकनांची विशेष भूमिका.

5. निर्णय घेणे: नवीन "स्मार्ट तंत्रज्ञान" तयार करणे.

6. संस्कृतीची वैशिष्ट्ये: संस्कृती ("संवेदना, भावना आणि नैतिकतेचे क्षेत्र, तसेच बुद्धी, या भावनांना सुव्यवस्थित करण्याचा प्रयत्न करीत आहे") अधिकाधिक स्वायत्त होत आहे, अप्रत्यक्षपणे आर्थिक आणि सामाजिक प्रक्रियांशी संबंधित बदल सुरू करत आहे. संस्कृतीच्या पुढील स्वायत्ततेमुळे वास्तविकतेची भावना नष्ट होऊ शकते, सामाजिक मार्गदर्शक तत्त्वांचे उल्लंघन होऊ शकते आणि एखाद्याच्या स्वतःच्या मालकीची भावना नष्ट होऊ शकते.

1925 मध्ये, सोव्हिएत सांस्कृतिक धोरणाची सामान्य ओळ त्याचे स्पष्ट रूप धारण करते आणि त्याचे अंतिम ध्येय ठरावात सादर केले गेले. आरकेएसएचबीची केंद्रीय समिती) "काल्पनिक क्षेत्रात पक्षाच्या धोरणावर"तयार करण्याची इच्छा म्हणून

कला, "समजण्यायोग्य आणि लक्षावधी काम करणार्या लोकांच्या जवळ", आणि त्याच वेळी "लाखो लोकांना समजण्यायोग्य एक फॉर्म" विकसित करा. ही वृत्ती किती ठाम होती, हे विधानावरून दिसून येते ए. झ्दानोवा 1948 मध्ये एखादे काम त्याच्यापेक्षा अधिक चमकदार आहे सामान्य लोकांसाठी अधिक प्रवेशयोग्य,आणि लोकांना अनाकलनीय कलेची गरज नाही.

व्ही 1932 I काँग्रेस ऑफ रायटर्स येथेसौंदर्याचा सिद्धांत स्वीकारला गेला, एक नवीन कलात्मक पद्धत, ज्याला हे नाव मिळाले "समाजवादी वास्तववाद"(हा शब्द ए.एम. गॉर्की यांनी प्रस्तावित केला होता, परंतु बर्याच काळापासून आय. स्टॅलिनला श्रेय देण्यात आले होते). आता कलेच्या आवश्यकता कायदेशीररित्या अशा गुणांपर्यंत कमी केल्या आहेत:

♦ विचारधारा, क्रियाकलाप(या आधारावर, सामाजिक मध्यस्थी असलेल्या कलेची सर्व रूपे नाकारली जातात),

♦ वास्तववाद,जिथे वास्तविकतेचे प्रतिबिंब त्याच्या जाणत्यातेबद्दल तात्विक प्रबंधाची जाणीव करू शकते,

♦ राष्ट्रीयत्व,तथापि, सध्या सार्वजनिक प्रवेशयोग्यता म्हणून समजले जाते.

समाजवादी वास्तववाद, जो जगाच्या आणि माणसाच्या समाजवादी जागरूक संकल्पनेची सौंदर्यात्मक अभिव्यक्ती होती आणि समाजवादी आदर्शांच्या प्रकाशात जीवन प्रतिबिंबित करते, तथापि, कलाविरोधी, पूर्णपणे वैचारिक प्रवृत्ती नव्हती. या पद्धतीला जागतिक कलेच्या फलदायी सौंदर्यात्मक परंपरांचा वारसा मिळाला, त्याची तत्त्वे एम.ए.च्या कामांचा आधार बनली. शोलोखोव्ह, व्ही.आय. मुखिना, एस.एस. प्रोकोफीव्ह, एसएम. आयझेनस्टाईन, आय. ड्युनेव्स्की.

समाजवादी वास्तववादाच्या कलेची मुख्य संकल्पना आहे सकारात्मक, आशावादी दृष्टीकोन, निर्मितीकडे अभिमुखता, सोव्हिएत व्यवस्थेच्या मूल्यांची पुष्टी,जिथे ऐतिहासिक अपरिहार्यतेमुळे कामाचा आशावाद सुपर-वैयक्तिक ध्येयाच्या वर्चस्वाने स्पष्ट केला आहे राज्य विचारधारा आणि नैतिकतेचा विजय.ही कला जागतिक बदलांच्या पूर्वसूचनेने ओतलेली आहे ज्यामध्ये प्रत्येक व्यक्ती भाग घेते, ती एक नवीन नायक बनवते, एक महान युगाचा माणूस आणि नवीन प्रतिमांचे हे गॅलरी - अभियंते, विद्यार्थी, कामगार - ब्रॅटस्क, तुर्क्सिब, मॅग्निटोगोर्स्कचे बांधकाम करणारे. - समाजवादी वास्तववाद कलाकारांच्या कॅनव्हासवर छापलेले आहे: रियाझस्की ("अध्यक्षांना, "सामूहिक शेतकरी-फोरमन", "चुवाष्का-शिक्षक", "प्रतिनिधी")इओगान्सन (" रबफाक येत आहे"),ब्रॉडस्की (" ड्रमर नेप्रोस्ट्रॉय").

च्या परिसरात फॉर्मपारंपारिक फॉर्म आणि शैलींमध्ये परत येणे आहे, ज्या पदानुक्रमात शीर्ष स्थाने सादरीकरणाशी संबंधित आहेत: फ्रंट पोर्ट्रेट (आय. ब्रॉडस्की."फ्रुंझ चालू युक्ती, गेरासिमोव्ह. "स्टॅलिनचे पोर्ट्रेट", "मोलोटोव्हचे पोर्ट्रेट"), एक ऐतिहासिक कॅनव्हास (आय. ब्रॉडस्की. "लेनिन ऑन द फेअरवेल ऑफ रेड आर्मी टू द पोलिश फ्रंटला 5 मे 1920", "26 बाकू कमिसारांची फाशी") , एक शैलीतील चित्रकला (ओस्मर्किन. "द रेड गार्ड इन विंटर पॅलेस", सेरोव्ह. "विंटर इज टेक", "वॉकर्स अॅट लेनिन"), ऑपेरा आणि ऑरटोरियो, स्मारक शिल्प, अधिकृत-सेरेमोनिअल शैली "एम्पायर" वास्तुशास्त्रात मंजूर आहे. ,प्राचीन ग्रीक पुरातन आणि शाही रोमच्या कलात्मक वारशावर आधारित भव्य, जोरदार स्मारक स्वरूप आणि समृद्ध सजावट.

