लोकसाहित्य विकासाच्या सध्याच्या टप्प्यावर अभ्यास करते. आधुनिक लोककथांच्या मुख्य समस्या

XVIII शतक - विज्ञान म्हणून लोककथांचा जन्म. शास्त्रज्ञ, लेखक, त्या काळातील सार्वजनिक व्यक्तींना लोकांच्या जीवनाचा, त्यांच्या जीवनशैलीचा, काव्यात्मक आणि संगीताच्या सर्जनशीलतेचा अभ्यास करण्याचे आवाहन. 1722 च्या पीटर I च्या डिक्रीच्या प्रकाशनासह लोक संस्कृतीकडे नवीन वृत्तीचा उदय झाला.

इतिहासकार व्ही.एन. यांचे संकलन आणि संशोधन उपक्रम तातिश्चेव्ह, वांशिकशास्त्रज्ञ एस.पी. क्रॅशेनिकोव्ह, कवी आणि सिद्धांतकार व्ही.के. ट्रेडियाकोव्स्की, कवी आणि प्रचारक ए.एन. सुमारोकोव्ह, लोककलांसाठी त्यांची विरोधाभासी वृत्ती.

18 व्या शतकातील लोककथा साहित्याचे पहिले रेकॉर्डिंग आणि प्रकाशन: असंख्य गीतपुस्तके, परीकथा आणि म्हणींचे संग्रह, लोक प्रतिमा आणि अंधश्रद्धा यांचे वर्णन: एम.डी. द्वारा "विविध गाण्यांचा संग्रह" चुल्कोव्ह, त्याचा "रशियन अंधश्रद्धेचा शब्दकोश", गीतकार व्ही.एफ. ट्रुटोव्स्की, व्ही.ए.च्या परीकथांचा संग्रह. लेव्हशिना आणि इतर.

N.I ची भूमिका नोविकोव्ह अनेक लोकसाहित्यिक प्रयत्नांना समर्थन देत आहे. लोकसाहित्य संकलित क्रियाकलाप आणि अस्सल लोकसाहित्य सामग्रीच्या प्रकाशनासाठी आवश्यकता.

पारंपारिक लोककला आणि त्यांच्या संकलन क्रियाकलापांमध्ये डिसेम्ब्रिस्टची आवड (रायव्हस्की एन., सुखोरुकोव्ह व्ही., रायलीव्ह एन., कोर्निलोव्ह ए., बेस्टुझेव्ह-मार्लिंस्की ए.). ए.एस. पुष्किन हे रशियन लोकसाहित्याच्या पुरोगामी विचारांचे प्रवक्ते आहेत.

लोककथांच्या संशोधन शाळांच्या निर्मितीची सुरुवात आणि त्यांचे वैज्ञानिक मूल्य. पौराणिक शाळेतील लोककलांच्या घटनेच्या स्पष्टीकरणाची स्थिती. एफ.आय. बुस्लाएव, ए.एन. अफानास्येव हे या शाळेचे प्रमुख प्रतिनिधी आहेत.

स्कूल ऑफ व्ही.एफ. राष्ट्रीय महाकाव्याच्या अभ्यासात मिलर आणि त्याचे ऐतिहासिक पाया. कर्ज घेण्याची शाळा. लोकसाहित्याचा अभ्यास आणि संग्रह मध्ये रशियन भौगोलिक आणि पुरातत्व सोसायटीचे क्रियाकलाप. मॉस्को विद्यापीठातील सोसायटी ऑफ नॅचरल हिस्ट्री, एन्थ्रोपोलॉजी आणि एथनोग्राफी प्रेमींच्या एथनोग्राफिक विभागाच्या संगीत आणि एथनोग्राफिक कमिशनची कार्ये.

लोककलांच्या संग्रहाचा विकास. पी.व्ही. किरीव्स्कीची पहिली मोठ्या प्रमाणात संकलन क्रियाकलाप.

लोककलेचे संशोधन आणि वैज्ञानिक व्याख्या यावर भर द्या. एथनोग्राफिक दिशेच्या शास्त्रज्ञांची मूलभूत कार्ये: सखारोव्ह आयपी, स्नेगिरेव्ह आयएम, तेरेश्चेन्को ए., कोस्टोमारोव ए. आणि लोकसाहित्याच्या सिद्धांतासाठी त्यांचे महत्त्व. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 20व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात लोककथांचे संकलन आणि विकास.

रशियन लोककथांच्या विकासातील एक नवीन मैलाचा दगड. लोककथांच्या कार्यांचे विषय आणि प्रतिमा बदलणे.

सोव्हिएत काळातील समाजवादी मिथकांच्या सर्जनशीलतेकडे अभिमुखता. लोककलांचे वैचारिक विकृती. सोव्हिएत काळातील लोककथांच्या सक्रिय शैली - गाणे, लहान, मौखिक कथा. आदिम पारंपारिक शैली (महाकाव्ये, अध्यात्मिक श्लोक, विधी गाणी, षड्यंत्र) नष्ट होणे.

गृहयुद्ध हा सोव्हिएत काळातील लोककथांच्या विकासाचा पहिला टप्पा आहे. गृहयुद्धाच्या मौखिक कवितेचे आत्मचरित्रात्मक स्वरूप. भूतकाळातील जुन्या पायांशी संघर्ष करा - 20 - 30 च्या लोककलांची मुख्य थीम. तीव्र सामाजिक सामग्रीच्या लोकसाहित्य सामग्रीची लोकप्रियता. आंतरराष्ट्रीयवादाची कल्पना आणि लोकसाहित्य स्वातंत्र्यावर त्याचा प्रभाव. लोककथांच्या नशिबात प्रोलेटकुल्टची नकारात्मक भूमिका.

त्यांच्या मातृभूमीच्या ऐतिहासिक भूतकाळात रस वाढला. 1926-1929 मधील पहिली लोककथा मोहीम, सोव्हिएत लेखक संघात लोककथा कार्यासाठी केंद्राची निर्मिती.

लोककथा परिषद 1956 - 1937 - नवीन वैचारिक परिस्थितीत लोकसाहित्याचे वैज्ञानिक आकलन करण्याचा प्रयत्न, विशिष्ट लोकसाहित्य संशोधन पद्धतीचा शोध.

महान देशभक्त युद्धादरम्यान लोककथा शैली. युएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या एथनोग्राफी संस्था आणि मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या कलेचा इतिहास (19959 - 1963), मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या रशियन लोककला विभाग (195 - 1963) च्या युद्धोत्तर जटिल मोहिमा.

सोव्हिएत काळातील शास्त्रज्ञांचे राष्ट्रीय लोकसाहित्य अभ्यासात, त्याच्या मुख्य समस्या, शैलींचा अभ्यास करण्यासाठी सैद्धांतिक योगदान (A.I. Balandina, P.G. Bogatyrev, V.E. Gusev, B.M. and Yu.M. Propp, V.I. Chicherova, K.V. Chistova).

एम.के. राष्ट्रीय लोककथांच्या विकासात आझाडोव्स्की. एम.के. रशियन लोककथांच्या इतिहासावरील अझाडोव्स्की हे रशियन लोककथांच्या दोन शतकांच्या विकासावर मोठ्या प्रमाणावर काम आहे.

अधिकृत विचारधारा आणि निरंकुशता बदलण्याच्या काळात लोकसाहित्यामध्ये स्वारस्याच्या पुनरुज्जीवनाची एक नवीन लाट. लोककथा समजून घेण्यासाठी आणि त्याचा अर्थ लावण्यासाठी एकात्मिक पद्धतशीर दृष्टिकोनाची समस्या.

आधुनिक सांस्कृतिक जागेत लोकसाहित्य क्रियाकलापांची भूमिका आणि स्थान. आधुनिक शहराच्या विविध उपसंस्कृती, आधुनिक लोककथांच्या विविध प्रकारांना आणि शैलींना जन्म देतात.

लोककला जतन आणि पुनरुज्जीवित करण्याची समस्या, संस्कृतीच्या विकासासाठी लक्ष्यित प्रादेशिक कार्यक्रमांचा विकास आणि अंमलबजावणी. प्रबंध संशोधनात प्रादेशिक स्तरावर लोकसाहित्याचे पुनरुज्जीवन आणि विकास करण्यासाठी नवीन तंत्रज्ञान.

अग्रगण्य लोकसाहित्य संस्थांचे बहुआयामी क्रियाकलाप: रशियन लोककथांचे सर्व-रशियन केंद्र, रशियन लोकसाहित्य अकादमी "कारागोड", ऑल-रशियन स्टेट हाउस ऑफ फोक आर्ट, संगीत संस्कृतीचे राज्य संग्रहालय.

लोककथातील तज्ञांच्या प्रशिक्षणासाठी विभागांसह सर्जनशील विद्यापीठांचे शैक्षणिक क्रियाकलाप: सेंट. चालू रिम्स्की-कोर्साकोव्ह, रशियन अकादमी ऑफ म्युझिक. Gnesins, मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी ऑफ कल्चर अँड आर्ट्स इ.

लोककथा महोत्सव, स्पर्धा, वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिषदा आयोजित करण्यात नवीन पैलू.

लोककथा संकलित आणि संशोधनात आधुनिक ऑडिओ-व्हिडिओ तंत्रज्ञान. विशिष्ट प्रदेश, शैली, युगातील लोकसाहित्य सामग्रीचे संचयन आणि प्रक्रिया करण्यासाठी संगणक तंत्रज्ञान आणि आधुनिक तंत्रज्ञानाची प्रभावी क्षमता.

पौराणिक कथा आणि लोककथांच्या उत्पत्ती, निसर्ग आणि सामाजिक-सांस्कृतिक कार्यांच्या समस्यांवरील लोककलांच्या संशोधकांच्या दृष्टिकोनातील विविधतेने 19 व्या शतकात रशिया आणि परदेशी देशांमध्ये अनेक मूळ संशोधन शाळांना जन्म दिला. बहुतेकदा त्यांनी एकमेकांना पुनर्स्थित केले नाही, परंतु समांतरपणे कार्य केले. या शाळांमध्ये कोणतीही अटळ सीमा नव्हती आणि त्यांच्या संकल्पना अनेकदा ओलांडल्या. म्हणून, संशोधक स्वतःला एक किंवा दुसरी शाळा म्हणून वर्गीकृत करू शकतात, त्यांची स्थिती स्पष्ट करू शकतात आणि बदलू शकतात इ.

वैज्ञानिक शाळांचा इतिहास आज आपल्यासाठी मनोरंजक आहे, सर्व प्रथम, कारण ते संशोधनाच्या स्थानांची गतिशीलता स्पष्टपणे दर्शविते, या काटेरी मार्गावर लोकसाहित्याचे विज्ञान कसे तयार झाले, कोणती उपलब्धी किंवा याउलट, चुकीची गणना केली गेली हे चांगले दर्शवते.

लोककथांच्या ऐतिहासिक आणि सैद्धांतिक पायाच्या विकासामध्ये पौराणिक शाळेने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. त्याच्या पाश्चात्य युरोपीय आवृत्तीत, ही शाळा एफ. शेलिंग, ए. श्लेगल आणि एफ. श्लेगल यांच्या सौंदर्यशास्त्रावर आधारित होती आणि जे. आणि एफ. ग्रिम "जर्मन पौराणिक कथा" (1835) या बंधूंच्या व्यापक प्रसिद्ध पुस्तकात तिचे तपशीलवार मूर्त स्वरूप प्राप्त झाले. ). पौराणिक शाळेच्या चौकटीत, मिथकांकडे "नैसर्गिक धर्म" आणि संपूर्णपणे कलात्मक संस्कृतीचा अंकुर म्हणून पाहिले गेले.

रशियामधील पौराणिक शाळेचे संस्थापक आणि सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी एफ.आय. बुस्लाएव. हिस्टोरिकल स्केचेस ऑफ रशियन लोक साहित्य आणि कला (1861) या मूलभूत कामात त्यांची मते तपशीलवार आहेत आणि विशेषत: या कामाच्या पहिल्या अध्यायात, महाकाव्याच्या गुणधर्मांच्या सामान्य संकल्पना. पौराणिक कथांचा उदय येथे नैसर्गिक घटनेच्या देवीकरणाद्वारे स्पष्ट केला गेला. पुराणकथांमधून, बुस्लाएवच्या सिद्धांतानुसार, परीकथा, महाकाव्य गाणी, महाकाव्ये, दंतकथा आणि इतर लोककथा शैली वाढल्या आहेत. हे वैशिष्ट्य आहे की संशोधक स्लाव्हिक महाकाव्यांच्या मुख्य नायकांना देखील काही मिथकांशी जोडण्याचा प्रयत्न करतो. शिवाय, काहीवेळा हे पुराव्याने केले गेले, आणि काहीवेळा विशिष्ट ताणांसह.

रशियन पौराणिक शाळेचा आणखी एक विशिष्ट प्रतिनिधी ए.एन. अफानस्येव. त्याच्या पुस्तकांसाठी पौराणिक स्थिती अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: "रशियन लोककथा" (1855), "रशियन लोक कथा" (1860), आणि विशेषत: "निसर्गावरील स्लाव्ह्सचे काव्यात्मक दृश्य" (1865-1868) या तीन खंडांच्या कार्यासाठी. . येथे त्यांच्या पौराणिक विचारांचे सार मांडले आहे, ज्याच्या संदर्भात पौराणिक कथा पुढील टप्प्यांवर लोककथांच्या विविध शैलींच्या विकासासाठी आधार मानल्या जातात.

एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, F.I. ची पौराणिक स्थिती. बुस्लेवा आणि ए.एन. अफनास्येव यांनी ए.ए.च्या विचारांशी पत्रव्यवहार केला. कोटल्यारोव्स्की, व्ही.एफ. मिलर आणि ए.ए. मजा करा.

ज्या क्षेत्राने रशियामध्ये बरेच वादविवाद आणि चर्चेला कारणीभूत ठरले ते कर्ज घेण्याची किंवा स्थलांतर सिद्धांताची शाळा होती, ज्याला हे देखील म्हटले जाते. या सिद्धांताचे सार म्हणजे जगभर पसरलेल्या, एका संस्कृतीतून दुस-या संस्कृतीत जाणाऱ्या भटक्या लोककथांच्या कथानकाची ओळख आणि औचित्य.

रशियन संशोधकांच्या कार्यांपैकी, या शिरामध्ये लिहिलेली पहिली आवृत्ती ए.एन. पायपिन "जुन्या कथांच्या साहित्यिक इतिहासावरील निबंध आणि रशियन लोकांच्या परीकथा" (1858). मग व्ही.ची कामे. स्टॅसोव्ह "रशियन महाकाव्यांचे मूळ" (1868), एफ.आय. बुस्लाव "पासिंग स्टोरीज" (1886) आणि व्ही.एफ.चे विपुल काम. मिलरच्या "रशियन लोक महाकाव्याच्या क्षेत्रात भ्रमण" (1892), जिथे रशियन महाकाव्यांचे एक प्रचंड श्रेणीचे विश्लेषण केले गेले आणि ऐतिहासिक तथ्ये आणि इतर संस्कृतींच्या लोककथा कथांशी त्यांचे संबंध स्थापित केले गेले. काही प्रमाणात, स्थलांतर सिद्धांताच्या प्रभावाने "ऐतिहासिक काव्यशास्त्र" च्या लेखकाच्या मतांवर परिणाम केला. वेसेलोव्स्की, ज्यांनी परीकथा, महाकाव्ये, बॅलड्स आणि अगदी रशियन धार्मिक लोककथांवर यशस्वीरित्या संशोधन केले.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की कर्ज घेण्याच्या शाळेचे अनुयायी त्यांचे साधक आणि बाधक होते. फायद्यांसाठी, आमच्या मते, त्यांनी केलेल्या तुलनात्मक लोकसाहित्याचे श्रेय देणे कायदेशीर आहे. पौराणिक शाळेच्या विपरीत, जिथे सर्व काही लोक संस्कृतीच्या उत्पत्तीपर्यंत मर्यादित होते, कर्ज घेणारी शाळा पूर्णपणे पौराणिक चौकटीच्या पलीकडे गेली आणि पौराणिक कथांवर नव्हे तर लोककथांच्या कार्यांवर लक्ष केंद्रित केले. तोट्यांबद्दल, येथे हे लक्षात घेतले पाहिजे, सर्व प्रथम, एथनोग्राफिक स्थलांतराच्या निर्णायक भूमिकेशी संबंधित मुख्य प्रबंध सिद्ध करण्यासाठी मोठ्या संख्येने स्पष्ट अतिशयोक्ती.

तथाकथित मानवशास्त्रीय शाळा किंवा भूखंडांच्या उत्स्फूर्त पिढीची शाळा रशियन लोककथांमध्ये अनेक अनुयायी होते. पौराणिक सिद्धांताच्या विरूद्ध, या सिद्धांताने अशा समानता स्पष्ट केल्या आहेत ज्या वेगवेगळ्या लोकांच्या लोककथांमध्ये खरोखर आढळतात, जे मानवी मानसिकतेच्या वस्तुनिष्ठ ऐक्य आणि सांस्कृतिक विकासाच्या सामान्य नियमांमधून विकसित झाले होते. मानववंशशास्त्रीय शाळेची क्रिया सामान्य मानववंशशास्त्र (ई.बी. टेलर, ए. लँग, जे. फ्रेझर आणि इतर) च्या बळकटीकरणाच्या संबंधात लक्षणीयपणे अधिक सक्रिय झाली. ए डायट्रिच (जर्मनी), आर. मारेट (ग्रेट ब्रिटन), एस. रेनॅच (फ्रान्स) यांनी या शाळेच्या अनुषंगाने युरोपियन लोककथा अभ्यासात काम केले; आपल्या देशात, "ऐतिहासिक काव्यशास्त्र" चे लेखक ए.एन. वेसेलोव्स्की, ज्यांनी त्यांच्या संशोधनात स्थलांतर सिद्धांतातून घेतलेल्या काही तरतुदींसह मानववंशशास्त्रीय वृत्तींना यशस्वीरित्या पूरक केले. हा असामान्य दृष्टीकोन खरोखरच फलदायी ठरला, कारण त्याने धोकादायक टोकाला टाळण्याची परवानगी दिली आणि संशोधकाला "गोल्डन मीन" वर आणले. काही काळानंतर, रशियामधील ही परंपरा व्ही.एम. झिरमुन्स्की आणि व्ही.या. प्रोप.

रशियन लोककथांच्या पुढील विकासाच्या दृष्टीने तथाकथित ऐतिहासिक शाळा खूप महत्त्वपूर्ण बनली आहे.

त्याच्या प्रतिनिधींनी राष्ट्रीय इतिहासाच्या संबंधात लोककला संस्कृतीचा हेतुपुरस्सर अभ्यास करण्याचा प्रयत्न केला. त्यांना स्वारस्य होते, सर्व प्रथम, कोठे, केव्हा, कोणत्या परिस्थितीत, कोणत्या घटनांच्या आधारे विशिष्ट लोककथा तयार झाली.

कर्ज घेण्याच्या शाळेच्या अनुयायांपासून निघून गेल्यानंतर रशियामधील या शाळेचे प्रमुख व्ही.एफ. मिलर "रशियन लोक साहित्यावरील निबंध" या अतिशय मनोरंजक तीन-खंडांच्या कामाचे लेखक आहेत (हे काम 1910-1924 मध्ये प्रकाशित झाले होते). "मला महाकाव्यांचा इतिहास आणि महाकाव्यांमधील इतिहासाचे प्रतिबिंब याविषयी अधिक काळजी वाटते" - मिलरने रशियन लोककथांच्या अभ्यासाच्या दृष्टिकोनाचे सार असेच दर्शविले. व्ही.एफ. मिलर आणि त्याचे सहकारी नरक आहेत. ग्रिगोरीव्ह, ए.व्ही. मार्कोव्ह, एस.के. शाम्बिनागो, एन.एस. तिखोनरावोव, एन.ई. ओन्चुकोव्ह, यु.एम. सोकोलोव्ह - लोककलांच्या रशियन विज्ञानाच्या निर्मितीमध्ये मोठे योगदान दिले. त्यांनी एक अत्यंत मोठी अनुभवजन्य सामग्री गोळा केली आणि पद्धतशीर केली, अनेक पौराणिक आणि लोककथा ग्रंथांशी ऐतिहासिक समांतर ओळखले, प्रथमच रशियन वीर महाकाव्याचा ऐतिहासिक भूगोल तयार केला.

प्रख्यात मानववंशशास्त्रज्ञ आणि लोककला संस्कृतीतील तज्ञ ए.व्ही. तेरेश्चेन्को (1806-1865) - रशियन लोकांच्या जीवनाच्या 7 भागांमध्ये मोठ्या प्रमाणात अभ्यासाचे लेखक.

या समस्येचा विकास विशेषत: संबंधित असल्याचे दिसून आले कारण लोककलांच्या नवजात विज्ञानाने पूर्णपणे दार्शनिक पूर्वाग्रहांवर मात केली ज्यामुळे ती कमी झाली. आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, लोकसाहित्य कधीही "स्टेज आर्ट" म्हणून विकसित झाले नाही आणि वास्तविकतेमध्ये ते उत्सव आणि औपचारिक संस्कृतीशी थेट जोडलेले होते. खरं तर, या अंतर्भागातच त्याचे सार, स्वरूप आणि वैशिष्ट्ये समजून घेणे शक्य होते.

ए.व्ही. तेरेश्चेन्को यांनी एक जबरदस्त आणि अतिशय उपयुक्त काम केले आहे. या कामाचे सर्वसामान्यांनी कौतुक केले. तथापि, ते देखील टीकेशिवाय नव्हते. 1848 मध्ये, सोव्हरेमेनिक मासिकाने प्रसिद्ध समीक्षक आणि प्रचारक पीएच.डी.चे तपशीलवार आणि ऐवजी तीक्ष्ण पुनरावलोकन प्रकाशित केले. केव्हलीन. तथाकथित "प्राध्यापक संस्कृती" चा कट्टर समर्थक म्हणून केव्हलिनने तेरेश्चेन्कोची निंदा केली कारण त्याने खरोखर समृद्ध अनुभवजन्य साहित्य गोळा केले असले तरी, त्याच्या वैज्ञानिक विश्लेषणाची आणि व्याख्याची गुरुकिल्ली त्याला सापडली नाही. सुट्ट्या, विधी आणि इतर दैनंदिन घटना, कॅव्हलिनच्या मते, केवळ "घरगुती पैलू" मध्ये विचारात घेणे अयोग्य आहे: ही व्यापक सामाजिक जीवनाची शक्तिशाली यंत्रणा आहेत आणि त्यांचे विश्लेषण केवळ त्याच्या संदर्भातच केले जाऊ शकते. आमच्या मते, या टीकेत बरेच काही खरे होते.

इव्हान पेट्रोविच सखारोव्ह (1807-1863) देखील रशियन नृवंशविज्ञान आणि लोकसाहित्य क्षेत्रातील महत्त्वपूर्ण व्यक्तींपैकी एक मानले जाऊ शकते. मॉस्को युनिव्हर्सिटीच्या वैद्यकीय विद्याशाखेतून पदवी घेतल्यानंतर, त्यांनी मॉस्को सिटी हॉस्पिटलमध्ये डॉक्टर म्हणून बराच काळ काम केले आणि त्याच वेळी मॉस्को लिसेम्स आणि महाविद्यालयांमध्ये पॅलेग्राफी शिकवली, जी मुख्य व्यवसायाशी अजिबात समान नाही - इतिहास. रशियन स्मारकांवर लेखन. सखारोव हे भौगोलिक आणि पुरातत्व संस्थांचे मानद सदस्य होते आणि लोककला संस्कृतीच्या समस्या हाताळणाऱ्या त्यांच्या समकालीन लोकांचे कार्य त्यांना चांगले ठाऊक होते. त्याला व्ही.ओ.ने सक्रिय पाठिंबा दिला होता. ओडोएव्स्की, ए.एन. ओलेनिन, ए.व्ही. तेरेश्चेन्को, ए.के.एच. वोस्टोकोव्ह आणि इतर, जसे त्याने म्हटले, "चांगले लोक." सखारोव्हच्या मुख्य पुस्तकांपैकी रशियन लोकांची गाणी, रशियन लोककथा, रशियन लोकांचा प्रवास परदेशी भूमीपर्यंतचा आहे. या मालिकेतील एक विशेष स्थान 1836 मध्ये प्रकाशित "रशियन लोकांच्या कौटुंबिक जीवनाबद्दल त्यांच्या पूर्वजांच्या दंतकथा" या दोन खंडांच्या मुख्य कार्याने व्यापलेले आहे. दोन खंडांचे पुस्तक 1837, 1841, 1849 आणि नंतरचे पुनर्मुद्रित केले गेले. प्रकाशक AV द्वारे पुन्हा प्रकाशित केले गेले सुवरिन. या लोकप्रिय पुस्तकातील सर्वात महत्वाचा भाग म्हणजे रशियन लोक दिनदर्शिकेचा पहिला पद्धतशीर संग्रह त्याच्या सर्व सुट्ट्या, चालीरीती आणि विधी.

त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की I.L. सखारोव हे रशियन लोकसाहित्य अभ्यासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्याचे प्रतिनिधी होते, जिथे निःसंशय यशांसह, अनेक त्रासदायक चुकीची गणना होते. काही लोकसाहित्यिक स्वातंत्र्यांसाठी अनेकदा त्याची निंदा केली गेली (आणि, सर्वांच्या मते, बरोबर), जेव्हा, अनेक प्रकरणांमध्ये रेकॉर्डिंगच्या ठिकाण आणि वेळेबद्दल डेटा नसताना, ग्रंथ आणि विशेषतः बोली, आधुनिक सामान्य भाषेत, साहित्यिक लेखनात बेपर्वाईने मिसळून गेले होते. ... या अर्थाने, सखारोव स्पष्टपणे त्याच्या मुख्य प्रतिस्पर्धी आय.एम.पेक्षा कनिष्ठ होता. स्नेगिरेव्ह, ज्यांची कामे जास्त वक्तशीरपणा, पुरावे आणि विश्वासार्हतेने ओळखली गेली. पण आय.एल. सखारोव्हचे स्वतःचे गुण होते: अचूकता आणि विश्लेषणात इतर संशोधकांना हरवून, त्याने सुंदर अलंकारिक आणि काव्यात्मक भाषेच्या बाबतीत अनेकांना मागे टाकले आणि रशियन लोकांच्या महान प्रतिभेबद्दल निःस्वार्थ प्रशंसा करून वाचकांनाही जिंकले.

19 व्या शतकाच्या मध्यभागी लोकसाहित्यकारांमध्ये, आधीच नमूद केलेल्या अलेक्झांडर निकोलाविच अफानासयेव्ह (1826-1871) ची रंगीबेरंगी व्यक्तिमत्त्वे उभी आहेत. मॉस्को युनिव्हर्सिटीमध्ये शिकत असतानाच त्यांनी सोव्हरेमेनिक आणि ओटेचेस्टेवेन्ये झापिस्की मासिकांमध्ये तसेच सोसायटी ऑफ रशियन हिस्ट्री अँड अँटिक्युटीजच्या वेस्टनिकमध्ये त्यांचे वांशिक आणि वांशिक लेख प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली. 1855 पासून, त्याच्या "रशियन लोककथा" प्रकाशित होऊ लागल्या. 1860 मध्ये "रशियन लोक दंतकथा" हे पुस्तक प्रकाशित झाले. 1860-69 मध्ये. त्याचे मुख्य तीन खंडांचे काम "निसर्गावरील स्लाव्ह्सचे काव्यात्मक दृश्य" प्रकाशित झाले. अफनास्येव यांनी स्वतः त्यांच्या कामांना "रशियन जीवनाचे पुरातत्वशास्त्र" म्हटले. रशियन लोककलांच्या इंडो-युरोपियन उत्पत्तीवर जोर देऊन, त्यांनी स्लाव्हिक पौराणिक कथांचे खूप कौतुक केले आणि पुढील सर्व लोककथांचा आधार म्हणून पात्र ठरविले.

