बश्कीर यूर्ट्स. बश्कीर राष्ट्रीय निवास - yurt बश्कीर yurt मध्ये पवित्र स्थान

जर वायव्य कृषी क्षेत्रांमध्ये रशियन राज्यात सामील होण्याआधीच बहुतेक गावे उद्भवली, तर दक्षिण आणि पूर्व बाश्कीरियामध्ये, जिथे प्रथम भटक्या, नंतर अर्ध-भटक्या जनावरांचे प्रजनन होते, स्थायिक वस्ती केवळ 200-300 वर्षांपूर्वी दिसली. ते 25-30 घरांच्या कुळ गटात स्थायिक झाले. एकोणिसाव्या शतकाच्या 20 च्या दशकापासून. प्रशासनाने रशियन गावांप्रमाणे बश्कीर औलांचा पुनर्विकास करण्यास सुरुवात केली.

सर्व बश्कीरांकडे घरे आहेत, गावांमध्ये राहतात, विशिष्ट जमीन भूखंड वापरतात, ज्यावर ते जिरायती शेती किंवा इतर व्यापार आणि हस्तकलांमध्ये गुंतलेले आहेत आणि या संदर्भात ते शेतकरी किंवा इतर स्थायिक परदेशी लोकांपासून केवळ त्यांच्या कल्याणाच्या प्रमाणात भिन्न आहेत. बश्कीरांना अर्ध-भटक्या जमातीचे नाव देण्याचे कारण देणारी एक गोष्ट म्हणजे वसंत ofतूच्या प्रारंभासह, तथाकथित कोशाकडे जाण्याची प्रथा आहे, म्हणजे वाटलेल्या वॅगन, ज्यामध्ये ते तळ ठोकतात त्यांच्या शेतात किंवा छावणीच्या स्वरूपात.

वृक्षविरहित ठिकाणी, या उन्हाळ्याच्या खोल्या लाकडी ग्रॅटींगच्या 2 यार्ड उंचीच्या बनवल्या जातात, ज्याला वाटल्याच्या वर्तुळाने झाकलेले असते आणि इतरांना त्यांच्यावर तिजोरी लावली जाते, त्यांना वरच्या बाजूला लाकडी वर्तुळात ठेवले जाते जे फील चटईने बंद नसतात , परंतु कोशच्या मध्यभागी खोदलेल्या चूळातून धुरासाठी पाईप म्हणून काम करणारी छिद्र तयार करते. तथापि, असे वाटले तंबू फक्त श्रीमंतांची मालमत्ता आहे, तर सरासरी राज्यातील लोक अलासिक (एक प्रकारची लोकप्रिय प्रिंट झोपडी) किंवा डहाळ्यांनी बनवलेल्या साध्या झोपड्यांमध्ये आणि फेट्सने झाकलेले असतात. जंगलांनी भरलेल्या ठिकाणी, उन्हाळ्याच्या आवारात लाकडी झोपड्या किंवा बर्च झाडाची साल तंबू असतात, जे नेहमी त्याच ठिकाणी राहतात.

बाह्य आर्किटेक्चरच्या बाबतीत, बश्कीर गावे रशियन किंवा तातार गावांपेक्षा वेगळी नाहीत. झोपडीचा प्रकार समान आहे, तसेच रस्त्यांचा आराखडाही आहे, परंतु त्या सर्वांसाठी, अनुभवी डोळा पहिल्यांदापासून रशियन गावाला वेगळे करेल, जरी आम्ही मशिदीला विचारात घेतले नाही. एकोणिसाव्या आणि विसाव्या शतकाच्या शेवटी. बश्कीरमध्ये एखाद्याला विविध प्रकारच्या निवासस्थाने मिळू शकतात, वाटलेल्या दहीपासून ते झोपड्यांपर्यंत, जे लोकांच्या वांशिक इतिहासाची जटिलता, अर्थव्यवस्थेची वैशिष्ठ्ये आणि विविध नैसर्गिक परिस्थितींद्वारे स्पष्ट केले आहे. बश्कीरची घरे सर्वत्र काही प्रकारची अपूर्णता किंवा अर्ध-नाशची छाप सहन करतात; ते रशियन घरांप्रमाणे आर्थिक आराम आणि एकटेपणा दर्शवत नाहीत. हे एकीकडे, गरीबी, गरीब शेती, दुसरीकडे, निष्काळजीपणा, घरगुतीपणाचा अभाव आणि रशियन शेतकरी ज्याने त्याला कपडे घालतो त्याच्या घराबद्दलच्या प्रेमाने स्पष्ट केले आहे.

बश्कीरची आधुनिक ग्रामीण घरे लॉगिंग उपकरणांद्वारे, विटा, सिंडर कॉंक्रिट, काँक्रीट ब्लॉक्सपासून बनविली जातात. आतील भाग पारंपारिक वैशिष्ट्ये टिकवून ठेवतो: घरगुती आणि दररोज आणि अतिथी भागांमध्ये विभागणी, बंकांची व्यवस्था.

सहावी इयत्ता

थीम: बश्कीर यर्ट.

उद्देश: - कला आणि हस्तकलेच्या प्रकारांविषयी ज्ञान पुन्हा सांगणे आणि एकत्रित करणे

कला;

बशकीर यर्टच्या सजावट आणि सजावटीसह विद्यार्थ्यांना परिचित करण्यासाठी;

बश्कीर लोकांच्या संस्कृतीबद्दल आदर आणि प्रेम निर्माण करा,

विद्यार्थ्यांच्या सौंदर्याचा स्वाद विकसित करा.

उपकरणे: पुस्तके, नोटबुक, पेन, सिरोमॅट्निकोव्ह "किबिटका" चे चित्र

भटक्या (यर्ट) वर ", बश्कीर युर्टचे रेखाचित्र," बश्कीर दागिन्यांचे प्रकार "," बैठक अतिथी "," बशकीर यर्टची सजावट ", लॅपटॉप.

धडा योजना: 1. संस्थात्मक क्षण.

2. विषयाची घोषणा आणि धड्याचा उद्देश.

3. उत्तीर्ण साहित्याची पुनरावृत्ती.

4. नवीन साहित्याचे सादरीकरण.

5. अँकरिंग.

6. सारांश.

7. गृहपाठ.

8. मूल्यांकन.

वर्ग दरम्यान:

1. संस्थात्मक क्षण.

नमस्कार, बसा.. मला आमचा धडा एका कवितेने सुरू करायचा आहे.स्लाइड 1

व्ही बश्कीर नमुना - मध, गहू,
अंतहीन कुरण आणि पायऱ्यांचे सौंदर्य,
निळ्या आकाशाचा रंग, सुपीक जमीन,
लाल फुलांचा रंग, झऱ्यांची शुद्धता.
आम्ही कुरईचे रेंगाळणारे गाणे ऐकतो
कॅनव्हासच्या निसर्गाच्या रंगांच्या इंटरवेविंगमध्ये.
बश्कीर पॅटर्नमध्ये - सेसेना आख्यायिका
आणि लोकांची उदारता, त्यांची दयाळूपणा

लोक कपडे आणि घरगुती वस्तू सजवण्यासाठी वापरत असलेल्या नमुन्याचे नाव काय आहे? (अलंकार)

2. विषयाची घोषणा आणि धड्याचा उद्देश. स्लाइड 2

आज आपण कला आणि हस्तकला विषयीचे ज्ञान एकत्रित करू

कला आणि हस्तकलांचे प्रकार, चला सजावटीशी परिचित होऊया,

बश्कीर यर्टची सजावट.

3. संरक्षित सामग्रीची पुनरावृत्ती .

1) कला आणि हस्तकला म्हणजे काय?स्लाइड ३

(दागिन्यांसह घरगुती वस्तूंची सजावट)

2) अलंकार म्हणजे काय?स्लाइड 4

(लॅटिन शब्द "सजवलेले" पासून)

3) अलंकाराने पुरातन काळात कोणती कार्ये केली आणि ती आता कोणती कार्ये करते?(अलंकाराने ताईतची भूमिका बजावली आणि एखाद्या व्यक्तीला वाईट डोळ्यांपासून, वाईट शक्तींच्या प्रभावापासून संरक्षित केले. आणि आता ते केवळ सजावटीच्या वस्तू बनले आहेत.)

4) बाष्कीर अलंकार तयार करण्यासाठी कोणत्या आकृत्या एकत्र होतात? (भौमितिक, झूमोर्फिक आणि वनस्पती आकृत्या आणि घटकांच्या संयोगाने तयार केलेले).स्लाइड 5

बश्कीर अलंकारात कोणत्या मुख्य आकृत्या वापरल्या जातात?

5) बश्कीर अलंकारात कोणते रंग अधिक वेळा वापरले जातात?

(रंगांच्या श्रेणीमध्ये, सर्वात सामान्य लाल, पिवळा, हिरवा होता) स्लाइड 6

6) प्रत्येक रंगाचा विशिष्ट अर्थ होता. प्रत्येक रंगाचा अर्थ काय आहे?

( लाल - उष्णता आणि आगीचा रंग

पिवळा हा विपुलता आणि संपत्तीचा रंग आहे

काळा - पृथ्वीचा रंग आणि सुपीकता

हिरवा हा शाश्वत हिरवाईचा रंग आहे,

पांढरा - विचारांच्या शुद्धतेचा रंग, शांतता

निळा हा स्वातंत्र्याच्या प्रेमाचा रंग आहे,

तपकिरी - वृद्धत्वाचा रंग ओसरतो)स्लाइड 7

7) आपण कोणत्या सजावटीच्या कॉम्प्लेक्सचे नाव देऊ शकता?

(मुले बोर्डवर सर्वात सोप्या सजावटीच्या नमुने काढतात)

1 - भौमितिक; स्लाइड 8
2 रा-ढेकूळ, (वक्ररेखा नमुने: सर्पिल, हृदयाच्या आकाराचे आणि शिंगाच्या आकाराचे आकृती, लाटा); स्लाइड 9
3 रा - भाजी; स्लाइड 10
4 था - कार्पेट (जटिल नमुन्यांचा समूह - मल्टीस्टेज समभुज चौकोन, त्रिकोण); स्लाइड 11
5 वी - महिलांच्या हेडबँडच्या स्वरूपात सजवणे, प्राणी आणि पक्ष्यांच्या जोडलेल्या प्रतिमांच्या रूपात शूजवरील उपकरणे); स्लाइड 12
सहावा - विणकाम आणि भरतकामाचे भौमितिक नमुने:चौरस आणि समभुज चौकोन, साध्या स्कॅलोप्ड कर्ल, आठ-टोकदार रोसेट्स इ. स्लाइड 13

8) बश्कीर अलंकारात नमुना कसा आहे? (सममितीय)

9) तुम्हाला कोणत्या प्रकारच्या कला आणि हस्तकला माहित आहेत?स्लाइड 14

(लाकडी कोरीवकाम, कालीन विणकाम, लेदर एम्बॉसिंग, भरतकाम, दागिने).

10) बाश्कीरचे दागिने कुठे मिळतील? स्लाइड 15-21

आउटपुट: त्यांची उत्पादने सजवताना, लोक स्वतःबद्दल, त्यांच्या प्रकाराबद्दल, आसपासच्या जीवनाबद्दल, निसर्गाबद्दल बोलले.

4. नवीन विषय. शिक्षकांचा संदेश.

ज्या घरगुती वस्तूंविषयी आम्ही नुकतेच बोललो आणि ज्याला तुम्ही नाव दिले ते दैनंदिन वापरासाठी आहेत. म्हणून, ते केवळ सुंदरच नसावेत, परंतु, सर्व प्रथम, वापरण्यास सुलभ असावेत.

गृहनिर्माण संस्था देखील या ध्येयाला अधीन होती.

स्लाइड 1

आमच्या आजच्या धड्याचा विषय: स्लाइड 22

“बश्कीरांसाठी गृहनिर्माण संस्थेत सजावटीच्या आणि उपयोजित कला ”.

नोटबुकमध्ये धड्याची तारीख आणि विषय लिहित आहे.

बश्कीरांच्या मूळ व्यवसायांपैकी एक अर्ध-भटक्या आणि भटक्या गुरांची पैदास आहे. भटक्यांचे आयुष्य संपूर्ण जीवनपद्धतीवर आपली छाप सोडू शकले नाही: घर बांधण्याच्या पद्धतींवर, स्वयंपाक आणि अन्न साठवण्याच्या वैशिष्ट्यांवर. त्यांच्या वस्तू (म्हणजे मालमत्ता) आणि गुरांसह, बश्कीर एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी हलले: उन्हाळ्यात - उन्हाळ्याच्या कुरणात -जैलौ, आणि हिवाळ्यात - हिवाळ्यासाठी -kyshlau. हिवाळ्यात, बश्कीर घरात राहत होते. स्लाइड 23

प्राचीन बश्कीरचे पारंपारिक निवासस्थान असे म्हटले जातेटर्म - दही.स्लाइड 24

हे पोर्टेबल निवास आहे. खूप टिकाऊ, हलके आणि वाहून नेण्यास सोपे. एकत्र करणे आणि वेगळे करणे सोपे (1 तासात).

त्याचे क्षेत्रफळ 15-20 चौ. मीटर साधारणपणे 5-6 लोक अशा yurt मध्ये राहत होते.

स्लाइड 25

Yurts दोन प्रकारचे होते:

तुर्किक प्रकार - शंकूच्या आकाराचा, छताला घुमटाचा आकार असतो (शंकूचा आकार असतो)

मंगोलियन प्रकार - गोलाकारआकार, छप्पर कमी शंकूच्या आकारात आहे (बॉलचा आकार आहे)

स्लाइड 26

लाकडी चौकट दहीचा समावेश होता:

शंकरक - यर्टचा गोलाकार शीर्ष कौटुंबिक कल्याण, शांती, शांततेचे प्रतीक आहे.

uyk - घुमट ध्रुव, मध्यभागी समान रीतीने वळतात, सूर्याच्या किरणांसारखे असतात - जीवनाचा आणि उबदारपणाचा स्रोत

दोरी - पूर्वनिर्मित स्लाइडिंग जाळी

श्रीमंत बश्कीरकडे 3-4 युर्ट होते:

घरांसाठी;

अन्न शिजवण्यासाठी;

पाहुण्यांसाठी - ते पांढऱ्या रंगाच्या आच्छादनाने झाकलेले होते आणि दागिन्यांनी सजवले होते आणि त्याला म्हणतातaktirme - पांढरा दही.स्लाइड 27

अशा yurts मध्ये, भेट देणारे पाहुणे प्राप्त झाले, कौटुंबिक उत्सव साजरे केले गेले.

स्लाइड 28 अतिथी अर्ध्याची जागा सर्वात तेजस्वी आणि रंगीबेरंगी वस्तूंनी भरलेली होती: बेडिंग, नमुनेदार टेबलक्लोथ, टॉवेल.

उन्हाळ्यात यर्टमध्ये थंडी होती. पावसाच्या दरम्यान ती ओलसर झाली नाही आणि वारा तिच्यावर उडला नाही. मग हे चमत्कार कव्हर काय आहे?

त्याला म्हणतातवाटले. ( तुर्क कडून. ojlyk - बेडस्प्रेड) - फेटेड लोकर बनलेली दाट सामग्री.स्लाइड 29

वॅगन (यर्ट) कव्हर करणारे रग फ्रेमला बांधलेले असतात आणि त्यांना कोपऱ्यात आणि काठाच्या मध्यभागी विशेष दोरीने बांधलेले असतात आणि अधिक ताकदीसाठी, संपूर्ण वॅगन लांब केसांच्या दोरीने (लॅसो) बाहेर अडकलेले असते आणि दोन किंवा तीन छोट्या खांबाला बांधून त्याच्या बाहेर जमिनीत नेले "(एस. रुडेन्को)

आता आपल्याकडे एक दही म्हणजे काय, ते कसे दिसते, ते कोणत्या क्षेत्रावर व्यापले आहे याची कल्पना आहे.स्लाइड 30

आणि तिच्या आत काय आहे? चला पाहुया.यर्टची आतील सजावट कुटुंबाच्या संपत्तीच्या पातळीवर अवलंबून होती: ती जितकी श्रीमंत होती तितकीच अधिक आणि रंगीबेरंगी घरगुती वस्तू होत्या.

दही सजावटीचे वर्णन:यार्टमध्ये जवळजवळ कोणतेही फर्निचर नाही, परंतु तेथे बरेच कापड आणि विविध आहेत

मऊ सामग्री बनवलेल्या वस्तू: कालीन, रग, उशा, कंबल, टेबलक्लोथ इ.

प्रवेश - लाकडी दरवाजे किंवा प्राण्यांच्या कातडीने बंद.

मध्यभागी दही गरम करण्यासाठी चूल होती. दहीमध्ये अन्न क्वचितच शिजवले जात असे. यासाठी, स्वयंपाकासाठी लहान चिमणीसह एक विशेष दही रुपांतर केले गेले.

बश्कीर यर्टचा सर्वात महत्वाचा घटक म्हणजे पडदा (शारशौ) होता, ज्याने निवासस्थानात विभागले

दोन भाग: नर आणि मादी. यर्टच्या मजल्यावर ते झोपले, खाल्ले, विश्रांती घेतली, पाहुणे मिळाले

सुट्ट्या, लग्न, स्मारके झाली, लोक जन्माला आले आणि मरण पावले. म्हणून, yurt च्या मजला

पॅटर्नयुक्त फेल्ट्स, वूलन रग्स, कार्पेट्सने झाकलेले.