दुर्दैवाने, कला, जी शास्त्रीय स्वरूपांवर अवलंबून नव्हती, परंतु आधुनिक, आधुनिकतावादी ट्रेंडकडे आकर्षित होती, तिच्यावर निर्दयी टीका झाली. तर, 30 च्या दशकात. दोन कामे दिसतात, नंतर जागतिक सराव मध्ये अभिजात म्हणून समाविष्ट केले जातात: शोस्ताकोविच द्वारे "कातेरिना इझमेलोवा",एक नाविन्यपूर्ण दिशा दर्शविते, ज्याचे उद्दिष्ट ऑपेरा शैलीच्या पाया सुधारणे आहे आणि प्रोकोफिएव्हचे "सेमियन कोटको".पण शोस्ताकोविचच्या संगीत नाटकाचे नशीब नाट्यमय होते. कुप्रसिद्ध लेखांमध्ये "संगीत ऐवजी गोंधळ" आणि "बॅलेट खोटेपणा"अभिनव आणि त्याच वेळी रशियन पोस्ट-रिव्होल्युशनरी संगीताच्या दिग्गजांच्या शास्त्रीय कलेकडे अधिकृत भूमिका व्यक्त केली गेली: कॅटेरिना इझमेलोवाऐवजी, टी. ख्रेनिकोव्हचे ऑपेरा इनटू द स्टॉर्मचे मंचन केले गेले, जे गाण्यावर आधारित एक सरलीकृत कार्य होते. शैली

हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की हे स्वरूपाचे प्रश्न आहेत जे 1930 आणि 1940 च्या दशकात असंख्य चर्चेचा विषय बनले, सर्जनशीलतेच्या क्षेत्राच्या पलीकडे जाऊन एक वैचारिक अभिमुखता प्राप्त केली. ओ च्या लेखांद्वारे विकसित केलेली ही देखील सामान्यतः महत्त्वपूर्ण चर्चा आहे. "औपचारिकतेवर" वगळा"सौंदर्यविषयक निर्णयाच्या निरुत्साहीतेवर", हे 1934 मधील सोव्हिएत लेखकांच्या पहिल्या कॉंग्रेसमध्ये समाजवादी वास्तववादाच्या पद्धती आणि ते चालू ठेवणारे लेख आहेत ("संगीताच्या ऐवजी गोंधळ", "बॅलेट खोटेपणा", "पॅचकुन कलाकारांबद्दल", "आर्किटेक्चरमधील कॅकोफोनी"),आणि, शेवटी, साहित्यातील औपचारिकता आणि निसर्गवाद (1936, मार्च) या विषयावर लेखकांच्या ऑल-मॉस्को बैठकीचे कार्य. इथे कलेवर सातत्याने प्रहार म्हणतात औपचारिकया मोहिमेचा परिणाम म्हणजे वैचारिक आणि पक्षपाताच्या आवश्यकता पूर्ण न करणार्‍या त्या नावांच्या आणि कामांच्या सोव्हिएत कलेच्या थरातून जाणीवपूर्वक "धुणे" होते: एम. बुल्गाकोव्ह, ए. प्लॅटोनोव्ह, ए. बेक, ए. रायबाकोव्ह, आय. बाबेल, आय. देशेव्होव, ई. झाम्याटिन, ए. मोसोलोवाआणि इतर अनेक.

अशा प्रकारे, 30 च्या दशकातील संस्कृतीचा विकास. प्रामुख्याने गैर-कलात्मक हेतूने उत्तेजित. कलेच्या विकासाच्या पूर्वीच्या काळात विकसित झालेल्या कलात्मक प्रकारांच्या विकासासाठी सामाजिक व्यवस्थेने अनुकूल परिस्थिती निर्माण केली. महान युग हे भव्य निर्मितीमध्ये त्याचे प्रतिबिंब शोधण्याचा होता. दरम्यान, खालील गोष्टींवर जोर देणे आवश्यक आहे: 30 च्या दशकातील कला. त्यात सध्याच्या नकारात्मक ट्रेंडपेक्षा खूप श्रीमंत असल्याचे दिसून आले. या वर्षांत, एस. प्रोकोफीव्ह आणि डी. शोस्ताकोविच,सह. आयझेनस्टाईन आणि एस. डोव्हझेन्को, के.एस. स्टॅनिस्लावस्की आणि वि. मेयरहोल्ड- रशियन संस्कृतीचे आकडे, ज्यांनी तिची जागतिक कीर्ती जिंकली. जीवनालाच कलात्मक सत्याच्या कलेची गरज होती आणि यामुळे केवळ संधीसाधू कलात्मक निर्मितीच नव्हे तर जागतिक स्तरावर कलाकृतींचा उदय झाला.

#49 निरंकुश समाजाची संस्कृती (50-80)

युद्धानंतरच्या काळात, सोव्हिएत रशियाचे मुख्य कार्य म्हणजे सांस्कृतिक क्षमता पुनर्संचयित करणे आणि तयार करणे. सार्वजनिक शिक्षणाची प्रणाली विकसित होत आहे: सार्वत्रिक अनिवार्य सात वर्षांचे शिक्षण सुरू केले जात आहे, नवीन विद्यापीठे आणि विद्यापीठे उघडत आहेत (पुनर्स्थापित 300 विद्यापीठांसह, त्यांची संख्या 412 पर्यंत पोहोचली आहे). सोव्हिएत विज्ञानाने उल्लेखनीय कामगिरी केली आहे, जिथे जागतिक महत्त्व असलेल्या वैज्ञानिक शाळा तयार केल्या जात आहेत. 1957 हे वर्ष जगातील पहिल्या उपग्रहाच्या प्रक्षेपणाने चिन्हांकित केले गेले होते, ज्याने जगातील पहिले अणु बर्फ ब्रेकर लेनिनचे प्रक्षेपण करून अवकाश संशोधनाच्या युगाची सुरुवात केली. 12 एप्रिल 1961 रोजी मानवजातीच्या इतिहासात प्रथमच अंतराळात मानवाने उड्डाण केले होते, ते यू. गागारिन होते.

दरम्यान, सोव्हिएत राज्याचे बिनशर्त यश अंशतः राजकीय वर्चस्व - प्रणालीच्या वैशिष्ट्यांमुळे होते. tpogpalitarianism (lat. totus पासून - संपूर्ण, संपूर्ण, एकूण).

निरंकुशतेच्या स्वरूपाचे विश्लेषण करताना, यु.एन. डेव्हिडॉव्हने त्याची व्याख्या हिंसक राजकीय वर्चस्वाची प्रणाली म्हणून केली आहे, ज्याचे वैशिष्ट्य म्हणजे समाजाच्या संपूर्ण अधीनता, तिचे आर्थिक, सामाजिक, वैचारिक, आध्यात्मिक आणि अगदी दैनंदिन जीवन देखील सत्ताधारी अभिजात वर्गाच्या सामर्थ्यासाठी, एका अविभाज्य लष्करी-नोकरशाही उपकरणामध्ये संघटित आणि नेतृत्वाखाली एक नेता.

