आपण जितके मोठे होतो तितका आनंद कमी होतो. गर्दी आणि गोंधळ, प्रौढ जगाच्या समस्या, यशाची शर्यत आणि चुकीचे निष्कर्ष यामुळे ही भावना कशी अनुभवायची हे आपण विसरलो आहोत. पण आपल्याला वाटते त्यापेक्षा आनंदी होण्याची कारणे अधिक आहेत.

कधीकधी प्रौढ जगात, आनंद हा उपाय असावा. लांब आणि लहान सहली, बदलते ऋतू, मनोरंजक चित्रपटांचे आनंदी शेवट, अनपेक्षित मीटिंग्ज, सुंदर फोटो, आवडते काम, आगामी वीकेंड... जेव्हा मला समजते की मी उपयोगी पडलो आहे, जेव्हा मी काहीतरी नवीन आणि अनपेक्षितपणे मनोरंजक शिकतो तेव्हा मला आनंद होतोआनंददायी आनंदी घटना आणि भविष्यातील योजनांबद्दल विचार.

आनंदाचे मनोवैज्ञानिक प्रोफाइल

• आनंद - सक्रिय सकारात्मक भावना, चांगल्या मूडमध्ये आणि आनंदाच्या भावनेमध्ये व्यक्त.
• तयार झालेबालपणात, जेव्हा मुलाला परिचित चेहरे दिसतात, नंतर - केव्हाकाहीतरी साध्य करण्यात यशस्वी होतो (खेळण्यापर्यंत पोहोचणे, ब्लॉक्सचा टॉवर बांधणे, पहिल्यांदा सायकल चालवणे).
• शारीरिक प्रतिक्रिया- एक स्मित, हशा, संपूर्ण शरीरात उर्जेची लाट, मला उडी मारायची आहे आणि उत्साही हालचाली करायच्या आहेत.
• इंधन दिले, जीवनाकडे पाहण्याचा सकारात्मक दृष्टीकोन.
• संबंधित संकल्पना-, आनंद, समाधान.
• विरोधाभासी भावना- दुःख, शोक, दुःख.
• आनंदाच्या कमतरतेमुळे होणारे मानसिक आजार- शक्यतो अशक्तपणा, मद्यविकार, धमन्यांमधील समस्या, शिरा, लिम्फ नोड्स, मोतीबिंदू.

आनंद आणि आनंद

आपण अनेकदा आनंद आणि आनंद यांच्यात समान चिन्ह ठेवतो, परंतु आनंद ही एक सकारात्मक भावना आहे आणि आनंद ही मनाची स्थिती आहे.

वर्णन करणे कठीण आहे, कारण प्रत्येक व्यक्तीची स्वतःची संकल्पना आणि त्याच्याशी संबंधित असलेली स्वतःची भावनिक स्थिती असते. मानसशास्त्रीय अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की पैसा, प्रतिष्ठित शिक्षण आणि मोठे घर यांचा आनंदाच्या पातळीवर खरोखर परिणाम होत नाही. लॉटरी विजेते दुर्दैवी लोकांपेक्षा जास्त आनंदी नाहीत. जर आपण आनंदी होण्यासाठी कोणत्याही युक्त्या वापरल्या नाहीत (ध्यान,), तर आपण सतत आपल्या आनंदाच्या पातळीवर परत येऊ, जे इतर गोष्टींबरोबरच, आनुवंशिकतेवर अवलंबून असते.

आनंद हा आपल्यातील प्रारंभ बिंदू आहे. ते अनुभवणे म्हणजे इतर लोकांशी, निसर्गाशी, कलेशी जोडले जाणे, जीवन आणि आजूबाजूचे जग जसे आहे तसे स्वीकारणे.

आनंदआनंदी आणि दु:खी दोन्ही लोक अनुभवू शकतात. ती आनंदी माणसाला आणखी आनंदी करेल, आणि दुर्दैवीला ती आधी स्फूर्ती देईल आणि नंतर पुन्हा दुःखी करेल. ही भावना आपण नेहमी अनुभवू शकत नाही. सतत आनंद थकवतो आणि सकारात्मक भावनांची तीक्ष्णता कमी करतो. यश आणि भौतिक दोन्ही गोष्टींमधून व्यक्तीला तीव्र आनंद अनुभवता येतो.जेव्हा आपण त्याचा अनुभव घेतो तेव्हा अशा प्रक्रिया घडतात ज्या कोणत्याही परिस्थितीत नकारात्मक भावना दूर करतात.

आनंदाबद्दल 10 यादृच्छिक तथ्ये

1. अँहेडोनियाएक विकार ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती आनंद अनुभवू शकत नाही. शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की जेव्हा एखाद्या व्यक्तीची मानसिक स्वाभिमान प्रणाली अवरोधित होते तेव्हा अॅन्हेडोनिया होतो. हे PTSD मुळे असू शकते. उदाहरणार्थ, युद्धातील सहभागी आनंद मिळविण्यासाठी कमी संवेदनशील होतात. त्यांचे मानस, नकारात्मक भावनांपासून संरक्षण करते, सकारात्मक भावनांना देखील अवरोधित करते. केवळ युद्धासारख्या भयंकर घटनाच नव्हे तर घटस्फोट, शाळेत गुंडगिरी यामुळे पोस्ट-ट्रॅमॅटिक तणाव निर्माण होतो.
2. स्थिर आनंदी पार्श्वभूमी असलेल्या व्यक्तीला म्हणतात आशावादी. असे लोक सक्रियपणे नवीन गोष्टी घेतात, सहसा त्यांच्या आजूबाजूला बरेच मित्र असतात.
3. जितका आनंद आपण इतरांना देतो तितकाच आपल्याला मोबदल्यात मिळतो.
4. आनंदाची भावना आनंदापेक्षा कमी आहे, परंतु केवळ आनंदाच्या अनुभूतीपेक्षा जास्त आहे.
5. पालक मुलाला आनंदाबद्दल शिकवू शकत नाहीत, परंतु ते भावना दर्शवून मुलांना आनंद अनुभवण्यास प्रोत्साहित करू शकतात.
6. प्रौढांपेक्षा लहान मुलामध्ये आनंदाची भावना जागृत करणे खूप सोपे आहे.
7. बाल्यावस्थेत अनुभवलेला पहिला आनंद इतर लोकांशी संबंधित असतो, म्हणून आपल्यासाठी या भावनेचा सर्वात विश्वासार्ह स्त्रोत आहे इतरांशी संबंध.
8. आधी अपयश आले तर आनंद अधिक स्पष्टपणे अनुभवला जातो. वास्तविक आणि काल्पनिक अडथळ्यांवर मात केल्याने खूप आनंद मिळतो.
9. ग्लोट- आनंद आणि तिरस्कार यांचे मिश्रण.
10. आनंदाची व्याख्या अनेकदा आनंददायी गोष्टीची अनपेक्षित पावतीची प्रतिक्रिया म्हणून केली जाते. जितके अनपेक्षित आणि दीर्घ-प्रतीक्षित यश, तितका आनंद जास्त.

अधिक आनंद अनुभवण्याची 8 कारणे

आपल्यासाठी आनंदाचे मुख्य स्त्रोत म्हणजे लोकांशी आनंददायी संवाद, ध्येय साध्य करणे किंवा अडचणींवर मात करणे. ही भावना आत्मसन्मान आणि आत्मविश्वासाशी जवळून संबंधित आहे. जेव्हा आपण आनंद अनुभवतो तेव्हा तो इतरांसोबत शेअर करण्यात आपल्याला आनंद होतो.

1. आनंदाचा आरामदायी प्रभाव तणावाच्या प्रभावापासून आपले संरक्षण करतेयशाच्या सतत शोधाशी संबंधित.
2. आनंद आम्हाला अधिक धाडसी बनवते. अडचणींवर मात करण्याची आणि जीवनाचा आनंद घेण्याची क्षमता आपल्याला जाणवते.
3. आनंद वाटतो, आम्ही प्रेम आणि गरज वाटते.
4. आनंद प्रशंसा करण्यास मदत करते आणि जीवनाचा आनंद लुटत आहे. विश्लेषण करण्याची आणि गंभीरपणे समजून घेण्याची इच्छा नाहीशी होते. आम्ही आम्ही सुधारण्यासाठी किंवा बदलण्याचा प्रयत्न न करता सर्वकाही जसे आहे तसे समजतो.
5. आनंदाच्या सर्वात महत्वाच्या कार्यांपैकी एक म्हणजे आसक्तीच्या भावनांची निर्मिती आणि परस्पर विश्वासलोकांमध्ये. जर एखाद्याशी संवाद साधल्यास आनंद मिळतो, तर आपण निश्चितपणे या व्यक्तीवर विश्वास ठेवू आणि त्यावर अवलंबून राहू.
6. जेव्हा आपण ही भावना अनुभवतो, तेव्हा सर्व शरीर प्रणाली सहज आणि मुक्तपणे कार्य करतात, मन आणि शरीर आरामशीर स्थितीत असतात आणि ही शांतता आपल्याला ऊर्जा पुनर्संचयित करण्यास अनुमती देते.
7. सकारात्मक अनुभव पुनर्प्राप्तीस गती द्या आणि आरोग्य सुधारा.
8. आनंद वाढतो. आपण जीवनाचा जितका आनंद घेतो तितकी आपल्याला आनंदाची कारणे मिळतात.

खूप जास्त म्हणजे चांगले नाही

मला असे वाटायचे की सकारात्मक भावना शुद्ध फायदे आणतात आणि आपण त्यांच्यासाठी सर्व शक्तीने प्रयत्न केले पाहिजेत. पण जसजसे मी अधिक शिकू लागलो तसतसे मला जाणवले की कधीकधी खूप चांगले वाटणे चांगले नसते.

