"गरीब लांडगा" (कथेचे विश्लेषण) (साल्टीकोव्ह-शेकड्रिन एम. ये.)

साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनच्या कथा 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन जीवनाचे वैशिष्ट्य असलेल्या मुख्य सामाजिक, राजकीय, वैचारिक आणि नैतिक समस्यांना प्रतिबिंबित करतात. समाजातील सर्व मुख्य वर्ग परीकथांमध्ये दाखवले जातात - खानदानी, बुर्जुआ, बुद्धिजीवी, कष्टकरी लोक.

निरंकुशतेच्या सरकारी नेत्यांना खडसावणारे व्यंग, "द बेअर इन द वोइवोडीशिप", "द ईगल-पॅट्रोन" आणि "बोगाटिर" या तीन परीकथांमध्ये सर्वात स्पष्टपणे उभे आहेत.

परीकथेत "द बेअर इन द वोइवोडीशिप" साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनने तीन टॉपटिगिन्स काढल्या. ते वळण घेतात

ते राज्यपालांची जागा घेतात. पहिल्या टोप्टीगिनने सिस्किन खाल्ले, दुसरे घोडा, गाय, शेतकर्‍याकडून डुक्कर उचलला आणि तिसरा सामान्यतः “रक्तपात करण्यासाठी तहानलेला” होता. त्या सर्वांना समान नशीब भोगावे लागले: त्यांचा संयम संपल्यानंतर पुरुषांनी त्यांच्याशी व्यवहार केला. या कथेमध्ये, साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनने निरंकुशतेविरोधात संघर्ष करण्याची मागणी केली आहे.

"द ईगल द आर्ट्स ऑफ द आर्ट्स" या परीकथेत, गरुड एका अधिकृत-शिक्षकाची भूमिका बजावतो ज्याने त्याच्या दरबारात कला आणि विज्ञान सुरू केले. पण संरक्षकाच्या भूमिकेमुळे त्याला लवकरच कंटाळा आला: त्याने नाईटिंगेल-कवीला ठार मारले, एका शिकलेल्या लाकडाला पोकळीत कैद केले आणि कावळे विखुरले. लेखक निष्कर्ष काढतो की विज्ञान, शिक्षण, कला फक्त असावी

सर्व प्रकारच्या गरुड-संरक्षकांपासून मुक्त, स्वतंत्र.

साल्टीकोव्ह-शेकड्रिन लोकांची निष्क्रियता, त्यांची निष्क्रियता आणि संयम यांचा निषेध करतात. लोकांना गुलाम आज्ञाधारकपणाची इतकी सवय झाली आहे की ते त्यांच्या दुर्दशेचा विचारही करत नाहीत, ते असंख्य परजीवी खातात आणि पितात आणि स्वतःला त्यासाठी शिक्षा होऊ देतात. "द टेल ऑफ हाऊ अ मॅन फेड टू जनरल्स" या परीकथेत हे स्पष्टपणे दिसून येते. दोन जनरल्स ज्यांनी आयुष्यभर काही प्रकारच्या रजिस्ट्रीमध्ये सेवा केली होती, जी नंतर "अनावश्यक म्हणून" रद्द केली गेली, एका वाळवंट बेटावर संपली. त्यांनी कधीही काहीही केले नाही आणि आता विश्वास ठेवतात की "रोल सकाळी कॉफीसाठी आम्हाला दिल्या जातात त्याच स्वरूपात जन्माला येतील." जर तुम्ही शेतकऱ्याच्या झाडाखाली नसता तर सेनापतींनी भुकेमुळे एकमेकांना खाल्ले असते. "राक्षस माणूस" प्रथम भुकेल्या सेनापतींना खायला घालतो. त्याने सफरचंद उचलले आणि त्यांना प्रत्येकी दहा दिले, एक स्वतःसाठी घेतले - आंबट. मी जमिनीतून बटाटे खणले, आग लावली, मासे पकडले. आणि मग त्याने खरोखरच चमत्कार करायला सुरुवात केली: त्याने स्वतःच्या केसांमधून हेझल ग्राऊससाठी एक सापळा फिरवला, एक दोरी बनवली जेणेकरून सेनापतींना ते झाडाला बांधण्यासाठी काहीतरी असेल, आणि मूठभरांमध्ये सूप शिजवण्याचीही कौशल्य मिळाली. सुसंस्कृत आणि समाधानी सेनापती प्रतिबिंबित करतात: "जनरल असणे किती चांगले आहे - आपण कोठेही हरवणार नाही!" सेंट पीटर्सबर्गला परतल्यावर, सेनापतींनी "पैशांची उलाढाल" केली आणि शेतकऱ्याला "एक ग्लास वोडका आणि चांदीचा एक निकल पाठवला: मजा करा, शेतकरी!" या कथेत, लेखक लोकांचे सहनशीलता आणि त्याचे परिणाम दर्शवितो: चांगले पोसलेले जमीनदार आणि शेतकऱ्यांबद्दल कृतज्ञता नाही.

जर शेतकरी हातात नसेल तर काय होऊ शकते "द वाइल्ड लँड मालक" या परीकथेत वर्णन केले आहे. तेथे एक जमीन मालक "मूर्ख होता, त्याने" न्यूज "हे वृत्तपत्र वाचले आणि त्याचे शरीर मऊ, पांढरे आणि कुरकुरीत होते." ही कारवाई गुलामगिरीच्या उच्चाटनानंतर होते, म्हणून शेतकरी "मुक्त" झाले आहेत. खरे आहे, यातून ते अधिक चांगले राहत नाहीत: "जिथे ते दिसतात - सर्वकाही निषिद्ध आहे, परंतु त्यास परवानगी नाही, परंतु आपले नाही." जमीनदार घाबरतो की शेतकरी त्याच्याकडून सर्व काही खाऊन टाकतील आणि त्यांची सुटका करण्याचे स्वप्न: "माझे हृदय केवळ असह्य आहे: आमच्या राज्यात बरेच घटस्फोटित शेतकरी आहेत." शेतकर्‍यांनाही जमीनदाराकडून काहीच राहत नाही आणि ते देवाला प्रार्थना करतात: “प्रभु! आयुष्यभर चिंतित राहण्यापेक्षा लहान मुलांसोबत रसातळाला जाणे आपल्यासाठी सोपे आहे! " देवाने प्रार्थना ऐकली आणि "मूर्ख जमीन मालकाच्या संपत्तीच्या संपूर्ण जागेत एकही शेतकरी नव्हता." आणि घरमालकाचे काय? तो आता अपरिचित आहे: त्याने केस वाढले आहेत, लांब नखे वाढवले ​​आहेत, चौकारांवर चालतात आणि प्रत्येकावर गुरगुरतात - त्याने जंगली धाव घेतली आहे.

साल्टीकोव्ह-शेकड्रिन रूपकात्मक लिहितो, म्हणजेच तो "ईसोपियन भाषा" वापरतो. साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनच्या प्रत्येक कथेचे स्वतःचे सबटेक्स्ट आहे. उदाहरणार्थ, विश्वासू ट्रेझोरच्या कथेत, व्यापारी वोरोटाइलोव्ह, कुत्र्याची दक्षता तपासण्यासाठी, स्वत: ला चोर म्हणून वेसण घालतो. व्यापाऱ्याने चोरी आणि फसवणूक करून आपली संपत्ती गोळा केली. म्हणून, लेखक नोट करतो: "हा पोशाख त्याच्याकडे कसा गेला हे आश्चर्यकारक आहे."

परीकथांमध्ये, लोक, प्राणी, पक्षी, मासे यांच्यासह. लेखक त्या सर्वांना असामान्य परिस्थितीत ठेवतो आणि त्यांना त्या कृती सांगतो जे ते प्रत्यक्षात करू शकत नाहीत. परीकथांमध्ये, लोककथा, रूपक, चमत्कार आणि वास्तव आश्चर्यकारकपणे एकमेकांशी जोडलेले आहेत, जे त्यांना उपहासात्मक रंग देते. साल्टीकोव्ह-शेकड्रिन हा गुडजॉन बोलू शकतो आणि सेवा देऊ शकतो, फक्त "त्याला पगार मिळत नाही आणि नोकर ठेवत नाही." क्रुसियनला फक्त कसे बोलायचे तेच माहित नाही, तर उपदेशक म्हणून देखील काम करते, कोरडे रोच अगदी तत्त्वज्ञान देखील देते: “तुम्ही जितके शांत व्हाल तितके तुम्ही दूर व्हाल; एक लहान मासा एका मोठ्या झुरळापेक्षा चांगला आहे ... कान कपाळापेक्षा उंच होत नाहीत. " परीकथांमध्ये अनेक अतिशयोक्ती आणि विचित्र आहेत. हे त्यांना व्यंगात्मक आणि विनोदी देखील बनवते. जंगली जमीन मालक पशूसारखा झाला आहे, जंगली झाला आहे, शेतकरी मूठभर सूप तयार करतो, सेनापतींना रोल कोठून येतात हे माहित नसते.