स्लाइड 31 नर अर्धा अधिक चमकदार आणि समृद्धपणे सजवलेला होता: दरवाजापासून (यर्टच्या भिंतींच्या बाजूने), घोड्याची हार्नेस आणि काठी लटकलेली होती; नंतर उत्सव कपडे; भरतकाम केलेले टॉवेल. आणि सर्वात सन्माननीय ठिकाणी, प्रवेशद्वाराच्या समोर, एक शस्त्र आहे. टॉवेलच्या खाली, स्टँडवरील सर्वात स्पष्ट ठिकाणी, छाती होत्या, ज्यावर सुबकपणे दुमडलेले कंबल, उशा, रग, भरतकाम केलेल्या रिबनने बांधलेले, एका स्लाइडमध्ये रचलेले होते. कुटुंबाची संपत्ती आणि कल्याण छातीवर ठेवलेल्या गोष्टींच्या उंचीवरून निर्धारित केले जाते.

स्लाइड 32 महिलांच्या बाजूला स्वयंपाकघरातील भांडी, अन्नधान्यांसह तुर्क आणि किराणा, कपाटे होती... श्रीमंत बश्कीरच्या प्रदेशात कोरीव लाकडी हेडबोर्डसह कमी बेड आढळू शकतात.

यर्टमधील अनेक गोष्टी भिंतीवर का टांगल्या होत्या?

(यार्टमधील गोष्टी अशा प्रकारे ठेवल्या होत्या की थोड्याशा

मजल्याची जागा व्यापली आणि ती लोकांसाठी मोकळी सोडली. म्हणून, गोष्टी भिंतींच्या विरुद्ध "हडल" वाटतात).

स्लाइड 33 येथे व्ही.एस.चे चित्र आहे. Syromyatnikov "भटकंती / Yurt / वर Kibitka". ती

1929 मध्ये लिहिलेले. तुम्हाला इथे काय दिसते? (विद्यार्थ्यांची उत्तरे)

वॅगन कुठे आहे? (गवताळ प्रदेशात. यर्टपासून लांब नाही अशी झाडे आहेत.

रोस्ट्सवरील यूरेट्स नेहमीच एका ओळीत रांगेत असत आणि अनेक तुकड्यांमध्ये किंवा सर्व एकत्र खांबाच्या कुंपणासह कुंपण घातले जायचे जेणेकरून गुरे स्वतः वॅगनकडे येऊ नयेत.

5. उत्तीर्ण साहित्याचे एकत्रीकरण.

व्यावहारिक काम.स्लाइड 34

मित्रांनो, आज आपण मास्टर कलाकारांच्या भूमिकेतही स्वत: चा प्रयत्न करू. येथे एक बश्कीर yurt आहे.

इथे काय गहाळ आहे? (दागिने, म्हणजे नमुने) आता आपण दागिन्याने यर्ट सजवू.

मुलांनो, बश्कीर दागिन्यांमध्ये सहसा कोणते रंग वापरले जातात? (लाल, पिवळा, हिरवा)

स्लाइड 35 तुमच्या समोर 10X8 हिरव्या रंगाच्या कागदाच्या पट्ट्या आहेत. चला एक ढेकूळ घटक बनवू. आणि मग आम्ही तुमच्या डिझाईन्सला यर्टमध्ये चिकटवू.

स्लाइड 36 बश्कीर युर्ट कसे एकत्र करावे ते व्हिडिओ.

1. रंगीत बाजू आतून कागदाची शीट चार मध्ये दुमडली.

2. अलंकाराचा एक चतुर्थांश भाग काढा.

3. कात्री बंद न करता समोच्च बाजूने काम कट करा.

4. काम उलगडा, पट ओळ सरळ करा.

6. सारांश.

प्रश्न:

सध्याच्या काळात आपल्याला यूरेट्स कुठे मिळतील? (सुट्टी दरम्यान)

बश्कीर अलंकार खूप प्राचीन आहे, परंतु आताही त्याने त्याची प्रासंगिकता गमावली नाही. जर तुम्ही शहरातून किंवा कोणत्याही गावातून फिरत असाल, तर तुम्ही घरांवर, पोस्टरवर बाश्कीर अलंकार पाहू शकता.

बश्किरियातील बहुराष्ट्रीय लोक प्रदेशाच्या परंपरांचा खूप आदर करतात आणि त्यांच्या संस्कृतीवर प्रेम करतात - आमच्या पूर्वजांची संस्कृती. आम्हाला वाटते की बश्कीरचे दागिने पिढ्यान् पिढ्या जातील.

7 गृहपाठ : पृष्ठ 97-102 वरील पाठ्यपुस्तकातील मजकूर वाचा, तोंडी प्रश्नांची उत्तरे द्या, एक धागा काढा.

8. मूल्यमापन.

स्लाइड 37

मला आपल्या भूमीचे सौंदर्य आणि संपत्ती दर्शवणाऱ्या कवितेने धडा संपवायचा आहे.

बाशकोर्टोस्टन, आपली फील्ड

ते सुपीक होवोत

तुमचे मुल होऊ दे

शूर, थोर!

आपण प्रसिद्ध आहात, बाशकोर्टोस्टन,

त्याची राखाडी रिज,

तेल गशर तिच्याबरोबर असू द्या

उंचीच्या तुलनेत.

आपल्या सफरचंदाची झाडे जमिनीवर येऊ द्या

ते गुरुत्वाकर्षणापासून वाकतील.

आणि तुमच्या कुटुंबातील कोणालाही येऊ द्या

आनंद 5 वेळा येईल!

आम्हाला आणखी काय हवे आहे?

जेणेकरून आमच्या पितृभूमीत

आमची बश्किरीया होती

सर्वांपेक्षा आनंदी आणि सुंदर!

धडा संपला. धड्याबद्दल धन्यवाद!

युरेशियन पायऱ्यांच्या भटक्या पशुपालकांच्या सार्वत्रिक, सहजपणे वाहतूक करता येण्याजोग्या कोलसेबल निवास म्हणून यर्टच्या उत्पत्तीच्या समस्यांनी बर्याच काळापासून वंशशास्त्रज्ञांचे लक्ष त्यांच्या परिपूर्णतेसाठी आणि डिझाइनच्या तार्किक पूर्णतेकडे आकर्षित केले आहे. 6 व्या शतकाच्या सुरूवातीस उत्तर चीनमधील मजेदार मूर्तींवरील यर्टच्या पहिल्या प्रतिमा दिसल्यापासून 1.5 हजार वर्षांहून अधिक इतिहासासाठी. ए.डी., आजपर्यंत त्यात कोणतेही मोठे बदल किंवा नवकल्पना आली नाही. शेकडो वर्षांपूर्वीप्रमाणेच, यर्टची सांगाडा रचना यावर आधारित होती: 5-6 जाळीच्या दुव्यांचा एक दंडगोलाकार आधार (कनाट किंवा पंख) जोडलेल्या पट्ट्यांनी एकमेकांशी जोडलेला, 100 पेक्षा जास्त विलो खांबांचा एक घुमट वक्र आणि वक्र खालचा भाग (यूके किंवा बाण). खांबाचे एक टोक लिंक्स -लेटिसच्या वरच्या काठाच्या स्लॅट्सच्या क्रॉसहेअरच्या विरूद्ध, दुसरे, वरचे, शेवट - लाकडी रिम (सहाराक) च्या विशेष छिद्रांमध्ये, एका घुमटाची तिजोरी तयार करते. सुमारे 1.5 मीटरच्या हलक्या -धूर भोकचा व्यास. पूर्वेकडील, पहिल्या आणि बंद जाळीच्या दरम्यान - दरवाजासाठी लाकडी पेटीत यर्ट फ्रेमचा दुवा घातला गेला. यर्ट फ्रेमच्या ग्रेट्सची आतील बाजू आणि दरवाजाची आतील बाजू लाल रंगाने रंगवलेली होती. पुरातन काळापासून, यार्टच्या बाहेरील भागाच्या मोठ्या तुकड्यांनी झाकलेले होते, फेटे आणि घोड्याच्या खुर्च्या (लासो) पासून विणलेल्या दोऱ्यांसह ताकदीसाठी क्रॉसवाइज बांधलेले होते.

यर्टच्या उत्पत्ती आणि उत्पत्तीच्या समस्यांनी अनेक वंशाच्या जातीयशास्त्रज्ञांच्या कामात विशेष स्थान व्यापले आहे ज्यांनी पशुपालकांच्या तात्पुरत्या निवासस्थानाच्या समस्या हाताळल्या. गेल्या शतकातील संशोधकांची कामे एआय लेव्हिशिन, एम.एस. कझाक लोकांच्या वंशशास्त्राचा अभ्यास करणारे मुकानोव, ए.ए. पोपोव, ज्यांनी आपली कामे सायबेरियन लोकांच्या निवासस्थानासाठी समर्पित केली, बी. खझार. पशुपालकांच्या तात्पुरत्या निवासस्थानांविषयी सर्वात पूर्ण कल्पना SI Vainshtein च्या कार्यात सादर केल्या आहेत, जे तुवान लोकांच्या वंशशास्त्राला समर्पित आहेत, आणि NN खरुझिनच्या कामात, जे वेळ आणि अंतराळात यर्टची उत्पत्ती आणि उत्क्रांती विचारात घेतात. संशोधकांमध्ये - बश्कीर विद्वान, एसआय रुडेन्को, एसएन शितोवा, एनव्ही बिकबुलाटोव्ह आणि इतरांसारख्या प्रसिद्ध जातीयशास्त्रज्ञांची कामे शोधू शकतात.

यर्टच्या उत्पत्तीबद्दल बोलताना, उदाहरणार्थ, एन.एन. खारुझिन यांनी लिहिले की अनेक परिवर्तनांसाठी धन्यवाद, झोपडी किंवा शंकूच्या तंबूंच्या विविध लाकडी रचनांमधून युर्ट निर्माण होऊ शकतो. खारुझिनच्या योजनेनुसार यर्टची उत्क्रांती, प्राचीन खेड्यांच्या जीवनशैलीशी निगडीत इतिहासाचा विचार न करता, साध्या ते जटिल पर्यंत गेली. त्याच्या मते, 17 व्या शतकापूर्वी जाळीचा दही उदयास येऊ शकला नसता, जे यूरेशियाच्या पायऱ्यांमध्ये भटक्यांच्या इतिहासावरील नवीन साहित्याच्या प्रकाशात जाळीच्या उत्पत्तीच्या मार्गांच्या वस्तुनिष्ठ पुनर्बांधणीसाठी चुकीचा आधार होता. तुर्किक किंवा मंगोलियन प्रकारांचे yurts. इतर लेखक, उलटपक्षी, यर्टची रचना त्याच्या अपरिवर्तित स्वरूपात प्रारंभिक लोह युगापासून प्राप्त करतात, म्हणजे. सिथियन-सरमाटियन काळ, पुरातत्व शोध, हेरोडोटस, स्ट्रॅबो आणि इतर प्राचीन लेखकांचे लिखित स्त्रोतांचा संदर्भ देत. SI Vainshtein च्या मते, जाळीच्या भिंती असलेल्या युर्ट स्ट्रक्चर्स सिथियन, सरमाटियन, उसुन, हुन आणि युरेशियन स्टेप्प्सच्या इतर सुरुवातीच्या भटक्यांना माहित नव्हते. त्याच्या मते, आमच्या युगाच्या वळणाचे सिथियन आणि इतर भटक्या पशुपालक. शंकूच्या आकाराचे किंवा पिरामिडल-काटलेल्या खांबाच्या एकतर कोसळण्यायोग्य झोपड्या वापरू शकतात, जे बाहेरच्या भागावर झाकलेले आहेत, किंवा चाक असलेल्या गाड्यांवर न कोसळता येणारे मोबाईल निवासस्थान, ज्याला वॅगन म्हणतात.

यर्ट-सारख्या घरांच्या प्राचीनतेबद्दल बोलताना, हेरोडोटस "इतिहास" च्या प्रसिद्ध कार्याचे उतारे उद्धृत करणे मनोरंजक असेल, जिथे तो सिथियन जगाच्या प्राचीन जमातींचे चरित्र आणि जीवन देतो आणि त्यात हे देखील आहे प्राचीन सिथियन आणि अर्गिपिअन्सच्या तंबू सारख्या किंवा झोपडी सारख्या संरचनेचे संदर्भ, जे G. A Stratonovsky ने "yurts" म्हणून अनुवादित केले (हेरोडोटस, 2004, पृ. 220, 233-234). "अंत्यसंस्कारानंतर, सिथियन स्वतःला खालीलप्रमाणे स्वच्छ करतात: प्रथम ते धुम्रपान करतात आणि नंतर त्यांचे डोके धुतात आणि शरीर स्टीम बाथने स्वच्छ होते, हे करत: त्यांनी त्यांच्या वरच्या टोकांना एकमेकांकडे झुकलेले तीन खांब उभे केले आणि नंतर त्यांना लोकरीच्या भावनांनी झाकून टाका, नंतर शक्य तितक्या घट्टपणे ओढून घ्या आणि लाल-गरम दगड यर्टमध्ये ठेवलेल्या व्हॅटमध्ये फेकले जातात "(हेरोडोटस, 2004, पृ. 233-234). "भांग सिथियन देशात वाढतो. हे भांग बी घेऊन, सिथियन्स वाटलेल्या दहीखाली रेंगाळतात आणि नंतर ते गरम दगडांवर फेकतात. यातून, इतका मजबूत धूर आणि वाफ उगवते की कोणत्याही हेलेनिक बाथची तुलना अशा आंघोळीशी होऊ शकत नाही. त्याचा आनंद घेत, सिथियन आनंदाने मोठ्याने ओरडतात. हे स्टीमिंग त्यांना आंघोळीऐवजी सेवा देते, कारण ते पाण्याने अजिबात धुवत नाहीत ”(हेरोडोटस, 2004, पृ. 234). “प्रत्येक अर्गिपायस एका झाडाखाली राहतो. हिवाळ्यात, झाड प्रत्येक वेळी दाट पांढऱ्या रंगाने झाकलेले असते आणि उन्हाळ्यात ते कव्हरशिवाय सोडले जाते "(हेरोडोटस, 2004, पृ. 220). या वर्णनानुसार, सिथियन लोकांच्या निवासस्थानांच्या जटिल डिझाइन वैशिष्ट्यांबद्दल बोलणे कठीण आहे. एक गोष्ट स्पष्ट आहे की हेरोडोटसने वाटलेल्या आच्छादलेल्या झोपडीसारख्या घरांच्या शंकूच्या आकाराचे एक किंवा दोन प्रकारांचे वर्णन दिले. कदाचित सिथियन लोकांचे तात्पुरते निवासस्थानांचे इतर प्रकार होते. पुरातत्त्वविषयक आकडेवारी त्यापैकी काहींची कल्पना देते.

सुरुवातीच्या लोहयुगाच्या पुरातत्वीय शोधांमध्ये मातीच्या खेळण्यांच्या स्वरूपात वॅगनच्या प्रतिमा असामान्य नाहीत. युरेशियन स्टेपेसच्या सुरुवातीच्या भटक्यांमधील, विशेषतः दक्षिण सायबेरिया आणि मध्य आशियामध्ये, 1 सहस्राब्दीच्या दुसऱ्या सहामाहीत, या मॉडेल्सद्वारे निर्णय घेणे. खांबाच्या संरचनेच्या शंकूच्या झोपड्या-तंबूंबरोबरच, कमानीमध्ये वाकलेल्या खांबापासून बनवलेल्या अर्धगोलाकार झोपड्या देखील व्यापक होत्या. अशा अर्धगोल निवासस्थानाचे रेखाचित्र S.I. 1954 मध्ये टायवा प्रजासत्ताकातील सिथियन काळातील काझिलगन संस्कृतीच्या ढिगाऱ्यांच्या उत्खननादरम्यान वेनस्टाईन (वैन्स्टेन, 1991, पृ. 49).

BC च्या पहिल्या सहस्राब्दीच्या शेवटी. Xiongnu वातावरणात मध्य आशियातील गवताळ प्रदेशात, कोसळण्यायोग्य घुमट-आकाराची झोपडी, जी गाड्यांवर नेली जाऊ शकते, ती व्यापक झाली. या गोलार्धांच्या निवासस्थानाचा सांगाडा लवचिक विलो रॉड्सपासून विणलेला होता, जो संकुचित होऊन धूर-प्रकाश भोकच्या खालच्या मानेमध्ये गेला. खराब हवामानात, अशा वॅगनला बाहेरून मोठ्या प्रमाणावर वाटले होते. हे एक वाहतूक करण्यायोग्य निवास आहे, भविष्यातील यर्टचा एक नमुना म्हणून, S.I. वेनस्टीन नावाचे Hunnic- प्रकार झोपडी... मिनीसिंस्क उदासीनतेतील प्रसिद्ध बोयार लेखनाच्या पेट्रोग्लिफमध्ये अशा निवासस्थानांच्या प्रतिमा आढळू शकतात, जे आमच्या युगाच्या वळणावर आहेत. ही लहान संकुचित नसलेली घरे सोयीस्कर होती कारण ती उन्हाळ्याच्या कॉटेजवर समतल ठिकाणी स्थापित केली जाऊ शकतात आणि स्थलांतर करताना ते चाक असलेल्या वाहनांद्वारे सहजपणे नेले जाऊ शकतात. खरे आहे, या गाड्या खूप अवजड होत्या. सध्या, मध्य आशियातील लोक, काकेशसमधील कुमिक्स आणि इतर प्रदेशांच्या जीवनात विकर फ्रेमसह दहीसारखी घरे असामान्य नाहीत.