1. खूप जास्त आनंद आपल्याला कमी सर्जनशील बनवू शकतो.मार्क अॅलन डेव्हिसच्या संशोधनानुसार, जेव्हा आपण तीव्र, सर्व-उपभोग करणारा आनंद अनुभवतो तेव्हा आपली सर्जनशीलता कमी होते.
2. अधिक जोखीम घेण्याची आमची प्रवृत्ती आहे.जेव्हा आपण अति-आनंदाच्या स्थितीत असतो, तेव्हा आपण अनावश्यक जोखीम पत्करण्याची अधिक शक्यता असते, कारण ही भावना आपल्याला संपूर्ण सुरक्षितता आणि आरामाची भावना देते.
3. सर्वच आनंद उपयोगी नसतो.अनेक सकारात्मक अवस्थांना आनंद म्हणण्याची आपल्याला सवय आहे, पण ती वेगळी असू शकते. कधीकधी ही भावना आपल्याला ऊर्जा देते, कधी ती आपल्याला मंद करते, कधीकधी ती आपल्याला इतर लोकांच्या जवळ आणते किंवा आपल्याला उदात्त बनवते. कधीकधी - एखाद्यावर जिंकल्याचा आनंद तुम्हाला जास्त अभिमान देतो किंवा हरलेल्याला अपमानित करतो. अभिमान आपल्याला स्वतःवर लक्ष केंद्रित करण्यास भाग पाडतो, ज्यामुळे इतरांना अस्वस्थता येते आणि लोकांपासून दूर होतो.
4. जास्त सकारात्मक भावना आपल्याला उदास बनवतात.जेव्हा आपण वाढत असतो, तेव्हा आपल्यासाठी समस्या असलेल्या एखाद्याबद्दल सहानुभूती व्यक्त करणे अधिक कठीण असते. जग सुंदर आहे आणि सर्व काही ठीक होईल याची खात्री देण्यासाठी आपण आनंदी आहोत. परंतु यामुळे एखाद्या व्यक्तीला परिस्थितीत टिकून राहण्यास मदत होणार नाही.

नकारात्मक भावना देखील महत्वाच्या आहेत, संयमात आनंद अनुभवणे चांगले आहे - खूप कमी नाही, परंतु खूप जास्त नाही.

जीवनात आनंद कसा आणायचा

आपला आनंद ही आपली जबाबदारी आहे, तो फक्त वाट पाहिल्याने येणार नाही आणि तो गमावल्यावर अस्वस्थ होतो.

वर्ग रद्द झाल्याचा आनंद मी मागच्या वेळी अनुभवला. मी काम करण्यास खूप आळशी आहे किंवा मी जे करत आहे ते मला आवडत नाही म्हणून नाही, परंतु अनेक निराकरण न झालेल्या समस्या जमा झाल्यामुळे आणि मोकळ्या वेळेमुळे मला सर्वकाही शांतपणे करण्याची संधी मिळाली आहे.

पुढच्या वेळी आम्ही विश्लेषण करू राग.

चला काही अनुभवांच्या बाह्य प्रकटीकरणांचे, विशेषतः भावना आणि भावनांचे वर्णन देऊया.

1. गोंधळ (गोंधळ):

• डोके निरीक्षकापासून दूर जाते;
• टक लावून पाहणे खालच्या दिशेने केले जाते, ते बाजूला सरकते;
• पर्स केलेल्या ओठांसह एक स्मित - "एक संयमित स्मित";
• चेहऱ्याला हात लावणे.

२.आनंद:

• भुवया आणि कपाळ शांत आहेत;
• खालच्या पापण्या आणि गाल उंचावले आहेत, डोळे squinted आहेत, खालच्या पापण्यांखाली सुरकुत्या आहेत;
• "कावळ्याचे पाय" - डोळ्यांच्या आतील कोपऱ्यातून हलक्या सुरकुत्या पसरतात;
• तोंड बंद आहे, ओठांचे कोपरे बाजूला काढले आहेत आणि वर केले आहेत.

आनंदाची अभिव्यक्ती बाळांमध्ये आधीच दिसून येते. ते त्यांच्या आईला स्मिताने प्रतिक्रिया देतात, ज्यामध्ये मोठ्या झिगोमॅटिक स्नायू आणि डोळ्याचे गोलाकार स्नायू भाग घेतात - डेगेनचे स्मित. अनोळखी व्यक्तीला हसताना, फक्त मोठा झिगोमॅटिक स्नायू सक्रिय होतो. सर्वसाधारणपणे, हसण्याचे बरेच प्रकार आहेत. IE रेपिनने हसण्याचे खालील प्रकार सादर केले: एक पातळ स्मित, एक असभ्य स्मित, एक साधे-हृदयाचे हसणे, एक आनंदी हसणे, एक खोडकर हसणे, निरोगी हास्य (लठ्ठ माणसाचे), जोरदार हशा (मोठ्या भांडणात बदलण्यासाठी तयार). ), मूर्ख हशा (एक लहान डोके आणि कान असलेले एक अधःपतन), अडाणी हशा (संकुचित, कठोर विषयाचे), चांगल्या स्वभावाचे हास्य, एक व्यंग्य हास्य, एक सूक्ष्मपणे उपरोधिक हास्य, एक दुर्भावनापूर्ण हास्य (एखाद्या व्यक्तीला "त्याच्या मनात"), एक विस्तृत स्मित (एकूण 14).

एल.एन. टॉल्स्टॉय, जसे तुम्हाला माहिती आहे, हसण्याच्या 97 छटा वर्णन केल्या आहेत, केवळ आनंदच नव्हे तर इतर भावना देखील व्यक्त केल्या आहेत (त्याला डोळ्यांच्या 85 भिन्न अभिव्यक्तींच्या अस्तित्वाबद्दल देखील माहिती होते). प्रकटीकरणाच्या उंचीवर, आनंद आनंदाच्या डिग्रीपर्यंत पोहोचतो, तर मोटर आणि स्पीच अॅनिमेशन उद्भवते, कधीकधी आनंदाच्या उच्चार पुनरावृत्तीसह. उदाहरणार्थ, ए.एस. पुष्किन, जो त्याच्या सर्जनशील यशाने खूप खूष होता, तो अचानक त्वरीत मागे-पुढे गेला, आता आणि नंतर म्हणत होता: "अहो हो पुष्किन, अहो हो कुत्रीचा मुलगा!".

3. अचानक, अनपेक्षित गोष्टीकडे लक्ष देणे:

• कपाळाच्या संपूर्ण रुंदीवर क्षैतिज पट;
• भुवया उंचावणे;
• पापण्या वाढवणे - "मोठे डोळे करा."

4. मानसिक ताण:

• नाकाच्या पुलावर दोन उभ्या प्लीट्स. पायथागोरसने स्वतःच्या अनुभवातून हे जाणून घेतले: "ज्यांच्या कपाळ गुळगुळीत आहेत त्यांच्याशी सल्लामसलत करू नका - ते विचार करत नाहीत";
• भुवया डोळ्यांवर लटकतात;
• कमानदार भुवया आडव्या केल्या आहेत.

• ओठांचे घट्ट कॉम्प्रेशन;
• शरीराच्या स्नायूंचा ताण, त्यामुळे हालचालींची चैतन्य.

6. दुःख:

• भुवया एका सरळ रेषेत काढल्या जातात, त्यांचे आतील कोपरे उंचावले जातात, बाहेरचे खाली केले जातात;
• कपाळाच्या मधल्या तिसऱ्या भागावर अनेक आडवा सुरकुत्या तयार होतात;
• नाकाच्या पुलावर अनेक अनुलंब पट दिसतात (समस्यांवर लक्ष केंद्रित करण्याचे लक्षण);
• डोळे किंचित अरुंद होतात, निस्तेज होतात ("लुप्त टक लावून पाहणे");
• तोंडाचे कोपरे खाली केले आहेत;
• हालचाली आणि बोलण्याचा वेग मंदावला आहे ("कमकुवत इच्छाशक्ती" चे लक्षण).

7. द्वेष:

• भुवया क्षैतिज रेषेत वाढवल्या जातात, त्यांचे आतील कोपरे खाली केले जातात, बाहेरील - दुःखाच्या विरूद्ध, उंचावलेले - मेफिस्टोफेल्सचा चेहरा;
• नाकाच्या पुलावर ट्रान्सव्हर्स फोल्ड तयार होतात.

८.भय:

• कपाळावर आडवा सुरकुत्या, कपाळाच्या मध्यभागी ते काठापेक्षा खोल असतात;
• रुंद डोळे (“विस्तृत डोळ्यांनी पहा” जेणेकरून काहीही चुकू नये);
• पापण्या वाढवणे जेणेकरून डोळ्याचा पांढरा वरच्या पापणी आणि बुबुळ यांच्यामध्ये उघड होईल;
• भुवया उगवतात, कमानदार होतात आणि नाकाच्या पुलापर्यंत खाली येतात (असहाय्यतेची अभिव्यक्ती);
• तोंड उघडे ("जबडा सोडला");
• तोंडाचे कोपरे वेगाने काढले जातात (मदतीसाठी विलंबित ओरडण्याची अभिव्यक्ती);
• मानेच्या आधीच्या भागाच्या आडवा सुरकुत्या (संकुचित होण्याचे मूळ - "बॉलमध्ये कुरळे होतील");
• जागी गोठणे किंवा अनियमित फेकणे (इच्छेचा पक्षाघात किंवा उड्डाणाची हालचाल);
• कोरडे तोंड, चेहरा फिकट होणे (पहिले हे प्राचीन खोटे शोधकांनी विचारात घेतलेले चिन्ह आहे; दुसरे हे फार पूर्वीपासून सेनापतींना माहित आहे - ए. मॅसेडोनियन, पौराणिक कथेनुसार, काही क्षणात फिकट गुलाबी झालेल्या लोकांना आपल्या सैन्यात घेतले नाही. धोक्याचा). बाउलबी भीतीच्या बाह्य लक्षणांमध्ये धोक्याच्या स्त्रोताकडे निर्देशित केलेले सावध आणि तीव्र स्वरूप, तसेच पाय, हात आणि शरीरात थरथर कापत आहे.

भीतीची बाह्य अभिव्यक्ती आश्चर्याच्या जवळ आहेत, हे भीती आणि आश्चर्याच्या संबंधित स्वरूपाची पुष्टी करते. त्यांचा फरक, त्यांचा असा विश्वास आहे की भीती ही धोक्याच्या परिस्थितीच्या परिणामांवर केंद्रित असते आणि आश्चर्य त्याच्या कारणांवर केंद्रित असते. गोंधळ आणि गोंधळाच्या अभिव्यक्तींमध्ये, बाजूंना हात पसरवण्यासारखे वैशिष्ट्यपूर्ण हावभाव अनेकदा जोडले जातात - काहीतरी कार्य करणे किंवा समजून घेणे अशक्यतेचे लक्षण.

9. राग किंवा "लढायला सुरुवात करणे" (डार्विन):

• डोके मागे फेकले जाते आणि रागाच्या वस्तुकडे अर्धे वळले जाते;
• पॅल्पेब्रल फिशर अरुंद, टोकदार किंवा त्याउलट, एक्सोप्थॅल्मोस दिसतात;
• भुवया खाली केल्या जातात, ते क्षैतिज स्थिती घेतात आणि नाकापर्यंत कमी केले जातात जेणेकरून भुवया दरम्यान अनुलंब पट दिसतात;
• रागाच्या वस्तुकडे अविभाज्य स्वरूप (एल.एन. टॉल्स्टॉय);
• गोंगाट करणारा श्वास;
• घट्ट मुठी;
• फॅन्ग उघड;
• स्क्लेराचा हायपरिमिया ("रक्ताने भरलेले डोळे");
• घट्ट दात, दात घासणे, ओठ घट्ट दाबलेले.

