कझाक साहित्याचे क्लासिक्स. कझाक लिखित साहित्य

रशियामधील 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या क्रांतिकारक चळवळीचा कझाकस्तानसह राष्ट्रीय सीमांच्या परिस्थितीवर परिणाम झाला. या परिस्थितीचा फायदा घेत काही राष्ट्रीय बुद्धिजीवींनी स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याचा संघर्ष सुरू केला, शतकानुशतके झोपेच्या झोपेतून लोकांना जागृत करण्यासाठी, दुहेरी दडपशाहीपासून मुक्तीसाठी: झारवाद आणि स्थानिक पितृसत्ताक-आदिवासी हिंसाचाराच्या वसाहतीचे जोखड. बुद्धिमंतांनी लोकांना स्वातंत्र्याच्या वाटेवर नेले, ज्ञान, विज्ञान आणि कलेच्या प्रभुत्वासाठी आंदोलन केले. या प्रक्रियेत, कझाक साहित्याने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली, कझाक लोकांच्या जीवनाचे प्रतिबिंब आणि त्यांच्या हितसंबंधांचे रक्षण करण्यात योगदान दिले. कझाक लेखक आणि कवींच्या प्रगत भागाने, अबेची शैक्षणिक, लोकशाही परंपरा चालू ठेवत, त्यांना वसाहतवादाशी लढण्याच्या कल्पनेशी जोडण्याचा प्रयत्न केला. राष्ट्रीय चळवळीचे प्रमुख असलेले अख्मेट बैतुर्सिनोव्ह आणि मिर्झाकिप दुलाटोव्ह यांच्या साहित्यिक, सर्जनशील, सामाजिक-राजकीय क्रियाकलापांची क्रांतिकारी-लोकशाही प्रवृत्ती स्पष्ट आहे. त्यांनी केवळ त्यांच्या सर्जनशील कार्यातच नव्हे तर त्यांच्या सामाजिक आणि राजकीय कार्यातही राष्ट्रीय मुक्तीच्या कल्पनेला विशेष महत्त्व दिले. 1905 च्या लोकप्रिय क्रांतीमध्ये त्यांचा सहभाग, संवैधानिक लोकशाही पक्षाच्या काँग्रेसमध्ये कझाकच्या स्वातंत्र्याची मागणी, "कझाक" (1913-1918) वृत्तपत्राच्या पृष्ठांवर या कल्पनेचा उद्देशपूर्ण विकास याद्वारे याची पुष्टी केली जाते. , तसेच झारवादाच्या पतनानंतर अलश स्वायत्तता निर्माण करण्याचा प्रयत्न.

Akhmet Baitursynov (1873-1937) हा एक कवी आहे ज्याने 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या कझाक साहित्याला स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याच्या संघर्षाच्या कल्पनेने समृद्ध केले. त्यांचा कविता संग्रह "मासा" (ओरेनबर्ग, 1911) लोकांच्या कठीण, शक्तीहीन परिस्थितीला समर्पित आहे, त्यांची वसाहतवादापासून मुक्ती, विकासातील मागासलेपणा, अज्ञान, दुसरीकडे, हे कार्य ज्ञान, विज्ञान, संस्कृतीची हाक आहे. . आपल्या देशबांधवांमध्ये उच्च नागरिकत्वाची भावना जागृत करण्याची कवीची इच्छा मोठी आहे. ओळींमध्ये असल्यास:

स्थलांतरित गुसच्याप्रमाणे, आम्ही सहारामध्ये थंड निवारा शोधला.

आजूबाजूला आग लागली,

ज्वलंत डंकांपासून लपविणे शक्य आहे का?

औपनिवेशिक जोखडातून निसटलेल्या लोकांच्या हताश परिस्थितीचे वर्णन, नंतर पुढील ओळींमध्ये:

आपण ओअर्स नसलेल्या बोटीसारखे आहोत

धार नसलेल्या समुद्रात.

वारा वाहेल, लाटा उसळतील,

आणि आम्ही खूण गमावून प्रवास करत आहोत.

स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याशिवाय राष्ट्राचे भवितव्य भ्रामक, अनिश्चित आहे हे उघड आहे.

त्याच्या संग्रहाला "मासा" (ज्याचा अनुवादात "मच्छर" अर्थ आहे) असे संबोधून, कवीने नावाचा एक विशिष्ट अर्थ लावला, "झोपलेल्या" लोकांना उठवण्याचा प्रयत्न केला, त्रासदायक आणि सतत डासासारखे गुंजत रहा.

अरे कझाक, माझ्या लोकांनो.

कठीण जीवन

पण तू तुटलेला नाहीस. लुटलेली गुरेढोरे,

आत्म्याच्या अंधारात, जागे व्हा, डोळे उघडा.

पुरेशी झोप झाली नाही आणि झोपायची वेळ झाली आहे का?

A. Baitursynov यांचे "Forty Fables" ("Kyrykmysal") (सेंट पीटर्सबर्ग, 1909) हे पुस्तक क्रिलोव्हच्या दंतकथांच्या मॉडेलवर तयार केलेल्या कामांचा संग्रह आहे. क्रिलोव्हच्या दंतकथांचे कथानक एक आधार म्हणून घेऊन, बायतुर्सिनोव्हने मूळ कझाक दंतकथा विनामूल्य अनुवादाद्वारे तयार केल्या, त्यामध्ये कझाक जीवनातील उदाहरणे भरली. दंतकथांमध्ये, कझाकमधील सामान्य दुर्गुणांची थट्टा केली जाते, सामाजिक अन्यायाचा निषेध केला जातो.

अख्मेट बैतुर्सिनोव्ह - कझाक भाषेचा सुधारक. त्यांनी अरबी लिपीवर आधारित वर्णमाला तयार केली. 1912 मध्ये सुरू झालेले हे काम 1924 मध्ये अधिकृतपणे "जन एमले" ("नवीन नियम") म्हणून स्वीकारले गेले. बायतुर्सिनोव्ह यांनी "ओकू कुरली" ("वाचन") (1912) आणि "तिल कुरली" ("भाषा पाठ्यपुस्तक") पाठ्यपुस्तक लिहिले, ज्यात 3 भाग आहेत: ध्वन्यात्मक, आकारशास्त्र, वाक्यरचना. बैतुर्सिनोव्हची पाठ्यपुस्तके केवळ कझाक लोकांसाठीच नव्हे तर संपूर्ण तुर्किक भाषिक जगासाठी एक नावीन्यपूर्ण होती. नंतर त्यांनी "बायंशी" (1920), "उष झुमस्क" (1925) पद्धतशीर पुस्तके प्रकाशित केली. साहित्यिक समीक्षेवरील पहिले काम "एडेबिएट तानिटकीश" (1926) देखील बैतुर्सिनोव्हचे आहे.

मिर्झाकिप दुलाटोव्ह (1885-1935) हा अख्मेटचा कॉम्रेड-इन-आर्म्स होता, जो लोकांच्या स्वातंत्र्याच्या संघर्षाच्या काळात आणि साहित्यिक क्षेत्रात त्याच्याबरोबर गेला होता. त्याचा संग्रह "ओयान, कॉसॅक!" ("वेक अप, कझाक!" कझान, 1909) हे पहिले काम आहे जेथे लोकांच्या नशिबाचा प्रश्न तीव्रपणे उठविला जातो. त्याच्या वाचकांच्या मनावर आणि हृदयावर प्रभाव टाकून, तो प्रत्येक व्यक्तीच्या लोकांप्रती असलेल्या जबाबदारीकडे त्यांचे लक्ष वेधतो. समकालीन कझाक समाजाच्या जीवनातील नकारात्मक पैलू उघड करून, एम. दुलाटोव्ह आपल्या देशबांधवांना नवीन जीवनासाठी आवाहन करतात, इतर लोकांकडून चांगल्या गोष्टी शिकण्याचे आवाहन करतात, विज्ञान, शिक्षण, महिला समानतेसाठी उभे राहतात:

मार्गापासून दूर जाऊ नका

स्वातंत्र्य, समता आणि बंधुता

जर तुम्ही त्यावर विश्वासू असाल,

तुमचे मानवी कर्तव्य स्पष्ट आहे.

या ओळींमध्ये, मिर्झाकिपची केवळ मानवतावादी स्थितीच नाही, तर येथे त्याच्या जीवन कार्यक्रमावर ("स्वातंत्र्य", "बंधुत्व", "समानता") निष्ठा आहे.

"ओयान, कॉसॅक!" त्याच्या प्रकाशनाच्या काळापासून, ते वसाहतवादाच्या विरोधात निर्देशित केलेले पुस्तक म्हणून समजले गेले, त्याचे परिसंचरण नष्ट केले गेले आणि लेखकाचा अनेक वेळा छळ झाला आणि तुरुंगात टाकले गेले. तथापि, यामुळे कवी तुटला नाही, तर त्याने आपले साहित्यिक आणि पत्रकारितेचे उपक्रम सक्रियपणे चालू ठेवले. या काळात त्यांनी "दुर्भाग्यपूर्ण जमाल" (ओरेनबर्ग, 1910), "आझमत" (ओरेनबर्ग, 1913), "टर्म" (ओरेनबर्ग, 1915) या कादंबरी प्रकाशित केल्या. 1913 पासून, तो कायमचा ओरेनबर्ग येथे राहतो आणि अखमेट बैतुर्सिनोव्हसह "कझाक" वृत्तपत्र प्रकाशित करतो.

"दुर्भाग्य जमाल" ही निर्मितीच्या काळातील पहिली कझाक कादंबरी आहे. यात पितृसत्ताक आदिवासी प्रथा आणि पूर्वग्रहांना बळी पडलेल्या जमाल या मुलीच्या कठीण भविष्याचे वर्णन केले आहे. त्याच वेळी, या कादंबरीमध्ये मरणासन्न जुन्यांबरोबर येणार्‍या नव्याचा संघर्ष, तरुण पिढीच्या विचारांची जुन्या पायाच्या संरक्षकांशी झालेली टक्कर दिसते. तरुणांमध्ये स्वातंत्र्यप्रेमी विचारांच्या जन्माची प्रक्रिया उलगडून दाखवणारी ही कादंबरीही आकर्षक आहे.

एम. दुलाटोव्ह यांनी रशियन आणि युरोपियन क्लासिक्स (पुष्किन, लेर्मोनटोव्ह, शिलर, तुके) मधील अनेक कामांचे भाषांतर केले. कझाक पत्रकारितेच्या विकासासाठी दुलाटोव्हचे योगदान देखील अमूल्य आहे.