मुख्य सामाजिक शक्ती ज्यावर निरंकुशता अवलंबून आहे ती म्हणजे शहर आणि ग्रामीण भागातील लुम्पेनिझम (लुम्पेन सर्वहारा, शेतकरी वर्ग आणि लुम्पेन इंटेलिजेंशिया) यांचा लम्पेनाइज्ड थर, जो सामाजिक रूपवाद, दिशाभूल, इतर सर्व सामाजिक स्तरांचा द्वेष आणि तिरस्काराने ओळखला जातो. जीवनातील त्यांच्या स्थिरतेमुळे गट. जीवनपद्धती, नैतिक तत्त्वांची निश्चितता, मालमत्ता इ.

निरंकुशतावाद हे केवळ सोव्हिएत राज्य व्यवस्थेचे वैशिष्ट्य नव्हते आणि 30-50 च्या दशकात जर्मनी, इटली, स्पेन, चीनच्या राजकीय संरचनेचा आधार होता. तथापि, सोव्हिएत निरंकुशता विशेष सामर्थ्य, संरचनात्मक कडकपणा आणि अपरिवर्तनीयता द्वारे दर्शविले गेले. सोव्हिएत निरंकुशता स्थिर करण्यासाठी योगदान देणाऱ्या कारणांपैकी, ए.डी. सखारोव म्हणाले:

♦ सैन्यवाद, शक्तिशाली आण्विक क्षेपणास्त्र क्षमतेची उपस्थिती;

♦ "अर्थव्यवस्था, प्रचार, वाहतूक, दळणवळण, आंतरराष्ट्रीय व्यापार, मुत्सद्देगिरी व्यवस्थापित करण्यासाठी केंद्रीकृत, लष्करी संरचना";

♦ "बंद" समाज, नागरी स्वातंत्र्याचा अभाव: प्रेस, परदेशात प्रवास, "प्रवासात अडचणी आणि परत येण्याची पूर्ण अशक्यता";

♦ "देशांतर्गत राजकारण, अर्थशास्त्र, पर्यावरण संरक्षण, सामाजिक समस्या आणि परराष्ट्र धोरणाच्या क्षेत्रात अधिकारी, सत्ताधारी पक्ष-राज्यातील उच्चभ्रूंच्या क्रियाकलापांवर लोकशाही नियंत्रणाचा पूर्ण अभाव";

♦ प्रचार, "विस्ताराच्या स्वरूपांपैकी एकाचे प्रतिनिधित्व करणे."

निरंकुश विचारसरणीची व्यवस्था सत्य आणि लोकांच्या भल्याला मूर्त रूप देण्याचा दावा करते, दरम्यानच्या काळात, या चांगल्याचे मूर्त स्वरूप "उज्ज्वल भविष्य" च्या क्षेत्रामध्ये सोडले जाते. घोषणा, वैचारिक पोस्ट्युलेट्स, एकाधिकारशाहीची उद्दिष्टे मूलभूतपणे अप्रमाणित, असत्यापित, अप्रमाणित आहेत, ज्यामुळे त्यांना एक मिथक बनते. ही उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी राजकीय सत्तेची मक्तेदारी आहे आणि एका नेत्यासह एका पक्षाच्या हातात आहे; "सत्ताधारी पक्ष राज्य यंत्रणेत विलीन होत आहे"; राज्यापासून स्वतंत्र असलेल्या सार्वजनिक जीवनाचा विनाश आहे, जो "सत्ताधारी पक्षाच्या अधीन नसलेल्या इतर सर्व राजकीय पक्ष आणि सर्व सार्वजनिक संघटनांवर बंदी घालण्यात" व्यक्त केला जातो; "कायद्याची भूमिका, कायदा कमी होत आहे: अधिकार्यांना विवेकाधीन (म्हणजे कायद्याद्वारे मर्यादित नाही आणि कायद्याच्या अधीन नाही) अधिकार प्राप्त होतात, राज्य बेकायदेशीर बनते"; "पक्ष-राज्य यंत्रणा अर्थव्यवस्थेच्या केंद्रीकृत व्यवस्थापनावर जोर देऊन आर्थिक क्षेत्रावर मक्तेदारी नियंत्रण स्थापित करते"; "सर्व माध्यमे आणि समाजात प्रसारित होणारी माहितीची सामग्री उपकरणाच्या कठोर नियंत्रणाखाली घेतली जाते"; "या संपूर्ण मक्तेदारी व्यवस्थेचे जतन आणि बळकटीकरण हिंसेशिवाय अशक्य आहे."

युद्धानंतरच्या काळात सांस्कृतिक धोरणाच्या क्षेत्रात, "राजकारणाचा सेवक" म्हणून संस्कृतीच्या कार्याची लेनिनची कल्पना अजूनही होती, जन-चेतनाचे व्यवस्थापन आणि आकार देण्याचे साधन. त्या काळातील कलात्मक संस्कृती "समाजवादी वास्तववाद" पद्धतीच्या चौकटीत विकसित झाली. 30 च्या दशकातील कलांचे अभिमुखता चालू ठेवणे. 50-60 च्या दशकात, सामाजिक वास्तवाशी घनिष्ठ संबंध. खूप मोठी रक्कम आहे यासाठी कार्य करते:निबंध, कविता, कादंबरी, कॅनटाटा, वक्तृत्व, टोस्ट, कोरस, जे प्रसिद्ध सोव्हिएत सिद्धांतकार आणि संगीतकार जी. खुबोववर संगीतकारांच्या संघाचे पूर्णांक:“गेल्या पाच वर्षांत, अपूर्ण डेटानुसार, सुमारे शंभर कॅनटाटा आणि वक्तृत्वे लिहिली गेली आहेत ... त्यापैकी बरेच वाईट आहेत: ते एका उदासीन हाताने, कौशल्याशिवाय, प्रेरणेशिवाय, स्थापनेनुसार कापले गेले आहेत. नमुना... सुरुवातीला गोंगाट करणारी “ओपनिंग” घोषणा, मध्यभागी पारंपारिक “आशावादी लोरी” आणि शेवटी “समाप्त” घोषणा ऐकण्याची आम्हाला सवय झाली आहे” 1 .

साहित्यात, सादृश्यतेने, मुख्य शैली आहे निर्मिती कादंबरी.या प्रकारातील साहित्यिक आणि वैचारिक क्लृप्त्याचा विनोदी उपहास कवितेत दिला आहे. "अंतराच्या पलीकडे- ए. ट्वार्डोव्स्की द्वारे अंतर:

कादंबरी आगाऊ लिहिली जाईल

ते येतील, ते धूळ श्वास घेतील,

काँक्रीटमध्ये एक काठी टाका

जीवन प्रथम खंड तपासत आहे.