जवळजवळ सर्व परीकथा लोकसाहित्याचा घटक आणि पारंपारिक सुरुवात वापरतात. तर, "द वन्य जमीन मालक" या परीकथेमध्ये एक विलक्षण उद्घाटन आहे: "एका विशिष्ट राज्यात, एका विशिष्ट राज्यात, एक जमीन मालक राहत होता ..." आणि वास्तव: "त्याने" वेस्ट "हे वृत्तपत्र वाचले. परीकथा "बोगाटिर" मध्ये बोगाटिर स्वतः आणि बाबा यागा परीकथा पात्र आहेत: "एका विशिष्ट राज्यात बोगाटिरचा जन्म झाला. बाबा यागाने त्याला जन्म दिला, त्याला पेय दिले, पोषित केले आणि त्याचे संगोपन केले. " परीकथांमध्ये, अनेक म्हणी आहेत: "पेनने वर्णन करू नका, किंवा परीकथेत सांगू नका", "पाईकच्या सांगण्यावरून", "लांब किंवा लहान", त्सारसारखी परीकथा पात्र आहेत वाटाणा, इवान द मूर्ख, स्थिर वाक्ये: "तसे", "त्यांनी प्रयत्न केला आणि न्याय केला."

शिकारी प्राणी आणि पक्षी रेखाटणे, साल्टीकोव्ह-शेकड्रिन सहसा त्यांना सौम्यता आणि क्षमा करण्याची क्षमता यासारख्या असामान्य वैशिष्ट्यांसह संपन्न करते, जे कॉमिक प्रभाव वाढवते. उदाहरणार्थ, "निस्वार्थ हरे" या परीकथेत लांडग्याने ससावर दया करण्याचे वचन दिले होते, दुसर्‍या लांडग्याने एकदा कोकरू ("गरीब लांडगा") सोडला, गरुडाने उंदीर ("ईगल-संरक्षक") क्षमा केली. "गरीब लांडगा" या परीकथेतील अस्वल देखील लांडग्याला आवाहन करतो: "आपण कमीतकमी सोपे असावे, किंवा काहीतरी," आणि तो स्वत: ला न्याय देतो: "आणि मग ... जितके शक्य असेल तितके मी ते सोपे करतो. .. मी घशात पकडतो - शब्बाथ! "

साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनने त्याच्या परीकथांमध्ये झारवादी रशियाच्या सामाजिक-राजकीय व्यवस्थेची थट्टा केली, संपूर्ण समाजाचे प्रकार आणि रीतीरिवाज, नैतिकता आणि राजकारण उघड केले. व्यंगचित्रकार ज्या काळात जगला आणि लिहिला तो काळ आपल्यासाठी इतिहास बनला, पण त्याच्या कथा आजही जिवंत आहेत. त्याच्या परीकथांचे नायक आमच्या शेजारी राहतात: "निःस्वार्थ खरगोश", "वाळलेले रोच", "आदर्शवादी क्रूशियन्स". कारण "प्रत्येक प्राण्याचे स्वतःचे आयुष्य असते: सिंह - सिंह, कोल्हा - कोल्हा, खरगोश - खरगोश."

अनेक लेखक आणि कवींनी त्यांच्या कामात परीकथेचा वापर केला आहे. त्याच्या मदतीने, लेखकाने मानवजातीचा किंवा समाजाचा हा किंवा तो दोष प्रकट केला. साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनच्या कथा वेगाने वैयक्तिक आहेत आणि इतरांपेक्षा वेगळ्या आहेत. व्यंग हे साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनचे शस्त्र होते. त्या वेळी, अस्तित्वात असलेल्या कठोर सेन्सॉरशिपमुळे, लेखक समाजातील दुर्गुण पूर्णपणे उघड करू शकला नाही, रशियन प्रशासकीय उपकरणाची संपूर्ण विसंगती दर्शवू शकला नाही. आणि तरीही "योग्य वयोगटातील मुलांसाठी" परीकथांच्या मदतीने साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन लोकांना विद्यमान ऑर्डरवर तीव्र टीका करण्यास सक्षम होते. सेन्सॉरशिपने महान व्यंगचित्रकारांचे किस्से गमावले, त्यांचा हेतू समजू शकला नाही, शक्तीचा निषेध केला, विद्यमान आदेशाला आव्हान दिले.

परीकथा लिहिण्यासाठी, लेखकाने विचित्र, हायपरबोले, विरोधाभास वापरले. तसेच लेखकासाठी महत्वाची "ईसोपियन" भाषा होती. सेन्सॉरशिपमधून जे लिहिले गेले त्याचा खरा अर्थ लपवण्याचा प्रयत्न करत त्याने हे तंत्रही वापरले. लेखकाला त्याच्या वर्णांचे वैशिष्ट्य असलेल्या निओलॉजीज्मचा शोध घेणे आवडते. उदाहरणार्थ, "pompadours and pompadours", "foam remover" आणि इतरांसारखे शब्द.

पारंपारिकपणे, साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनच्या सर्व कथा चार गटांमध्ये विभागल्या जाऊ शकतात: सरकारी मंडळे आणि शासक वर्गावर व्यंग; उदार बुद्धिजीवींवर उपहास; लोकांबद्दलच्या परीकथा; किस्से जे स्वार्थी नैतिकतेचा निषेध करतात आणि समाजवादी नैतिक आदर्श सांगतात.

परीकथांच्या पहिल्या गटामध्ये हे समाविष्ट आहे: "द बेअर इन द वोइवोडीशिप", "द ईगल-पॅट्रोन", "बोगाटिर", "द वाइल्ड लँड ओनर" आणि "द टेल ऑफ दॅट. एका माणसाने दोन सेनापतींना कसे खायला दिले. " "द बेअर इन द वोइवोडीशिप" या परीकथेमध्ये त्याच्या कोणत्याही स्वरूपाच्या निरंकुशतेवर निर्दयी टीका उलगडते. तीन सरदार-अस्वलांच्या जंगलातील कारकीर्दीबद्दल सांगण्यात आले आहे, चारित्र्यात भिन्न: दुष्ट व्यक्तीची जागा आवेशीने घेतली आहे आणि उत्साही व्यक्तीची जागा चांगल्याने घेतली आहे. परंतु या बदलांचा वनजीवनाच्या सामान्य स्थितीवर कोणताही परिणाम होत नाही. तो योगायोग नाही की टॉपटीगिनबद्दलच्या कथेत प्रथम असे म्हटले जाते: "तो खरं तर रागावला नव्हता, पण तो एक क्रूर होता." वाईट हे वैयक्तिक राज्यपालांच्या खाजगी गैरवर्तन मध्ये नाही, परंतु सशक्त, मंदीच्या स्वरूपामध्ये आहे. हे एका प्रकारच्या भोळ्या, प्राणघातक निरागसतेने केले जाते: “मग मी मुळे आणि धागे शोधू लागलो आणि तसे मी पायाचे संपूर्ण जंगल शोधले. शेवटी, तो रात्रीच्या वेळी प्रिंटिंग हाऊसमध्ये चढला, मशीन्स तोडला, प्रकार मिसळला आणि मानवी मनाची कामे खड्ड्यात टाकली. हे केल्यावर, तो खाली बसला, एक कुत्रीचा मुलगा, बसला आणि प्रोत्साहनाची वाट पाहत होता. " "द ईगल संरक्षक" परीकथेमध्ये साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन प्रबोधनासाठी निरंकुश शक्तीचा शत्रुत्व दर्शवते आणि "बोगाटिर" मध्ये रशियन निरंकुशतेचा इतिहास सडलेल्या नायकाच्या स्वरूपात चित्रित केला गेला आहे आणि त्याच्या पूर्ण विघटनासह संपला आहे आणि किडणे

रशियन बुद्धिजीवींवर एक अतुलनीय व्यंग्य मासे आणि ससा यांच्या कथांमध्ये उलगडते. निःस्वार्थ हरे मध्ये, एक विशेष प्रकारचा भ्याडपणा पुनरुत्पादित केला जातो: खरगोश भ्याड आहे, परंतु हे त्याचे मुख्य वैशिष्ट्य नाही. मुख्य गोष्ट वेगळी आहे: "मी करू शकत नाही, लांडग्याने ऑर्डर दिली नाही." लांडग्याने अनिश्चित काळासाठी ससा खाणे पुढे ढकलले, त्याला झाडाखाली बसण्यास सोडले आणि नंतर वधूबरोबर डेटवर जाण्याची परवानगी देखील दिली. जेव्हा त्याने स्वत: ला खाण्यासाठी नशिबात आणले तेव्हा सशाने काय केले? भ्याडपणा? नाही, खरोखर नाही: ससाच्या दृष्टिकोनातून - खोल खानदानीपणा आणि प्रामाणिकपणा. शेवटी, त्याने लांडग्याला आपला शब्द दिला! परंतु या खानदानाचा स्त्रोत सिद्धांताकडे वाढलेला विनम्रता आहे - निःस्वार्थ भ्याडपणा! खरे आहे, ससाची देखील एक विशिष्ट गुप्त गणना आहे: लांडगा त्याच्या खानदानीपणाची प्रशंसा करेल, परंतु अचानक त्याला दया येईल.