स्वातंत्र्य, प्रगती आणि संस्कृतीच्या वाटेवर लोकांच्या विकासासाठी ज्यांनी मोठे योगदान दिले ते कवी म्हणजे सुलतानमखमुत तोरायगिरोव्ह (1893-1920). त्यांनी अयोग्य जीवनाबद्दल, अज्ञान आणि अंधारावर टीका करणारी तीक्ष्ण गंभीर अभिमुखतेची कामे लिहिली. तोरायगिरोव्हच्या म्हणण्यानुसार, लोक स्वतःच त्यांचे नशीब तयार करतात, यासाठी त्यांना झोपेतून जागे होणे, पुढे जाणे आणि इतर लोकांप्रमाणे विकसित होणे आवश्यक आहे. वसाहतवादाविरुद्धच्या लढ्यात बांधवांशी एकजूट दाखवत, एस. तोरायगिरोव्ह यांनी "तानिस्त्यरू" ("ओळख", 1918) या कवितेमध्ये सुलतानमाखमुत तोरायगिरोव्ह दुलाटोव्ह, बैतुर्सिनोव्ह, बुकेखानोव्ह, "सूर्य", "पहाट", "चंद्र" म्हटले आहे. सुलतानमखमुतने कझाक साहित्य त्याच्या कलात्मक आणि सौंदर्यात्मक विकासाच्या दृष्टीने समृद्ध केले. यासह, कझाक साहित्यासाठी नवीन शैलींच्या निर्मिती आणि विकासासाठी त्यांनी बरेच काही केले. "सौंदर्य कमर", "दोष कोणाला?", कविता "हरवलेले जीवन", "गरीब माणूस", गीतात्मक कविता, पत्रकारिता, समीक्षात्मक लेख या कादंबऱ्यांमधून त्यांच्या कलात्मक शोधांची अष्टपैलुत्व आणि अष्टपैलुत्व दिसून येते.

आंदोलन-भरती कवितांची चौकट सोडून, ​​त्यांनी निसर्ग आणि माणसाच्या आंतरिक जगाबद्दल खोल आणि कलात्मकतेने सुंदर गीतात्मक कविता तयार केल्या. त्याच्या प्रमुख कामांमध्ये, नायकाची प्रतिमा दिसते, नवीन सामाजिक दृश्यांना मूर्त रूप देते. कझाक समाजाच्या विकासाच्या तीव्र सामाजिक समस्या प्रकट करण्यात कवीने व्यवस्थापित केले, जे अद्यापही सरंजामशाही-पितृसत्ताक पायामध्ये राहिले, अंधारात आणि अज्ञानात ("कोण दोषी आहे?"). काळ, युगाच्या तात्विक जाणिवेवर बांधलेल्या त्यांच्या कविता गीत-पत्रकारिता कवितेच्या शैलीची उज्ज्वल आणि नवीन उदाहरणे आहेत. अबेने कझाक साहित्यात मांडलेली वास्तववादी कलेची उच्च उदाहरणे आपल्याला सुलतानमखमुतच्या कार्यात सापडतात.

साबीत डोनेन्टेव (1894-1933), मुखमेदझान सेरालिन (1872-1939), स्पंदियार कुबीव (1878-1956), बेकेट उतेटिलेउव (1883-1949), अरिपा तानिरबर्गेनोव्ह (1856-1924), गुआमेदझान (1916-1924) यांची कामे , तुर्मागॅम्बेट इझ्तलेउव्ह (1882-1939), बर्नियाझ कुलीव (1899-1923), नर्ममबेट ओरमानबेटोव्ह (1870- 1918) आणि इतर.

काव्यात्मक कौशल्ये विकसित करणे आणि समृद्ध करणे, त्यांनी कालखंडातील कलात्मक आकलनामध्ये मोठे योगदान दिले. जर एस. डोनेन्ताएव यांनी लहान कथानक आणि दंतकथांसह कवितांचा प्रकार विकसित केला, तर एस. कुबीव यांनी गीतात्मक कार्यांमध्ये जीवनाचे सत्य प्रतिबिंबित करण्याचा प्रयत्न केला. S. Kubeev आणि B. Utetileuov यांचे कार्य अध्यापनशास्त्रीय क्रियाकलापांशी जवळून जोडलेले होते: ते दोघेही aul mektebs मध्ये शिकवले. मुलांच्या संगोपनासाठी साहित्याचा मोठ्या प्रमाणावर वापर करून, लेखकांनी नवीन वैचारिक सामग्रीची अनेक कामे तयार केली. म्हणून कादंबरी "कालीम", एस. कुबीव यांच्या मुलांसाठी अभिप्रेत असलेल्या कादंबरी आणि कवितांचा जन्म झाला. एस. कुबीव आणि बी. उतेटिलेउव्ह यांनी रशियन अभिजात साहित्याच्या अनेक कामांचे भाषांतर केले.

एम. सेरालिन यांनी केवळ कझाक साहित्याच्या विकासातच नव्हे, तर समकालीन पत्रकारितेच्या विकासातही योगदान दिले. त्यांच्या आणि त्यांच्या सहकारी लेखकांनी प्रकाशित केलेल्या "आयकाप" (1911-1915) मासिकाने कझाक साहित्याच्या शैक्षणिक आणि लोकशाही अभिमुखतेचे स्पष्ट आणि निश्चितपणे समर्थन केले. सेरालिनने कविता लिहिल्या, ज्याचा अनुवाद "शाहनाम" ("रुस्तम-जुराब") फरदोसीने केला.

एम. सेरालिन यांनी "आयकाप" च्या पृष्ठांवर पत्रकारितेच्या कामात, पितृसत्ताक पायावर टीका केली, लोकांच्या प्रबोधनाकडे, त्यांचे पुढे जाणे, कझाक लोकांच्या स्थिर जीवनशैलीकडे जाण्याच्या समस्येकडे विशेष लक्ष दिले. जी. काराशेव आणि एन. ओरमानबेटोव्ह यांच्या कार्यात आपल्याला काही कलात्मक निराकरणे दिसतात, जिथे वसाहतवादाचे सार, लोकांवर शासन करण्याच्या धोरणातील द्वैत, कझाक समाजाच्या जीवनातील मागासलेपणा व्यापकपणे उघड केले आहे. अनेक पुस्तकांचे लेखक ("बाला तुळपार", "कार्लेगाश", "आगा तुळपार", "तुर्यमताई" इ.) आणि तात्विक प्रतिबिंब, गुमर कारशेव यांनी एक उज्ज्वल, मूळ कवी, शिक्षक-तत्वज्ञ, कलाकार, विश्वासू म्हणून काम केले. शरिया आणि सन्मानाच्या परंपरांना. त्यांनी फेब्रुवारी क्रांती आणि अलश चळवळीला आशेने भेटले, त्यांच्या लोकांच्या स्वातंत्र्यावर आणि स्वातंत्र्यावर विश्वास ठेवला आणि नंतर सोव्हिएत सरकारशी एकता दर्शविली. नर्मंबबेटने त्यांच्या श्लोकांमध्ये ("सारी-अर्का", "जमान" इ.) लोकांच्या कठीण जीवनाचे चित्रण केले, विशेषत: झारवादाच्या स्थलांतर धोरणाचा परिणाम म्हणून प्रकट झाले, जेव्हा कझाक लोकांनी त्यांच्या सर्वोत्तम जमिनी गमावल्या आणि त्यांच्या मूळ ठिकाणाहून स्थलांतर.

20 व्या शतकाच्या सुरुवातीचे कझाक कवी-लेखक त्यांच्या अभिमुखता आणि कलात्मक शोधात समान नाहीत. जेवढे टॅलेंट आहेत तेवढे वेगळे आहेत. त्यापैकी अनेक क्रांतिकारी-लोकशाही आणि शैक्षणिक-लोकशाही विचारांनी एकत्र आले. या दिशेला चिकटलेल्या सर्वांनी पुरोगामी लोकांच्या साहित्याच्या प्रगत कल्पनांवर प्रभुत्व मिळवण्याचा प्रयत्न केला. त्याच वेळी, पूर्वेकडील लोकशाही साहित्याचा अनुभव वापरून निव्वळ राष्ट्रीय परंपरेत काम करणारा कवींचा एक संपूर्ण गट होता. त्यांनी अज्ञान, सत्तेत असलेल्यांच्या अन्यायावर, झारवादाच्या औपनिवेशिक धोरणावरही टीका केली, परंतु त्यांना या अडथळ्यातून बाहेर पडण्याचा मार्ग दिसत नाही, त्यांना भूतकाळातील "चांगल्या" काळात परत येताना उपाय सापडला. या कवींमध्ये मशखूर झुसुप कोपीव (1858-1931), नूरझान नौशाबाएव (1859-1919), माकिश काल्टेव (1869-1916) यांचा समावेश होतो. त्यांची वास्तववादी कामे आपल्याला त्या काळातील सत्य समजून घेण्यास मदत करतात. M. Zh. Kopeev चे पुस्तक "Sary-Arka कोणाचे आहे?" (कझान, 1907) जप्त करण्यात आले आणि त्याच्या प्रकाशकाला मोठा दंड ठोठावण्यात आला. एम. झेड. कोपीव यांच्या वारशात त्यांनी संकलित केलेल्या मौखिक लोककलांच्या आणि कझाक कवींच्या कृतींचा समावेश असलेली हस्तलिखिते जतन केली. एन. नौशाबाएव यांच्या कवितेमध्ये मुख्यतः टर्मचा समावेश आहे, जिथे सुधारणा आणि सूचना प्रचलित आहेत. एम. काल्टेवच्या कार्यात, जीवन आणि कालखंडाचे विस्तृत कव्हरेज असूनही, प्रतिमेची कलात्मकता अद्याप कमी आहे.

कझाक कवींच्या दुसर्‍या गटाने लोक कृतींच्या कथानकाच्या प्रभावाखाली तसेच पूर्वेकडील निर्मितीच्या प्रभावाखाली रचलेल्या दास्तान आणि हिसकडे विशेष लक्ष दिले. यामध्ये झुसिपबेक शेखीइस्लामुली (1854-1936), शादी झांगीरुली (1855-1933), अकिल्बेक सबौली (1880-1919) यांचा समावेश आहे. त्या सर्वांचे उत्कृष्ट शिक्षण होते आणि ते अरबी-पर्शियन साहित्याचे पारखी होते, त्यांना लोकांची सर्वात श्रीमंत लोककथा पूर्णपणे माहित होती. त्यांनी त्यांची कामे एकतर "दास्तान" किंवा "हिस्सा" म्हणून काझानच्या प्रिंटिंग हाऊसमध्ये प्रकाशित केली, ज्यांच्याशी ते जवळच्या संपर्कात होते. या कामांद्वारे, 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, हिसा लोकांमध्ये व्यापक झाला. मनोरंजक कथानक आणि वर्णन केलेल्या ऐतिहासिक घटनांचे महत्त्व यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. या कामांमध्ये "किज झिबेक", "मुन्लिक-झार्लिक", "सेफुल-मलिक", "कॅसिम-जोमार्ट", "ओर्का-कुल्शे", "खरोन अर रशीद", "कमर जमान", "बोज्जीगीत", ताहिर. - झुखरा", "नाझिम" आणि इतर.

