फेडर मिखाइलोविच दोस्तोव्हस्की(1821-1881) - एक महान मानवतावादी लेखक, एक तेजस्वी विचारवंत, रशियन आणि जागतिक तात्विक विचारांच्या इतिहासात एक मोठे स्थान व्यापलेले आहे.

मुख्य कामे:

- "गरीब लोक" (1845);

- "डेड हाऊसच्या नोट्स" (1860);

- "अपमानित आणि अपमानित" (1861);

- "इडियट" (1868);

- "राक्षस" (1872);

- "द ब्रदर्स करामाझोव्ह" (1880);

- "गुन्हा आणि शिक्षा" (1886).

60 च्या दशकापासून. फ्योडोर मिखाइलोविचने पोचवेनिचेस्टव्होच्या कल्पनांचा दावा केला, ज्याचे वैशिष्ट्य रशियन इतिहासाच्या नशिबाच्या तात्विक आकलनाच्या धार्मिक अभिमुखतेने होते. या दृष्टिकोनातून, मानवजातीचा संपूर्ण इतिहास ख्रिस्ती धर्माच्या विजयाच्या संघर्षाचा इतिहास म्हणून प्रकट झाला. या मार्गावरील रशियाच्या भूमिकेत या वस्तुस्थितीचा समावेश आहे की सर्वोच्च आध्यात्मिक सत्याच्या वाहकाची मशीहाची भूमिका रशियन लोकांच्या हाती पडली. रशियन लोकांना त्याच्या "नैतिक पकड" च्या रुंदीमुळे "नवीन जीवन, कला" द्वारे मानवतेचे जतन करण्यासाठी म्हटले जाते.

दोस्तोएव्स्कीने प्रसारित केलेली तीन सत्ये:

व्यक्तींना, अगदी उत्तम माणसांनाही, त्यांच्या वैयक्तिक श्रेष्ठत्वाच्या नावाखाली समाजाचे उल्लंघन करण्याचा अधिकार नाही;

सार्वजनिक सत्य व्यक्तींनी शोधले नाही, तर ते संपूर्ण लोकांच्या भावनेत जगते;

या सत्याला धार्मिक महत्त्व आहे आणि ते ख्रिस्ताच्या विश्वासाशी, ख्रिस्ताच्या आदर्शाशी जोडलेले आहे. दोस्तोएव्स्की हे आपल्या विलक्षण राष्ट्रीय नैतिक तत्त्वज्ञानाचा पाया बनण्यासाठी नियत असलेल्या तत्त्वांचे सर्वात विशिष्ट प्रतिपादक होते. वाईट आणि गुन्हेगारांसह सर्व लोकांमध्ये त्याला देवाची ठिणगी दिसली. महान विचारवंताचा आदर्श शांतता आणि नम्रता, आदर्शावर प्रेम आणि तात्पुरती घृणास्पद आणि लज्जेच्या आवरणाखाली देवाच्या प्रतिमेचा शोध होता.

दोस्तोव्हस्कीने सामाजिक समस्यांच्या "रशियन सोल्यूशन" वर जोर दिला, जो सामाजिक संघर्षाच्या क्रांतिकारक पद्धतींना नकार देण्याशी संबंधित होता, रशियाच्या विशेष ऐतिहासिक व्यवसायाच्या थीमच्या विकासासह, जो ख्रिश्चन बंधुत्वाच्या आधारावर लोकांना एकत्र करण्यास सक्षम आहे.

दोस्तोव्हस्कीने एखाद्या व्यक्तीला समजून घेण्याच्या बाबतीत अस्तित्व-धार्मिक योजनेचा विचारवंत म्हणून काम केले; त्याने वैयक्तिक मानवी जीवनाच्या प्रिझममधून "अंतिम प्रश्न" सोडवण्याचा प्रयत्न केला. त्याने कल्पनेची विशिष्ट द्वंद्वात्मकता आणि जीवन जगण्याचा विचार केला, तर त्याच्यासाठी कल्पनेमध्ये अस्तित्व-ऊर्जा शक्ती आहे आणि शेवटी, एखाद्या व्यक्तीचे जिवंत जीवन हे कल्पनेचे मूर्त स्वरूप आहे.

द ब्रदर्स करामाझोव्हमध्ये, दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या ग्रँड इन्क्विझिटरच्या शब्दांसह, एका महत्त्वाच्या कल्पनेवर जोर दिला: "एखाद्या व्यक्तीसाठी आणि मानवी समाजासाठी स्वातंत्र्यापेक्षा काहीही असह्य झाले नाही", आणि म्हणूनच "यापेक्षा अमर्याद आणि वेदनादायक कोणतीही चिंता नाही. एखाद्या व्यक्तीने, कसे, मुक्त राहून, शक्य तितक्या लवकर कोणाला नमन करावे हे शोधण्यासाठी.