क्रोध हा शत्रुत्वाच्या त्रिगुणांपैकी एक घटक आहे, ज्यामध्ये तिरस्कार आणि तिरस्कार देखील समाविष्ट आहे. इतरांपेक्षा हा परिणाम पॅथॉलॉजिकलमध्ये बदलण्याची शक्यता जास्त असते.

10. संशय:

• संशयाच्या वस्तूवर स्थिर टक लावून पाहणे;
• बाजूने दृष्टीक्षेप (धमकीच्या वस्तूपासून स्वतःला दूर ठेवण्याच्या इच्छेची अभिव्यक्ती);
• ओठांचे कमकुवत बंद होणे (अनिश्चिततेची अभिव्यक्ती);
• शरीर धोक्याच्या वस्तूपासून दूर आहे (सोडण्याच्या इच्छेची अभिव्यक्ती, धोक्यापासून दूर जाणे);
• द्वेषाची चिन्हे.

I. A. Sikorsky संशयाच्या पूर्णपणे वास्तववादी कलात्मक चित्रणाकडे निर्देश करतात - बाव्हेरियन राजा लुडविग इलेव्हनचे चित्र, ज्याला पॅरानोईयाचा त्रास होता. राजाने आत्महत्या केली - त्याने स्वत: ला बुडवले, त्याच वेळी बुडले, जसे की विस्तारित आत्महत्येच्या प्रकरणांमध्ये घडते, आणि प्रोफेसर डब्ल्यूए गुडन (ज्याने अल्कोहोलिक एन्सेफॅलोपॅथी आणि गंभीर अल्कोहोलिक डिलिरियममध्ये डोळ्याच्या सिंड्रोमचे वर्णन केले आहे: मायोसिस, अॅनिसोकोरिया, अनुपस्थिती आणि फोटोरेक्शन कमकुवत होणे, अभिसरण अपयश). वास्तववादी कलाकार सामान्यत: अभिव्यक्तीच्या कृतींच्या चित्रणाकडे खूप लक्ष देतात, त्याद्वारे कलेच्या औपचारिक प्रवृत्तीच्या कलाकारांच्या विपरीत, चित्रांमधील पात्रांच्या प्रोटोटाइपच्या आंतरिक जगात प्रवेश करतात. नंतरच्या चित्रांमध्ये, पात्राचे लिंग किंवा वय देखील निश्चित करणे नेहमीच शक्य नसते, त्याच्या मानसशास्त्राचा उल्लेख न करणे.

11. मत्सर (ओव्हिडच्या वर्णनावरून):

• मंद गती;
• फिकट चेहरा;
• एक तिरकस देखावा (इर्ष्याच्या वस्तुपासून लपलेला, म्हणूनच M.Yu. Lermontov नंतरच्याला गुप्त भावना म्हणतो);
• जेव्हा हेवा वाटणारा इतर लोकांचे दुःख पाहतो तेव्हा हसण्याची कमतरता.

मत्सर शत्रुत्व आणि दुःखाच्या घटकांना एकत्र करते. बायबल आधीच शारीरिक विकारांबद्दल बोलते ज्यामुळे मत्सर होतो. डब्ल्यू. शेक्सपियर तिला हिरवे डोळे म्हणतो, कदाचित मत्सरामुळे रंगद्रव्य चयापचय विकार देखील होऊ शकतात;

12. शंका(ए.ए. इव्हानोव्हच्या चित्रावर आधारित “लोकांना ख्रिस्ताचे स्वरूप”, ख्रिस्ताच्या देखाव्याबद्दल शंका असलेल्या सहा लोकांच्या गटाची प्रतिमा):

• शरीराच्या स्नायूंचा आणि तोंडाच्या गोलाकार स्नायूंचा कमकुवत ताण;
• खाली डोके;
• खालची नजर;
• हात शरीरावर दाबले जातात, ते दुमडलेले असतात, बाहीमध्ये भरलेले असतात (कृतीसाठी प्रेरणा नसल्याची अभिव्यक्ती);
• उंचावलेले खांदे (हे प्रश्नचिन्हासारखे आहे: येथे आश्चर्य का वाटावे).

13. नाराजी:

• भुवया खाली केल्या आहेत आणि क्षैतिजरित्या व्यवस्थित केल्या आहेत (विचारांच्या तणावाचे लक्षण, जे रागासह उपस्थित नाही, जेव्हा व्यक्तीला विचार करण्यासारखे काहीच नाही असे दिसते);
• हात वर केले जातात आणि तळवे वर केले जातात (“न्यायाचे तराजू”, या प्रकरणात केवळ जगाचा निर्माता न्यायाचा सर्वोच्च मध्यस्थ म्हणून स्वीकारला जातो);
• चेहऱ्यावर वैराग्य भाव (कोणत्याही परिस्थितीत, राग, संतापाची चिन्हे नाहीत). राग, त्याच्या बाह्य अभिव्यक्तींद्वारे पुष्टी केल्याप्रमाणे, एक उदात्त, नीतिमान राग आहे, तो वैयक्तिक आहे आणि केवळ कृतींवर लागू होतो, परंतु एखाद्या व्यक्तीला नाही, तो वैयक्तिक अपमानामुळे किंवा एखाद्याच्या कल्याणासाठी धोका नसून, परंतु यामुळे होतो. अन्यायाला जन्म देणारी कारणे.

14. लाज:

• चेहरा लपलेला आहे, तो हातांनी झाकलेला आहे, बाजूला नेला आहे, खाली केला आहे, जसे एखाद्याच्या उपस्थितीत घडते, अगदी काल्पनिक व्यक्तीमध्ये;
• टक लावून पाहणे बाजूला वळवले जाते, खाली वळवले जाते किंवा अस्वस्थपणे हलते (लज्जित व्यक्ती ज्यांना त्रास दिला त्यांच्या डोळ्यांना भेटू इच्छित नाही हे दर्शवणारे चिन्ह - सी. डार्विन); - पापण्या डोळे झाकतात, डोळे आहेत कधीकधी बंद (काहीतरी बालिश: मला दिसत नाही, म्हणून ते अस्तित्वात नाही);
• बोलण्याचे मौन (माफ करणे अयोग्य आहे हे समजून घेण्याचे लक्षण, ते फक्त पीडित व्यक्तीचा राग किंवा संताप वाढवू शकतात. बायबल असे थेट म्हणते: "जेणेकरुन तुम्ही यापुढे लाजिरवाणे तोंड उघडू शकणार नाही");
• गुप्त कृती, त्या शांत, शांत, शक्य तितक्या अगोचर असतात (लज्जित व्यक्ती लक्ष न देण्याचा प्रयत्न करत असल्याचे संकेत, तो एखाद्या चोरासारखा वागतो. हे बायबलसंबंधी निरीक्षणाच्या अचूकतेशी सुसंगत आहे: “ज्यांना लाज वाटते ते लोक चोरी");
• शरीर आकुंचन पावते, एक प्रकारची ढेकूळ बनते (जेणेकरून त्यांना दिसत नाही, लक्षात येत नाही आणि लाज वाटू नये);
• खोल उसासा सह उथळ श्वास घेणे (जसे की रडण्याचे मूळ);
• श्वासोच्छवासात अचानक थांबणे (कदाचित कृत्याच्या आठवणींशी संबंधित आहे आणि काहीतरी भयंकर भयंकर अपेक्षेने भरती आहे);
• तोतरेपणा (या प्रकरणात, खळबळ किंवा चारित्र्याच्या भीतीचा पुरावा म्हणून);
• लज्जास्पद रंग. "लज्जा, अपमानाने झाकलेले" एक अभिव्यक्ती आहे, हे स्पष्टपणे लज्जाचे हे चिन्ह दर्शवते, जे सुदैवाने, गुन्हेगाराच्या सुधारणेची आशा सोडते. Ch. डार्विनने "लज्जास्पद लाली" हा भावनांच्या सर्व प्रकटीकरणांपैकी सर्वात मानवी मानला.

१५. अतिआत्मविश्वास:

• चेहर्यावरील हावभावांचा अभाव (तोंड झाकणे, नाक, डोके खाजवणे इ., जे म्हणतात: "मी काहीही लपवत नाही, मला खात्री आहे की मी बरोबर आहे");
• एक गर्विष्ठ, सरळ पोझ (त्यामुळे, जसे होते, ते म्हणतात: "मी काय करतो आणि काय म्हणतो ते मला आधीच माहित आहे");
• बोटे जोडलेली असतात, कधीकधी घुमटात - "माझे माझ्याबद्दलचे मत क्षुल्लक संशयापेक्षा वरचे आहे." हात जितके वरचे असतील तितके व्यक्ती इतरांपेक्षा श्रेष्ठ वाटते. बॉस त्याच्या हाताच्या जोडलेल्या बोटांनी अधीनस्थांकडे पाहून त्यावर जोर देऊ शकतो);
• हात पाठीमागे जोडले जाऊ शकतात (हे जसे होते तसे, शारीरिक शक्तीने नव्हे तर एखाद्याच्या बाजूने आदेश देण्याच्या तयारीवर जोर देते);
• हनुवटी उंच धरली ("खाली पहा"). शेवटची दोन चिन्हे एक हुकूमशाही पवित्रा बनवतात, जी बर्‍याचदा उच्च अधिकार्‍यांमध्ये, भर्तीच्या समोर सार्जंट, विद्यार्थ्यांसमोर एक नवशिक्या शिक्षक, इतर रूग्णांमध्ये जास्त अभिमान इ.
• आरामशीर हालचाली, अर्थ हावभाव आणि डोके आणि डोळ्यांच्या हालचाली. यामुळे त्यांच्या महत्त्वाचा आभास निर्माण होतो, तसेच त्यांच्या अतुलनीयतेची आणि सामर्थ्याची खात्री निर्माण होते;
• एखाद्या सिंहासनावर किंवा पादचाऱ्यांप्रमाणे एखाद्या उंचीवर कुठेतरी स्थान निवडणे;
• वस्तूंवरील पायांचे स्थान (टेबल, खुर्चीच्या मागे), तसेच पवित्रा, आकस्मिकपणे एखाद्या गोष्टीवर झुकलेले (ती म्हणते: "हा माझा प्रदेश आहे, येथे मी परिस्थितीचा स्वामी आहे").