लांडग्याला दया येईल का? या प्रश्नाचे उत्तर आणखी एका परीकथेने दिले आहे ज्याला गरीब लांडगा म्हणतात. लांडगा त्याच्या स्वत: च्या इच्छेनुसार क्रूर नाही, परंतु "त्याचा रंग अवघड आहे", तो मांसाशिवाय काहीही खाऊ शकत नाही. तर पुस्तकात दया आणि अधिकाऱ्यांच्या उदारतेच्या आशेच्या व्यर्थतेबद्दल व्यंगचित्रकाराचा विचार, त्यांच्या स्वभावामुळे आणि लोकांच्या जगात त्यांच्या स्थानामुळे शिकारी आहे.

"सेन हरे", निःस्वार्थ व्यक्तीच्या उलट, एक सिद्धांतवादी आहे जो "लांडग्याच्या जेवणाची सभ्यता" या कल्पनेचा प्रचार करतो. तो खरगटांच्या तर्कसंगत खाण्यासाठी एक प्रकल्प विकसित करत आहे: हे आवश्यक आहे की लांडगे ताबडतोब ससा कापू नयेत, परंतु फक्त त्यांच्यापासून त्वचेचा काही भाग फाडून टाकावा, जेणेकरून थोड्या वेळाने ससा दुसऱ्याची कल्पना करू शकेल. प्रकल्प "उदारमतवादी लोकशाहीच्या सिद्धांतावर साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनचे एक वाईट विडंबन आहे, जे 80 च्या दशकातील प्रतिक्रियात्मक युगात क्रांतिकारी तत्त्वांपासून मागे हटले आणि" लहान कृत्ये ", हळूहळू सवलती, क्षुल्लक सुधारणावाद सांगत गेले.

निस्वार्थी व्यक्तीच्या विरूद्ध "सेन हरे" त्याच्या स्वतःच्या सैद्धांतिक तत्त्वांचा प्रचार करते. सूर्य-वाळलेल्या वोबला शहाण्या स्क्वेकरच्या तुलनेत तेच करते. शहाणा स्क्वेकर जगला आणि थरथरला. सुक्या वोबला या जीवनपद्धतीचे वाजवी सिद्धांत म्हणून भाषांतर करते, जे सूत्राकडे उकळते: "कान कपाळाच्या वर वाढत नाहीत." या सूत्रावरून ती खालील तत्त्वे काढते: "तुम्ही कोणालाही स्पर्श करणार नाही आणि कोणीही तुम्हाला स्पर्श करणार नाही." पण वेळ येते - आणि वाळलेल्या रोच उपदेश "संयम आणि अचूकता" वर अविश्वसनीयतेचा आरोप केला जातो आणि "लोखंडी पकड" ला बळी दिला जातो.

"आदर्शवादी कार्प" उदारमतवाद्यांच्या कथांना जोडते; ते एक उदास व्यंगात्मक स्वराने ओळखले जाते. या कथेमध्ये, साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन समाजवादी चळवळीशी संबंधित असलेल्या रशियन आणि पश्चिम युरोपियन बुद्धिजीवींच्या नाट्यमय भ्रमांना दूर करते. आदर्शवादी कार्प उदात्त समाजवादी आदर्श मानतात आणि त्यांच्या साक्षात्कारासाठी आत्मत्यागाकडे झुकतात. पण तो सामाजिक दुष्टपणा हा केवळ मनाचा भ्रम मानतो. त्याला असे वाटते की पाईक चांगल्यासाठी बहिरा नाही. नैतिक पुनर्जन्म, पाईक्सच्या पुन्हा शिक्षणाद्वारे सामाजिक समरसता प्राप्त करण्यावर त्यांचा विश्वास आहे.

आणि म्हणून क्रुसियन कार्प पाईक समोर त्याचे समाजवादी युटोपिया विकसित करतो. दोनदा तो शिकारीशी बोलण्यास व्यवस्थापित करतो, किरकोळ शारीरिक जखमांसह पळून जातो. तिसऱ्यांदा, अपरिहार्य घडते: पाईक क्रूसियन कार्प गिळतो आणि ते कसे करते हे महत्वाचे आहे. आदर्शवादी क्रूसियन कार्पचा पहिला प्रश्न "पुण्य म्हणजे काय?" शिकारीला आश्चर्याने आपले तोंड उघडते, यांत्रिकरित्या स्वतःमध्ये पाणी ओढते आणि त्यासह यांत्रिकरित्या क्रूशियन कार्प गिळते. या तपशीलासह, साल्टीकोव्ह -शेकड्रिन यावर जोर देतात की हे "वाईट" आणि "अवास्तव" पाईक्सबद्दल नाही: शिकारीचा स्वभाव असा आहे की ते क्रूसीयन अनैच्छिकपणे गिळतात - त्यांच्याकडे "अवघड बिल्ड" देखील आहे! तर, समाजाच्या शांततापूर्ण पुनर्रचनेबद्दल, शिकारी पाईक्स, गरुड, अस्वल, लांडगे यांच्या पुनर्-शिक्षणाबद्दलचे सर्व भ्रम व्यर्थ आहेत ... आता आम्ही लेखकाच्या परीकथेच्या शैलीची मुख्य वैशिष्ट्ये विचारात घेण्याचा प्रयत्न करू त्याच्या अनेक कलाकृतींचे उदाहरण. द वाइल्ड जमींदार मध्ये, लेखक दाखवतो की एक श्रीमंत गृहस्थ जेव्हा नोकरांशिवाय स्वतःला सापडतो तेव्हा तो कसा बुडू शकतो. या कथेत हायपरबोलेचा वापर केला आहे. सुरुवातीला, एक सुसंस्कृत व्यक्ती, एक जमीन मालक एक वन्य प्राणी बनतो जो फ्लाय एगारिकला खाऊ घालतो. येथे आपण पाहतो की श्रीमंत माणूस साध्या शेतकऱ्याशिवाय किती असहाय्य आहे, तो किती अयोग्य आणि नालायक आहे. या परीकथेने, लेखकाला हे दाखवायचे होते की एक साधी रशियन व्यक्ती ही एक गंभीर शक्ती आहे. अशीच कल्पना "द टेल ऑफ हाऊ वन मॅन फेड टू जनरल्स" या परीकथेमध्ये मांडली आहे. पण इथे वाचकाला शेतकऱ्याचा राजीनामा, त्याची आज्ञाधारकता, दोन सेनापतींचे निर्विवाद आज्ञाधारकत्व दिसते. तो स्वतःला साखळीने बांधतो, जो पुन्हा एकदा रशियन शेतकऱ्याची अधीनता, दडपण, गुलामगिरी दर्शवते.

"शहाणे पिस्कर" मध्ये आपण एका सरासरी माणसाचे जीवन पाहतो जो जगातील प्रत्येक गोष्टीला घाबरतो. "शहाणा स्क्वेकर" सतत बंद असतो, पुन्हा एकदा रस्त्यावर जायला घाबरतो, कोणाशी बोलतो, कोणाला ओळखतो. तो एक बंद, कंटाळवाणे जीवन जगतो. त्याच्या जीवनातील तत्त्वांसह, तो आणखी एक नायक, एपी चेखोवचा नायक "द मॅन इन अ केस" कथेतून, बेलिकोव्हची आठवण करून देतो. मरण्यापूर्वीच पिसकर त्याच्या जीवनाबद्दल विचार करतो: “त्याने कोणाला मदत केली? त्याने आपल्या आयुष्यात काही चांगले केले याची त्याला कोणाबद्दल खंत होती? - जगले - थरथरले आणि मेले - थरथरले. आणि त्याच्या मृत्यूपूर्वीच रस्त्यावरच्या माणसाला कळते की कोणालाही त्याची गरज नाही, कोणीही त्याला ओळखत नाही आणि त्याला आठवत नाही.

कथेचे नैतिक आहे: मानवी जीवन काय आहे? कसे आणि कशासाठी जगायचे? जीवनाचा अर्थ काय आहे? हे प्रश्न आपल्या काळातील लोकांना चिंता करत नाहीत, तथापि, जसे ते नेहमी लोकांना चिंतित करतात? हे शाश्वत आहेत आणि असे दिसते की, निःसंशयपणे न सुटणारे प्रश्न. कोणत्या वेळी, त्यांना कोणाचाही सामना करावा लागत नाही, हे जागतिक प्रश्न, प्रत्येकजण त्यांची स्वतःच्या पद्धतीने उत्तरे देतो. किती लोक स्वतःला हे प्रश्न विचारत आहेत, त्यांना कितीतरी उत्तरे!