आपण पहा, कादंबरी, आणि सर्वकाही क्रमाने आहे:

नवीन दगडी बांधकाम पद्धत दर्शविली आहे,

मंद डेप्युटी, आधी वाढत

आणि आजोबा कम्युनिझमकडे जात आहेत.

ती आणि तो प्रगत आहेत,

प्रथमच इंजिन चालू आहे

पार्टी आयोजक, हिमवादळ, यश, आणीबाणी,

दुकानात मंत्री आणि सामान्य चेंडू.-

या परिस्थितीची शोकांतिका अशी होती की कामगार वीरता, देशभक्ती आणि प्रामाणिकपणाचे आदर्श, मानवतावादी आणि विशिष्ट सौंदर्याच्या जागेत बिनशर्त मूल्य असलेले, अवमूल्यन केले गेले आणि पुढील वितरण आणि अस्तित्वासाठी अपुरेपणे आकर्षक ठरले: थीमला एक अर्थ दिला जाऊ लागतो जो त्याच्या कलात्मक अवताराला मागे टाकतो.

घोषित स्वप्न-लक्ष्य आणि वास्तविकता यांच्यातील स्थिर आणि कमी न होणारे अंतर, पार्टोक्रॅटिक एलिटच्या प्रतिनिधीच्या आदर्श प्रतिमेमधील - बेशिस्त आणि रोमँटिक आणि वास्तविक एक याच्या उलट परिणामांना कारणीभूत ठरले, जेव्हा राज्याच्या दृष्टिकोनातून आदर्श प्रतिमा केवळ नाही. अनुकरण करण्याची इच्छा निर्माण केली नाही, परंतु, त्याउलट, एक मानक म्हणून काम केले, सुरुवातीला नंतरचे डुप्लिकेशन सूचित केले नाही. अशा स्थितीत, मनोरंजनासाठीच्या बहुतांश सामाजिक गरजा, भावना आणि संवेदनांची भरपाई, व्यक्तीची मानसिक सुरक्षा असमाधानकारक राहिली आणि ही पोकळी शक्यतो देशांतर्गत कला आणि पाश्चिमात्य संस्कृतीच्या नमुन्यांनी भरून काढली.

ही कला, जिथे कल्पना कलात्मकतेवर प्रचलित आहे आणि पात्रांचे वैयक्तिकरण केले आहे अनुकूलआणि यासारख्या वैशिष्ट्यांद्वारे चिन्हांकित केले आहे अविवेकी चेतना निर्मितीची लालसा, हेडोनिझम, kligirovannost प्रतिमा आणि परिस्थितीची योजनाबद्धता, विचारांच्या स्टिरियोटाइपिंगवर लक्ष केंद्रित करणे, वस्तुमान चेतना हाताळण्याची इच्छावैचारिक मिथक, क्लिच आणि स्टिरियोटाइपच्या परिचयाद्वारे.

अर्थात, विकासाची ही वैशिष्ट्ये सोव्हिएत कालखंडातील कलात्मक संस्कृतीतील उल्लेखनीय कामगिरीला ओलांडत नाहीत आणि या घटनेचे वर्णन कोणत्याही प्रकारे या काळातील कलात्मक संस्कृतीचे समग्र वर्णन असल्याचा दावा करत नाही. ही विरुद्धार्थी वस्तुस्थिती कलेतून उद्भवते केवळ सामाजिक कंडिशनिंगच नाही तर विकासाचे स्वतःचे तर्कशास्त्र देखील आहे.ते व्याख्येनुसार सेंद्रिय आहे आणि त्याच्यावर लादलेल्या कृत्रिम, परके स्वभावाच्या वैचारिक बांधकामांना प्रतिकार करते. आणि त्याच्या आंतरिक मूल्यामुळे, सार्वभौमत्व, अस्सल कलेने अनुकूली अडथळ्यांवर मात केली, बी. पेस्टर्नकच्या शब्दात, "अत्यंत सार" पर्यंत पोहोचण्याचा प्रयत्न केला आणि ते पोहोचले.

60-70 च्या दशकात.कलेत, "उज्ज्वल भविष्यासाठी" संघर्षाची थीम नवीन रूप धारण करते. अशा प्रकारे, ऑपरेशन ओमेगाच्या आदेशाद्वारे सादर केलेल्या सोव्हिएत गुप्तचर अधिकाऱ्याची ओडिसी, महान देशभक्तीपर युद्धाच्या शौर्यपूर्ण घटनांबद्दल देशभक्तीपर कथांच्या चौकटीत सेंद्रियपणे बसते. त्याच प्रकारे, फादरलँड "ग्लूम रिव्हर", "शॅडोज डिस्पेअर अॅट नून" आणि इतरांच्या नशिबी मालिका महाकाव्यांमध्ये मेलोड्रामा, थ्रिलर आणि रोजच्या विनोदी घटकांचा समावेश आहे आणि "मायावी" च्या शोषणांबद्दल असंख्य बालचित्रपटांचा समावेश आहे. खंजीर आणि कांस्य पक्ष्याचे रहस्य, हिरव्या व्हॅनबद्दल सर्व गुणधर्म आहेत अॅक्शन चित्रपट आणि गुप्तहेरएकाच वेळी

हे चित्रपट क्रांतिकारी रोमँटिक पॅथॉसने व्यापलेले आहेत आणि मास आर्टच्या नियमांनुसार तयार केले आहेत. या समस्येचे अन्वेषण करताना, एन. झोरकाया, विशेषत: लक्षात घेतात की स्काउट्सबद्दलच्या चित्रपटांच्या प्रतिमा अनेकदा होत्या. मुखवटासारखे पात्रवैयक्तिक रेडिओ ऑपरेटर, पुजारी, बौद्धिक, संपर्क.त्याच प्रकारे, लोकांच्या भवितव्याबद्दल सोव्हिएत महाकाव्यांचे पात्र टिपले गेले होते, जिथे लोकांच्या शक्तींमधील संघर्षात कारस्थान उघड झाले. (बोल्शेविक, कामगार किंवा सामूहिक शेतकरी, सामूहिक शेताचे अध्यक्ष, फोरमॅन)आणि लोकविरोधी (मुठ, व्हाईट गार्ड, कीटक).