16. कंटाळा:

• अर्धवट डोळे ("मी हे सर्व बघणार नाही, मी खूप थकलो आहे");
• डोके तुमच्या हाताच्या तळव्यावर आहे ("अरे, एक उशी असेल, मला खरोखर झोपायचे आहे");
• कागदावर यांत्रिक रेखाचित्र ("मी आता जे ऐकतो आणि पाहतो त्यापेक्षा हे खूपच मनोरंजक आहे");
• रिकामे, काहीही व्यक्त न करणे आणि कशावरही चिडलेले नाही, "दिवसाचे स्वप्न" ("पाहण्यासारखे काही नाही, मी ते हजारो वेळा पाहिले आहे" किंवा "मी पाहतो, परंतु मला काहीही पहायचे किंवा ऐकायचे नाही").

17. एखाद्याशी स्वभाव:

• डोके, शरीर संभाषणकर्त्याकडे झुकणे ("मला स्वारस्य आहे, मला तुमचे लक्ष गमवायचे नाही")
• छातीवर किंवा "हृदयावर" हात (प्रामाणिकपणा आणि मोकळेपणाचा हावभाव). रोमन सैन्यदलाचा हावभाव एक हात "हृदयावर" असतो, दुसरा जोडीदाराकडे वाढविला जातो. असे मानले जाते की हा एक पुरुष हावभाव आहे;
• डोळा संपर्क ("तुला पाहून मला आनंद झाला");
• त्यांच्या म्हणण्याशी सहमत म्हणून डोके हलवत ("बोला, अधिक बोला, मी तुम्हाला आवडेल तितके ऐकण्यास तयार आहे");
• जोडीदाराला स्पर्श करणे - "स्पर्श संपर्क" (विश्वास, सहानुभूती, नात्यातील उबदारपणा व्यक्त करणारा हावभाव);
• जिव्हाळ्याच्या क्षेत्राच्या मर्यादेपर्यंत किंवा त्याहूनही जवळच्या भागीदाराकडे जाणे (त्याच्याशी संबंधांचे विशेष स्वरूप दर्शवते आणि त्याच वेळी इतर लोकांना दर्शवते की "जागा व्यापलेला आहे, तिसरा येथे अनावश्यक आहे");
• भागीदारांची बंद स्थिती: ते एकमेकांच्या डोळ्यात पाहतात, त्यांचे पाय समांतर असतात.

18. कोर्टशिप (महिलांसाठी):

• गुळगुळीत, सरळ कपडे, केस ("मी अजूनही कुठेही आहे, फक्त पहा");
• स्वतःला आरशात पहात आहे ("ठीक आहे, असे कसे होऊ शकते की कोणीतरी मला आवडत नाही, तुम्ही माझ्यापासून डोळे काढू शकत नाही");
• डोलणारे कूल्हे ("नाही, फक्त माझ्याकडे पहा, तुम्ही हे कुठे पाहिले आहे");
• हळू ओलांडणे आणि पाय सरळ करणे (एक चिन्ह, कदाचित मिठीसारखे दिसते);
• वासरे, गुडघे, नितंबांवर स्वतःला मारणे ("पाहा, प्रशंसा करा, पाहण्यासारखे काहीतरी आहे" किंवा "असे मारले जाण्यास मला हरकत नाही");
• पायाच्या बोटांच्या टोकांवर शूज संतुलित करणे ("मला त्याशिवाय राहायला आवडेल" किंवा "लाजू नकोस, तुम्हाला जे हवे आहे ते साध्य करण्यासाठी तुमच्याकडे काहीही शिल्लक नाही");
• बसणे, तुमचे पाय तुमच्या खाली वाकणे ("मी सोडणार नाही" किंवा "मी माझ्या स्वतःची वाट पाहीन");
• थेट, सतत डोळा संपर्क. मानसशास्त्रज्ञ म्हणतात: जर एखादी व्यक्ती 60% पेक्षा जास्त संभाषणासाठी जोडीदाराच्या डोळ्यांकडे पाहत असेल तर त्याला केवळ त्याच्याशी बोलण्यातच रस नाही.

19. कोर्टशिप (पुरुषांमध्ये):

• प्रीनिंग: टाय, जाकीट, कफलिंक्स दुरुस्त करणे ("मी नक्कीच खूप चांगला आहे, परंतु या अशा क्षुल्लक गोष्टी आहेत");
• मोजे खेचणे ("काहीतरी मला अनुकूल नसल्यास, मी सोडू शकतो" किंवा "मी एक चव आणि सभ्य व्यक्ती आहे, मला माझे मूल्य माहित आहे, परंतु मी मोजे नसतानाही ठीक आहे");
• शरीर सरळ करणे ("मी सायप्रससारखा सडपातळ आहे" किंवा "माझ्याकडे भरपूर ऊर्जा आहे");
• हनुवटी उगवते आणि पडते ("मला अभिमान आहे, परंतु मी स्वतःला कमकुवत होऊ देतो" किंवा "मी इतका दुर्गम नाही").

२०.मोकळेपणा:

• उघडे हात जोडीदाराकडे वळले ("मी येथे आहे, सर्व काही तुझ्या नजरेत आहे");
• वारंवार खांदे उचलणे ("माझ्या स्वभावाबद्दल शंका अनावश्यक आहेत");
• बटण नसलेले जाकीट किंवा जाकीट ("मी काहीही लपवत नाही, माझे हेतू सर्वात दयाळू आहेत हे स्वतःसाठी पहा"). तुलनात्मक मानसशास्त्रज्ञ स्मिथने हा प्रयोग एकापेक्षा जास्त वेळा केला: त्याने झोपलेले असताना त्याचे असुरक्षित पोट लांडग्याला दिले. लांडग्याने स्मिथला मरणाची भीती दाखवली, पण त्याला चावा घेतला नाही;
• जोडीदाराकडे झुकणे.

21. जवळीक:

• घट्ट मुठीने हात ओलांडणे किंवा एका हाताने दुसरा पिळून काढणे ("मला काहीही चांगले अपेक्षित नाही, मी बचावात्मक आहे");
• खुर्चीवर बसून मागे वळले (शक्तीचे प्रदर्शन आणि प्रत्युत्तराच्या आक्रमकतेची तयारी);
• पाय टेबल, आर्मचेअर, खुर्चीच्या वर स्थित आहेत (अभिमानाची पोज, चकमक; ती म्हणते आहे असे दिसते: "मला येथे घाबरण्यासारखे काही नाही, माझ्या घरात मोंगरेल देखील धाडसी आहे");
• पाय ओलांडणे किंवा गुडघा क्रॉस करणे ("मी संघर्षासाठी तयार आहे आणि मला समजते की मी कशाचीही वाट पाहू शकत नाही"). जर त्याच वेळी हात ओलांडले गेले तर हे संभाषणकर्त्यासाठी एक स्पष्ट चिन्ह आहे: "तुमच्या समोर एक शत्रू आहे."

22. लक्ष (संभाषणकर्त्याकडे):

• हात गालावर स्थित आहे, डोके हातावर आहे आणि तर्जनी मंदिराच्या बाजूने वाढवता येते ("माझ्याकडे सर्व लक्ष आहे");
• डोके एका बाजूला झुकलेले आहे (“मी तुला आवडीने ऐकतो” - Ch. डार्विन). जेव्हा इंटरलोक्यूटरमधील स्वारस्य कमकुवत होते, तेव्हा खांदे प्रथम वर येतात, नंतर पडतात (संभाषणकर्ता सुरुवातीला होता तितकाच मनोरंजक आहे की नाही याबद्दल शंका आहे किंवा "पुरेसे आहे, मी हे संभाषण पूर्ण करण्यासाठी प्रतीक्षा करू शकत नाही") लूक इकडे तिकडे फिरू लागतो ("मी काहीतरी अधिक मनोरंजक शोधेन"), आणि शरीर जोडीदारापासून दूर गेलेली पोझ गृहित धरते ("मला सोडायचे आहे, मी थकलो आहे, शक्य तितके").

23. किळस:

• डोक्याचे आवरण ("दिसायला घृणास्पद"). बायबलसंबंधी डेव्हिडच्या स्तोत्रांमध्ये, अनेकदा देवाला उद्देशून एक विनंती आहे की चेहरा वळवू नका, नजर फिरवू नका;
• भुवया केलेल्या भुवया ("डोळे या घृणास्पद गोष्टीकडे पाहणार नाहीत");
• सुरकुतलेले नाक, जसे अप्रिय वासाने होते;
• वरचा वरचा ओठ आणि खालचा खालचा ओठ (“तो माझ्या तोंडात असता तर मी थुंकले असते”);
• तोंडाचा टोकदार आकार ("तोंडात काही प्रकारचे चिखल असल्यासारखे");
• जीभ किंचित बाहेर पडत आहे, जसे की तोंडातून काहीतरी अप्रिय बाहेर ढकलत आहे किंवा तोंडात प्रवेश करण्यापासून प्रतिबंधित करते;
• शरीर लॅपलसह पोझ घेते, ते एखाद्या गोष्टीपासून दूर जात असल्याचे दिसते;
• हाताची बोटे “पसरलेली” आहेत (“मी तिरस्काराच्या भावनेतून काहीही घेणार नाही”). लिओनार्डो दा विंचीच्या "द लास्ट सपर" पेंटिंगमध्ये, जेव्हा तो "तुमच्यापैकी एक मला विश्वासघात करेल" असे शब्द म्हणतो तेव्हा ख्रिस्ताचा उजवा हात सरळ केला जातो, जो विश्वासघाताच्या कृत्याबद्दल घृणा व्यक्त करतो. चित्रातील प्रेषितांना अशा प्रकारे चित्रित केले आहे की ते त्यांच्यापैकी प्रत्येकजण यावेळी अनुभवत असलेल्या भावनांची जटिल श्रेणी कुशलतेने व्यक्त करते. ज्या व्यक्तीला त्याच्या नीच वर्तनाचा तिरस्कार वाटतो त्याला बहिष्कृत, बहिष्कृत असे म्हटले जाते, ज्याला स्पर्श करणे अशक्य आहे.

24. चीड:

• रागाची अभिव्यक्ती;
• तीव्र विचारांची अभिव्यक्ती;
• सामान्य स्नायू तणावाचा अभाव.

Klodt च्या पेंटिंग "पीटर I च्या सुधारणांची सुरुवात" एक बोयर दर्शवते ज्याने नुकतीच दाढी कापली आहे. बॉयर चिडलेला आहे, तो एका वाईट विचारात गढून गेला आहे, परंतु त्याच वेळी हे स्पष्ट आहे की तो स्वतःवरील या हिंसाचाराला त्याच प्रकारे प्रतिसाद देण्यास इच्छुक नाही.