ए.एन. अफानास्येव हे रशियन लोकसाहित्यकारांपैकी पहिले एक होते ज्यांनी तथाकथित रशियन "खट्याळ" लोककथांच्या पूर्वीच्या अस्पृश्य स्तरांवर अपवादात्मकपणे धैर्याने आक्रमण केले. या प्रयत्नाला त्यावेळी एक संदिग्ध मूल्यांकन प्राप्त झाले. आमच्याद्वारे आधीच नमूद केलेले "रशियन लोककथा" संग्रह अतिशय गंभीर घर्षणाने प्रकाशित केले गेले. संग्रहांच्या दुसर्‍या आवृत्तीवर बंदी घालण्यात आली आणि कलेक्टर सायकलचे तिसरे पुस्तक "रशियन प्रेमळ कथा" केवळ परदेशात (1872) आणि कलेक्टरच्या मृत्यूनंतर प्रकाशित झाले. त्यांनी सादर केलेल्या काही परीकथा आणि लोककथांची सामग्री रशियन लोकांच्या धार्मिकतेबद्दलच्या अधिकृत राज्य कल्पनांशी गंभीर संघर्षात आली. काही समीक्षकांनी त्यांच्यामध्ये रशियन पाळकांच्या पारंपारिक प्रतिमेचे स्पष्ट विकृती पाहिले. इतरांनी प्रकाशित ग्रंथांच्या नैतिक बाजूचे दावे केले, इ. "पोषित परीकथा" चे मूल्यांकन आजही संदिग्ध आहे. तथापि, कोणत्याही परिस्थितीत: रशियन लोककथा जशी आहे तशी दाखवण्याची अफनास्येवची त्याच्या संग्रह आणि प्रकाशन क्रियाकलापांमध्ये प्रशंसनीय इच्छा लक्षात घेण्यास कोणीही अपयशी ठरू शकत नाही.

स्टेजवर रशियन लोकसाहित्य अभ्यासाद्वारे एक मोठे पाऊल पुढे केले गेले जेव्हा प्रतिभावान फिलोलॉजिस्ट, कला समीक्षक आणि लोकसाहित्यकार, सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी ऑफ सायन्सेसचे शिक्षणतज्ज्ञ फेडर इव्हानोविच बुस्लाएव सक्रिय वैज्ञानिक आणि सर्जनशील क्रियाकलापांमध्ये सामील झाले. बुस्लाएवच्या वैज्ञानिक संशोधनाची निःसंदिग्ध गुणवत्ता म्हणजे या काळात जमा झालेल्या लोककथांच्या सर्वात समृद्ध श्रेणीचे सक्षमपणे विश्लेषण करण्याचा, त्याचे वर्गीकरण करण्याचा, त्या काळातील लोकसाहित्य अभ्यासात वापरल्या जाणार्‍या वैचारिक उपकरणांना सुव्यवस्थित करण्याचा त्यांचा प्रयत्न. त्यानंतरच्या वर्षांत त्यांच्या संदर्भांच्या संख्येच्या बाबतीत, अकादमीशियन बुस्लाएवची पुस्तके, यात शंका नाही, पहिल्या स्थानांपैकी एक आहे. त्याला विद्यापीठाच्या लोककथांच्या विज्ञानाचा निर्माता मानला जातो.

एफ.आय. बुस्लाव हे पहिले घरगुती संशोधक बनले ज्यांनी लोक संस्कृतीच्या विकासाच्या प्रक्रियेच्या कालावधीच्या समस्यांवर गांभीर्याने काम केले. या प्रकरणात हायलाइट केलेल्या प्रत्येक कालावधी - पौराणिक, मिश्रित (दुहेरी विश्वास), योग्यरित्या ख्रिश्चन, त्याच्या कामांमध्ये तपशीलवार गुणात्मक वर्णन प्राप्त झाले.

बुस्लाएवच्या पद्धतशीर स्थितीचे वैशिष्ठ्य हे होते की तो, थोडक्यात, स्लाव्होफिल्स किंवा पाश्चिमात्यांचे पालन करीत नाही आणि त्याच्या स्वत: च्या मतानुसार तो नेहमी त्या इच्छित पट्टीवर राहिला, ज्याला "गोल्डन मीन" म्हटले जाते.

बुस्लाएवने आश्चर्यकारकपणे त्याच्या तारुण्यात तयार झालेल्या रोमँटिक दृश्यांचे जतन केले आणि त्याच वेळी ते नृवंशविज्ञान, लोककथा आणि साहित्यातील नवीन गंभीर प्रवृत्तीचा आरंभकर्ता बनला जो रोमँटिकपेक्षा वेगळा होता. हे वाचकांकडून नेहमीच समजणे आणि स्वीकारणे फार दूर होते. मासिकांसोबत अनेक हिंसक चकमकी झाल्या आहेत. त्याच वेळी, बुस्लाएवचा निःसंशय फायदा नेहमीच नवीन दृश्ये, संकल्पना, मूल्यांकनांकडे बारकाईने पाहण्याची क्षमता राहिली आणि कधीही अशा व्यक्तीमध्ये बदलू नका जी त्याच्या एकदा विकसित केलेल्या पोस्ट्युलेट्समध्ये संरक्षित होती. मॅनगार्ड बेन्फे, टेलर, पॅरिस, कोस्केन, द ग्रिम ब्रदर्स इत्यादी संशोधकांच्या विविध विचारांच्या कार्यात त्यांनी दाखविलेली गंभीर स्वारस्य लक्षात घेणे पुरेसे आहे.

संस्कृतीवरील त्यांच्या कार्यांमध्ये, F.I. बुस्लाएव यांनी केवळ लोकसाहित्याचे प्रश्न सोडवले नाहीत. त्याच्या आवडीचे वर्तुळ अधिक व्यापक होते. आम्हाला येथे सामान्य सौंदर्यशास्त्र, साहित्य, इतिहास यावर प्रकाशने सापडतात. उत्कृष्ट पांडित्यांमुळे संशोधकाला रशियन जीवनातील एथनोग्राफिक आणि लोकसाहित्य घटनांचा विविध दृष्टिकोनातून अभ्यास करण्यास मदत झाली. या लेखकाने विकसित केलेल्या विविध विषयांवर त्याच्या कृतींचे वाचक नेहमीच आश्चर्यचकित होतात. येथे आपल्याला वीर महाकाव्य, अध्यात्मिक कविता, देशांतर्गत आणि पाश्चात्य पौराणिक कथा, "भटकंती" कथा आणि कथा, रशियन जीवन, श्रद्धा, अंधश्रद्धा, भाषेचे वैशिष्ठ्य इत्यादींवरील निबंध आढळतात.

एफ.आय. बुस्लाएव हे रशियन लोककथांतील पहिले लोक होते ज्यांनी रशियन लोककथांची इतर देशांच्या लोककथांशी मनोरंजक तुलना करण्यास सुरवात केली. उदाहरणार्थ, कीव-व्लादिमीर सायकलच्या महाकाव्यांचे विश्लेषण करताना, तो "ओडिसी", "इलियड", रोमान्स आणि साइड, हेलासची गाणी इत्यादीसारख्या कलात्मक नमुन्यांचे अनेक संदर्भ वापरतो. या अर्थाने, बुस्लाव हा सर्वोच्च वर्गाचा मर्मज्ञ आहे.

एफ.आय. बुस्लाएव लोककलांच्या अभ्यासाच्या केंद्रस्थानी राष्ट्रीय जागतिक दृश्य तयार करण्याची कल्पना ठेवण्यास सक्षम होते. रशियन जातीय-कलात्मक ज्ञानाच्या विकासाचा एक नवीन टप्पा निःसंशयपणे त्याच्या दोन मूलभूत अभ्यासांच्या प्रकाशनाशी संबंधित आहे - "रशियन लोक साहित्य आणि कलांवरील ऐतिहासिक निबंध" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1861) आणि "लोक कविता. ऐतिहासिक निबंध" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1887).

त्यांच्या लोकसाहित्यिक संशोधनात एफ.आय. बुस्लाएवने पद्धतशीर यंत्राचा अतिशय यशस्वीपणे वापर केला, त्यानुसार "नेटिव्ह एपिक कविता" (बुस्लाएव्हची संज्ञा) चे विश्लेषण त्याला "कृत्रिम महाकाव्य" म्हटल्याच्या तुलनेत सतत केले जाते. त्याच वर्णन केलेल्या वस्तूवर, त्याच्या अभिव्यक्तीमध्ये, महाकाव्यांचे दोन प्रकार आहेत, जे वेगवेगळ्या डोळ्यांनी दिसतात, आणि म्हणूनच ते ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक ज्ञानाचे स्त्रोत म्हणून मौल्यवान आहेत. लोककथांच्या चौकटीत, "अग्रगण्य गायक", बुस्लाएवच्या मते, एक ज्ञानी आणि अनुभवी कथाकार असल्याने, जुन्या काळाबद्दल अनुभवाने, गरम न होता कथन करतो ... तो लहान मुलासारखा "साधा मनाचा" आहे आणि त्याबद्दल सांगतो. पुढे काहीही झाले नाही. प्राचीन रशियन गाण्यांमध्ये, परीकथा, महाकाव्ये, निसर्गाचे वर्णन स्वावलंबी स्थान व्यापत नाही, जसे आपण अनेकदा कादंबरी आणि कथांमध्ये पाहतो. येथे लोक लेखक आणि कलाकारासाठी संपूर्ण जगाचे लक्ष स्वतः माणूस आहे.

लोककविता माणसाला नेहमीच प्रथम स्थान देते, निसर्गाला केवळ उत्तीर्णतेने स्पर्श करते आणि जेव्हा ती व्यक्तीच्या घडामोडी आणि चारित्र्याला आवश्यक पूरक म्हणून काम करते. रशियन लोकसाहित्यांबद्दल बुस्लाएव्हचे हे आणि इतर अनेक निर्णय स्पष्टपणे अभ्यासाधीन वस्तूचा मूळ आणि मूळ मार्गाने विचार करण्याच्या विलक्षण क्षमतेची साक्ष देतात.

रशियन लोकसाहित्य अभ्यासाच्या विकासात एक अतिशय महत्त्वाची भूमिका इतिहासकार, लेखक, सेंट पीटर्सबर्गचे संबंधित सदस्य एएन निकोलाई इव्हानोविच कोस्टोमारोव यांनी बजावली, "रशियन लोककवितेचे ऐतिहासिक महत्त्व" आणि "स्लाव्हिक" या दोन खरोखरच उल्लेखनीय पुस्तकांचे लेखक. पौराणिक कथा".

या प्रतिभावान माणसाची लोककलेची आवड त्याच्या विद्यार्थीदशेपासूनच सुरू झाली. रशियन आणि युक्रेनियन या दोन महान संस्कृतींच्या जंक्शनवर वाढलेल्या, लहानपणापासूनच त्याला सखारोव्ह, मॅकसिमोविच, स्रेझनेव्हस्की, मेटलिंस्की आणि लोककलांच्या इतर रशियन-युक्रेनियन संशोधकांच्या पुस्तकांची आवड होती. एक नवशिक्या इतिहासकार म्हणून, लोकसाहित्याने कोस्टोमारोव्हला त्याच्या रसाळपणा, चैतन्य, उत्स्फूर्तता आणि अधिकृत इतिहासाने आकर्षित केले ज्याने तो परिचित झाला आणि सामान्य लोकांच्या जीवनाबद्दल आणि आकांक्षांबद्दल त्रासदायक उदासीनतेने आश्चर्यचकित झाले.

"मला हा प्रश्न पडला," त्यांनी नंतर त्यांच्या आत्मचरित्रात लिहिले, "असे का आहे की सर्व कथांमध्ये ते उत्कृष्ट राज्यकर्त्यांबद्दल बोलतात, कधीकधी कायदे आणि संस्थांबद्दल बोलतात, परंतु ते जनतेच्या जीवनाकडे दुर्लक्ष करतात असे दिसते? इतिहासासाठी अस्तित्त्वात नाही; इतिहास आपल्याला त्याच्या जीवनाबद्दल, त्याच्या आध्यात्मिक जीवनाबद्दल, त्याच्या भावनांबद्दल, त्याचे आनंद आणि शिक्का प्रकट करण्याच्या पद्धतींबद्दल काहीही का सांगत नाही? लवकरच मला खात्री पटली की इतिहासाचा अभ्यास केवळ मृत इतिवृत्तांतूनच केला पाहिजे असे नाही आणि नोट्स, परंतु जिवंत लोकांमध्ये देखील. असे होऊ शकत नाही की भूतकाळातील शतके वंशजांच्या जीवनात आणि आठवणींमध्ये अंकित केलेली नाहीत: आपल्याला फक्त शोधणे प्रारंभ करणे आवश्यक आहे - आणि निश्चितपणे बरेच काही असेल जे अद्याप विज्ञानाने गमावले आहे. "

त्याच्या संशोधनात एन.आय. कोस्टोमारोव्हने कुशलतेने ती पद्धत वापरली ज्याचा नंतर अनेक रशियन लोकसाहित्यकारांनी अवलंब केला. त्याचा अर्थ लोककथा प्रतिमांच्या सारापासून ते लोकविचार आणि लोक जीवनपद्धतीपर्यंतच्या चळवळीत आहे. "खरी कविता," कोस्टोमारोव्हने या संदर्भात लिहिले, "खोटेपणा आणि ढोंग करण्याची परवानगी देत ​​​​नाही; कवितांचे मिनिटे सर्जनशीलतेचे मिनिटे असतात: लोक त्यांची चाचणी घेतात आणि स्मारके सोडतात, - तो गातो; त्याची गाणी, त्याच्या भावनांची कामे खोटे बोलत नाहीत. जेव्हा लोक मुखवटे घालत नाहीत तेव्हा ते जन्माला येतात आणि तयार होतात.

कोस्टोमारोव्हचे लोकसाहित्यिक संशोधन काही कमतरतांपासून मुक्त नव्हते. त्याला "शेवटच्या रोमँटिक" पैकी एक म्हणून ओळखले जात असे आणि त्याच्या सर्व कामांमध्ये रोमँटिक दृष्टिकोनाचा प्रभाव जाणवला. श्लेगेल आणि क्रेउत्झर या त्याच्या मूर्ती होत्या. वास्तविक, "निसर्गाचे प्रतीक" ची कोस्टोमारोव्ह संकल्पना देखील या मूर्तींमधून आली आहे. त्याच्या वैचारिक आणि राजकीय कल्पनांनुसार, कोस्टोमारोव्ह एक सुसंगत राजेशाहीवादी होता, ज्यासाठी त्याला लोकशाही समुदायाच्या प्रतिनिधींकडून एकापेक्षा जास्त वेळा त्रास सहन करावा लागला. या संशोधकाचे कार्य खोल धार्मिकतेने वैशिष्ट्यीकृत आहे. ती त्याच्या "स्लाव्हिक पौराणिक कथा" (1847) मध्ये विशेषतः लक्षणीय आहे. येथे एन.आय. कोस्टोमारोव्हने नंतर रशियात आलेल्या ख्रिश्चन धर्माची अपेक्षा म्हणून पौराणिक कथा दर्शविण्याचे त्यांचे मुख्य ध्येय ठेवले. त्याच्यासाठी, थोडक्यात, इतरांना "द्वैत विश्वास" म्हणतात असे नव्हते. वास्तविकतेच्या धार्मिक भावनेच्या संदर्भात, त्यांनी सर्व काही संपूर्ण आणि सुसंवादीपणे पाहिले. आणि यामुळे त्याच्या नृवंशविज्ञान आणि लोककथांबद्दलच्या आकलनावर अमिट छाप पडली.

N.I च्या सर्जनशील क्रियाकलाप. कोस्टोमारोवा लोक संस्कृतीच्या विकासाच्या समस्यांच्या विकासात रशियन इतिहासकारांच्या सक्रिय सहभागाचे आणखी एक उदाहरण बनले. या वाटेवर त्यांनी एन.के.ची अद्भुत परंपरा यशस्वीपणे चालू ठेवली. करमझिन आणि त्याचे अनुयायी.

प्रतिभावान रशियन इतिहासकार इव्हान येगोरोविच झबेलिन (1820-1892) यांनी विश्रांती, दैनंदिन जीवन आणि लोककला यावरील सामग्रीच्या पुढील गुणाकार आणि पद्धतशीरीकरणात मोठे योगदान दिले. त्याने आपल्या कारकिर्दीची सुरुवात आरमोरीमध्ये एक कर्मचारी म्हणून केली, नंतर पॅलेस ऑफिसच्या अभिलेखागारात काम केले, नंतर इम्पीरियल पुरातत्व आयोगाकडे बदली झाली. 1879 मध्ये झाबेलिन हे इतिहास आणि पुरातन वस्तूंच्या सोसायटीचे अध्यक्ष झाले. 1879 मध्ये ते विज्ञान अकादमीचे संबंधित सदस्य म्हणून निवडले गेले; आणि 1892 मध्ये - या अकादमीचे मानद सदस्य. IE झाबेलिन हे "प्राचीन काळापासून रशियन जीवनाचा इतिहास", "बिग बोयर इन हिज पॅट्रिमोनियल इकॉनॉमी", "रशियन पुरातन वास्तूंच्या अभ्यासातील प्रयोग", "रशियन झार आणि राण्यांचे घरगुती जीवन" यासारख्या अद्वितीय पुस्तकांचे लेखक आहेत. त्याची निःसंशय योग्यता अशी आहे की, सर्वात श्रीमंत अभिलेखीय हस्तलिखिते आणि इतर पूर्वी अज्ञात सामग्रीच्या विश्लेषणाच्या आधारे, तो रशियन समाजातील विश्रांती आणि दैनंदिन वातावरण अपवादात्मक सावधपणा आणि विश्वासार्हतेसह दर्शवू शकला. त्या काळी देशांतर्गत वांशिक व लोककथा यांचा अभाव होता.

पुनरावलोकनाधीन कालावधीत, रशियन विज्ञानाचे आणखी एक प्रमुख प्रतिनिधी, सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी ऑफ सायन्सेसचे अकादमीशियन अलेक्झांडर निकोलायेविच पायपिन यांचे सर्जनशील क्रियाकलाप मोठ्या प्रमाणावर विकसित केले गेले. त्याच्या वैचारिक विश्वासाने, पायपिन आयुष्यभर लोकशाही विचारांचा माणूस राहिला.

एन.जी.चे जवळचे नातेवाईक. चेरनीशेव्हस्की, अनेक वर्षे ते सोव्हरेमेनिक मासिकाच्या संपादकीय मंडळाचे सदस्य होते आणि त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये सक्रिय भाग घेतला. फिलॉलॉजी क्षेत्रातील व्यावसायिक ए.एन.च्या मूलभूत कार्याला खूप महत्त्व देतात. पायपिन - रशियन साहित्याचा चार खंडांचा इतिहास, जिथे दार्शनिक समस्यांसह, लोककलांच्या समस्यांकडे आणि विशेषत: लोकसाहित्य आणि प्राचीन रशियन साहित्याच्या परस्परसंबंध आणि परस्पर प्रभावाच्या समस्यांकडे जास्त लक्ष दिले जाते. त्याचं पुस्तक "An Outline of the Literary History of Old Novels and Fairy Tales of Russians" हे पुस्तक त्याच शिरा मध्ये लिहिलं गेलं.

थोडक्यात, पायपिन त्याच्या कृतींमध्ये लोककथांच्या मोठ्या प्रमाणात अद्ययावत व्याख्याची पुष्टी करण्यास सक्षम होते. बुस्लाएवचे अनुसरण करून, ज्यांचे त्याने अत्यंत आदर आणि आदर केला, ए.एन. लोककलांना सांस्कृतिक क्षेत्रातून बाहेर काढण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या प्रत्येकाला पायपिनने तीव्र विरोध केला आणि या सर्जनशीलतेला छोट्या कलेचा एक प्रकार म्हणून पाहिले. लोककथा, त्यांच्या मते, राष्ट्राच्या इतिहासाला अतिशय महत्त्वाची पूर्तता करते, ते अधिक विशिष्ट, तपशीलवार आणि विश्वासार्ह बनवते, काम करणार्या व्यक्तीची खरी अभिरुची आणि स्वारस्ये, पूर्वकल्पना पाहण्यास मदत करते. असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की लोककलांच्या उत्कृष्ट ज्ञानाने ए.एन. वास्तविकपणे अद्ययावत केलेल्या रशियन वंशविज्ञानाचा पाया घालण्यासाठी पायपिन.

पायपिनच्या कार्यात ते मौल्यवान ठरले, सर्व प्रथम, लोकसाहित्य सिद्धांत आणि सराव येथे राष्ट्रीय चेतनेच्या विकासाचा एक प्रकारचा इतिहास म्हणून सादर केला गेला. लेखकाने विचाराधीन समस्यांना रशियन सामाजिक जीवनातील वास्तविक समस्यांशी जोडण्यास व्यवस्थापित केले. प्रथमच, राष्ट्रीय वांशिक-कलात्मक ज्ञानाच्या चौकटीत, रशियन समाजाच्या उत्पादन आणि श्रम, सामाजिक, घरगुती आणि विश्रांती क्षेत्राच्या विकासाशी जवळच्या संबंधात लोककलांचे विश्लेषण केले गेले.

पायपिनच्या कार्याबद्दल मोठ्या प्रमाणावर धन्यवाद, रशियन विज्ञान लोकसाहित्यासाठी मूळ, पूर्णपणे दार्शनिक दृष्टिकोनावर मात करण्यास सक्षम होते. उत्पादन आणि औपचारिक संस्कृतीची आयोजन भूमिका दर्शविणारे ते पहिले होते, ज्याच्या चौकटीत बहुतेक वांशिक-कलात्मक कार्ये जन्माला आली आणि कार्यरत आहेत.

F.I चे समकालीन बुस्लाएवा, सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी ऑफ सायन्सेसचे शिक्षणतज्ज्ञ अलेक्झांडर निकोलाविच वेसेलोव्स्की. एक सुप्रसिद्ध फिलोलॉजिस्ट, तुलनात्मक साहित्यिक समीक्षेचा प्रतिनिधी, बायझँटाईन स्लाव्हिक आणि पाश्चात्य युरोपियन संस्कृतीचा तज्ञ, त्याने आपले सर्व आयुष्य जगाच्या आणि राष्ट्रीय लोकसाहित्याच्या विकासाच्या समस्यांकडे सर्वात जवळचे लक्ष वेधले.

लोककलेकडे पाहण्याच्या त्याच्या दृष्टिकोनात, वेसेलोव्स्कीने कठोर ऐतिहासिक संशोधनाच्या पद्धतीसह पौराणिक सिद्धांताचा सातत्याने विरोध केला. त्याला खात्री होती की हे महाकाव्य चुकीच्या पद्धतीने थेट मिथकातून काढले गेले आहे. महाकाव्य सर्जनशीलतेची गतिशीलता सामाजिक संबंधांच्या विकासाशी जवळून संबंधित आहे. आदिम समाजाच्या पुरातन संस्कृतीच्या तुलनेत, जिथे पौराणिक कथा खरोखरच जागतिक दृश्य संरचनांच्या केंद्रस्थानी आहे, महाकाव्य हे उदयोन्मुख राष्ट्रीय ओळखीचे एक नवीन रूप आहे. या प्रारंभिक तत्त्वांवरच ए.एन. वेसेलोव्स्कीचे संशोधन "ऑन द मदर ऑफ गॉड अँड किटोव्रस", "टेल्स ऑफ इव्हान द टेरिबल" आणि विशेषत: त्यांचे मुख्य काम "हिस्टोरिकल पोएटिक्स" आधारित आहे.

ए.एन.च्या वैज्ञानिक कार्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य. वेसेलोव्स्की, त्याची सातत्यपूर्ण देशभक्ती. वेसेलोव्स्कीच्या "नोट्स अँड वर्क्स" मध्ये व्ही.व्ही.ची अतिशय तीक्ष्ण टीका आहे. रशियन महाकाव्यांच्या उत्पत्तीवर स्टॅसोव्ह. त्यांनी स्वत: कोणत्याही लोकांच्या लोककथांमध्ये होणारी काही उधारी वगळली नाहीत. तथापि, वेसेलोव्स्कीने दुसर्‍याच्या अनुभवाचे सर्जनशील रूपांतर करण्याच्या अधिक महत्त्वाच्या घटकावर आपला मुख्य भर दिला. रशियन लोकसाहित्यासाठी, त्याच्या मते, ही घटना विशेषतः वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. येथे, प्राथमिक कर्ज घेण्याची प्रक्रिया नाही, परंतु "भटकणारी थीम आणि प्लॉट्स" च्या सर्जनशील प्रक्रियेची प्रक्रिया हळूहळू होत होती.

"भिन्न लोकांमधील पौराणिक कथा, परीकथा, महाकाव्य कथांमधील समानता स्पष्ट करताना," वेसेलोव्स्की यांनी जोर दिला, "संशोधक सहसा दोन विरुद्ध दिशेने असहमत असतात: समानतेचे स्पष्टीकरण एकतर सामान्य पायांवरून केले जाते ज्यावर समान दंतकथा कथितपणे बांधल्या जातात किंवा गृहीतके द्वारे. की त्यातील एकाने त्याची सामग्री उधार घेतली आहे थोडक्यात, यापैकी कोणतेही सिद्धांत वैयक्तिकरित्या लागू नाहीत आणि ते केवळ संयुक्तपणे कल्पनीय आहेत, कारण पर्सीव्हरमध्ये उधार घेतल्याने रिक्त जागा नसून काउंटर करंट्स, विचारांची समान दिशा, कल्पनारम्य प्रतिमांचा अंदाज आहे. . वेसेलोव्स्की एका नवीन संशोधन तत्त्वाचे लेखक बनले, ज्यानुसार लोककलांच्या अभ्यासाचा आधार म्हणजे मातीचा अभ्यास ज्याने थेट लोकसाहित्य कार्यांना जन्म दिला. कलात्मक संस्कृतीच्या विश्लेषणासाठी त्यांनी रशियन लोकसाहित्य अभ्यासात एक उत्पादक ऐतिहासिक आणि अनुवांशिक दृष्टीकोन सादर केला. वेसेलोव्स्कीच्या कार्यांचे एक अतिशय महत्वाचे पद्धतशीर महत्त्व होते - त्यांनी बर्याच विवादास्पद प्रश्नांची उत्तरे दिली आणि मोठ्या प्रमाणात, रशियन लोकसाहित्य अभ्यासाच्या पुढील विकासासाठी मुख्य मार्ग निश्चित केला.

रशियन लोकसाहित्यकार आणि मानववंशशास्त्रज्ञ, मॉस्को विद्यापीठाचे प्राध्यापक आणि सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी ऑफ सायन्सेसचे शिक्षणतज्ञ वसेवोलोड फेडोरोविच मिलर यांच्या संशोधन क्रियाकलापांना व्यापक लोकप्रियता मिळाली आणि 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. मिलर हे या वस्तुस्थितीसाठी प्रसिद्ध आहेत की त्यांनी, लोकसाहित्यकारांच्या सर्व खात्यांनुसार, पूर्वीच्या महाकाव्याच्या अभ्यासात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. हा त्याच्या मुख्य कामांचा मुख्य अर्थ आणि सामग्री आहे - "रशियन लोक महाकाव्याच्या क्षेत्रात भ्रमण" आणि "रशियन लोक साहित्यावरील निबंध".

राष्ट्रीय लोककथांकडे सतत लक्ष देण्याबरोबरच, मिलरने आयुष्यभर इंडो-युरोपियन पूर्वेकडील महाकाव्य, साहित्य आणि भाषांमध्ये - संस्कृत, इराणी भाषाशास्त्र इत्यादींमध्ये गहन रस दर्शविला. हे अतिशय लक्षणीय आहे की त्यांनी एकाच वेळी आपल्या शिक्षकांचा विचार केला. एकीकडे, FIBuslaev आणि दुसरीकडे - ए.डी. कुहन, ज्याने एकेकाळी परदेशात दोन वर्षांची इंटर्नशिप केली होती. भाषाशास्त्रज्ञ, साहित्य समीक्षक आणि लोकसाहित्यकार म्हणून ते अद्वितीय होते. तथापि, अनेकदा घडते त्याप्रमाणे, त्याच्या विपुल पांडित्यामुळे त्याच्या लेखनात काही वेळा गृहितकांचा स्पष्ट ओव्हरलोड, जोखमीची समांतरता, प्रत्येक क्रमिक पुस्तकात लक्षात येण्याजोगा "टप्पे असलेले बदल" निर्माण होतात. या अर्थाने, आमच्या मते, त्यांनी ए.एन. वेसेलोव्स्की आणि एन.पी. डॅशकेविच.