कथा आपल्याला स्कीकरच्या पातळीपासून मानवी जीवनाच्या पातळीपर्यंत घेऊन जाते. स्वत: लेखकाच्या दृष्टिकोनातून, शहाणे स्क्वेकर, प्रत्यक्षात, एका विशिष्ट ध्येयाच्या उद्देशाने जीवन तत्त्वज्ञानातील त्याच्या सर्व मूर्ख उणीवा उघड करतात: "शक्य तितक्या शांतपणे जगा!" ""षी" चे मन काय निर्देशित आहे? केवळ आपले "नग्न" जीवन वाचवण्यासाठी. आणि व्यंगचित्रकार त्याला, मृत्यूच्या तोंडावर, त्याच्या जीवनाची सर्व निरर्थकता समजून घेतो. या कथेच्या सर्व विनोदी स्वरूपासाठी, त्याचा शेवट अत्यंत दुःखद वाटतो. मृत्यूच्या आधी स्क्वेकर स्वतःला विचारत असलेल्या प्रश्नांमध्ये आपण स्वतः साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनचा आवाज ऐकतो. मरणा -या माणसासमोर सर्व जीवन झटपट चमकले. त्याचा आनंद काय होता? त्याने कोणाचे सांत्वन केले? आपण कोणाचे उबदार केले, संरक्षण केले? त्याच्याबद्दल कोणी ऐकले आहे? त्याचे अस्तित्व कोण लक्षात ठेवेल? आणि या सर्व प्रश्नांची त्याला उत्तरे द्यावी लागली: "कोणीही नाही", "कोणीही नाही." लेखकाने कथेचा नायक, शहाणा चित्कारणारा, सर्वात भयंकर वेळ अशी व्याख्या केली: नंतर, निष्फळ अंतर्दृष्टी, मृत्यूच्या तोंडावर जाणीव की जीवन व्यर्थ होते, व्यर्थ! माझा असा विश्वास आहे की ही कथा साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनच्या सर्व कार्यांमध्ये केवळ सर्वात आधुनिक नाही तर चिरंतन आहे.

एक भयंकर फिलिस्टाईन अलगाव, स्वतःमध्ये अलगाव लेखकाने शहाणे पिस्करमध्ये दाखवले आहे. ME Saltykov-Shchedrin हे रशियन माणसासाठी कडू आणि वेदनादायक आहे.

आश्चर्यकारक अंतर्दृष्टीसह, साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन "ख्रिस्ताची रात्र" या परीकथेत ख्रिश्चन लोकसंस्कृतीच्या सखोल पायासह समाजवादी नैतिकतेचे अंतर्गत नाते दर्शवते. इस्टरची रात्र. उदास उत्तरी लँडस्केप. प्रत्येक गोष्टीवर एकाकीपणाचा शिक्का असतो, प्रत्येक गोष्ट शांततेने घट्ट असते, असहाय्य असते, मूक असते आणि काही जबरदस्त बंधनांनी चिरडली जाते ... पण घंटा वाजत असते, अगणित दिवे पेटतात, चर्चांचे चमकणारे स्पायर्स - आणि आजूबाजूचे जग येते आयुष्यासाठी. रस्त्यांच्या कडेला खेचणे म्हणजे खेड्यातील लोकांच्या रांगा, उदास, भिकारी. श्रीमंत अंतरावर चालत आहेत, कुलक्ष - गावाचे राज्यकर्ते. प्रत्येकजण देशाच्या रस्त्याच्या अंतरावर अदृश्य होतो आणि पुन्हा शांतता असते, परंतु काही प्रकारचे संवेदनशील, तणावपूर्ण ... आणि निश्चितच. चमत्कार घडण्यापेक्षा पूर्वेला लाल होणे लवकर झाले नाही: थट्टा आणि वधस्तंभावर खिळलेल्या ख्रिस्ताचे या पापी पृथ्वीवर न्यायासाठी पुनरुत्थान झाले आहे. "तुम्हाला शांती!" - गरीब लोकांना ख्रिस्त म्हणतो: त्यांनी धार्मिकतेच्या विजयात विश्वास गमावला नाही आणि तारणहार म्हणतो की त्यांच्या मुक्तीची वेळ जवळ आली आहे. मग ख्रिस्त श्रीमंतांच्या गर्दीकडे वळतो, जग भक्षण करणारे, कुलकर्ते. तो त्यांना निंदा करण्याच्या शब्दाने कलंकित करतो आणि त्यांच्यासाठी तारणाचा मार्ग उघडतो - त्यांच्या विवेकाचा निर्णय, वेदनादायक, परंतु न्याय्य. आणि फक्त देशद्रोह्यांना मोक्ष नाही. ख्रिस्त त्यांना शाप देतो आणि त्यांना शाश्वत प्रवासाची निंदा करतो.

परीकथा "ख्रिस्ताची रात्र" मध्ये साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन सत्य आणि चांगुलपणाच्या विजयावर लोकप्रिय विश्वास असल्याचे सांगतात. ख्रिस्त शेवटच्या निर्णयाचे व्यवस्थापन नंतरच्या जीवनात नाही, तर या पृथ्वीवर, ख्रिश्चन आदर्शांना आधार देणाऱ्या शेतकरी कल्पनांनुसार करतो.

त्याच्या लोकांमध्ये साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनचा विश्वास, त्याच्या इतिहासात अपरिवर्तित राहिला. मिखाईल इव्हग्राफोविचने लिहिले, “मला रशियावर मनापासून वेदना होतात आणि मी रशिया व्यतिरिक्त इतर कोठेही स्वतःची कल्पना करू शकत नाही. "माझ्या आयुष्यात फक्त एकदाच मला चांगल्या स्वभावाच्या परदेशी ठिकाणी बराच काळ टिकून राहावे लागले आणि माझे मन रशियासाठी ज्या क्षणापासून उत्सुक नव्हते ते मला आठवत नाही." हे शब्द व्यंगचित्रकाराच्या सर्व कार्यासाठी एक आकृतीबंध मानले जाऊ शकतात, ज्यांचा राग आणि तिरस्कार जन्मलेल्या मातृभूमीवर कठोर आणि मागणीच्या प्रेमापासून, त्याच्या सर्जनशील शक्तींवरील विश्वासापासून, ज्याचे एक उज्ज्वल प्रकटीकरण रशियन शास्त्रीय साहित्य होते .

शेकड्रिन लोककथेच्या भोळ्या कल्पनेला वास्तविकतेच्या वास्तववादी चित्रासह एकत्रित करते. शिवाय, नायक आणि परिस्थितीच्या वर्णनात अत्यंत अतिशयोक्ती जीवनाच्या सत्याचा विरोधाभास करत नाही, परंतु, त्याउलट, व्यंगचित्रकाराला रशियन समाजाच्या जीवनातील विशेषतः धोकादायक, नकारात्मक पैलूंवर लक्ष केंद्रित करणे शक्य करते. साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनच्या कथांचा रशियन साहित्याच्या पुढील विकासावर आणि विशेषत: उपहासाच्या शैलीवर मोठा प्रभाव पडला.

गरीब लांडगा

गरीब लांडगा

दुसरा प्राणी, बहुधा, खरगोशच्या समर्पणाने हलला असता, स्वतःला एका वचनापर्यंत मर्यादित ठेवला नसता, परंतु आता क्षमा केली असती. परंतु समशीतोष्ण आणि उत्तर हवामानात आढळणाऱ्या सर्व शिकारींपैकी, लांडगा उदारतेसाठी सर्वात कमी उपलब्ध आहे.

तथापि, तो त्याच्या स्वत: च्या इच्छेनुसार इतका क्रूर नाही, परंतु त्याचा रंग अवघड असल्याने: तो मांसाशिवाय काहीही खाऊ शकत नाही. आणि मांसाहार मिळवण्यासाठी, तो सजीवांना जीवनापासून वंचित ठेवण्याशिवाय इतर काही करू शकत नाही. एका शब्दात, त्याने अत्याचार, दरोडा करण्याचे काम हाती घेतले.

त्याला अन्न मिळणे सोपे नाही. शेवटी, मृत्यू कोणालाही गोड नसतो आणि तो फक्त मृत्यूनेच प्रत्येकावर चढतो. म्हणून, जो मजबूत आहे - तो त्याच्यापासून स्वतःचा बचाव करतो, आणि दुसरा, जो स्वतःचा बचाव करू शकत नाही, इतर बचाव करतात. बर्याचदा, एक भुकेलेला लांडगा फिरतो, आणि अगदी कुरकुरीत बाजूंनी देखील. तो त्या वेळी खाली बसेल, त्याच्या थुंकीला उंचावेल आणि इतका टोचेल की प्रत्येक जिवंत प्राण्याभोवती प्रत्येक मैल, भीतीपासून आणि तळमळाने त्याच्या टाचांमध्ये जाईल. आणि त्याचा लांडगा आणखी भयानक ओरडतो, कारण तिच्याकडे लांडग्याचे पिल्लू आहेत आणि त्यांना खायला काही नाही.