25. स्नेह:

• अतिशयोक्तीपूर्ण, जाणूनबुजून मंद, आणि काही वेळा विलंबित हालचाली. उदाहरणार्थ, एक महिला तिच्या समकक्षाकडे उत्सुकतेने पाहते, नंतर, तिचे डोळे झटकून टाकत, बराच काळ या स्थितीत राहते. अशा प्रकारे, ती, जसे होते, एक चिन्ह देते: "मी पुन्हा पाहीन, परंतु, खरोखर, मला खूप लाज वाटते, कारण मी खूप पवित्र आहे";
• मंद करणे, वेग वाढवणे आणि अतिशयोक्तीपूर्ण अभिव्यक्ती कृती तसेच त्यांची विविधता, ज्याने उपस्थित असलेल्या व्यक्तीचे लक्ष वेधले पाहिजे.

ढोंगीपणा ("झमेन" मधून, म्हणजे, काहीतरी मूठभर) ब्रेकिंग, शिष्टाचार, साधेपणा आणि नैसर्गिकतेचा अभाव आहे. हा कॉक्वेट्रीचा एक विशिष्ट प्रकार आहे - वर्तन ज्यामध्ये त्यांना खूश करायचे आहे, त्यांचे आकर्षक गुण दाखवायचे आहेत. कोक्वेट्स, आणि या बहुतेकदा स्त्रिया असतात, त्यांच्या शरीराचे आकर्षण तीव्रतेने प्रदर्शित करतात, "डोळे बनवतात" (डोळे एका दिशेने वळलेले असतात आणि डोके आणि शरीर दुसर्‍या दिशेने), त्यांचा आनंदीपणा दाखवतात, स्कार्फ स्कार्फ करतात. फ्लॉवर (कामुक आनंदाची प्रवृत्ती दर्शवितात) आणि त्याच वेळी ते हे सर्व लपविण्याचा प्रयत्न करतात, जसे ते होते, ज्याद्वारे ते दर्शवतात की ते अनैच्छिकपणे फ्लर्ट करत आहेत, उत्कटतेच्या आवेगांना रोखू शकत नाहीत. समलैंगिक प्रवृत्ती असलेल्या समलैंगिकांमध्येही कोक्वेट्रीची चिन्हे आढळतात.

26. पश्चात्ताप:

दुःखाची अभिव्यक्ती, एक मृत देखावा (एखाद्याचे स्वरूप विकृत होण्यापर्यंत - कपडे फाडणे आणि डोक्यावर राख शिंपडणे);

स्वर्गात उंचावलेल्या हातांच्या रूपात उच्च शक्तींना प्रार्थनेची अभिव्यक्ती (क्षमा, माफीची विनंती). पश्चात्ताप प्रार्थनामय आनंदाचे रूप घेऊ शकतो;

मुठी घट्ट पकडणे (चीड, स्वतःबद्दलचा राग आणि एखाद्याचे अयोग्य वर्तन);

डोळे मिटून रडणे, इतर लोकांपासून दूर जाणे (लज्जेची भावना). पश्चात्तापाचे वेगवेगळे प्रकार (त्यातील एका चिन्हाचे प्राबल्य असलेले) ए.ए. इव्हानोव्ह "लोकांना ख्रिस्ताचे स्वरूप" या चित्रात उच्च अचूकतेसह सादर केले आहेत, ज्यात लोकांचा एक समूह त्यांच्या पापाबद्दल पश्चात्ताप करत असल्याचे चित्रित केले आहे.

27. अधीनता- अनुकूल छाप पाडण्यासाठी आनंददायी शिष्टाचाराचे अनुकरण करून फसवणूक. हे एखाद्या व्यक्तीबद्दल आदर, आपुलकीच्या बाह्य अभिव्यक्तींच्या अतिशयोक्तीपूर्ण प्रतिमेद्वारे केले जाते, जे काहीवेळा दास्यत्व, कुरबुरी आणि क्रिंगिंगचा प्रभाव प्राप्त करते. त्याच वेळी, गाणाऱ्याचे शरीर मर्यादेपर्यंत पुढे झुकलेले असते, चेहरा सेवा करण्याच्या वस्तूच्या चेहर्यावरील भाव कॉपी करतो किंवा कोमलता दर्शवितो, आकर्षक देखावा महत्त्वाच्या व्यक्तीला सोडत नाही, अंदाज लावण्याची आणि पूर्ण करण्याची तयारी दर्शवितो. तिची कोणतीही इच्छा. त्याच वेळी, लुटारूच्या वेषात, मनाची आणि इच्छाशक्तीची अगम्य चिन्हे आहेत, ज्यामुळे हे स्पष्ट होते की इतर परिस्थितीत तो अशा व्यक्तीबद्दल विचारही करणार नाही ज्याला या क्षणी त्याला केवळ हेतूने आवश्यक आहे. स्वार्थासाठी. व्ही.ई. माकोव्स्कीच्या "बिझनेस व्हिजिट" या पेंटिंगद्वारे सेवाभावाची उत्कृष्ट प्रतिमा सादर केली गेली आहे.

28. आश्चर्य:

• उच्च भुवया वाढवणे;
• तोंड उघडणे;
• हात सौम्य करणे;
• लक्ष मजबूत ताण;
• विचारांचा मजबूत ताण.

द लास्ट सपरमध्ये लिओनार्डो दा विंचीने आश्चर्याचे कलात्मक प्रतिनिधित्व विशेषतः चांगले केले होते. जवळजवळ सर्व प्रेषित, प्रत्येकाने स्वतःच्या मार्गाने, विश्वासघाताबद्दल ख्रिस्ताच्या पूर्णपणे अनपेक्षित शब्दांना प्रतिसाद म्हणून आश्चर्यचकित केले. केवळ ख्रिस्ताचा आवडता यहूदा आश्चर्यचकित झाला नाही.

29. कोमलता:

• आनंदाची चिन्हे;
• दुःखाची चिन्हे;
• अश्रू

स्पर्श करणे, आत्म्याच्या खोलवर स्पर्श करणे, अश्रू - ए.ए. इव्हानोव्हने दुःखाच्या शेवटी एका काठीवर झुकलेला एक वृद्ध माणूस आणि मुलाच्या शेजारी उभा असलेला माणूस यांच्या मनाची स्थिती पकडली. M.Yu. Lermontov मध्ये आम्हाला भावनांची काव्यात्मक प्रतिमा आढळते:

आत्म्यापासून, ओझ्यासारखे, लोळतील, शंका दूर आहे -

आणि मी विश्वास ठेवतो, आणि रडतो, आणि हे खूप सोपे, सोपे आहे!

I.A. सिकोर्स्की सूचित करतात की कोमलता हे चारित्र्याचे वैशिष्ट्य आणि जाचक मनःस्थितीचा नैसर्गिक परिणाम बनू शकते. असा गुणोत्तर, तो निष्कर्ष काढतो, रशियन आणि कदाचित स्लाव्हिक लोक अलौकिक बुद्धिमत्तेचे एक नैसर्गिक वैशिष्ट्य आहे.

30. गोंधळ

• एकाच ठिकाणी आणि एकाच स्थितीत अतिशीत;
• विचार थांबवण्याची चिन्हे;
• हात सौम्य करणे - विचार थांबल्यामुळे कार्य करण्यास असमर्थतेचे लक्षण;
• अर्धे उघडे तोंड, आवाज थांबवा.

आश्चर्यचकित होण्याच्या प्रतिमेचे उदाहरण म्हणजे I.B. Greus "द ब्रोकन जग" ची पेंटिंग, ज्यामध्ये एका प्रकारच्या दुर्दैवाने मारलेली मुलगी दर्शविली आहे. ए.आय. सिकोर्स्की सांगतात की, गोंधळ, आश्चर्याच्या जवळ आहे, परंतु त्यापेक्षा वेगळे आहे कारण ते मानसिक स्थितीशी अधिक सुसंगत आहे, तर आश्चर्य हे भावना आणि भावनांच्या क्षेत्रामध्ये अधिक आहे.

31. चिंता (भीती, भीती, आपत्तीची अपेक्षा):

• अस्वस्थ स्वरूप:
• गडबड, म्हणजे, मूर्ख, ध्येयहीन आणि घाईघाईने क्रियाकलाप, वाढत्या चिंतेचे प्रकटीकरण (हात घासणे, अस्वस्थता, एका ठिकाणाहून दुसरीकडे चालणे, फेकणे, वस्तूंची पुनर्रचना आणि पुनर्रचना करणे, कपडे खेचणे इ.);
• चिंताग्रस्त क्रिया;
• आवाज, हात, संपूर्ण शरीराचा थरकाप (वाढत्या अंतर्गत तणावाच्या भावनांसह);
• ओरडणे, रडणे;
• त्वचेचा फिकटपणा.

32. अभिव्यक्तीच्या कृतींचे अनुकरण इतर अनुभवांचे अस्सल आणि कृत्रिम प्रतिनिधित्व लपवून प्रकट होते. त्याच वेळी, मनाची बाह्य अभिव्यक्ती, इच्छा किंवा भावना जाणूनबुजून चित्रित केल्या जातात.

मनाचे सिम्युलेशन (अधिक तंतोतंत, त्याचे विघटन) ही सहसा उदासीनतेची प्रतिमा असते, व्यक्तीला खरोखर कशाची काळजी असते त्याकडे दुर्लक्ष करणे. तो लक्षात न येण्याचे नाटक करतो, ऐकत नाही आणि काय होत आहे ते समजत नाही. कधीकधी असे देखील होते की सिम्युलेटर खोल विचार आणि उच्च मनाच्या व्यक्तीची उपमा दर्शवितो. येथे त्याच्याकडे बरेच भिन्न शब्द आहेत जे खूप स्पष्ट नाहीत, पुस्तके वाचा, सामान्य तर्क. एक खरोखर हुशार व्यक्ती नेहमी शब्द, शिष्टाचार आणि अगदी लहान मुलासाठी समजण्यायोग्य असते. इच्छाशक्तीचे अनुकरण झ्यूसच्या पोझमध्ये आढळते. ही मागे झुकलेली आणि डोके उंच धरलेली पोझ आहे. पण त्याच वेळी, तोंड अर्धे उघडे आहे किंवा ओठ सिगारेट पिळत आहेत, आणि हात काहीतरी (आत्म-शंकेची चिन्हे) धरून आहेत. हे व्ही.एन. बक्षीव "द लॉजर्स" च्या पेंटिंगमध्ये चांगले दर्शविले आहे.