त्याहूनही अधिक (आणि, आमच्या मते, न्याय्यपणे) रशियन महाकाव्याच्या अभिजात उत्पत्तीची अनपेक्षितपणे मांडलेली संकल्पना व्हीएफ मिलरकडे गेली. स्पष्टतेसाठी, आम्ही त्याच्या "रशियन लोकसाहित्याचे स्केचेस" मधील अनेक उतारे सादर करतो: "जिथे त्यांना मागणी होती, जिथे जिथे जीवनाची नाडी वेगवान होते, जिथे संपत्ती आणि विश्रांती होती, तिथे राजेशाही आणि पथकाच्या गायकांनी गाणी रचली होती. रंग केंद्रित राष्ट्र होता, म्हणजे श्रीमंत शहरांमध्ये, जिथे जीवन अधिक मुक्त आणि अधिक मजेदार आहे ...

राजपुत्र आणि योद्धांना गाणारी ही कविता अभिजात व्यक्तिमत्त्वाची होती, तसे बोलायचे तर, राष्ट्रीय अस्मितेने ओतप्रोत असलेल्या लोकसंख्येच्या इतर स्तरांपेक्षा उच्च, सर्वात ज्ञानी वर्गाचे शोभिवंत साहित्य होते, एकतेची भावना होती. रशियन भूमी आणि सर्वसाधारणपणे राजकीय हितसंबंध. "कधीकधी, मिलरच्या मते, रियासत-द्रुझिना वर्तुळात जे काही लिहिले गेले होते त्यातून ते सामान्य लोकांपर्यंत पोहोचले, परंतु ही कविता "अंधारमय वातावरणात", "आधुनिक महाकाव्यांप्रमाणेच विकसित होऊ शकली नाही. ओलोनेट्स आणि अर्खांगेल्स्क सामान्य लोकांमध्ये ते विकृत आहेत, जे त्यांच्याकडे व्यावसायिक पेटरीजमधून आले होते ज्यांनी त्यांना पूर्वी समृद्ध आणि अधिक सुसंस्कृत वर्गासाठी सादर केले होते." व्हीएफ मिलरच्या वैज्ञानिक कार्याशी संबंधित विशिष्ट उदाहरणे स्पष्टपणे सूचित करतात की रशियन लोकसाहित्याचा विकास. अभ्यास ही एक अत्यंत गुंतागुंतीची प्रक्रिया होती ज्यामध्ये अत्यंत विरोधाभासी ट्रेंडची अपरिहार्य टक्कर होती. हे नंतरच्या टप्प्यावर विशेषतः लक्षात येते.

रशियन लोकसाहित्यिक संशोधनाच्या सामान्य मुख्य प्रवाहात, रशियामधील बुफूनरी कलेच्या विकासाच्या समस्यांना समर्पित असंख्य प्रकाशनांनी एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. 19व्या शतकातील सर्वात लक्षणीय प्रकाशनांपैकी, पी. अरापोव्ह "रशियन थिएटरचे क्रॉनिकल" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1816), ए. अर्खंगेल्स्की "थिएटर ऑफ पेट्रोव्स्काया रस" यासारख्या संशोधकांच्या पुस्तकांची नोंद घेणे कायदेशीर आहे. (कझान., 1884), एफ. बर्ग " मॉस्कोमधील 17 व्या शतकातील चष्मा (स्केच)" (सेंट पीटर्सबर्ग, 18861, आय. बोझेरियानोव्ह" रशियन लोकांनी ख्रिसमस, नवीन वर्ष, एपिफनी आणि श्रोवेटाइड कसे साजरे केले आणि साजरे केले "( सेंट पीटर्सबर्ग, 1894), ए. गॅझो "जेस्टर्स अँड बफुन्स ऑफ ऑल टाइम अँड पीपल्स" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1897), एन. डबरोव्स्की" मास्लेनित्सा "(एम., 1870), एस. ल्युबेत्स्की "मॉस्को जुने आणि नवीन उत्सव आणि मनोरंजन "(एम., 1855), ई. ओपोचिनिन "रशियन थिएटर, त्याची सुरुवात आणि विकास" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1887), ए. पोपोव्ह "ब्रॅचिनाज पाई" (एम., 1854), डी. रोविन्स्की "रशियन लोक चित्रे "(सेंट पीटर्सबर्ग, 1881-1893), एन. स्टेपनोव्ह "पवित्र रशियावरील लोक सुट्ट्या" (एसपी बी., 1899), ए. फॅमिनिटसिन "रशियामधील स्कोमोरोखी" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1899), एम. खिट्रोव्ह" महान दिवसांत प्राचीन रशिया "(सेंट पीटर्सबर्ग, 1899).

यापैकी अनेक अभ्यासांमध्ये ठळकपणे नमूद केल्याप्रमाणे, बुफूनरीचे मुख्य वैशिष्ट्य हे होते की त्याच्या संदर्भात, गैर-व्यावसायिक आणि व्यावसायिक कलेची वैशिष्ट्ये गुंतागुंतीची होती. अनेक लेखकांचा असा विश्वास आहे की बफूनरीच्या इतिहासात दोन कलात्मक प्रवाहांमधील सर्जनशील संवाद साधण्याचा पहिला आणि ऐवजी दुर्मिळ प्रयत्न आपण पाहतो. काही विशिष्ट परिस्थितींमुळे, असा परस्परसंवाद हा एक प्रयत्नापेक्षा अधिक काही राहिला नाही, परंतु यामुळे त्याचे ऐतिहासिक, सांस्कृतिक आणि सामाजिक-कलात्मक मूल्य कमी होत नाही.

आमच्याकडे आलेल्या कागदपत्रांचा आधार घेत, रशियन बफून्समध्ये व्यावसायिकता दुर्मिळ होती आणि ती अत्यंत कमकुवत, प्राथमिक स्वरूपात स्पष्टपणे दिसून आली. आमच्या आजच्या संकल्पनेनुसार, बहुतेक बफून हे विशिष्ट हौशी कलाकार होते. या अर्थाने, रशियन बुफूनरी ए.ए.च्या इतिहासातील प्रतिभावान तज्ञाशी सहमत होऊ शकत नाही. बेल्कीना, ज्यांचा असा विश्वास आहे की खेड्यात आणि खेड्यांमध्ये बफूनची गरज भासली होती, मुख्यतः सुट्टीच्या दिवशी, ज्यापैकी लोक खेळ हा अविभाज्य भाग होता. बाकीच्या वेळी म्हशी गावातील इतर रहिवाशांपेक्षा फारशा वेगळ्या नव्हत्या. शहरांमध्ये राहणार्‍या बफून्सच्या काही भागांनी ग्रामीण जीवनासारखी जीवनशैली बनवली, सुट्ट्या - हस्तकला, ​​व्यापार इ. दरम्यानच्या काळात शहरवासीयांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण क्रियाकलापांमध्ये गुंतले. परंतु त्याच वेळी, शहरी जीवनाच्या परिस्थितीमुळे अधिक संधी उपलब्ध झाल्या. व्यावसायिक बफूनसाठी.

खरंच, जीवनानेच येथे सर्वात प्रतिभावान लोकांची निवड केली आणि त्यांना स्टेजवर ढकलले. कलात्मक कर्मचार्‍यांसाठी अद्याप कोणतेही विशेष प्रशिक्षण नव्हते. लोक हे कौशल्य एकतर कुटुंबात शिकले किंवा एकमेकांच्या अनुभवातून शिकले. थोडक्यात, एक सामान्य लोकसाहित्य प्रक्रिया पारंपारिकपणे "सांस्कृतिक आणि दैनंदिन समन्वय" वर आधारित होती.

अनेक संशोधकांच्या मते, बफूनरी कलेचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे, त्याचे मनोरंजक आणि खेळकर आणि उपहासात्मक आणि विनोदी अभिमुखता. ही जीवन-पुष्टी करणारी कला लोक हास्य संस्कृतीच्या लोकप्रिय प्रकारांपैकी एक होती.

असे मानण्याचे सर्व कारण आहे की लोकसाहित्य कार्यांची कामगिरी आणि रचना या दोन्हीमध्ये बफूनने सक्रिय भाग घेतला. लोकांनी आधीच तयार केलेल्या गोष्टींचा वापर करून, लोकांना काय आवडले आणि ज्यामध्ये ते भाग घेऊ शकतील, ते सर्व सणाचे खेळ, भाऊ, विवाह आणि इतर पारंपारिक करमणुकींमध्ये असायला हवे होते. परंतु, वरवर पाहता, बफून्सकडून, अशा करमणुकीच्या संदर्भात बर्‍याच नवीन गोष्टी समाविष्ट केल्या गेल्या. शेवटी, हे कलात्मक अर्थाने सर्वात प्रतिभावान लोक होते, ज्यांना उच्च सर्जनशील आणि कामगिरीचा अनुभव होता. त्यांच्याद्वारे आणि त्यांच्या मदतीने सर्वसाधारणपणे लोककथांच्या आशयाचे आणि स्वरूपांचे लक्षणीय समृद्धी होते.

दुर्दैवाने, अशा प्रभावाची समस्या आपल्या लोकसाहित्य अभ्यासात कमी प्रमाणात दिसून येते. दरम्यान, स्लाव्हिक आणि रशियन लोककथांच्या बर्याच प्राचीन कलाकृतींचा जन्म विदूषक वातावरणात झाला आहे असे ठामपणे सांगण्याचे प्रत्येक कारण आहे. रशिया बायलिनासमधील बुफून केवळ ग्रामीण उत्सव आणि आनंदोत्सवात सक्रिय सहभागी आहेत. 1648 च्या सुप्रसिद्ध झारच्या हुकुमापर्यंत, या आनंदी लोकांनी धार्मिक कार्यक्रमांमध्ये थेट भाग घेतला, उदाहरणार्थ, "गाढवावर चालणे", "गुहेचे प्रदर्शन" आणि बायबलसंबंधी आणि गॉस्पेल कथांचे इतर प्रदर्शन. लोकसंगीताच्या विकासात बुफूनरीच्या योगदानाचा अतिरेक करणे कठीण आहे. हे त्यांच्याबद्दल आहे, डोमरा, वीणा, बॅगपाइप्स, हॉर्न वाजवण्याच्या उत्कृष्ट मास्टर्सचा उल्लेख प्राचीन रशियन इतिहासात अनेकदा आढळतो. एकंदरीत, अनेक संशोधकांनी बफूनरी परफॉर्मन्सला एक प्रकारचा संक्रमणकालीन टप्पा मानला होता आणि खरं तर, एका विशिष्ट मजकूराच्या रूपरेषेनुसार आधीपासून बनवलेल्या परफॉर्मन्सपर्यंत अत्यंत खराब संघटित लोककथा, विशिष्ट स्टेजिंगच्या अधीन आणि काही प्रमाणात. पूर्व तालीम. अशा प्रकारचे प्रतिनिधित्व, जरी विकसनशील कृतींमध्ये लोकांच्या सक्रिय सहभागाची तत्त्वे, येथे देखील स्पष्ट स्वरूपात, कलात्मक कामगिरीच्या दैनंदिन स्वरूपापेक्षा मोठ्या प्रमाणात, कलाकार आणि प्रेक्षकांची उपस्थिती गृहित धरली गेली.

प्रकाशनाची तारीख: 2014-11-02; वाचा: 2055 | पृष्ठ कॉपीराइट उल्लंघन | काम लिहिण्याची ऑर्डर द्या

अॅडब्लॉक अक्षम करा!
अतिशय आवश्यक

परिचय.

लोककथा म्हणजे कलात्मक लोककला, श्रमिक लोकांची कलात्मक सर्जनशील क्रियाकलाप, कविता, संगीत, नाट्य, नृत्य, वास्तुकला, ललित आणि सजावटीच्या उपयोजित कला लोकांनी निर्माण केलेल्या आणि लोकांमध्ये प्रचलित आहेत. सामूहिक कलात्मक निर्मितीमध्ये, लोक त्यांच्या श्रम क्रियाकलाप, सामाजिक आणि दैनंदिन जीवन, जीवन आणि निसर्गाचे ज्ञान, पंथ आणि विश्वास प्रतिबिंबित करतात. सामाजिक श्रम सरावाच्या ओघात विकसित झालेल्या लोककथांमध्ये लोकांचे विचार, आदर्श आणि आकांक्षा, त्यांची काव्यात्मक कल्पना, विचारांचे, भावनांचे, अनुभवांचे समृद्ध जग, शोषण आणि अत्याचाराविरुद्धचा निषेध, न्याय आणि आनंदाची स्वप्ने यांचा समावेश होतो. जनतेचा शतकानुशतके जुना अनुभव आत्मसात केल्यावर, लोककथा वास्तविकतेच्या कलात्मक आत्मसात, प्रतिमांची सत्यता, सर्जनशील सामान्यीकरणाच्या सामर्थ्याने ओळखली जाते. सर्वात श्रीमंत प्रतिमा, थीम, हेतू, लोककथांचे प्रकार वैयक्तिक (जरी, एक नियम म्हणून, अनामित) सर्जनशीलता आणि सामूहिक कलात्मक चेतनेच्या जटिल द्वंद्वात्मक ऐक्यातून उद्भवतात. शतकानुशतके, लोक समूह वैयक्तिक कारागिरांनी शोधलेल्या उपायांची निवड, सुधारणा आणि समृद्ध करत आहे. सातत्य, कलात्मक परंपरांची स्थिरता (ज्यामध्ये, वैयक्तिक सर्जनशीलता प्रकट होते) परिवर्तनशीलता, वैयक्तिक कामांमध्ये या परंपरांच्या विविध अंमलबजावणीसह एकत्रित केले जातात. सर्व प्रकारच्या लोककथांसाठी हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की एखाद्या कामाचे निर्माते एकाच वेळी त्याचे कलाकार असतात आणि कामगिरी, त्या बदल्यात, परंपरेला समृद्ध करणारे पर्यायांची निर्मिती असू शकते; कला जाणणाऱ्या लोकांशी कलाकारांचा जवळचा संपर्क देखील महत्त्वाचा आहे, जे स्वतः सर्जनशील प्रक्रियेत सहभागी म्हणून काम करू शकतात. लोककथांच्या मुख्य वैशिष्ट्यांमध्ये दीर्घकाळ टिकणारी अविभाज्यता, त्याच्या प्रकारांची उच्च कलात्मक एकता: कविता, संगीत, नृत्य, नाट्य आणि सजावटीच्या कला लोक विधी सादरीकरणांमध्ये विलीन होतात; लोकांच्या निवासस्थानात, आर्किटेक्चर, कोरीव काम, पेंटिंग, सिरॅमिक्स, भरतकामाने एक अविभाज्य संपूर्ण तयार केले; लोककविता संगीत आणि त्याची लय, संगीत आणि बहुतेक कामांच्या कामगिरीच्या स्वरूपाशी जवळून संबंधित आहे, तर संगीत शैली सहसा कविता, श्रमिक हालचाली, नृत्य यांच्याशी संबंधित असतात. लोककथा आणि कौशल्ये थेट पिढ्यानपिढ्या हस्तांतरित केली जातात.

1. शैलींची संपत्ती

अस्तित्वाच्या प्रक्रियेत, मौखिक लोककथांच्या शैलींना त्यांच्या इतिहासातील "उत्पादक" आणि "अनुत्पादक" कालावधी ("वयोगट") अनुभवतात (उत्पत्ती, प्रसार, वस्तुमानाच्या भांडारात प्रवेश, वृद्धत्व, विलुप्त होणे) आणि हे शेवटी सामाजिकतेशी संबंधित आहे. आणि समाजातील सांस्कृतिक बदल. लोकजीवनातील लोकसाहित्य ग्रंथांच्या अस्तित्वाची स्थिरता केवळ त्यांच्या कलात्मक मूल्याद्वारेच नव्हे तर जीवनपद्धती, विश्वदृष्टी, त्यांचे मुख्य निर्माते आणि रक्षक - शेतकरी यांच्या अभिरुचीतील बदलांच्या संथपणाद्वारे देखील स्पष्ट केले जाते. विविध शैलीतील लोकसाहित्याचे ग्रंथ बदलण्यायोग्य आहेत (जरी वेगवेगळ्या प्रमाणात). तथापि, सर्वसाधारणपणे, व्यावसायिक साहित्यिक सर्जनशीलतेपेक्षा लोकसाहित्यात पारंपारिकतेची अफाट शक्ती आहे. शैली, थीम, प्रतिमा, शाब्दिक लोककथांच्या काव्यशास्त्रांची समृद्धता त्याच्या विविध सामाजिक आणि दैनंदिन कार्ये, तसेच कामगिरीचे मार्ग (एकल, कोरस, कोरस आणि एकलवादक), राग, स्वरांसह मजकूराचे संयोजन यामुळे आहे. , हालचाली (गाणे, गाणे आणि नृत्य, सांगणे, अभिनय, संवाद इ.). इतिहासाच्या ओघात, काही शैलींमध्ये लक्षणीय बदल झाले, गायब झाले, नवीन दिसू लागले. सर्वात प्राचीन काळात, बहुतेक लोकांमध्ये वडिलोपार्जित दंतकथा, श्रम आणि विधी गाणी, षड्यंत्र होते. नंतर, तेथे जादू, दैनंदिन किस्से, प्राण्यांच्या कथा, महाकाव्याचे पूर्व-राज्य (पुरातन) रूपे आहेत. राज्याच्या स्थापनेदरम्यान, एक उत्कृष्ट वीर महाकाव्य तयार झाले, त्यानंतर ऐतिहासिक गाणी आणि बालगीते निर्माण झाली. नंतरही, अतिरिक्त-विधी गीत, प्रणय, गंमत आणि इतर लहान गीत प्रकार आणि शेवटी, कार्यरत लोककथा (क्रांतिकारक गाणी, मौखिक कथा इ.) तयार झाली. वेगवेगळ्या लोकांच्या मौखिक लोककथांच्या कृतींचे चमकदार राष्ट्रीय रंग असूनही, त्यातील बरेच हेतू, प्रतिमा आणि अगदी प्लॉट्स समान आहेत. उदाहरणार्थ, युरोपियन लोकांच्या परीकथांपैकी सुमारे दोन तृतीयांश कथा इतर लोकांच्या परीकथांमध्ये समांतर आहेत, जे एकतर एका स्त्रोताच्या विकासामुळे किंवा सांस्कृतिक परस्परसंवादामुळे किंवा समान घटनांच्या उदयामुळे उद्भवते. सामाजिक विकासाच्या सामान्य कायद्यांचा आधार.

2. मुलांच्या लोककथांची संकल्पना

मुलांच्या लोककथा म्हणण्याची प्रथा आहे जी मुलांसाठी प्रौढांद्वारे केली जाते आणि मुलांनी स्वतः तयार केलेली दोन्ही कामे. मुलांच्या लोककथांमध्ये लोरी, छोटी खेळणी, नर्सरी यमक, जिभेचे वळण आणि मंत्र, छेडछाड, यमक, मूर्खपणा इत्यादींचा समावेश होतो. लहान मुलांच्या लोककथा अनेक घटकांच्या प्रभावाखाली तयार होतात. त्यापैकी - विविध सामाजिक आणि वयोगटातील प्रभाव, त्यांची लोककथा; सामूहिक संस्कृती; प्रचलित कल्पना आणि बरेच काही. यासाठी आवश्यक परिस्थिती निर्माण केल्यास सर्जनशीलतेचे प्रारंभिक अंकुर मुलांच्या विविध क्रियाकलापांमध्ये दिसू शकतात. अशा गुणांचा यशस्वी विकास जो भविष्यात मुलाचा सर्जनशील कार्यात सहभाग सुनिश्चित करेल तो संगोपनावर अवलंबून असतो. मुलांची सर्जनशीलता अनुकरणावर आधारित आहे, जी मुलाच्या विकासासाठी, विशेषतः त्याच्या कलात्मक क्षमतांमध्ये एक महत्त्वाचा घटक म्हणून काम करते. शिक्षकांचे कार्य म्हणजे मुलांच्या अनुकरण करण्याच्या प्रवृत्तीवर अवलंबून राहणे, त्यांच्यामध्ये कौशल्ये आणि क्षमता विकसित करणे, ज्याशिवाय सर्जनशील क्रियाकलाप अशक्य आहे, त्यांना स्वतंत्रपणे शिक्षित करणे, या ज्ञान आणि कौशल्यांचा वापर करण्यासाठी क्रियाकलाप तयार करणे. गंभीर विचार, हेतुपूर्णता. प्रीस्कूल वयात, मुलाच्या सर्जनशील क्रियाकलापांचा पाया घातला जातो, जो योजना बनविण्याच्या क्षमतेच्या विकासामध्ये आणि त्याची अंमलबजावणी, त्यांचे ज्ञान आणि कल्पना एकत्रित करण्याच्या क्षमतेमध्ये, त्यांच्या भावनांच्या प्रामाणिक प्रसारामध्ये प्रकट होतो. बहुधा, लोककथा ही पृथ्वीच्या संपूर्ण समाजाच्या पौराणिक कथानकासाठी एक प्रकारची फिल्टर बनली आहे, ज्यामुळे सार्वभौमिक, मानवतावादीदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण आणि सर्वात व्यवहार्य कथानकांना साहित्यात प्रवेश दिला जातो.

3. समकालीन मुलांच्या लोककथा

ते सोनेरी ओसरीवर बसले

मिकी माऊस, टॉम आणि जेरी,

अंकल स्क्रूज आणि तीन बदके

आणि पोन्का गाडी चालवेल!

मुलांच्या लोककथांच्या पारंपारिक शैलींच्या सद्य स्थितीच्या विश्लेषणाकडे परत जाताना, हे लक्षात घेतले पाहिजे की मंत्र आणि वाक्ये यासारख्या कॅलेंडर लोककथांच्या शैलींचे अस्तित्व मजकूराच्या बाबतीत जवळजवळ अपरिवर्तित आहे. तरीही सर्वात लोकप्रिय म्हणजे पावसाला आवाहन ("पाऊस, पाऊस, थांबा ..."), सूर्याला ("सूर्य, सूर्य, खिडकीतून बाहेर पहा ..."), लेडीबग आणि गोगलगाय. या कामांसाठी पारंपारिक अर्ध-विश्वास, खेळकर सुरुवातीच्या संयोजनात जतन केला जातो. त्याच वेळी, आधुनिक मुलांद्वारे मंत्र आणि वाक्ये वापरण्याची वारंवारता कमी होते, व्यावहारिकरित्या कोणतेही नवीन मजकूर दिसत नाहीत, जे आपल्याला शैलीच्या प्रतिगमनबद्दल देखील बोलू देते. कोडे आणि टीझर्स अधिक व्यवहार्य असल्याचे सिद्ध झाले. मुलांमध्ये अजूनही लोकप्रिय आहेत, ते दोन्ही पारंपारिक स्वरूपात अस्तित्वात आहेत ("मी भूमिगत झालो, मला लाल टोपी सापडली", "लेंका-फोम"), आणि नवीन आवृत्त्या आणि प्रकारांमध्ये ("हिवाळ्यात आणि उन्हाळ्यात एकाच रंगात" - निग्रो , डॉलर, सैनिक, कॅन्टीन मेनू, मद्यपी नाक इ.). रेखाचित्रांसह कोडी सारख्या शैलीची अशी असामान्य विविधता वेगाने विकसित होत आहे. अलिकडच्या वर्षांच्या लोकसाहित्य रेकॉर्डिंगमध्ये मोठ्या प्रमाणात गड्ड्यांचा समावेश आहे. प्रौढांच्या भांडारात हळूहळू मरत असताना, या प्रकारची मौखिक लोककला मुलांद्वारे सहजपणे उचलली जाते (एकेकाळी कॅलेंडर लोककथांच्या कार्यात असे घडले होते). प्रौढांकडून ऐकलेले चास्तुष्का ग्रंथ सहसा गायले जात नाहीत, परंतु समवयस्कांशी संवाद साधताना ते पाठ केले जातात किंवा जपले जातात. कधीकधी ते कलाकारांच्या वयाशी "अनुकूल" करतात, उदाहरणार्थ:

मुली मला त्रास देतात

ते म्हणतात की ते लहान आहेत

आणि मी इरिंकू बागेत आहे

मी दहा वेळा त्याचे चुंबन घेतले.

ऐतिहासिकदृष्ट्या प्रस्थापित शैली जसे की पेस्टुस्की, नर्सरी राइम्स, विनोद इ. मौखिक वापरातून जवळजवळ पूर्णपणे गायब होतात. पाठ्यपुस्तके, हस्तपुस्तिका आणि काव्यसंग्रहांमध्ये दृढपणे रेकॉर्ड केलेले, ते आता पुस्तक संस्कृतीचा एक भाग बनले आहेत आणि शिक्षक, शिक्षक सक्रियपणे वापरले जातात, लोक ज्ञानाचा स्त्रोत म्हणून कार्यक्रमांमध्ये समाविष्ट केले जातात, शतकानुशतके फिल्टर केले जातात, विकासाचे एक निश्चित साधन म्हणून. एक मूल वाढवणे. परंतु मौखिक व्यवहारात आधुनिक पालक आणि मुले त्यांचा फारच क्वचितच वापर करतात आणि जर ते पुनरुत्पादित करतात, तर पुस्तकांमधून परिचित असलेल्या आणि तोंडातून तोंडाकडे न जाणार्‍या कामांप्रमाणे, जे तुम्हाला माहिती आहेच की लोककथांच्या मुख्य वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे. .

4. मुलांच्या भयपट कथांची आधुनिक शैली.

मुलांची लोककथा ही एक जिवंत, सतत नूतनीकरण करणारी घटना आहे आणि त्यामध्ये, सर्वात प्राचीन शैलींसह, तुलनेने नवीन प्रकार आहेत, ज्याचे वय फक्त काही दशके आहे. नियमानुसार, या मुलांच्या शहरी लोककथांच्या शैली आहेत, उदाहरणार्थ, भयपट कथा. भयकथा म्हणजे तणावपूर्ण कथानक आणि भयावह शेवट असलेल्या छोट्या कथा, ज्याचा उद्देश श्रोत्याला घाबरवणे हा आहे. या शैलीतील संशोधक ओ. ग्रेचिना आणि एम. ओसोरिना यांच्या मते, "भयपट कथा परीकथेच्या परंपरांना मुलाच्या वास्तविक जीवनातील वास्तविक समस्यांसह विलीन करते." असे नोंदवले जाते की मुलांच्या भयकथांमध्ये, एखाद्याला कथानक आणि आकृतिबंध सापडतात, पुरातन लोककथेतील पारंपारिक, बायलिक आणि भूतकाळातून घेतलेली राक्षसी पात्रे, तथापि, प्रचलित गट हा कथानकांचा एक समूह आहे ज्यामध्ये आसपासच्या जगाच्या वस्तू आणि गोष्टी आहेत. राक्षसी प्राणी. साहित्य समीक्षक एस.एम. Leuter नोट करते की परीकथेच्या प्रभावाखाली, मुलांच्या भयपट कथांनी एक स्पष्ट आणि एकसमान कथानक रचना प्राप्त केली. त्यात अंतर्भूत पूर्वनिश्चितता (चेतावणी किंवा प्रतिबंध - उल्लंघन - प्रतिशोध) हे "शिक्षणात्मक रचना" म्हणून परिभाषित करणे शक्य करते. काही संशोधक मुलांच्या भयकथा आणि जुन्या साहित्यिक प्रकारच्या भयावह कथांच्या आधुनिक शैलीमध्ये समांतरता रेखाटतात, उदाहरणार्थ, कॉर्नी चुकोव्स्कीची कामे. लेखक एडुआर्ड उस्पेन्स्की यांनी या कथा "रेड हँड, ब्लॅक शीट, ग्रीन फिंगर्स (निर्भय मुलांसाठी भयानक कथा)" या पुस्तकात संग्रहित केल्या आहेत.