हे वैशिष्ट्य आहे की आधीच त्यामध्ये स्थिरतेची वर्षेमिथकांचा जन्म समाजवादी कलेत होतो, ज्याचे श्रेय संशोधक प्रामुख्याने पाश्चात्य बुर्जुआ वास्तवाला देतात - "समान संधींचा समाज" बद्दल मिथकजेथे लाभांचे वितरण वैयक्तिक श्रम खर्चानुसार केले जाते आणि समाज तर्कसंगतता आणि न्यायाचा नमुना बनतो. या शैलीची वैशिष्ट्यपूर्ण उदाहरणे 80 च्या दशकात अत्यंत लोकप्रिय आहेत. फिती "मॉस्को अश्रूंवर विश्वास ठेवत नाही" आणि "कार्निवल".समांतर, आम्ही लक्षात घेतो की समान संधींबद्दलच्या मिथकांच्या परिचयाद्वारे सामाजिक स्थितीला कायदेशीरपणा देण्याची समस्या इतकी संबंधित आहे की आज व्यावसायिकांसाठी (किंवा त्यांच्याबद्दल) एक दुर्मिळ नियतकालिक खर्च करते. सर्वात प्रभावशाली उद्योजकांच्या चरित्रांशिवायकिंवा राजकारणी जे आधुनिक परिस्थितीत एक प्रकारचे धर्मनिरपेक्ष बनले आहेत "संतांचे जीवन".

तथापि, चेतनेची वास्तविक पुनर्रचना - किमान कलेच्या क्षेत्रात - सुरू होते 70 आणि 80 च्या दशकात,कल्पनांच्या घोषणेच्या खूप आधी पेरेस्ट्रोइका ही सामाजिक-राजकीय घटना म्हणून,जेव्हा सिनेमात बेट शैलीच्या सिनेमावर लावले जाते - अॅक्शन चित्रपट आणि मेलोड्रामा,आणि पूर्णपणे संगीतात खडक कायदेशीर आहेआणि संगीत शैली अधिकृतपणे च्या आत्मा मध्ये परवानगी आहे "येशू ख्रिस्त- सुपर स्टार".रचनांसह सामान्य नशाचा हा काळ आहे "पिंक फ्लॉइड" आणि "उरियाघ हिप"पहिल्या घरगुती रॉक फेस्टिव्हलचा उत्साह आणि थोड्या वेळाने, चित्रपटांचा देखावा "XX शतकातील समुद्री डाकू", "क्रू", इ.येथे, कलेचे कार्य आधीच सामाजिक मिथकेच्या तर्कसंगत रूपकातून त्याच्या तर्कहीन रूपकतेमध्ये रूपांतरित झाले आहे आणि नेता, योद्धा, कार्यकर्ता आणि शोषक यांच्या पारंपारिक आर्किटेपची जागा नवीन, अधिक आधुनिक आणि आकर्षक आहे - सुपरहिरोया प्रतिमेचे आकर्षण थेट त्याच्या पौराणिकतेच्या डिग्रीवर अवलंबून असते आणि श्रम आघाडीच्या अज्ञात नायकांसह वास्तविकतेपासून दूर आहे, ज्यामध्ये स्वतःला आणि स्वतःच्या प्रकारची ओळख करणे सोपे आहे, ते अधिक स्पष्ट भावनिक छाप सोडते.

असे दिसते की सुपरहीरोबद्दलच्या कथानकाची अवास्तवता या विषयाला खरोखर जगाची जाणीव करण्यास अनुमती देते आणि कलात्मक जागेत त्यांच्यापैकी एकाशी ओळख करून, दैनंदिन जीवनात शोकांतिका आणि फ्रॅक्चरशिवाय ते समजून घेण्याची क्षमता राखून ठेवते आणि, आत्म-संरक्षणाच्या प्रवृत्तीचे अनुसरण करून, वास्तविकता समजून घेण्याच्या साधनांच्या शस्त्रागारातून कोणत्याही प्रकारचा विरोध वगळा.

त्या देशांमध्ये जे एकेकाळी सोव्हिएत युनियनचा भाग होते, त्यांना समाजवादाचे सर्व फायदे आणि तोटे माहित आहेत. तथापि, सिद्धांतानुसार, हे विविध चळवळी आणि पक्षांचे संयोजन आहे. कोणते खाली सारांशित केले जातील. समाजवाद म्हणजे काय? त्याच्या अनुयायांच्या म्हणण्याप्रमाणे ही खरोखर शांतता चळवळ आहे का? हे समाजवादाच्या तत्त्वांना पुष्टी देते का?

च्या संपर्कात आहे

मुख्य संकल्पना

समाजवाद म्हणजे काय? हे पद प्रथम 19 व्या शतकाच्या 30 च्या दशकाच्या सुरुवातीला वापरले गेले. त्या वेळी, या संकल्पनेमध्ये विविध डाव्या-पंथी चळवळींचा समावेश होता, ज्याचा उद्देश समाज सुधारणे हा होता जेणेकरून समाजाच्या स्वतःच्या आणि त्यातील सहभागींच्या सुधारणेसाठी अधिक चांगली परिस्थिती निर्माण होईल. ही कल्पना 16 व्या शतकात उद्भवली, जेव्हा प्रथम जागतिक युटोपिया लिहिल्या गेल्या.

वास्तविक जगामध्ये, 19व्या शतकात समाजातील संबंधांच्या वर्चस्वामुळे सामाजिक विरोधाभास वाढल्याबद्दल सर्वहारा लोकांच्या प्रतिक्रिया म्हणून लिखित सिद्धांत मूर्त स्वरूपात येऊ लागले. समाजवादी विचार (लोकांना शक्ती; प्रत्येकाकडून त्याच्या क्षमतेनुसार, प्रत्येकाला त्याच्या कार्यानुसार) प्रकट होऊ लागले आणि शेवटी क्रांती घडून आली, जी अगदी समजण्यासारखी आहे.

हे उद्दिष्ट ठेवणारी शिकवण आहे सामाजिक न्याय आणि समानता प्राप्त करणे. राजकारणात, हा एक सामाजिक अभ्यासक्रम आहे जो सैद्धांतिक तत्त्वांना मूर्त रूप देतो आणि त्याचे अनुयायी समाजवादी म्हणतात.

तथापि, मध्यम समाजवादी अशी एक गोष्ट आहे - हे समाजवादी-क्रांतिकारकांचे नाव आहे, 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियामधील एक प्रभावशाली पक्ष, ज्याने समाजवादी विचारांचे पालन केले आणि निरंकुशता उलथून टाकण्याची आणि निर्मितीची वकिली केली. एक लोकशाही प्रजासत्ताक. मध्यम समाजवादी सत्तेवर टिकून राहू शकले नाहीत आणि लवकरच त्यांना बोल्शेविकांनी चिरडले.