दोस्तोव्हस्कीने असा युक्तिवाद केला की एक व्यक्ती बनणे कठीण आहे, परंतु आनंदी व्यक्ती बनणे त्याहूनही कठीण आहे. खर्‍या व्यक्तीचे स्वातंत्र्य आणि जबाबदारी, ज्यासाठी सतत सर्जनशीलता आणि विवेकाची सतत वेदना, दुःख आणि काळजी आवश्यक असते, ते फारच क्वचितच आनंदाशी जोडले जातात. दोस्तोव्हस्कीने मानवी आत्म्याचे अनपेक्षित रहस्ये आणि खोली, ज्या सीमा परिस्थितींमध्ये एखादी व्यक्ती स्वत: ला शोधते आणि ज्यामध्ये त्याचे व्यक्तिमत्व कोसळते याचे वर्णन केले आहे. फ्योडोर मिखाइलोविचच्या कादंबऱ्यांचे नायक स्वतःशी संघर्ष करत आहेत, ते ख्रिश्चन धर्माच्या बाहेरील गोष्टी आणि त्यांच्या सभोवतालच्या गोष्टी आणि लोकांच्या मागे काय लपलेले आहे ते शोधत आहेत.

वरील सामग्रीचा अभ्यास करून आपण खालील निष्कर्ष काढू शकतो. एफएम दोस्तोव्हस्कीच्या कामात माणसाची समस्या केंद्रस्थानी आहे. त्याला अनेक पैलू आहेत. या मालिकेत समाज आणि इतिहासातील माणसाच्या मांडणीच्या मार्गांच्या समस्येला महत्त्वाचे स्थान दिले आहे. "मनुष्याचे वितरण" या अभिव्यक्ती अंतर्गत एफ.एम. दोस्तोव्स्कीला एक जटिल, बहुगुणित प्रक्रिया समजली, ज्याचा परिणाम म्हणून एखाद्या व्यक्तीचे जीवन समायोजित आणि सुव्यवस्थित केले पाहिजे, ज्यामुळे शेवटी एखाद्या व्यक्तीला आनंद मिळेल.

दोस्तोएव्स्कीच्या मतांचे युटोपियन समाजवादातून पोचवेनिझममध्ये झालेल्या परिवर्तनाने मनुष्याच्या वाटचालीच्या मार्गावर त्याच्या विचारांचे स्वरूप निश्चित केले.

पहिल्या टप्प्यावर, तो पश्चिम युरोपियन समाजवादी परंपरेच्या कल्पनांवर सैद्धांतिकपणे विसंबून, ख्रिश्चन धर्माच्या घटकांसह युटोपियन समाजवादाच्या स्थितीतून समस्येचे निराकरण करण्याचा मार्ग पाहतो. दोस्तोव्हस्की-पेट्राशेव्हस्की यांच्या समाजवादाबद्दल अतिशय अस्पष्ट, "पुस्तकीय" कल्पना होत्या, ते ख्रिश्चन समाजवादाच्या त्यांच्या मतांच्या जवळ होते - रशियन बुद्धिमंतांच्या एका विशिष्ट भागाची मानसिकता, ज्याने ख्रिश्चन धर्म आणि ख्रिस्ताच्या व्यक्तीचे धर्मनिरपेक्षीकरण करण्याचा प्रयत्न केला.

अध्यात्मिक उलथापालथीचा परिणाम म्हणजे लेखक-तत्वज्ञांचे युटोपियन (ख्रिश्चन) समाजवादाच्या स्थानावरून स्लाव्होफिलिझमच्या विशेष प्रकारात संक्रमण - "मृदावाद", जो पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिलिक दोन्ही सिद्धांतांपेक्षा भिन्न आहे.

त्याच्या सर्जनशील क्रियाकलापांच्या दुसऱ्या काळात, एफएम दोस्तोव्हस्की, सार्वभौमिक मानवी मूल्यांवर (चांगुलपणा, सौंदर्य, सत्य, न्याय, स्वातंत्र्य इ.) विश्वास राखून, मनुष्याच्या अंतर्गत, आध्यात्मिक आणि नैतिक सुधारणेच्या मार्गाची पुष्टी करतात. ऑर्थोडॉक्स मूल्यांचा आधार. ही स्थिती समाजवादाच्या मुख्य घटकांच्या अपयशाच्या पुराव्याद्वारे तयार केली जाते - नास्तिकता, परंपरागत नैतिकता आणि व्यक्तीच्या स्वातंत्र्याचा अभाव. दोस्तोव्हस्की कादंबरी मानवी आत्मा

माणसाच्या वाटचालीच्या पद्धतींवर चिंतन करून, दोस्तोव्हस्की मानवी अस्तित्वाच्या समस्यांचे निराकरण सामाजिक वास्तवात नव्हे तर मानवी स्वभावात शोधतात. दोस्तोव्हस्कीच्या माणसाबद्दलच्या मतांची व्याख्या "ख्रिश्चन निसर्गवाद" अशी केली पाहिजे, कारण लेखक माणसाच्या "शुद्ध" गैर-सामाजिक स्वभावातून पुढे जातो. म्हणून, दोस्तोव्हस्की त्याच्यामध्ये वाईट, गडद सुरुवातीवर मात करणे हे आध्यात्मिक परिपूर्णतेप्रमाणे चांगले आणि तेजस्वी म्हणून पाहतो. खरा आनंद म्हणजे पापी स्वभावावर मात करणे, मनुष्य आणि समाजाच्या नैतिक परिपूर्णतेमध्ये, नम्रता आणि तपस्वीपणा, नैतिक पुनर्जन्म. हे सर्व केवळ वैश्विक प्रेमाच्या धार्मिक आधारावरच शक्य आहे.