लोकांच्या जीवनातील ऐतिहासिक घटनांबद्दल लिहिणारे आणि त्यांना लोकप्रिय मूल्यमापन देण्याचा प्रयत्न करणारे कवी देखील होते. येथे यगिलमन शोरेकोव्हची (1871-1932) कविता "इसाताई-महांबेट" आठवणे योग्य आहे. लेखक ऐतिहासिक घटनांच्या कालक्रमाचे तपशीलवार अनुसरण करण्याचा प्रयत्न करीत नाही, परंतु बत्तर इसाताई आणि त्यांचे मित्र माखंबेट यांची प्रतिमा प्रकट करण्याचा प्रयत्न करतो. उठावाच्या मुख्य टप्प्यावरच थांबून, लेखकाने त्याची खरी कारणे उघड केली, आंतर-कूळ संघर्ष सोडवण्यात इसाताईचा निर्विवाद अधिकार, झांगीर खानशी झालेल्या झटापटीत बटारचा निर्भयपणा दर्शविला.

समीक्षाधीन कालावधीत, कझाक साहित्य आणि संस्कृतीची परंपरा चालू ठेवणाऱ्या अकिन्स-संगीतकारांच्या कार्याने एक प्रमुख स्थान व्यापलेले आहे. थिएटर, मैफिली हॉलच्या अनुपस्थितीत, कवी-संगीतकारांनी लोकांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीच्या विकासासाठी, त्यांच्या नाट्य आणि संगीत कला समृद्ध करण्यात मोठे योगदान दिले. बिरझान, आखान-सेरे, मुखिता, कवी-संगीतकार झायौ मुसा बैझानुली (1835-1929), बालुआन शोलक बायमिरझौली (1864-1919), माडी बापी-उली (1880-1921), मायरा उलीक्‍यझी (1966-1921) यांच्या परंपरांचे पालन करत ), इमांझुसिप कुटपौली (1863-1929), असेट नैमनबायुली (1867-1923), उकिली इब्राई सँडीबाई-शाकरिम कुडाईबर्डिवुली (1856-1932), केनेन अझरबाएव (1884-1976) , आणि इतर गाणी आणि नवीन गाणी तयार केली. त्यांच्या महत्त्वपूर्ण कार्यांनी जीवनाच्या सौंदर्याचा गौरव केला, श्रोत्यांमध्ये उच्च सौंदर्याच्या भावना निर्माण करण्यास हातभार लावला. त्याच वेळी, या निर्मितींमध्ये, समाजाच्या सामाजिक अन्यायकारक व्यवस्थेच्या समस्यांना स्पर्श केला गेला आणि वसाहतीच्या जोखडातून मुक्तीची हाक ऐकू आली. झायौ मुसा, बलुआन शोलक, माडी, इमांझुसिप, उकिली इब्राई यांनी झारवादी अधिकाऱ्यांचा छळ आणि छळ अनुभवला. कवी-संगीतकारांच्या क्रियाकलापांनी अर्थातच खऱ्या अर्थाने लोकगीतलेखनाच्या विकासास हातभार लावला. त्यांनी "झायौ मुसा", "कौ-लालू", "गलिया", "काराकेसेक", "मायरा", "इमंजुसिप", "गक्कू", "बोझतोर्गाई", "कोकशोलक" अशा शास्त्रीय कलाकृती निर्माण केल्या. कवी-संगीतकारांचा वारसा मोठा आणि बहुआयामी आहे. येथे तुम्हाला गेय गाणी आणि दास्तान मिळू शकतात आणि काही कवी, जसे की असेट, केनेन, अ‍ॅटिसमध्ये सहभागी झाले होते.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस कझाक साहित्याच्या विकासाचे वैशिष्ट्य म्हणजे इतर लोकांच्या साहित्याशी त्याचा संबंध. ऐतिहासिक परिस्थितीने केवळ सामाजिक-आर्थिक संबंध मजबूत करण्यातच योगदान दिले नाही तर आध्यात्मिक संस्कृतीच्या क्षेत्रात संप्रेषणाची प्रक्रिया देखील तीव्र केली. या चळवळीत, कझाक नियतकालिक प्रेसने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली, ज्याची सुरुवात "तुर्कस्तान उलायतिन वृत्तपत्रे (1870-1882) आणि "डाला उलायतिनित्स वर्तमानपत्रे" (1888-1902) या वृत्तपत्रांनी केली. रशियन साहित्य आणि जागतिक साहित्यातील भाषांतरे. त्यांच्या पृष्ठांवर छापले गेले. ए. तानिरबर्गेनोव्ह आणि ए. नैमनबाएव यांनी ए. पुश्किन यांच्या "युजीन वनगिन" मधील उतारे प्रकाशित केले, तत्सम विषयांवर त्यांची स्वतःची कामे तयार केली, "द कॅप्टन्स डॉटर" हे पुस्तक प्रकाशित केले (एम. बेकिमोव्ह, 1903 द्वारे अनुवादित) आणि "डुब्रोव्स्की" (शे. कुडायबर्डीव्ह यांनी अनुवादित केलेले, 1912), तसेच ए. बैतुर्सिनोव्ह (1909) द्वारे "चाळीस दंतकथा" आणि एस. कुबीव (1910) द्वारे "अनुकरणीय शिक्षण", बी. उतेटिलेउव्ह यांनी पुष्किन यांच्या कार्यांचे भाषांतर केले, लेर्मोनटोव्ह, झुकोव्स्की, प्लेश्चेव्ह, क्रिलोव्ह.

"आयकाप" मासिकाच्या पृष्ठांवर आणि "कझाक" वृत्तपत्राच्या पानांवर रशियन, पूर्व आणि पश्चिम युरोपीय साहित्यातील अनुवादांनी एक मोठी जागा व्यापली आहे. त्यापैकी "रुस्तेम-जुराब" (फिरदौसीच्या "शाहनामेह" मधील - एम. ​​सेरालिन यांनी अनुवादित केलेले), डी. बायरन (ए. गालिमोव्ह यांनी अनुवादित केलेले) "प्रिझनर ऑफ चिल्लॉन", "ए थाउजंड अँड वन नाईट्स" मधील उतारे, कथा. एल. टॉल्स्टॉय आणि ए. चेखॉव्ह यांनी. अशा प्रकारे, जागतिक अभिजात साहित्याच्या कलात्मक अनुभवावर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी एक विस्तृत रस्ता खुला झाला. शतकाच्या सुरूवातीस कझाक साहित्याच्या विकासावर 1916 च्या राष्ट्रीय मुक्ती चळवळीचा लक्षणीय परिणाम झाला. उठावाचे कारण म्हणजे मागील कामासाठी कझाक लोकांची जमवाजमव करण्याचा शाही हुकूम. औपनिवेशिक जोखडाच्या ओझ्याखाली दबलेले, आपले जीवन सुधारण्याची सर्व आशा गमावून बसलेले लोक आपल्या राज्यकर्त्यांच्या विरोधात गेले. अ‍ॅमेंजेल्डी, बेकबोलट यांसारख्या लोकवादी लोकांच्या नेतृत्वाखाली बंडखोर लोकांनी सरकारी अधिकार्‍यांवर कारवाई करण्यास सुरुवात केली. तथापि, नेतृत्वाच्या संघटित केंद्राशिवाय उत्स्फूर्तपणे सुरू झालेला उठाव लवकरच शांत झाला आणि झारवादी सैनिक बराच काळ संताप करीत राहिले. या उठावाविषयी लोकसाहित्याने अनेक कलाकृती जपल्या आहेत. त्यांनी लोकांच्या कठीण भवितव्याबद्दल, झारवादाच्या दडपशाहीबद्दल, स्वातंत्र्याच्या लढ्याबद्दल, बंडखोर लोकांच्या आणि त्यांच्या नेत्यांच्या वीरतेबद्दल सांगितले. या कामांच्या लेखकांपैकी साता येसेनबाएव, कुदेरी, ओमर शिपिन, तुलेउ कोब्डिकोव्ह, बुझाउबेकोव्ह, इसा डौकेबाएव, मुक्ती चळवळीतील प्रत्यक्ष सहभागी ज्यांनी या संघर्षातील सर्व अडचणी आणि उतार-चढाव अनुभवले. ओमर आणि कुदेरी या कवींनी दिग्गज अ‍ॅमेंजेल्डी, इसा - बेकबोलट बद्दल झ्यर्स (ऐतिहासिक गाणी) तयार केली. कझाक साहित्याच्या इतिहासात या कामांनी योग्य स्थान घेतले आहे. त्यांचे वैशिष्ट्य म्हणजे लोक नायकांच्या नवीन प्रतिमा, विशिष्ट ऐतिहासिक घटना, समस्या.

1916 च्या राष्ट्रीय मुक्ती चळवळीच्या काळातील काही ऐतिहासिक गाणी शाही हुकुमाद्वारे कॉल केलेल्या झिगीट्सच्या जीवनाचे वर्णन करण्यासाठी समर्पित आहेत. बिरझान बेर्डेनोव्हची दास्तान "रिसेप्शन" झिगीट्सच्या त्यांच्या मूळ गावातील जीवनाबद्दल, परदेशी भूमीतील त्यांच्या असामान्य वास्तव्याबद्दल, साम्राज्यवादी युद्धाच्या अयोग्य स्वरूपाबद्दल, झारच्या राजवटीच्या वाढत्या असंतोषाबद्दल आणि प्रसाराबद्दल सांगते. त्याला उलथून टाकण्याच्या आणि शेवटी झारला सिंहासनावरून काढून टाकण्याच्या कल्पना. समोरच्या घोडेस्वारांची पत्रे आणि त्यांना उत्तरे अशा स्वरुपात लिहिलेल्या कलाकृतीही आहेत. लोककविता, 1916 मध्ये जन्मलेली, नवीन सामग्रीने भरलेली आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या कझाक साहित्याची लोक-लोकशाही अभिमुखता समृद्ध केली.