भिंतींच्या कोसळता येण्याजोग्या जाळीच्या चौकटीसह घुमटाचे सरळ किंवा वक्र दांडे-राफ्टर्स, ज्यावर प्रकाश आणि धुराचे छिद्र असलेले लाकडी दोन-तुकडा हूप जोडलेले होते, संपूर्ण भटक्या विमुक्त शोधांपैकी एक होता जग. याची तुलना फक्त स्टिर्रप्सच्या शोधाशी केली जाऊ शकते, ज्याने घोड्यांच्या प्रजननात खरी क्रांती केली आणि अल्टाईपासून डॅन्यूबपर्यंत युरेशियन स्टेप्प्सच्या विशाल विस्तारांवर प्रभुत्व मिळवणे शक्य तितक्या कमी वेळेत शक्य केले. .

संशोधकांच्या मते, यर्टचा शोध 5 व्या शतकाच्या मध्याच्या नंतरच्या प्राचीन तुर्किक वातावरणात झाला. इ.स जाळीच्या फ्रेमसह कोलॅसेबल यर्टचे फायदे स्पष्ट होते. हे एकत्र करणे आणि वेगळे करणे यास अक्षरशः 30-40 मिनिटे लागली आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे घोडे आणि उंटांवर पॅकच्या स्वरूपात वाहतूक करताना हे अतिशय सोयीचे होते. यर्टच्या काही भागांनी भरलेले घोडे सहजपणे आणि मुक्तपणे मैदानी आणि कठीण पोहचणाऱ्या पर्वतीय कुरणांवर प्रभुत्व मिळवू शकतात. अशी घरे, Xiongnu प्रकाराच्या आदिम झोपड्यांच्या विपरीत, S.I. वेनस्टीन प्रस्तावित करतात प्राचीन तुर्किक प्रकारातील yurts ला कॉल करा... ते युरेशियाच्या पायऱ्यांमध्ये पसरत असताना, त्यांना "तुर्किक यर्ट" हे नाव मिळाले, जे मध्ययुगीन तुर्किक आणि अरब स्त्रोतांमधून स्पष्टपणे दिसून येते. मध्ययुगीन स्त्रोतांमध्ये, विशेषतः वोल्गा बल्गारच्या प्रवासाबद्दल इब्न-फडलानच्या नोट्समध्ये, "तुर्किक घुमट घरे" चे वर्णन आहे, ज्याचे नाव ए.पी. कोवालेव्स्कीने "यर्ट" म्हणून अनुवादित केले (कोवालेव्स्की, 1956). हे लक्षात घेतले पाहिजे की त्याच्या शास्त्रीय जाळी-घुमट संरचनेतील दही केवळ स्टेपच्या ग्रेट बेल्टमध्ये आढळते, केवळ तुर्किक-मंगोल लोकांमध्ये. S.I. वेनस्टाईनने नोंदवले की देश-ए-किपचक स्टेपेसच्या दक्षिणेकडे, यार्ट व्यापक झाला नाही; येथे तात्पुरत्या कुबड्या आणि तंबूच्या संरचना प्रस्थापित झाल्या, उदाहरणार्थ, इराण आणि अफगाणिस्तानमध्ये. त्याच वेळी, तुर्किक भाषिक उझबेक, तुर्कमेन्स, खझार, झेमशिद येथे राहतात, परंतु वेगळ्या वांशिक वातावरणात इराणीकृत आहेत, सर्वत्र घरांसाठी जाळीच्या बेससह पारंपारिक "तुर्किक" यर्ट वापरणे सुरू ठेवतात.

तुर्किक भाषांमध्ये युर्टच्या नावांची समानता देखील प्राचीन तुर्किक वातावरणातून युर्टच्या उत्पत्तीच्या सामान्य मुळांबद्दल बोलते. उदाहरणार्थ, उझ्बेक, तुर्क आणि तुर्कमेन्समध्ये त्याला ओह म्हणतात, किर्गिझच्या कझाकमध्ये त्याला यू म्हणतात, सागे लोकांना ug म्हणतात आणि तुविनियन लोकांना өg म्हणतात. मंगोल लोकांना यर्ट जेर म्हणतात, इराणी भाषिक हजाराला खानई खिरगा म्हणतात. S.I. वेनस्टाईन तात्पुरत्या निवासासाठी इतर नावे देखील देतात. टँगट्स यर्ट टर्म केर म्हणतात. आधुनिक मंगोलियन भाषेत टर्म म्हणजे "जाळी". मग "टर्म केर" चा अर्थ "जाळीचे घर" होईल, जे जाळीच्या दहीच्या वैशिष्ट्यपूर्ण डिझाइन वैशिष्ट्याशी अगदी परस्पर आहे. "टेरेमे तेरेबे" या प्राचीन स्वरूपात जाळीची संकल्पना तुवान, अल्ताई आणि तुर्कमेन्स (टेरिम) मध्ये जतन केली गेली. त्याच वेळी, बश्कीरांमध्ये, "तिर्मे" शब्दाचा अर्थ यर्टचे सामान्य नाव आहे आणि जाळीला "कानट" म्हणतात. आमच्या मते, तात्पुरते निवास म्हणून "यर्ट" ही संकल्पना रशियन भाषेत बश्कीर पशुपालकांच्या हंगामी शिबिरांच्या नावांमधून आली, ज्यावर जाळीचे घुमट निवासस्थान ठेवले गेले: वसंत शिबिरे (yҙғy yort), उन्हाळी शिबिरे (yәyge yort) ), शरद campsतूतील शिबिरे (kөҙgө yort).

प्राचीन काळाप्रमाणे, बैल, उंट, खेचर आणि घोड्यांवर यूरची वाहतूक करणे सोयीचे होते. 6 व्या शतकातील स्मारकांच्या उत्खननादरम्यान सापडलेल्या मूर्तींवर. चीनच्या उत्तरेमध्ये, उंटांना वाहतुकीसाठी दुमडलेल्या कंकाल जाळी, हलका-धूर हूप आणि वाटलेल्या पट्ट्यांसह चित्रित केले आहे. S.I. नुसार Vainshtein, प्राचीन तुर्किक प्रकारच्या yurt च्या सर्व डिझाइन वैशिष्ट्ये शेवटी 7 व्या शतकात तयार केली गेली.

नंतरच्या ओगुझ, किमक-किपचॅक काळात, प्राचीन तुर्किक प्रकारातील यूरेट्स त्यांचा विकास व्यावहारिकरित्या अपरिवर्तित चालू ठेवतात. तथापि, यर्टचा जाळीचा आधार बनवण्याच्या गुंतागुंत आणि उच्च खर्चामुळे लोकसंख्येच्या गरीब वर्गाला त्यांची जागा गोलाकार वेटल कुंपण, अंगठी आणि फळीच्या संरचना आणि बहुभुज कमी लॉग केबिन (वैन्शटीन, 1991, पृ. 57) ने घेण्यास भाग पाडले. . यर्ट-सारख्या घरांच्या या सर्व भिन्नता लक्षात घेता, एस.आय. वेनस्टाईन पुन्हा एकदा यावर भर देतात की आधुनिक तुर्किक युर्ट्सचा सर्वात जुना नमुना केवळ विकर विकर फ्रेम असलेली झिओग्नू प्रकाराची गोलार्ध झोपडी असू शकते.

19 व्या शतकाच्या शेवटी बश्किरीयाच्या प्रदेशावर. तुर्किक प्रकाराचे घुमट-आकाराचे yurts दक्षिण-पूर्व, दक्षिणेकडील गवताळ प्रदेश आणि वन-गवताळ प्रदेशांमध्ये तसेच ओरेनबर्ग प्रदेशाच्या गवताळ प्रदेशात (शितोवा 1984, पृ. 133) व्यापक झाले आहेत. त्यानुसार एस.एन. शितोवा, XX शतकाच्या सुरूवातीस. बशकिरियाच्या आग्नेय क्षेत्रातील औल्समध्ये (आधुनिक बैमाक्स्की, खैबुलिन्स्की, अबझेलीलोव्स्की जिल्ह्यांच्या दक्षिणेस) यर्ट आणि त्याच्या वैयक्तिक भागांच्या निर्मितीमध्ये तज्ञ-मास्तर होते. उदाहरणार्थ, घुमट खांब (yҡ) dd मध्ये बनवले गेले. अब्दुलकारिमोवो, कुवाटोवो, यांगाझिनो, बेमाक्स्की जिल्हा, ग्रॅटींग्स ​​(कनाट) - अब्दुलनासिरोवो, खैबुलिन्स्की जिल्ह्यात, हलक्या -धुराच्या रिमसाठी रिक्त जागा - इश्बरडिनो, बेयमाक्स्की जिल्हा आणि रफीकोवो, खैबुलिन्स्की जिल्हा. स्थानिक कारागिरांची उत्पादने दक्षिण उरल आणि ओरेनबर्ग स्टेप्प्सच्या बाश्कीर आणि कझाक यांनी पटकन विकली. कारागिरांनी वर्षानुवर्षे जत्रांमध्ये युरटसाठी रिक्त जागा विकल्या. Orsk, Orenburg, Turgay (Ibid. पृ. 132).

ईशान्य, ट्रान्स-उरल, काही आग्नेय, दक्षिण-पश्चिम क्षेत्रांमध्ये, बाश्कीरांनी मंगोल-प्रकारच्या यूरेट्सचा वापर वक्र न करता, परंतु घुमटाच्या सरळ ध्रुवांनी केला, ज्याने त्याला शंकूच्या आकाराचे स्वरूप दिले. दरवाजे लाकडी नव्हते, पण वाटले. मंगोलियन yurts थोडे प्रतिष्ठेचे मानले जात होते, आणि ते गरीब बश्कीर कुटुंबांद्वारे वापरले जात होते. दहीची जाळीची फ्रेम फारच महाग आणि विशेष साधनांशिवाय शेतावर तयार करणे कठीण असल्याने, लोकसंख्येने फ्रेमची रचना सुधारली आणि सरलीकृत केली आणि कमी गुंतागुंतीच्या दगडासारख्या रचना केल्या. झियान्चुरिन्स्की जिल्ह्यात, उदाहरणार्थ, यार्टचा सांगाडा तीन लाकडी कड्यांनी बांधलेला होता, जो एका वर्तुळात उभ्या खणलेल्या खांबांना बांधलेला होता. दोन खालच्या बार-रिम्स दरम्यान, जाळीच्या पट्ट्या विशेष छिद्रांमध्ये घातल्या गेल्या, त्या क्रॉसवाइज ठेवल्या. या प्रकरणात, लोखंडी जाळी एक-तुकडा नव्हती, परंतु स्वतंत्र स्लॅट्समधून एकत्र केली गेली. घुमटाचे खांब वरच्या रिमच्या काठावर विसावले होते, ज्याच्या वरच्या टोकाला धूर सुटण्यासाठी लाकडी रिम लावले होते. संपूर्ण रचना भावनांनी झाकलेली होती (शितोवा 1984, पृ. 133).

नैwत्य बश्कीरमध्ये, कोसोम यूरट कधीकधी घुमट खांबांशिवाय बनवले जायचे, त्यांच्या जागी जाड लासोस बदलले जात. भविष्यातील यर्टच्या मध्यभागी, एक पोस्ट खोदली गेली आणि वरून ती दोरीच्या जाळीकडे ओढली गेली. जाळीच्या वरच्या काठावर दोरी बांधून, त्यांनी ती बाहेरून ताणून, एका वर्तुळात जमिनीवर चालवलेल्या खुंटीला बांधली. शंकूच्या आकाराची दोरी "छप्पर" फीलने झाकलेली होती, ज्याच्या कडा जाळीच्या काठाच्या पलीकडे पसरल्या होत्या, ज्यामुळे एक प्रकारचा कॉर्निस तयार झाला, ज्यामुळे यार्ट फ्रेमच्या वाटलेल्या भिंतींना पावसापासून संरक्षण मिळाले. अशा yurts मध्ये lattices कधीकधी गोलाकार नाही, पण चतुर्भुज ठेवले होते, जे त्याचे बांधकाम अधिक सुलभ करते. अशा yurts मध्ये छप्पर देखील hipped होते (Shitova, ibid.).

नदीपात्रात डेमो आणखी सरलीकृत स्तंभ निवासस्थाने अस्तित्वात आहेत, केवळ अस्पष्टपणे सिल्हूटमधील यर्ट्सची आठवण करून देतात. बश्किरीयाच्या अल्शेव्स्की जिल्ह्यात गरीब कुटुंबांनी अनेकदा खांबांची घरे बनवली. त्यांच्या चौकटीत जाळी नसून वर्तुळात खोदलेल्या 30-40 दोन-मीटर खांबांचा समावेश होता. मध्यभागी, तीन-मीटरचा खांब खोदण्यात आला होता, ज्याच्या वरच्या बाजूला त्यांनी एका वर्तुळात खोदलेल्या खांबावरून दोरी ताणल्या आणि बांधल्या. परिणाम एक शंकूच्या आकाराचे दोरीचे छप्पर होते, जे एका जाणवलेल्या चटईने झाकलेले होते. बाजूच्या भिंती आणि दरवाजे देखील फेट्सने झाकलेले होते.

यर्ट सारख्या घरांची इतर अनेक रूपे होती, जी, यूरटप्रमाणे, सहजपणे विभक्त आणि वाहतूक केली गेली. हे सर्व एक दहीपेक्षा लहान होते, कमी स्थिर होते, स्क्रॅप साहित्यापासून बनवले गेले होते आणि म्हणून ते गरीब लोक रोजच्या जीवनात वापरत होते.

पुरातत्त्व संशोधनाच्या काळात बश्किरीयाच्या प्रदेशात तात्पुरत्या निवासाचे ट्रेस सापडले. व्ही.ए. इवानोव, परिपत्रक चर सापडले, 0.5-0.6 मीटरच्या अंतराने परिमितीभोवती दगडांनी रेषा लावली. उत्खनन 17 व्या -18 व्या शतकाचे आहे. पावसाचे पाणी काढून टाकण्यासाठी यार्टच्या परिघाभोवती एक गोलाकार चर खोदला गेला असेल आणि दगडाच्या जाळीच्या वाटलेल्या आच्छादनांच्या खालच्या कडा दगडांनी अडकवल्या असतील. सुमारे 5 मीटर व्यासाचे समान गोलाकार खोबरे G.N. चिश्मिन्स्की जिल्ह्यात, नदीच्या डाव्या काठावर. डेमो. उर्फ शिबिरांमध्ये ज्या ठिकाणी यर्ट उभारण्यात आले होते ते देखील एएफ यामिनोव यांनी खैबुलिन्स्की प्रदेशातील पेट्रोपाव्लोव्हस्कोय वस्तीच्या उत्खननादरम्यान शोधले होते.