वर्णन केलेल्या स्वरूपात भयपट कथा, वरवर पाहता, XX शतकाच्या 70 च्या दशकात व्यापक बनल्या. साहित्यिक समीक्षक ओ.यू. ट्रायकोवा मानतात की "सध्या, भयकथा हळूहळू" संवर्धनाच्या टप्प्यात जात आहेत. मुले अजूनही त्यांना सांगतात, परंतु व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतेही नवीन प्लॉट दिसत नाहीत आणि कामगिरीची वारंवारता देखील कमी होत आहे. अर्थात, हे जीवनाच्या वास्तविकतेत बदल झाल्यामुळे आहे: सोव्हिएत काळात, जेव्हा अधिकृत संस्कृतीत जवळजवळ सर्व विनाशकारी आणि भयावह गोष्टींवर संपूर्ण बंदी लादण्यात आली होती, तेव्हा या शैलीद्वारे भयंकरांची गरज पूर्ण झाली होती. सध्या, भयपट कथांव्यतिरिक्त, अनेक स्त्रोत आहेत, जी रहस्यमय भयावह गोष्टींची लालसा पूर्ण करतात (बातमी प्रकाशनांपासून, "भयानक" चा आस्वाद घेणारी विविध वृत्तपत्र प्रकाशनांपासून, असंख्य भयपट चित्रपटांपर्यंत). मानसशास्त्रज्ञ एम.व्ही. ओसोरिना यांच्या मते, या शैलीच्या अभ्यासात अग्रगण्य, लहानपणी ज्या भीतीचा सामना एक मूल स्वतः किंवा पालकांच्या मदतीने करतो, ती मुलांच्या सामूहिक चेतनेची सामग्री बनते. ही सामग्री मुलांनी भयानक कथा सांगण्याच्या सामूहिक परिस्थितीत तयार केली आहे, मुलांच्या लोककथांच्या मजकुरात रेकॉर्ड केली आहे आणि मुलांच्या पुढील पिढ्यांपर्यंत पोहोचली आहे, त्यांच्या नवीन वैयक्तिक अंदाजांसाठी स्क्रीन बनली आहे.

भयपट कथांचे मुख्य पात्र एक किशोरवयीन आहे ज्याला "कीटक वस्तू" (डाग, पडदे, चड्डी, एक रोलिंग शवपेटी, पियानो, टीव्ही, रेडिओ, रेकॉर्ड, बस, ट्राम) भेटतात. या वस्तूंमध्ये, रंग एक विशेष भूमिका बजावते: पांढरा, लाल, पिवळा, हिरवा, निळा, निळा, काळा. नायक, नियमानुसार, ऑब्जेक्ट-कीटकांकडून येऊ घातलेल्या आपत्तीबद्दल वारंवार चेतावणी प्राप्त करतो, परंतु त्यातून सुटका करू इच्छित नाही (किंवा करू शकत नाही). त्याचा मृत्यू बहुतेकदा गळा दाबून होतो. नायकाचा सहाय्यक पोलिस आहे. भयकथाकेवळ कथानकापुरते मर्यादित नाही, कथाकथनाचा विधी देखील आवश्यक आहे - एक नियम म्हणून, अंधारात, प्रौढांच्या अनुपस्थितीत मुलांच्या कंपनीत. त्यानुसार लोकसाहित्यकार एम. पी. चेरेडनिकोवा, भयपट कथा सांगण्याच्या सरावात मुलाचा सहभाग त्याच्या मानसिक परिपक्वतावर अवलंबून असतो. सुरुवातीला, 5-6 वर्षांच्या वयात, एक मूल भयावह कथा ऐकू शकत नाही. नंतर, सुमारे 8 ते 11 वर्षे वयोगटातील, मुले आनंदाने डरावनी कथा सांगतात आणि 12-13 व्या वर्षी ते यापुढे त्यांना गांभीर्याने घेत नाहीत आणि विविध विडंबन प्रकार अधिक व्यापक होत आहेत.

एक नियम म्हणून, भयपट कथा स्थिर हेतू द्वारे दर्शविले जातात: "काळा हात", "रक्ताचे डाग", "हिरवे डोळे", "चाकांवर शवपेटी", इ. अशा कथेमध्ये अनेक वाक्ये असतात, जसजशी क्रिया विकसित होते, तणाव वाढतो आणि शेवटच्या वाक्यांशात ती शिखरावर पोहोचते.

"रेड स्पॉट".एका कुटुंबाला नवीन अपार्टमेंट मिळाले, परंतु भिंतीवर एक लाल ठिपका होता. त्यांना त्याला पुसून टाकायचे होते, पण काही झाले नाही. मग डाग वॉलपेपरसह पेस्ट केला गेला, परंतु तो वॉलपेपरद्वारे दर्शविला गेला. आणि प्रत्येक रात्री कोणीतरी मरण पावला. आणि प्रत्येक मृत्यूनंतर डाग अधिक उजळ झाला.

"काळा हात चोरीला शिक्षा देतो."एक मुलगी चोर होती. तिने वस्तू चोरल्या आणि एके दिवशी तिने एक जाकीट चोरले. रात्री, कोणीतरी तिच्या खिडकीवर ठोठावले, नंतर काळ्या हातमोजेत एक हात दिसला, तिने तिचे जाकीट पकडले आणि गायब झाली. दुसऱ्या दिवशी, मुलीने बेडसाइड टेबल चोरले. रात्री पुन्हा हात दिसला. तिने नाईटस्टँड पकडला. मुलीने खिडकीतून बाहेर पाहिले, कोण वस्तू घेत आहे हे पाहू इच्छित होते. आणि मग त्या मुलीचा हात धरला आणि खिडकीतून बाहेर काढून तिचा गळा दाबला.

निळा हातमोजा.एकेकाळी एक निळा हातमोजा होता. प्रत्येकजण तिला घाबरत होता कारण तिने उशिरा घरी परतलेल्या लोकांचा पाठलाग केला आणि त्यांचा गळा दाबला. आणि मग एके दिवशी एक स्त्री रस्त्यावरून चालत होती - आणि हा रस्ता अंधार आणि अंधारमय होता - आणि अचानक तिला झुडूपांमधून एक निळा हातमोजा डोकावताना दिसला. ती स्त्री घाबरली आणि घरी पळाली आणि तिच्या मागे निळा हातमोजा होता. एक स्त्री प्रवेशद्वारात धावली, तिच्या मजल्यावर गेली आणि निळा हातमोजा तिच्या मागे होता. तिने दार उघडायला सुरुवात केली आणि चावी अडकली, पण तिने दार उघडले, पळत घरी आली आणि अचानक दारावर टकटक झाली. ती उघडते, आणि एक निळा हातमोजा आहे! (शेवटचा वाक्यांश सहसा श्रोत्याच्या दिशेने हाताच्या तीक्ष्ण हालचालीसह असतो).

"ब्लॅक हाऊस".एका काळ्या, काळ्या जंगलात एक काळे, काळे घर उभे होते. या काळ्या, काळ्या घरात एक काळी, काळी खोली होती. या काळ्या, काळ्या खोलीत, एक काळा, काळा टेबल होता. या काळ्या, काळ्या टेबलावर एक काळा, काळा शवपेटी आहे. या काळ्या, काळ्या शवपेटीत एक काळा, काळा माणूस आहे. (इथपर्यंत, निवेदक गोंधळलेल्या नीरस आवाजात बोलतो. आणि मग - अचानक, अनपेक्षितपणे मोठ्याने, श्रोत्याचा हात पकडतो.) मला माझे हृदय द्या! फार कमी लोकांना माहित आहे की पहिली काव्यात्मक भयकथा कवी ओलेग ग्रिगोरीव्ह यांनी लिहिली होती:

मी इलेक्ट्रिशियन पेट्रोव्हला विचारले:
"तुझ्या गळ्यात तार का वारा केला?"
पेट्रोव्ह मला उत्तर देत नाही,
हँग होतात आणि फक्त बॉट्ससह हलतात.

त्याच्या नंतर, नर्सरी आणि प्रौढ लोककथांमध्ये दुःखी यमक विपुल प्रमाणात दिसू लागले.

वृद्ध स्त्रीला जास्त काळ त्रास झाला नाही
उच्च-व्होल्टेज तारांमध्ये
तिचा जळालेला मृतदेह
आकाशातील पक्ष्यांना घाबरवले.

भयकथा सामान्यतः मोठ्या कंपन्यांमध्ये, शक्यतो अंधारात आणि भयावह कुजबुजात सांगितल्या जातात. या शैलीचा उदय एकीकडे, अज्ञात आणि भयावह प्रत्येक गोष्टीसाठी मुलांच्या लालसेशी आणि दुसरीकडे, या भीतीवर मात करण्याच्या प्रयत्नाशी संबंधित आहे. जसजसे ते मोठे होतात तसतसे भयकथा घाबरणे थांबवतात आणि फक्त हशा निर्माण करतात. भयपट कथांवर एक प्रकारची प्रतिक्रिया आल्याने याचा पुरावा आहे - विडंबन विरोधी स्केअरक्रो. या कथा तितक्याच भयानक पद्धतीने सुरू होतात, परंतु शेवट मजेदार झाला:

काळी-काळी रात्र. काळ्या-काळ्या रस्त्यावरून एक काळी-काळी कार धावत होती. या काळ्या-काळ्या कारवर मोठ्या पांढऱ्या अक्षरात लिहिले होते: "ब्रेड"!

आजोबा आणि बाई घरी बसले आहेत. अचानक रेडिओ म्हणाला: “कॅबिनेट आणि रेफ्रिजरेटर फेकून द्या! चाकांवर एक शवपेटी तुमच्या घरी येत आहे! त्यांनी ते फेकून दिले. आणि म्हणून सर्व काही फेकले गेले. ते जमिनीवर बसतात आणि ते रेडिओवर प्रसारित करतात: "आम्ही रशियन लोककथा प्रसारित केल्या आहेत."

या सर्व कथा, एक नियम म्हणून, कमी भयंकर शेवट नसतात. (या केवळ "अधिकृत" भयपट कथा आहेत, पुस्तकांमध्ये, प्रकाशकाला खूश करण्यासाठी, ते आनंदी समाप्ती किंवा मजेदार समाप्तींनी सुसज्ज आहेत.) आणि तरीही, आधुनिक मानसशास्त्र भितीदायक मुलांच्या लोककथांना सकारात्मक घटना मानते.

मानसशास्त्रज्ञ मरिना लोबानोव्हा यांनी एनजीला सांगितले की, “मुलांची भयपट कथा वेगवेगळ्या स्तरांवर परिणाम करते - भावना, विचार, शब्द, प्रतिमा, हालचाली, आवाज. - ती मानस बनवते, भीतीने, टिटॅनससह उठू नये, तर हलवा. म्हणूनच, उदाहरणार्थ, नैराश्याला सामोरे जाण्यासाठी भयपट कथा हा एक प्रभावी मार्ग आहे." मानसशास्त्रज्ञांच्या मते, जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतःची भीती पूर्ण करते तेव्हाच तो स्वतःचा भयपट तयार करू शकतो. आणि आता माशा सेर्याकोवा तिचा मौल्यवान मानसिक अनुभव इतरांना हस्तांतरित करते - तिच्या कथांच्या मदतीने. लोबानोव्हा म्हणतात, “मुलीच्या उपसंस्कृतीचे वैशिष्ट्य असलेल्या भावना, विचार, प्रतिमा वापरून मुलगी लिहिते हे देखील महत्त्वाचे आहे. "एखाद्या प्रौढ व्यक्तीला ते कधीही दिसणार नाही आणि ते कधीही तयार करणार नाही."

संदर्भग्रंथ

"पूर्व सायबेरियातील रशियन लोकसंख्येच्या पौराणिक कथा." द्वारे संकलित व्ही.पी. झिनोव्हिएव्ह. नोवोसिबिर्स्क, "विज्ञान". 1987.

साहित्यिक शब्दांचा शब्दकोश. M. 1974.

Permyakov G.L. "एखाद्या म्हणीपासून परीकथेपर्यंत." M. 1970.

ई.ए. कोस्त्युखिन "प्राणी महाकाव्याचे प्रकार आणि रूपे". M. 1987.

लेविना ई.एम. रशियन लोककथा कथा. मिन्स्क. 1983.

बेलोसोव्ह ए.एफ. "मुलांची लोककथा". M. 1989.

व्ही.व्ही. मोचालोवा "द वर्ल्ड इनसाइड आउट". M. 1985.

लुरी व्ही.एफ. “मुलांची लोककथा. तरुण पौगंडावस्थेतील. M. 1983

समकालीन लोककथा म्हणजे काय आणि या संकल्पनेत काय समाविष्ट आहे? परीकथा, महाकाव्ये, दंतकथा, ऐतिहासिक गाणी आणि बरेच काही - हा आपल्या दूरच्या पूर्वजांच्या संस्कृतीचा वारसा आहे. समकालीन लोककथांचे वेगळे स्वरूप असले पाहिजे आणि नवीन शैलींमध्ये जगले पाहिजे.

आपल्या काळात लोककथा अस्तित्त्वात असल्याचे सिद्ध करणे, आधुनिक लोककथा शैली सूचित करणे आणि आपल्याद्वारे संकलित केलेल्या आधुनिक लोककथांचा संग्रह प्रदान करणे हा आमच्या कार्याचा उद्देश आहे.

आधुनिक काळात मौखिक लोककलांची चिन्हे शोधण्यासाठी, आपल्याला कोणत्या प्रकारची घटना - लोककथा हे स्पष्टपणे समजून घेणे आवश्यक आहे.

लोकसाहित्य - लोककला, बहुतेकदा मौखिक; लोकांची कलात्मक सामूहिक सर्जनशील क्रियाकलाप, त्यांचे जीवन, दृश्ये, आदर्श प्रतिबिंबित करते; लोकांद्वारे तयार केलेले आणि कविता, गाणी, तसेच उपयोजित हस्तकला, ​​ललित कला या लोकांमध्ये अस्तित्वात आहेत, परंतु या पैलूंचा कामात विचार केला जाणार नाही.

लोककला, ज्याची उत्पत्ती प्राचीन काळात झाली, ती संपूर्ण जागतिक कलात्मक संस्कृतीचा ऐतिहासिक आधार आहे, राष्ट्रीय कलात्मक परंपरेचा स्त्रोत आहे, राष्ट्रीय चेतनेचा प्रवर्तक आहे. लोकसाहित्य कामे (परीकथा, दंतकथा, महाकाव्ये) लोक भाषणाची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये पुन्हा तयार करण्यात मदत करतात.

लोककला सर्वत्र साहित्याच्या आधी होती, आणि आपल्यासह अनेक लोकांमध्ये, ती त्याच्या शेजारी आणि पुढे उदयास आल्यावर विकसित होत राहिली. साहित्य हे लेखनातून लोककलेचे साधे हस्तांतरण आणि एकत्रीकरण नव्हते. हे स्वतःच्या कायद्यांनुसार विकसित झाले आणि लोककथांपेक्षा वेगळे नवीन रूप विकसित केले. पण तिचा लोककथेशी असलेला संबंध सर्व दिशांनी आणि वाहिन्यांवर स्पष्ट आहे. एकाही साहित्यिक घटनेचे नाव देणे अशक्य आहे, ज्याची मुळे लोककलांच्या जुन्या स्तरांवर परत जाणार नाहीत.

मौखिक लोककलांच्या कोणत्याही कार्याचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे परिवर्तनशीलता. शतकानुशतके लोकसाहित्याचे कार्य तोंडी प्रसारित केले जात असल्याने, बहुतेक लोककथांच्या अनेक आवृत्त्या आहेत.

पारंपारिक लोककथा, जी शतकानुशतके तयार केली गेली आहे आणि आपल्यापर्यंत आली आहे, ती दोन गटांमध्ये विभागली गेली आहे - विधी आणि गैर-विधी.

विधी लोककथांमध्ये हे समाविष्ट आहे: कॅलेंडर लोककथा (कॅरोल्स, मास्लेनित्सा गाणी, वेस्न्यांका), कौटुंबिक लोककथा (कौटुंबिक कथा, लोरी, लग्नाची गाणी इ.), अधूनमधून (षड्यंत्र, मंत्र, जादू).

गैर-विधी लोककथा चार गटांमध्ये विभागल्या जातात: लोकसाहित्य नाटक (पेत्रुष्का थिएटर, वेटेपे नाटक), कविता (दिट्टी, गाणी), भाषण परिस्थितीची लोककथा (नीतिसूत्रे, म्हणी, छेडछाड, टोपणनावे, शाप) आणि गद्य. लोकसाहित्य गद्य पुन्हा दोन गटांमध्ये विभागले गेले आहे: कल्पित (परीकथा, किस्सा) आणि नॉन-फॅब्युलस (आख्यायिका, दंतकथा, बायलिचका, स्वप्नाबद्दलची कथा).

आधुनिक व्यक्तीसाठी "लोकसाहित्य" म्हणजे काय? ही लोकगीते, परीकथा, नीतिसूत्रे, महाकाव्ये आणि आपल्या पूर्वजांची इतर कामे आहेत, जी एकेकाळी तयार केली गेली होती आणि तोंडातून तोंडातून दिली गेली होती आणि मुलांसाठी किंवा साहित्याच्या धड्यांसाठी फक्त सुंदर पुस्तकांचे रूप आपल्यापर्यंत आले आहे. आधुनिक लोक एकमेकांना परीकथा सांगत नाहीत, कामावर गाणी गात नाहीत, लग्नात रडत नाहीत आणि शोक करत नाहीत. आणि जर त्यांनी "आत्म्यासाठी" काहीतरी लिहिले तर ते लगेच लिहून ठेवतात. लोककथांची सर्व कामे आधुनिक जीवनापासून आश्चर्यकारकपणे दूर आहेत. असे आहे का? होय आणि नाही.

लोककथा, इंग्रजीतून अनुवादित, म्हणजे "लोक शहाणपण, लोक ज्ञान." अशा प्रकारे, लोककथा नेहमीच अस्तित्त्वात असावी, लोकांच्या चेतनेचे मूर्त स्वरूप, त्यांचे जीवन, जगाबद्दलच्या कल्पना. आणि जर आपण दररोज पारंपारिक लोककथा अनुभवत नाही, तर आपल्यासाठी काहीतरी वेगळे, जवळचे आणि समजण्यासारखे असले पाहिजे, ज्याला आधुनिक लोककथा म्हटले जाईल.

लोककथा हा लोककलेचा कायमस्वरूपी आणि ओसीफाइड प्रकार नाही. लोकसाहित्य सतत विकास आणि उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत असते: समकालीन थीमवर आधुनिक संगीत वाद्यांच्या साथीने चस्तुशका सादर केल्या जाऊ शकतात, लोक संगीतावर रॉक संगीताचा प्रभाव असू शकतो आणि आधुनिक संगीतामध्ये स्वतः लोकसाहित्याचे घटक समाविष्ट होऊ शकतात.

अनेकदा फालतू वाटणारे साहित्य म्हणजे ‘नवीन लोककथा’. शिवाय, तो सर्वत्र आणि सर्वत्र राहतो.

आधुनिक लोककथांनी शास्त्रीय लोककथांच्या शैलींमधून जवळजवळ काहीही घेतले नाही, परंतु जे काही घेतले ते ओळखण्यापलीकडे बदलले आहे. प्रोफेसर सर्गेई नेक्ल्युडोव्ह (प्रसिद्ध रशियन लोकसाहित्यकार, रशियन स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या सेंटर फॉर सेमिओटिक्स अँड टायपोलॉजी ऑफ फोकलोरचे प्रमुख) लिहितात, “विधीच्या गीतांपासून ते परीकथांपर्यंत जवळजवळ सर्व जुन्या मौखिक शैली भूतकाळातील गोष्टी बनत आहेत. मानवता).

वस्तुस्थिती अशी आहे की आधुनिक व्यक्तीचे जीवन कॅलेंडर आणि हंगामाशी जोडलेले नाही, अशा आधुनिक जगात व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतीही विधी लोककथा नाही, आपल्याकडे फक्त चिन्हे उरली आहेत.

आज, एक मोठी जागा विधी नसलेल्या लोककथा शैलींनी व्यापलेली आहे. आणि येथे केवळ बदललेले जुने शैली (कोडे, नीतिसूत्रे), केवळ तुलनेने तरुण फॉर्म (“रस्ते” गाणी, उपाख्यान) नाहीत तर कोणत्याही विशिष्ट शैलीचे श्रेय देणे सामान्यतः कठीण असलेले मजकूर देखील आहेत. उदाहरणार्थ, शहरी दंतकथा (बेबंद रुग्णालये, कारखान्यांबद्दल), विलक्षण "ऐतिहासिक आणि प्रादेशिक अभ्यास" (एखाद्या शहराच्या किंवा त्याच्या भागांच्या नावाच्या उत्पत्तीबद्दल, भौगोलिक आणि गूढ विसंगतींबद्दल, त्याला भेट दिलेल्या सेलिब्रिटींबद्दल इ.) अविश्वसनीय घटना, कायदेशीर घटना इत्यादींबद्दलच्या कथा. लोककथांच्या संकल्पनेत अफवा देखील समाविष्ट केल्या जाऊ शकतात.

कधीकधी, आपल्या डोळ्यांसमोर, नवीन चिन्हे आणि विश्वास तयार होतात - समाजातील सर्वात प्रगत आणि शिक्षित गटांसह. कॉम्प्युटर मॉनिटर्सवरून कॅक्टि "हानीकारक रेडिएशन शोषून घेते" असे कोणी ऐकले नाही? शिवाय, या चिन्हाचा विकास आहे: "रेडिएशन प्रत्येक कॅक्टसद्वारे शोषले जात नाही, परंतु केवळ तारेच्या आकाराच्या सुयांसह शोषले जाते."

लोककथांच्या संरचनेव्यतिरिक्त, समाजात त्याच्या वितरणाची रचना बदलली आहे. आधुनिक लोककथांमध्ये यापुढे संपूर्ण लोकांच्या आत्म-जागरूकतेचे कार्य नाही. बहुतेकदा, लोकसाहित्य ग्रंथांचे वाहक विशिष्ट प्रदेशांचे रहिवासी नसतात, परंतु समान सामाजिक-सांस्कृतिक गटांचे सदस्य असतात. पर्यटक, गोथ, पॅराट्रूपर्स, एका हॉस्पिटलचे रुग्ण किंवा एका शाळेतील विद्यार्थ्यांचे स्वतःचे शगुन, दंतकथा, किस्सा इ. प्रत्येक, अगदी लहान लोकांच्या गटाने, त्यांच्या समुदायाची आणि इतर सर्वांपेक्षा फरक ओळखून, लगेचच त्यांची स्वतःची लोककथा आत्मसात केली. शिवाय, गटातील घटक बदलू शकतात, परंतु लोकसाहित्य ग्रंथ कायम राहतील.

उदाहरणार्थ. कॅम्पफायर हाईक दरम्यान, ते विनोद करतात की जर मुलींनी त्यांचे केस आगाने कोरडे केले तर हवामान खराब होईल. मुलींची संपूर्ण ट्रिप आगीपासून दूर जाते. एकाच ट्रॅव्हल एजन्सीसह, परंतु एका वर्षात पूर्णपणे भिन्न लोकांसह आणि अगदी प्रशिक्षकांसह फेरीवर गेल्यावर, तुम्हाला असे दिसून येईल की शगुन जिवंत आहे आणि लोक त्यावर विश्वास ठेवतात. मुलींनाही आगीपासून दूर नेले जाते. शिवाय, विरोध आहे: आपल्याला आपले अंडरवेअर कोरडे करणे आवश्यक आहे, आणि नंतर हवामान सुधारेल, जरी स्त्रिया अद्याप ओल्या केसांनी आगीत गेली तरीही. येथे, लोकांच्या विशिष्ट गटामध्ये केवळ नवीन लोककथा मजकूराचा उदयच नाही तर त्याचा विकास देखील दिसून येतो.

आधुनिक लोककथांची सर्वात धक्कादायक आणि विरोधाभासी घटना म्हणजे नेटवर्क लोककथा. सर्व लोककथा घटनांचे मुख्य आणि सार्वत्रिक वैशिष्ट्य मौखिक अस्तित्व आहे, तर सर्व नेटवर्क मजकूर परिभाषानुसार लिहिलेले आहेत.

तथापि, रशियन लोकसाहित्याचे राज्य रिपब्लिकन सेंटरचे उपसंचालक अण्णा कोस्टिना यांनी नमूद केले आहे की, त्यांच्यापैकी बर्याच लोकसाहित्य ग्रंथांची सर्व मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत: निनावीपणा आणि लेखकत्वाची सामूहिकता, परिवर्तनशीलता, परंपरा. शिवाय: ऑनलाइन मजकूर स्पष्टपणे "लेखनावर मात" करण्याचा प्रयत्न करतात - म्हणूनच इमोटिकॉन्सचा व्यापक वापर (स्वच्छता दर्शविण्याची परवानगी देणे), आणि "पॅडोन" (जाणूनबुजून चुकीचे) स्पेलिंगची लोकप्रियता. नेटवर्कमध्ये, आनंददायी निनावी मजकूर आधीच मोठ्या प्रमाणावर प्रसारित केले गेले आहेत, पूर्णपणे लोककथा आत्मा आणि काव्यशास्त्रात, परंतु पूर्णपणे मौखिक प्रसारामध्ये जगण्यास अक्षम आहेत.

अशाप्रकारे, आधुनिक माहिती समाजात, लोककथा केवळ खूप गमावत नाही तर काहीतरी मिळवते.

आम्हाला आढळले की आधुनिक लोककथांमध्ये पारंपारिक लोककथांचे थोडेसे अवशेष आहेत. आणि राहिलेल्या त्या शैली जवळजवळ ओळखीच्या पलीकडे बदलल्या आहेत. नवनवीन शैलीही उदयास येत आहेत.

म्हणून, आज अधिक विधी लोककथा नाही. आणि त्याच्या गायब होण्याचे कारण स्पष्ट आहे: आधुनिक समाजाचे जीवन कॅलेंडरवर अवलंबून नाही, आपल्या पूर्वजांच्या जीवनाचा अविभाज्य भाग असलेल्या सर्व विधी क्रिया शून्य झाल्या आहेत. गैर-विधी लोककथा देखील काव्य शैली वेगळे करतात. येथे तुम्हाला शहरी प्रणय, अंगणातील गाणी आणि आधुनिक थीम्सवरील गाणी, तसेच मंत्र, मंत्र आणि दुःखी यमक यासारख्या पूर्णपणे नवीन शैली मिळू शकतात.

गद्य लोककथा हरवल्या आहेत. आधुनिक समाज आधीच तयार केलेल्या कामांसह करतो. परंतु किस्सा आणि अनेक नवीन नॉन-फेरी शैली शिल्लक आहेत: शहरी दंतकथा, विलक्षण निबंध, अविश्वसनीय घटनांबद्दलच्या कथा इ.

भाषण परिस्थितीची लोककथा ओळखण्यापलीकडे बदलली आहे आणि आज ती विडंबनासारखी दिसते. उदाहरण: "जो लवकर उठतो - तो कामापासून लांब राहतो", "शंभर टक्के नाही, परंतु शंभर क्लायंट आहेत."

एक पूर्णपणे नवीन आणि अनोखी घटना - नेटवर्क लोकसाहित्य - एक स्वतंत्र गट म्हणून एकल केले पाहिजे. येथे "पॅडोनियन भाषा", आणि निनावी ऑनलाइन कथा आणि "आनंदाची पत्रे" आणि बरेच काही आहे.

हे काम केल्यावर, आम्ही आत्मविश्वासाने म्हणू शकतो की शतकानुशतके लोकसाहित्याचे अस्तित्व संपले नाही आणि संग्रहालयाच्या प्रदर्शनात बदलले नाही. बर्‍याच शैली फक्त अदृश्य झाल्या आहेत, तेच आहेत जे बदलले आहेत किंवा त्यांचे कार्यात्मक हेतू बदलले आहेत.