त्यानंतरच्या काळातील साहित्याच्या विकासात औपनिवेशिक शासनाच्या अंतर्गत कझाक लोकांची स्थिती ही एक केंद्रीय समस्या राहिली. या काळात साहित्यात आलेल्या तरुण प्रतिभा, जसे की एम. झुमाबाएव, एस. सेफुलिन, बी. मेलिन आणि इतर, त्यांनी लोकशाही आणि शैक्षणिक परंपरा चालू ठेवत, स्वातंत्र्याच्या कल्पनांनी समृद्ध करत, त्यांची पहिली कामे प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस कझाक साहित्य हे या ऐतिहासिक काळातील लोकांच्या जीवनातील सत्याबद्दल एक कलात्मक इतिहास आहे.

साहित्यिक प्रक्रिया दोन दिशांनी गेल्या: मौखिक सर्जनशीलता आणि लिखित साहित्य. मौखिक सर्जनशीलता अकिन्स, दास्तान, वीर आणि गेय-महाकाव्य, परीकथा, म्हणी आणि म्हणी, कोडे इत्यादींच्या रूपात विकसित झाली. 111 व्या शतकाच्या शेवटी - 19 व्या शतकाच्या मध्यभागी. - हा मूळचा काळ आहे आणि वैयक्तिक काव्यात्मक सर्जनशीलतेच्या विकासाची सुरुवात आहे.

18 व्या शतकातील प्रसिद्ध झायराऊची अनेक कामे जतन केली गेली आहेत. बुखारा कालकामनुली (१६९३-१७८७), ज्यांना कझाक साहित्याच्या इतिहासात एक प्रमुख स्थान आहे. बुखार-झायराऊचा जन्म पावलोदार प्रदेशातील सध्याच्या बायनौल जिल्ह्याच्या प्रदेशात झाला आणि वाढला. त्याने अनेक उपदेशात्मक गाणी-प्रतिबिंब तयार केले, स्वातंत्र्य टिकवून ठेवण्याची आणि बळकट करण्याची कल्पना व्यक्त केली, मध्य झुझ अबलायच्या खानला पाठिंबा दिला. त्याच वेळी, बुखारने त्याच्या काळातील काही महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना आपल्या कामात योग्यरित्या प्रतिबिंबित केल्या. बुखार-झायराऊच्या रचनांच्या मुख्य थीमपैकी एक म्हणजे मातृभूमीवरील प्रेम, देशभक्ती. त्याने डझेंरियन आक्रमणकर्त्यांविरूद्ध कझाक लोकांचा मुक्ती संग्राम गायला, लोकांना ऐक्यासाठी, शोषणासाठी बोलावले, या संघर्षाच्या नायकांचा गौरव केला - बोगेम्बे, कबनबे, झानीबेकच्या बॅटर्स. “इच्छा”, “?y, Abylai”, “Death of a High Mountain” आणि इतर गाण्यांमध्ये त्यांनी मानवी जीवन आणि नैतिकतेबद्दलचे त्यांचे विचार काव्यात्मक स्वरूपात लाक्षणिकरित्या स्पष्ट केले.

झिराऊने तिन्ही कझाक झुझांना एकत्र करून मजबूत केंद्रीकृत राज्याचे स्वप्न पाहिले. ज्या वेळी कझाकस्तान बाह्य शत्रूंच्या हल्ल्यांमुळे आणि अंतर्गत कलहामुळे खचून गेला होता, तेव्हा अबलाई हा खानांपैकी सर्वात बलवान होता. बुखारने खानची प्रतिमा एक आकृती म्हणून गायली, एक आकृती म्हणून, लोकांच्या सर्वोत्तम कल्पना साकार करण्यासाठी बोलावले, रशिया आणि चीन यांच्यातील युक्तीच्या धोरणास मान्यता दिली.

बुखाराचे लेखन, ज्याने, त्याच्या प्रतिभेमुळे, केवळ खान, सुलतान आणि प्रमुख सरंजामदारांमध्येच नव्हे तर लोकांमध्येही मोठी प्रतिष्ठा मिळविली, ती एक शक्तिशाली वैचारिक शक्ती होती ज्याचा कझाकच्या सार्वजनिक चेतनावर फायदेशीर प्रभाव पडला. 18 व्या शतकातील.

इतर झायराऊसची गाणी - ताटिकारा, उंबेटेया, शाला, कोटेश - तुकड्यांमध्ये जतन केली गेली आहेत. ज्ञात झोकटाऊ - उम्बेटे यांचे स्मृती गाणे, बॅटर बोगेम्बे यांच्या मृत्यूला समर्पित, ज्यामध्ये अकीन डझुंगारांशी झालेल्या लढाईत त्याच्या कारनाम्यांचे गाणे गातो. तो बोहेमियनची एक उज्ज्वल, प्रभावी प्रतिमा तयार करतो. उंबेतेय झोकटाऊ मधील बोगेम्बे ही लोकांच्या रक्षकाची एक आदर्श प्रतिमा आहे.

एक प्रमुख गायक - 18 व्या शतकातील सुधारक आणि कथाकार. तातिकारा होते. कवीने अनेक लढायांमध्ये एक सामान्य सैनिक म्हणून भाग घेतला. मोहिमांमध्ये जन्मलेल्या कवितांमध्ये, त्यांनी सैनिकांना स्वातंत्र्याच्या लढ्यात कोणत्याही अडचणींपुढे न झुकण्याचे आवाहन केले.

शाल, कोटेश, झांकिसी-झयराऊ या गायकांनी 19व्या शतकाच्या सुरूवातीला त्यांच्या गाण्यांमध्ये सामाजिक विषमता, खानांनी लोकांवरील हिंसाचार उघड केला. झांकिसीने राग आणि कटुतेने कोकंद बेक्सची क्रूरता आणि हिंसेकडे लक्ष वेधले.

अकिन्स - इम्प्रोव्हायझर्सची गाणी लोकांना समजण्यायोग्य भाषेत सादर केली गेली.

अकतांबर्डी-झायराऊ (१६७५-१७६८) हे महाकाव्य शैलीतील एक अकीन होते. त्यांच्या गाण्यांमध्ये त्यांनी बॅटर्सच्या शौर्याचे आणि शौर्याचे कौतुक केले.

अकीनने त्याच्या काळातील तरुण पिढीला चिकाटी आणि धैर्य, लष्करी धैर्य, शौर्य असे आवाहन केले.

बुखार, झांकिसी, तातीकारा, अकतांबर्डी आणि इतर गायक - सुधारक आणि कथाकार, ज्यांची गाणी आणि कथा आपल्यापर्यंत पोहोचल्या आहेत, ते कझाक साहित्यातील वैयक्तिक काव्यात्मक सर्जनशीलतेचे आरंभक आहेत. त्यांची गाणी अनेक प्रकारे पूर्वीच्या काळातील महाकाव्य आणि धार्मिक काव्यांपेक्षा वेगळी होती. या कामांमध्ये, नागरी हेतू पूर्वीपेक्षा अधिक स्पष्ट होते, लोकांचे जीवन अधिक पूर्णपणे प्रकट झाले होते, 18 व्या आणि 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या अनेक झिरॉसच्या कार्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण विरोधाभास असूनही, त्यांनी कझाकच्या इतिहासात एक प्रमुख स्थान व्यापले आहे. साहित्य

पूर्वीच्या काळातील गाण्यांपेक्षा या काळातील गाणी त्यांच्या कलात्मक स्वरूपात अधिक परिपूर्ण आहेत. कझाक लोकांच्या मौखिक सर्जनशीलतेची सर्व मुख्य वैशिष्ट्ये आणि परंपरा राखून ठेवलेल्या या गाण्यांमध्ये आधीच लिखित कवितेचे वैशिष्ट्य होते.

19 व्या - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या असंख्य स्पर्धांमध्ये (स्पर्धा). अकिन्स झनक, शोझे, अकान सेरे, सुयुनबाई, झांबिल, सारा तस्तनबेकोवा, असेट नैमनबाएव, बिरझान साल हे बुद्धिमत्ता, साधनसंपत्ती, सुधारणा, रूढी, परंपरा, भाषेचे सखोल ज्ञान यांनी ओळखले गेले.

19 व्या शतकात कझाक प्रेसचा जन्म सुरू झाला. 28 एप्रिल 1870 रोजी "तुर्कस्तान उल्लायती" या वृत्तपत्राचा पहिला अंक प्रकाशित झाला. हे कझाक आणि उझबेक भाषांमध्ये प्रकाशित झाले. चोकन वलिखानोव्ह, 1870 मध्ये कझाक माँगिस्टाऊचा उठाव याबद्दलची सामग्री त्याच्या पृष्ठांवर छापली गेली.

1911 मध्ये, पहिले कझाक मासिक "आयकॅप" प्रकाशित झाले, त्याच्या अस्तित्वाच्या चार वर्षांत 88 अंक प्रकाशित झाले. 1913-1918 मध्ये. "कझाक" हे वृत्तपत्र प्रकाशित झाले. "हायकॅप" आणि "कझाक" मध्ये समाजाच्या सर्व पैलूंचा समावेश होता. त्यांनी कझाक लोकांच्या स्थिर जीवनपद्धतीकडे आणि कृषी संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळविण्याचा पुरस्कार केला, त्याच वेळी, भटक्यांचे महत्त्व आणि स्थान नाकारता, धैर्याने महिला आणि राष्ट्रीय समस्या मांडल्या, वैद्यकीय, कृषीविषयक ज्ञानाचा प्रसार केला, कल्पनेला पाठिंबा दिला. ऑल-कझाक कॉंग्रेसचे आयोजन.

कझाक लेखकांच्या पुस्तकांचे प्रकाशन विस्तारले. अबाई कुननबाएव, चोकन वलिखानोव, इब्राई अल्टीन्सारिन, अख्मेट बैतुर्सिनोव्ह, मिर्झाकिप दुलाटोव्ह, अबुबकीर दिवाएव आणि इतर अनेकांची कामे सेंट पीटर्सबर्ग, काझान, ओरेनबर्ग, ताश्कंद येथे प्रकाशित झाली. 1912 मध्ये, "झार्डेम" ("मदत") प्रिंटिंग हाऊस सेमिपलाटिंस्कमध्ये स्थापित केले गेले, कझाक भाषेतील पुस्तकांच्या निर्मितीमध्ये विशेष. ऑक्टोबर क्रांतीपूर्वी, कझाक भाषेत सुमारे 700 पुस्तकांची शीर्षके प्रकाशित झाली होती (पुनर्मुद्रण मोजत नाही).

तथापि, सर्व आध्यात्मिक मूल्ये आणि सांस्कृतिक यश लोकांपर्यंत पोहोचले नाही. लोकसंख्येची व्यापक निरक्षरता, सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक संस्थांची कमतरता आणि झारवादाच्या औपनिवेशिक धोरणाचा परिणाम झाला.