भटक्या पशुपालकांच्या यर्टच्या उत्पत्तीच्या संशोधनाच्या अनुषंगाने, असे म्हणणे आवश्यक आहे की तेराव्या शतकाच्या सुरूवातीस कोलॅसेबल जाळीचा धागा. हे मंगोल लोकांसाठी आधीच ओळखले गेले होते आणि बहुधा ते तुर्कांकडून उधार घेतले गेले होते. XIII शतकात. मंगोल आणि त्यांचे खान अजूनही प्राचीन तुर्क प्रकारातील युर्ट्स वापरत राहिले, ज्याची वैशिष्ट्ये घुमटाच्या वरच्या भागामध्ये वैशिष्ट्यपूर्ण धारदार होती, ज्याला "सीक्रेट लीजेंड" चोरगन केर (टोकदार यर्ट) म्हणतात. XIII शतकातील प्रवासी. तुर्किक-मंगोल भटक्यांच्या निवासस्थानांचे त्यांचे वर्णन आणि छाप सोडली. विशेषतः मार्को पोलोने लिहिले: “टाटार कधीही कुठेही कायमस्वरूपी राहण्यासाठी राहत नाहीत ... त्यांच्या झोपड्या किंवा तंबूमध्ये खांब असतात, जे ते भावनांनी झाकलेले असतात. ते पूर्णपणे गोल आहेत, आणि ते इतके कुशलतेने बनवले गेले आहेत की ते एका बंडलमध्ये दुमडलेले आहेत आणि त्यांच्याबरोबर सहजपणे नेले जाऊ शकतात, म्हणजे, चार चाकांसह एका विशेष गाडीवर. जेव्हा त्यांनी संधीच्या वेळी पुन्हा तंबू लावले, तेव्हा ते नेहमी प्रवेशद्वाराची बाजू दक्षिणेकडे वळवतात "(वेनस्टाईन, 1991, पृ. 61) तुर्क, जसे तुम्हाला माहिती आहे, हूणांप्रमाणे, यर्टचे प्रवेशद्वार पूर्वेकडे वळवले. तेराव्या शतकापर्यंत. मंगोल लोकांना जाळीचे यूर कसे बनवायचे हे माहित नव्हते. चिनी प्रवासी झू टिंगने मंगोल लोकांबद्दल लिहिले: “त्या (तंबू) ज्या गवताळ प्रदेशात बनवल्या जातात, गोल भिंती विलोच्या फांद्यांनी विणलेल्या असतात आणि केसांच्या दोरीने बांधलेल्या असतात. (ते) दुमडत नाहीत किंवा उलगडत नाहीत, परंतु गाड्यांवर नेले जातात "(वेनस्टाईन, 1991, पृष्ठ 61 वरून उद्धृत) XIII शतकात. आणि नंतर, चंगेझिड्सच्या मोहिमेदरम्यान, मंगोलियन (शंकूच्या आकाराचे) आणि तुर्किक (घुमट) या दोन्ही प्रकारच्या जालीदार यूरटांचा वापर मंगोल लोकांनी त्यांच्या मुक्काम, विश्रांती आणि शिकार दरम्यान मोठ्या प्रमाणावर केला. डार्क फीलने झाकलेल्या सामान्य आणि जाळीच्या मंगोलियन प्रकारच्या यूर्ट्स व्यतिरिक्त, स्टेपी एलिस्टोक्रसीकडे खानच्या मुख्यालयात यर्ट्सची डिझाइन वैशिष्ट्ये होती. खानांसाठी, "तुर्किक" प्रकारानुसार जाळीची चौकट आणि घुमट केलेल्या शीर्षासह विशेष तीन-टायर्ड युर्ट उभारण्यात आले. या घुमटाच्या वर, लहान व्यासाचा आणखी एक उंच गोलाकार घुमट उभारण्यात आला. या वरच्या घुमटातील प्रकाश आणि धुराचे छिद्र मध्यभागी नव्हे तर त्याच्या बाजूकडील भागात बनवले गेले होते. दहीचे जाळे आतून चटईने झाकलेले होते, वर सजावटीच्या बहु -रंगीत फॅब्रिकसह, हिवाळ्यात - वाटले. प्रवेशद्वाराच्या वर एक उच्च औपचारिक पालखी उभारण्यात आली होती, कोपऱ्यांवर सहाय्यक पोस्ट आणि दोरी मार्गदर्शकांसह. S.I. चा यर्टचा हा "खानदानी" प्रकार. वेनस्टीन नावाचे उशीरा मंगोलियन, जे गोल्डन हॉर्डेच्या युगात भटक्या कुलीन लोकांमध्ये व्यापक झाले, ज्यात विशेष "खान" युर्ट होते. हे चंगेज खानचे "गोल्डन यर्ट", तैमूरचे विलासी युर्ट आणि तुर्किक-मंगोल अभिजात वर्गातील इतर प्रतिनिधी होते. गोल्डन हॉर्डेच्या पतनानंतर, देशट-ए-किपचक स्टेपच्या लोकसंख्येचा मोठा भाग तुर्किक (घुमट) आणि मंगोलियन (शंकूच्या वरच्या) प्रकारांच्या वेळ-चाचणी केलेल्या आणि स्थलांतरित जाळीच्या युर्टमध्ये परतला. यर्टचे मुख्य भाग आणि त्याची रचना आजपर्यंत व्यावहारिकदृष्ट्या अपरिवर्तित राहिली आहे, जर आपण हे ध्यानात घेतले नाही की प्रकाश-धूर लाकडी हुप एक तुकडा बनला नाही, परंतु दोन भागांमध्ये विभागला गेला आहे. 1.5 मीटर व्यासासह दोन-तुकडा गोल हुपने त्याच्या निर्मितीस मोठ्या प्रमाणात सुविधा दिली.

अशा प्रकारे, जाळीच्या दहीचा उत्क्रांतीचा विकास कोलसेबल घुमट-आकाराच्या झोपड्यांपासून झिओनग्नू प्रकाराच्या विघटनशील झोपड्यांपर्यंत गेला ज्यामध्ये विलोच्या फांद्यांनी बनलेली विकर फ्रेम होती आणि बाहेरील भागासह झाकलेली होती. पुढे V-VI शतकांमध्ये. इ.स प्राचीन तुर्किक प्रकारच्या जाळीच्या सांगाड्यासह कोसळता येणारे यर्ट्स दिसू लागले. त्या काळापासून, 1.5 हजाराहून अधिक वर्षांपासून, घुमट आणि शंकूच्या आकाराचे जाळीचे यूरट उबदार झाले आहेत आणि अल्ताईपासून व्होल्गा-उरल प्रदेशापर्यंतच्या विशाल जागेत शेकडो पिढ्यांच्या गोवंशपालकांना आराम दिला आहे. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस बशकीर लोकांच्या दैनंदिन जीवनातून यूरट हळूहळू नाहीसे झाले, परंतु तरीही ते वर्षानुवर्षे त्यांच्या कृपेने आणि परिपूर्णतेने सजवतात आणि सबंतू आणि बश्कीरच्या इतर वसंत -तु-उन्हाळ्याच्या सुट्ट्यांना गंभीरता देतात.

युरेशियातील अनेक भटक्या लोकांप्रमाणे बश्कीरांनी त्यांचे अर्धे आयुष्य तात्पुरत्या निवासस्थानांमध्ये घालवले, सर्वात जुना आणि सर्वात सार्वत्रिक प्रकार ज्यामध्ये जाळीचा दही (तिर्मी) होता, थंडीत उबदार, उष्णतेमध्ये थंड.

यर्ट निःसंशयपणे प्राचीन भटक्या पशुपालकांचा एक उत्कृष्ट शोध आहे. त्याची वाहतूक सुलभता, गवताळ वारा आणि चक्रीवादळाचा प्रतिकार, थंडीत उबदार ठेवण्याची क्षमता, उष्णतेमध्ये थंड, त्वरीत विरघळण्याची आणि एकत्र करण्याची क्षमता इ. - ती परिपूर्ण घर होती.

बश्कीरांचे निवासस्थान म्हणून पारंपारिक दही आजपर्यंत टिकली नाही. हे वसंत holidayतु सुट्टी "सबंटुय", तसेच बाशकोर्टोस्टनमधील प्रमुख संग्रहालयांमध्ये पाहिले जाऊ शकते. तथापि, ती ट्रेसशिवाय अदृश्य झाली नाही. पश्चिम युरोपमधील प्रसिद्ध गॉथिक कॅथेड्रल्सची त्यांच्या फासळी (फास्या) वर लॅन्सेट व्हॉल्ट्ससह प्रशंसा करताना, एखादा अनैच्छिकपणे विचार करतो की दही हा त्यांचा नमुना आहे का, कारण त्यांच्या डिझाइनमध्ये बरेच साम्य आहे.

स्टेप्पे भटक्यांसाठी यर्ट हे विश्वाचे केंद्र होते. त्यात त्यांचे आयुष्य सुरू झाले आणि त्यात ते संपले सुद्धा. ती एक मॅक्रोकोसम मध्ये एक सूक्ष्म विश्व होती, जगाचे एक मॉडेल, ज्याची प्राचीन लोकांनी पहिल्या फ्लॅटवर कल्पना केली होती, एक -टायर्ड, नंतर दोन -टायर्ड: खाली - पृथ्वी, वर - आकाश तारे असलेले आकाश. आदिवासी विशाल कुरणातून पुढे सरकले, विशाल गवताळ जागांवर मात केली आणि क्षितिजाची गोलाकारता, पृथ्वीच्या पृष्ठभागाची उत्तलता लक्षात घेतली, जी त्यांच्या सूक्ष्म विश्वामध्ये प्रतिबिंबित झाली: त्यांनी त्यांच्या नातेवाईकांच्या कबरींना कुबड्या भागांचे स्वरूप देणे सुरू केले, क्षितिजाच्या वर्तुळाद्वारे रेखांकित दृश्यमान जगाचे मॉडेल म्हणून टिळा भरणे. दृश्यमान जगाच्या प्रतिमेत आणि समानतेमध्ये, केवळ कबरे बांधल्या गेल्या नाहीत, तर निवास देखील. एक वर्तुळ म्हणून जग प्रथम एक गोल yurt मध्ये मूर्त रूप होते, आणि नंतर एक स्थिर निवास - एक झोपडी. अंतराळाप्रमाणे, यर्टचे तीन स्तर अनुलंब होते: मजला (पृथ्वीचे व्यक्तिमत्त्व), आतील जागा (हवा) आणि घुमट (आकाश). भटक्यासाठी यर्टचा मजला बसून शेतकऱ्यासाठी मातीच्या किंवा लाकडी मजल्यापेक्षा काहीतरी अधिक होता: यार्टच्या मजल्यावर ते झोपले, खाल्ले, विश्रांती घेतली, पाहुणे मिळाले, येथे सुट्ट्या, लग्न, स्मारक आयोजित केली गेली आणि जन्म झाला मरण पावला. म्हणून, तो विशेष काळजीचा विषय होता, भटक्यांचे विशेष लक्ष होते, जे झोपडीत राहणाऱ्यांबद्दल सांगता येत नाही. यर्टचा मजला नमुनेदार फेट्स, वूलन रग्स, कार्पेट्सने झाकलेला होता, अशा प्रकारे यर्टचे कलात्मक आतील भाग तयार केले गेले.

यर्ट (हवा) च्या आतील भिंती मोठ्या नमुन्यांच्या कापडांनी झाकलेल्या होत्या, जाळीच्या चौकटीवर उघडलेले होमस्पन रग; त्यांच्या पार्श्वभूमीवर विणलेले आणि भरतकाम केलेले टॉवेल्स, उत्सव कपडे, दागिने, शिकार उपकरणे, घोडा हार्नेस, शस्त्रे, ज्याने सजवलेल्या मजल्यासह एकत्रितपणे एक प्रकारचा जोड तयार केला.

यर्टच्या घुमटाने आकाशाचे व्यक्तिमत्त्व केले, त्यातील छिद्र, ज्याद्वारे प्रकाश आत गेला, सूर्याशी संबंधित होता. युर्टचा गोल शीर्ष (सागरिक), एक घुमट उघडणारा, पवित्र अर्थ होता, पवित्र होता, वडिलांकडून मुलाकडे, जुन्या घरापासून नवीनकडे गेला. एक अक्षीय रेषा त्यातून जाते, ज्याच्या संबंधात यर्टची संपूर्ण आतील जागा आयोजित केली जाते.

सर्जनशील प्रकल्प राबविताना, आमचे कार्य केवळ बशकीरांचे जीवन, त्यांचे दैनंदिन जीवन, त्यांचे घर यांचा अभ्यास करणे नव्हते. आम्ही लोकांची संस्कृती, राष्ट्रीय निवासस्थान एक मॉडेल - एक यर्टमध्ये पुन्हा निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला.

1.2 लक्ष्य आणि ध्येये:

बशकीर कुटुंबाच्या रीतिरिवाज आणि परंपरांशी मुलांना परिचित करणे सुरू ठेवा;

मुलांना बश्कीरच्या निवासस्थानाची कल्पना देण्यासाठी - दही;

दही सजावट वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये दर्शवा;

यर्ट त्याच्या सोयीसाठी आणि व्यावहारिकतेमुळे भटक्यांच्या गरजा पूर्ण करते. हे एका कुटुंबाच्या सैन्याने एका तासाच्या आत पटकन एकत्र केले जाते आणि सहजपणे वेगळे केले जाते. हे उंट, घोडे किंवा कारने सहजपणे नेले जाते, त्याचे वाटलेले आवरण पाऊस, वारा आणि थंडीला जाऊ देत नाही. घुमटाच्या शीर्षस्थानी एक छिद्र दिवसाच्या प्रकाशासाठी काम करते आणि फायरप्लेस वापरण्यास सुलभ करते. कझाकिस्तान, किर्गिस्तान आणि मंगोलियामधील पशुपालकांकडून आजही बऱ्याच बाबतीत यर्टचा वापर केला जातो.

सामान्य तुर्किक शब्दाचा सर्वात सामान्य अर्थ "जर्ट" म्हणजे "लोक", "मातृभूमी" आणि तसेच - कुरण, वडिलोपार्जित जमीन. किर्गिझ आणि कझाक भाषांमध्ये, "अता-झुर्ट" शब्दाचा अर्थ "फादरलँड" आहे, शब्दशः "वडिलांचे घर". आधुनिक मंगोलियन भाषेत, yurt (ger) हा शब्द "घर" ला समानार्थी आहे.

युर्टाचा इतिहास

कॅटोन-करागई प्रदेशातील हूणांच्या अँड्रोनोवाइट्सची नववी शतकं

राष्ट्रीय पोशाख शिवणकाम मध्ये व्यावहारिक कौशल्य संपादन;

बश्कीर यर्टची व्यावहारिक पुनर्रचना आणि त्याची अंतर्गत सजावट;

बश्कीर शब्दांची ओळख करून द्या.

आंतरिक बशकीर यु

यर्टचे प्रवेशद्वार दक्षिण बाजूला होते. प्रवेशद्वारासमोरील बाजू पाहुण्यांसाठी मुख्य, सन्माननीय आणि अभिप्रेत होती. निवासस्थानाच्या मध्यभागी एक चूल होती. त्याच्या वर, घुमटाच्या सर्वोच्च बिंदूवर, धुराचे छिद्र होते. जर चूल बाहेर रस्त्यावर नेली गेली, तर मध्यभागी, फेट्सवर, टेबलक्लोथ पसरला होता, उशा, मऊ बेडिंग आणि सॅडलक्लोथ सभोवताली फेकले गेले होते.

यर्टच्या अंतर्गत सजावटीमध्ये बाष्कीरियाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये घरगुती हस्तकलांनी तयार केलेल्या वस्तू, उत्पादने असतात. यर्टचा गोलाकार आकार, विभागांमध्ये अंतर्गत विभागणीची कमतरता आणि मर्यादित क्षेत्रामुळे घरगुती वस्तू केरगे किंवा त्याच्या डोक्यावर तसेच uyks वर ठेवल्या गेल्या. परंतु, यार्टमध्ये विभाग नसतानाही, आतील प्रत्येक भागाचा स्वतःचा पारंपारिक हेतू आहे.

मजल्यावर विशेष लक्ष दिले गेले, जे उबदार, मऊ आणि उबदार असावे (अतिथींना अतिरिक्त रग आणि उशा देऊ केल्या गेल्या).

पडद्याच्या मदतीने (शारशौ), दही पुरुष (पश्चिम) आणि महिला (पूर्व) अर्ध्या भागांमध्ये विभागली गेली. पुरुष विभागात, प्रवेशद्वारासमोरील भिंतीच्या विरूद्ध, कमी लाकडी स्टॅण्डवर छाती होत्या. छातीवर दुमडलेले गालिचे, फेट्स, रजाई, गाद्या, उशा, विशेष शोभिवंत नक्षीदार रिबनने बांधलेले होते (तिशेक टर्टमा). यर्टच्या भिंतींवर सणाचे कपडे टांगले गेले. एका ठळक ठिकाणी कोरीव काठी, अंतर्निहित हार्नेस, चामड्याच्या केसातील धनुष्य आणि कातर, बाबर आणि इतर लष्करी शस्त्रे होती. स्वयंपाकघरातील विविध भांडी मादी अर्ध्यावर केंद्रित होती.

यर्टच्या मध्यभागी, जे, बश्कीरच्या समजुतींनुसार, निवासस्थानाची "नाळ" मानली जाते, तेथे एक चूल आहे ज्यावर अन्न तयार केले गेले होते आणि थंड हंगामात येथे आग लावली गेली, यर्ट गरम केले.

WeiV n वेणी मणी, कोरल, कार्नेशन्स, नाण्यांपासून बनवलेल्या नाणी आणि पेंडेंटच्या एक किंवा दोन ओळींनी सजलेली. त्याच भागात, वृद्ध महिला आणि वृद्ध महिलांनी कापड घातले (2-3 मीटर लांब) तागाचे हेडड्रेस ( तद्तर)टोकांवर भरतकामासह, चुवाश आणि व्होल्गा प्रदेशातील फिनिश भाषिक लोकांच्या हेडड्रेसची आठवण करून देते. बश्किरीयाच्या उत्तरेमध्ये मुली आणि तरुणींनी हेडस्कार्फखाली लहान मखमली टोप्या घातल्या होत्या ( कल्पक), मणी, मोती, कोरल आणि वृद्ध स्त्रियांनी भरतकाम केलेले - रजाई केलेले कापूस गोलाकार टोपी ( मूर्ख). पूर्व आणि दक्षिणेकडील भागात, हेडस्कार्फ आणि बुरखा वर, विवाहित महिलांनी उच्च फर टोपी घातली (म्हणजे गामा बर्क, यमसात बी ^ पीके).बश्किरीयाच्या दक्षिणेकडील भागात, महिला शिरस्त्राणासारख्या टोपी (टी हॅशमॉ),मणी, कोरल आणि नाण्यांनी सुशोभित केलेले मुकुटावर गोल नेकलाइन आणि एक लांब ब्लेड जो मागील बाजूस उतार आहे. ट्रान्स-युरल्सच्या काही भागात, नाण्यांनी सजवलेल्या उंच बुरुजासारख्या टोप्या कश्माऊवर घातल्या होत्या. (केल्डपुश).