उच्च भावनांचे अनुकरण, विशेषतः, परश्याच्या मुद्रा सारख्या अभिव्यक्तींमध्ये आढळते. “ख्रिस्त आणि पापी” (एच. हॉफमन) या चित्रात, ढोंगी व्यक्तीचे डोके उंच धरून आणि त्याच वेळी प्रार्थनापूर्वक हात जोडलेले चित्रित केले आहे, येथे नम्रता स्पष्टपणे अहंकारी पोझमध्ये बसत नाही. दृश्यातील मुख्य सहभागींच्या दिशेने परूशी कोणाकडे पाहत आहे, स्पष्टपणे त्याच्या धार्मिकतेच्या मंजुरीची वाट पाहत आहे. अभिनेत्याचे चांगले पोसलेले शरीर आणि मोहक कपडे देखील नम्रतेचा विरोध करतात; ते कोणत्याही प्रकारे अशा व्यक्तीच्या संन्यासाच्या अपेक्षेशी संबंधित नाहीत ज्यांच्यासाठी आध्यात्मिक व्यवस्थेची मूल्ये सर्वात वर आहेत. व्ही.ई. माकोव्स्की "पार्टी" ची पेंटिंग पॅथोसचे अनुकरण दर्शवते. मुलगी अभिमानाने डोके मागे फेकून उभी आहे आणि तिचे शरीर मागे झुकत सरळ झाले आहे.

याचा अर्थ प्रेरणा, आत्म्याचा उच्च आवेग असावा. परंतु त्याच वेळी, कमानदार भुवया लक्षात येण्याजोग्या आहेत (विचारांचा कोणताही ताण नाही), आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, हातांची हालचाल नाही, ते निष्क्रीयपणे खुर्चीच्या पाठीवर झोपतात आणि ते स्वतःपासून दूर झुकतात (एक चिन्ह अनिश्चितता, इच्छाशक्तीचा अभाव). तिला जे पटवून द्यायचे आहे त्याचा इतरांना स्पर्शही होत नाही, त्यांना कंटाळा येतो आणि काहींना झोपही येते, असेही दिसून येते. याचे कारण असे की तिच्या पोझसह चित्राची नायिका निश्चितपणे म्हणते: "मी उदात्त गोष्टीबद्दल खूप बोलू शकते, परंतु काहीतरी समान करण्यासाठी, नाही, धन्यवाद."

33. चालणे देखील त्याच्या मालकाबद्दल काहीतरी महत्वाचे सांगू शकते.. चालण्याचे अनेक वैशिष्ट्यपूर्ण प्रकार आहेत.

चोरटे चालणे: चालताना हात खिशात घट्ट बसलेले असतात, हे गुप्तता, इतरांबद्दल जास्त टीका आणि त्यांना दाबण्याची प्रवृत्ती दर्शवते. निर्णायक चाल: वेगवान, हाताच्या हालचालींसह; ती असे म्हणते आहे की ध्येय स्पष्ट आहे आणि आता एकच गोष्ट न थांबता त्या दिशेने जाणे आहे. अत्याचारित चाल: डोके खाली, पाय ओढणे, खिशात हात; ती म्हणते: सर्व काही हरवले आहे, बोलण्यात किंवा काहीही करण्यात काहीच अर्थ नाही.

आवेगपूर्ण चाल (चर्चिलची चाल): नितंबांवर हात ठेवून उत्साही चालणे, त्यानंतर आळस, आळस आणि नंतर जोमचा आणखी एक स्फोट; हे चारित्र्याचे असमतोल प्रतिबिंबित करते, आणि कदाचित एखाद्या मद्यपीच्या आत्म-इच्छा, कपट आणि निंदकपणाचे यशस्वी संयोजन, आता आणि नंतर काहीतरी विश्वासघातकी कट रचणे. हुकूमशहाची चाल (मुसोलिनीची चाल): डोके वर करून, पाय ताठ करून आणि हाताच्या उत्साही हालचालींवर जोर दिला; दर्शकांसाठी हा एक स्पष्ट खेळ आहे, ज्यांना ड्यूसमध्ये आत्मविश्वास असलेला नेता दिसला पाहिजे. विचारवंताची चाल: विधीपूर्वक अविचारी, जणू काही स्वत:ला सुखदायक आणि दडपून टाकणाऱ्या भावना, अनेकदा त्याच्या पाठीमागे हात ठेवून किंवा एखाद्या लांबच्या ओळखीच्या गोष्टीत व्यस्त असतो, जेणेकरून ते विचारात व्यत्यय आणू नयेत. चालण्याचे इतर प्रकार आहेत: शीर्ष मॉडेल, नाविक, लष्करी माणूस इ.

34. अभिव्यक्तीच्या प्रकटीकरणांमध्ये, एखाद्याने भाषणाची काही वैशिष्ट्ये देखील समाविष्ट केली पाहिजेत, कारण ते केवळ विचारच नव्हे तर वैयक्तिक तसेच चारित्र्यशास्त्रीय गुण देखील व्यक्त करते. तर, मोजलेले भाषण हे स्वच्छ लोकांचे वैशिष्ट्य आहे, प्रवेगक - कोलेरिक, मंद - कफजन्य, अनिश्चित आणि असमान - उदास. भाषण अनेकदा काही भावनिक अवस्था प्रकट करते. पुष्टीकरणासाठी, आम्ही येथे ए.आय. पोलेझाएवच्या “चेन्स” या कवितेचा फक्त एक तुकडा देऊ:

मी प्रौढ आहे: आशेचा एक विभक्त किरण गडद झाला आणि आकाशात गेला,

आणि तेव्हापासून माझ्या डोळ्यांत अंत्यसंस्काराची मशाल जळत आहे! सौंदर्य, निसर्ग, तरुण दासी आणि मित्रांबद्दल प्रेम,

आणि तू, पवित्र स्वातंत्र्य - सर्व काही, सर्व काही माझ्यासाठी मरण पावले!

जीवनाच्या जाणिवेशिवाय, इच्छा नसलेल्या, घृणास्पद सावलीप्रमाणे, मी माझ्या दुःखाची साखळी ओढतो - आणि मी रात्रंदिवस मरतो!

या ओळींमध्ये, जवळजवळ वेदनादायक दुःख, जगण्याच्या इच्छेसाठी जाचक आणि अर्धांगवायू उत्कटतेचा स्पष्ट पुरावा आहे. कोणत्याही परिस्थितीत, आपण कवीच्या वास्तविक उदासीनतेबद्दल निश्चितपणे बोलू शकतो.

35. अभिव्यक्तीच्या कृती म्हणून काही महत्त्व आहे टॅटू. उदाहरणार्थ, “सेरून” टॅटू सूचित करतो की त्या व्यक्तीने एकदा स्वतःला एका विशिष्ट विचारधारेसह ओळखले होते. टॅटूचा अर्थ आहे: "स्टालिनवाद म्हणजे अत्याचारित लोकांची मुक्ती." आणखी एक - "इझाइडा" - असे वाटते: "इलिचचे अनुसरण करा, बाळा." परंतु ही केवळ धर्मांधतेची उदाहरणे आहेत जी अगदी तेजस्वी कल्पना देखील बदनाम करू शकतात. बर्‍याचदा, टॅटू अधिक विचित्र, बेस आणि असभ्य ओळख व्यक्त करतात.

36. फसवणुकीच्या चिन्हांची नक्कल करा (इझार्ड, 1999):

• सूक्ष्म-अभिव्यक्ती ही अभिव्यक्ती क्रिया आहेत जी भावनांच्या खऱ्या अभिव्यक्तींना मुखवटा घालतात. उदाहरणार्थ, दुःखाची अभिव्यक्ती कृत्रिम स्मित, खांद्याच्या उपरोधिक श्रगच्या मागे लपलेली असते;
• "अस्पष्ट अभिव्यक्ती" - मूळ चेहर्यावरील भाव "काढण्याचा" किंवा पुसण्याचा प्रयत्न;
• "प्रामाणिक देखावा" थेट जोडीदाराच्या डोळ्यात;
• वारंवार लुकलुकणे, तसेच अश्रू;
• चेहऱ्याची असममितता, ज्याची अभिव्यक्ती एका विशिष्ट भावनेशी संबंधित आहे - जेव्हा फसवणूक केली जाते तेव्हा चेहर्याचा अर्धा भाग दुसऱ्यापेक्षा जास्त वाकलेला असतो;
• चेहर्यावरील हावभावाचा कालावधी - 10 सेकंदांपेक्षा जास्त काळ चेहर्यावरील भाव राखणे सहसा खोटे दर्शवते;
• चेहर्यावरील हावभाव अभिव्यक्तीच्या इतर कृतींपेक्षा मागे असतात - मुठीने टेबल मारणे, उदाहरणार्थ, चेहऱ्यावरील रागाच्या प्रतिमेपूर्वी केले जाते.

शेवटी, असे म्हटले पाहिजे की भावनांची ओळख आणि सर्वसाधारणपणे, मानवी अनुभव अनेकदा लक्षणीय अडचणींशी संबंधित असतात. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की, प्रथमतः, अनुभवांची माहिती एकाच वेळी अनेक चॅनेलद्वारे निरीक्षकांना येते (शब्द, आवाज, चेहर्यावरील हावभाव, हावभाव, मुद्रा इ.), विषम इंप्रेशनच्या अशा प्रवाहाचे आकलन आणि मूल्यांकन करण्यासाठी. खूप कठीण. दुसरे म्हणजे, असे क्वचितच घडते की एखाद्या व्यक्तीला फक्त एकाच प्रकारचा अनुभव येतो, अगदी एकच भावना. सहसा एकाच वेळी अनेक भावना असतात. उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीला केवळ भीती वाटत नाही, तो या भीतीवर एक किंवा दुसर्या प्रकारे प्रतिक्रिया देतो, त्याला यावेळी लाज वाटू शकते, तो स्वत: बद्दल असमाधानी आहे किंवा दोषी, चिंताग्रस्त इ.

तिसरे म्हणजे, अनुभवांच्या बाह्य अभिव्यक्तींमध्ये बरेच वैयक्तिक आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या निर्धारित आहेत, परंतु, कदाचित, त्याहूनही अधिक निष्पाप किंवा कपटी, कारण एखाद्या व्यक्तीच्या प्रतिक्रियांची गणना इतरांवर केली जाते. जेव्हा ते इतरांच्या उपस्थितीत असतात तेव्हा लोकांपेक्षा ते एकटे असताना वेगळ्या पद्धतीने प्रतिक्रिया देतात. तरीसुद्धा, अभिव्यक्तीच्या कृतींबद्दल येथे सांगितलेली प्रत्येक गोष्ट, रुग्णाची मानसिक स्थिती ओळखण्यासाठी तसेच त्याच्या निरीक्षणांचे अधिक अचूक आणि विशिष्ट वर्णन करण्यासाठी डॉक्टरांना उपयुक्त ठरू शकते, असा आमचा विश्वास आहे.