कठोर नैतिक पाया आणि निकष विकसित करण्याच्या विज्ञानाच्या क्षमतेवर लेखक विश्वास ठेवत नाही, कारण त्याच्या मते, त्याच्या स्वत: च्या सामर्थ्यावर सोडलेल्या व्यक्तीमधील सर्व नैतिक तत्त्वे सशर्त असतात. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, जो दावा करतो, दोस्तोव्हस्कीच्या मते, "खरा" ख्रिस्त, म्हणजे. ख्रिस्त नैतिकदृष्ट्या मुक्त आहे, लेखक चांगुलपणा आणि सत्याच्या सर्वोच्च सार्वभौमिक नैतिकतेचे मूर्त रूप पाहतो आणि स्वतः ख्रिस्तामध्ये - एक सौंदर्यात्मक आणि नैतिकदृष्ट्या परिपूर्ण व्यक्तीचा आदर्श ज्याने जाणीवपूर्वक आणि निःस्वार्थपणे लोकांची सेवा करण्यासाठी आपले जीवन दिले.

नैतिकता सार्वभौमिक प्रेमावर आधारित आहे आणि औपचारिकपणे परिभाषित केली जाऊ शकत नाही, ती विशिष्ट वस्तूचा संदर्भ देत नाही, परंतु प्रत्येक गोष्टीसाठी आणि प्रत्येकासाठी, ती आंशिक उद्दिष्टांद्वारे नव्हे तर उच्च अर्थाच्या स्थापनेद्वारे निर्धारित केली जाते. लेखकाचा असा विश्वास आहे की नैतिकतेला वैयक्तिक परिपूर्णता म्हणून नियुक्त करणे शक्य आहे, जर त्याच वेळी आपण एक वेगळा आत्मा समजून घेतला, जो सार्वत्रिक परिपूर्णतेशी जवळून जोडलेला आहे, जेणेकरून त्याची परिपूर्णता सार्वत्रिक प्रेमात आहे.

सर्वोच्च नैतिक कायद्याची पूर्तता तेव्हाच शक्य आहे जेव्हा प्रेम सर्वांशी संबंधित असेल आणि सर्वांना देवामध्ये एकत्र करेल. दोस्तोव्हस्कीसाठी, परिपूर्ण आणि सुंदर आदर्श, अजिंक्य सौंदर्याची तात्काळ संवेदना निर्माण करणारा आणि स्वार्थी स्व-इच्छेपासून विचलित निसर्ग, ख्रिस्ताची व्यक्ती होती, ज्यामध्ये मनुष्याच्या सर्वोच्च आणि पूर्ण विकासाचे गुणधर्म मूर्त होते.

एफएम दोस्तोव्हस्की, दुःखाची ख्रिश्चन कल्पना विकसित करून, दुःख हे आध्यात्मिक शुद्धीकरणाचे साधन, एखाद्या व्यक्तीचा "पुनर्जन्म" चांगुलपणाचा आवश्यक मार्ग म्हणून समजते. ग्रहाचा सर्वोच्च कायदा म्हणजे दुःख, नैतिक यातना, "देवाचे सत्य" प्रकट करणे.

दु:खांच्या समस्येचे निराकरण करण्याच्या ऐतिहासिक दृष्टीकोनांशी सखोल परिचित, दोस्तोव्हस्की त्याबद्दल स्वतःचे दृष्टीकोन देतात. तो दु:खाला तर्कशुद्ध ज्ञानाशी जोडतो. ही कल्पना दोस्तोव्हस्कीच्या तत्त्वज्ञानातील मुख्य विचारांपैकी एक आहे. आत्म्यामध्ये, चेतन मन आणि अनुभवी भावना यांच्यामध्ये विघटनाची केंद्रे तयार केली जातात, ज्याचा परिणाम म्हणून विभाजन होते. एखाद्या व्यक्तीने हे समजून घेतले पाहिजे, दोस्तोव्हस्कीच्या मते, त्याचे कारण एकच आहे, त्याच्या आत्म्याचा आणि त्याच्या अस्तित्वाचा एक छोटासा भाग. तथापि, मनुष्याचे कार्य सर्व काही आचरणात आणणे आहे, आणि त्याच्या आवश्यक प्रवृत्तींचा "विसावा" नाही. ज्याप्रमाणे ज्ञान दुःखाचे कारण लपवते, त्याचप्रमाणे दु:खही ज्ञानाची गरज असते. दुःखातूनच माणूस स्वतःला ओळखतो आणि स्वतः बनतो. दोस्तोव्हस्की चेतनेचा स्त्रोत म्हणून दुःखाच्या व्याख्येत आले. दुःखातच एखादी व्यक्ती स्वतःला, वास्तविक जगाला, पर्यावरणाचा दैवी अर्थ समजून घेते.