कझाक लिखित साहित्याचे संस्थापक ए. कुननबाएव आहेत. त्याचा जन्म (1845--1904) सेमिपालाटिंस्क प्रदेशातील चिंगीस पर्वतांमध्ये टोबिक्टा कुटुंबातील फोरमॅनच्या कुटुंबात झाला. त्यांचे सुरुवातीचे शिक्षण घरीच मोलमजुरी करणाऱ्या मुल्लाकडे झाले. त्यानंतर अबेला सेमिपलाटिन्स्क इमाम अखमेट-रिझा यांच्या मदरशात पाठवण्यात आले. तथापि, आबाईला शहरात शिक्षण पूर्ण करू न दिल्याने, त्यांच्या वडिलांनी त्यांना गावात परत आणले आणि हळूहळू कुळ प्रमुखाच्या न्यायिक आणि भविष्यातील प्रशासकीय कामांसाठी तयार करण्यास सुरुवात केली. आबाईने शाब्दिक स्पर्धा आयोजित करण्याच्या तंत्रात प्रभुत्व मिळवले, ज्यामध्ये वक्तृत्व, बुद्धी आणि संसाधने हे मुख्य शस्त्र होते. शतकानुशतके अस्तित्त्वात असलेल्या कझाक लोकांच्या प्रथा कायद्याच्या आधारे ही चाचणी घेण्यात आली. वीस वर्षांपासून, आबाई, आधीच एक प्रौढ माणूस, लोक कविता, प्राच्य कवी आणि रशियन शास्त्रीय साहित्याचा अभ्यास केला. 1886 मध्ये, वयाच्या 40 व्या वर्षी, अबे यांनी "उन्हाळा" ही कविता लिहिली, त्यांच्या आयुष्यातील पुढील वीस वर्षे काव्यात्मक क्रियाकलापांमध्ये गेली.

आबाई कझाक समाजातील नवीन, प्रगतीशील सर्व काही वाहक होत्या. त्यांच्या मते, प्रत्येक विचारसरणीने आजूबाजूच्या वास्तवाकडे स्वतःची जाणीवपूर्वक वृत्ती विकसित केली पाहिजे. त्याला मानवी समाज चांगला आणि वाजवी, उत्तरोत्तर विकसित होताना पाहायचा होता.

समाजाच्या प्रगतीशील विकासाची इच्छा, जिथे एखादी व्यक्ती "कारण, विज्ञान, इच्छा" द्वारे उंचावली जाते, ही आबाईच्या कार्याची मुख्य दिशा होती. अबाई कुननबायेव यांनी प्रत्येक व्यक्तीद्वारे वैयक्तिकरित्या, सर्व प्रथम, श्रमात, समाजाचे भौतिक आणि आध्यात्मिक फायदे मिळवण्याचे आणि भरभराटीचे साधन म्हणून मानवी समाजाची सेवा करण्याचे मार्ग पाहिले.

अबेचे सर्व कार्य निष्क्रियतेच्या कल्पनेने व्यापलेले आहे. मानवी चारित्र्य, त्याच्या मते, केवळ अडचणींशी संघर्ष करताना, त्यांच्यावर मात करण्यामध्ये स्वभाव आहे. कवीचा लोकांच्या सर्जनशील शक्तींवर मनापासून विश्वास होता, जरी त्याला हे समजले की सामाजिक जीवनाच्या आधुनिक परिस्थितीत, जनतेला त्यांच्या श्रमाचे फळ पूर्णपणे उपभोगण्याची संधी नाही.

अबे यांनी समाजाचा आर्थिक आधार बदलून कष्टकरी जनतेचे जीवन सुधारण्याचे मार्ग पाहिले. अबेने कझाकच्या प्रगतीशील विकासाला कृषी, हस्तकला आणि व्यापाराच्या विकासाशी जोडले. आर्थिक विकासाचे हे तीन लीव्हर्स कझाक शिक्षकांचे सतत लक्ष वेधून घेणारे विषय आहेत आणि त्यांच्या मते, जनतेने त्यांचे मार्गदर्शन केले पाहिजे.

रशियामध्ये राहणार्‍या इतर लोकांशी असलेल्या संबंधांबद्दल आबाईचा स्पष्टपणे विकसित दृष्टिकोन होता. यामध्ये त्यांना ज्या मूलभूत तत्त्वाने मार्गदर्शन केले ते म्हणजे आदर, मैत्री आणि समानता.

19 - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस कझाक लोकांच्या संगीत संस्कृतीत अभूतपूर्व वाढीचा काळ होता. संगीतकार कुरमंगझी, दौलेतकेरे, दिना नूरपेसोवा, तत्तीम्बेट, कझांगप, सीटेक, इखलास यांनी अमर कुईस तयार केले. संपूर्ण कझाक स्टेप्पेने बिरझान साला, आखान सर यांची गाणी गायली. मुखिता, अबे, बलुआन शोलका, झायौ मुसा, माडी, इब्राई, येस्ताई आणि इतर. लोक संगीतकारांच्या कार्यात एखाद्या व्यक्तीचे त्याच्या मूळ भूमीबद्दलचे उत्कट प्रेम प्रतिबिंबित होते, निसर्गाच्या सौंदर्याचा गौरव केला जातो, नैतिक आणि सौंदर्यात्मक मूल्ये असतात. त्यात समाजातील सामाजिक तणावाची वाढ, शांतता आणि समृद्धीमध्ये राहण्याची सामान्य लोकांची इच्छा या गोष्टी टिपल्या. तर, कुरमंगझी "किशकेंताई" चे पहिले संगीत कार्य इसाताई आणि माखंबेटच्या उठावाला समर्पित होते आणि 1916 च्या घटनांमुळे दिना नूरपेसोवाच्या कुई "सेट" ची निर्मिती झाली. जर इब्राईचे "गक्कू" हे गाणे एक प्रकारचे प्रेमाचे स्तोत्र बनले असेल, तर शिक्षणतज्ज्ञ ए. झुबानोव्ह यांच्या व्याख्येनुसार मुखिता यांचे "झौरेश" हे खरे "रिक्विम" आहे. अबाई आणि झायौ मुसा यांची गाणी युरोपीय संगीत संस्कृतीच्या घटकांनी समृद्ध होती.

तुर्किक भाषेतील सर्वात प्रसिद्ध प्राचीन महाकाव्ये तयार झाली - "कोर्किट-अता" आणि "ओगुझनाम". मौखिकरित्या प्रसारित केलेले महाकाव्य "कोर्कित-अता", जे 8व्या-10व्या शतकाच्या आसपास सिरदरिया नदीच्या खोऱ्यातील किपचक-ओगुझ वातावरणात उद्भवले. , XIV-XVI शतकांमध्ये नोंदवले गेले. "ग्रँडफादर कॉर्किटचे पुस्तक" या स्वरूपात तुर्की लेखक. खरं तर, कोर्किट ही एक वास्तविक व्यक्ती आहे, जो कियातच्या ओगुझ-किपचॅक जमातीचा एक बेक आहे, जो कोबीझसाठी महाकाव्य शैली आणि संगीत कार्याचा संस्थापक मानला जातो. "कोर्किट-अता" या महाकाव्यामध्ये ओगुझ नायक आणि नायकांच्या साहसांबद्दल 12 कविता आणि कथा आहेत. त्यात उसुन आणि कांगली अशा तुर्किक जमातींचा उल्लेख आहे.

वीर आणि गीतात्मक कविता

कझाक काव्यपरंपरेच्या जन्माच्या क्षणापासून, त्याची मुख्य आणि अनिवार्य व्यक्ती राष्ट्रीय कवी-सुधारकर्ता - एकिन होती. अनेक शतकांपूर्वी लिहिलेल्या असंख्य महाकाव्य, परीकथा, गाणी, कविता आपल्यापर्यंत आल्या आहेत हे अकिन्सचे आभार आहे. कझाक लोककथांमध्ये 40 पेक्षा जास्त प्रकारांचा समावेश आहे, ज्यापैकी काही केवळ त्याच्यासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत - गाणी-याचिका, गाणी-अक्षरे इ. गाणी, यामधून, मेंढपाळ, विधी, ऐतिहासिक आणि दैनंदिन मध्ये विभागली जातात. कविता वीरांमध्ये देखील विभागल्या जाऊ शकतात, म्हणजे, नायकांच्या कारनाम्यांबद्दल सांगणे (“कोबिलँडी बॅटर”, “एर-टार्गिन”, “अल्पामिस बॅटर”, “कंबर बॅटर” इ.), आणि गीतात्मक, निःस्वार्थ प्रेमाची प्रशंसा करणे. नायकांचे ("शेळ्या- कोरपेश आणि बायन-सुलू", "किज-झिबेक").

XV-XIX शतकांचे कझाक तोंडी साहित्य

कझाक साहित्याच्या इतिहासात, कविता आणि काव्य शैली एक प्रमुख स्थान व्यापतात. कझाक कवितेच्या विकासाचे तीन वेगळे कालखंड आहेत:

कझाक मौखिक लोककलांची सर्वात जुनी कामे, ज्यांचे लेखकत्व स्थापित मानले जाऊ शकते, ते सी. XVI-XVII शतकांमध्ये. पौराणिक आसन-कायगी, अकिन्स डॉस्पाम्बेट, शाल्कीझ, तसेच तीक्ष्ण राजकीय कवितांचे लेखक बुखार-झयराऊ कलकामानोव्ह यांची कामे प्रसिद्ध होती. कझाकस्तानमध्ये, अकिन्स - तथाकथित आयटीज दरम्यान गाणे आणि कविता स्पर्धा आयोजित करण्याची परंपरा विकसित झाली आहे. 18व्या-19व्या शतकात टोलगौ - तात्विक प्रतिबिंब, अर्नौ - समर्पण इत्यादी गाण्यांचे प्रकार वेगळे होऊ लागले. कझाक अकिन्स मखामबेट उटेमिसोव्ह, शेरनियाझ झारीलगासोव्ह, सुयुनबे अरोनोव्ह यांच्या कार्यात, नवीन थीम दिसतात - बेयस आणि बायस विरूद्ध लढा देण्याची मागणी करतात. त्याच वेळी, अकिन्स दुलत बाबाताएव, शोर्टनबाई कानाएव, मुरत मंकीएव यांनी पुराणमतवादी प्रवृत्तीचे प्रतिनिधित्व केले, पितृसत्ताक भूतकाळाचा आदर्श ठेवला आणि धर्माची प्रशंसा केली. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात अकिन्स. - बिरझान कोझागुलोव्ह, असेट नैमनबाएव, सारा तस्तनबेकोवा, झाम्बिल झाबाएव आणि इतर - सामाजिक न्यायाचे रक्षण करण्यासाठी, सार्वजनिक मत व्यक्त करण्याचा एक प्रकार म्हणून aitys वापरले.