क्लिनिकल प्रॅक्टिसमध्ये खोटे बोलणारे डिटेक्टर वापरणे नेहमीच शक्य नसते, त्यांच्या मदतीने तुम्ही फक्त तुलनेने सोप्या गोष्टींबद्दल शिकू शकता (याक्षणी "व्यक्ती खोटे बोलत आहे" किंवा नाही). बर्‍याच लोकांना त्यांच्या भावनांमध्ये फरक करणे कठीण जाते, कारण हे करणे खूप कठीण असू शकते, किंवा त्यांना पूर्णपणे माहिती नसणे देखील असू शकते, जसे की अॅलेक्झिथिमिया आणि विशेषतः मानसिक ऍनेस्थेसियाचे वैशिष्ट्य आहे. म्हणूनच, अभिव्यक्ती कृतींचे निरीक्षण हे रुग्णांच्या मानसिक स्थितींबद्दल माहितीचे मुख्य किंवा अगदी एकमेव स्त्रोत आहे.

मागच्या लेखात मी या विषयाला स्पर्श केला होता. आज आपण याबद्दल बोलू आनंदहे कसे राहील आनंदाचे प्रकटीकरण.

एखाद्या व्यक्तीचे जीवन पूर्णपणे त्याच्या वैयक्तिक जगाच्या दृष्टिकोनावर अवलंबून असते आणि तो ज्या प्रकारे विचार करतो त्याप्रमाणे विकसित होतो, अन्यथा नाही. आनंदी व्यक्तीचे निश्चित चिन्ह म्हणजे त्याच्या जीवनाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन.आणि हे प्रकट होते जेव्हा एखादी व्यक्ती अविरतपणे स्वतःकडे जाते, म्हणजेच तो सतत त्याच्या अंतर्मनावर कार्य करतो "मी आहे".

आणि अपवाद न करता सर्व लोकांना आनंदी व्हायचे आहे, जीवनाचा आनंद घ्यायचा आहे, सूर्य, सर्व जिवंत गोष्टी. निदान ते असेच म्हणतात... पण खरंच सगळं कसं घडतं?

अनेक स्वत: बंद, त्यांच्या स्वत: च्या हातांनी, क्षमता आनंद करा, ज्याचा अर्थ होतो आनंदी रहा. ते चित्रण करू शकतात आनंदपण हृदयात ठिणगी नाही. कुठे आहे प्रामाणिकपणा?हे फक्त अस्तित्वात नाही, आणि यापुढे तो आनंद नाही. स्वत: मध्ये आणि त्यांच्या यशात आनंद कसा घ्यायचा हे फार कमी लोकांना माहित आहे, अगदी लहान देखील, आणि इतरांच्या यशात आनंद कसा करायचा हे ते पूर्णपणे विसरले आहेत.

मला असे वाटते, जर खरोखर आनंदी व्यक्ती माझ्या शेजारी, आनंद पसरवत, त्याचा आंतरिक आनंद दर्शवित असेल तर - हे माझ्यासाठी एक चिन्ह आहे. मला आनंद आहे की विश्वाने मला अशी माणसे पाठवली, याचा अर्थ असा होतो आनंदमाझ्या हृदयात राहतो, आनंद माझ्या नसांमधून चमकणाऱ्या प्रवाहासारखा वाहतो, खूप सकारात्मक भावना देतो.

बरं, जर जवळपास एखादी उदास, दुःखी किंवा चिडचिडलेली व्यक्ती असेल तर मला वाटते - माझ्या आंतरिक जगाचे काय होत आहे? या भावना आणि भावना मला कशासाठी पाठवल्या गेल्या, कदाचित त्या माझ्या आत्म्यात लपल्या असतील आणि विश्वासघाताने तिथे बसल्या असतील, चुकीच्या क्षणी बाहेर उडी मारण्यास तयार असतील? आपल्या सर्वांकडे काम करण्यासारखे काहीतरी आहे. मुख्य गोष्ट म्हणजे स्वतःला सोडू नका, ऐका ...

आपण या आयुष्यात का आलो हे आपल्यापैकी बरेच जण विसरले आहेत. होय, ते बरोबर आहे आनंदी असणेआनंद दर्शवित आहे. परंतु लोक यासाठी तयार नाहीत, स्वतःसाठी संकटे आणि समस्या शोधून काढतात. मी आणि माझे पती कौटुंबिक जीवनातील तथाकथित संकटांबद्दल बोललो. मी एक मानसशास्त्रज्ञ आहे आणि मी खात्रीने सांगू शकतो संकटाशिवाय जीवन शक्य! आणि संकटातून वाढणे आवश्यक नाही, आपण त्यांच्याशिवाय वाढू शकता. तुम्ही त्यावर विश्वास ठेवावा अशी माझी मनापासून इच्छा आहे.

एखाद्या व्यक्तीच्या आनंदी होण्याच्या इच्छेचे प्रकटीकरण काय आहे?

कदाचित हा एक विरोधाभास आहे, परंतु प्रथम क्रमांकाची इच्छा आपल्या दुर्दैवासाठी स्वतःवर घेण्याची इच्छा आहे, कारण काही लोक त्यांच्या दुःखात आनंदी असतात, ते फक्त त्याची काळजी घेतात आणि जपतात.

पुढचे पाऊल- हे समजून घेणे की एखादी व्यक्ती स्वत: ला दुःखी आणि निराशेच्या स्थितीत ठेवते आणि त्यातून स्वतंत्रपणे बाहेर पडू शकते.

तिसरी पायरी- जवळपास किती संसाधने आहेत ते पहा आनंद, हे समजून घेण्यासाठी की व्यक्ती स्वत: ला मर्यादित करते आनंदआनंदी असणे, स्वभावाने आनंदी असणे. यामध्ये आधार शोधा आणि वाढवा.

कोणत्याही परिस्थितीत भौतिक गरजा पूर्ण करण्यात स्वतःला मर्यादित करू नका. अशा आनंदामुळे फक्त संकटे येतात. सर्वात खोल समज आनंद, कसे प्रकटीकरण आनंदजीवनाच्या आनंदात दडलेले आहे, जे निराशेच्या अवस्थेतून सहजपणे बाहेर पडण्यास मदत करते, जी एक कृत्रिम भावना आहे, माझा विश्वास आहे, स्वभावाने मनुष्यामध्ये अंतर्निहित नाही.

आनंदआतून चमकते जेव्हा आपल्याला माहित असते की शेजारी, आजूबाजूच्या सर्व सजीव वस्तू आणि प्रेम कसे करावे.

पण आनंदाची व्याख्या ही कोणत्याही व्याख्येपुरती मर्यादित नसावी. ते वेगळे आहे, आपल्या प्रत्येकासाठी वेगवेगळ्या छटा आहेत, वेगवेगळ्या दिव्यांनी ते चमकते. परंतु फक्त एकच गोष्ट सांगता येईल - आनंद हा स्वत: ला न संपणारा रस्ता आहे. आणि जितक्या वेळा आपल्याला आपल्या प्रत्येक कृतीची आणि प्रतिक्रियेची जाणीव होईल तितक्या वेळा आपल्याला विसरलेली कृती निश्चितपणे लक्षात येईल - आंतरिक प्रकाश पसरवण्यासाठी आनंद -ज्यामध्ये भावना दिसते आनंद.

मी अनातोली नेक्रासोव्हच्या ओरिजिन या पुस्तकात जे वाचले त्यावर हे माझे प्रतिबिंब होते.

परिस्थिती अशा प्रकारे विकसित झाली आहे की हा एक प्रकटीकरण म्हणून आनंदाबद्दलचा लेख आहे. आनंदमी आदल्या दिवशी लिहिले बाप्तिस्मा. या मॅजिक मिस्ट्रीबद्दल अभिनंदन!आणि लक्षात ठेवा, ते आपल्या आत्म्यात राहतात आणि त्यांच्याकडे भौतिक बनवण्याचे गुणधर्म आहेत!

माझ्या प्रिय वाचकांनो, तुम्हाला आनंद आणि आनंद!

आमचा नवीन वेबिनार लवकरच येत आहे. मी तुम्हाला विषय आणि त्याच्या होल्डिंगच्या तारखेबद्दल नंतर कळवीन.

मानसशास्त्रातील स्वयं-शिक्षक ओब्राझत्सोवा ल्युडमिला निकोलायव्हना

आनंद

आनंद

ही भावना आपल्यासाठी परिचित आहे, सुदैवाने, रागापेक्षा कमी नाही, परंतु त्याला वैज्ञानिक व्याख्या देणे, विचित्रपणे पुरेसे आहे, अधिक कठीण आहे. अंदाजे, हे एक सक्रिय सकारात्मक भावना म्हणून वर्णन केले जाऊ शकते, जे चांगल्या मूडमध्ये आणि आनंदाच्या भावना व्यक्त करते (क्विन व्ही.एन. अप्लाइड सायकॉलॉजी. सेंट पीटर्सबर्ग, 1999).

इतर मूलभूत भावनांप्रमाणे, आनंद हा क्षणिक, तात्पुरता अनुभव आहे. आनंदाच्या दीर्घ संवेदनाला सामान्यतः आनंद म्हणतात, जरी हे गैर-विशेषज्ञांना स्पष्ट आहे की आनंद फक्त "चांगला मूड आणि आनंदाची भावना" पेक्षा बरेच काही आहे.

कधीकधी असे दिसते की मानसशास्त्रज्ञ त्यांचे सर्व लक्ष केवळ समस्यांकडे देतात - ते सर्व प्रकारच्या विचलन, उल्लंघनांची तपासणी करतात आणि त्यांना दुरुस्त करण्याचे मार्ग शोधतात. हे खरे नाही. शेवटी, जर व्यावहारिक मानसशास्त्राचे ध्येय एखाद्या व्यक्तीला अधिक आनंदी होण्यास मदत करणे हे असेल, तर एखाद्याने या ध्येयाच्या मार्गातील सर्व अडथळ्यांची केवळ कल्पनाच केली पाहिजे असे नाही तर, गंतव्यस्थानाची देखील कल्पना केली पाहिजे. दुसऱ्या शब्दांत, आपल्याला ते काय आहे हे माहित असणे आवश्यक आहे - एक आनंदी व्यक्ती. त्यामुळे आनंदाचा अभ्यास, मानसिकदृष्ट्या समृद्ध, सुसंवादी लोकांची वैशिष्ट्ये हा मानसशास्त्राचा एक महत्त्वाचा भाग आहे.

उदाहरणार्थ, अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ फ्रीडमन यांनी आनंद आणि व्यक्तीची जीवनशैली यांच्यातील संबंधांचा अभ्यास केला. आनंद ही एक अल्पकालीन भावना आहे आणि दीर्घकाळापर्यंत तो केवळ अशा व्यक्तीलाच अनुभवता येतो ज्याला जीवनाबद्दल सामान्य समाधान आणि मनःशांती वाटते.