दोस्तोव्हस्कीच्या शिकवणीतील मूलभूत अशी स्थिती आहे की दुःखाचे एक विशिष्ट ध्येय असणे आवश्यक आहे, ते स्वयंपूर्ण नाही आणि ते स्वतःच न्याय्य ठरू शकत नाही, त्याला विशिष्ट ध्येय पूर्ण करण्यासाठी म्हटले जाते, अन्यथा दुःख निरर्थक आहे. दु:ख हे पाप आणि वाईटाचे परिणाम आहे. पण ते विमोचन देखील आहे. दोस्तोएव्स्कीच्या मते, दुःख हे प्रामाणिकपणे स्वीकारल्यास अन्याय आणि गुन्ह्याचे प्रायश्चित्त म्हणून काम करू शकते.

अशाप्रकारे, ख्रिश्चन शिकवणीनुसार, दुःख हे, दोस्तोव्हस्कीच्या मते, मानवी अपूर्णतेवर मात करण्याचे साधन आहे, त्याच्या आध्यात्मिक पुनर्जन्माची हमी आहे.

त्याचप्रमाणे, दोस्तोव्हस्कीला समाजवादी किंवा बुर्जुआ विकासाच्या मार्गावर मानवजातीच्या ऐतिहासिक प्रगतीची शक्यता दिसली नाही. भांडवलशाही समाजात अध्यात्म लोप पावले आहे. त्याच वेळी, दोस्तोव्हस्की पश्चिमेत समाजवादी व्यवस्था स्थापन करण्याच्या शक्यतेबद्दल साशंक आहे, जिथे कामगारांसह सर्व वर्ग त्यांच्या मते "मालक" आहेत. म्हणूनच, त्याचा असा विश्वास आहे की लोकांच्या एकमेकांशी असलेल्या बंधुत्वाच्या नातेसंबंधाच्या आदर्शाच्या प्राप्तीसाठी कोणतीही आवश्यक, वास्तविक आवश्यकता नाही. दोस्तोव्स्की आगामी मानवी ऐक्याबद्दलच्या त्याच्या आशा रशियन लोकांशी अधिकाधिक दृढतेने जोडतो, उच्च नैतिक आदर्श म्हणून व्यक्तीची मुक्तपणे, स्वतःविरुद्ध हिंसा न करता, त्याच्या "I" चा विस्तार इतर लोकांबद्दल बंधुभाव सहानुभूती आणि स्वेच्छेने करण्याची क्षमता म्हणून पुष्टी करतो. , त्यांना प्रेमळ सेवा.

दोस्तोव्हस्कीची ऐतिहासिक विकासाची संकल्पना मनुष्याच्या आध्यात्मिक परिपूर्णतेवर आधारित आहे, धार्मिक अध्यात्माचा वाहक, "देव-धारणा" लोकांच्या कल्पनेवर आधारित आहे. दोस्तोव्हस्कीमध्ये, रशियन इतिहासशास्त्रीय विचार इतिहासाच्या धार्मिक समजाकडे परत येतो, परंतु अशा प्रकारे की, दैवी रचनेनुसार, मानवी स्वातंत्र्य तंतोतंत ऐतिहासिक द्वंद्ववादाचा आधार आहे. समाजवादाच्या विरोधात बोलताना, तो असा विचार विकसित करतो की कोणत्याही सामाजिकतेचा आधार नेहमीच माणसाची नैतिक आत्म-सुधारणा असतो. ऐतिहासिक प्रक्रियेची त्यांची संकल्पना ("समाजवाद आणि ख्रिश्चनता" या अलिखित लेखाचा सारांश) खालीलप्रमाणे आहे: पितृसत्ता (नैसर्गिक सामूहिकता), सभ्यता (रोगी व्यक्तिमत्व), ख्रिश्चनता (मागील दोन टप्प्यांचे संश्लेषण).

चांगल्या भविष्यासाठी त्याच्या संघर्षात मानवजातीचे तारण लोक आणतील - "देव-वाहक", जो नम्रता आणि दुःखाच्या ख्रिश्चन तत्त्वांचा दावा करतो, म्हणजे. रशियन लोक. दोस्तोव्हस्कीच्या मते, प्रत्येक राष्ट्राचे स्वतःचे खास "ऐतिहासिक मिशन" असते. या मिशनचे रहस्य लोकांच्या आत्म्याच्या खोलीत लपलेले आहे - म्हणून रशियन लोकांच्या "मौलिकतेचा" हेतू. दोस्तोव्हस्की स्लाव्होफिल्सचा विश्वास सामायिक करतो की इतिहासातील एक विशेष कार्य रशियासाठी पूर्वनिर्धारित आहे - सर्व मानवजातीच्या आध्यात्मिक तारण आणि नूतनीकरणाचे कार्य.