कझाक लिखित साहित्याचे मूळ

कझाक लिखित साहित्य त्याच्या आधुनिक स्वरूपात 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातच आकार घेऊ लागले. रशियन आणि पाश्चात्य संस्कृतींशी संपर्क आणि संवादांच्या प्रभावाखाली. शोकन वलिखानोव, इब्राई अल्टीनसारिन आणि अबाई कुननबाएव यांसारखे प्रख्यात कझाक शिक्षक या प्रक्रियेच्या उत्पत्तीवर उभे आहेत.

20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस कझाक साहित्याचा पर्वकाळ होता, ज्याने युरोपियन साहित्याची अनेक वैशिष्ट्ये आत्मसात केली. यावेळी, आधुनिक कझाक साहित्याचा पाया घातला गेला, शेवटी साहित्यिक भाषा तयार झाली, नवीन शैलीत्मक फॉर्म दिसू लागले.

उदयोन्मुख कझाक साहित्याने प्रमुख साहित्यिक प्रकारांमध्ये प्रभुत्व मिळवले, जे अद्याप कझाक लेखकांना अज्ञात आहे - कादंबरी, कथा. यावेळी, कवी आणि गद्य लेखक मिर्झाकिप दुलाटोव्ह, अनेक काव्यसंग्रहांचे लेखक आणि पहिली कझाक कादंबरी "दुर्दैवी झामल" (), जी अनेक आवृत्त्यांमधून गेली आणि रशियन समीक्षक आणि कझाक लोकांमध्ये मोठी आवड निर्माण केली, त्याला खूप प्रसिद्धी मिळाली. . त्यांनी पुष्किन, लेर्मोनटोव्ह, क्रिलोव्ह, शिलर यांचेही भाषांतर केले, हे कझाक साहित्यिक भाषेचे सुधारक होते.

XIX च्या शेवटी - XX शतकांच्या सुरूवातीस. नूरझान नौशाबाएव, माशूर-झुसुप कोपीव आणि इतरांचा समावेश असलेल्या "लेखक" च्या गटाने सक्रियपणे पितृसत्ताक विचारांचा प्रचार केला आणि लोकसाहित्य गोळा केले. "कझाक" वृत्तपत्राच्या आसपास राष्ट्रवादी शक्तींचे गट केले गेले - अख्मेट बैतुर्सिनोव्ह, मिर्झाकिप दुलाटोव्ह, मॅग्झान झुमाबाएव, जे 1917 नंतर प्रति-क्रांतीच्या छावणीत गेले.

झांबिल झाबाएवची सर्जनशीलता

सोव्हिएत काळात, कझाक लोक कवी-अकिन झांबिल झाबायेव यांचे कार्य, ज्याने टोलगौ शैलीत डोम्ब्राच्या साथीने गायले, ते यूएसएसआरमध्ये सर्वात प्रसिद्ध झाले. त्याच्या शब्दांवरून अनेक महाकाव्ये रेकॉर्ड केली गेली, उदाहरणार्थ, "सुरांशी-बटायर" आणि "उटेगेन-बॅटिर". ऑक्टोबर क्रांतीनंतर, झांबुलच्या कार्यात नवीन थीम दिसू लागल्या ("हिमन टू ऑक्टोबर", "माय मदरलँड", "इन लेनिनच्या समाधी", "लेनिन आणि स्टालिन"). त्याच्या गाण्यांमध्ये सोव्हिएत पॉवर पॅंथिऑनच्या जवळजवळ सर्व नायकांचा समावेश होता, त्यांना नायक, नायकांची वैशिष्ट्ये देण्यात आली होती. झांबुलची गाणी रशियन आणि यूएसएसआरच्या लोकांच्या भाषांमध्ये अनुवादित केली गेली, त्यांना राष्ट्रीय मान्यता मिळाली आणि सोव्हिएत प्रचाराद्वारे पूर्णपणे वापरली गेली. ग्रेट देशभक्तीपर युद्धादरम्यान, झांबिलने देशभक्तीपर कार्ये लिहिली ज्यात सोव्हिएत लोकांना शत्रूशी लढण्याचे आवाहन केले (“लेनिनग्राडर्स, माझी मुले!”, “स्टॅलिनने कॉल केल्यावर” इ.)

20 व्या शतकाच्या दुसऱ्या तिमाहीचे साहित्य

कवी साकेन सेफुलिन, बैमागाम्बेट इझटोलिन, इलियास झांसुगुरोव, लेखक मुख्तार औएझोव्ह, सबित मुकानोव, बेईम्बेट मेलिन हे कझाक सोव्हिएत साहित्याचे संस्थापक बनले.

आधुनिक कझाक साहित्य

1990 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात - 2000 च्या दशकाच्या सुरुवातीस कझाकस्तानचे साहित्य साहित्यातील उत्तर आधुनिक पाश्चात्य प्रयोग समजून घेण्याच्या आणि कझाक साहित्यात त्यांचा वापर करण्याच्या प्रयत्नांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केले जाऊ शकते. तसेच, सुप्रसिद्ध आणि अल्प-ज्ञात कझाक लेखकांची अनेक कामे नवीन मार्गाने समजू लागली.

आता कझाकस्तानचे साहित्य जागतिक सभ्यतेच्या संदर्भात विकसित होत आहे, नवीन सांस्कृतिक ट्रेंड आत्मसात करत आहे आणि विकसित करत आहे, स्वतःच्या क्षमता आणि आवडी लक्षात घेऊन.

देखील पहा

"कझाक साहित्य" या लेखावर पुनरावलोकन लिहा

नोट्स

स्रोत

दुवे

कझाक साहित्याचे वैशिष्ट्य दर्शविणारा उतारा

सेंट पीटर्सबर्गमध्ये त्याच्या मुक्कामाच्या पहिल्या वेळी, प्रिन्स आंद्रेईला त्याची संपूर्ण मानसिक चौकट वाटली, त्याच्या एकाकी जीवनात विकसित झाली, सेंट पीटर्सबर्गमध्ये त्याला पकडलेल्या क्षुल्लक काळजींनी पूर्णपणे अस्पष्ट केले.
संध्याकाळी, घरी परतल्यावर, त्याने आपल्या स्मृती पुस्तकात 4 किंवा 5 आवश्यक भेटी किंवा नियुक्त केलेल्या वेळेत भेट दिली. जीवनाची यंत्रणा, दिवसाचा क्रम असा आहे की सर्वत्र वेळेत असणे, जीवनाच्या उर्जेचा मोठा वाटा काढून घेतला. त्याने काहीही केले नाही, कशाचाही विचार केला नाही आणि त्याला विचार करण्यास वेळ नव्हता, परंतु फक्त बोलला आणि यशस्वीरित्या सांगितले जे त्याने गावात आधी विचार करण्यास व्यवस्थापित केले होते.
त्याच दिवशी, वेगवेगळ्या समाजात, त्याच गोष्टीची पुनरावृत्ती त्याच्यासोबत घडल्याचे त्याच्या नाराजीने कधीकधी लक्षात आले. पण तो दिवसभर एवढा व्यस्त होता की त्याला काही विचार करायला वेळच मिळाला नाही.
स्पेरेन्स्की, दोघेही कोचुबे येथे त्याच्याशी झालेल्या पहिल्या भेटीत आणि नंतर घराच्या मध्यभागी, जिथे स्पेरेन्स्की, एकांतात, बोल्कोन्स्कीला भेटून, त्याच्याशी बराच काळ बोलला आणि विश्वासाने प्रिन्स आंद्रेईवर एक मजबूत छाप पाडली.
प्रिन्स आंद्रेईने इतक्या मोठ्या संख्येने लोकांना तुच्छ आणि क्षुल्लक प्राणी मानले, त्याला त्या परिपूर्णतेचा दुसरा जिवंत आदर्श शोधायचा होता, ज्याची त्याला आकांक्षा होती, की त्याचा सहज विश्वास होता की स्पेरेन्स्कीमध्ये त्याला हा आदर्श पूर्णपणे वाजवी आढळला आणि सदाचारी व्यक्ती. जर स्पेरेन्स्की त्याच समाजातील होता ज्यातून प्रिन्स आंद्रेई समान संगोपन आणि नैतिक सवयी आहेत, तर बोलकोन्स्कीला लवकरच त्याच्या कमकुवत, मानवी, वीर नसलेल्या बाजू सापडल्या असत्या, परंतु आता या तार्किक मानसिकतेने, त्याच्यासाठी विचित्र, त्याला प्रेरणा दिली. सर्व अधिक आदर की त्याला ते पूर्णपणे समजले नाही. याव्यतिरिक्त, स्पेरान्स्की, प्रिन्स आंद्रेईच्या क्षमतेचे कौतुक करत असल्यामुळे किंवा त्याला स्वत:साठी त्याला मिळवणे आवश्यक वाटले म्हणून, स्पेरन्स्कीने आपल्या निष्पक्ष, शांत मनाने प्रिन्स आंद्रेईशी फ्लर्ट केले आणि प्रिन्स आंद्रेईला त्या सूक्ष्म खुशामताने, अहंकारासह एकत्रित केले. , ज्यामध्ये त्याच्या संभाषणकर्त्याची स्वतःशी स्पष्ट ओळख आहे, आणि इतर प्रत्येकाच्या सर्व मूर्खपणा समजून घेण्यास सक्षम असलेल्या एकमेव व्यक्तीसह आणि त्याच्या विचारांची तर्कशुद्धता आणि खोली आहे.
बुधवारी संध्याकाळी त्यांच्या प्रदीर्घ संभाषणादरम्यान, स्पेरेन्स्की एकापेक्षा जास्त वेळा म्हणाले: "आम्ही सर्व काही पाहतो जे सामान्य पातळीच्या आकस्मिक सवयीतून येते ..." किंवा हसतमुखाने: "पण आम्हाला लांडग्यांना खायला हवे आहे आणि मेंढ्या सुरक्षित ..." किंवा : "ते हे समजू शकत नाहीत ..." आणि अशा अभिव्यक्तीसह सर्व काही ज्याने म्हटले: "आम्ही: आपण आणि मी, ते काय आहेत आणि आपण कोण आहोत हे आम्हाला समजते."
स्पेरान्स्कीबरोबरच्या या पहिल्या, लांबलचक संभाषणामुळे प्रिन्स आंद्रेईमध्ये त्याने स्पेरान्स्कीला प्रथमच पाहिलेली भावना केवळ दृढ झाली. त्याने त्याच्यामध्ये एक वाजवी, कठोर विचारसरणीचा, प्रचंड मनाचा माणूस पाहिला ज्याने उर्जा आणि चिकाटीने सामर्थ्य प्राप्त केले होते आणि ते केवळ रशियाच्या भल्यासाठी वापरत होते. प्रिन्स आंद्रेईच्या दृष्टीने स्पेरेन्स्की ही अशी व्यक्ती होती जी जीवनातील सर्व घटनांचे तर्कशुद्धपणे स्पष्टीकरण देते, जे वाजवी आहे तेच वैध मानते आणि प्रत्येक गोष्टीवर तर्कशुद्धतेचे माप कसे लागू करायचे हे त्याला माहित होते, जे त्याला स्वतःला हवे होते. स्पेरेन्स्कीच्या सादरीकरणात सर्व काही इतके सोपे, स्पष्ट दिसत होते की प्रिन्स आंद्रेई अनैच्छिकपणे प्रत्येक गोष्टीत त्याच्याशी सहमत झाला. जर त्याने आक्षेप घेतला आणि युक्तिवाद केला, तर केवळ त्याला हेतूपुरस्सर स्वतंत्र व्हायचे होते आणि स्पेरन्स्कीच्या मतांचे पूर्णपणे पालन करायचे नाही. सर्व काही असेच होते, सर्व काही ठीक होते, परंतु एका गोष्टीने प्रिन्स आंद्रेईला गोंधळात टाकले: ते स्पेरेन्स्कीचे थंड, आरशासारखे दिसते, जे त्याच्या आत्म्यात येऊ देत नव्हते आणि त्याचा पांढरा, कोमल हात होता, ज्याकडे प्रिन्स आंद्रेई अनैच्छिकपणे पाहत होते, जसे ते सहसा दिसतात. लोकांच्या हातात सत्ता आहे. काही कारणास्तव, हा आरशाचा देखावा आणि या सौम्य हाताने प्रिन्स आंद्रेईला चिडवले. प्रिन्स आंद्रेईला स्पेरेन्स्कीमध्ये लक्षात आलेला लोकांचा खूप मोठा तिरस्कार आणि त्याने त्याच्या मतांच्या समर्थनार्थ उद्धृत केलेल्या पुराव्यातील विविध पद्धतींमुळे देखील त्याला अप्रिय धक्का बसला. त्याने विचारांची सर्व संभाव्य साधने वापरली, तुलना वगळता, आणि खूप धैर्याने, जसे की प्रिन्स आंद्रेईला वाटले, तो एकापासून दुसऱ्याकडे गेला. आता त्याने एका व्यावहारिक व्यक्तिरेखेचा आधार घेतला आणि स्वप्न पाहणाऱ्यांचा निषेध केला, मग त्याने व्यंगचित्रकाराचा आधार घेतला आणि त्याच्या विरोधकांवर उपरोधिकपणे हसले, मग तो कठोरपणे तार्किक बनला, मग तो अचानक मेटाफिजिक्सच्या क्षेत्रात आला. (त्याने पुराव्याचे हे शेवटचे साधन विशिष्ट वारंवारतेसह वापरले.) त्याने प्रश्नाला आधिभौतिक उंचीवर नेले, जागा, काळ, विचार या व्याख्यांमध्ये पार केले आणि तिथून खंडन करून पुन्हा वादाच्या भूमीवर उतरले.