म्हणून, जर तुम्ही लॉटरीमध्ये एक दशलक्ष जिंकलात, तर हे अजूनही हमी देत ​​​​नाही की आतापासून तुम्ही एक आनंदी व्यक्ती व्हाल: जिंकण्याच्या क्षणी आणि नंतर काही काळ आनंदाची भावना, अर्थातच, अवर्णनीयपणे मजबूत असेल. , परंतु तुमच्या पुढील प्रतिक्रिया आणि मनःस्थिती तुमच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांवर आणि जिंकण्याच्या वेळी तुम्हाला कोणत्या प्रकारची जीवनशैली आधीच परिचित होती यावर अवलंबून असेल. जर तुम्ही चिंताग्रस्त, सतत तणावग्रस्त व्यक्ती असाल, तर पहिल्या उत्साहानंतर अचानक मिळालेली संपत्ती कदाचित तुमची चिंता वाढवेल - शेवटी, ध्येये निवडणे आणि साध्य करण्याशी संबंधित संघर्ष तुमच्यासोबतच राहतील.

फ्रीडमन त्याच्या अभ्यासात मोठ्या संख्येने प्रतिसादक सामील होते - सुमारे एक लाख लोक! जर तुमचा असा विश्वास असेल की अशा मोठ्या प्रमाणात संशोधनाने त्याला आनंदाचे सूत्र शोधण्याची परवानगी दिली - अरेरे, आम्हाला तुमची निराशा करावी लागेल. अभ्यासाचे परिणाम अगदी सामान्य वाटू शकतात. उदाहरणार्थ, फ्रीडमनला असे आढळून आले की पैसा आनंदाची हमी देत ​​​​नाही, जरी तो काही फरक पडतो: एकदा संपत्तीची एक विशिष्ट पातळी गाठली की, उत्पन्नात आणखी वाढ झाल्याने लोकांना आनंद मिळत नाही. वय किंवा कोणत्याही विशिष्ट धर्माशी संबंधित आनंदावर अवलंबून नाही, परंतु सर्वसाधारणपणे असे दिसून आले की सक्रिय धार्मिक विश्वास असलेले लोक जीवनात अधिक समाधानी आहेत. फ्रीडमनच्या अभ्यासात हे तथ्यही दिसून आले आहे की, बहुतांश भागांमध्ये, विवाहित जोडपे पदवीधर आणि “नागरी विवाह” मध्ये राहणाऱ्या लोकांपेक्षा अधिक आनंदी वाटतात.

म्हणून, आनंदाची भावना आनंदापेक्षा कमी आहे, परंतु केवळ आनंदाच्या अनुभूतीपेक्षा जास्त आहे. नंतरचे आपल्याला साध्या संवेदी संवेदना आणतात - उदाहरणार्थ, फुशारकी किंवा स्पर्श. आनंद हा आनंदाच्या अनुभवासोबत असतोच असे नाही. सहमत आहे, एक मधुर डिनर हा एक मोठा आनंद आहे, परंतु आम्ही क्वचितच म्हणतो की आम्ही याबद्दल आनंदी आहोत.

नियमानुसार, लोकांना नक्की काय आनंद मिळू शकतो याची चांगली कल्पना आहे (आणि त्यानुसार, ते काय वितरित करत नाही). आनंदाची भावना आनंदाच्या भावनांपेक्षा वेगळी असते, विशेषत: ती अधिक मायावी असते: एखाद्या व्यक्तीला नक्की काय आनंद मिळेल हे ठरवणे नेहमीच शक्य नसते, कसा तरी आनंददायक अनुभव "योजना" करा. जेव्हा आम्हाला मजा करायची असते, तेव्हा आम्ही स्वतःसाठी चॉकलेट बार विकत घेतो किंवा शहराबाहेर समुद्रकिनाऱ्यावर कोमट उन्हात झोपायला जातो, परंतु, तुम्ही पाहता, आनंद "आयोजित" करणे हे अधिक कठीण काम आहे.

काही मानसशास्त्रज्ञांनी सुचवल्याप्रमाणे, आनंद हा सहसा आपल्या कृतींचा थेट परिणाम नसतो, तर ध्येयासाठी झटण्याचे उप-उत्पादन असते.

प्रौढांपेक्षा लहान मुलामध्ये आनंदाची भावना जागृत करणे खूप सोपे आहे. बाळाचे पहिले स्मित म्हणजे आनंदाचे स्मित, जे लहान मूल जेव्हा त्याच्या आईचा (किंवा इतर प्रौढांचा) चेहरा पाहतो तेव्हा अनुभवतो. मानसशास्त्रज्ञ या स्मितला "सामाजिक" म्हणतात कारण ते लोकांशी संवाद साधताना दिसते, आणि काही अंतर्गत उत्तेजनांना प्रतिसाद देत नाही. आणि कोणत्याही व्यक्तीच्या आयुष्यातील पहिला आनंद इतर लोकांशी संबंधित आहे ही वस्तुस्थिती पुष्टी करते की आपल्यासाठी आनंदाचा सर्वात विश्वासार्ह स्त्रोत म्हणजे इतरांशी संबंध.

थोड्या वेळाने, जसजसे मुल विकसित होते, त्याच्याकडे आनंदाचा आणखी एक स्रोत देखील असतो: जेव्हा तो काहीतरी साध्य करण्यात व्यवस्थापित करतो तेव्हा त्याला ही भावना अनुभवते - खेळण्यापर्यंत पोहोचणे, क्यूब्सचा उंच टॉवर तयार करणे, पहिल्यांदा सायकल चालवणे आणि पडणे नाही. , मुलांच्या मॅटिनीमधील कामगिरीमध्ये सर्वात महत्वाची भूमिका मिळवा ... एका शब्दात, आनंदाचा मुख्य स्त्रोत म्हणजे यशाचा आनंद. तसे, अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की एखाद्या व्यक्तीला अपयश आल्यास आनंद अधिक तीक्ष्ण आणि उजळ होतो. वास्तविक आणि अगदी काल्पनिक अशा दोन्ही अडथळ्यांवर मात केल्याने खूप आनंद मिळतो.

तर, लोकांशी सकारात्मक संवाद, ध्येय साध्य करण्यात शुभेच्छा, अडथळ्यांवर मात करणे - हे आनंदाचे मुख्य स्त्रोत आहेत. ही भावना आत्म-समाधान, आत्म-सन्मान, आत्मविश्वास या भावनांशी जवळून संबंधित आहे. दुसरीकडे, आनंद अनुभवताना, एखादी व्यक्ती स्वतःबद्दल आणि त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल चांगली वृत्ती पसरवते.

आनंद जगासाठी संवेदनशीलता वाढवतो, आपल्याला त्याची प्रशंसा आणि आनंद घेण्यास अनुमती देतो. एक आनंदी व्यक्ती जगाला त्याच्या सौंदर्यात आणि सुसंवादाने पाहते, लोकांना त्यांच्या सर्वोत्तमतेने समजते. वस्तूचे विश्लेषण करून त्यावर टीकात्मक विचार करण्यापेक्षा त्याचा आनंद घेण्याकडे कल असतो. तो वस्तू जशी आहे तशीच ती सुधारण्याचा किंवा बदलण्याचा प्रयत्न न करता त्याला समजतो. आनंद एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट तीव्रतेने जगाशी एकता अनुभवतो. आनंद म्हणजे केवळ जगाबद्दल आणि स्वतःबद्दलचा सकारात्मक दृष्टीकोन नाही तर तो एक व्यक्ती आणि जग यांच्यातील एक प्रकारचा संबंध आहे. हे जगाशी आपलेपणाची, स्वतःच्या मालकीची उच्च भावना आहे.

जसे आपण आधीच नमूद केले आहे की, आनंद नियोजित केला जाऊ शकत नाही आणि जाणूनबुजून प्राप्त केला जाऊ शकत नाही, म्हणजे, एखादी व्यक्ती ध्येय निश्चित करू शकत नाही - आनंद अनुभवण्यासाठी - आणि जाणीवपूर्वक प्रयत्न करून हे ध्येय साध्य करू शकत नाही. परंतु दुसरीकडे, आपण स्वतःसाठी ध्येये ठेवू शकतो, ज्याची उपलब्धी आनंदाच्या अनुभवासह असेल. हा फरक पुरेसा महत्त्वाचा आहे, जरी कदाचित स्पष्ट नाही. परंतु आपण हे लक्षात घेतले पाहिजे कारण आपण फक्त आनंदासाठी प्रयत्न केला तर निराशा आपली वाट पाहत आहे.

लोक काम करतात, काहीतरी साध्य करतात, प्रयत्न करतात आणि अडथळ्यांवर मात करतात, शिकतात, नवीन कौशल्ये आत्मसात करतात, इतर लोकांशी नातेसंबंध निर्माण करतात ... हे सर्व "आनंद" होण्यासाठी नाही, परंतु ते करत असलेल्या कामात रस आहे म्हणून किंवा कारण त्यांनी जे सुरू केले आहे ते पूर्ण करणे, त्यांची कौशल्ये सुधारण्यासाठी प्रयत्न करणे, ज्ञान संपादन करणे, भौतिक कल्याण इ.

तुमची उद्दिष्टे साध्य केल्याने यश, पूर्तता, तुमच्या क्षमता आणि क्षमतांची पूर्तता या भावनेने पुरस्कृत केले जाते - आणि या भावनेचे एक अतिशय मौल्यवान उप-उत्पादन म्हणजे आनंद. अशा प्रकारे, जाणूनबुजून आनंदाची भावना जागृत करण्यास सक्षम नसल्यामुळे, एखादी व्यक्ती आपले जीवन अशा प्रकारे तयार करण्यास सक्षम आहे की ते अधिक वेळा अनुभवता येईल.

“खरोखर आनंददायी अनुभव प्रत्यक्षपणे मिळत नाही, इच्छाशक्तीच्या प्रयत्नाने, ते मानवी क्रियाकलापांचे ध्येय असू शकत नाही. तथापि, आपल्यापैकी प्रत्येकजण त्याला नक्की काय आनंद देतो हे स्वतः शोधू शकतो. आनंद अनुभवण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने प्रथम त्या अडथळ्यांवर मात केली पाहिजे ज्यामुळे आनंददायक अनुभव अशक्य होतो, स्वतःसाठी एक ध्येय निश्चित केले पाहिजे आणि त्या दिशेने प्रयत्न केले पाहिजेत. हे ध्येय साध्य करणे किंवा अगदी ते साध्य करण्याची प्रक्रिया एखाद्या व्यक्तीला आनंद देऊ शकते” (इझार्ड के. ई. भावनांचे मानसशास्त्र. सेंट पीटर्सबर्ग, 1999).