जगात असा कोणताही प्राणी नाही जो लांडगाचा तिरस्कार करणार नाही, त्याला शाप देणार नाही. संपूर्ण जंगल त्याच्या स्वरूपावर हाक मारतो: "शापित लांडगा! खुनी! खूनी!" आणि तो पुढे आणि पुढे धावतो, त्याला डोके फिरवण्याची हिंमत होत नाही, परंतु त्याचा पाठलाग करून: "डाकू! लांडगा ओढला गेला, सुमारे एक महिन्यापूर्वी, त्या महिलेची मेंढी - त्या महिलेने तेव्हापासून आपले अश्रू सुकवले नाहीत: "शापित लांडगा! खुनी!" आणि तेव्हापासून त्याच्या तोंडात खसखस ​​ओस पडली नाही: त्याने एक मेंढी खाल्ली, पण त्याला दुसऱ्याला मारण्याची गरज नव्हती ... आणि ती स्त्री ओरडते, आणि तो ओरडतो ... तुम्ही कसे सांगू शकता!

ते म्हणतात की लांडगा शेतकऱ्याला हिरावून घेतो; का, शेतकरी सुद्धा, तो किती रागावला आहे, जिथे उग्र घडते! आणि तो त्याला एका क्लबने मारतो, आणि त्याच्यावर बंदुकीने गोळीबार करतो, आणि लांडग्याचे छिद्र खणतो, आणि सापळे लावतो, आणि त्याच्यावर गोळाबेरीज करतो. "खुनी! दरोडेखोर! - फक्त गावांमध्ये लांडग्याबद्दल ऐकले जाते, - शेवटच्या गायीची कत्तल केली गेली! शेवटची मेंढी ओढली गेली!" आणि अन्यथा तो जगात राहू शकत नसेल तर त्याला काय दोष द्यायचा?

आणि जर तुम्ही त्याला मारले तर त्याचा काही उपयोग नाही. मांस निरुपयोगी आहे, त्वचा कठीण आहे - गरम होत नाही. फक्त स्वार्थ म्हणजे तुम्ही त्याच्यावर पुरेशी मजा कराल, शापित, पण तुम्ही पिचफोर्क जिवंत उचलाल: ते असू द्या, तुम्ही सरीसृप, रक्ताचा एक थेंब थेंब थेंब बाहेर येतो!

लांडगा त्याच्या पोटापासून वंचित केल्याशिवाय जगात राहू शकत नाही - हाच त्याचा त्रास आहे! पण त्याला हे समजत नाही. जर त्यांनी त्याला खलनायक म्हटले, तर तो छळ करणाऱ्यांना, जखमी करणाऱ्यांना, खून करणाऱ्यांनाही खलनायक म्हणतो. त्याला हे समजते का की तो त्याच्या आयुष्यासह इतरांचे नुकसान करतो? त्याला वाटते की तो जगतो - एवढेच. घोडा जड भार वाहतो, गाय दूध देते, मेंढी लाट देते आणि तो लुटतो, मारतो. आणि घोडा, आणि गाय, आणि मेंढी, आणि लांडगा - सर्व "जिवंत", प्रत्येकजण आपापल्या पद्धतीने.

आणि मग, लांडग्यांपैकी एक होता, ज्याने अनेक शतके मारले आणि लुटले, आणि अचानक, म्हातारपणात, त्याने अंदाज लावायला सुरुवात केली की त्याच्या आयुष्यात काहीतरी चुकीचे आहे.

हा लांडगा लहानपणापासून खूप लवकर जगला आणि काही शिकारींपैकी एक होता जो जवळजवळ कधीही उपाशी राहिला नाही. रात्रंदिवस त्याने लूट केली आणि तो सर्व काही घेऊन निघून गेला. मेंढपाळांच्या नाकाखाली त्याने मेंढ्यांना ओढून नेले; गावांच्या अंगणात चढले; गायींची कत्तल; वनपालाने एकदा चावा घेतला; लहान मुलगा, सर्वांसमोर, त्याला रस्त्यावरून जंगलात घेऊन गेला. त्याने ऐकले की या कृत्यांसाठी प्रत्येकाने त्याचा तिरस्कार केला आणि शाप दिला, परंतु या अधीनतेमुळे केवळ भयंकर आणि उग्र बनले.

जंगलात काय चालले आहे ते तुम्ही ऐकायला हवे होते, तो म्हणाला, असा कोणताही क्षण नाही जेव्हा तेथे खून होत नाही, जेणेकरून काही पशू ओरडत नाही, आयुष्यापासून विभक्त होत आहे - तुम्ही खरोखर त्याकडे पाहू शकता का?

आणि लुटारूंना "परिपक्व" म्हटले जाते तोपर्यंत तो दरोड्यांच्या दरम्यान अशा प्रकारे जगला. तो जरा जड झाला, पण तरीही दरोड्या सोडल्या नाहीत; उलट, तो उडत असल्याचे दिसत होते. फक्त त्याला अनावधानाने अस्वलाच्या पंजामध्ये आणा. आणि अस्वलांना लांडगे आवडत नाहीत, कारण लांडगे त्यांच्यावर टोळ्यांवर हल्ला करतात आणि बऱ्याचदा जंगलात अफवा पसरतात की तिथे आणि तिथे मिखाईलो इवानोविचने गडबड केली: त्याचा फर कोट फाटला होता.

अस्वल लांडग्याला त्याच्या पंजेमध्ये धरतो आणि विचार करतो: "मी त्याच्याबरोबर काय करावे, बदमाशाने? जर विवेक असेल, परंतु तो लुटणार नाही अशी शपथ घेईल - मी त्याला सोडून देईन."

लांडगा, आणि लांडगा! - टोप्टीगिन म्हणाला, - तुम्हाला खरोखर विवेक नाही का?

अरे, तू काय आहेस, तुझी पदवी! - लांडग्याने उत्तर दिले, - आपण जगामध्ये किमान एक दिवस विवेकाशिवाय कसे जगू शकता!

तर तुम्ही जगू शकता. विचार करा: प्रत्येक दिवशी तुमच्याबद्दल फक्त अशी बातमी येते की तुम्ही एकतर तुमची त्वचा फाडून टाकली किंवा चाकूने वार केले - ते विवेकासारखे वाटते का?

तुमची पदवी! मला तुम्हाला तक्रार करू द्या! मी प्यावे आणि खावे, माझ्या लांडग्याला खायला द्यावे, लांडग्याचे पिल्लू वाढवावे? या स्कोअरवर तुम्ही कोणता संकल्प मांडू इच्छिता?

मिहाइलो इवानोविचने विचार केला, विचार केला, - तो पाहतो: जर लांडगा जगात असेल तर त्याला स्वतःला पोसण्याचा अधिकार आहे.

पाहिजे, - तो म्हणतो.

पण मी, मांसाशिवाय, - नाही, नाही! तुमची पदवी घ्या, उदाहरणार्थ: तुम्ही रास्पबेरी खात आहात, मधमाश्यांकडून मध उधार घेता आणि मेंढी चोखता, पण माझ्यासाठी यापैकी काहीही घडले नाही! होय, पुन्हा, तुमच्या पदवीला आणखी एक स्वातंत्र्य आहे: हिवाळ्यात, जेव्हा तुम्ही गुहेत झोपता, तेव्हा तुम्हाला तुमच्या स्वतःच्या पंजाशिवाय कशाचीही गरज नसते. आणि मी हिवाळा आणि उन्हाळा दोन्ही आहे - असा एक क्षण नाही जेव्हा मी अन्नाबद्दल विचार करत नाही! आणि हे सर्व मांस बद्दल आहे. मग मी हे अन्न कसे मिळवू, जर मी ते आधी कापले नाही किंवा गळा दाबले नाही तर?

अस्वलाने या लांडग्या शब्दांवर विचार केला, पण तरीही प्रयत्न करायचा आहे.

होय, तुम्ही, - तो म्हणतो, - आणखी सोपे, किंवा काहीतरी ...

मी तुझी पदवी, मला शक्य तितके सोपे करते. कोल्हा - तो खाजतो: तो एकदा धक्के मारेल - आणि तो उसळेल, मग तो पुन्हा धक्के देईल - आणि तो पुन्हा उसळेल ... आणि मी ते घशात पकडले - शब्बाथ!

अस्वलाने आणखी विचार केला. तो पाहतो की लांडगा त्याला सत्य सांगत आहे, परंतु तरीही तो त्याला सोडून देण्यास घाबरतो: आता तो पुन्हा दरोडा टाकेल.

पश्चात्ताप करा, लांडगा! -- बोलत आहे.

माझ्यासाठी, तुमची पदवी, पश्चात्ताप करण्यासारखे काहीच नाही. माझ्यासह त्याच्या आयुष्यात कोणीही चोर नाही; मग माझा काय दोष?

तुम्ही किमान वचन देता का!

आणि मी तुमची पदवी वचन देऊ शकत नाही. येथे एक कोल्हा आहे - जो तुम्हाला जे हवे ते वचन देतो, पण मी - मी करू शकत नाही.