दक्षिणी बाश्कीरचे जड हेडड्रेसेस रुंद ट्रॅपेझॉइडल किंवा अंडाकृती आकाराच्या बिब्ससह चांगले होते (काकल, सेल्टेअरआणि इतर), पूर्णपणे नाणी, कोरल, फलक आणि मौल्यवान दगडांच्या रांगांमध्ये शिवलेले. बहुतेक उत्तर बश्कीरांना असे दागिने माहीत नव्हते; छातीवर वेगवेगळ्या प्रकारच्या नाण्यांचे हार घातले होते. त्यांच्या वेणींमध्ये, बश्कीरांनी ओपनवर्क पेंडेंट किंवा टोकांवर नाणी, त्यांच्यावर कोरल्ससह धागे विणले; मुलींनी कुदळीच्या आकाराचे ब्रेस ( एल्केलेक).

रिंग्ज, सिग्नेट रिंग्ज, मनगटाच्या बांगड्या आणि कानातले हे महिलांचे दागिने होते. महाग दागिने (बिब्स, हेडड्रेस, चांदीचे हार आणि नाणी, कोरल, मोती, मौल्यवान दगडांनी शिवलेले ओपनवर्क कानातले) प्रामुख्याने श्रीमंत बश्कीरांनी परिधान केले होते. गरीब कुटुंबांमध्ये, धातूचे फलक, टोकन, मौल्यवान दगडांचे बनावट, मोती इत्यादीपासून दागिने बनवले जात.

महिलांच्या शूज पुरुषांपेक्षा थोडे वेगळे होते. महिला आणि मुलींनी लेदर शूज, बूट, सँडल, कॅनव्हास टॉप (सारिक) असलेले शूज घातले. महिलांच्या कॅनव्हास बूटच्या पाठीमागे, पुरुषांच्या तुलनेत, तेजस्वी असतात.

रंगीत पट्ट्यांनी सजवलेले. ट्रान्स-उरल बश्कीर सुट्टीच्या दिवशी टाचांसह चमकदार नक्षीदार बूट घालतात (काटा).

बश्कीरच्या पोशाखात काही बदल 19 व्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस झाले. आणि प्रामुख्याने बाशकीर गावात वस्तू-पैशाच्या संबंधांच्या प्रवेशाशी संबंधित होते. रशियन कामगार आणि शहरी लोकसंख्येच्या प्रभावाखाली, बाष्कीरांनी उत्पादित वस्तू खरेदी करण्यासाठी कापूस आणि लोकरीच्या कापडांपासून कपडे शिवणे सुरू केले: शूज, टोपी, बाह्य कपडे (प्रामुख्याने पुरुषांसाठी). महिलांच्या कपड्यांचा कट लक्षणीय अधिक क्लिष्ट झाला आहे. तथापि, बर्याच काळापासून, बश्कीर कपड्यांनी आपली पारंपारिक वैशिष्ट्ये टिकवून ठेवली.

आधुनिक बश्कीर सामूहिक शेती शेतकरी घरगुती कपडे घालत नाहीत. स्त्रिया कपड्यांसाठी साटन, चिंटझ, स्टेपल, जाड रेशीम (साटन, टवील), पांढरे तागाचे, पुरुषांचे आणि महिलांचे अंडरवेअरसाठी सागवान खरेदी करतात; कॅज्युअल स्लीव्हलेस जॅकेट्स आणि जॅकेट्स डार्क कॉटन फॅब्रिक्स, सणवार - प्लश आणि मखमलीपासून शिवल्या जातात. तथापि, पारंपारिक कटचे कपडे आधीच लक्षणीयरीत्या फॅक्टरी उत्पादनाच्या तयार ड्रेसची जागा घेत आहेत. बश्कीर लोकसंख्या पुरुषांचे सूट आणि शहराचे शर्ट, महिलांचे कपडे, रेनकोट, कोट, शॉर्ट कोट, रजाईदार जाकीट, इअरफ्लॅपसह फर टोपी, कॅप्स, शूज, गॅलोशेस, लेदर आणि रबर बूट आणि इतर गोष्टी खरेदी करतात. विणलेले आणि कापूस अंडरवेअर व्यापक झाले.

पुरुषांच्या कपड्यांमध्ये विशेषतः मोठे बदल झाले आहेत. बश्किरीयाच्या बहुतेक भागातील मध्यमवयीन सामूहिक शेतकरी आणि तरुणांची आधुनिक पोशाख शहरीपेक्षा जवळजवळ वेगळी नाही. यात फॅक्टरी कट शर्ट, ट्राउझर्स, जाकीट, शूज किंवा बूट असतात आणि हिवाळ्यात कोट, टोपी आणि वाटलेले बूट घातले जातात. काही ठिकाणी, प्रामुख्याने ईशान्येकडील, चेल्याबिंस्क आणि कुर्गन प्रदेशातील बश्कीरांमध्ये, कपड्यांमध्ये काही परंपरा अजूनही जपल्या जातात: सुट्टीच्या दिवशी कॉलर आणि स्ट्रॅपवर भरतकाम केलेला शर्ट घालण्याची प्रथा आहे (लग्नाची भेट वधू वर), रुंद बेल्ट-टॉवेल ( बिल्माऊ); तरुणाईचे शिरोभूषण अजूनही नक्षीदार खोपडी आहे. वृद्ध बश्कीरचे कपडे अधिक पारंपारिक वैशिष्ट्ये टिकवून ठेवतात. बरेच वृद्ध पुरुष स्लीव्हलेस जॅकेट्स, कॅफटॅन्स (कझेक), बेशमेट्स आणि गडद मखमली स्कलकॅप घालणे सुरू ठेवतात. जरी त्या प्रकरणात जेव्हा म्हातारा फॅक्टरीने बनवलेले कपडे घालतो, तो घालण्याची काही वैशिष्ठ्ये शिल्लक राहतात: शर्ट थकलेला आहे, जॅकेटचे बटण नाही, पायघोळ लोकरीचे मोजे घातले आहेत, पायांवर रबर गॅलोश आहेत, डोक्यावर एक कवटी किंवा वाटलेली टोपी, जुन्या वाटलेल्या टोपीची जागा.

महिलांच्या कपड्यांमधील बदलांचा प्रामुख्याने तरुणांच्या वेशभूषेवर परिणाम झाला. कमीतकमी, पारंपारिक कपडे बश्किरीयाच्या पश्चिम भागात संरक्षित केले गेले आहेत, जेथे ग्रामीण तरुणांची वेशभूषा शहरी कपड्यांपेक्षा जवळजवळ वेगळी नाही. वयोवृद्ध स्त्रिया, जरी ते फॅक्टरीने बनवलेल्या वस्तू वापरतात, तरीही जुन्या पद्धतीचे कपडे, मखमली स्लीव्हलेस जॅकेट आणि काही बाबतीत वेणीने सजवलेले फिटिंग ड्रेसिंग गाउन घालणे सुरू ठेवतात. पूर्वेकडील बाश्कीरांच्या पोशाखात विशेषतः कुर्गन आणि चेल्याबिंस्क प्रदेशात बरेच पारंपारिक वैशिष्ट्ये आहेत. स्टँडिंग कॉलर आणि किंचित टेपर्ड लांब बाही असलेला बंद ड्रेस, तळाशी एक किंवा दोन फ्रिल्स किंवा फितीने सजवलेला रुंद घागरा आणि लेस आणि नाण्यांच्या पंक्तीसह काठावर शिवलेला मखमली कॅमिसोल - हा नेहमीचा पोशाख आहे या ठिकाणी बश्कीर महिला. ट्रान्स-युरल्सच्या काही भागात, तरुण स्त्रिया अजूनही हेडस्कार्फ (कुश्यौली) घालतात.

राष्ट्रीय परंपरा विशेषतः महिलांच्या सणाच्या पोशाखांमध्ये घट्टपणे जपल्या जातात. बशकिरियाच्या ईशान्येकडे, उदाहरणार्थ, मुली आणि तरुणी सॅटिन किंवा ब्लॅक साटनच्या चमकदार, चमकदार रंगांपासून उत्सवाचे कपडे आणि एप्रन शिवतात, हेम आणि स्लीव्हवर भरतकाम करतात वूलीन किंवा रेशीम धाग्यांसह मोठ्या नमुनासह. पोशाख द्वारे पूरक आहे

एका बाजूला किंचित घातलेल्या मखमली टोप्या, मणी किंवा बगल्सने सजवलेले, लहान भरतकाम केलेले स्कार्फ, एक ionकॉर्डियनसारखे गोळा केलेले पांढरे लोकरीचे स्टॉकिंग्ज, चमकदार रबर गॅलोशेस. बर्याचदा सुट्टीच्या दिवशी, स्त्रिया प्राचीन दागिने (कोरल आणि नाण्यांपासून बनवलेले भव्य बिब्स इत्यादी) परिधान करताना दिसतात - तथापि, पारंपारिक कपडे, अगदी पूर्वेकडील प्रदेशांमध्ये, हळूहळू शहरी कपड्यांनी बदलले जात आहेत; नवीन शैली दिसतात, सुविधा आणि योग्यतेचा विचार सूट निवडताना प्रथम स्थानावर ठेवला जातो.

शहरांमध्ये पारंपारिक बश्कीर पोशाख टिकला नाही. केवळ ट्रान्स-युरल्समधील काही कामगारांच्या वस्त्यांमध्ये स्त्रिया मोठ्या डोक्यावर स्कार्फ, भरतकाम केलेले एप्रन आणि प्राचीन दागिने घालतात. बशकीर कामगारांची बहुसंख्य - पुरुष आणि स्त्रिया - शहर सूटमध्ये कपडे घालतात, जे स्टोअरमध्ये खरेदी केले जातात किंवा शिवणकाम कार्यशाळांमधून ऑर्डर केले जातात. हिवाळ्यात, बर्याच स्त्रिया डाऊन (तथाकथित ओरेनबर्ग) शॉल घालतात, जे, तसे, रशियन स्त्रिया देखील स्वेच्छेने खरेदी करतात.

बाशकीर, इतर गुरेढोरे पाळणा-या लोकांप्रमाणे, विविध डेअरी आणि मांसाचे पदार्थ होते. अनेक कुटुंबांच्या आहारातील मुख्य स्थान, विशेषत: उन्हाळ्यात, दूध आणि दुग्धजन्य पदार्थांनी व्यापलेले होते. दक्षिणी बश्कीरचे पारंपारिक मांस डिश उकडलेले घोड्याचे मांस किंवा कोकरू मटनाचा रस्सा आणि नूडल्ससह तुकडे केले ( बिशबर्मा, कुलदामा).या डिशसह, पाहुण्यांना कच्चे मांस आणि चरबीपासून बनवलेल्या वाळलेल्या सॉसेजचे तुकडे (tra -br) दिले गेले. मांस आणि दुग्धजन्य खाद्यपदार्थांसह, बश्कीर बर्याच काळापासून अन्नधान्यांपासून जेवण तयार करत आहेत. ट्रान्स-युरल्स आणि काही दक्षिणेकडील प्रदेशांमध्ये, त्यांनी बार्लीच्या संपूर्ण धान्यांपासून एक चावडर शिजवले, जे प्रौढांचे आवडते डिश आहे.

आणि मुले पूर्ण किंवा ठेचलेली, भाजलेली आणि भाजलेली दाणे जव, भांग आणि शब्दलेखन ( कुर्मास, टॉकन).शेतीच्या विकासासह, वनस्पतींचे अन्न बश्कीर लोकसंख्येच्या आहारात वाढत्या प्रमाणात स्थान मिळवू लागले. उत्तर आणि पश्चिम भागात आणि नंतर दक्षिणेकडील भागात त्यांनी सपाट केक आणि ब्रेड बेक करायला सुरुवात केली. त्यांनी स्टू, बार्ली आणि स्पेलिंग कडधान्यांपासून लापशी, गव्हाच्या पिठापासून नूडल्स बनवले (कलमा).आंबट पदार्थ चवदार मानले जात yyuasa, bauyrkak- बेखमीर गव्हाच्या कणकेचे तुकडे, उकळत्या चरबीमध्ये शिजवलेले. रशियन लोकसंख्येच्या प्रभावाखाली, या प्रदेशांतील बशकीरांनी पॅनकेक्स आणि पाई बेक करण्यास सुरवात केली.

बश्कीरांनी जवळजवळ 1920 च्या दशकापर्यंत भाज्या आणि भाज्यांचे डिश वापरले नव्हते. XX शतकाच्या सुरुवातीला फक्त बटाटे. वायव्य बश्कीरांच्या पोषणात महत्त्वाचे स्थान व्यापले आहे.

उत्तर आणि मध्य प्रदेशातील बश्कीरचे मादक पेय मधाने शिजवले गेले एसेस बॉल- एक प्रकारचा मॅश, आणि दक्षिण आणि पूर्व मध्ये- दारू-बार्ली, राई किंवा गव्हाच्या माल्टचे वोडका.

विविध राष्ट्रीय पदार्थ असूनही, बश्कीरांचा मोठा भाग खराब खाल्ला. सुट्टीच्या दिवशीही प्रत्येक कुटुंबाकडे मांस नव्हते. बहुतेक बश्कीरांचे दैनंदिन अन्न दूध, खाण्यायोग्य वन्य वनस्पती, अन्नधान्य आणि पीठापासून बनवलेले जेवण होते. १ th व्या शतकाच्या उत्तरार्धात बश्कीरांनी पोषणात विशेषतः मोठ्या अडचणी अनुभवल्या, जेव्हा गुरांची पैदास कुजून गेली आणि शेती अद्याप बश्कीर लोकसंख्येचा नेहमीचा व्यवसाय बनली नव्हती. या काळात, बहुतेक बश्कीर कुटुंबे जवळजवळ वर्षभर हातापासून तोंडापर्यंत राहत होती.

खाणी, कारखाने आणि पशुपालनात काम करणाऱ्या बश्कीरांसाठी हे कठीण होते. प्रशासनाकडून रेशन प्राप्त करणे किंवा स्थानिक दुकानदाराकडून क्रेडिटवर अन्न घेणे, बश्कीर कामगारांनी अत्यंत कमी दर्जाचे अन्न खाल्ले. बर्‍याच उपक्रमांमध्ये, प्रशासनाने बश्कीरांना भाजलेले ब्रेड दिले, परंतु इतके वाईट की त्यांना रशियन लोकसंख्येसह त्याची देवाणघेवाण करण्यास भाग पाडले गेले, त्यांना "बश्कीर" ब्रेडच्या 5-10 पौंडसाठी एक पौंड रशियन रोल मिळाला. करारानुसार ठेवलेल्या गोमांसाऐवजी बाश्कीरांना डोके, ट्रिमिंग इ.

आजकाल, दुग्धशाळा, मांस आणि पिठाची उत्पादने अजूनही प्रत्येक बश्कीर कुटुंबाच्या आहारात मुख्य स्थान व्यापतात, दोन्ही गावात आणि शहरात. भाजलेल्या दुधातून गोळा केलेली हेवी क्रीम धान्य, चहा आणि स्ट्यूजसाठी मसाला म्हणून वापरली जाते. आंबट मलई पासून (कायमक)मंथन लोणी (मे).दूध आंबवून, कॉटेज चीज त्यातून बनवले जाते (एरेमसेक),खराब झालेले दूध (कॅटिक)आणि इतर उत्पादने. मंद अग्नी-वाळलेल्या लालसर गोड दही वस्तुमान (इझेकेई)भविष्यातील वापरासाठी तयार: एक स्वादिष्ट डिश म्हणून, हे सहसा चहासह दिले जाते. बाश्किरीयाच्या दक्षिणेकडील भागात, आंबट दुधापासून आंबट-खारट दही तयार केले जातात (परिणामी उकळलेले आणि परिणामी वस्तुमान पिळून) (राजा)]ते ताजे खाल्ले जातात (होय लहान)किंवा, जेव्हा सुकवले जाते, ते हिवाळ्यासाठी साठवले जातात, नंतर चहा, स्ट्यूसह दिले जातात. उन्हाळ्याच्या उन्हात, बाश्कीर पाण्याने पातळ केलेले आंबट दूध पितात (आयरन, डायरेन).दक्षिणेकडील गटांमध्ये, घोडीच्या दुधापासून बनवलेले कुमी हे एक तीव्र तहान-तृप्त करणारे पेय आहे. बश्कीरचे आवडते पेय म्हणजे चहा. चहासोबत मध गोड म्हणून दिला जातो.

बश्कीरांच्या आहारात नवीन म्हणजे foodतूंमध्ये अन्नाचे समान वितरण. जर पूर्वी हिवाळ्यात बहुतेक कुटुंबांमध्ये नीरस अर्ध-उपाशी टेबल होते, तर आता वर्षभर बश्कीर लोक विविध प्रकारचे पदार्थ खातो.