बरेच लोक समाजवाद आणि साम्यवादाचा भ्रमनिरास करतात, परंतु हे खरे नाही. समाजवादी हे राज्यातील आर्थिक आणि सामाजिक-राजकीय परिस्थितीचे अनुयायी आहेत, जेव्हा उत्पादन आणि उत्पन्नाचे वितरण संपूर्ण लोकसंख्येद्वारे ठरवले जाते. आणि साम्यवादी विचार ही एक सामाजिक रचना आहे ज्यामध्ये सार्वजनिक मालमत्ता उत्पादनाच्या साधनांच्या खर्चावर बांधली पाहिजे.

लक्ष द्या!मार्क्सने समाजवादी सिद्धांताला साम्यवाद आणि भांडवलशाही यांच्यातील संक्रमणकालीन टप्पा मानला.

या प्रकारच्या राजकीय आणि सामाजिक संरचनेत अनेक प्रकार आहेत:

1. राज्य - राज्याद्वारे अर्थव्यवस्थेच्या बिनशर्त नियंत्रणावर आधारित हा कल आहे, ज्यामध्ये समावेश आहे नियोजित अर्थव्यवस्था आणि कमांड-प्रशासकीय प्रणाली. प्रणालीचा सर्वात सामान्य कोर्स आणि फॉर्म, जो अजूनही आढळतो.
2. बाजार - एक अनौपचारिक संज्ञा जी देशातील प्रचलित बाजार अर्थव्यवस्थेच्या अंतर्गत मालकीच्या सामूहिक स्वरूपासह उद्योगांच्या राज्यात उपस्थिती दर्शवते. या प्रवृत्तीचे अनुयायी असा युक्तिवाद करतात की उत्पादनातील स्वयं-व्यवस्थापन हे नेहमीच्या वैशिष्ट्यांपेक्षा मूलभूतपणे वेगळे आहे.
3. स्व-शासन ही एक आंतरिक प्रवृत्ती आहे जी मजबूत राज्याची गरज नाकारते, तसेच त्याच्या मालमत्तेची मक्तेदारी नाकारते. सरकारच्या विकेंद्रित प्रणालीमध्ये निर्णय प्रक्रियेत सर्व नागरिकांचा सहभाग ही अशा चळवळीची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत. त्याच वेळी, राज्य परराष्ट्र धोरणासाठी संरक्षित आहे, आणि त्याचे अंतर्गत कार्ये स्व-शासकीय संस्थांद्वारे केली जातात.
4. कम्युनिझम ही समाज आणि सार्वजनिक मालमत्तेतील संपूर्ण समानतेवर आधारित एक सामाजिक रचना आहे, जी उत्पादनाच्या साधनांनी तयार केली जाते.
5. सामाजिक लोकशाही ही एक वैचारिक आणि राजकीय चळवळ आहे जी सामान्य व्यवस्थेच्या चौकटीत अस्तित्वात आहे, परंतु जी समाजवादातून भांडवलशाही कायदेशीररित्या स्थापित करण्याच्या स्थितीत बदलली आहे, परंतु त्याच वेळी समाजवादाची तत्त्वे टिकवून ठेवते - समाजातील अन्याय दूर करणे, स्वातंत्र्य आणि समानतेची स्थापना.
6. राष्ट्रवादी - म्हणून ओळखले जाते, ज्याने सार्वजनिक मालमत्तेशिवाय समाजवादाची सर्व वैशिष्ट्ये स्वीकारली. नाझींसाठी, मालमत्ता ही राज्य मालमत्ता नाही, परंतु सामान्य उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी उत्पादन कार्य. नाझींनी कम्युनिस्टांना त्यांचे मुख्य राजकीय प्रतिस्पर्धी मानले आणि 1920 आणि 1940 च्या दशकात जर्मनीमध्ये त्यांचा शारीरिकरित्या नाश केला.
7. सांप्रदायिक समाजवाद ही एक चळवळ आहे जी रशियामध्ये 19 व्या शतकात उद्भवली. ए. हर्झेन यांच्या सूचनेनुसार, ज्यांनी शेतकऱ्यांच्या समाजाच्या व्यवस्थेकडे लक्ष देण्याचे आवाहन केले. हर्झेनने असा युक्तिवाद केला की साम्राज्यात अशा व्यवस्थेची सुरुवात शेतकरीच होतील, कारण त्या वेळी शेतकर्‍यांकडे अशा धोरणाचे काही मूलतत्त्व होते.

अशा प्रकारे, समाजवादाचे प्रकार वैविध्यपूर्ण आहेत आणि कधीकधी एकमेकांपासून गंभीरपणे भिन्न असतात. अनेक संशोधकांचा असा दावा आहे की या प्रणालीने यूएसएसआरच्या प्रदेशावर राज्य केले, परंतु तसे नाही. याची खात्री पटण्यासाठी समाजवादाची तत्त्वे आणि देशाच्या विचारसरणीचा अभ्यास केला पाहिजे आणि नंतर त्यांची युनियनमध्ये अस्तित्वात असलेल्या तत्त्वांशी तुलना केली पाहिजे.

ऑर्डरचा सिद्धांत अशा समाजाला प्रोत्साहन आणि पुष्टी देतो ज्यामध्ये सर्व लोक समान असतात. उदारमतवादाच्या संकल्पनेत समानता असूनही, ते मूलभूतपणे भिन्न आहेत.

समानता ही लोकांमधील वास्तविक आणि संरक्षित स्थिती म्हणून समजली जाते, जेव्हा समाजातील प्रत्येक सदस्यास समान सामाजिक आर्थिक अधिकार असतात, त्याउलट जेथे समानता ही एकच औपचारिक प्रारंभिक स्थिती असते. यावर आधारित, दुसरी कल्पना वेगळी आहे - व्यक्तिवादापेक्षा सामूहिकतेच्या प्राधान्याबद्दल.

व्यवस्थेच्या विचारसरणीसाठी, सामूहिक हित हे सर्वोच्च चांगले आहे, ज्यासाठी वैयक्तिक हितांसह कोणताही त्याग केला जाऊ शकतो. येथे स्वातंत्र्य म्हणजे जनमताचे पालन करण्याची क्षमता.

समाजवादाची विचारधारा सर्वहारा वर्गाला आदर्श बनवते, ती त्याला एक विशेष वर्ग मानते ज्यांचे ध्येय भांडवलशाहीचा पाडाव आहे. परंतु त्याच वेळी, असे मानले जाते की क्रांती ही राज्याच्या इतिहासातील शेवटची हिंसा आहे आणि त्यानंतर केवळ एक संक्षिप्त हुकूमशाही आहे, ज्यामुळे लोकांना कामगार वर्गाच्या स्वतंत्र स्वराज्याच्या युगाकडे नेले जाते.

त्याच वेळी, सरकारची सत्ता टिकवून ठेवण्यासाठी राज्याचे सामाजिक संस्थेत बदल करणे आवश्यक आहे. त्याच वेळी, ही प्रणाली मानवतावाद आणि सुसंवादीपणे विकसित व्यक्तिमत्त्वासाठी उभी आहे, जरी हे त्याचे मुख्य तत्त्व - वैयक्तिक स्वातंत्र्याची अनुपस्थिती याला विरोध करते.