कदाचित शंभर-दोनशे वर्षांत आधुनिक लोककथा साहित्याच्या धड्यांमध्ये अभ्यासल्या जाणार नाहीत, आणि त्यापैकी बरेच काही अगोदरच नाहीसे होऊ शकतात, परंतु, असे असले तरी, नवीन लोककथा ही आधुनिक व्यक्तीची समाजाची आणि या जीवनाची कल्पना आहे. समाज, त्याची ओळख आणि सांस्कृतिक स्तर. व्ही. बरवी-फ्लेरोव्स्की यांनी त्यांच्या रशियातील कामगार वर्गाची स्थिती या पुस्तकात 19व्या शतकाच्या मध्यात रशियातील कार्यरत लोकसंख्येच्या विविध सामाजिक गटांच्या वांशिक तपशीलांच्या समृद्धतेच्या दृष्टीने उल्लेखनीय असे लिहिले आहे. या प्रत्येक गटाच्या जीवन आणि संस्कृतीच्या विचित्र वैशिष्ट्यांकडे त्यांचे लक्ष वैयक्तिक अध्यायांच्या अगदी शीर्षकांमध्ये देखील आढळते: "ट्रॅम्प वर्कर", "सायबेरियन फार्मर", "झॉरलस्की कामगार", "कामगार-खाणकार", "खाणकाम. कामगार", "रशियन सर्वहारा". हे सर्व भिन्न सामाजिक प्रकार आहेत जे विशिष्ट ऐतिहासिक सेटिंगमध्ये रशियन लोकांचे प्रतिनिधित्व करतात. हा योगायोग नाही की बर्वी-फ्लेरोव्स्कीने "औद्योगिक प्रांतातील कामगारांच्या नैतिक मनःस्थिती" ची वैशिष्ट्ये ठळक करणे आवश्यक मानले, हे लक्षात घेऊन की या "मूड" मध्ये अनेक विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत जी "नैतिक मूड" पासून भिन्न आहेत.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

भांडवलशाहीचा युग आणि विशेषतः साम्राज्यवाद लोकांच्या सामाजिक संरचनेत नवीन महत्त्वपूर्ण बदल घडवून आणतो. सामाजिक विकासाच्या संपूर्ण वाटचालीवर, संपूर्ण लोकांच्या भवितव्यावर जबरदस्त प्रभाव पाडणारा सर्वात महत्त्वाचा घटक म्हणजे मानवजातीच्या इतिहासात एक नवीन, सर्वात क्रांतिकारी वर्गाचा उदय - कामगार वर्ग, ज्याचा संपूर्ण लोककथांसह संस्कृती ही गुणात्मकदृष्ट्या नवीन घटना आहे. परंतु कामगार वर्गाच्या संस्कृतीचा देखील विशेषतः ऐतिहासिकदृष्ट्या अभ्यास केला पाहिजे, त्याच्या विकासामध्ये, त्याची राष्ट्रीय, प्रादेशिक आणि व्यावसायिक वैशिष्ट्ये विचारात घेतली पाहिजेत. कामगार वर्गातच वेगवेगळे स्तर, वेगवेगळे गट आहेत, वर्ग चेतना आणि सांस्कृतिक परंपरांच्या पातळीवर भिन्न आहेत. या संदर्भात, सहावी इव्हानोव्हचे "रशियातील भांडवलशाहीचा विकास" हे कार्य महान पद्धतशीर महत्त्व राखून ठेवते, जे विशेषतः औद्योगिक केंद्रांमध्ये, औद्योगिक दक्षिणेकडील वातावरणात कामगार वर्गाच्या तुकड्या तयार करण्याच्या विविध परिस्थितींचे परीक्षण करते. युरल्समधील "विशेष जीवन" चे. ...

ग्रामीण भागातील भांडवलशाही संबंधांचा विकास ग्रामीण समाजाला तोडतो, शेतकरी वर्गाला दोन वर्गांमध्ये विभाजित करतो - लहान उत्पादक, ज्यापैकी काही सतत सर्वहारा असतात आणि ग्रामीण बुर्जुआ - कुलक. भांडवलशाही अंतर्गत एकच कथित शेतकरी संस्कृतीची कल्पना ही क्षुद्र-बुर्जुआ भ्रम आणि पूर्वग्रहांना श्रद्धांजली आहे आणि या काळातील शेतकरी सर्जनशीलतेचा अभेद्य, अविवेकी अभ्यास केवळ अशा भ्रम आणि पूर्वग्रहांना बळकट करू शकतो. राजकीय स्वातंत्र्यासाठी झारवादी हुकूमशाही आणि सरंजामशाही टिकून राहण्याच्या विरोधात रशियातील सर्व लोकशाही शक्तींच्या संघर्षाच्या परिस्थितीत लोकांच्या सामाजिक विषमतेवर VI इव्हानोव्ह यांनी जोर दिला: "... निरंकुशतेविरुद्ध लढणाऱ्या लोकांमध्ये बुर्जुआ आणि बुर्जुआ यांचा समावेश होतो. सर्वहारा." इंग्लड, फ्रान्स, नेदरलँड, जर्मनी, इटली या देशांत सामंतविरोधी क्रांती घडवणार्‍या लोकांची समाजरचना ही तितकीच विषम होती, हे समाजाच्या इतिहासावरून कळते. हे देखील ज्ञात आहे की, देशाच्या विजयाचा फायदा घेऊन, भांडवलदार, सत्तेवर आल्यावर, लोकांचा विश्वासघात करतात आणि स्वतः लोकविरोधी बनतात. परंतु ऐतिहासिक विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर ते लोकांच्या घटकांपैकी एक होते ही वस्तुस्थिती संबंधित युगाच्या लोकसंस्कृतीच्या वैशिष्ट्यावर परिणाम करू शकत नाही.

लोकांच्या जटिल, सतत बदलत्या सामाजिक संरचनेची ओळख म्हणजे केवळ लोकांची वर्ग रचना बदलत नाही तर लोकांमधील वर्ग आणि गटांमधील संबंध विकसित आणि बदलत आहेत. अर्थात, जनता ही प्रामुख्याने कष्टकरी आणि शोषित जनता असल्याने, हे त्यांच्या वर्गीय हितसंबंधांची आणि विचारांची समानता, त्यांच्या संस्कृतीची एकता ठरवते. परंतु, लोकांचा मूलभूत समुदाय ओळखून आणि शोषित जनता आणि सत्ताधारी वर्ग यांच्यातील मुख्य विरोधाभास पाहणे, व्ही.आय. इव्हानोव्ह, "या शब्दाने (लोकांनी) लोकांमधील वर्गविरोधी गैरसमज लपवू नयेत अशी मागणी केली आहे."

परिणामी, वर्गीय समाजातील लोकांची संस्कृती आणि कला, "लोककला" ही वर्गीय स्वरूपाची आहे, केवळ या अर्थानेच नाही की ती संपूर्ण शासक वर्गाच्या विचारसरणीला विरोध करते, तर ती स्वतःच गुंतागुंतीची आहे. कधी कधी विरोधाभासी. त्याचा वर्ग, वैचारिक आशय. लोकसाहित्याकडे आपला दृष्टीकोन, म्हणून, राष्ट्रीय आदर्श आणि आकांक्षा या दोन्हींच्या अभिव्यक्तीचा अभ्यास समाविष्ट आहे, आणि समाजाच्या इतिहासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यावर लोक बनवणाऱ्या वैयक्तिक वर्ग आणि गटांच्या सर्व समान हितसंबंध आणि कल्पनांमध्ये नाही. , संपूर्ण लोक आणि शासक वर्ग यांच्यातील विरोधाभास आणि "लोकांमध्ये" संभाव्य विरोधाभास म्हणून लोककथेतील प्रतिबिंबाचा अभ्यास. केवळ हा दृष्टीकोन लोककलेच्या इतिहासाचा खरा वैज्ञानिक अभ्यास, त्यातील सर्व घटनांचे कव्हरेज आणि त्यांना समजून घेण्यासाठी एक अट आहे, मग ते कितीही विरोधाभासी असले तरीही, लोककलांच्या "आदर्श" कल्पनांशी ते कितीही विसंगत वाटले तरी. . हा दृष्टीकोन लोककथांच्या खोट्या रोमँटिक आदर्शीकरणाविरूद्ध आणि लोककथांच्या क्षेत्रातून संपूर्ण शैली किंवा कार्यांच्या अनियंत्रित बहिष्काराच्या विरूद्ध विश्वासार्ह हमी म्हणून काम करतो, जसे की लोककथांमध्ये कट्टर संकल्पनांचे वर्चस्व असताना एकापेक्षा जास्त वेळा घडले. लोककलेबद्दलच्या सट्टेबाजीच्या आधारे नव्हे, तर जनसामान्यांचा आणि समाजाचा खरा इतिहास लक्षात घेऊन लोककलेचा न्याय करणे महत्त्वाचे आहे.

४८० रुबल | UAH 150 | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> प्रबंध - 480 रूबल, वितरण 10 मिनिटे, चोवीस तास, आठवड्याचे सात दिवस

कामिन्स्काया एलेना अल्बर्टोव्हना. पारंपारिक लोककथा: सांस्कृतिक अर्थ, वर्तमान स्थिती आणि वास्तविकतेच्या समस्या: प्रबंध ... डॉक्टर: 24.00.01 / कामिन्स्किया एलेना अल्बर्टोव्हना; [संरक्षणाचे ठिकाण: FSBEI HE चेल्याबिन्स्क स्टेट इन्स्टिट्यूट ऑफ कल्चर], 2017.- 365 p.

परिचय

प्रकरण १. पारंपारिक लोककथांच्या अभ्यासाचे सैद्धांतिक पैलू .23

१.१. आधुनिक काळातील पारंपारिक लोककथा समजून घेण्यासाठी सैद्धांतिक पाया 23

१.२. सामाजिक सांस्कृतिक घटना म्हणून लोककथा परिभाषित करण्याच्या पैलूंचे विश्लेषण 38

१.३. पारंपारिक लोककथांचे गुणधर्म: आवश्यक वैशिष्ट्यांचे स्पष्टीकरण 54

प्रकरण २. संस्कृतीच्या सिमेंटिक क्षेत्रात पारंपारिक लोककथांच्या वैशिष्ट्यांचे स्पष्टीकरण 74

२.१. सांस्कृतिक अर्थ: संस्कृतीच्या विविध रूपांमध्ये सार आणि मूर्त स्वरूप 74

२.२. पारंपारिक लोककथांचे सांस्कृतिक अर्थ 95

२.३. पारंपारिक लोककथांमध्ये अर्थाचा मानवशास्त्रीय पाया 116

प्रकरण 3. पारंपारिक लोककथा आणि ऐतिहासिक स्मृती समस्या 128

३.१. सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक परंपरेचे विशिष्ट अवतार म्हणून पारंपारिक लोककथा 128

३.२. ऐतिहासिक स्मृतीमध्ये पारंपारिक लोककथांचे स्थान आणि भूमिका 139

३.३. सांस्कृतिक वारशाच्या प्रासंगिकतेच्या संदर्भात सांस्कृतिक स्मारक म्हणून पारंपारिक लोककथा 159

प्रकरण 4. समकालीन लोकसंस्कृती आणि त्याच्या संदर्भात पारंपारिक लोककलेचे स्थान 175

४.१. आधुनिक लोककथा संस्कृतीच्या संरचनात्मक आणि सामग्रीच्या जागेत पारंपारिक लोककथा 175

४.२. आधुनिक लोककथा घटनांच्या संदर्भात पारंपारिक लोककथांचे कार्यात्मक महत्त्व 190

४.३. आधुनिक लोकसंस्कृतीचे सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण 213

प्रकरण ५. आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितीत लोककथांच्या वास्तविकतेचे मार्ग आणि प्रकार 233

५.१. पारंपारिक लोककथांच्या अस्तित्वाचे क्षेत्र म्हणून व्यावसायिक कलात्मक संस्कृती 233

५.२. पारंपारिक लोककथा 250 च्या प्रत्यक्षीकरणासाठी एक यंत्रणा म्हणून हौशी कामगिरी

५.३. पारंपारिक लोककथा 265 च्या वास्तविकतेमध्ये मास मीडिया

५.४. शैक्षणिक प्रणालींच्या संदर्भात पारंपारिक लोककथा 278

निष्कर्ष 301

संदर्भग्रंथ 308

कामाचा परिचय

संशोधनाची प्रासंगिकता... आधुनिकीकरणाच्या ट्रेंडच्या वाढत्या तीव्रतेच्या आधुनिक परिस्थितीत, संस्कृती एक स्वयं-नूतनीकरण प्रणाली म्हणून दिसून येते, ज्यामध्ये मॉडेल, शैली आणि सांस्कृतिक पद्धतींच्या प्रकारांमध्ये वेगाने बदल होत आहेत. विषम सांस्कृतिक आणि संप्रेषण प्रक्रियांची वाढती जटिलता आणि घनता सांस्कृतिक राज्यांची तरलता आणि कायमस्वरूपी परिवर्तनशीलता वाढवते. त्याच वेळी, जागतिकीकरण आणि नाविन्यपूर्ण प्रक्रियांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या एकीकरणाचे परिणाम देखील स्पष्टपणे प्रकट होतात, काही प्रमाणात कमकुवत होतात, विशिष्ट, मूळ वैशिष्ट्ये नष्ट होतात जी प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृतीच्या सामग्रीचे वेगळेपण बनवतात. अशा परिस्थितीत, सांस्कृतिक ओळख जतन करण्यासाठी मूलभूत आधारांचा शोध स्पष्टपणे प्रकट होतो, जे इतर गोष्टींबरोबरच, त्यांच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये परंपरांकडे अधिक लक्ष देणे निर्धारित करते. म्हणूनच संस्कृतीच्या त्या घटना, त्याचे स्वरूप आणि संस्थेच्या पद्धतींना इतके महत्त्वपूर्ण महत्त्व दिले जाते, जे एक किंवा दुसर्या प्रमाणात अस्तित्वाच्या सामग्रीच्या पारंपारिक अभिव्यक्तीवर आणि त्याच्या अस्तित्वाच्या यंत्रणेवर आधारित आहेत, जे सर्व नवीन अपील निर्धारित करतात. सैद्धांतिक संशोधनाच्या दृष्टिकोनातून आणि वास्तविक सांस्कृतिक पद्धतींच्या दृष्टिकोनातून पारंपारिक लोककथा जतन करण्याच्या समस्यांकडे.

वैज्ञानिक संशोधनामध्ये "पारंपारिक लोककथा" या संकल्पनेचा वारंवार वापर करूनही, प्रामुख्याने लोकसाहित्य क्षेत्रात, तरीही, या क्षेत्रातील तज्ञांमध्ये देखील, कधीकधी त्याच्या वापराच्या वैधतेबद्दल शंका उद्भवतात. हे लक्षात घेतले पाहिजे की लोककथा पात्राच्या विविध कलाकृती आणि सांस्कृतिक पद्धतींच्या विशाल क्षेत्रामध्ये समाविष्ट असलेल्या विशिष्ट घटनांच्या विश्लेषणाचा संदर्भ देताना, जे कोणत्याही प्रकारे एकसमानपणे एकसंध नसतात, एखाद्याने त्यांच्या मूर्त स्वरूपाच्या मुख्य रूपांचे पृथक्करण विकसित केले पाहिजे. च्या वर अवलंबून

पुरातन लोककथा, पारंपारिक लोककथा (काही प्रकरणांमध्ये दुसरे नाव वापरले जाते - शास्त्रीय), आधुनिक लोककथा इत्यादींसह व्ही.ई. गुसेव, आय.आय.झेम्त्सोव्स्की, ए.एस. कारगिन, एस.यू. नेक्ल्युडोव्ह, बी.एन. यांची कामे. हे लक्षात घेतले पाहिजे की उदयास आले. नवीन ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त लोकसाहित्य घटना पारंपारिकपणे अस्तित्वात असलेल्या लोककथांचे जीवन आणि सांस्कृतिक क्षेत्रात त्यांची घटना वगळत नाही ... याचा अर्थ असा की आधुनिक काळात त्यांची विविध अभिव्यक्ती शोधणे शक्य आहे, शिवाय, केवळ "शुद्ध" स्वरूपातच नाही तर एकमेकांशी आणि इतर सांस्कृतिक घटनांसह परस्परसंवादाच्या विविध प्रकारांमध्ये देखील.

लोककथांच्या पारंपारिक वर्णावर लक्ष केंद्रित करणे (खालील प्रमाणे
कामाचे शीर्षक), सर्व प्रथम, सर्वात जास्त विचारात घेण्याचा प्रस्ताव आहे
स्थिर, तात्पुरती विस्तार आणि मूळपणासह,
आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिकसह लोककथांचे प्रकटीकरण
पद्धती. त्याच्या अर्थपूर्ण स्वरूपात, पारंपारिक लोककथा
एक प्रकारचे "वेळांचे कनेक्शन" दर्शविते, जे बळकट करण्यासाठी योगदान देते
ओळखीची भावना आणि सर्वसाधारणपणे, काळजी घेणे आवश्यक आहे
त्याच्याशी संबंध. पारंपारिकतेसाठी वैज्ञानिक अपीलची प्रासंगिकता
आधुनिक काळात लोककथांवरही भर दिला जातो
सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थिती, तो विशेष वाहकांपैकी एक असल्याचे बाहेर वळते
ऐतिहासिक स्मृती, आणि या क्षमतेमध्ये एक प्रकारची सक्षम आहे
सांस्कृतिक विविधतेचे कलात्मक आणि काल्पनिक प्रतिनिधित्व

लोकांचे ऐतिहासिक भवितव्य.

एक महत्त्वाची परिस्थिती हे देखील ओळखले पाहिजे की पारंपारिक लोककथा विशेषत: आधुनिक लोकसंस्कृतीच्या संदर्भात, त्याचे वास्तविक अस्तित्व प्रकट करते, म्हणूनच, त्याची वैज्ञानिक समज केवळ एक आवश्यक सैद्धांतिक कार्येच बनत नाही तर एक स्पष्ट व्यावहारिक कार्य देखील आहे.

महत्त्व तथापि, आधुनिक परिस्थिती नेहमीच व्यवहार्य स्वरूपात त्याचे संरक्षण करण्यास अनुकूल नसते. हे सर्व पारंपारिक लोकसाहित्याकडे वाढलेले संशोधन लक्ष, आधुनिक परिस्थितीनुसार या समस्या कशा सोडवल्या जाऊ शकतात हे समजून घेण्याची आवश्यकता ठरवते.

अशा प्रकारे, पारंपारिक अभ्यासाची प्रासंगिकता

लोकसाहित्य, सर्वप्रथम, संस्कृतीच्या राज्यांद्वारे, मध्ये
जे विरोधाभासी स्वतःला आणि सतत प्रकट करतात, आणि

परिवर्तन घटक. नंतरचे लक्षणीय वर्चस्व
जेव्हा "इनोव्हेशन फिव्हर" ची परिस्थिती उद्भवू शकते
समाज प्रवाह आणि गतीचा सामना करू शकणार नाही
संस्कृतीच्या सामग्री पैलूंमध्ये बदल. तो स्थिर आहे

संस्कृतीचे घटक, ज्याचा निःसंशयपणे संबंधित आहे आणि

पारंपारिक लोककथा, या प्रकरणात त्याच्या विकासाच्या घटक घटकाचे विशेष महत्त्व प्राप्त करा. आधुनिक संस्कृतीतील पारंपारिक लोककथांची विशिष्टता आणि महत्त्व यांचे सैद्धांतिक कव्हरेज आपल्याला सांस्कृतिक जीवनाच्या समकालिक आणि डायक्रोनिक पैलूंमध्ये तिचे नैसर्गिक स्थान, सर्वात संबंधित संदर्भांमध्ये तिची सांस्कृतिक क्षमता अधिक खोलवर आणि अचूकपणे पाहण्यास अनुमती देईल.

अशा प्रकारे, आम्ही दरम्यान विरोधाभास सांगू शकतो

आधुनिक समाजाच्या वस्तुनिष्ठ गरजांवर अवलंबून राहणे
स्थिर, सांस्कृतिक ओळख निर्माण करणारी, खोल
पारंपारिक मैदान, त्यापैकी एक पारंपारिक आहे
लोकसाहित्य, तिची क्षमता, जे त्यांनी दाखवून दिले
त्याच्या विकासाच्या शतकानुशतके जुन्या इतिहासात आणि गमावत नाही
आधुनिकता, त्यांच्या व्यावहारिकतेची आवश्यक व्यवहार्यता

संस्कृती आणि समाजाच्या विकासाच्या सध्याच्या टप्प्यावर मूर्त स्वरूप, अनेक वर्तमान ट्रेंडमुळे गुंतागुंतीचे आणि संबंधितांच्या वैचारिक सांस्कृतिक आकलनाची अपुरी पातळी

समस्या, ज्या अंशतः या संभाव्यतेची अंमलबजावणी मर्यादित करतात. हा विरोधाभास ही अभ्यासाची मुख्य समस्या आहे.

पारंपारिक लोककथा ही एक महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक घटना असूनही, आधुनिक सांस्कृतिक परिस्थितीत तिची महत्त्वाची भूमिका समजून घेण्याच्या दृष्टीकोनातून तिचा पुरेसा सखोल आणि पूर्ण अभ्यास केला गेला नाही, त्याचे स्वरूप आणि पद्धती निश्चित केल्या गेल्या, जरी मानवतेमध्ये वैज्ञानिक अत्याधुनिकतेची पदवीआम्ही निवडलेला विषय, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, बऱ्यापैकी लक्षणीय आहे. म्हणून, पारंपारिक लोककथांचे विश्लेषण करताना, आधुनिक संस्कृतीत तिचे स्थान आणि महत्त्व निश्चित करण्यासह, त्याच्या उत्पत्ती आणि विकासाच्या ऐतिहासिक गतिशीलतेच्या मुद्द्यांवर प्रकाश टाकणार्‍या कामांकडे वळणे तर्कसंगत ठरले (V.P. Anikin, A.N. Veselovsky, B. N. Putilov, Yu. एम. सोकोलोव्ह, VI चिचेरोव्ह आणि इतर अनेक); त्याची शैली-प्रजाती-शैली रचना, घटक आणि वैशिष्ट्ये तपासली जात आहेत (V.A. Vakaev, A. I. Lazarev, G. A. Levinton, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp, इ.). व्ही.ई. गुसेव, ए.आय. लाझारेव, के.व्ही. चिस्तोव आणि इतर अनेकांच्या कामात लोककथांची वांशिक, प्रादेशिक, वर्गीय वैशिष्ट्ये सादर केली आहेत. डॉ.

त्याच वेळी, एक सांस्कृतिक घटना म्हणून लोकसाहित्याचे समग्र दर्शन
उत्पत्ती, विकास आणि सद्य परिस्थिती राहते, आमच्या मते,
अपर्याप्तपणे परिभाषित. या संदर्भात ते आवश्यक वाटते
पारंपारिक समस्यांवर प्रकाश टाकणाऱ्या अभ्यासाकडे वळणे
इतर सांस्कृतिक घटनांमधील लोककथा (जसे की परंपरा,

पारंपारिक संस्कृती, लोकसंस्कृती, लोककला संस्कृती इ.). P. G. Bogatyrev, A. S. Kargin, A. V. Kostina, S. V. Lurie, E. S. Markaryan, N. G. Mikhailova, B. N. Putilov, I. M. Snegireva, AV तेरेश्चेन्को, AS V KSVSukerman, A. S. Timoschuk, AV Tereshchenko, A. S. Kargin, A. V. Kostina, AS V KSVSukerv, AS . चिचेरोव्ह, के. लेव्ही-स्ट्रॉस, इ. तथापि, पारंपारिक लोककथा आणि इतर घटना यांच्यातील परस्परसंबंधातील सर्व पैलूंचे सर्वसमावेशक स्पष्टीकरण सापडले नाही. उदाहरणार्थ, सांस्कृतिक

अशा परस्परसंवादाच्या अर्थपूर्ण पैलूंसाठी, संशोधक क्वचितच अशा प्रकारच्या तुलनात्मक दृष्टिकोनाचा अवलंब करतात जे या घटनेचे ऐतिहासिक संबंध अधिक स्पष्टपणे प्रदर्शित करू शकतात.

जतन, वापर आणि, अंशतः, वास्तविकीकरण
लोककलांचा एक घटक म्हणून पारंपारिक लोककथा
L.V. Dmina, M.S. Zhirov यांच्या संशोधनाला वाहिलेली संस्कृती,

एनव्ही सोलोडोव्हनिकोवा आणि इतर, ज्यामध्ये समान दाबण्याच्या समस्यांचे निराकरण करण्याचे काही मार्ग प्रस्तावित आहेत. परंतु या वस्तुस्थितीकडे लक्ष देणे योग्य आहे की, एक नियम म्हणून, ही पारंपारिक सांस्कृतिक घटनांचे जतन करण्यासाठी मोठ्या प्रमाणात यंत्रणा आहेत, काही प्रमाणात - त्यांचा वापर आणि काही प्रमाणात - सध्याच्या सामाजिक-सांस्कृतिक पद्धतींमध्ये समावेश.

पारंपारिक सांस्कृतिक अर्थांच्या विश्लेषणाकडे वळणे
लोककथा, आम्ही एस.एन. इकोनिकोवा, व्ही.पी. कोझलोव्स्की यांच्या कामांवर अवलंबून आहोत,
D. A. Leontyeva, A. A. Pelipenko, A. Ya. Flier, A. G. Sheikina आणि इतर.
समस्या अधोरेखित करणारी कामे लक्षणीय होती.
पौराणिक कथांसारख्या घटनेतील अर्थांचे मूर्त स्वरूप (आर. बार्थ, एल. लेव्ही
ब्रुहल, जे. फ्रेझर, एल.ए. ऍनिन्स्की, बी.ए. रायबाकोव्ह, ई.व्ही. इव्हानोव्हा,
V. M. Naidysh आणि इतर), धर्म (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. I. Garadzha,
S. Enshlen आणि इतर), कला (A. Bely, M. S. Kagan, G. G. Kolomiets,
व्ही.एस.सोलोव्हिएव्ह आणि इतर) आणि विज्ञान (एम.एम.बख्तिन, एन.एस. झ्लोबिन, एल.एन. कोगन आणि इतर).
तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की सांस्कृतिक संबंधित समस्या
पारंपारिक लोककथांचा थेट अर्थ, प्रस्तुत मध्ये
कामांचा पुरेसा तपशील विचारात घेतला गेला नाही.

एव्ही गोरियुनोव्ह, एनव्ही झोटकिन, एबी पेर्मिलोव्स्काया, एव्ही लोक कला संस्कृतीच्या इतर घटनांमध्ये विचारात घेतलेल्या अर्थनिर्मितीची समस्या आमच्यासाठी कमी महत्त्वाची नव्हती. काही प्रमाणात, त्यांनी पारंपारिक लोककथांच्या अर्थाच्या मॉडेलच्या प्रस्तावित रूपांच्या विकासास हातभार लावला.

ऐतिहासिक स्मृतींच्या वाहकांपैकी एक म्हणून पारंपारिक लोककथांचे वर्णन करताना, शे. आयझेनश्टाड, जे. अस्मान, ए.जी. वासिलिव्ह, ए.व्ही. कोस्टिना, यू. एम. लोटमन, के.ई. रॅझलोगोव्ह, झेड. टी. तोश्चेन्को, पी. हटन, एम. हल्बवॅक्स, ई. शिल्स आणि इतर, या घटनेच्या प्रकटीकरणाच्या विविध पैलूंशी संबंधित ऐतिहासिक स्मृतीच्या समस्या (सामाजिक स्मृती, सांस्कृतिक स्मृती, सामूहिक स्मृती इ.) समाविष्ट करतात. कामाच्या समस्यांच्या संदर्भात, ऐतिहासिक भूतकाळाचे एक प्रकारचे वर्णन आणि त्याचे पुरावे, त्याचे जतन, ठेवण आणि पुनरुत्पादन, इतर गोष्टींबरोबरच, त्यातील सामग्री भरणे हे समजून घेणे महत्त्वाचे होते. तोंडी संवादाद्वारे. यामुळे अशी स्थिती तयार करणे शक्य झाले की लोकसाहित्य, ज्यासाठी या प्रकारचे संप्रेषण अस्तित्वाचा प्रमुख आधार आहे असे दिसते, एक विशेष वाहक म्हणून कार्य करू शकते, संश्लेषण, प्रतिबिंबित, कलात्मक स्वरूपात त्यातील बहुतेक पैलू मूर्त रूप देऊ शकतात.

आधुनिक सामाजिक सांस्कृतिक पद्धती मोठ्या प्रमाणात आहेत
ऐतिहासिक स्मृती आणि सांस्कृतिक वारशाच्या वापरावर आधारित आहेत,
स्वत: ची मौल्यवान कारणे म्हणून. नंतरच्यामध्ये, इतर गोष्टींसह,
मूर्त आणि अमूर्त सांस्कृतिक स्मारके. वर्णन करत आहे
एक प्रकारचे सांस्कृतिक स्मारक म्हणून पारंपारिक लोककथा,

विशेषत: पुतळा आणि कार्यपद्धती एकत्र करून, आम्ही E.A. Baller, R. Tempel, K. M. Horuzhenko आणि इतरांच्या कामांकडे रशियन फेडरेशन आणि UNESCO च्या नियामक कायदेशीर कृतींकडे वळलो, ज्यामध्ये ही समस्या आहे. त्याच वेळी, सामग्रीचे विश्लेषण दर्शविते की, पारंपारिक लोकसाहित्य असलेल्या अमूर्त सांस्कृतिक वारशाच्या वास्तविकतेकडे अपुरे लक्ष दिले जाते.