बश्किरीयाच्या सर्व प्रदेशांमध्ये, बटाटे, कोबी, काकडी, कांदे, गाजर आणि इतर भाज्या, तसेच बेरी आणि फळे, आहारात महत्वाचे स्थान व्यापतात. पीठ उत्पादने आणि अन्नधान्य डिश अधिक वैविध्यपूर्ण बनले आहेत. भाजलेली भाकरी आता एक अपरिहार्य अन्नपदार्थ आहे. ग्रामीण दुकाने आणि दुकानांमध्ये, बश्कीर धान्य, साखर, मिठाई, कुकीज, पास्ता इत्यादी विकत घेतात, रशियन पाककृतीच्या प्रभावाखाली, बाश्कीरकडे नवीन डिश आहेत: कोबी सूप, सूप, तळलेले बटाटे, पाई, जाम, खारट भाज्या, मशरूम . त्यानुसार, बाश्कीरांच्या आहारात खूपच लहान स्थान आता कडधान्यांपासून बनवलेल्या पारंपारिक पदार्थ (कूर्मा, टॉकन, कुझे इ.) आणि काही पीठ आणि मांसाच्या पदार्थांनी व्यापलेले आहे. त्याच वेळी, बिश्बर्मक, सलमा सारख्या आवडत्या बश्कीर डिश रशियन आणि प्रदेशातील इतर लोकांद्वारे ओळखल्या जातात. दुकाने राष्ट्रीय पाककृतींनुसार तयार केटिक, कोरोट, एरेमसेक, इझेकेई विकतात. या डिशेस कॅन्टीन आणि इतर कॅटरिंग आस्थापनांच्या नियमित मेनूमध्ये समाविष्ट आहेत. विशेष शेत आणि कारखाने सामान्य वापरासाठी बश्कीर कुमी तयार करतात, जे प्रजासत्ताकाच्या संपूर्ण लोकसंख्येचे आवडते पेय बनले आहे.

शहरांमधील बश्कीर कुटुंबांचे अन्न आणि कामगारांच्या वस्त्या उर्वरित लोकसंख्येच्या अन्नापेक्षा थोडे वेगळे आहेत. बरेच, विशेषतः तरुण लोक, कारखाना आणि शहर कँटीन वापरतात. कुटुंबे घरी जेवण्यास प्राधान्य देतात, परंतु गृहिणी दररोज अधिकाधिक स्वेच्छेने घरगुती स्वयंपाकघर, अर्ध-तयार वस्तू विकणारी दुकाने, घरी जेवण पोहोचवणारे कँटीनची सेवा वापरतात.

बश्कीर पशुपालकांनी घरगुती प्राण्यांच्या खाल आणि कातडीपासून बनवलेली भांडी मोठ्या प्रमाणावर वापरली. कुमी, आयरन किंवा आंबट दुधाने भरलेली चामड्याची भांडी लांबच्या प्रवासात किंवा जंगलात आणि शेतात काम करण्यासाठी नेली गेली. मोठ्या लेदर बॅगमध्ये ( काबा),अनेक बादल्यांच्या क्षमतेसह, त्यांनी कौमिस तयार केले.

दैनंदिन जीवनात लाकडी भांडी व्यापक होती: कुमी ओतण्यासाठी लाडू ( izhau), वाटी आणि कपचे विविध आकार (तंबाखू, अष्टौईइ.), टब (सिल्झ, बॅटमॅन),मध, पीठ आणि धान्य, लाकडी बॅरल्स साठवण्यासाठी आणि वाहतुकीसाठी वापरला जातो (टेप)पाणी, कुमी वगैरेसाठी.

टीपॉट आणि समोवर फक्त श्रीमंत कुटुंबांमध्ये उपलब्ध होते. अनेक गरीब बश्कीर कुटुंबे स्वयंपाकासाठी स्टोव्हमध्ये एम्बेडेड एक कास्ट-लोह कढई वापरतात. (बा -एन).

XX शतकाच्या सुरूवातीस. बश्कीर शेतात खरेदी केलेले धातू, सिरेमिक आणि काचेचे डिश दिसू लागले. गुरांची पैदास कमी झाल्यामुळे, बाश्कीरांनी चामड्याची भांडी बनवणे बंद केले आणि नवीन भांडी लाकडी भांडी पुरवण्यास सुरुवात केली. छिन्नीयुक्त टब आणि वाट्या प्रामुख्याने अन्न साठवण्यासाठी दिल्या जातात.

आजकाल, सर्वत्र स्वयंपाकासाठी, बश्कीर तामचीनी आणि अॅल्युमिनियमची भांडी, मग आणि चहाची भांडी, कास्ट-लोह पॅन वापरतात. चीनची चहा आणि टेबलवेअर, चष्मा, काचेच्या फुलदाण्या, धातूचे चमचे आणि काटे दिसू लागले. शहरी भांडी बश्कीर सामूहिक शेतकऱ्यांच्या जीवनात घट्टपणे प्रवेश करतात. तथापि, गावांमध्ये, गृहिणी अजूनही दुग्धजन्य पदार्थ लाकडी कंटेनरमध्ये ठेवण्यास प्राधान्य देतात. कुमिस लाकडी बीटरसह सुसज्ज लाकडी टबमध्ये देखील तयार केले जातात. शहरे आणि कामगारांच्या वसाहतींमध्ये, बश्कीर केवळ कारखान्याच्या उत्पादनातील डिश वापरतात.

कौटुंबिक आणि सामाजिक जीवन

ऑक्टोबर क्रांतीच्या पूर्वसंध्येला बश्कीरांचे सामाजिक जीवन वैशिष्ट्यपूर्ण होते, सामंती, भांडवलदार संबंध विकसित होण्यास सुरुवात झाली होती आणि अजूनही पुरुषप्रधान कुळ व्यवस्थेचे मजबूत अवशेष आहेत. बशकिरांच्या सामाजिक जीवनात पितृसत्ताक-कुळ परंपरेची लक्षणीय भूमिका एकीकडे त्यांच्या अर्थव्यवस्थेच्या रचनेद्वारे आणि दुसरीकडे झारवादाच्या राष्ट्रीय-वसाहतवादी धोरणाच्या प्रभावामुळे स्पष्ट केली गेली. दबलेल्या लोकांच्या सामाजिक-आर्थिक व्यवस्थेचे अस्तित्व टिकवण्यासाठी त्याचे वर्चस्व मजबूत करण्यासाठी. अर्ध-भटक्या गोवंश प्रजनन, विशिष्ट प्रदेशांमध्ये संरक्षित, यापुढे आर्थिक गरजेनुसार ठरवले गेले. तथापि, अर्थव्यवस्थेच्या भटक्या पशुपालक स्वरूपाशी निगडित पुरुषप्रधान-सरंजामी सामाजिक संबंध आणि आदिवासी व्यवस्थेच्या परंपरा हळूहळू नष्ट झाल्या.

पितृसत्ताक कुळ परंपरेची सापेक्ष स्थिरता बश्किरीयामधील जमीन संबंधांच्या वैशिष्ठतेद्वारे निर्धारित केली गेली. रशियन राज्यात प्रवेश केल्यावर, बश्कीर जमाती आणि कुळांना (व्होल्स्ट - रशियन स्त्रोतांनुसार) जमीन मालमत्तेच्या मालकीबद्दल कृतज्ञतेचे शाही पत्र मिळाले. सहसा दीर्घकाळ त्यांच्या ताब्यात असलेले प्रदेश कुळातील सदस्यांच्या सामान्य ताब्यात दिले गेले. आधीच 17 व्या शतकात, आणि बश्किरीयाच्या पश्चिम भागात फार पूर्वी, गावांमध्ये किंवा गावांच्या गटांमधील सांप्रदायिक वसाहतींचे विभाजन सुरू झाले. तथापि, या प्रक्रियेस दोन्ही झारवादी प्रशासनाने अडथळा आणला, ज्याने व्होल्स्ट्सला कर युनिट म्हणून जतन करण्याचा प्रयत्न केला आणि बश्कीर सरंजामदारांकडे, ज्यांच्याकडे शेकडो आणि हजारो गुरे होती आणि म्हणूनच सामान्य जमीन मालकीचे स्वरूप टिकवून ठेवण्यात त्यांना रस होता. XVII-XVIII शतकांमध्ये. काही बश्कीर वडिलांच्या कळपांची संख्या पशुपालकांच्या 4 हजार डोक्यांपर्यंत होती. १ th व्या शतकाच्या सुरूवातीस, बश्किरीयाच्या वायव्य भागातील जवळजवळ अर्धी शेतं घोडाविरहित होती. बश्कीर शेतांच्या इतक्या तीव्र मालमत्तेच्या फरकाने, सामान्य जमिनीची मालकी प्रत्यक्षात कायदेशीर कल्पनेत बदलली ज्याने सांप्रदायिक जमिनींचे सरंजामशाहीचे हप्ते झाकले.

17 व्या शतकात सुरू झाले. 18 व्या आणि 19 व्या शतकात कुळ जमीन मालमत्तांचे विभाजन करण्याची प्रक्रिया सुरू राहिली. औपचारिकपणे, बश्कीर जिल्ह्यांमधील सामान्य वोलोस्ट (सामान्य कुळ) जमिनीची मालकी 19 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत जपली गेली होती, परंतु प्रत्यक्षात जमीन खेड्यांमध्ये विभागली गेली. गावांमधील जमिनीचे विभाजन हळूहळू एकत्रित केले गेले आणि कायदेशीररित्या: जमिनीच्या मालकीसाठी स्वतंत्र पत्रे किंवा जमीन सर्वेक्षण कमिशन जारी केले गेले. १ th व्या शतकातील बश्कीर गाव थोडक्यात, हा एक प्रादेशिक समुदाय होता ज्यात जमिनीचा काही भाग (कुरण, जंगल इ.) च्या सामान्य मालकीच्या संरक्षणासह, जिरायती जमीन आणि गवताळ क्षेत्रांचे विभाजन (जीवांच्या संख्येनुसार) होते.

बशकीर ग्रामीण भागात भांडवलशाही संबंधांचा प्रवेश वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये असमान होता. पाश्चात्य कृषी क्षेत्रांमध्ये, ही प्रक्रिया तुलनेने वेगाने पुढे गेली. सांप्रदायिक जमिनींचे प्रचंड क्षेत्र हळूहळू श्रीमंत शेतांच्या मालकीकडे हस्तांतरित केले गेले. शेतकर्‍यांच्या मोठ्या प्रमाणावरील भूमिहीनता आणि कुलकांचे संवर्धन विशेषतः 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस तीव्र झाले. १ 5 ०५ च्या आकडेवारीनुसार, बश्किरीयाच्या पश्चिम भागातील तीन जिल्ह्यांत, सर्व शेतांपैकी १३% पेक्षा जास्त भाग असलेले श्रीमंत कुलक शेते, सर्व सांप्रदायिक जमिनींपैकी अर्ध्या त्यांच्या हातात केंद्रित आहेत; त्याच वेळी, 20% पेक्षा जास्त शेतकरी कुटुंबांना प्रति शेत 6 डेसियाटाइन्सचे वाटप होते. उध्वस्त झालेल्या बश्कीरांना जमीनमालकाच्या किंवा त्यांच्या श्रीमंत नातेवाईकांच्या गुलामगिरीत जाण्यास भाग पाडले गेले. बश्कीर गावातील कुलक उच्चभ्रू सहसा धर्मनिरपेक्ष आणि आध्यात्मिक अधिकाऱ्यांच्या प्रतिनिधींनी बनलेले होते: फोरमेन, हेडमन, मुल्ला. समुदायाच्या सामान्य सदस्यांचे शोषण करताना, त्यांनी सामंती दडपशाहीचा व्यापक वापर केला, ज्यात कुळ संबंधांचे अवशेष समाविष्ट आहेत (श्रीमंत नातेवाईकांना अन्नासाठी मदत करणे, विविध प्रकारचे श्रम इ.). XX शतकाच्या सुरूवातीस. बश्किरीयाच्या पश्चिमेमध्ये भांडवलशाही शोषणाचे प्रकार व्यापक होते. पूर्वेकडील भागात, शोषणाचे सरंजामी प्रकार, पितृसत्ताक-कुळ संबंधांच्या परंपरेने लपलेले, जास्त काळ टिकले.

पूर्व बश्कीरांच्या पितृसत्ताक कुळाच्या संरचनेची मुख्य वैशिष्ट्ये म्हणजे कुळ विभाग (आरा, ऐमक),ज्याने संबंधित कुटुंबांच्या गटाला एकत्र केले (सरासरी 15-25) - पुरुष वंशातील एका सामान्य पूर्वजांचे वंशज. सामाजिक संबंधांमध्ये आदिवासी उपविभागांचे मोठे महत्त्व मोठ्या प्रमाणावर ठरवले गेले की अनेक शतकांपासून, काही ठिकाणी 19 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत, आरा (आमग) च्या सदस्यांना संयुक्तपणे भटक्याकडे जाण्याची प्रथा होती. संरक्षित दीर्घकालीन परंपरेमुळे कुळाच्या सामान्य ताब्यात औपचारिकरित्या असलेले कुरण हळूहळू कुळ उपविभागांना देण्यात आले. कुळाप्रमाणेच कुळ उपविभागाला त्याच्या जमिनीच्या प्रदेशांची निश्चितपणे सीमा निश्चित केलेली नव्हती, परंतु प्रत्येक मका आणि प्रत्येक आयमाग अनेक दशकांपासून वर्षानुवर्षे पारंपारिक मार्गाने भटकत असत, त्याच कुरणांवर गुरे चरत असत, त्यामुळे त्यांच्या स्वतःच्या व्यायामाचा वडिलोपार्जित जमिनीचा काही भाग घेण्याचा अधिकार. बशकीर सरंजामदारांनी या परंपरांचा वापर जमिनीच्या मालकीवर कब्जा करण्यासाठी केला. XVII-XVIII शतकांमध्ये. मोठ्या सरंजामदारांनी आदिवासी विभागांचे स्वरूप राखताना कुरण-भटक्या गटांची निर्मिती केली. कुरण-भटक्या गटामध्ये केवळ सामंती स्वामीचे उध्वस्त नातेवाईकच नव्हे तर त्याच्या शेतात काम करणाऱ्या शेतमजुरांचाही समावेश होता. (याल्स)इतर बश्कीर कुळांमधून. हे गट वडिलोपार्जित जमिनींमध्ये सरंजामशाहीच्या गुरांसह फिरत होते.

कुरण-भटक्या गटांचा उदय आणि विकास म्हणजे कुळांचे आणखी विघटन आणि प्रादेशिक संबंध मजबूत करणे. XIX शतकाच्या उत्तरार्ध पासून. आदिवासी उपविभागाचे स्थलांतरण हळूहळू दुर्मिळ झाले कारण पशुधनाची संख्या झपाट्याने कमी झाली. एका गावातील बश्कीर, ज्यांच्याकडे पशुधन होते, मग ते आरा किंवा आयमकचे असोत, ते एका कुरण-भटक्या गटात एकत्र आले. सहसा हे एक श्रीमंत गुरेढोरे मालक आणि त्याचे सौनामेन होते, जे जातीय भूमींवर फिरत राहिले.

बश्किरीयाच्या पूर्वेकडील भागात तसेच पाश्चिमात्य भागात शेतीच्या विकासासह, खेड्यांमध्ये - ग्रामीण समुदायांमध्ये कुळ जमिनीच्या मालमत्तांचे हळूहळू विभाजन होते. जिवाच्या संख्येनुसार जिरायती आणि गवताळ जमीन समाजातील सदस्यांमध्ये वाटली जाते. तथाकथित मोकळ्या जमिनीचा काही भाग समुदायाच्या सामान्य वापरात राहिला. उदयोन्मुख नवीन जमीन संबंध असूनही, पितृसत्ताक-वंश परंपरा अजूनही पूर्व बश्कीरांच्या सामाजिक जीवनावर जोरदार परिणाम करतात. सरंजामशाहीने मोठ्या जमिनीच्या क्षेत्रांची, विशेषत: समुदायाच्या "मोकळ्या जमिनी" ची विल्हेवाट लावली. काम करणार्‍या बश्कीरांकडे, ज्यांच्याकडे ना जमीन पिकवण्यासाठी पशुधन होते, ना शेतीचे कौशल्य, त्यांना दरडोई वाटप भाड्याने देण्यास भाग पाडले गेले. खरं तर, दीर्घ काळासाठी जमीन भाड्याने देणे हे परकेपणासारखे होते. बश्कीर शेतकरी, त्याचे वाटप भाड्याने घेतल्याने किंवा तो पूर्णपणे गमावल्यानंतर, बहुतेकदा शेतमजुरांकडे त्याच्या स्वतःच्या भाडेकरूकडे - एक श्रीमंत कम्यून मेंबर किंवा रशियन कुलकाकडे जात असे.

अशाप्रकारे, सुधारणा नंतरच्या काळात बश्किरीयाला पकडणारे विकसनशील भांडवलशाही संबंध, पूर्व बाश्कीरांच्या अर्ध-भटक्या गोवंश-प्रजनन अर्थव्यवस्थेचा नाश करणे आणि बश्कीर गावात सामाजिक भेदभाव वाढवणे, शतकानुशतके प्रभावित झाले.