काय करायचं? अस्वलाने विचार केला, विचार केला आणि शेवटी निर्णय घेतला.

सर्वात दुःखी तुम्ही एक पशू आहात - तेच मी तुम्हाला सांगेन! - तो लांडग्याला म्हणाला. - मी तुझा न्याय करू शकत नाही, जरी मला माहीत आहे की मी माझ्या आत्म्यावर खूप पाप करतो, तुला सोडून देतो. मी एक गोष्ट जोडू शकतो: जर मी तू असतो, तर मी माझ्या आयुष्याची केवळ किंमतच करत नाही, तर चांगल्यासाठी मी स्वतःसाठी मृत्यूला महत्त्व देतो! आणि तुम्ही माझ्या या शब्दांचा विचार करता!

आणि त्याने लांडग्याला चारही बाजूंनी जाऊ दिले.

लांडग्याने स्वत: ला अस्वलाच्या तावडीतून सोडवले आणि आता त्याने पुन्हा जुने हस्तकला हाती घेतले आहे. जंगल त्याच्याकडून ओरडते, आणि शब्बाथ. मी त्याच गावात प्रवेश केला; दोन, पहाटे तीन वाजता त्याने संपूर्ण कळप व्यर्थ कापला - आणि त्याला काहीच नाही. एका दलदलीत चांगल्या पोटासह झोपतो, त्याचे डोळे ताणतो आणि स्क्विंट करतो. अस्वलसुद्धा, त्याचा उपकारकर्ता, युद्धात गेला, पण त्याने सुदैवाने वेळीच स्वत: ला पकडले आणि दुरूनच त्याचा पंजा हलवला.

किती लांब किंवा लहान तो किती हिंसक होता, तथापि, म्हातारपण शेवटी त्याच्याकडे आले. सामर्थ्य कमी झाले, चपळता गेली, आणि त्याशिवाय शेतकऱ्याने लॉगने त्याचा पाठीचा कणा तोडला; जरी तो पडलेला असला तरी तो जुन्या डेअरडेविल लाईव्ह-कटरसारखा दिसत नव्हता. तो ससाच्या मागे धावतो - पण पाय नाहीत. तो जंगलाच्या काठावर येईल, कोकरूला कळपातून बाहेर नेण्याचा प्रयत्न करेल - आणि कुत्रे फक्त उडी मारतील आणि पूर येईल. तो आपली शेपटी धरेल आणि तो रिकामा धावेल.

नाही, मी आधीच कुत्र्यांना घाबरू लागलो आहे का? तो स्वतःला विचारतो.

ते गुहेकडे परत येईल आणि आरडाओरडा सुरू करेल. जंगलात घुबड रडत आहे, पण तो दलदलीत ओरडत आहे - परमेश्वराची उत्कटता, गावात काय गोंधळ उडेल!

एकदाच त्याने कोकऱ्याची शिकार केली आणि त्याला कॉलरने जंगलात ओढले. आणि कोकरू अजूनही सर्वात निरर्थक होता: लांडगा त्याला ओढतो, परंतु त्याला समजत नाही. फक्त एकच गोष्ट म्हणते: "काय आहे? काय आहे? .."

आणि मी तुम्हाला दाखवतो ... mmmerrrza-vets! - लांडगा चिडला होता.

काका! मला जंगलात चालायचे नाही! मला माझ्या आईकडे जायचे आहे! मी करणार नाही, काका, मी करणार नाही! - कोकरूने अचानक अंदाज केला आणि एकतर रक्तस्त्राव झाला किंवा रडला, - आह, मेंढपाळ मुलगा, मेंढपाळ मुलगा! अरे, कुत्रे! कुत्रे!

लांडगा थांबला आणि ऐकतो. त्याने आपल्या हयातीत अनेक मेंढ्या कापल्या आणि त्या सर्वजण काही तरी उदासीन होते. लांडग्याला तिला पकडण्याची वेळ येण्याआधी तिने आपले डोळे बंद केले, खोटे बोलले, हलत नाही, जणू ती आपले नैसर्गिक कर्तव्य सुधारत आहे. आणि हे बाळ आहे - आणि जा आणि रडा: त्याला जगायचे आहे! अहो, हे पाहिले जाऊ शकते आणि हे पसरलेले आयुष्य प्रत्येकाला गोड आहे! तो आहे, लांडगा, म्हातारा आणि म्हातारा, आणि सगळे शंभर वर्षे जगले असते!

आणि इथे त्याला टोप्टीगिनचे शब्द आठवले: "जर मी तू असतो, तर मी जीवनाचा आदर केला नसता, पण माझ्या स्वतःच्या भल्यासाठी मृत्यू ..." हे असे का आहे? इतर सर्व पृथ्वीवरील प्राण्यांसाठी जीवन एक आशीर्वाद का आहे, परंतु त्याच्यासाठी ते शाप आणि लाज आहे?

आणि, उत्तराची वाट न पाहता, त्याने कोकऱ्याला त्याच्या तोंडातून सोडले, आणि तो स्वत: भटकत राहिला, आपली शेपटी, गुहेत टाकून, त्याच्या फुरसतीत आपले मन पसरवण्यासाठी.

परंतु या मनाला त्याच्यासाठी काहीही सापडले नाही, जे त्याला बर्याच काळापासून माहित होते, त्याशिवाय: तो, लांडगा, खून आणि दरोडा करण्याशिवाय जगू शकत नाही.

तो जमिनीवर सपाट पडला आणि झोपू शकला नाही. मन एक गोष्ट सांगते, पण आतल्या गोष्टी वेगळ्या गोष्टींनी उजळतात. आजार, किंवा काहीतरी, त्याला कमकुवत करते, म्हातारपणाने त्याचा नाश केला, भुकेने त्याला त्रास दिला, फक्त तो त्याच्यावर पूर्वीची सत्ता घेऊ शकत नाही. म्हणून त्याच्या कानात ते घुमले: "शापित! खुनी! कत्तल!" त्याला स्वतःचा मुक्त अपराध माहीत नाही याबद्दल काय आहे? शेवटी, आपण शापांना बुडवू शकत नाही! अरे, वरवर पाहता, अस्वलाने सत्य सांगितले: उरले फक्त स्वतःवर हात ठेवणे!

शेवटी, इथे पुन्हा दु: ख: पशू - शेवटी, त्याला स्वतःवर हात कसा ठेवावा हे देखील माहित नाही. पशू स्वतः काहीही करू शकत नाही: जीवनाचा क्रम बदलू नका, किंवा मरू नका. तो जणू स्वप्नात जगतो आणि मरतो - जणू स्वप्नात. कदाचित त्याचे कुत्रे त्याला फाडून टाकतील किंवा एखादा माणूस त्याला गोळ्या घालेल; आणि मग तो क्षणभर फक्त त्याला घोरतो आणि मुरगळतो - आणि आत्मा बाहेर पडला. आणि मृत्यू कुठे आणि कसा आला - त्याला अंदाज येणार नाही.

आता, जर तो स्वतःला उपाशी ठेवेल ... आता त्याने आधीच ससाचा पाठलाग करणे थांबवले आहे, फक्त तो पक्ष्यांभोवती फिरतो. जर त्याने कोवळा कावळा किंवा गोरेपणा पकडला, तर तो फक्त या गोष्टीला कंटाळला आहे. तर इथेही इतर गोरे एकजूटाने ओरडतात: "शापित! शापित! शापित!"

तंतोतंत शापित. बरं, मगच मारणे आणि लुटणे कसे जगता येईल? समजा ते त्याला अन्यायाने, अवास्तवपणे शाप देत आहेत: तो स्वतःच्या इच्छेने लुटत नाही - पण शाप कसा देऊ नये! त्याने आपल्या आयुष्यात किती जनावरे नष्ट केली आहेत! किती स्त्रिया, शेतकरी वंचित आहेत, जीवनासाठी दयनीय बनले आहेत!

कित्येक वर्षे तो या विचारांमध्ये भोगला; त्याच्या कानात फक्त एकच शब्द गर्जला: "शापित! शापित! शापित!" होय, आणि स्वतःला, तो अधिकाधिक वारंवार पुनरावृत्ती करतो: "तंतोतंत शापित! शापित आहे; खुनी, हत्यारा!" आणि तरीही, भुकेने त्रासलेला, तो शिकार करण्यासाठी गेला, गळा दाबला, फाडला आणि त्रास दिला ...

आणि तो मृत्यू म्हणू लागला. "मृत्यू! मृत्यू! जर तू माझ्यापासून प्राणी, पुरुष आणि पक्ष्यांना मुक्त केले असते! तो आकाशाकडे बघत रात्रंदिवस ओरडत होता. आणि त्याचे रडणे ऐकून प्राणी आणि शेतकरी भीतीने किंचाळले: "खुनी! खुनी! खुनी!" त्याच्यावर सर्व बाजूंनी शाप पडल्याशिवाय तो आकाशाकडे तक्रारही करू शकत नव्हता.