जेव्हा कोणी कझाकस्तानच्या साहित्याबद्दल बोलू लागतो, तेव्हा अबे कुननबाएव, मुख्तार औएझोव्ह, ओल्झास सुलेमेनोव्ह आणि इतर अनेकांच्या मनात येतात. कझाक साहित्याच्या शालेय अभ्यासक्रमातून आपण कोणाला लक्षात ठेवू शकतो? क्लासिक्स. तथापि, कोणी काहीही म्हणो, कविता आणि गद्य हे त्या काळातील भावविश्वाचे प्रतिबिंब आहेत आणि 200, 100, 50 आणि 25 वर्षांपूर्वी काय घडले हे आपण पूर्णपणे जाणून घेतले तर आधुनिकतेचा साहित्यिक चेहरा छायेत दडलेला आहे. अज्ञानाचे.

पुनरावृत्ती सी म्हणजे आउटरीच आणि त्यांच्याबद्दल लेखन जे प्रत्येक गोष्टीबद्दल लिहितात, कदाचित आपल्यासह देखील.

पावेल बॅनिकोव्ह

पुराणमतवादी "युनियन ऑफ रायटर्स" चे विरोधी, पुरोगामी "ओपन लिटररी स्कूल ऑफ अल्माटी" येथील कविता परिसंवादाचे सह-संचालक, नियतकालिक विरोधी प्रकाशनाचे सह-संस्थापक " yshsho एक", एक चिरंतन सीमांत (बहुतेक आधुनिक कझाक कवींप्रमाणे) आणि देशांतर्गत साहित्य अद्याप जनतेपर्यंत का पोहोचू शकत नाही हे स्वत: ला माहित असलेली व्यक्ती: लेखक प्रकाशित करू शकत नाही कारण प्रकाशन संस्था अजूनही सोव्हिएत सेन्सॉरशिप सिंड्रोमने ग्रस्त आहेत, वाचक तयार नाही, तो. निवडीमध्ये तो हरवला आहे आणि सुपरमार्केटप्रमाणेच, तो “कझाकस्तानमध्ये बनवलेल्या” ब्रँडऐवजी “नावासह” काहीतरी घेईल.

तथापि, पावेल हा एक निर्माता आहे जो गोष्टींकडे पाहतो, जसे ते म्हणतात, सर्वोत्कृष्टतेवर विश्वास ठेवून, आम्ही त्याच्याकडून एक उदाहरण घेऊ आणि नवीन साहित्यिक शोषणाची वाट पाहू.

झायर असीम

कवी आणि गद्य लेखक

त्यांनी फिलॉलॉजिस्ट म्हणून अभ्यास केला नाही आणि पत्रकार म्हणूनही नाही, परंतु काझएनयूच्या गणित विद्याशाखेतून पदवी प्राप्त केली. अल-फराबी. ती संपादकीय किंवा प्रकाशन गृहात काम करत नाही, परंतु अर्जेंटाइन टँगो (आणि गणित) चे धडे देते. बहुधा, वरील सर्वांगीणता ही त्याच्या अक्षराला स्पष्टपणे समायोजित लय आणि वेग देते आणि शब्द आणि प्रतिमांमध्ये अचूक विज्ञानाची छटा आहे - जीवन जसे आहे आणि आणखी काही नाही.

इल्या ओडेगोव्ह

गद्य लेखक

कदाचित कझाकस्तानमधील अरुंद वर्तुळातील सर्वात प्रसिद्ध लेखक, "रशियन पुरस्कार" या आंतरराष्ट्रीय साहित्यिक स्पर्धेचा विजेता, "मॉडर्न कझाकस्तानी कादंबरी" पुरस्काराचा विजेता आणि आपण बहुधा ऐकले नसलेले इतर अनेक शीर्षके आणि पुरस्कारांचे मालक. च्या, परंतु साहित्यिक वातावरणात ते घन, आदरणीय आणि प्रतिष्ठित आहे.

जर आजकाल लिहिण्याचे काम करणारे बहुतेक लोक साहित्यिक संग्रह आहेत, तर इल्या ओडेगोव्ह हे संपूर्ण ग्रंथालय आहे. ज्या माणसाकडे साहित्य स्वतःहून आले. त्याच्या कृतींची मुख्य, सामान्य कल्पना म्हणजे लोकांवर विश्वास आणि या लोकांना बदलू शकणार्‍या परिस्थितीत. चांगले की वाईट, ते वाचूनच कळेल.

आयगेरीम तळी

कवयित्री

आपण देवासोबत टिक-टॅक-टो खेळतो.

तो आकाशातील तारे काढतो आणि मी

मी हिरव्या पाण्यात दगड टाकतो.

आम्हाला तुमची आठवण येते. काढा.

आमचा प्रामाणिकपणे विश्वास आहे की लेखकाने त्याच्या कृतींमध्ये ठेवलेल्या सर्व भावना अनुभवण्यासाठी आणि किमान समजून घेण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी, आपल्याला त्या स्वतः शोधणे आणि अभ्यासणे आवश्यक आहे.

आम्ही एगेरिमबद्दल फक्त इतकेच म्हणू शकतो की, एका क्षणासाठी, ती केवळ सोव्हिएत नंतरच्या जागेच्या प्रदेशावरच नाही तर दूरच्या अटलांटिक महासागरात देखील प्रकाशित झाली आहे. कझाकस्तानमधील जीवन, जेथे पश्चिम आणि पूर्व, रशियन, कझाक, इंग्रजी आणि इतर अनेक भाषा आणि संस्कृती एकमेकांशी गुंफलेल्या आहेत, अक्षरशः तिची सर्जनशीलता सीमांपासून वंचित ठेवली आणि पृथ्वीवरील कोणत्याही व्यक्तीला ते पूर्णपणे समजण्यायोग्य बनवले. बाकी तुमचे आहे.

करीना सरसेनोवा

कवी, कादंबरीकार, पटकथाकार

कवी, लेखक, निर्माता, पटकथा लेखक आणि मानसशास्त्रज्ञ. ती कझाकस्तानमधील सर्वात मोठ्या उत्पादन केंद्रांपैकी एक, केएस प्रॉडक्शनची सामान्य निर्माता आणि निर्माता आहे. करीना सरसेनोव्हा अनेक गंभीर आंतरराष्ट्रीय साहित्य पुरस्कार आणि ऑर्डरची मालक आहे. ती रशियाच्या लेखक संघाची सदस्य आहे, तसेच युरेशियन क्रिएटिव्ह युनियनच्या अध्यक्षा आहे. याव्यतिरिक्त, तिने एक नवीन साहित्यिक शैली देखील स्थापित केली - नव-गूढ कथा. कझाकस्तान, रशिया आणि चीनमध्ये तिच्या लेखकत्वाखाली 19 पुस्तके प्रकाशित झाली आहेत. तिच्या लेखणीतून "गार्डियन ऑफ द वे" या पूर्ण लांबीच्या चित्रपटाची स्क्रिप्ट, तसेच "अल्मा आणि आर्मंड: द मॅजिक ऑफ लव्ह", "हृदयाची दुसरी बाजू" आणि "सिग्नेचर" या संगीत नाटकांच्या स्क्रिप्ट आल्या. " आपण करीना सरसेनोवाच्या कवितेशी परिचित होऊ शकता.