शोषणाचे पितृसत्तात्मक-सरंजामी प्रकार. भांडवलशाही संबंध, पूर्व-भांडवलदारांशी गुंफलेले, बश्किरीयामध्ये आदिम आणि म्हणून कष्टकरी लोकांसाठी सर्वात वेदनादायक स्वरूपात दिसले. बश्कीरांच्या सामाजिक जीवनात प्रतिगामी भूमिका पितृसत्ताक-कुळ विचारधारा, कुळ जीवनाचे अवशेष, कुळातील सदस्यांच्या हितसंबंधांच्या "समुदायाचा" भ्रम, ज्याने श्रमिक लोकांच्या वर्गाची जाणीव अस्पष्ट केली आणि मंद केली. वर्ग संघर्षाची वाढ.

ऑक्टोबर क्रांतीचा विजय आणि सर्वहाराच्या हुकूमशाहीच्या स्थापनेमुळे बश्कीर समाजात समाजवादी सामाजिक संबंधांच्या निर्मितीसाठी राजकीय पूर्वस्थिती निर्माण झाली. क्रांतीने झारवादाचे राष्ट्रीय-वसाहतीचे जू कायमचे वाहून गेले, ज्यामुळे रशियातील दबलेल्या लोकांची कायदेशीर असमानता दूर झाली. पूर्ण आणि प्रत्यक्ष समानता प्राप्त करण्यासाठी कार्यरत बश्कीरांना कठीण मार्गावरून जावे लागले: वयोवृद्ध आर्थिक आणि सांस्कृतिक मागासलेपण दूर करणे आवश्यक होते. कम्युनिस्ट पक्षाच्या लेनिनिस्ट राष्ट्रीयत्व धोरणाच्या आधारावर या अडचणी यशस्वीरित्या आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या कमी वेळेत दूर झाल्या, सोव्हिएत सरकार आणि रशियन लोकांच्या समाजवादी औद्योगिकीकरण, शेतीचे सामूहिकरण आणि विकासामध्ये प्रचंड व्यावहारिक सहाय्याबद्दल धन्यवाद. प्रजासत्ताक संस्कृती.

बश्किरियात समाजवादी उद्योगाची निर्मिती आणि शेतीची पुनर्बांधणी यामुळे बश्कीर समाजाची सामाजिक रचना आणि सामाजिक संबंधांचे स्वरूप आमूलाग्र बदलले. प्रजासत्ताकातील ग्रामीण लोकसंख्येचा मोठा भाग बश्कीरसह सामूहिक शेतकरी शेतकरी आहे. औद्योगिकीकरणाचा परिणाम म्हणून, बाशकीरियामध्ये एक नवीन कामगार वर्ग तयार झाला; देशी लोकसंख्येतील हजारो कामगार उद्योगात आले. राष्ट्रीय बुद्धिजीवी मोठे झाले आहेत; शहरांमध्ये बश्कीर लोकसंख्येची संख्या लक्षणीय वाढली.

समाजवाद उभारण्याच्या प्रक्रियेत, बश्कीरच्या कष्टकरी लोकांनी श्रम आणि सामाजिक मालमत्तेबद्दल कम्युनिस्ट वृत्ती, सर्व लोकांशी मैत्रीची भावना, समाजवादाच्या कारणासाठी समर्पण, यासारख्या आध्यात्मिक प्रतिमेचे गुण विकसित केले आणि जीवनात दृढपणे प्रवेश केला. जे सर्व सोव्हिएत समाजवादी राष्ट्रांमध्ये समान आहे.

19 व्या शतकात बश्कीरांमध्ये कुटुंबाचे वर्चस्व.

एक लहान कुटुंब होते. त्याच वेळी, शतकाच्या शेवटी, बश्कीर लोकसंख्येच्या पूर्व गटांमध्ये अनेक अविभाजित कुटुंबे होती ज्यात विवाहित मुल वडिलांसोबत राहत होते. नियमानुसार, हे सामान्य आर्थिक हितसंबंधांद्वारे, रक्ताच्या नातेसंबंधांच्या व्यतिरिक्त, सुसंस्कृत कुटुंब होते.

बश्कीर कुटुंबातील बहुसंख्य एकपात्री होते. दोन किंवा तीन बायका प्रामुख्याने बाय आणि पाद्री होत्या; कमी श्रीमंत कुटुंबातील पुरुषांनीच पहिली पत्नी निपुत्र किंवा गंभीर आजारी असल्याचे आणि शेतात काम करू शकत नसल्यासच पुन्हा लग्न केले.

वडील कुटुंबप्रमुख होते. त्याने कौटुंबिक मालमत्तेची विल्हेवाट लावली, त्याचा शब्द केवळ सर्व आर्थिक बाबींमध्येच नव्हे तर मुलांचे भविष्य, कौटुंबिक रीतीरिवाज आणि विधी ठरवण्यातही निर्णायक होता.

वृद्ध आणि तरुण स्त्रियांची परिस्थिती सारखी नव्हती. वृद्ध स्त्रीला उच्च आदर आणि आदराने धरले गेले. ती सर्व कौटुंबिक कार्यात समर्पित होती, घरातील कामांची सोडवणूक करते. घरात सून आल्यावर (धूळ)सासू घरातील सर्व कामातून पूर्णपणे मोकळी झाली होती, तरूणी आधीच त्यांच्या अंमलबजावणीत गुंतलेली होती. सासूच्या कडक देखरेखीखाली सून पहाटेपासून पतीच्या घरी काम करत होती संध्याकाळी उशिरापर्यंत, विविध कर्तव्ये पार पाडणे: स्वयंपाक करणे, घर स्वच्छ करणे, घरगुती कच्च्या मालावर प्रक्रिया करणे आणि कपडे शिवणे, गुरांची काळजी घेणे, घोडे आणि गायींचे दूध देणे. बश्किरीयाच्या अनेक भागात

अगदी XX शतकाच्या सुरूवातीस. स्त्रियांसाठी अपमानास्पद रीतिरिवाज होते, त्यानुसार सून तिचा चेहरा सासरा, सासू आणि पतीचे मोठे भाऊ यांच्यापासून झाकून ठेवत होती, त्यांच्याशी बोलू शकत नव्हती, त्यांना सेवा देण्यास बांधील होते जेवण, पण तिला स्वतःला त्यात भाग घेण्याचा अधिकार नव्हता. अल्पवयीन मुलींना कुटुंबात थोडी मोकळीक वाटली.

स्त्रियांचे अपमानित स्थान धर्माद्वारे पवित्र केले गेले. तिच्या सिद्धांतानुसार, पती घराचा पूर्ण स्वामी होता. बश्कीर स्त्रीला तिच्या पतीच्या असंतोष, अपमान आणि मारहाणीची सर्व प्रकटीकरण धीराने सहन करावी लागली. खरे आहे, मालमत्ता आणि पशुधन, जे स्त्रीने तिच्या पतीच्या घरात हुंडा म्हणून आणले आणि ज्याचा हक्क भविष्यात तिच्याकडे राहिला, तिला काही स्वातंत्र्य दिले. वाईट वागणूक, वारंवार मारहाण केल्याने पत्नीला घटस्फोटाची मागणी करण्याचा आणि पतीला सोडून जाण्याचा अधिकार होता, तिची मालमत्ता घेऊन. परंतु प्रत्यक्षात स्त्रियांनी हा अधिकार जवळजवळ कधीच वापरला नाही, कारण खरं तर, धर्माने कायदेशीर केलेल्या आणि पवित्र केलेल्या रीतिरिवाजांनी पुरुषांच्या हिताचे रक्षण केले: जर पतीने आपल्या पत्नीला जाऊ देण्यास नकार दिला तर नंतरच्या नातेवाईकांनी खंडणी देण्याचे काम हाती घेतले तिच्यासाठी मिळालेल्या कलेमच्या रकमेमध्ये, अन्यथा स्त्री, अगदी मोकळी होऊनही, पुन्हा लग्न करू शकत नाही. याव्यतिरिक्त, पतीला आपल्या मुलांना ठेवण्याचा अधिकार होता.

बश्कीरांच्या कौटुंबिक रीतिरिवाज आणि विधी त्यांच्या सामाजिक-आर्थिक इतिहासाच्या विविध टप्प्यांचे तसेच प्राचीन आणि मुस्लिम धार्मिक प्रतिबंधांचे प्रतिबिंबित करतात. ऑक्टोबर क्रांती होईपर्यंत बश्कीरांमध्ये अपरिचित चालीरीतींचे अवशेष टिकून राहिले. आदिवासी संघटनेच्या विघटनामुळे, विवाह बंदी केवळ आदिवासी विभागातील सदस्यांपर्यंत वाढवण्यात आली; XIX च्या शेवटी - XX शतकाच्या सुरूवातीस. विवाह कुळ विभागातही होऊ शकतो, परंतु केवळ पाचव्या किंवा सहाव्या पिढीपेक्षा जवळच्या नातेवाईकांशी. मुलींसाठी लग्नाचे वय 14-15 वर्षे, मुलांसाठी-16-17 वर्षे मानले गेले. कधीकधी, विशेषत: आग्नेय भागात, मुलांचे पाळणा मध्ये लग्न होते. मुलांना भावी जोडीदार म्हणून घोषित करताना, पालकांनी कलीमच्या आकारावर सहमती दर्शविली आणि कराराचे चिन्ह म्हणून प्याले बाश- मध किंवा कौमिस पाण्याने पातळ केलेले. 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, जेव्हा बश्कीर समाजातील वर्ग संबंध विशेषतः उग्र झाले, बहुतेकदा विवाहाचा एकमेव विचार भौतिक गणना होता. तरुण लोकांच्या, विशेषतः मुलींच्या भावनांचा फारसा विचार केला गेला नाही. किशोरवयीन मुलीचे लग्न एका वृद्धाशी होणे असामान्य नव्हते. आपल्या शतकाच्या सुरुवातीलाच बश्कीरांच्या जीवनातून लुप्त झालेल्या लेव्हिरेटची प्रथा स्त्रीवर अपमानास्पद आणि भारी ओझे म्हणून पडली.

बश्कीर लग्नाच्या चक्रात मॅचमेकिंग, विवाह सोहळा आणि लग्नाची मेजवानी होती. आपल्या मुलाशी लग्न करण्याचा निर्णय घेतल्यानंतर, वडिलांनी निवडलेल्या मुलीला मॅचमेकर म्हणून पालकांकडे पाठवले (को? आह, दिमशो)सर्वात आदरणीय नातेवाईक किंवा त्याला आकर्षित करण्यासाठी गेला. मुलीच्या पालकांची संमती मिळाल्यानंतर, मॅचमेकरने त्यांच्याशी लग्नाचा खर्च, कलेम, हुंडा याविषयी बोलणी केली. कलेमचा आकार संबंधित कुटुंबांच्या संपत्तीवर अवलंबून असतो. कलीममध्ये ठराविक प्रमाणात गुरेढोरे, पैसे, कपड्यांच्या वस्तू-भावी सासरे आणि सासू यांना भेटवस्तूंचा समावेश होता. श्रीमंत कुटुंबांमध्ये, त्यांनी मोठा हुंडा दिला: घोडे, गायी, मेंढी, पक्षी, बिछाना, पडदे, फेटे आणि रग, कपडे. याव्यतिरिक्त, मुलीने वर आणि त्याच्या नातेवाईकांसाठी भेटवस्तू तयार केल्या. हुंड्याची किंमत कलेमच्या बरोबरीची असायची. षड्यंत्रानंतर, जवळच्या नातेवाईकांना परस्पर भेटी सुरू झाल्या, तथाकथित मॅचमेकिंग मेजवानी, ज्यात गावातील अनेक पुरुष आणि स्त्रिया सहभागी झाल्या. बश्किरीयाच्या पूर्वेला, फक्त पुरुषांनीच त्यात भाग घेतला.

बहुतांश कलेम भरल्यानंतर लग्न सोहळ्याची नेमणूक झाली. ठरलेल्या दिवशी वधूचे वडील, आई आणि वधूचे नातेवाईक वराच्या गावी आले. वडील आणि त्याच्या जवळच्या नातेवाईकांनी पाहुण्यांचे स्वागत केले. उत्सव ( ईशान काबुल, कालीन)अनेक दिवस चालले. धार्मिक संस्कार टोपणनावेवधूच्या घरात घडले, जिथे सर्व नातेवाईक आणि पाहुणे जमले. मुल्लांनी प्रार्थना पाठ केली आणि मुलगा आणि मुलगी पती -पत्नी घोषित केले. एका मेजवानीने विवाह संपन्न झाला. तेव्हापासून त्या व्यक्तीला मुलीला भेटण्याचा अधिकार मिळाला.

लग्न (तुई)मुलीच्या आई -वडिलांच्या घरी कलेमचे पूर्ण पैसे भरल्यानंतर साजरा केला जातो. ठरलेल्या दिवशी, वधूचे नातेवाईक आणि शेजारी जमले, वर आला, नातेवाईकांसह. लग्न तीन दिवस चालले. पहिल्या दिवशी वधूच्या पालकांनी मेजवानी दिली. दुसऱ्या दिवशी वराच्या नातेवाईकांनी त्यांच्यावर उपचार केले. जवळच्या खेड्यांमधून लग्नासाठी आलेल्या मोठ्या संख्येने लोक कुस्ती स्पर्धा, घोड्यांच्या शर्यती आणि सर्व प्रकारच्या खेळांमध्ये सहभागी झाले.

उत्सवाच्या तिसऱ्या दिवशी, तरुणी पालकांच्या घरी गेली. तिच्या जाण्याबरोबर धार्मिक विधी आणि पारंपारिक विलाप सादर केले गेले. (सेटलौ,).लग्नाच्या पोशाखात परिधान केलेली तरुणी, ज्याचा मुख्य oryक्सेसरी एक मोठा बुरखा होता जो आकृती लपवते, तिच्या मित्रांसह तिच्या नातेवाईकांच्या घराभोवती फिरली आणि त्या प्रत्येकाला भेटवस्तू देऊन गेली. ही भेट, केवळ प्रथा पाळण्यासाठी दिली जाते, कधीकधी स्वतःच काही मूल्य नसते. तर, स्कार्फ आणि टॉवेलसह, तरुणीने काही नातेवाईकांना फॅब्रिकचे लहान स्क्रॅप किंवा अनेक लोकरीचे धागे दिले. तिला गुरे, कुक्कुटपालन, पैसे भेट देण्यात आले. मग तरुणीने तिच्या पालकांना निरोप दिला. तिचे मित्र, मोठा भाऊ किंवा मामा, तिला एका गाडीवर बसवून, "तिच्यासोबत गावाच्या बाहेरील भागात गेले. पतीचे नातेवाईक लग्नाच्या ट्रेनचे प्रमुख होते. प्रवास संपेपर्यंत, तरुणी सोबत होती फक्त एक मॅचमेकर द्वारे. तिच्या पतीच्या घरात प्रवेश करताना, ती तरुणी तिच्या समोर तीन वेळा गुडघ्यावर पडली. तिचे सासरे आणि सासू, नंतर उपस्थित असलेल्या सर्वांना सादर केले. कुटुंबात दीक्षा देण्याचा सोहळा दुसऱ्या दिवशी तिचा पती संपला, जेव्हा ती तरुणी एका स्थानिक झऱ्यात पाण्यावर गेली. तिची भाची किंवा तिच्या पतीची धाकटी बहीण तिला मार्ग दाखवली. पाणी गोळा करण्यापूर्वी, महिलेने चांदीचे नाणे ओढ्यात टाकले बराच काळ , एक किंवा दोन मुलांच्या जन्मापर्यंत, सुनेला सासू आणि विशेषत: सासरे टाळावे लागले, त्यांना त्यांचा चेहरा दाखवू नये, आणि त्यांच्याशी बोलू शकले नाही.

मॅचमेकिंग व्यतिरिक्त, मुलींचे अपहरण झाल्याची प्रकरणे क्वचितच आढळली. कधीकधी मुलीचे अपहरण केले गेले, विशेषत: गरीब कुटुंबांमध्ये, तिच्या पालकांच्या संमतीने, ज्यांनी अशा प्रकारे लग्नाचा खर्च टाळण्याचा प्रयत्न केला.

बश्कीरच्या सर्व कौटुंबिक संस्कारांपैकी, केवळ विवाहाशी संबंधित असलेल्यांनाच एक भव्य समारंभाने सुसज्ज केले गेले. मुलाचा जन्म खूपच नम्रपणे साजरा केला गेला. अंत्यसंस्कार देखील विशेषतः गंभीर किंवा गर्दी नव्हती.

बाळंतपणाच्या वेळी कुटुंबातील सर्व सदस्य झोपडीच्या बाहेर गेले. केवळ आमंत्रित दाई महिलेकडे प्रसूतीसाठी राहिली. कठीण बाळंतपणादरम्यान, एका महिलेला चालायला भाग पाडले गेले किंवा तिचे पोट घट्ट बांधले गेले, त्याला थोडेसे बाजूला केले गेले. त्यांनी बऱ्याचदा जादुई क्रिया केल्या: दुष्ट आत्म्याला घाबरवण्यासाठी त्यांनी बंदूकातून गोळी झाडली, वाळलेल्या, लांडग्याच्या ओठातून एका महिलेला ओढून नेले आणि तिच्या पाठीवर मिंक स्क्रॅच केले. यशस्वी जन्मानंतर, कित्येक दिवस आई आणि बाळाला नातेवाईक आणि शेजाऱ्यांनी भेट दिली. तीन दिवसांनंतर, मुलाच्या वडिलांनी नाव-नामकरण सुट्टी आयोजित केली. पाहुणे जमले, मुल्ला आणि मुएझिन आले. प्रार्थना वाचल्यानंतर मुल्लांनी वडिलांनी मुलाच्या कानावर तीन वेळा निवडलेले नाव उच्चारले. यानंतर कौमिस आणि चहा पिणे अनिवार्य होते.