एक ना एक प्रकारे कामाकडे विशेष लक्ष वेधले गेले
लोक संस्कृतीला संबोधित करणे, तिच्या आधुनिकसह
फॉर्म ही व्ही.पी. अनिकिन, ई. बार्टमिन्स्की, ए.एस. कारगिन यांची कामे आहेत.

A. V. Kostina, A. I. Lazarev, N. G. Mikhailova, S. Yu. Neklyudova आणि इतर. त्याच वेळी, या अभ्यासांमधील लोकसंस्कृतीचा विचार अर्धवट असल्याचे दिसते, क्षितिजाच्या आधुनिकतेमध्ये लोकसंस्कृतीच्या सर्वांगीण दृष्टीला पूर्ण आधार देत नाही. . ते लोकसाहित्य संस्कृतीचे प्रकार आणि एकमेकांशी, सभोवतालच्या सांस्कृतिक वातावरणासह परस्परसंवादाकडे पुरेसे लक्ष देत नाहीत, इतर गोष्टींबरोबरच, "सीमारेषा" लोकसाहित्य घटनांच्या उदयास कारणीभूत ठरतात.

आधुनिक लोकसंस्कृतीमध्ये पारंपारिक लोककथांचे स्थान निश्चित करताना, कार्य केंद्र आणि "परिघ" यांच्यातील संबंधांची संरचनात्मक दृष्टी वापरते, ज्यामध्ये "केंद्रीय सांस्कृतिक क्षेत्र" (ई. शिल्स, एस. आयझेनस्टॅट). यावर आधारित, संपूर्ण लोकसाहित्य संस्कृतीच्या संबंधात एक आवश्यक-मध्य क्षेत्र म्हणून पारंपारिक लोककथांची कार्यात्मक भूमिका दर्शविली जाते.

प्रस्तुत अभ्यासाचा उद्देशपारंपारिक लोककथा आहे, संशोधनाचा विषय -सांस्कृतिक अर्थ, सद्यस्थिती आणि पारंपारिक लोककथांच्या वास्तविकतेच्या समस्या.

कामाचा उद्देश... अविभाज्य सांस्कृतिक घटना म्हणून पारंपारिक लोककथांच्या अभ्यासाच्या आधारे, त्याचे सांस्कृतिक आणि अर्थपूर्ण पैलू, कार्ये, आधुनिक संस्कृतीच्या संदर्भात असण्याची वैशिष्ट्ये निर्धारित करा आणि आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितीत त्याच्या वास्तविकतेचे मार्ग आणि रूपे सादर करा.

कामाची कामे:

आधुनिक काळातील पारंपारिक लोककथा समजून घेण्याचे सांस्कृतिक पैलू एक अविभाज्य सांस्कृतिक घटना म्हणून तिच्या अस्तित्वासाठी संशोधन दृष्टिकोनाच्या अभ्यासाच्या आधारे प्रकट करणे;

आधुनिक परिस्थिती;

सांस्कृतिक घटनांचे वैशिष्ट्य दर्शवण्यासाठी, ज्यांचे अर्थविषयक क्षेत्र पारंपारिक लोककथांच्या सर्वात जवळ आहेत, सांस्कृतिक जागेत त्यांच्यामध्ये मूर्त स्वरूप असलेले विविध सांस्कृतिक अर्थ दर्शविण्यासाठी;

पारंपारिक लोककथांच्या संकल्पनात्मकतेचे मॉडेल त्याच्या अर्थपूर्ण पैलूंचे भाषांतर करण्याच्या पद्धतींच्या व्याख्याद्वारे सादर करणे;

सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक परंपरेच्या मूर्त स्वरूपाचे एक विशेष, ऐतिहासिकदृष्ट्या पूर्वनिर्धारित आणि अपूरणीय सांस्कृतिक स्वरूप म्हणून पारंपारिक लोककथांची वैशिष्ट्ये प्रकट करणे;

ऐतिहासिक स्मृतींच्या अस्तित्वाच्या संदर्भात पारंपारिक लोककथांची विशिष्टता प्रकट करणे, घटनांचे कलात्मक-आलंकारिक पुनर्व्याख्या, लोकसाहित्य कलाकृतींमधील ऐतिहासिक घटनांच्या भाषिक, शैलीत्मक पैलूंच्या स्मृतिविषयक पैलूंच्या विश्लेषणाद्वारे;

सांस्कृतिक स्मारकाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितीत पारंपारिक लोककथांच्या विशिष्ट कार्यक्षमतेचे वर्णन करा;

आधुनिक लोकसाहित्य संस्कृतीच्या संरचनात्मक आणि कार्यात्मक जागेत पारंपारिक लोककथांच्या प्रतिनिधित्वाचे महत्त्व आणि रूपे वैशिष्ट्यीकृत करण्यासाठी;

आधुनिक लोकसाहित्य संस्कृतीच्या अस्तित्वाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणाच्या मूलभूत परिस्थिती आणि घटकांचे त्याच्या कार्याच्या स्वरूपावर आणि विविध सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रांशी परस्परसंवादाच्या प्रभावाच्या दृष्टिकोनातून अर्थ लावणे;

व्यावसायिक कलात्मक संस्कृतीच्या संभाव्यतेचे विश्लेषण करणे, हौशी कामगिरीची शक्यता सादर करणे, मास मीडियाची संसाधने निश्चित करणे आणि पारंपारिक लोककथा अद्ययावत करण्याच्या समस्यांच्या संदर्भात शैक्षणिक प्रणालींच्या क्रियाकलापांचा विचार करणे.

प्रबंध संशोधन पद्धती आणि पद्धती.

संशोधन विषयाची जटिलता आणि अष्टपैलुत्व संशोधन विषयाच्या अभ्यासासाठी पद्धतशीर आणि सैद्धांतिक पायांच्या विस्तृत श्रेणीची निवड निर्धारित करते.

मूलभूत तरतुदी पद्धतशीरआणि संरचनात्मक आणि कार्यात्मकदृष्टीकोनांमुळे पारंपारिक लोककथांना संस्कृतीच्या अविभाज्य प्रणालीमध्ये एक विशेष घटना मानणे शक्य झाले. शिवाय, पारंपारिक लोककलेची संकल्पना स्वतंत्र आणि पूर्ण घटना म्हणून तयार करणे, तिची आवश्यक वैशिष्ट्ये दर्शवणे, शैली-प्रजाती-शैली संरचना आणि ऐतिहासिक गतिशीलतेतील बदल यांचे वर्णन करणे, आधुनिक लोकसाहित्य संस्कृतीची रचना निश्चित करणे आणि त्यात लोकसाहित्याचे विशिष्ट स्थान ओळखा.

सिस्टम दृष्टिकोनाचा वापर अखंडतेमुळे होतो आणि
पारंपारिक लोककथा सारख्या घटनेची अत्यंत जटिलता. व्ही
पद्धतशीर दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, हे आधीच नमूद केल्याप्रमाणे मानले जाते,
प्रथम, संपूर्ण संस्कृतीच्या प्रणालीमध्ये आणि आधुनिक प्रणालीमध्ये

लोक संस्कृती. दुसरे म्हणजे, लोककथांचेच विश्लेषण केले जाते
पद्धतशीर घटना. तिसरे, सिस्टम दृष्टिकोनाची तत्त्वे

एक सैद्धांतिक मॉडेलच्या विकासासाठी आणि लोक संस्कृतीचा एक प्रणाली म्हणून विषय मूर्त स्वरुपात वापरला जातो. हाच दृष्टीकोन आम्हाला लोकसाहित्य वास्तविकतेच्या प्रक्रियेत सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थांच्या प्रणालीगत गुणधर्मांचा विचार करण्यास अनुमती देतो.

तथापि, अत्यंत पद्धतशीरपणे, पाया तात्काळ घातला जातो
अभ्यासाधीन समस्येची संरचनात्मक आणि कार्यात्मक दृष्टी. व्ही
या अभ्यासाच्या चौकटीत, संस्कृती मानली जाते

कार्यात्मकदृष्ट्या जटिल प्रणाली ज्यामध्ये विविध कार्ये करणारी उपप्रणाली समाविष्ट आहे. पारंपारिक लोककथा ही अशा जटिल उपप्रणालींपैकी एक आहे. त्याची कार्ये समाजाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक विकासावर अवलंबून बदलली, रूपांतरित झाली, अंशतः इतर उपप्रणालींमध्ये हस्तांतरित झाली, काहीवेळा संस्कृतीलाच हानी पोहोचली, ज्यामुळे त्याची गरीबी झाली.

पॉलीफोनिक अस्तित्वावर आधारित संशोधन तर्क
पारंपारिक लोककथा, घटकांचा वापर निश्चित केला

द्वंद्वात्मक, मानववंशशास्त्रीय, लाक्षणिक, हर्मेन्युटिक,

उत्क्रांतीवादी, मानसिक दृष्टिकोन. दृष्टिकोनातून

द्वंद्वात्मक दृष्टिकोन परस्परावलंबी विसंगती दर्शवितो
लोकसाहित्याचे असणे (पवित्रता आणि अपवित्रता,

कलात्मकता आणि व्यावहारिकता, उपयुक्ततावादी अस्तित्व,

सामूहिक आणि वैयक्तिक इ.). मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, लोकसाहित्याचे आंतरिक मूल्य सादर केले जाते, ज्याचे सांस्कृतिक अर्थ मानवी समुदायासाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या सांस्कृतिक जीवनातील आवश्यक क्षणांच्या अनुभवाच्या छेदनबिंदूवर आढळतात आणि हे व्यक्त करण्याची इच्छा आहे. लाक्षणिक, प्रभावी फॉर्म. सेमीओटिक दृष्टिकोनामुळे पारंपारिक लोककथांच्या संहिता (चिन्हे, चिन्हे) आणि सांस्कृतिक अर्थ आणि मूल्यांशी त्यांचा संबंध विचारात घेणे शक्य झाले. हर्मेन्युटिक दृष्टीकोन, जो सेमिऑटिकला पूरक होता, त्याचा उपयोग पारंपारिक लोककथा आणि त्याच्या जवळच्या घटनांच्या सांस्कृतिक अर्थांचे शब्दार्थ क्षेत्राच्या संदर्भात वर्णन करण्यासाठी आणि त्याच्या अर्थाचे मॉडेल संकलित करण्यासाठी केला गेला. विशेषतः, या दृष्टिकोनाच्या संपूर्ण शस्त्रागारातून, सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक व्याख्येची पद्धत वापरली गेली, उदाहरणार्थ, पारंपारिक लोककथांचे शैलीत्मक वैशिष्ट्य आणि आधुनिक लोकसाहित्य संस्कृतीच्या इतर घटनांसह त्याची ओळख ओळखण्यासाठी, ज्यामुळे हे शक्य झाले. लोकसाहित्य ग्रंथांचे अर्थपूर्ण व्याख्या सादर करा. उत्क्रांतीवादी दृष्टिकोनाने लोककथांच्या विकासाची दृष्टी पुरातन स्वरूपापासून ते लोकसंस्कृतीतील आधुनिक प्रतिनिधित्वापर्यंत गुंतागुंतीची प्रक्रिया आणि सामग्री आणि स्वरूपांमधील भिन्नता, सांस्कृतिक आणि अर्थविषयक क्षेत्रातील इतर सांस्कृतिक घटनांशी एकीकरण, शैलीशास्त्र, समाजाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक विकासामुळे कार्ये. मानसशास्त्रीय दृष्टिकोनामुळे लोककथांचे सांस्कृतिक अर्थ मिथक, धर्म, कला आणि विज्ञान यांच्या सांस्कृतिक अर्थांच्या तुलनेत जीवनातील सर्वात महत्त्वपूर्ण टक्करांच्या "अनुभवांचे बंडल" म्हणून निर्धारित करणे शक्य झाले आणि पारंपारिक लोककथांची लेखकाची व्याख्या देणे शक्य झाले.

कामाच्या दरम्यान, आम्ही विश्लेषण, संश्लेषण, प्रेरण आणि वजावट, वर्णन आणि तुलना करण्याच्या पद्धती इत्यादीसारख्या सामान्य वैज्ञानिक पद्धती वापरल्या, ज्या तुलनात्मक विश्लेषण, मॉडेलिंग पद्धत आणि सामाजिक-सांस्कृतिक ऐतिहासिक-अनुवांशिक पद्धतींनी पूरक होत्या. तुलनात्मक विश्लेषण, ज्यामुळे संस्कृतीच्या विशिष्ट क्षेत्रांची तुलना करणे शक्य होते, उदाहरणार्थ, मास मीडिया आणि पारंपारिक लोककथा यांची तुलना करण्यासाठी वापरली गेली आहे; व्यावसायिक संस्कृती आणि पारंपारिक लोककथा. मॉडेलिंग पद्धतीचा वापर अभ्यास केलेल्या विषयाच्या मुख्य पैलूंचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी केला गेला होता जो आमच्यासाठी सर्वात महत्त्वपूर्ण आहे: पारंपारिक लोककथांच्या अर्थाच्या मॉडेलचे रूपे दर्शवणे आणि आधुनिक लोकसाहित्य संस्कृतीच्या संरचनात्मक आणि कार्यात्मक मॉडेलचे वर्णन करणे, "बांधकाम" आणि वैशिष्ट्यांचे वर्णन करणे. अभ्यास केलेल्या क्षेत्रातील तज्ञाची क्षमता मॉडेल. ऐतिहासिक आणि अनुवांशिक पद्धतीमुळे सर्वात पारंपारिक लोककथा आणि आधुनिक लोकसाहित्य संस्कृतीच्या घटना या दोन्हीची उत्पत्ती आणि विकास शोधणे शक्य झाले. त्याचा वापर पारंपारिक लोककथांना विकसनशील सांस्कृतिक घटना म्हणून विचारात घेणे, आधुनिक लोकसंस्कृतीमध्ये त्याचे महत्त्व उत्तर-लोककथा आणि लोककथा, तसेच अनेक "सीमारेषा" घटना, त्यांच्यातील परस्परसंवादाचे मूलभूत तत्त्व म्हणून ओळखणे आवश्यक आहे. , आणि सर्वसाधारणपणे आधुनिक संस्कृतीच्या इतर घटनांसह, त्यांच्या अनुवांशिक आणि कार्यात्मक संबंधांचे वर्णन करतात.

संशोधनाची वैज्ञानिक नवीनता:

आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितीत पारंपारिक लोककथांच्या अस्तित्वाच्या मुद्द्यांचा अभ्यास करणार्‍या संशोधनाची अनुशासनात्मक, संदर्भात्मक आणि थीमॅटिक चौकट उघड झाली; अविभाज्य सांस्कृतिक घटना म्हणून त्याच्या अभ्यासासाठी सांस्कृतिक आधार निश्चित केले जातात;

नियामक आणि क्रियाकलाप पैलू; त्याची सर्वात महत्वाची सामाजिक-सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये ओळखली जी त्याच्या उत्पत्ती, आधुनिक जीवनाच्या प्रक्रियेत आवश्यक आहेत आणि त्याच्या वास्तविकतेच्या प्रक्रियेवर निर्णायक प्रभाव पाडतात;

- संदर्भानुसार वैशिष्ट्यीकृत सांस्कृतिक घटना, ज्याचे
सिमेंटिक फील्ड अनुवांशिकदृष्ट्या पारंपारिक लोककथांशी संबंधित आहेत
ऐतिहासिक आंतरकनेक्शन्स: पौराणिक कथा सिमेंटिक म्हणून काम करते
लोककथांची एक पुरातन घटना; धर्म एक अर्थपूर्ण ट्रान्सपर्सनल म्हणून
लोकसाहित्याचे समतुल्य, जे त्याच्याशी गतिशील संबंधात आहे;
कलात्मक अर्थांचा एक क्षेत्र म्हणून कला, सह स्थित आहे
आंतरप्रवेशाच्या परिस्थितीत लोकसाहित्य; विज्ञान, शब्दार्थ क्षेत्र
ज्यामध्ये सुरुवातीच्या ऐतिहासिक टप्प्यात लोकसाहित्यांचा सहभाग समाविष्ट होता
पूर्व-वैज्ञानिक कल्पनांचा स्रोत;

- अर्थ-निर्मिती मॉडेलचे रूपे सादर केले आहेत
पारंपारिक लोककथा (अर्थ प्रदान करण्याचे क्षेत्र म्हणून समजले जाते
वस्तू आणि प्रक्रिया, आणि संकल्पना म्हणून) समकालिक आणि
डायक्रोनस पैलू, अर्थपूर्ण हेतूंचे विश्लेषण करण्यास अनुमती देतात
विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितीच्या संदर्भात लोकसाहित्य ग्रंथ;

संपूर्ण सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक परंपरेच्या कार्यांसह पारंपारिक लोककथांचे कार्यात्मक महत्त्व ओळखीच्या दृष्टिकोनातून विश्लेषित केले जाते; ऐतिहासिक-घटनात्मक आणि भावनिक-अलंकारिक तत्त्वांचे संश्लेषण म्हणून परंपरेच्या लोककथांच्या मूर्त स्वरूपाची विशिष्टता, प्रभावी स्वरूपात सादर केली गेली आहे, त्याच्या वस्तुनिष्ठतेच्या साधनांच्या मौलिकता आणि अभिव्यक्तीमध्ये अद्वितीय आहे;

पारंपारिक लोककथा ऐतिहासिक स्मृतींचा एक विशेष वाहक म्हणून दर्शविली जाते, ज्याची विशिष्टता ऐतिहासिक भूतकाळातील प्रतिमांच्या मूर्त स्वरूपात सर्वात महत्वाचे अस्तित्वात्मक क्षण, घटना, अनुभवी, प्रभावी स्वरूपात भाषिक रचनांचे निवडक प्रतिनिधित्व करते, जे योगदान देते. सांस्कृतिक सातत्य जिवंत वर्ण करण्यासाठी;

सांस्कृतिक स्मारकाची व्याख्या दिली आहे, आमच्या संशोधनाच्या समस्यांशी संबंधित आहे; पारंपारिक लोककथा आधुनिक काळात एक सांस्कृतिक स्मारक मानली जाते, ज्याची विशिष्टता पुतळा आणि कार्यपद्धती यांच्यातील विशेष संबंधांद्वारे निर्धारित केली जाते: त्याच्या अस्तित्वाचे अलंकारिक-प्रभावी स्वरूप स्थिरीकरणाच्या स्थिर-पाठ्य स्वरूपांवर प्रचलित आहे;

आधुनिक लोकसाहित्य संस्कृतीच्या संरचनात्मक आणि कार्यात्मक मॉडेलमध्ये पारंपारिक लोककथा "केंद्रीय सांस्कृतिक क्षेत्र" म्हणून मानली जाते, जी लोकसाहित्य पद्धतींचा एक संच आहे, काही प्रमाणात लोककथांमध्ये अंतर्भूत वैशिष्ट्यांवर आधारित आहे; असे आढळून आले की आधुनिक लोकसाहित्य संस्कृतीच्या विविध अभिव्यक्तींमध्ये: पारंपारिक लोककथांचे आधुनिकीकरण, पोस्ट-लोककथा (इंटरनेट लोककथा, अर्ध-लोककथांसह), लोककथा इ., सांस्कृतिकदृष्ट्या संबंधित पारंपारिक लोककथांचे उच्च कार्यात्मक महत्त्व आणि संभाव्यता. , प्रभावीपणे संबंधित गुणधर्म अपरिहार्यपणे निष्कर्ष काढला आहे;

कलात्मक संस्कृतीचा एक प्रकारचा विरोधाभासी द्वैत पारंपारिक लोककथांच्या अस्तित्वाच्या क्षेत्रांपैकी एक म्हणून स्थापित केला गेला आहे; व्यावसायिक कलात्मक संस्कृतीच्या शक्यता निश्चित केल्या जातात आणि हौशी कामगिरीची वैशिष्ट्ये पारंपारिक लोककथांच्या वास्तविकतेमध्ये संभाव्य लक्षणीय म्हणून ओळखली जातात;

पारंपारिक लोककथांच्या वास्तविकतेसाठी सर्वात महत्वाची सामाजिक-सांस्कृतिक यंत्रणा म्हणून मास मीडियाची संसाधने निर्धारित केली,

पारंपारिक लोककथांची सकारात्मक प्रतिमा माहिती देणे, लोकप्रिय करणे, प्रचार करणे, आकार देणे आणि विकसित करणे यात कैदी;

- पारंपारिक लोककथा अद्ययावत करण्याच्या समस्यांचे प्रभावीपणे निराकरण करण्यात सक्षम असलेल्या तज्ञाच्या व्यावसायिक मॉडेलचे सैद्धांतिक पाया विकसित आणि सादर केले, ज्यात ज्ञान, संज्ञानात्मक-मानसिक, हर्मेन्युटिक, तांत्रिक घटक त्यांच्या परस्परसंबंधात समाविष्ट आहेत.

संरक्षणासाठी तरतुदी:

पारंपारिक लोककथा ही सामाजिक-सांस्कृतिक जीवनातील सर्वात लक्षणीय, स्थिर आणि सामान्यतः पुनरुत्पादित परिस्थिती, तसेच सर्वात महत्त्वपूर्ण सामाजिक घटनांच्या सामान्य लोकांच्या अनुभवाची प्रक्रिया आणि परिणाम आहे आणि मूल्य-मानक असलेल्या कलात्मक आणि सौंदर्यात्मक, अर्थपूर्ण प्रतिमांमध्ये याचे मूर्त स्वरूप आहे. प्रबळ

पारंपारिक लोककथांचे सांस्कृतिक अर्थ हे जगाच्या सामूहिक चित्राचे पैलू आहेत, जगातील पौराणिक, धार्मिक, वैज्ञानिक, कलात्मक चित्रांचे घटक एकत्रितपणे एकत्रित करतात, कलात्मक-अलंकारिक स्वरूपात व्यक्त केलेल्या पवित्र-प्रतिकात्मक आणि अपवित्र अर्थांमधील संबंध प्रदान करतात, तसेच सांस्कृतिक ओळखीच्या मानसिक पायाच्या स्तरावर प्रासंगिकता टिकवून ठेवणारे लोक चेतनेचे निहित प्रतिनिधित्व आणि अनुभव.

पारंपारिक लोककथांच्या कार्यांचे सांस्कृतिक अर्थ ओळखण्यासाठी, इतरांसह, अर्थ-निर्मिती मॉडेलचे रूपे वापरणे उचित आहे, जे अनेक मूलभूत पैलूंचे संयोजन म्हणून विविध कोनातून मानले जाते. मॉडेलची पहिली आवृत्ती वैयक्तिक आणि सामाजिक अर्थ आणि अर्थांची सेंद्रिय ऐक्य प्रकट करणे शक्य करते, जगाच्या सर्वांगीण चित्रात माणूस आणि समाज यांच्यातील संबंध दर्शविणे शक्य करते, परंतु तंतोतंत त्या काळातील लोककथा ऐतिहासिकदृष्ट्या अस्तित्वात आहे. मॉडेलची दुसरी आवृत्ती संवेदी धारणा पासून प्रतिमेपर्यंतचा मार्ग प्रदर्शित करते आणि

त्यात अंतर्भूत असलेल्या स्थिरतेचा भावनिक अनुभव,

पारंपारिक मूल्ये, आणि या आधारावर - आधुनिक संस्कृतीत लोकसाहित्य कार्ये अद्यतनित करण्याच्या शक्यतेसाठी. प्रस्तावित मॉडेल्सची पडताळणी आधुनिक परिस्थितीत पारंपारिक लोककथांचे महत्त्व आणि संभाव्य व्यवहार्यता दर्शवते.

पारंपारिक लोककथा, इतर गोष्टींबरोबरच, संपूर्णपणे सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक परंपरेचा एक अवतार आहे, त्याच्यासारखीच कार्ये करते: परंपरा, नमुने, ऐतिहासिक अनुभवाची उदाहरणे यांचे एक प्रकारचे "भांडार"; घटनात्मकता (प्लॉट) आणि आदर्शता (प्रिस्क्रिप्शन) यांचे अर्थपूर्ण संयोजन; सामाजिक आणि ऐतिहासिक चेतनेचे विशिष्ट अवतार; ऐतिहासिक भूतकाळातील महत्त्वपूर्ण मूल्य-मानक आणि अलंकारिक-अर्थपूर्ण सामग्री प्रसारित करणे; ऐतिहासिक "पूर्ववर्ती" सामग्रीच्या वास्तविक कायदेशीरपणाद्वारे सांस्कृतिक आणि सामाजिक ओळख मजबूत करणे आणि राखणे; वर्तमानात नियामक महत्त्व आणि भविष्यासाठी प्रक्षेपित शक्यता; सामग्रीच्या अलंकारिक आणि भावनिक वैशिष्ट्यांची सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभावीता; पूरकता आणि समतुल्यतेच्या तत्त्वांवर आधारित ऐतिहासिक अनुभव (ज्ञान) च्या इतर क्षेत्रांशी परस्पर संबंध.

ऐतिहासिक स्मृतीच्या अस्तित्वाच्या दृष्टिकोनातून, पारंपारिक लोकसाहित्य त्याच्या वाहकांपैकी एक म्हणून कार्य करते, ज्याची विशिष्टता ऐतिहासिक भूतकाळाचे स्मरणीयदृष्ट्या अविभाज्य चित्र तयार करण्याच्या, कलात्मक आणि लाक्षणिकरित्या, जतन आणि प्रसारित करण्याच्या क्षमतेमध्ये व्यक्त केली जाते. त्याच वेळी, सर्वात महत्वाचे अस्तित्वात्मक क्षण, घटना, भाषिक रचनांचे निवडक प्रतिनिधित्व घडते आणि अनुभवी, प्रभावी स्वरूपात मूर्त रूप दिले जाते, जे जिवंत स्थितीत सांस्कृतिक सातत्य टिकवून ठेवण्यास योगदान देते.

पारंपारिक लोककथा ही ऐतिहासिकदृष्ट्या उद्भवलेली आणि सत्यापित वस्तू (कलाकृती) समजून घेण्यासाठी एक विशिष्ट सांस्कृतिक स्मारक आहे

सांस्कृतिक मूल्ये आणि अर्थ ऐतिहासिकतेची साक्ष देतात
भूतकाळ, आणि विविध मध्ये पुतळा आणि प्रक्रियात्मकता एकत्र करणे
त्यांच्या अवताराची रूपे. ते डायनॅमिक, कॅरेक्टरमध्ये कल्पक आहे
कार्यपद्धती, लोककथांमध्ये सेंद्रियपणे अंतर्भूत आहे, ते बनवते

"स्मारकता" अतिशय विशिष्ट आहे, कारण कार्यप्रदर्शन, पुनरुत्पादन, धारणा या प्रक्रियेत तंतोतंत अस्तित्व त्याच्यासाठी मुख्य कार्यात्मक-अर्थविषयक प्रबळ आहे. याशिवाय, पारंपारिक लोककथा ही एक जिवंत, प्रभावी सांस्कृतिक घटना म्हणून थांबते.

समकालीन लोकसाहित्य संस्कृती ही लोककथांच्या गुणधर्मांवर आधारित लोकसाहित्य पद्धतींचा एक संच आहे, सर्व प्रथम, सामाजिक-सांस्कृतिक जीवनातील परिस्थिती समजून घेण्याच्या आणि अनुभवण्याच्या "सामान्य लोकांच्या" मार्गावर; लोकसाहित्य कामांच्या शैलीशास्त्राच्या वैशिष्ट्यांचे पुनरुत्पादन; संप्रेषणांचे मुख्यतः सामूहिक स्वरूप; कलात्मक आणि सौंदर्यात्मक स्वरूपात क्रियाकलापांचे वस्तुनिष्ठीकरण. आधुनिक लोकसाहित्य संस्कृतीचे संरचनात्मक आणि कार्यात्मक मॉडेल, विशिष्ट प्रमाणात पारंपारिकतेच्या संयोजनामुळे आणि सध्याच्या सामाजिक-सांस्कृतिक राज्यांशी आवश्यक अनुकूली पत्रव्यवहार, त्याच्या अभिव्यक्तीसाठी विविध पर्यायांचा समावेश आहे (पारंपारिक लोकसाहित्य, लोककथा, लोककथा इ. ), फॉर्म (सर्वात सोप्या (लोककथांच्या लहान शैली) पासून) जटिल (लोककथा निसर्गाच्या सामग्रीवर आधारित उत्सव), संस्कृतीच्या विविध क्षेत्रांमध्ये प्रतिनिधित्व: राजकीय, वैज्ञानिक, कलात्मक संस्कृती, दैनंदिन संस्कृती, मीडिया आणि मास मीडिया, मध्ये परस्पर संवाद.