शेवटी, मृत्यूने त्याच्यावर दया केली. त्या भागात दिसले "लुकाश" ["लुकाश" - प्सकोव्ह प्रांताच्या वेलिकोलुत्स्क जिल्ह्यातील शेतकरी, जे जंगलातील प्राण्यांच्या सवयी आणि चालीरीतींचा अभ्यास करत आहेत आणि नंतर शिकारींना राउंडअपसाठी त्यांची सेवा देतात. (अंदाजे. ME Saltykov-Shchedrin.)] आणि शेजारच्या जमीन मालकांनी लांडग्याच्या शिकारीची व्यवस्था करण्यासाठी त्यांच्या आगमनाचा फायदा घेतला. एकदा लांडगा त्याच्या मांडीवर पडतो आणि ऐकतो - हाक. तो उठला आणि गेला. तो पाहतो: पुढील मार्ग खुणा द्वारे चिन्हांकित आहे, आणि मागून आणि बाजूने पुरुष त्याच्याकडे पहात आहेत. परंतु त्याने यापुढे तोडण्याचा प्रयत्न केला नाही, परंतु डोके खाली घेऊन मृत्यूच्या दिशेने चालला ...

आणि अचानक त्याला डोळ्यांच्या मधोमध मार लागला.

हे आहे ... मृत्यू-मुक्तक!

मिखाईल इव्हग्राफोविच साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन हे 19 व्या शतकाच्या मध्यात सर्वात प्रसिद्ध रशियन लेखकांपैकी एक आहे. त्याची कामे परीकथांच्या स्वरूपात लिहिली गेली आहेत, परंतु त्यांचे सार साध्यापासून दूर आहे आणि सामान्य मुलांच्या सहकाऱ्यांप्रमाणे त्याचा अर्थ पृष्ठभागावर नाही.

लेखकाच्या कार्याबद्दल

साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनच्या कार्याचा अभ्यास करताना, त्यामध्ये कमीतकमी एका मुलाची परीकथा सापडत नाही. त्याच्या लिखाणात, लेखक अनेकदा अशा साहित्यिक साधनाचा वापर विचित्र करतो. तंत्राचे सार एक मजबूत अतिशयोक्ती आहे, जे पात्रांच्या प्रतिमा आणि त्यांच्यासोबत घडलेल्या घटना दोन्ही मूर्खपणाच्या बिंदूवर आणते. म्हणूनच, साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनची कामे प्रौढांनाही भितीदायक आणि खूप क्रूर वाटू शकतात, मुलांचा उल्लेख न करता.

मिखाईल इव्हग्राफोविच साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनच्या सर्वात प्रसिद्ध कामांपैकी एक "द सेल्फलेस हरे" ही कथा आहे. तिच्या, त्याच्या सर्व निर्मितींप्रमाणे, त्याचाही एक खोल अर्थ आहे. परंतु आपण साल्टीकोव्ह-शेकड्रिन "द सेल्फलेस हरे" कथेचे विश्लेषण सुरू करण्यापूर्वी, आपल्याला त्याचे कथानक लक्षात ठेवण्याची आवश्यकता आहे.

प्लॉट

कथेची सुरुवात नायकाने केली आहे, एक ससा, लांडग्याच्या घराच्या पुढे पळत आहे. लांडगा ससावर ओरडतो, त्याला त्याच्याकडे हाक मारतो, पण तो थांबत नाही, तर आणखी वेग वाढवतो. मग लांडगा त्याला पकडतो आणि ससा पहिल्यांदा पाळत नाही असा आरोप करतो. वन शिकारी त्याला झाडाजवळ सोडतो आणि 5 दिवसात ते खाईल असे सांगतो.

आणि ससा त्याच्या वधूकडे धावला. येथे तो बसतो, मृत्यूची वेळ मोजतो आणि पाहतो - वधूचा भाऊ त्याच्याकडे घाई करत आहे. भाऊ वधू किती वाईट आहे हे सांगतो आणि हे संभाषण लांडग्याने शे-लांडग्यासह ऐकले आहे. ते रस्त्यावर जातात आणि तक्रार करतात की ते ससाला विवाहासाठी निरोप देण्यासाठी जाऊ देतील. पण एका दिवसात तो खाल्ल्यावर परत येईल या अटीवर. आणि भविष्यातील नातेवाईक आत्ता त्यांच्याबरोबर राहील आणि परत न आल्यास खाल्ले जाईल. जर ससा परत आला तर कदाचित दोघांनाही माफ केले जाईल.

ससा वधूकडे धावतो आणि पुरेशी धावत येतो. तो तिला आणि त्याच्या सर्व नातेवाईकांना त्याची कहाणी सांगतो. मला परत जायचे नाही, पण शब्द दिला आहे, आणि ससा कधीही शब्द मोडत नाही. म्हणून, वधूला निरोप दिल्यानंतर, ससा मागे धावतो.

तो धावतो, आणि वाटेत त्याला विविध अडथळे येतात, आणि त्याला वाटते की तो अंतिम मुदत पूर्ण करत नाही. तो आपल्या सर्व शक्तीने या विचाराशी लढतो आणि फक्त वेग वाढवतो. त्याने आपला शब्द दिला. सरतेशेवटी, खरच ते फक्त बनवते आणि वधूच्या भावाला वाचवते. आणि लांडगा त्यांना सांगतो की जोपर्यंत ते त्यांना खात नाहीत तोपर्यंत त्यांना झाडाखाली शांत बसू द्या. कदाचित जेव्हा त्याला दया येईल.

विश्लेषण

कामाचे संपूर्ण चित्र देण्यासाठी, आपल्याला योजनेनुसार "निःस्वार्थ हरे" कथेचे विश्लेषण करणे आवश्यक आहे:

• युगाची वैशिष्ट्ये.
• लेखकाच्या सर्जनशीलतेची वैशिष्ट्ये.
• वर्ण.
• प्रतीकात्मकता आणि प्रतिमा.

रचना सार्वत्रिक नाही, परंतु ती आपल्याला आवश्यक तर्कशास्त्र तयार करण्यास अनुमती देते. मिखाईल इव्हग्राफोविच साल्टीकोव्ह-शेकड्रिन, ज्यांच्या "निस्वार्थी हरे" कथेचे विश्लेषण केले जाणे आवश्यक आहे, त्यांनी अनेकदा सामयिक विषयांवर कामे लिहिली. तर, 19 व्या शतकात, झारवादी सत्तेबद्दल असंतोष आणि सरकारकडून दडपशाही हा विषय अतिशय संबंधित होता. साल्टीकोव्ह-शेकड्रिन "द सेल्फलेस हरे" कथेचे विश्लेषण करताना हे लक्षात घेतले पाहिजे.

समाजातील विविध स्तरांनी अधिकाऱ्यांना वेगवेगळ्या प्रकारे प्रतिक्रिया दिल्या. कोणीतरी समर्थन दिले आणि सामील होण्याचा प्रयत्न केला, कोणीतरी, उलटपक्षी, परिस्थिती बदलण्यासाठी सर्व शक्तीने प्रयत्न केले. तथापि, बहुतेक लोक आंधळ्या भीतीने व्यापलेले होते आणि ते आज्ञा पाळण्याशिवाय काहीच करू शकत नव्हते. साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनला हेच सांगायचे होते. "द सेल्फलेस हरे" या कथेचे विश्लेषण हे दाखवून सुरू झाले पाहिजे की हे खरं शेवटच्या प्रकारच्या लोकांचे प्रतीक आहे.

लोक वेगळे आहेत: हुशार, मूर्ख, शूर, भ्याड. तथापि, दडपशाहीचा प्रतिकार करण्याची ताकद नसल्यास यापैकी काहीही महत्त्वाचे नाही. ससाच्या रूपात, लांडगा उदात्त बुद्धिजीवींची खिल्ली उडवतो, जे त्यांच्यावर अत्याचार करणाऱ्यांशी प्रामाणिकता आणि निष्ठा दर्शवते.

साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनने वर्णन केलेल्या ससाच्या प्रतिमेबद्दल बोलताना, "द सेल्फलेस हरे" कथेचे विश्लेषण नायकाच्या प्रेरणेचे स्पष्टीकरण दिले पाहिजे. ससाचा शब्द हा एक प्रामाणिक शब्द आहे. तो तोडू शकला नाही. तथापि, यामुळे ससाचे आयुष्य कोलमडते आहे, कारण तो लांडग्याच्या संबंधात त्याचे सर्वोत्तम गुण दर्शवितो, जो सुरुवातीला त्याच्याशी क्रूरपणे वागला.

खरगोश कशासाठीही दोषी नाही. तो फक्त वधूकडे धावला आणि लांडग्याने त्याला परवानगीशिवाय झाडीखाली सोडण्याचा निर्णय घेतला. तरीसुद्धा, ससा आपला शब्द पाळण्यासाठी स्वत: वर चढतो. यामुळे खरेसांचे संपूर्ण कुटुंब नाखूष राहिले आहे: भाऊ धैर्य दाखवू शकला नाही आणि लांडग्यापासून पळून जाऊ शकला नाही, खरच मदत करू शकला नाही परंतु परत येऊ शकला नाही जेणेकरून त्याचे वचन मोडणार नाही आणि वधू एकटीच राहिली.