अशी राजकीय व्यवस्था चार मूलभूत तत्त्वांवर आधारित असते जी तिची संपूर्ण विचारधारा परिभाषित करते. ते खालीलप्रमाणे तयार केले जाऊ शकतात:

1. खाजगी मालमत्तेचा अभाव - हे तत्व एंगेल्सने त्यांच्या "कम्युनिस्ट मॅनिफेस्टो" मध्ये तयार केले होते. कोणताही समाजवादी सिद्धांत या प्रस्तावाचा वापर करतो; ते इतर तपशील निर्दिष्ट न करता संपूर्ण प्रणालीचे वैशिष्ट्य दर्शवते.
2. समाजाचा एक सवयीचा घटक म्हणून कुटुंबाची अनुपस्थिती - हा मुद्दा बहुतेक शिकवणींमध्ये आहे, परंतु ही तरतूद वाटते तितकी मूलगामी नाही. या तत्त्वाचा उद्देश आहे कुटुंबाची भूमिका आणि सदस्यांमधील संबंध कमी करणेयापैकी काही कार्ये इतर सार्वजनिक संस्थांना देण्यासाठी. उदाहरणांमध्ये पत्नी मंडळे किंवा छंद मंडळे समाविष्ट आहेत, ज्यामध्ये पालक आणि मुले सहभागी होतात आणि केवळ कुटुंबातील सदस्यांसोबतच नव्हे तर सर्व लोकांशी संबंध मजबूत करतात. अशा प्रकारे, कुटुंब राज्याचा एक नोकरशाही घटक बनते.
3. धार्मिक चळवळींचा नाश - आज हे विधान अनेक राज्यांमध्ये सर्व आधुनिक शिकवणी आणि सिद्धांतांचा भाग बनले आहे. हे तत्त्व समाजाच्या जीवनातून धर्माला हळूहळू हद्दपार करण्यासाठी कार्य करते, आणि अशा प्रकारचे मूलगामी उपाय नाही, ज्याचा वापर ट्रॉत्स्कीच्या नेतृत्वाखालील बोल्शेविकांनी केला होता. या तत्त्वाचे उत्तम उदाहरण म्हणजे स्कॅन्डिनेव्हियन देश, जेथे राहणीमान उच्च आहे आणि धार्मिकता कमी आहे आणि स्कॅन्डिनेव्हियन लोक मानतात की पहिली अट दुसरी पूर्ण झाली तरच पूर्ण होते.
4. समानता - ही आवश्यकता मूलत: संपूर्ण समाजवादी व्यवस्थेचा आणि तिच्या सर्व व्युत्पन्न आणि सोबतच्या हालचालींचा आधार आहे. याद्वारे, समानता म्हणजे समाजातील आधीच स्थापित पदानुक्रम नष्ट करण्याची इच्छा आणि समाजातील सर्व सदस्यांना समान हक्क आणि संधींची तरतूद, समाजातील त्यांचे पूर्वीचे स्थान विचारात न घेता. राज्यातील असमानतेमुळे अनेकदा निरीक्षण करता येते लोकसंख्येच्या स्तरांमधील बौद्धिक आणि आध्यात्मिक अंतर. आणि समानता मिळवण्यासाठी नेमके हेच नष्ट केले पाहिजे. आज, हे तत्त्व अनेक डाव्या प्रवाहांचा आधार बनले आहे, उदाहरणार्थ, ते स्वीडिश राजकारणाचे मॉडेल अधोरेखित करते.

लक्ष द्या! त्याच्या सक्रिय स्थानावर आणि वैयक्तिक मालमत्तेचा नकार असूनही, कार्ल मार्क्स एंगेल्सच्या निधीवर जगले, जे अनेक उद्योगांचे मालक होते.

या व्यवस्थेची अनेक तत्त्वे 16 व्या शतकात तयार झाली असली तरीही, आज अशी अनेक राज्ये आहेत ज्यात या चळवळीचे मॉडेल आणि तत्त्वे एका मार्गाने किंवा दुसर्‍या मार्गाने शोधली जाऊ शकतात.

आधुनिक राज्ये

सुरुवातीला समजलेली अयशस्वी कल्पना असूनही (त्याच यूएसएसआरच्या उदाहरणावर), आज या सिद्धांताची वैशिष्ट्ये काही राज्यांमध्ये अस्तित्त्वात आहेत ज्यात विचारधारा किंवा त्यातील काही वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये कार्यरत आहेत. त्याचे पालन करणार्‍या देशांपैकी हे आहेत:

• व्हिएतनाम;
• चीनचे पीपल्स रिपब्लिक;
• नेपाळ;
• कोरियाचे पीपल्स रिपब्लिक;
• क्युबा.

राजकारणात काही वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये पाळली जातात:

• स्वीडन;
• नॉर्वे;
• भारत;
• पोर्तुगाल;
• बोलिव्हिया;
• व्हेनेझुएला.

राजकीय विचारधारा

समाजवाद आणि भांडवलशाही. समानता म्हणजे काय?

निष्कर्ष

अशा प्रकारे, या सिद्धांतामध्ये नकारात्मक आणि सकारात्मक दोन्ही वैशिष्ट्ये आहेत आणि राज्याला नवीन स्तरावर आणू शकतात, परंतु, दुर्दैवाने, अशा चळवळीच्या अनेक तरतुदी आणि आकांक्षा युटोपियन आहेत आणि कधीही साध्य होऊ शकत नाहीत. याचे उदाहरण यूएसएसआर असू शकते, ज्यामध्ये अविश्वसनीय उंची गाठली गेली (निरक्षरतेवर मात करून, चांगले शिक्षण), परंतु त्याच वेळी राजकारण आणि शक्ती समानता, स्वातंत्र्य आणि चळवळीची इतर मूलभूत उद्दिष्टे साध्य करू शकले नाहीत.

राजकीय क्षेत्रातील विचारधारेचा विषय हा कदाचित सर्वात कठीण विषय आहे. हे अगदी अमूर्त आहे आणि त्यात अनेक प्रबंधांचा समावेश आहे, जे सामाजिक अभ्यासातील युनिफाइड स्टेट एक्झामिनेशनमध्ये तपासले जातात. या लेखात, आम्ही या विषयाचे शक्य तितके पूर्ण विश्लेषण करू आणि सार्वजनिक जीवनाशी समांतर करू.