आधुनिक लोक संस्कृतीचे अस्तित्व खरोखर विद्यमान मुक्त प्रणाली म्हणून सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणात घडते, जे सशर्तपणे बाह्य आणि अंतर्गत विभागले जाऊ शकते. अंतर्गत वातावरणाचे स्ट्रक्चरल घटक एकमेकांसाठी अनुवांशिकदृष्ट्या संबंधित घटक म्हणून कार्य करतात जे अदलाबदल आणि पुनर्व्याख्याच्या संबंधात असतात: लोककथा आणि लोककथा

लोककथा; लोकसाहित्यासाठी पोस्ट-लोककथा; साठी लोकसाहित्य
पोस्ट लोककथा. बाह्य सांस्कृतिक वातावरण एक संच म्हणून कार्य करते
घटक जे संदर्भानुसार स्थिती आणि प्रक्रिया निर्धारित करतात
लोक संस्कृती. त्यात जातीय, राष्ट्रीय,
प्रादेशिक, स्थानिक संस्कृती; कलात्मक संस्कृती, संस्कृती
निवासस्थान, विश्रांती संस्कृती, आर्थिक आणि राजकीय
परिस्थिती, मानसिक आणि शैक्षणिक घटक, सांस्कृतिक
राज्य धोरण, इ. आधुनिक लोककथांचे कार्य
संस्कृती इतर क्षेत्रे आणि घटनांशी सतत संवादाने घडते
सांस्कृतिक वातावरण, परस्पर अनुकूलतेच्या परिस्थितीसह,

सांस्कृतिक स्वागत, परिवर्तन आणि परस्पर समृद्धी.

9. भिन्न भिन्नतांमधील कलात्मक संस्कृती

पारंपारिक लोककथांचे प्रत्यक्षीकरण प्रक्रियात्मकरित्या पार पाडते, परंतु
ही प्रक्रिया नेहमी उद्देशपूर्ण, पद्धतशीर, अनेकदा तुरळक नसते
आणि वादग्रस्त. हे, इतर गोष्टींबरोबरच, अष्टपैलुत्व द्वारे स्पष्ट केले आहे आणि
कलात्मक संस्कृतीचा बहुआयामीपणा, निर्धारित
लोककथांच्या कलात्मक पुनर्व्याख्याची स्वयंपूर्णता
साहित्य व्यावसायिक कलात्मकतेचे स्पष्ट लक्ष
संस्कृती ते पारंपारिक लोकसाहित्य हा सर्वात श्रीमंत स्त्रोत आहे
भूखंड आणि शैली स्वयंपूर्णतेसह एकत्र आहेत

कलाकार आणि त्याच्या कलाकृतींची स्व-अभिव्यक्ती, ज्यामध्ये आहे
लोककथांच्या उत्पत्तीपासून दूर राहण्याचा परिणाम, ज्यामुळे ते कठीण होते
त्यांच्या वास्तविकतेची शक्यता. सामाजिक सांस्कृतिक स्थितीची विशिष्टता
थेट म्हणून हौशी कामगिरीमध्ये सहभागी
लोकप्रिय वातावरणाचा प्रतिनिधी; सर्वकाही थेट संबोधित करण्याची क्षमता
लोककथा कार्यांची श्रेणी, अस्सल पर्यायांपासून ते
शैलीकरण; मध्ये हौशी लोकसाहित्यांचा समावेश
विविध स्केल आणि निसर्गाच्या सांस्कृतिक पद्धतींची विस्तृत श्रेणी
मध्ये हौशी कामगिरीची विशेष भूमिका निश्चित करा

पारंपारिक लोककथांशी संबंध, नेहमी पूर्णपणे नाही

प्राप्त करण्यायोग्य यामुळे, कलात्मक संस्कृतीच्या क्षेत्रात पारंपारिक लोककथा अद्ययावत करण्याच्या तुलनेने उद्देशपूर्ण क्रियाकलाप एका विशिष्ट प्रकारच्या तज्ञांची आवश्यकता निर्धारित करते जे आधुनिक व्यावसायिक कलात्मक संस्कृती आणि लोकसाहित्य क्षेत्रात त्यांची क्षमता प्रदर्शित करण्यास सक्षम आहेत. , आणि विविध क्षेत्रे आणि पद्धती वापरून त्यांच्या परस्परसंवादाच्या तंत्रज्ञानावर प्रभुत्व मिळवण्याच्या क्षेत्रात.

आधुनिक संस्कृतीच्या प्रभावी सामाजिक-सांस्कृतिक यंत्रणांपैकी एक म्हणून मास मीडिया, अंतर्गत सामाजिक-सांस्कृतिक समानता, अनुवांशिक आत्मीयता आणि लोककथांसह कार्यात्मक आणि वास्तविक वैशिष्ट्यांचे आंशिक छेदनबिंदू आहे, ज्यामुळे ते सक्षम आहेत, त्यांच्या आधारावर संप्रेषणात्मक विशिष्टता, आधुनिक संस्कृतीच्या क्षेत्रात पारंपारिक लोककथांच्या सक्रिय "अंमलबजावणी" ची कार्ये करण्यासाठी. पारंपारिक लोककथा अद्ययावत करण्याच्या प्रक्रियेत माध्यमांच्या इष्टतम समावेशासह, आधुनिक परिस्थितीत त्याच्या सकारात्मक क्षमतेच्या अधिक महत्त्वपूर्ण मूर्त स्वरूपाचे संयोजन आणि त्या बदल्यात, मीडियाच्या स्वतःच्या अर्थपूर्ण आणि प्रभावी क्षमतांचे समृद्धीकरण, नैसर्गिकरित्या उद्भवते.

पारंपारिक लोककथा अद्ययावत करण्याच्या समस्या सोडविण्यास सक्षम असलेल्या एखाद्या विशेषज्ञकडे सक्षम असलेल्या कौशल्यांचे विकसित आणि सादर केलेले मॉडेल, आधुनिक संस्कृतीच्या क्षेत्रात आणि पारंपारिक लोककथांच्या क्षेत्रात "ज्ञान" घटक समाविष्ट करते; सांस्कृतिक अर्थ अनुभवण्याच्या क्षमतेशी संबंधित "संज्ञानात्मक-मानसिक" घटक; "हर्मेन्युटिक" घटक, जो आधुनिक काळातील पारंपारिक लोककथांची सामग्री आणि स्थितीचा पुरेसा अर्थ लावू देतो आणि विशेषतः, पारंपारिक लोककथांच्या वास्तविकतेच्या लक्ष्य अभिमुखतेची कल्पना निर्धारित करतो; विविध अध्यापन पद्धती लागू करण्यासाठी ज्ञान आणि कौशल्यांवर आधारित "तांत्रिक" घटक,

लोकप्रिय करणे, दिग्दर्शन, टीका, निर्मिती इ.

पारंपारिक लोककथा.

सैद्धांतिक महत्त्व... हे काम पारंपारिक लोककथांची नवीन दृष्टी विशेष, पूर्वी न शोधलेल्या पैलूंमध्ये सादर करते:

पारंपारिक लोकसाहित्य संस्कृतीच्या मूल्य-अर्थविषयक मूळ पायाचे "केंद्रित" मानले जाते, जे त्याच्या आधुनिक परिस्थितीशी संबंधित आहे;

ऐतिहासिक स्मृतीसारख्या विशिष्ट गोष्टींसह, त्याच्या खोल पायामध्ये सांस्कृतिक सातत्य प्रदान करणारा अनुवादक म्हणून पारंपारिक लोककथांची कल्पना दिली जाते;

एक अविभाज्य घटना म्हणून लोकसंस्कृतीच्या संदर्भात त्याचे केंद्रस्थान दर्शवते.

याव्यतिरिक्त, आधुनिक परिस्थितीत पारंपारिक लोकसाहित्य प्रत्यक्षात आणण्याच्या आवश्यकतेचे सैद्धांतिक प्रमाण दिले जाते. सिंक्रोनस आणि डायक्रोनिक पैलूंमधील लोकसाहित्य संवेदना-निर्मिती मॉडेलच्या सैद्धांतिक आवृत्त्या वर्णन केल्या आहेत; आधुनिक लोकसाहित्य पद्धतींच्या क्षेत्रातील तज्ञाची सक्षमता मॉडेल.

व्यावहारिक महत्त्वसंशोधन असे आहे की सांस्कृतिक अर्थांच्या मूर्त स्वरूपांपैकी एक म्हणून पारंपारिक लोककथांचा अभ्यास आधुनिक संस्कृतीच्या परिस्थितीत त्याच्या वास्तविकतेच्या समस्यांचे निराकरण करण्यास अनुमती देतो, ज्याचा वास्तविक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभाव असतो. अभ्यासाचे परिणाम सांस्कृतिक, शैक्षणिक आणि वैज्ञानिक आणि पद्धतशीर प्रकल्प आणि क्षेत्रातील उपक्रमांच्या निर्मितीमध्ये, सांस्कृतिक वारसा जतन आणि वापरासाठीच्या कार्यक्रमांसह विविध स्तरांवर सांस्कृतिक धोरण कार्यक्रमांचे दिशानिर्देश आणि विकास निर्धारित करण्यासाठी वापरले जाऊ शकतात. लोककला संस्कृती आणि पारंपारिक लोककथा हे त्याचे आवश्यक घटक आहेत; मूलभूत शैक्षणिक कार्यक्रम, अभ्यासक्रम, शैक्षणिक विषयांची सामग्री आणि मॉड्यूल्सच्या विकासामध्ये शैक्षणिक आणि शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये; अंमलबजावणी मध्ये

लोक संस्कृतीच्या क्षेत्रातील तज्ञाची क्षमता मॉडेल.

आधुनिक संस्कृती, स्थान आणि अर्थ अधिक परिपूर्ण आणि अचूक समजून घेण्यासाठी अभ्यासाच्या तरतुदी संस्कृतीच्या सक्रिय विषयांच्या क्रियाकलापांमध्ये (सर्जनशील संघ, कला दिग्दर्शक, समीक्षक, मीडिया आणि QMS, सर्जनशील कामगार इ.) लागू केल्या जाऊ शकतात. त्यात पारंपारिक संस्कृती, लोकसाहित्य घटनांसह; लोकसाहित्य सामग्रीच्या प्रभावी आणि सक्षम वापरासाठी; संस्कृतीच्या विविध क्षेत्रातील लोकसाहित्य पैलूंच्या वाजवी मूल्यांकनासाठी, इ.

कामात मिळालेले निष्कर्ष आधार म्हणून काम करू शकतात
आधुनिक सांस्कृतिक केंद्रे, संघटनांची निर्मिती,

सार्वजनिक संस्थांसह संस्था, जाणीवपूर्वक,

उद्देशपूर्ण विकास, जतन, वापर, लोकसाहित्याचे नमुने लोकप्रिय करणे.

कामाच्या तरतुदी रशियन फेडरेशनमध्ये राहणाऱ्या विविध लोकांच्या आणि वांशिक-सांस्कृतिक गटांच्या लोककथांच्या संबंधात लागू होतात, जेव्हा प्रादेशिक परिस्थितीशी जुळवून घेतात आणि प्रादेशिक संस्था आणि संस्कृती आणि शिक्षण संस्था, सर्जनशील कामगार, सामूहिक, यांच्या क्रियाकलापांमध्ये वापरले जाऊ शकतात. व्यक्ती

विश्वासार्हता परिणामप्रबंध पुष्टी आहे

समस्येचे न्याय्य विधान, विषयाची व्याख्या,

ऑब्जेक्टची वैशिष्ट्ये हायलाइट करण्यास अनुमती देते; तिचा युक्तिवाद
सत्यापित केलेल्या सर्वात महत्वाच्या सैद्धांतिक तरतुदी
मध्ये पारंपारिक लोककथांच्या विशिष्ट अवतारांच्या विश्लेषणाचे परिणाम
सांस्कृतिक पद्धती; एकूण वैज्ञानिक
साहित्य; प्रतिनिधित्व पद्धतशीर पाया आधारित
प्रणालीगत आणि संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोनांची एकता आहे, अनेक
सामान्य वैज्ञानिक आणि विशेष पद्धती; पुरेसा वापर
विशिष्ट ऐतिहासिक स्वरूपाच्या सामग्रीचे विश्लेषण करण्याच्या पद्धती.
संशोधन कल्पना योग्य वापरावर आधारित आहेत

अनुमोदन काम.अभ्यासाच्या मुख्य तरतुदी

दोन मोनोग्राफ, पंचावन्न लेख आणि अ‍ॅबस्ट्रॅक्ट्स (मध्ये
रशियन फेडरेशनच्या उच्च प्रमाणीकरण आयोगाने शिफारस केलेल्या जर्नल्समधील 16 लेखांसह). परिणाम
अभ्यास 7 आंतरराष्ट्रीय, 7 सर्व-रशियन येथे सादर केले जातात,
7 आंतरप्रादेशिक, प्रादेशिक, आंतरविद्यापीठ, विद्यापीठ वैज्ञानिक आणि
वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिषदा आणि मंच, यासह

"शिक्षणातील नाविन्यपूर्ण प्रक्रिया" (चेल्याबिन्स्क, 2004), "आध्यात्मिक
रशियाची नैतिक संस्कृती: ऑर्थोडॉक्स वारसा "(चेल्याबिन्स्क, 2009),
"फिलॉलॉजी आणि कल्चरोलॉजी: समकालीन समस्या आणि संभावना
विकास "(मखचकला, 2014), "निर्मितीच्या वास्तविक समस्या
सामान्य सांस्कृतिक जागेत सर्जनशील व्यक्तिमत्व
प्रदेश "(ओम्स्क, 2014)," सामाजिक समस्या आणि ट्रेंड

आधुनिक रशियाचा आर्थिक विकास आणि सामाजिक व्यवस्थापन "
(बशकोर्तोस्तान प्रजासत्ताक, स्टरलिटामक, 2014), "परंपरा आणि आधुनिक देश
संस्कृती i mastatsva "(बेलारूस प्रजासत्ताक, मिन्स्क, 2014)," कला इतिहास
रशिया आणि परदेशातील इतर विज्ञानांच्या संदर्भात. समांतर आणि
परस्परसंवाद "(मॉस्को, 2014)," लाझारेव्ह वाचन "चेहरे

पारंपारिक संस्कृती "(चेल्याबिन्स्क, 2013, 2015), इ. साहित्य
शैक्षणिक आणि पद्धतशीर विकासासाठी संशोधन वापरले गेले

दस्तऐवजीकरण, अभ्यास मार्गदर्शक, काव्यसंग्रह, तसेच वाचताना
प्रशिक्षण अभ्यासक्रम "लोककला संस्कृतीचा सिद्धांत आणि इतिहास",
"लोक संगीत सर्जनशीलता", "लोककला

चेल्याबिन्स्क स्टेट इन्स्टिट्यूट ऑफ कल्चर येथे सर्जनशीलता; प्रबंधाच्या लेखकाच्या नेतृत्वाखालील सर्जनशील संघांच्या क्रियाकलापांमध्ये.

प्रबंधाची रचना.संशोधनामध्ये पाच प्रकरणे (सोळा परिच्छेद), प्रस्तावना, निष्कर्ष, संदर्भग्रंथ यांचा समावेश आहे. मजकूराचा एकूण खंड 365 पृष्ठांचा आहे, ग्रंथसूची यादीमध्ये 499 शीर्षके समाविष्ट आहेत.

सामाजिक सांस्कृतिक घटना म्हणून लोककथा परिभाषित करण्याच्या पैलूंचे विश्लेषण

लेखक लोक संस्कृतीच्या पायामध्ये होणारे कोणतेही बदल त्याच्या अखंडतेचे उल्लंघन करणारी एक अपरिवर्तनीय प्रक्रिया म्हणून पाहतो, मूळ परंपरांचे नुकसान म्हणून, ज्यामुळे सामान्यतः लोक "अदृश्य" होतात. लेखक लोकसंस्कृतीची स्वतःची व्याख्या देतात: "... लोक ही आध्यात्मिक संस्कृतीची मूलभूत स्थिर पातळी आहे, सामाजिक, सौंदर्यात्मक चेतनेच्या सामान्य स्तरावर कार्य करते." आमच्या मते, हा लोकसंस्कृतीचा एक संकुचित दृष्टिकोन आहे, ज्यामध्ये अध्यात्माच्या सौंदर्यात्मक अभिव्यक्तींच्या विस्तृत श्रेणीव्यतिरिक्त, निःसंशयपणे भौतिक संस्कृतीचा तितकाच महत्त्वपूर्ण स्तर समाविष्ट आहे. त्याच वेळी, या प्रबंधाच्या दुसर्‍या प्रकरणात, लेखक प्रस्तावित व्याख्येचा स्पष्टपणे विरोधाभास करतो, कारण, लोकसंस्कृतीच्या प्रकारांचा विचार करून, तो इतर गोष्टींबरोबरच, विषय-विषय वेगळे करतो, हे दर्शवितो की ते सर्व अविभाज्यपणे जोडलेले आहेत. प्रत्येक प्रजातीचे तपशीलवार वर्णन करताना, लेखक त्याच वेळी लोकसंस्कृतीची सद्यस्थिती, तिचे जतन, पुनरुत्पादन इत्यादींचे संपूर्ण चित्र देत नाही. असे असूनही, हा अभ्यास आपल्या कार्यासाठी महत्त्वपूर्ण आहे, कारण, प्रथमतः, , वैयक्तिक रूपे, लोक संस्कृतीचे प्रकार विचारात घेत नाहीत, परंतु त्यांची संपूर्णता, जी आपल्याला त्याची अखंडता पाहण्याची परवानगी देते; दुसरे म्हणजे, ते आधुनिक काळात लोकसंस्कृती आणि म्हणूनच पारंपारिक लोककथा जतन करण्याचे महत्त्व आणि आवश्यकतेवर भर देते.

एक अविभाज्य घटना म्हणून पारंपारिक संस्कृतीच्या मुद्द्यांचा अंतर्भाव करणारे आणखी एक कार्य म्हणजे एन.व्ही. सविना यांनी केलेला अभ्यास "जेव्हा जागतिक जगात प्रवेश करते तेव्हा वांशिक गटाच्या आत्म-संरक्षणासाठी निर्णायक घटक म्हणून लोकांची पारंपारिक संस्कृती." हे लोकांच्या पारंपारिक संस्कृतीचे वर्णन वांशिक संस्कृतीच्या पायाचे वाहक म्हणून करते, ज्यामध्ये सर्वात महत्वाचा वांशिक अनुभव असतो, व्यक्तीच्या संगोपन आणि शिक्षणासाठी सार्वत्रिक आधार म्हणून आणि त्याचे जतन आणि विकासाचे मार्ग देखील सुचवले जातात. . मागील लेखकाप्रमाणे, एन.व्ही. सविना यांनी नमूद केले की आधुनिक समाजात एखाद्याने "नवीन शोधांमधून परंपरा निवडण्याचे चक्र गतिमान करणे आणि आधुनिक परंपरेचे आयुष्य कमी करण्याबद्दल" बोलले पाहिजे. पारंपारिक संस्कृती जतन करण्याची अट, तिच्या मते, मूल्य अभिमुखता आहे जी लोकांच्या विकासासाठी मार्गदर्शक तत्त्वे ठरवते.

आमच्या मते, अंतर्गत घटक (मूल्य अभिमुखता) एखाद्या घटनेच्या (पारंपारिक संस्कृती) बाह्य विकासाची परिस्थिती म्हणून प्रत्यक्षपणे कार्य करू शकत नाहीत, कारण या प्रकारच्या प्रक्रियांना मध्यस्थी यंत्रणेच्या सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणात वास्तविक उपस्थिती आवश्यक असते. परंपरेच्या घटनेच्या मूल्य-अर्थविषयक सामग्रीची निर्मिती आणि भाषांतर. दुर्दैवाने, पारंपारिक संस्कृतीच्या हानीमुळे, त्यात असलेली मूल्ये आणि मूल्य अभिमुखता दोन्ही अदृश्य होऊ शकतात. आणखी एक प्रक्रिया उद्भवू शकते - ही मूल्ये आणि त्यांच्यातील अभिमुखता इतर सांस्कृतिक घटनांद्वारे वेगवेगळ्या प्रमाणात जतन करून बदलले जातील आणि जे अत्यंत महत्वाचे आहे, थोड्या वेगळ्या सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभावासह. परंतु पारंपारिक संस्कृतीच्या स्वतःच्या मूल्य-अर्थविषयक क्षेत्राने आधुनिक काळात वास्तविकतेची स्वतःची यंत्रणा आत्मसात करणे आवश्यक आहे.

लोकसंस्कृतीला एक अविभाज्य घटना मानणाऱ्या अभ्यासांपैकी, आपण ए.एम. मलकांडुएव यांच्या कार्याचा उल्लेख केला पाहिजे "वांशिक संस्कृतीच्या पद्धतशीर परंपरा." या लेखकाच्या मते, परंपरांचे जतन, आदर, जोपासना हे "राष्ट्रीय समुदायाचे अस्तित्व" मधील सर्वात महत्वाचे घटक आहेत आणि परंपरा स्वतःच स्वयं-विकसनशील प्रणाली मानल्या जातात.

आमच्या कार्याच्या प्रक्षेपणात, हा एक महत्त्वाचा निष्कर्ष आहे, कारण परंपरा संभाव्यतः विकास आणि आत्म-विकासासाठी सक्षम आहेत, याचा अर्थ असा आहे की त्यांची देखभाल करणे, त्यांना सुधारणे आणि आवश्यक पैलू वेगळे करणे हे हेतूपूर्ण कार्य शक्य आहे, ज्याने शेवटी त्यांचे योगदान दिले पाहिजे. वास्तविकीकरण जर परंपरांवर प्रभाव टाकून त्यांचे वास्तविकीकरण करण्याची परवानगी असेल, तर उच्च संभाव्यतेसह आपण परंपरांच्या अवतारांपैकी एक म्हणून पारंपारिक लोककथा प्रत्यक्षात आणण्याच्या शक्यतेबद्दल बोलू शकतो.

आमच्या मते, ए. टिमोश्चुक यांच्या कार्यावर लक्ष केंद्रित करणे महत्वाचे आहे "पारंपारिक संस्कृती: सार आणि अस्तित्व." या अभ्यासात, पारंपारिक संस्कृतीला सामूहिक (प्रबळ) अर्थ, मूल्ये आणि मानदंडांच्या वारशावर आधारित जीवनाचे आयोजन करण्याचा एक विशिष्ट मार्ग मानला जातो. हा एक महत्त्वाचा निष्कर्ष आहे, कारण पारंपारिक लोककथा, तिच्या अस्तित्वाच्या विशिष्ट ऐतिहासिक टप्प्यावर पारंपारिक संस्कृतीचा एक भाग असल्याने, खोल सांस्कृतिक अर्थ राखून ठेवते आणि व्यक्त करते. V.A.Kutyrev च्या संशोधनाच्या आधारे, A.S. टिमोश्चुक यावर जोर देतात की पारंपारिक संस्कृती ही पवित्र ग्रंथांमध्ये मूर्त स्वरूप असलेल्या अस्तित्वात्मक अर्थांचे आश्रयस्थान आहे, ज्यामध्ये प्रमुख अर्थ तयार होतो. वरील विधानाचे स्पष्टीकरण करताना, आम्‍ही हे निदर्शनास आणणे महत्‍त्‍वाचे समजतो की अर्थ केवळ पवित्र ग्रंथातच अंतर्भूत नसतात. लोककथांच्या कार्यात, पवित्रता आणि अपवित्रता द्वंद्वात्मकपणे एकत्रित केली जाते, इतर अनेक बायनरी विरोधांप्रमाणे, ज्याची खाली अधिक तपशीलवार चर्चा केली जाईल.

समाजाच्या सद्य स्थितीचे वर्णन करताना, ए.एस. टिमोश्चुक अर्थपूर्ण वातावरणाचे स्वरूपन आणि पारंपारिक निकष आणि मूल्यांच्या सांस्कृतिक उलाढालीपासून दूर जाण्याकडे निर्देश करतात. आमच्या काळातील संस्कृतीचा सर्वोत्तम विकास, या अभ्यासाच्या लेखकाच्या मते, "विशेष प्रकारच्या सामाजिक स्मृती" द्वारे मूल्य-अर्थविषयक कोरचा इष्टतम वारसा आहे. आम्ही सामाजिक स्मृती हा ऐतिहासिक स्मृतीचा एक घटक मानू, त्यातील एक वाहक म्हणजे पारंपारिक लोककथा.

आम्ही एएस टिमोश्चुक यांच्याशी सहमत असणे आवश्यक आहे की परंपरा आणि परिणामी, पारंपारिक लोककथा जतन करण्याच्या यंत्रणेपैकी एक म्हणजे त्यात अंतर्भूत असलेल्या सांस्कृतिक अर्थांचे हस्तांतरण असू शकते. परंतु प्रथम, हे अर्थ परिभाषित करणे, ओळखणे, वर्णन करणे आणि नंतर त्यांच्या वारसा आणि वास्तविकतेच्या यंत्रणेचा विचार करणे आवश्यक आहे.

ईएल अँटोनोव्हा यांनी केलेल्या अभ्यासात "ऐतिहासिक परिमाणातील लोकप्रिय संस्कृतीची मूल्ये" असे सूचित केले आहे की अर्थपूर्ण प्रतिमांच्या रूपात व्यक्त केलेली मूल्ये "शेतकऱ्यांच्या अनुभवाचे" वस्तुनिष्ठ" नमुने आणि सार्वत्रिक घटकांचे संश्लेषण होते. जागतिक दृष्टीकोन, ज्यामध्ये शेतकरी समाजाचे मुख्य जीवन अर्थ समाविष्ट होते. अभिव्यक्तीचे ठोस / स्थिर स्वरूप प्राप्त केल्यामुळे - अर्थाचे स्वरूप - लोकसंस्कृतीची मूल्ये ही संस्कृतीची सार्वभौम आहेत. त्याच वेळी, लेखक यावर जोर देतात की ही जीवन-सार्थक मूल्ये आहेत जी मानवजातीच्या अस्तित्वाचे "प्रोग्रामिंग" करण्याचे सार्वत्रिक सूत्र आहेत, ज्याने इतिहासाचा विकास निश्चित केला आहे. आणि सध्याच्या टप्प्यावर, लेखकाच्या मते, "शहरी संस्कृतीचा सार्वत्रिकता" "लोक संस्कृतीच्या मूल्यांसह" एकत्र करणे आवश्यक आहे, जे "समाजाच्या नवीन सामाजिक बांधणीत" योगदान देईल.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की हे सर्व अभ्यास समस्येच्या तात्विक आणि सांस्कृतिक आकलनाच्या चौकटीत केले गेले. आणि हा योगायोग नाही. शेवटी, हे नामांकित विज्ञान आहे जे पारंपारिक संस्कृतीच्या काही मुद्द्यांचा सर्वात पूर्ण, समग्र विचार असल्याचा दावा करतात.

त्यापैकी, ए.एस. कार्गिन आणि एन.ए. ख्रेनोव यांच्या "लोककथा आणि समाजाचे संकट" या कामाकडे लक्ष वेधले पाहिजे, जे आधुनिक संस्कृतीच्या संदर्भात लोककथांचा विचार करण्याच्या जटिलतेकडे निर्देश करते. तो तिच्या फंक्शन्सचा काही भाग तिच्याकडे फक्त "हस्तांतरित" करत नाही, तर तिच्याशी संवाद साधतो, तिच्या मूल्यांवर पुनर्विचार करतो आणि तिला "मानवी जीवनाच्या संदर्भात नैसर्गिकरित्या आणि सेंद्रियपणे समाविष्ट करू देतो, विविध सामाजिक कार्ये पार पाडतो." आमच्या संशोधनासाठी हा एक महत्त्वाचा विचार आहे, जो सध्याच्या सांस्कृतिक पद्धतींमध्ये पारंपारिक लोककथांचा सक्रिय समावेश करण्याच्या शक्यतेवर आणि आवश्यकतेवर भर देतो.