एफ.एम. दोस्तोएव्स्कीचे कार्य पारंपारिक धार्मिकतेच्या युरोपियन संकटाशी संबंधित आध्यात्मिक परिस्थितीशी निगडीत आहे, जे शेवटी 19 व्या शतकात निश्चित केले गेले, जेव्हा समाजाच्या जीवनातून धार्मिकता व्यावहारिकपणे नाहीशी झाली (आणि दोस्तोव्हस्कीच्या मते केवळ रशिया अपवाद होता). परिणामी, नैतिकता, कायदा आणि मानवी समाजाच्या इतर मूल्य संस्थांचे ते सर्व पूर्वीचे मूळ पाया, जे ईश्वरी निरपेक्षतेकडे गेले होते, ते आता कोसळले आहेत. अशा प्रकारे मुक्त, मुक्त चेतनेची परिस्थिती उद्भवली, ज्यासाठी जीवनाच्या अर्थाबद्दल, चांगल्या आणि वाईटाच्या स्वरूपाबद्दल, त्यांच्या भिन्नतेसाठी निरपेक्ष आणि सापेक्ष निकषांबद्दल सर्व "शेवटचे" प्रारंभिक प्रश्न पुन्हा तयार करणे आवश्यक होते. जे पूर्वी धार्मिक विश्वदृष्टीच्या प्रणालीमध्ये सोडवले गेले होते, मूलभूत मानवी मूल्ये - चांगले, विवेक, सन्मान, प्रेम, दया, करुणा इ.

मूल्य आदर्शांचा शोध ज्याच्या आधारे एक व्यक्ती आणि संपूर्ण समाज त्यांचे अस्तित्व निर्माण करू शकतो 20 व्या शतकात सुरू आहे. दरम्यान, हे तंतोतंत असे प्रतिबिंब आहे जे आज एक वाढत्या निकडीचे पात्र प्राप्त करू लागले आहे, केवळ वैयक्तिक, वैयक्तिक कार्य म्हणून नाही जे त्यांच्या मूल्यांचे जग तयार करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, परंतु सार्वजनिक कार्य म्हणून देखील. रशिया समाजाच्या त्या संक्रमणकालीन अवस्थेत आहे जेव्हा सर्वप्रथम, बांधल्या जाणार्‍या सार्वजनिक इमारतीच्या आध्यात्मिक पायाबद्दल निर्णय घेणे आवश्यक आहे.

या प्रकारच्या औचित्याचे फक्त दोन मूलभूत मार्ग आहेत: एकतर हे नैतिकतेचे परिपूर्ण नियम आहेत, बिनशर्त मूल्यांचे जग दैवी निरपेक्षतेवर आधारित आहे, धार्मिक मान्यता आहे किंवा ही तथाकथित पारंपारिक नैतिकता आहे, एक प्रणाली आहे. सामाजिक कराराच्या तत्त्वावर आधारित मूल्ये.

दोस्तोव्हस्कीने अशा चेतनेच्या बळकटीकरणाच्या आपत्तीजनक परिणामांची भविष्यवाणी करून, गैर-धार्मिक नैतिक चेतनेची धोकादायक, विनाशकारी प्रवृत्ती प्रकट केली. दोस्तोव्हस्की त्याच्या भविष्यवाण्यांमध्ये किती बरोबर होता, त्याने मानवी स्वभावाच्या गडद अथांग डोहात किती खोलवर डोकावले, आणि देवाशिवाय नैतिक समाज घडवण्याच्या प्रयत्नात - देखाव्याची जवळजवळ घातक अपरिहार्यता समजून घेण्यात तो किती क्रूरपणे संवेदनाक्षम ठरला - "शैतानवाद" ची ती घटना 1917 नंतर आपल्या देशाने एकमेकांना जवळून आणि भयानकपणे ओळखली? अशा प्रश्नांची उत्तरे, ज्याचे महत्त्व केवळ आपल्याच नव्हे, तर पाश्चात्य अनुभवानेही पुष्टी होते, त्याचे केवळ सैद्धांतिकच नव्हे तर व्यावहारिक महत्त्वही आहे.

रशियन समाजाच्या पुढील विकासासाठी मार्ग निवडणे हे मुख्य आणि अपरिहार्य कार्य म्हणून सेट केले गेले आहे. अशी अनेक विकास मॉडेल्स आहेत जी आधीच लागू केली गेली आहेत आणि केवळ सैद्धांतिक स्वरूपात अस्तित्वात आहेत. एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या भविष्यसूचक अंतर्दृष्टींना 20 व्या शतकात त्यांची व्यावहारिक पुष्टी मिळाली: भांडवलशाही किंवा समाजवाद, मानवी संरचनेच्या समस्येचे निराकरण करण्याचे पर्याय म्हणून, या समस्येचे निराकरण करण्याचे मार्ग आणि मार्ग या प्रश्नाचे एक आदर्श आणि अंतिम उत्तर आहे.

समाजाच्या विकासासाठी सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक शोध चालू ठेवणे आवश्यक आहे. पारंपारिक नैतिकतेवर आधारित आधुनिक लोकशाही राज्याच्या परिस्थितीतच मुक्त विकास आणि समाजावर मुक्त प्रभाव आणि सार्वजनिक नैतिकतेच्या अधिक विश्वासार्ह आणि भक्कम पायासाठी प्रयत्न करणाऱ्या धार्मिक आणि आध्यात्मिक चळवळींसाठी मार्ग मोकळा झाला आहे. दोस्तोएव्स्कीच्या कार्यातील आध्यात्मिक समस्या या प्रश्नांची उत्तरे देण्यासाठी एक प्रारंभिक बिंदू बनू शकतात.