सोप्या शब्दात व्याख्या

विचारधारा ही समाज आणि राज्याच्या संरचनेबद्दल विचारांची एक प्रणाली आहे. काहीही सोपे नाही आणि कधीही होणार नाही. कल्पना म्हणजे सैद्धांतिक प्रस्तावांची एक विशिष्ट प्रणाली. राजकीय-सामाजिक कल्पना - सामाजिक आणि राज्य विकास आणि रचना स्पष्ट करते. विचारधारा ही विचारांची व्यवस्था आहे.

रशियन फेडरेशनमध्ये कोणतीही अधिकृत विचारधारा नाही असे रशियन राज्यघटनेत म्हटले असले तरी, हे तसे होण्यापासून दूर आहे. कोणत्याही समाजाची आणि राज्याची एक विचारधारा असते. हे काल काय घडले, आज काय आहे आणि उद्या काय होण्याची शक्यता आहे हे स्पष्ट करते. त्यांच्या अभिमुखतेनुसार, ते वेगळे केले जातात: डावे-रॅडिकल, उदारमतवादी (केंद्रवादी) आणि उजवे (पुराणमतवादी).

मुख्य कार्ये:

स्पष्टीकरणात्मक- आज काय घडत आहे ते ते सामान्य लोकांना समजावून सांगतात. उदाहरणार्थ, आज रशियामध्ये उदारमतवादाची विचारधारा, जी भांडवलशाहीची सेंद्रिय निरंतरता म्हणून कार्य करते. जनतेला माहित आहे की सर्व काही पैशाने ठरवले जाते, जरी असे होऊ नये अशा परिस्थितीतही.

जमवाजमव- ते काही सामान्य उद्दिष्टांसाठी नागरिकांना एकत्रित करतात. उदाहरणार्थ, युद्धोत्तर जपान हे एक दयनीय दृश्य होते. धार्मिक विचारधारा (कोकुताई, शिंटो, इ.) जनतेला एकत्र करण्यात यशस्वी झाली आणि आज हा देश जगातील तिसरा सर्वात मोठा देश आहे.

धोरणात्मक- हे समाजासाठी एक ध्येय निश्चित करते - आपण कुठे जायचे, 20-50 वर्षांत देशात काय होईल? उदाहरणार्थ, यूएसएसआरमध्ये, राज्याला माहित होते की समाज कशाकडे नेत आहे - अशी सामाजिक व्यवस्था ज्यामध्ये भरपूर वस्तू आणि सेवा असतील (साम्यवाद). आज, रशियाकडे खरोखर ध्येय नाही. सोची 2014 मध्ये ऑलिम्पिक होते... आणि मग काय? समाजाला एकत्र आणणारी कोणतीही कल्पना नाही, उपभोग आणि पैशाचा पंथ वगळता कोणतीही विचारधारा नाही. अर्थात, विचारसरणीने ठरवलेल्या नकारात्मक उद्दिष्टांची उदाहरणे आहेत. म्हणून फॅसिझमने इतर राष्ट्रे आणि लोकांच्या नाशाचा पुरस्कार केला. त्याच्याबद्दल अधिक.

राजकीय राजवटीची वैधता- विद्यमान प्रबळ राजकीय शक्तीला हुकूम आणि राज्य करण्याचा अधिकार का आहे हे ती लोकांना समजावून सांगते. उदाहरणार्थ, यूएसएसआरमध्ये मार्क्सवाद-लेनिनवादाची एक विचारधारा होती, ज्याने स्पष्टपणे स्पष्ट केले की एक क्षय होत चाललेला पश्चिम आहे आणि एक समृद्ध सोव्हिएत समाज आहे.

नियामक- हे राजकारणातील वर्तनाच्या सामान्य आवश्यकता सेट करते, ज्या दिलेल्या समाजात स्वीकारल्या जातात.

मुख्य दिशानिर्देश

डावे कट्टरपंथीसमाजाच्या क्रांतिकारी विकासाची कल्पना करा - जुन्याचा नाश करून आणि मूलभूतपणे नवीन प्रणाली तयार करून. त्यांना डावे म्हटले जाते कारण फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या वेळी प्रथमच ज्यांनी कट्टरपंथी उपायांचे समर्थन केले ते लोक संसदेच्या व्यासपीठाच्या डावीकडे बसले होते. सर्वात डाव्या विचारसरणीची अराजकता आहे - कोणतेही राज्य वाईट आहे असा सिद्धांत, कारण तो एक पुजारी, एक सीझर (कर गोळा करणारा), एक पोलिस आणि एक जल्लाद यांचे संघटन आहे, जे केवळ स्वतःचे, राज्याचे हित पूर्ण करतात.

उदारमतवादी विचारसरणीउदारमतवादाच्या कल्पनांकडे परत जा. या विचारसरणीबद्दल अधिक. या विचारसरणींचा सामाजिक आधार भांडवलदार (व्यवसाय) आहे. उदारमतवादी विद्यमान व्यवस्थेत सुधारणा करताना विकास पाहतात.

उजव्या विचारसरणी (पुराणमतवादी)- विद्यमान प्रणालीचे संरक्षण आणि उत्क्रांतीद्वारे विकासाचा पुरस्कार करा - मंद प्रगतीशील विकास. आम्हाला समाजाच्या विकासाचे कायदे माहित नाहीत, म्हणून, हानी पोहोचवू नये म्हणून, आमच्याकडे जे आहे ते आम्ही चांगले जतन करतो. उजव्यांचा सामाजिक आधार म्हणजे अभिजात वर्ग आणि उच्च वर्ग.

अर्थात, आज इतर सामाजिक स्तर विचारसरणीचा सामाजिक आधार म्हणून काम करू शकतात. हे लक्षात घेतले पाहिजे की विचारसरणीचे अत्यंत कट्टरपंथी स्वरूप देखील कायद्यातून अस्तित्वात आहेत. उदाहरणार्थ, फॅसिझम, नाझीवाद, कट्टरतावाद ही विचारसरणीची अत्यंत उजवी उदाहरणे आहेत.

अर्थात, हा विषय बारकाव्याने भरलेला आहे: उदाहरणार्थ, रशियामधील कोणते पक्ष कोणत्या दिशेने आणि का आहेत? विशिष्ट विचारसरणीचे संस्थापक कोण होते? उदारमतवाद नवउदारवादापासून, पुराणमतवाद नवसंरक्षणवादापासून कसा वेगळा आहे हे समजून घेण्यासाठी प्रत्येकाचे मूळ समजून घेणे देखील आवश्यक आहे? या सर्व मुद्यांचे "सामाजिक विज्ञान: १०० गुणांसाठी वापर" या व्हिडिओ कोर्समध्ये विश्लेषण केले आहे.

विनम्र, आंद्रे पुचकोव्ह

राज्यात - नियमन, स्थापित मानदंडांचे कठोर पालन

राजकारणात - राज्य निरंकुशता