आउटपुट

साल्टीकोव्ह-शेकड्रिन, ज्यांचे "द सेल्फलेस हरे" या कथेचे विश्लेषण इतके सोपे नव्हते, त्यांनी त्याच्या काळातील वास्तविकतेचे वर्णन त्याच्या नेहमीच्या विचित्र पद्धतीने केले. अखेरीस, 19 व्या शतकात असे बरेच लोक होते-आणि अबाधित आज्ञाधारकतेच्या या समस्येने राज्य म्हणून रशियाच्या विकासास मोठ्या प्रमाणात अडथळा आणला.

शेवटी

तर, इतर कामांचे विश्लेषण करण्यासाठी वापरल्या जाऊ शकणाऱ्या योजनेनुसार हे "द सेल्फलेस हरे" (साल्टीकोव्ह-शेकड्रिन) कथेचे विश्लेषण होते. जसे आपण पाहू शकता, एक उशिर साधी परीकथा त्या काळातील लोकांचे एक ज्वलंत व्यंगचित्र बनली आणि त्याचा अर्थ आत खोलवर आहे. लेखकाचे कार्य समजून घेण्यासाठी, आपण हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे की तो कधीही असे काही लिहित नाही. कथानकातील प्रत्येक तपशीलाची आवश्यकता आहे जेणेकरून वाचकाला कामात असलेला खोल अर्थ समजेल. यामुळेच मिखाईल इव्हग्राफोविच साल्टीकोव्ह-शेकड्रिनच्या परीकथा मनोरंजक बनतात.

लांडगा हा जंगलातील सर्वात भयभीत शिकारी आहे. तो ना खरं किंवा मेंढर सोडतो. तो एका सामान्य माणसाचे सर्व पशुधन मारण्यास आणि त्याच्या कुटुंबाला उपाशी राहण्यास सक्षम आहे. पण जो माणूस लांडग्यावर रागावला आहे तो शिक्षेशिवाय सोडणार नाही. त्यामुळे लांडगे आणि लोक आपापसात लढतात. पण प्राणी देखील लोकांचा तिरस्कार करण्यास सक्षम आहेत.

एकेकाळी एक लांडगा राहत होता. तो खरा शिकारी होता: त्याने गाई मारल्या, शिकारी मारली आणि लहान मुलाला ठार मारले. त्याला भूक लागली नव्हती. हे सर्व बराच काळ चालले. एकदा नियतीने त्याला अस्वलाकडे आणले. त्याने लांडग्यांना त्यांच्या कृतीबद्दल तिरस्कार केला नाही. अस्वलाला भयंकर पशूला मारायचे नव्हते, पण त्याचा विवेक जागृत व्हावा अशी त्याची इच्छा होती. तो सांगू लागला की सलग प्रत्येकाला मारणे वाईट आहे आणि ते अशक्य आहे. लांडग्याने त्याला सांगितले की तो फक्त शिकारी असल्याने वेगळा जगू शकत नाही. त्याला स्वतःच्या कुटुंबाला पोसणे आवश्यक आहे आणि कोणालाही मारल्याशिवाय करता येत नाही. अस्वलाने सहमती दिली की त्याला मारणे अशक्य आहे आणि त्याला सोडले. लांडग्याने आपल्या कृत्याचा पश्चात्ताप केला आणि सांगितले की तो पूर्वीपेक्षा कमी मारेल. अस्वल म्हणाला की सर्वोत्तम सुटका म्हणजे लांडग्याचा मृत्यू आहे.

पण लांडग्याने अस्वलाला फसवले आणि नेहमीपेक्षा जास्त मारू लागला. तो रोज रात्री एकटाच गावाला जाऊ लागला, आणि तो पाळीव प्राण्यांची शिकार करतो. तो पूर्ण होईपर्यंत खा आणि उर्वरित वेळ तो झोपतो, रात्री पुन्हा त्याला त्याच्या अत्याचारासाठी घेतले जाते. बराच काळ त्याने हे केले, पण तो म्हातारा झाला. ते चालवणे कठीण होत चालले आहे. एक माणूस होता ज्याने त्याच्या मणक्याला काठीने जखमी केले. प्रत्येक वेळी अन्न मिळवणे आता कठीण आणि कठीण झाले आहे. त्याला समजते की तो कुत्र्यांवर मात करू शकत नाही. तो मेंढरालाही मारू शकत नाही आणि तो रात्रभर भुकेला लागला.

एकदा त्याने कळपातून एक कोकरू बाहेर काढले. तो त्याला त्याच्या प्राण्यांच्या जबड्यात ओढतो आणि तो त्याला जाऊ देण्यास सांगतो, त्याला जगायचे आहे. त्याआधी, सर्व मेंढ्या गप्प होत्या आणि त्यांनी प्रतिकार केला नाही, आणि हे खूप जगायचे आहे. लांडगाला अस्वलाची आठवण झाली आणि त्याचे शब्द असे की मृत्यूच त्याची सुटका होईल. त्याने दया घेतली आणि कोकरूला जाऊ दिले.

त्याने लांडग्याला त्याच्या गुहेत आणले आणि त्याच्या मृत्यूची वाट पाहिली. तो स्वतःवर हात ठेवू शकत नाही, परंतु मृत्यू त्याच्याकडे जात नाही. तो फक्त उपाशी मरू शकतो. तो बराच काळ उपाशी आहे. त्याला लहान कावळे वगळता कोणतीही शिकार पकडता येत नाही. खाली पडून, तिला वाटते की तिच्या हत्येमुळे तिला शाप दिला गेला. माझ्या डोक्यात, शब्द फिरत आहेत की तो एक शापित खूनी आहे. त्याने असंख्य प्राण्यांना ठार केले आणि अनेक लोकांना दुःखी केले. तो मृत्यूच्या प्रतीक्षेत पडलेला आहे.

शिकारी जंगलात शिकारीसाठी आले. लांडगा खास त्यांच्या जवळ आला आणि त्याने आपले डोके टेकवले. त्याची कवटी एका गोळीतून कशी फुटली हे जाणवत असताना, त्याला समजले की सर्वकाही, त्याचा मृत्यू आला आहे आणि शेवटी त्याला दुःखातून वाचवेल.

कथेचा सार असा आहे की शिकारी खून केल्याशिवाय जगू शकत नाही, परंतु त्याला जगण्याचा अधिकार देखील आहे.

गरीब लांडगा चित्र किंवा रेखाचित्र

वाचकांच्या डायरीसाठी इतर रीटेलिंग्ज आणि पुनरावलोकने

• सारांश गोडोट बेकेटची वाट पाहत आहे

  हे मूर्खपणाचे नाटक, जे जाणूनबुजून अर्थपूर्ण नाही, तार्किक संबंध. नायक अजूनही रस्त्यावर काही गोडॉटची वाट पाहत आहेत. लोक त्यांच्या जवळून जातात, काहीतरी घडते - खंडित आणि समजण्यायोग्य नाही (एकतर यात खोल अर्थ आहे, किंवा कोणताही अर्थ नाही)

• सारांश Pichugin Permyak Bridge

  शाळेत जाताना, मुले सहसा शोषणाबद्दल बोलतात आणि प्रसिद्ध होण्याचे स्वप्न पाहतात. आणि फक्त शांत सायओमा पिचुगिनने अशा संभाषणांमध्ये भाग घेतला नाही. तो गप्प होता.

• बियांकी तेरेमोकच्या कथेचा सारांश

  जंगलात एक मोठे प्राचीन ओक वृक्ष होते. लाल डोक्याच्या वुडपेकरने त्याच्याकडे लक्ष दिले. त्याने उड्डाण केले, त्याच्या सोंडेच्या बाजूने उडी मारण्यास सुरुवात केली आणि नंतर एक छिद्र पाडण्यास सुरुवात केली. लाकूडतोडीने एक मोठी पोकळी बनवली आणि संपूर्ण उन्हाळ्यात त्यामध्ये वास्तव्य केले.

• सारांश बुनिन सनस्ट्रोक

  ही कथा आश्चर्यकारक, मूळ आणि अतिशय रोमांचक आहे. हे अचानक प्रेमाबद्दल, भावनांच्या उदयाबद्दल लिहिले गेले आहे ज्यासाठी पात्र तयार नव्हते आणि त्यांच्याकडे ते शोधण्यासाठी वेळ नाही. पण मुख्य पात्राला संशयही येत नाही

• बाझोव ब्लू सापाचा सारांश

  लँको आणि लीको या दोन मुलांची कथा, जे लहानपणापासून मित्र आहेत आणि एकदा निळ्या सापाला भेटले. हे निष्पन्न झाले की हा एक विशेष प्राणी आहे जो संपत्ती आणि सौभाग्य - सोन्याची धूळ, आणि दुर्भाग्य आणि कलह बाळगतो.