अयान कुडायकुलोवा

तिने 2011 मध्ये तिचे पहिले पुस्तक प्रकाशित केले आणि 2013 मध्ये ती वर्षातील सर्वाधिक विकली जाणारी लेखिका बनली. त्याची शैली तीव्र सामाजिक आणि मानसिक गद्य आहे. त्याच्या कामांमध्ये, अयान बहुपत्नीत्व, कुटुंबातील समस्या यावर विचार करतो, त्याच्या नाश प्रक्रियेचा विचार करतो आणि कझाकस्तानी समाजात स्त्रीचे स्थान शोधतो. विषयांचे गांभीर्य असूनही, लेखक सहजपणे लिहितो, ज्यामुळे वाचनाची प्रक्रिया एक सुखद अनुभव देते. कोको हँडबॅग, कार्नेलियन रिंग, आयफेल टॉवर, गार्डनर फॉर लोनली लेडीज या अयान कुदायकुलोवाच्या प्रसिद्ध कादंबऱ्या आहेत.

इलमाझ नुरगालीव्ह

हा लेखक ज्या शैलीमध्ये काम करतो तो अद्वितीय आहे - कझाक कल्पनारम्य! "दास्तान आणि अरमान" या मालिकेसाठी तो ओळखला जातो. कथेचा नायक म्हणजे घोडेस्वार दास्तान, जो अरमानयच्या प्रेमात आहे. तिचे त्याच्यावर प्रेम आहे, ते लहानपणापासूनच गुंतलेले आहेत. परंतु वडील, शैलीच्या क्लासिक्सनुसार, लग्नाला विरोध करतात आणि तरुणाला 7 कठीण कार्ये देतात. सर्वसाधारणपणे, मालिकेतील प्रत्येक पुस्तक पुढील कार्याची अंमलबजावणी आहे. जर दास्तानने प्रत्येकाशी सामना केला तर त्याला त्याच्या प्रेयसीचा हात मिळेल. या कल्पनेत तुम्हाला राक्षस आणि भुते सापडणार नाहीत. बैस, बॅटीर आणि दंतकथा आणि कथांचे नायक तेथे राहतात. इल्माझ अजूनही या शैलीतील अग्रगण्य आहे, परंतु आम्हाला विश्वास आहे की त्याच्या कार्याशी परिचित होणे फायदेशीर आहे. ही खरोखरच मनोरंजक सामग्री आहे जी आपल्या संस्कृतीला लोकप्रिय करते.

ओर्खॉन स्मारकांमध्ये सापडलेल्या महाकाव्याच्या विविध घटकांनी (विशेषण, रूपक आणि इतर साहित्यिक साधने) देखील याची पुष्टी केली जाते - 5व्या-7व्या शतकातील घटनांबद्दल सांगणारे कुल्तेगिन आणि बिल्गे-कागनच्या थडग्यांचे ग्रंथ.

एपोस "कोर्किट-अटा" आणि "ओगुझनेम"

आधुनिक कझाकस्तानच्या प्रांतावर, तुर्किक भाषेतील सर्वात प्रसिद्ध प्राचीन महाकाव्ये तयार झाली - "कोर्किट-अता" आणि "ओगुझनाम". मौखिकरित्या प्रसारित केलेले महाकाव्य "कोर्कित-अता", जे 8व्या-10व्या शतकाच्या आसपास सिरदरिया नदीच्या खोऱ्यातील किपचक-ओगुझ वातावरणात उद्भवले. साचा: नाही AI , XIV-XVI शतकांमध्ये नोंदवले गेले. "ग्रँडफादर कॉर्किटचे पुस्तक" या स्वरूपात तुर्की लेखक. खरं तर, कोर्किट ही एक वास्तविक व्यक्ती आहे, जो कियातच्या ओगुझ-किपचॅक जमातीचा एक बेक आहे, जो कोबीझसाठी महाकाव्य शैली आणि संगीत कार्याचा संस्थापक मानला जातो. "कोर्किट-अता" या महाकाव्यामध्ये ओगुझ नायक आणि नायकांच्या साहसांबद्दल 12 कविता आणि कथा आहेत. त्यात उसुन आणि कांगली अशा तुर्किक जमातींचा उल्लेख आहे.

"ओगुझनेम" ही कविता तुर्किक शासक ओगुझ खानचे बालपण, त्याचे शोषण आणि विजय, लग्न आणि मुलांचा जन्म यांना समर्पित आहे, ज्यांची नावे सूर्य, चंद्र, तारा, आकाश, पर्वत आणि समुद्र होती. उइघुरांचा शासक बनल्यानंतर, ओगुझने अल्टिन (चीन) आणि उरुम (बायझेंटियम) यांच्याशी युद्धे केली. तसेच या निबंधात, स्लाव, कार्लुक्स, कांगार, किपचक आणि इतर जमातींच्या उत्पत्तीच्या प्रश्नावर चर्चा केली आहे साचा:नाही एआय.

वीर आणि गीतात्मक कविता

XV-XIX शतकांचे कझाक तोंडी साहित्य

कझाक साहित्याच्या इतिहासात, कविता आणि काव्य शैली एक प्रमुख स्थान व्यापतात. कझाक कवितेच्या विकासाचे तीन वेगळे कालखंड आहेत:

कझाक मौखिक लोककलांची सर्वात जुनी कामे, ज्यांचे लेखकत्व स्थापित मानले जाऊ शकते, ते सी. XVI-XVII शतकांमध्ये. पौराणिक आसन-कायगी, अकिन्स डॉस्पाम्बेट, शाल्कीझ, तसेच तीक्ष्ण राजकीय कवितांचे लेखक बुखार-झयराऊ कलकामानोव्ह यांची कामे प्रसिद्ध होती. कझाकस्तानमध्ये, अकिन्स - तथाकथित आयटीज दरम्यान गाणे आणि कविता स्पर्धा आयोजित करण्याची परंपरा विकसित झाली आहे. 18व्या-19व्या शतकात टोलगौ - तात्विक प्रतिबिंब, अर्नौ - समर्पण इत्यादी गाण्यांचे प्रकार वेगळे होऊ लागले. कझाक अकिन्स मखामबेट उटेमिसोव्ह, शेरनियाझ झारीलगासोव्ह, सुयुनबे अरोनोव्ह यांच्या कार्यात, नवीन थीम दिसतात - बेयस आणि बायस विरूद्ध लढा देण्याची मागणी करतात. त्याच वेळी, अकिन्स दुलत बाबाताएव, शोर्टनबाई कानाएव, मुरत मंकीएव यांनी पुराणमतवादी प्रवृत्तीचे प्रतिनिधित्व केले, पितृसत्ताक भूतकाळाचा आदर्श ठेवला आणि धर्माची प्रशंसा केली. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात अकिन्स. - बिरझान कोझागुलोव्ह, असेट नैमनबाएव, सारा तस्तनबेकोवा, झाम्बिल झाबाएव आणि इतर - सामाजिक न्यायाचे रक्षण करण्यासाठी, सार्वजनिक मत व्यक्त करण्याचा एक प्रकार म्हणून aitys वापरले.

कझाक लिखित साहित्याचे मूळ

कझाक लिखित साहित्य त्याच्या आधुनिक स्वरूपात 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातच आकार घेऊ लागले. रशियन आणि पाश्चात्य संस्कृतींशी संपर्क आणि संवादांच्या प्रभावाखाली. शोकन वलिखानोव, इब्राई अल्टीनसारिन आणि अबाई कुननबाएव यांसारखे प्रख्यात कझाक शिक्षक या प्रक्रियेच्या उत्पत्तीवर उभे आहेत.

20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस कझाक साहित्याचा पर्वकाळ होता, ज्याने युरोपियन साहित्याची अनेक वैशिष्ट्ये आत्मसात केली. यावेळी, आधुनिक कझाक साहित्याचा पाया घातला गेला, शेवटी साहित्यिक भाषा तयार झाली, नवीन शैलीत्मक फॉर्म दिसू लागले.

उदयोन्मुख कझाक साहित्याने प्रमुख साहित्यिक प्रकारांमध्ये प्रभुत्व मिळवले, जे अद्याप कझाक लेखकांना अज्ञात आहे - कादंबरी, कथा. यावेळी, कवी आणि गद्य लेखक मिर्झाकिप दुलाटोव्ह, अनेक काव्यसंग्रहांचे लेखक आणि पहिली कझाक कादंबरी "दुर्दैवी झामल" (), जी अनेक आवृत्त्यांमधून गेली आणि रशियन समीक्षक आणि कझाक लोकांमध्ये मोठी आवड निर्माण केली, त्याला खूप प्रसिद्धी मिळाली. . ते पुष्किन, मॅग्झान झुमाबाएव यांच्या अनुवादात देखील गुंतले होते, जे 1917 नंतर प्रति-क्रांती शिबिरात गेले.

झांबिल झाबाएवची सर्जनशीलता

सोव्हिएत काळात, कझाक लोक कवी-अकिन झांबिल झाबायेव यांचे कार्य, ज्याने टोलगौ शैलीत डोम्ब्राच्या साथीने गायले, ते यूएसएसआरमध्ये सर्वात प्रसिद्ध झाले. त्याच्या शब्दांवरून अनेक महाकाव्ये रेकॉर्ड केली गेली, उदाहरणार्थ, "सुरांशी-बटायर" आणि "उटेगेन-बॅटिर". ऑक्टोबर क्रांतीनंतर, झांबुलच्या कार्यात नवीन थीम दिसू लागल्या ("हिमन टू ऑक्टोबर", "माय मदरलँड", "इन लेनिनच्या समाधी", "लेनिन आणि स्टालिन"). त्याच्या गाण्यांमध्ये सोव्हिएत पॉवर पॅंथिऑनच्या जवळजवळ सर्व नायकांचा समावेश होता, त्यांना नायक, नायकांची वैशिष्ट्ये देण्यात आली होती. झांबुलची गाणी रशियन आणि यूएसएसआरच्या लोकांच्या भाषांमध्ये अनुवादित केली गेली, त्यांना राष्ट्रीय मान्यता मिळाली आणि सोव्हिएत प्रचाराद्वारे पूर्णपणे वापरली गेली. ग्रेट देशभक्तीपर युद्धादरम्यान, झांबिलने देशभक्तीपर कार्ये लिहिली ज्यात सोव्हिएत लोकांना शत्रूशी लढण्याचे आवाहन केले (“लेनिनग्राडर्स, माझी मुले!”, “स्टॅलिनने कॉल केल्यावर” इ.)

20 व्या शतकाच्या दुसऱ्या तिमाहीचे साहित्य

कझाक सोव्हिएत साहित्याचे संस्थापक कवी साकेन सेफुलिन, बायमागाम्बेट इझटोलिन, इलियास झांसुगुरोव, लेखक होते.