आयोजित केलेल्या प्रबंध संशोधनाची सैद्धांतिक सामग्री आणि कार्यपद्धती आम्हाला अनेक व्यावहारिक शिफारसी तयार करण्यास अनुमती देते, ज्यांचे खालीलप्रमाणे गट केले जाऊ शकतात.

पहिल्या गटामध्ये एखादी व्यक्ती कशी कार्य करते या समस्येच्या पुढील अभ्यासासाठी शिफारसी समाविष्ट करते, जे त्याच्या रुंदी आणि अष्टपैलुत्वामुळे एका अभ्यासात पूर्णपणे समजू शकत नाही. पद्धतशीर संशोधन आवश्यक आहे, विशेषत: वैज्ञानिक संशोधनाची ती क्षेत्रे जी या प्रबंधात वर्णन केलेली आहेत.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की मनुष्य आणि समाजाच्या भविष्यातील विकासाची समस्या सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक पैलूंमध्ये आधुनिक समाजासाठी सर्वात संबंधित आहे, तत्त्ववेत्ते, समाजशास्त्रज्ञ आणि राजकीय शास्त्रज्ञांचे प्रयत्न या समस्येचे समजून घेणे आणि व्यावहारिक निराकरण करण्याच्या उद्देशाने आहेत. भूतकाळातील तात्विक वारशाचे आवाहन या वैज्ञानिक शोधांमध्ये मोलाचे वाटते. सामाजिक-तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टीने, एन.ए. बर्द्याएव, एस. किर्केगार्ड, व्ही.एस. सोलोव्‍यॉव्‍ह, जे.पी. सार्त्र, एल. शेस्‍टोव्ह यांची माणसाच्‍या समस्येवर केलेली कार्ये विशेष मोलाची आहेत. वैज्ञानिक संशोधनाच्या संभाव्य दिशांपैकी एक म्हणजे मानवाच्या वितरणाच्या समाजवादी आणि ख्रिश्चन मार्गांबद्दल एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या कल्पनांची उत्पत्ती आणि उत्क्रांती ओळखणे. रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञान, ऑर्थोडॉक्स परंपरा, पश्चिम युरोप आणि रशियाचे सर्वात मोठे विचारवंत यांच्याशी लेखक-तत्त्वज्ञांच्या आध्यात्मिक संबंधांचे विश्लेषण करणे आवश्यक आहे. परदेशातील रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञ आणि विचारवंत - एसएन बुल्गाकोव्ह, बीपी वैशेस्लावत्सेव्ह, एसएल फ्रँक, व्हीव्ही लॉस्की यांनी मनुष्य आणि रशियाच्या विकासाच्या समस्येवर तत्त्वज्ञानाच्या संकल्पनांचा पद्धतशीर अभ्यास करणे देखील उचित आहे. तथापि, संशोधनाचा उद्देश सर्वात प्रसिद्ध नावांपुरता मर्यादित असणे किंवा एफ.एम. दोस्तोएव्स्कीच्या कार्यात उल्लेख केलेल्या संदर्भांच्या वारंवारतेद्वारे मार्गदर्शन करणे ही एक चूक असेल. उल्लेखनीय, उदाहरणार्थ, एफ.एम. दोस्तोव्हस्की आणि एन.एन. स्ट्राखोव्ह, अल. ग्रिगोरीव्ह, एन. या. डॅनिलेव्स्की यांच्या मतांची तुलना.

सामाजिक विकासाच्या मार्गांची समस्या समजून घेण्याच्या इतिहासात, व्ही.एस. सोलोव्‍यॉव्‍ह, एल.एन. टॉल्‍स्टॉय, जी.पी. फेडोटोव्‍ह, एनएफ फेडोरोव्‍ह यांच्‍या कामांच्‍या सामग्रीशी एफ.एम. दोस्तोव्‍स्कीच्‍या विचारांची तुलना करून बरेच काही स्‍पष्‍ट केले जाऊ शकते.

प्रबंधावर काम करण्याच्या प्रक्रियेत ज्या अडचणींवर मात करावी लागली, त्या एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या माणसाच्या व्यवहाराच्या पद्धतींच्या संकल्पनेच्या ज्ञानशास्त्रीय पायाचा विशेष अभ्यास करण्याची आवश्यकता दर्शवितात. लेखकाच्या सामाजिक-तात्विक संकल्पनेच्या (लोक-"देव-वाहक", सर्व-एकता, सर्व-प्रतिसाद, दुःख, आध्यात्मिक पुनर्जन्म) च्या सर्वात महत्त्वाच्या प्रारंभिक संकल्पनांचा अभ्यास सुरू ठेवण्याचा सल्ला दिला जातो. व्यक्ती आणि समाज संघटित करण्याच्या पद्धतींबद्दल त्याच्या कल्पनांच्या निर्मितीसाठी मूलभूत महत्त्व.

एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या तात्विक वारशाचे महत्त्व, रशियाच्या राष्ट्रीय आत्म-जाणीवातील त्यांचे स्थान संशोधकांच्या प्रयत्नांना एकत्र आणि समन्वयित करण्याच्या गरजेचा प्रश्न उपस्थित करण्यास बाध्य करते. कामाचे वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक महत्त्व या वस्तुस्थितीद्वारे निर्धारित केले जाते की ते असा विषय प्रकट करते ज्याचा सामाजिक-तात्विक दृष्टीने अद्याप पुरेसा अभ्यास केला गेला नाही. एफ.एम. दोस्तोएव्स्कीच्या दृष्टिकोनातील मानवी व्यवस्थेच्या समस्येचा व्यापक सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भात विचार केला पाहिजे. लेखकाने पश्चिम युरोप आणि रशियाच्या उदाहरणावर समस्येच्या निराकरणाचे सामाजिक-ऐतिहासिक पुनरावलोकन, यूटोपियनसह असंख्य सामाजिक-राजकीय, या समस्येचे स्वतःचे निराकरण करणारे सिद्धांत यांचे तुलनात्मक विश्लेषण मानले आहे. हे केवळ समस्येचा विस्तार म्हणून पाहिले जात नाही, तर समकालीन ऐतिहासिक क्षणाशी "सुसंगत" स्वरूपात त्याचे स्वरूप म्हणून पाहिले जाते. म्हणूनच, अभ्यासाच्या कल्पना आणि परिणामांना केवळ सैद्धांतिकच नाही तर व्यावहारिक महत्त्व देखील आहे. ते आम्हाला रशियन समाजाच्या आधुनिक पुनर्रचनेच्या प्रक्रियेवर तसेच सर्व मानवजातीच्या ऐतिहासिक विकासाच्या समस्या आणि संभावनांकडे नवीन नजर टाकण्याची परवानगी देतात.

मला लक्षात घ्यायचे आहे की विचारलेल्या प्रश्नावर संशोधन करत असताना, मला खालील समस्या आली. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासावरील आधुनिक घरगुती संदर्भ प्रकाशने मानवी समस्येची जटिलता आणि बहुमुखीपणा पूर्णपणे प्रतिबिंबित करत नाहीत. मी असे गृहीत धरू शकतो की ही पोकळी भरून काढणे हे दोन्ही ऐतिहासिक वास्तविकता आणि समस्येच्या वैज्ञानिक विकासाच्या सद्य स्थितीमुळे आहे. अर्थात, हा विषय प्रत्येक आवृत्तीत सादर केला जातो, परंतु त्याचा सखोल आणि सर्वसमावेशक विचार नेहमीच तार्किकदृष्ट्या सांगितला जात नाही, विशेषतः विद्यार्थ्यांच्या आधुनिक जागतिक दृष्टिकोनाचा विचार करता. अशा प्रकारे, एफ.एम. दोस्तोएव्स्कीने विचारात घेतलेल्या मानवी संरचनेचे घटक आजच्या वास्तवात सक्रिय होऊ शकतात आणि मी ते अंशतः सामायिक करतो. या प्रकरणाचा काही अंशी अभ्यास केल्यामुळे मला आजूबाजूच्या वास्तवाकडे वेगळ्या दृष्टिकोनातून पाहायला मिळालं. जरी, मी म्हणेन, दररोजच्या गोष्टी अधिक गंभीरपणे घ्या. माणूस आणि समाजाच्या विकासाच्या मार्गांच्या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी रशियन लेखक-तत्त्वज्ञांचा दृष्टीकोन आणि या प्रक्रियेत रशियाची भूमिका, संपूर्ण समाजाच्या पुनरुज्जीवनाचा आधार म्हणून व्यक्तीच्या आध्यात्मिक पुनरुत्थानाची आवश्यकता समजून घेणे. संपूर्णपणे उच्च नैतिक व्यक्तीच्या निर्मितीमध्ये योगदान देईल ज्याला त्याच्या उच्च व्यवसायाची जाणीव आहे.

फिलॉसॉफी चीट शीट: परीक्षेच्या तिकिटांची उत्तरे अलेक्झांड्रा सर्गेव्हना झाव्होरोन्कोवा

68. F.M च्या कामात मानवी समस्या दोस्तोयेव्स्की

फेडर मिखाइलोविच दोस्तोव्हस्की(1821-1881) - एक महान मानवतावादी लेखक, एक तेजस्वी विचारवंत, रशियन आणि जागतिक तात्विक विचारांच्या इतिहासात एक मोठे स्थान व्यापलेले आहे.

मुख्य कामे:

- "गरीब लोक" (1845);

- "डेड हाऊसच्या नोट्स" (1860);

- "अपमानित आणि अपमानित" (1861);

- "इडियट" (1868);

- "राक्षस" (1872);

- "द ब्रदर्स करामाझोव्ह" (1880);

- "गुन्हा आणि शिक्षा" (1886).