पारंपारिक लोककथांचे सांस्कृतिक अर्थ

अशा प्रकारे, संस्कृतीच्या विविध क्षेत्रांमध्ये सादर केलेल्या सांस्कृतिक अर्थांच्या समस्येचा विचार केल्यावर, आम्ही या निष्कर्षावर पोहोचलो की संस्कृतीच्या विकासासाठी आणि आत्म-संरक्षणासाठी ते सर्वात महत्वाचे घटक आहेत, जे त्याच्या ऑन्टोलॉजिकल फाउंडेशनच्या विशेष कटचे प्रतिनिधित्व करतात. सादर केलेल्या संस्कृतीच्या प्रत्येक स्वरूपाचा स्वतःचा प्रभावशाली सांस्कृतिक अर्थ असतो, जो सामाजिक-सांस्कृतिक विकासाच्या प्रक्रियेत बदलण्यास सक्षम असतो, सामान्य अर्थविषयक क्षेत्रातील इतर सिमेंटिक ध्वनीसह पूरक असतो. त्याच वेळी, पारंपारिक लोककथा विचाराधीन क्षेत्रांच्या संबंधात तुलनेने स्वतंत्र घटना म्हणून दिसून येते, ज्याचे सिंक्रोनस आणि डायक्रोनिक परिप्रेक्ष्यांमध्ये सिमेंटिक क्षेत्र इतर सांस्कृतिक घटनांच्या अर्थपूर्ण सामग्रीसह ऐतिहासिकदृष्ट्या कंडिशन केलेल्या गतिशील सहसंबंधांच्या परिस्थितीत आहे.

परिच्छेदात दिलेल्या सामान्य सांस्कृतिक अर्थांच्या घटनेच्या विश्लेषणाच्या आधारावर, आपल्या संशोधनाच्या हितासाठी, पारंपारिक लोककथांच्या सांस्कृतिक अर्थांच्या काही वैशिष्ट्यांचा विचार करूया.

पारंपारिक लोककथांची प्रासंगिकता आणि सांस्कृतिक महत्त्व मुख्यत्वे त्याच्या अर्थपूर्ण समृद्धता आणि आवाजावर आधारित आहे. या संदर्भात, भूतकाळातील आणि सध्याच्या काळात, त्याच्या सांस्कृतिक अर्थांच्या वजनाचे स्पष्टीकरण अत्यंत महत्वाचे आहे. "सांस्कृतिक अर्थ म्हणजे संस्कृतीद्वारे जमा केलेली माहिती, ज्याद्वारे समाज (समुदाय, राष्ट्र, लोक) जगाचे स्वतःचे चित्र तयार करतो ..." या प्रस्तावावरून पुढे जाणे, आम्ही या विशिष्ट दृष्टीकोनातून पारंपारिक लोककथांच्या सांस्कृतिक अर्थांचा विचार करण्याचा प्रस्ताव देतो. .

लोककथांमध्ये मूर्त स्वरूप असलेले सांस्कृतिक अर्थ, मोठ्या प्रमाणात, जगाच्या सामूहिक मॉडेलच्या पैलूंचे प्रतिनिधित्व करतात (V.N. आम्ही "जगाचे चित्र" आणि "जगाचे मॉडेल" या शब्दांचा अर्थ जवळचा वापर करू). जगाचे नमुने वेगवेगळ्या लोकांमध्ये भिन्न असल्याने त्यांचे सांस्कृतिक अर्थ आणि लोककथाही भिन्न असतील.

जगाची चित्रे आणि त्यांचे मॉडेल खूप वैविध्यपूर्ण आहेत. संशोधक त्यांचे वर्णन करण्यासाठी अनेक गुणधर्म आणि निकष देतात. अनेक कामांचे विश्लेषण केल्यावर, आम्ही या निष्कर्षावर पोहोचलो की जगाच्या चित्रांचे काही निकष (चिन्ह) वेगळे करणे शक्य आहे, ज्याकडे संशोधक बहुतेकदा सूचित करतात. विश्लेषण दर्शविते की यात समाविष्ट आहे: भावनिक रंग; संस्कृती-विशिष्ट विचारांच्या मानकांना भेटणे आणि त्याचे पालन करणे; जागतिक व्यवस्थेचा निर्धारवाद; जागतिक दृष्टिकोनाचा आधार; वृत्ती, जागतिक दृष्टीकोन; जगाच्या विशिष्ट चित्राची वैशिष्ट्ये. त्याच वेळी, बहुतेक संशोधकांनी लक्षात घेतले की जगाची जवळजवळ सर्व चित्रे (अपवाद वगळता, कदाचित, वैज्ञानिक चित्रे) भावनिक रंगीत आहेत कारण जगाचे चित्र एखाद्या व्यक्तीच्या काही प्रकारच्या अनुभवी कल्पना आहेत. त्याला या प्रकरणात, जगाचे कलात्मक चित्र सर्वात भावनिक रंगीत असेल, कारण त्यात व्यक्तीच्या भावना जास्तीत जास्त मोठेपणासह व्यक्त करण्यास सक्षम असतात. आणि जगाच्या पौराणिक आणि धार्मिक चित्रांमध्ये, या भावना कल्पना, सिद्धांत, परंपरा यांच्या लाक्षणिक समतुल्यतेने कंडिशन केल्या जातील.

जगाच्या चित्राचे समान वैशिष्ट्य म्हणजे विशिष्ट कालखंड किंवा संस्कृतीच्या प्रकाराच्या विचारांच्या मानकांचे पालन करणे. हे जगाच्या सर्व चित्रांमध्ये अंतर्भूत आहे, अपवाद न करता, परंतु वेगवेगळ्या प्रमाणात. पुन्हा, हे लक्षात घेतले पाहिजे की या प्रकरणात, कलामध्ये, मानकांचे पालन करणे आणि त्यास नकार देणे दोन्ही आहे. हा आमच्या संशोधनाच्या कार्यांचा आणि चौकटीचा भाग नसल्यामुळे, आम्ही जगाच्या वेगवेगळ्या चित्रांमधील "मानक" च्या मुद्द्यांवर लक्ष ठेवणार नाही, फक्त हे सर्वांमध्ये अंतर्भूत आहे हे सांगून.

जगाची सर्व चित्रे काही विशिष्ट नियमांद्वारे जागतिक व्यवस्थेचे कंडिशनिंग दर्शवतात, जसे की: जगाच्या पौराणिक चित्रातील प्रतिनिधित्व, धर्मावरील श्रद्धा, लोककथांमधील परंपरा, वैज्ञानिक ज्ञानातील ज्ञान. जगाच्या चित्रांमधील सर्वात मोठा फरक विश्वदृष्टी - वृत्ती - विश्वदृष्टी या त्रिकुटात आढळतो. जगाचे पौराणिक चित्र जगाच्या आकलनाचा आधार म्हणून जगाच्या वस्तूंचा थेट अनुभव दर्शविते. हे पौराणिक प्रतिनिधित्व आणि विशिष्ट "लोकी" च्या निर्मितीमध्ये व्यक्त केले जाते: देवांचे जग, लोकांचे जग, नैसर्गिक जग, त्यांचे संबंध, परस्पर प्रभाव आणि आंतरप्रवेश इ. या प्रकरणात, या त्रिकूटाचा आधार असेल. मनुष्य आणि देव यांच्यातील थेट संबंधावर तरतूद करा.

जगाची अतींद्रिय धारणा हे जगाच्या धार्मिक चित्राचे वैशिष्ट्य आहे. जगाची धारणा श्रद्धेवर आधारित आहे आणि आपल्याला मानवापेक्षा देवाच्या श्रेष्ठतेसह जगाचे प्रतीकात्मक चित्र तयार करण्यास अनुमती देते. जगाची भावनिक-अलंकारिक धारणा हे जगाच्या कलात्मक चित्राचे वैशिष्ट्य आहे, जिथे जगाच्या प्रतिमा आणि कलात्मक-अलंकारिक प्रतिबिंबाद्वारे मनुष्य-निर्मात्याच्या कल्पनेची पुष्टी केली जाते (माणूस आणि यांच्यातील संबंधांच्या जटिल प्रणालीसह. निसर्ग, माणूस आणि देव, माणूस आणि समाज). जगाची तर्कसंगत धारणा हा जगाच्या वैज्ञानिक चित्राचा आधार आहे, ज्यामध्ये, आकलनाद्वारे, जगाचे तर्कसंगत, सैद्धांतिक प्रतिबिंब आणि त्याच्या परिवर्तनाच्या संभाव्यतेची कल्पना तयार केली जाते. जगाच्या वैज्ञानिक चित्रातून देवाचे उच्चाटन होते.

ऐतिहासिक स्मृतीमध्ये पारंपारिक लोककथांचे स्थान आणि भूमिका

पारंपारिक लोककथांच्या संदर्भात म्युझिफिकेशन हा शब्द वापरणे आम्ही कायदेशीर मानतो, जरी आम्हाला माहित आहे की ही संकल्पना बहुतेक वेळा भौतिक वारसा असलेल्या वस्तूंच्या संबंधात, त्यांच्या पारंपारिक समजानुसार सांस्कृतिक स्मारकांसाठी वापरली जाते (भौतिक वाहक म्हणून). आमच्या मते, कोणत्याही ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक वस्तूचे किंवा घटनेचे संग्रहालयाच्या प्रदर्शनात रूपांतर करणे हे एक संग्रहालय आहे. मटेरियल वाहकांवर लोककथांचे सादरीकरण (बहुतेकदा - ऑडिओ आणि व्हिडिओ रेकॉर्डिंग) संग्रहालय संग्रहांमध्ये सजावटीच्या आणि उपयोजित कला उत्पादनांच्या कोणत्याही प्रदर्शनासह अनेकदा भौतिक वस्तूंच्या संबंधात साथीच्या कार्यासाठी ("सजावटीची" पार्श्वभूमी) त्याचे महत्त्व कमी करते. पारंपारिक लोकसंस्कृतीचे. स्वत: मध्ये, अशा तंत्राचा वापर जोरदार सकारात्मक आहे. पण म्युझियोलॉजिकल स्पेसमध्येही स्वत:ला मर्यादित ठेवणे अत्यंत अपुरे वाटते. खरंच, या प्रकरणात, पारंपारिक लोककथा स्वतःच "संग्रहालय" संस्कृतीत अस्तित्वात राहणे थांबवते एक आंतरिक मौल्यवान, महत्त्वपूर्ण घटना जी अनुवांशिक सांस्कृतिक कोड, संस्कृतीचा मानसिक पाया जतन करते. त्याच्या निरंतर कार्यामध्ये, ते वर्तमान संस्कृतीला भूतकाळातील संस्कृतीशी जोडते. यामध्ये खरे तर त्याचे ध्येय संग्रहालयाच्या उद्देशाशी जुळते. या समजुतीच्या आधारावर, "लोककथा संग्रहालय" सारख्या विशिष्ट प्रकल्पाच्या क्रियाकलापांची कल्पना करू शकते, ज्यामध्ये एकाच कृतीमध्ये लोककथांचे भौतिक आणि गैर-भौतिक प्रकार एकत्रितपणे एकत्रित केले जातात.

अशाप्रकारे, संग्रहालयासारख्या विशिष्ट जागेत, आमच्या मते, लोककथांचे जिवंत स्वरूप सादर करण्याची क्षमता पाहता येते, जरी त्यांच्या वास्तविकतेची मुख्य दिशा नसली तरीही. प्रत्येक वेळी लोकसाहित्याचे काम स्मृतीतून पुन्हा तयार केले जाते, तेव्हा वेगवेगळ्या प्रमाणात अचूकतेसह "पुनर्रचना" केली जाते (जे विधी क्रिया, शैली वैशिष्ट्ये, स्थानिक परंपरा इत्यादींच्या वैशिष्ट्यांमुळे असू शकते) समजले जाते. अशा प्रकारे, आपण हे सत्य सांगितले पाहिजे की, उदाहरणार्थ, लोकगीत केवळ त्याच्या कामगिरीच्या प्रक्रियेतच समजले जाते (आणि म्हणूनच, जिवंत आणि संबंधित). त्यांनी ते करणे थांबवताच, उत्कृष्टपणे, त्यावर पुनर्विचार केला जातो, "री-कोडिंग", आणि सर्वात वाईट म्हणजे - विस्मरण आणि नुकसान. एस.एन. अझबेलेव्ह यांनी योग्यरित्या नोंदवल्याप्रमाणे: "... त्यांची बहुसंख्य कामे (पारंपारिक लोकसाहित्य - ईके) अपरिवर्तनीयपणे नष्ट झाली कारण, सार्वजनिक हितसंबंध गमावल्यामुळे किंवा इतर सामाजिक कारणांमुळे, ही कामे करणे बंद झाले."

परिणामी, पारंपारिक लोककथा ही संस्कृतीतील एक अनोखी घटना आहे, जी विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडातील ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक वास्तविकता आणि जागतिक दृष्टिकोन आणि सांस्कृतिक अर्थ या दोन्ही गोष्टी प्रतिबिंबित करते. हे एक अमूल्य सांस्कृतिक स्मारक आहे, ज्याची स्थिती सध्या संशोधक आणि विविध प्रोफाइलच्या अभ्यासकांमध्ये चिंता निर्माण करते: संस्कृतीशास्त्रज्ञ, कला इतिहासकार, नृवंशशास्त्रज्ञ, शिक्षक इ. ही भीती लोककथांच्या बहुतेक जिवंत वाहकांच्या नुकसानाशी संबंधित आहे. त्याच वेळी, पिढ्यानपिढ्या जवळजवळ थेट थेट प्रसारित होत नाही. हे परंपरेच्या संरचनेचे उभ्या वेक्टर (सातत्य) नष्ट करते, संस्कृतीचे डायक्रोनिक परिमाण विकृत होते. सध्याच्या सांस्कृतिक प्रक्रियांमध्ये पारंपारिक लोककथांचा वास्तविक समावेश करण्यात अडचणींमुळे संस्कृतीच्या अनुवांशिक संहितेच्या पुनरुत्पादनात त्याच्या संभाव्यतेचा अपुरा वापर होतो, त्याचे मूळ, मूलभूत पाया. पारंपारिक लोकसाहित्यांसाठी, सातत्य गमावणे विशेषतः भयंकर आहे, कारण, जसे आपण दाखवले आहे, ती केवळ सृष्टी (पुनर्निर्मिती) - पुनरुत्पादन / कार्यप्रदर्शन - धारणा मध्ये एक जिवंत परंपरा म्हणून अस्तित्वात आहे. अशाप्रकारे, जटिल द्वंद्वात्मक ऐक्यात ऐतिहासिक स्मृती असतात (आम्ही हा शब्द "सांस्कृतिक मेमरी" या शब्दापासून विभक्त करत नाही), जी अर्थातच, परंपरा जमा करते आणि जतन करते आणि परंपरा, जी यामधून आवश्यक रचना काढते. ऐतिहासिक स्मृती, ऐतिहासिक स्मृतीमध्ये समाविष्ट असलेल्या घटकांपैकी एक आहे. जर आपण या प्रणालीतून किमान एक घटक वगळला, तर पारंपारिक लोककथा केवळ ऐतिहासिक भूतकाळाचे अवशेष, एथनोग्राफिक संग्रहालयाचे विदेशी प्रदर्शन म्हणून अस्तित्वात असेल. "सामान्य लोक" इतिहासाची त्यांची ज्वलंत स्मृती, मजबूत, प्रभावी प्रतिमांमध्ये मूर्त रूप, ज्याने अनेक आधुनिक परिस्थिती पूर्वनिर्धारित केल्या होत्या आणि अंशतः, त्याच्या खोल अर्थ आणि नैतिक वृत्तींमध्ये, आजही तीव्रपणे संबंधित आहे, हरवले जाईल. तथापि, व्यवहारात, आपण पाहतो की आज पारंपारिक लोककथा बहुधा संस्कृतीच्या परिघात बाजूला ढकलली जाते, म्हणजेच ती समाजाशी संबंधित असलेल्या सांस्कृतिक पद्धतींच्या बाहेर आहे. ज्या संस्था सांस्कृतिक वारसा, सांस्कृतिक स्मारके जतन करण्याच्या उद्देशाने आहेत असे दिसते, ते देखील आधुनिक सांस्कृतिक क्षेत्रातील पारंपारिक लोककथांच्या संदर्भात फारसे लक्षणीय नाहीत. आणि हे अपघाती नाही, कारण ही कठीण समस्या सांस्कृतिक स्मारके (संग्रहालय आणि प्रदर्शन क्रियाकलाप, ग्रंथालयांमध्ये प्रकाशने आणि जतन इ.) जतन करण्याच्या नेहमीच्या पद्धतींनी सोडवता येत नाही. ). आमच्या मते, या समस्येतून बाहेर पडण्याचा एक मार्ग म्हणजे लोकसाहित्य परंपरेच्या जिवंत वाहकांच्या पुनरुत्पादनासाठी एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक यंत्रणा तयार करणे, जे लोक पारंपारिक संगीत लोककलेची मूल्ये, अर्थ आणि कार्यात्मक उद्देश मूर्त रूप देतात. . समोर आलेल्या समस्येच्या जटिलतेमुळे, त्याचे निराकरण, अर्थातच, केवळ एका विषयाच्या दृष्टिकोनातून (लोककथा, संगीतशास्त्र, सांस्कृतिक इतिहास, कला इतिहास इ.) अशक्य आहे. समस्‍या आणि त्‍याचे निराकरण करण्‍याचे मार्ग एकत्रितपणे पाहण्‍यासाठी आंतरशास्‍त्रीय सांस्‍कृतिक दृष्टिकोनाची आवश्‍यकता आहे, विविध विज्ञानातील तरतुदींचे अखंडतेत संश्‍लेषण करणे.

आधुनिक लोककथा घटनांच्या संदर्भात पारंपारिक लोककथांचे कार्यात्मक महत्त्व

लोकसंस्कृती दैनंदिन जीवनात देखील प्रकट होते, जी "परिचित", "पुनरावृत्ती", "परंपरा" म्हणून ओळखली जाते. त्यामध्ये, सर्व प्रथम, फुरसतीच्या स्वरूपात, लोककथा नंतरच्या घटना आणि लोककथा, आणि पारंपारिक लोककथा स्वतःच स्वतःला जाणवू शकतात. त्याच वेळी, ते एकमेकांशी अस्पष्टपणे परस्परसंबंधित आहेत: लोक संस्कृतीच्या उत्सव आणि विधींमध्ये, रोजचे जीवन नसते, दैनंदिन जीवनातील थीम विचित्र, "परिवर्तित" स्वरूपात दिसतात. ही द्वंद्वात्मक ऐक्य पुन्हा सूचित करते की लोकसंस्कृती ही भूतकाळातील गोठलेली घटना नाही, सभ्यतेचे अवशेष नाही, परंतु खरोखर अस्तित्वात असलेली अविभाज्य संस्कृती आहे, ज्याची स्वतःची जटिल अंतर्गत रचना, विकास, सीमांची गतिशीलता आणि त्यांच्याशी संवाद साधण्याची तयारी आहे. सभोवतालचे सांस्कृतिक वातावरण.

पारंपारिक लोककथांच्या मौखिक कार्यपद्धतीसाठी आंतरवैयक्तिक संप्रेषण मूलभूत असल्याने, आधुनिक मौखिक-लिखित माहिती संस्कृतीसाठी त्यांचे महत्त्व टिकवून ठेवले आहे. हे एका संवादात आहे ज्याचा विचार केला जाऊ शकतो: एकाच पिढीतील लोकांमधील संवाद, वेगवेगळ्या जिवंत पिढ्यांमधील, जिवंत आणि पूर्वजांमधील संवाद (उत्सव, नाट्य प्रदर्शन इ.). तरीसुद्धा, परस्परसंवादामध्ये मोठ्या प्रमाणावर मौखिक प्रकारची, केवळ मौखिकच नव्हे तर गैर-मौखिक चिन्हे देखील समाविष्ट असतात, नियम म्हणून, थेट माहितीची देवाणघेवाण समाविष्ट असते. परस्परसंवादात, लोकसाहित्य संस्कृती तिच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये पसरलेली आहे. अर्थात, ती त्यांच्यावर वर्चस्व गाजवत नाही. परंतु माहिती प्रसारणाच्या सर्व माध्यमांचा वापर करून ते अस्तित्व, विकास आणि तंतोतंत प्रत्यक्षात आणण्यास सक्षम आहे.

आधुनिक लोकसंस्कृती, जसे आपण आधीच नमूद केले आहे, आधुनिक संस्कृतीच्या इतर घटनांशी सक्रियपणे संवाद साधते, त्यांच्या संदर्भात अस्तित्वात आहे. त्यापैकी एक "वातावरण" म्हणून सांस्कृतिक वातावरण आहे ज्यामध्ये लोक संस्कृती अस्तित्वात आहे, विकसित होते आणि रूपांतरित होते. "विविध परिवर्तनांची पार्श्वभूमी असल्याने, जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये प्रगती साधण्यासाठी सांस्कृतिक वातावरणाचा उद्देश आधुनिक बदलांची वस्तुनिष्ठ धारणा आहे." कोणत्याही सांस्कृतिक घटनेचे सर्व स्वातंत्र्य आणि महत्त्व, त्याचे अस्तित्व आणि त्याचे गुण, त्याची सामग्री आणि कार्यप्रणाली आणि गुणधर्म हे मुख्यत्वे संदर्भवादाद्वारे, म्हणजेच सांस्कृतिक वातावरणाद्वारे निश्चित केले जातात.

सांस्कृतिक वातावरणांतर्गत, आम्ही, ए. या. फ्लायर यांच्या मतावर आधारित, याचा अर्थ "विशिष्ट जागेच्या सीमेमध्ये स्थानिकीकरण केलेल्या लोकसंख्येच्या सांस्कृतिक प्राधान्यांचे एक संकुल" असा होईल. त्याच्या दृष्टिकोनातून सांस्कृतिक वातावरणाची रचना प्रतीकात्मक क्रियाकलाप, मानक सामाजिक वर्तन, भाषा, प्रथा (ibid.) आहे. त्याच वेळी, ए. या. फ्लायर त्याच्या उत्पादनांपैकी एक म्हणून प्रतिकात्मक क्रियाकलापांमध्ये लोककथा समाविष्ट करते. परिणामी, या दृष्टिकोनातून, लोकसाहित्य सांस्कृतिक वातावरणात त्याच्या घटकांपैकी एक आहे. हे पुन्हा एकदा पारंपारिक लोकसाहित्याचे जतन आणि अद्ययावत करण्याची आवश्यकता सिद्ध करते, कारण त्याचे नुकसान झाल्यास, सांस्कृतिक वातावरणातील प्रतीकात्मक क्रियाकलापांच्या सामग्रीला देखील त्रास होईल. आणि यामुळे, संस्कृतीचीच गरीबी होईल.

भौतिक, आध्यात्मिक आणि सामाजिक घटकांचा एक संच म्हणून सांस्कृतिक वातावरण समजून घेणे जे एखाद्या घटनेची (वस्तू, सामाजिक समुदाय, व्यक्तिमत्व, इ.) निर्मिती आणि विकास निर्धारित करतात ज्यांच्याशी या घटना संवाद साधतात ते रशियन तत्त्वज्ञान आणि सांस्कृतिक अभ्यासांचे वैशिष्ट्य आहे. सांस्कृतिक वातावरण, तंतोतंत संस्कृतीचे प्रकटीकरण असल्याने, एक पूर्ण, वैविध्यपूर्ण, स्वयं-संघटित घटना म्हणून कार्य करते. आमच्यासाठी, आधुनिक लोकसंस्कृतीच्या सामग्रीवर, विकासावर, परिवर्तनावर, गतिशीलतेवर सर्वात जास्त परिणाम करणारे घटक, घटक, परिस्थिती, परिस्थिती स्थापित करणे महत्वाचे आहे. अर्थात, लोकसंस्कृतीच्या प्रत्येक संरचनात्मक घटकासाठी, इतर सर्व अनुवांशिकदृष्ट्या संबंधित सांस्कृतिक वातावरणाचे घटक म्हणून कार्य करतात. पारंपारिक लोककथा उत्तरोत्तर लोककथा आणि लोककथा यांच्या स्वरूपाची निर्मिती, अस्तित्व, विकास ठरवते, त्यांचा मूलभूत आधार आहे. पोस्ट-लोककथा लोककथा ("पुरवठा" प्रतिमा, कथानक, शैली इ.) आणि पारंपारिक लोककथा (सीमावर्ती घटना निर्माण करते) च्या सांस्कृतिक वातावरणाचा एक भाग म्हणून कार्य करते. लोकसाहित्य हा लोककथा नंतरच्या सांस्कृतिक वातावरणाचा एक घटक आहे (त्या बदल्यात, प्रतिमा, कथानकांची व्याख्या) आणि पारंपारिक लोककथा (त्याची कामे लोकप्रिय करणे, विशिष्ट शैलींच्या विकासास कारणीभूत होणे). या प्रकरणात, आधुनिक लोक संस्कृतीचे प्रकार, प्रकार एकमेकांच्या संबंधात अंतर्गत सांस्कृतिक वातावरणाचे घटक म्हणून कार्य करतात.

बाह्य सांस्कृतिक वातावरणात जातीय, राष्ट्रीय, लोकसंस्कृती, प्रादेशिक संस्कृती, पर्यावरणाची संस्कृती, कलात्मक संस्कृती, विश्रांतीची संस्कृती इत्यादी घटनांचा समावेश होतो. याव्यतिरिक्त, त्यात आर्थिक आणि राजकीय परिस्थिती, मानसिक आणि शैक्षणिक घटक, सांस्कृतिक धोरण यांचा समावेश होतो. राज्य... नंतरच्या संदर्भात, हे निदर्शनास आणले पाहिजे की अनेक संशोधक, सांस्कृतिक पद्धतींपैकी एक म्हणून शिक्षणाच्या विस्तृत व्याख्यावर अवलंबून राहून, सांस्कृतिक वातावरणाला सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक वातावरण मानण्याचा प्रस्ताव देतात. त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की लोक संस्कृतीच्या सर्व प्रकार, प्रकार, संरचनात्मक घटकांसाठी सर्व सांस्कृतिक घटक संबंधित आणि महत्त्वपूर्ण नाहीत.

एकूणच राज्याच्या सांस्कृतिक धोरणाचा संस्कृतीच्या प्रत्यक्ष विकासावर लक्षणीय परिणाम होतो यात शंका नाही. संस्कृती, त्याचे वेक्टर, स्ट्रक्चरल घटक, फॉर्म इ.च्या विकासासाठी मुख्य प्राधान्यक्रम निर्धारित करण्यासाठी ही राज्याची एक हेतुपूर्ण कायदेशीर, नियामक, आर्थिक क्रियाकलाप आहे. "रशियाची संस्कृती" कार्यक्रमाची निर्मिती यासारख्या उपाययोजना, ज्यामध्ये भौतिक सांस्कृतिक वारसा जतन आणि पुनर्बांधणीसाठी महत्त्वपूर्ण भूमिका नियुक्त केली जाते; "लोककला वर्ष", सर्व-रशियन लोकसाहित्य महोत्सव आणि स्पर्धांची घोषणा पारंपारिक लोककथांच्या लोकप्रियतेला प्रोत्साहन देते. त्याच वेळी, हे राज्य सांस्कृतिक धोरणात आहे (सर्व स्तरांवर - राष्ट्रीय आणि रशियन फेडरेशनच्या घटक घटकांच्या दोन्ही स्तरांवर) पारंपारिक लोककथांचे जतन आणि अद्ययावत करण्यासाठी यंत्रणा विकसित करणे आवश्यक आहे. संस्कृतीचा सर्वात खोल थर.

लोककथांचा आधार घेण्याची सामाजिक-आर्थिक स्थिती आम्ही आधीच लक्षात घेतली आहे. खरंच, समाजाच्या जीवनातील टर्निंग पॉइंट्स आणि इतिहासातील आर्थिक वाढीच्या त्यानंतरच्या टप्प्यात नेहमीच पारंपारिक संस्कृती, पारंपारिक लोककथा आणि लोककला यांच्या घटनांसह पारंपारिक घटनांमध्ये स्वारस्य पुनरुत्थान होते. याचा अर्थ असा की पारंपारिक लोककथांच्या अस्तित्वावर आणि वास्तविकतेवर आर्थिक घटक प्रभाव टाकतील.