अंत्यसंस्कार संस्कार हा प्रमुख धर्माशी जवळून संबंधित होता आणि इतर मुस्लिम लोकांच्या अंत्यसंस्कारापेक्षा फारसा वेगळा नव्हता. मृत व्यक्तीची धुलाई केल्यानंतर, त्यांना आच्छादनाने गुंडाळले गेले आणि लोकप्रिय स्ट्रेचरवरुन स्मशानात नेले गेले. अंत्ययात्रेत फक्त पुरुषांनीच भाग घेतला. मृताचा मृतदेह कबरच्या दक्षिणेकडील भिंतीमध्ये खोदलेल्या कोनाड्यात त्याच्या पाठीवर ठेवण्यात आला होता, त्याचे डोके पूर्वेकडे होते, चेहरा दक्षिणेकडे वळला होता. कोनाडा झाडाची साल किंवा पाटांनी झाकलेला होता आणि कबर झाकलेला होता. दगडी स्लॅब किंवा लाकडी खांब कबरच्या ढिगाऱ्यावर बसवण्यात आला होता. कधीकधी कबर दगडांनी झाकलेली असायची. उत्तर आणि मध्यवर्ती जंगलांमध्ये, थडग्यावर पातळ नोंदींपासून किंवा स्क्वॅट फाउंडेशनवरील छप्परांपासून घरे बांधली गेली. 3, 7 आणि 40 व्या दिवशी, एक स्मारक आयोजित करण्यात आले होते, ज्यात फक्त जवळच्या नातेवाईकांना आमंत्रित केले गेले होते; प्रेक्षकांना पातळ केक मानले गेले ( होय) आणि बिश्बर्मक.

XX शतकाच्या सुरूवातीस दैनंदिन जीवनात, शेतीविषयक क्रियाकलाप, कौटुंबिक जीवन इत्यादींमध्ये वापरल्या जाणाऱ्या जादूने बश्कीरांमध्ये महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापले होते. सर्व प्रकारच्या जादूंपैकी, उपचार इतरांपेक्षा अधिक संरक्षित केले गेले आहेत. बश्कीरच्या मतांमध्ये रोग एखाद्या व्यक्तीमध्ये (किंवा प्राणी) दुष्ट आत्म्याच्या प्रवेशाशी संबंधित होता. म्हणून, सर्व उपचाराचा हेतू त्याला हद्दपार करणे हा होता. प्रतिबंधात्मक हेतूंसाठी, आणि कधीकधी उपचारांसाठी, त्यांनी विविध ताबीज, ताबीज घातले (बीटा).हे एकतर कुराणातील चामड्याचे तुकडे किंवा बर्च झाडाची साल, किंवा आधीच नमूद केल्याप्रमाणे काही प्राण्यांची हाडे आणि दात आहेत. शिरपेच, नाणी, हंस खाली शिवले गेलेले कोवरी शेल हे वाईट डोळ्यावर उपाय मानले गेले. कधीकधी हा रोग एका प्रकारच्या जादूटोणा धूर्तपणामुळे "बाहेर काढला" होता. आजारी व्यक्ती त्या ठिकाणी गेली जिथे त्याच्या मते, रोगाने त्याला मागे टाकले आणि दुष्ट आत्म्याला विचलित करण्यासाठी त्याने आपल्या कपड्यांमधून काहीतरी जमिनीवर फेकले किंवा लापशीचा वाडगा ठेवला. त्यानंतर, तो घाईघाईने दुसऱ्या रस्त्याने गावात पळून गेला आणि लपला, "जेणेकरून परत येणारा रोग त्याला सापडणार नाही." बश्कीरांनी अनुकरणात्मक जादू देखील वापरली, रोग एखाद्या व्यक्तीकडून चिंधी बाहुलीकडे "हस्तांतरित" केला. काही प्रकरणांमध्ये, रुग्णाच्या शरीरातून रोग "बाहेर" काढण्यासाठी, विशेषज्ञ-कैद्यांना आमंत्रित केले गेले. (कु, रे? डी);बर्‍याचदा, झाडावर घासून घेतलेली आग साथीच्या आणि एपिझूटिक्ससाठी क्लींजिंग एजंट म्हणून वापरली जाते.

उपचार जादू सहसा सिद्ध पारंपारिक औषधांवर आधारित होती. बाश्कीरांना औषधी वनस्पतींचे उपचार गुणधर्म माहित होते आणि कुशलतेने त्यांचा वापर केला. उदाहरणार्थ, ताप आल्यास रुग्णाला अस्पेन झाडाची साल किंवा वर्मवुडचा डेकोक्शन दिला जातो. ट्यूमरवर सीलबंद अस्पेन पानांचे पोल्टिस लावले गेले. एक वनस्पती (हिची पाने स्वयंपाकात वापरतात) आणि oregano एक decoction एक diaphoretic म्हणून काम केले. बहुतेक प्रकरणांमध्ये औषधांचा वापर जादुई तंत्रांनी पूरक होता. तर, एक आजारी स्कर्वीला अनेक दिवस हिवाळ्यातील हिरव्या भाज्या खाव्या लागल्या, पहाटे लवकर जाण्यासाठी आणि घरापासून शेताकडे रेंगाळत.

पूर्व इस्लामिक श्रद्धा आणि जादूचे जादू मुस्लिम विचारसरणीशी जवळून जोडलेले होते. बऱ्याचदा स्थानिक मुल्ला एक "बरे करणारा" म्हणून काम करायचा. कुराणातील शब्द आणि कुजबुजांसह त्याने विविध जादुई क्रिया केल्या. अनेक प्रकरणांमध्ये, मुल्लांनी बलिदान आयोजित केले (दुष्काळ झाल्यास, पशुधन नष्ट होणे इ.), ज्याने मुख्यत्वे एक मूर्तिपूजक रंग कायम ठेवला.

अशाप्रकारे, काही दशकांपूर्वीही, बश्कीरांच्या कौटुंबिक जीवनात अनेक पितृसत्ताक वैशिष्ट्ये टिकून होती जी इस्लामिक आणि इस्लामपूर्व धार्मिक विचारांशी जवळून जोडलेली होती.

ऑक्टोबर क्रांतीनंतर दडपलेल्या लोकांच्या जीवनात झालेल्या मोठ्या बदलांमुळे केवळ सामाजिकच नव्हे तर बश्कीरांच्या कौटुंबिक संबंधांमध्येही मूलभूत बदल झाले. आधुनिक बश्कीर महिला, पुरुषांच्या बरोबरीने, सामाजिक जीवन आणि उत्पादनात सक्रियपणे भाग घेतात, सामूहिक आणि राज्य शेत क्षेत्रात, कारखाने आणि वनस्पतींमध्ये, तेल क्षेत्रात काम करतात. , कार्यशाळा आणि विभाग. महिलांची कमाई सहसा कौटुंबिक अर्थसंकल्पाचा महत्त्वपूर्ण भाग बनते. पूर्वी निरक्षर, बश्कीर महिलांना शिक्षणाचा अधिकार मोठ्या प्रमाणावर उपभोगला जातो. त्यापैकी बरेच, शाळेतून पदवी घेतल्यानंतर, माध्यमिक विशेष आणि उच्च शैक्षणिक संस्थांमध्ये त्यांचा अभ्यास सुरू ठेवतात. उच्च शिक्षण असलेल्या तज्ञांमध्ये - अभियंता, डॉक्टर, शिक्षक, कृषीशास्त्रज्ञ - बरेच बश्कीर आहेत.

औद्योगिक आणि सामाजिक जीवनात महिलांच्या सहभागामुळे कौटुंबिक संबंधांमध्ये लक्षणीय बदल झाले आहेत. आधुनिक बश्कीर कुटुंबातील कौटुंबिक संबंध संपूर्ण समानता, परस्पर प्रेम आणि आदर यावर आधारित आहेत. कुटुंबातील सर्व प्रौढ सदस्य घरगुती आणि इतर बाबी सोडवण्यात सक्रिय भाग घेतात; लग्नाचे, लग्नाचे प्रश्न अनेकदा तरुण स्वतःहून सोडवतात.

तरुणांचे विवाहयोग्य वय बदलले आहे. आरोग्याचे रक्षण करण्यासाठी, क्रांतीनंतर पहिल्या वर्षांत, प्रौढ होण्यापूर्वी विवाहास प्रतिबंध करणारा कायदा पारित करण्यात आला. हळूहळू कायद्याचे जीवनमानात रुपांतर झाले. आजकाल, तरुण लोक क्वचितच लग्न करतात किंवा 18 वर्षांच्या आधी लग्न करतात. जेव्हा विवाह करारबद्ध केले गेले, तेव्हा भौतिक लाभांचे विचार अदृश्य झाले; निर्णायक घटक तरुणांचे परस्पर आकर्षण होते. बहिष्कृत बंदी सध्या केवळ नातेवाईकांच्या एका अरुंद वर्तुळाला लागू आहे. गावातील विवाह सामान्य आहेत. धार्मिक आणि राष्ट्रीय पूर्वग्रहांच्या गायब होण्याच्या प्रक्रियेत, मिश्र विवाहाची संख्या वाढत आहे: बशकीर तरुण वाढत्या प्रमाणात रशियन, युक्रेनियन, टाटर, कझाक, चुवाशेस यांच्याशी विवाह संबंधांमध्ये प्रवेश करतात.

बश्कीर गावांमध्ये पारंपारिक विवाह विधी खूप सोपे झाले आहेत. कलम भरण्याची प्रथा नाहीशी झाली आहे; निकाह संस्कार फार क्वचितच केला जातो; लग्नाच्या विधीचा कालावधी, जो पूर्वी कलेमच्या अंतिम पेमेंटपर्यंत वाढला होता; लग्नापूर्वीच्या समारंभांची संख्या कमी झाली आहे. संपूर्ण लग्नाचा उत्सव अनेक दिवस चालतो, मुळात भूतकाळातील मुख्य विवाह सोहळ्याच्या रीतीरिवाजांचे पालन करताना - थुजा: नातेवाईक आणि पाहुण्यांवर उपचार करणे, नाचणे आणि खेळणे, वधू आणि वरच्या नातेवाईकांमध्ये भेटवस्तूंची देवाणघेवाण करणे आणि शेवटी, मुलीला काही पारंपारिक चालीरीतींसह (जसे की, सर्व नातेवाईकांना सोडून जाण्यापूर्वी तरुणांना बायपास करणे आणि त्यांना भेटवस्तू देणे, विदाईची गाणी गाणे इ.) पाहणे.

अलिकडच्या वर्षांत, कोमसोमोल विवाह बहुतेक वेळा औद्योगिक उपक्रम आणि सामूहिक शेतात आयोजित केले जातात ( ktsyl tuy).कामगारातील सहकारी त्यांच्या संस्थेत सक्रिय भाग घेतात. कोमसोमोल लग्नातील सन्माननीय अतिथी स्थानिक पक्ष संघटना आणि सोव्हिएत जनतेचे प्रतिनिधी आहेत. अशा विवाहसोहळ्यात, परंपरेनुसार, पैलवान, धावपटू, घोड्यांच्या शर्यती, खेळ, नृत्य यांच्या स्पर्धा आयोजित केल्या जातात. लग्न संपूर्ण टीमसाठी उत्सवात बदलते. पारंपारिक विधीच्या सादरीकरणासह, एक महत्त्वपूर्ण स्थान, शहर नोंदणी कार्यालयात किंवा ग्राम परिषदेत विवाहाच्या नागरी नोंदणीद्वारे व्यापलेले आहे, कधीकधी अत्यंत गंभीरपणे सुसज्ज केले जाते.

बशकिरीया शहरात अनेक पारंपारिक विवाह सोहळ्यांचा देखावा टिकला नाही. तरुण लोक प्रजासत्ताकाच्या मोठ्या शहरांमध्ये उघडलेल्या लग्नाच्या राजवाड्यांच्या पवित्र वातावरणात लग्नाला औपचारिकता देण्याचा प्रयत्न करतात. लग्नासाठी केवळ नातेवाईकांनाच आमंत्रित केले जात नाही तर कॉम्रेड आणि कामावर असलेले मित्र, विविध राष्ट्रीयत्वाचे लोक. या लग्नांमध्ये, काही पारंपारिक समारंभ कधीकधी विनोद पद्धतीने केले जातात, ज्याचा मूळ अर्थ तरुणांना सहसा माहित नसतो.

इतर कौटुंबिक विधींमध्येही बदल झाले. जन्म दिल्यानंतर, एक तरुण आई आणि नवजात मुलाला नातेवाईक आणि मित्र भेट देतात, त्यांना भेटवस्तू दिल्या जातात. मुलाचा जन्म कौटुंबिक सुट्टी आहे ज्यामध्ये नातेवाईक आणि मित्रांना आमंत्रित केले जाते.

आरोग्य सेवेच्या क्षेत्रात सोव्हिएत सत्तेच्या वर्षांमध्ये झालेल्या मूलगामी बदलांनी बशकीरांच्या कौटुंबिक जीवनातून उपचार जादू आणि क्वेरीला मोठ्या प्रमाणात काढून टाकले. सर्व शहरे, प्रादेशिक केंद्रे, अनेक गावांमध्ये आणि कामगारांच्या वस्त्यांमध्ये आता रुग्णालये आणि फार्मसी उपलब्ध आहेत. छोट्या गावांमध्ये वैद्यकीय केंद्रे सुरू करण्यात आली आहेत. ट्रॅकोमा आणि क्षयरोग हे एक सामूहिक रोग होणे थांबले आहे. डॉक्टरांची संख्या लक्षणीय वाढली आहे. आता सुमारे एक हजार लोकांसाठी एक डॉक्टर आहे, तर बश्कीर लोकसंख्या असलेल्या भागात क्रांती होण्यापूर्वी, एक वैद्यकीय कर्मचारी 70 हजार रहिवाशांना सेवा देत होता.

केवळ बशकीर तरुणच नव्हे तर जुन्या पिढीतील लोकही वैद्यकीय मदतीसाठी अर्ज करतात. वृद्ध बाश्कीर, जे आजारपणाच्या वेळी बरे करणाऱ्यांना आमंत्रित करत असत किंवा उत्तम प्रकारे पारंपारिक औषधाने उपचार करत असत, आता बाह्यरुग्ण दवाखान्यात जा, विविध औषधे वापरा आणि जटिल शस्त्रक्रिया करण्यास सहमती द्या.

महिला-माता आणि मुले मोठ्या काळजीने वेढलेली असतात. प्रजासत्ताकात महिलांची दवाखाने, प्रसूती रुग्णालये (किंवा रुग्णालयातील विभाग), प्रसूती केंद्र उघडण्यात आली आहेत. जर एखाद्या महिलेने घरी जन्म दिला तर तिला नर्स दाईने मदत केली. परिणामी, जन्मावेळी बालमृत्यू शून्याच्या जवळ आहे. मुलांच्या दवाखाने किंवा स्थानिक वैद्यकीय केंद्रावरील डॉक्टर आणि परिचारिका बश्कीर मातांना त्यांच्या मुलांचे योग्य संगोपन करण्यास मदत करतात. कारखाने आणि सामूहिक शेतात काम करणाऱ्या महिला सहसा बाल संगोपन सुविधांच्या सेवा वापरतात. बऱ्याच गावांनी सामूहिक शेतीद्वारे वित्तपुरवठा केलेल्या हंगामी किंवा कायम रोपवाटिका आणि बालवाडी स्थापन केल्या आहेत. उन्हाळ्यात, अनेक मुले त्यांच्या सुट्ट्या पायनियर कॅम्प आणि मुलांच्या आरोग्य रिसॉर्टमध्ये घालवतात.

डॉक्टरांच्या स्थानिक कॅडरच्या निर्मितीमुळे आरोग्य सेवा आयोजित करण्यासाठी उपाययोजना अंमलात आणण्यास मदत झाली. 1914 मध्ये, उफा प्रांतातील डॉक्टरांमध्ये. तेथे फक्त दोन बश्कीर होते. आता प्रजासत्ताकाच्या वैद्यकीय शाळा आणि बश्कीर वैद्यकीय संस्था दरवर्षी शेकडो डॉक्टर आणि वैद्यकीय कामगार पदवीधर होतात, त्यापैकी बरेच बश्कीर आहेत. बश्कीरच्या अनेक डॉक्टरांना आरएसएफएसआर किंवा बश्कीर स्वायत्त सोव्हिएत सोशलिस्ट रिपब्लिकच्या सन्मानित डॉक्टरांची मानद पदवी देण्यात आली. हे प्रजासत्ताक मधील सुप्रसिद्ध प्राध्यापक ए.जी. कादिरॉव, डॉक्टर जी.के.एच. कुडोयारोव आणि इतर आहेत.