60 च्या दशकापासून. फ्योडोर मिखाइलोविचने पोचवेनिचेस्टव्होच्या कल्पनांचा दावा केला, ज्याचे वैशिष्ट्य रशियन इतिहासाच्या नशिबाच्या तात्विक आकलनाच्या धार्मिक अभिमुखतेने होते. या दृष्टिकोनातून, मानवजातीचा संपूर्ण इतिहास ख्रिस्ती धर्माच्या विजयाच्या संघर्षाचा इतिहास म्हणून प्रकट झाला. या मार्गावरील रशियाच्या भूमिकेत या वस्तुस्थितीचा समावेश आहे की सर्वोच्च आध्यात्मिक सत्याच्या वाहकाची मशीहाची भूमिका रशियन लोकांच्या हाती पडली. रशियन लोकांना त्याच्या "नैतिक पकड" च्या रुंदीमुळे "नवीन जीवन, कला" द्वारे मानवतेचे जतन करण्यासाठी म्हटले जाते.

दोस्तोएव्स्कीने प्रसारित केलेली तीन सत्ये:

व्यक्तींना, अगदी उत्तम माणसांनाही, त्यांच्या वैयक्तिक श्रेष्ठत्वाच्या नावाखाली समाजाचे उल्लंघन करण्याचा अधिकार नाही;

सार्वजनिक सत्य व्यक्तींनी शोधले नाही, तर ते संपूर्ण लोकांच्या भावनेत जगते;

या सत्याला धार्मिक महत्त्व आहे आणि ते ख्रिस्ताच्या विश्वासाशी, ख्रिस्ताच्या आदर्शाशी जोडलेले आहे. दोस्तोएव्स्की हे आपल्या विलक्षण राष्ट्रीय नैतिक तत्त्वज्ञानाचा पाया बनण्यासाठी नियत असलेल्या तत्त्वांचे सर्वात विशिष्ट प्रतिपादक होते. वाईट आणि गुन्हेगारांसह सर्व लोकांमध्ये त्याला देवाची ठिणगी दिसली. महान विचारवंताचा आदर्श शांतता आणि नम्रता, आदर्शावर प्रेम आणि तात्पुरती घृणास्पद आणि लज्जेच्या आवरणाखाली देवाच्या प्रतिमेचा शोध होता.

दोस्तोव्हस्कीने सामाजिक समस्यांच्या "रशियन सोल्यूशन" वर जोर दिला, जो सामाजिक संघर्षाच्या क्रांतिकारक पद्धतींना नकार देण्याशी संबंधित होता, रशियाच्या विशेष ऐतिहासिक व्यवसायाच्या थीमच्या विकासासह, जो ख्रिश्चन बंधुत्वाच्या आधारावर लोकांना एकत्र करण्यास सक्षम आहे.

दोस्तोव्हस्कीने एखाद्या व्यक्तीला समजून घेण्याच्या बाबतीत अस्तित्ववादी-धार्मिक विचारवंत म्हणून काम केले, त्याने वैयक्तिक मानवी जीवनाच्या प्रिझममधून "अंतिम प्रश्न" सोडवण्याचा प्रयत्न केला. त्याने कल्पनेची विशिष्ट द्वंद्वात्मकता आणि जीवन जगण्याचा विचार केला, तर त्याच्यासाठी कल्पनेमध्ये अस्तित्व-ऊर्जा शक्ती आहे आणि शेवटी, एखाद्या व्यक्तीचे जिवंत जीवन हे कल्पनेचे मूर्त स्वरूप आहे.

द ब्रदर्स करामाझोव्हमध्ये, दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या ग्रँड इन्क्विझिटरच्या शब्दांसह, एका महत्त्वाच्या कल्पनेवर जोर दिला: "एखाद्या व्यक्तीसाठी आणि मानवी समाजासाठी स्वातंत्र्यापेक्षा काहीही असह्य झाले नाही", आणि म्हणूनच "यापेक्षा अमर्याद आणि वेदनादायक कोणतीही चिंता नाही. एखाद्या व्यक्तीने, कसे, मुक्त राहून, शक्य तितक्या लवकर कोणाला नमन करावे हे शोधण्यासाठी.

दोस्तोव्हस्कीने असा युक्तिवाद केला की एक व्यक्ती बनणे कठीण आहे, परंतु आनंदी व्यक्ती बनणे त्याहूनही कठीण आहे. खर्‍या व्यक्तीचे स्वातंत्र्य आणि जबाबदारी, ज्यासाठी सतत सर्जनशीलता आणि विवेकाची सतत वेदना, दुःख आणि काळजी आवश्यक असते, ते फारच क्वचितच आनंदाशी जोडले जातात. दोस्तोव्हस्कीने मानवी आत्म्याचे अनपेक्षित रहस्ये आणि खोली, ज्या सीमा परिस्थितींमध्ये एखादी व्यक्ती स्वत: ला शोधते आणि ज्यामध्ये त्याचे व्यक्तिमत्व कोसळते याचे वर्णन केले आहे. फ्योडोर मिखाइलोविचच्या कादंबऱ्यांचे नायक स्वतःशी संघर्ष करत आहेत, ते ख्रिश्चन धर्माच्या बाहेरील गोष्टी आणि त्यांच्या सभोवतालच्या गोष्टी आणि लोकांच्या मागे काय लपलेले आहे ते शोधत आहेत.