लिंग मानसशास्त्र. लिंग मानसशास्त्र - आधुनिक समाजातील लिंग संघर्ष

मानसशास्त्रातील लिंग अभ्यासाच्या विकासातील मुख्य टप्पे थोडक्यात खालीलप्रमाणे वर्णन केले जाऊ शकतात (इव्हानोवा, 2001). सुरुवातीला, ते वैयक्तिक फरकांच्या अभ्यासाचा एक भाग म्हणून आयोजित केले गेले होते, इतर कोणत्याही वैयक्तिक फरकांप्रमाणेच पुरुषत्व आणि स्त्रीत्व मोजण्याचा प्रयत्न करताना. मग त्यांनी त्यांना सर्वात महत्वाचे व्यक्तिमत्व गुणधर्म म्हणून समजून घेण्याचा प्रयत्न केला आणि कुटुंब हे असे वातावरण मानले गेले ज्यामध्ये मुले आणि मुली प्रचलित सांस्कृतिक रूढींवर आधारित सामाजिक भूमिका घेतात आणि सामाजिक भूमिका घेतात. 1970 च्या दशकात, "अँड्रोगॅनी" ची संकल्पना (पारंपारिकपणे पुरुष आणि पारंपारिकपणे मादी अशा दोन्ही मानसिक गुणांचे यशस्वी संयोजन दर्शविणारी) आणि एक योग्य पद्धतशीर उपकरणे विकसित करून, एस. बोहेम हे प्रायोगिकरित्या दाखवून देऊ शकले की पुरुषत्व आणि स्त्रीत्व दोन स्वतंत्र आहेत, परंतु विरुद्ध रचना नाही.

पुढची पायरी म्हणजे लिंगाबद्दलच्या कल्पनांचा विकास ही योजना किंवा संकल्पना म्हणून संस्कृतीने सादर केली, जी एक भावनिक-संज्ञानात्मक रचना आहे जी वैयक्तिक अनुभवासाठी आणि वर्तन व्यवस्थित करण्यासाठी तयार केली जाते. अधिकाधिक, लिंग एक सामाजिक श्रेणी म्हणून पाहिले जाऊ लागले आणि ते एक प्रक्रिया, एक गतिशील आणि परिस्थितीनुसार निर्धारित वैशिष्ट्य म्हणून संपर्क साधला जाऊ लागला, आणि एक स्थिर गुणधर्म किंवा गुणवत्ता म्हणून नाही. सध्या, लिंग समस्या हाताळणारे अधिकाधिक मानसशास्त्रज्ञ लिंगाला सामाजिक श्रेणी मानतात.

सर्वसाधारणपणे, मानसशास्त्रातील लिंग अभ्यासाने मनोवैज्ञानिक विज्ञानातील स्वारस्य असलेल्या जवळजवळ सर्व मुख्य क्षेत्रांवर परिणाम केला आहे: संज्ञानात्मक, भावनिक क्षेत्र, समाजीकरणाच्या समस्या, परस्पर संवाद आणि सामाजिक संबंध.

लैंगिक मानसशास्त्राच्या विपरीत, लिंग मानसशास्त्र केवळ पुरुष आणि स्त्रियांच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांचाच अभ्यास करत नाही; येथे लक्ष केंद्रित केले आहे, सर्व प्रथम, व्यक्तिमत्व विकासाची वैशिष्ट्ये आहेत, जी लैंगिक भिन्नता आणि स्तरीकरणाच्या घटनेमुळे उद्भवतात. हा दृष्टिकोन मनोवैज्ञानिक यंत्रणेच्या विश्लेषणास देखील खूप महत्त्व देतो ज्यामुळे पुरुष आणि स्त्रिया आत्म-प्राप्तीच्या प्रक्रियेवर भिन्नता आणि स्तरीकरण घटकांचा प्रभाव तटस्थ करू शकतात (क्लेट्सिना, 2003).

लिंगाच्या मानसशास्त्रात, सामग्रीमध्ये भिन्न असले तरी, स्त्री आणि पुरुष भूमिका घोषितपणे समतुल्य म्हणून ओळखल्या जातात. येथे प्रारंभिक आधार भूमिकांच्या जैविक निर्धारवादाची ओळख आहे, पुरुष किंवा स्त्रीलिंगी तत्त्वाचे जन्मजात स्वरूप. लैंगिक फरकांच्या निर्धारकांचे विश्लेषण करताना, जैविक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक दोन्ही घटकांचा येथे विचार केला जातो, परंतु नंतरची भूमिका निसर्गाद्वारे पूर्वनिर्धारित गुणधर्म आणि वैशिष्ट्यांच्या डिझाइनमध्ये कमी केली जाते.

लिंग मानसशास्त्रामध्ये, लैंगिक भिन्नतेच्या समस्यांचे विश्लेषण करताना, पुरुष आणि स्त्रियांच्या भूमिका, स्थिती आणि पदांच्या श्रेणीक्रमावर जोर दिला जातो. विषमता, भेदभाव, लिंगभेद या मुद्द्यांवर येथे सक्रियपणे चर्चा केली जात आहे. सामाजिक वर्तनाच्या निर्धारामध्ये संशोधन सामाजिक-सांस्कृतिक घटकांना प्राधान्य देते.

लिंग मानसशास्त्राच्या संरचनेत खालील विभाग वेगळे केले जातात:

- लिंग भिन्नता मानसशास्त्र;

- लिंग समाजीकरण;

- व्यक्तीची लिंग वैशिष्ट्ये;

- लिंग संबंधांचे मानसशास्त्र.

लिंग भिन्नतांचा अभ्यास करताना, फरकांचे स्वरूप, त्यांचे मूल्यांकन आणि गतिशीलता, स्त्री-पुरुषांच्या वैयक्तिक जीवन मार्गावर लिंग भिन्नता, त्यांच्या आत्म-प्राप्तीच्या शक्यतांवरील प्रभाव यासारख्या समस्यांचा विचार केला जातो.

लिंग समाजीकरणाच्या अभ्यासातील मुख्य समस्या म्हणजे जीवन चक्राच्या सर्व टप्प्यांवर विशिष्ट लिंगाचा प्रतिनिधी म्हणून व्यक्तिमत्व विकासाचे मनोसामाजिक पैलू, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक आणि सामाजिक संदर्भांशी त्यांच्या लिंग विकासाचा पत्रव्यवहार.

लिंग वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करताना, पुरुष आणि स्त्रिया आणि त्यातील घटकांची ओळख विचारात घेतली जाते: कल्पना, स्टिरियोटाइप, लिंग भिन्नता, स्तरीकरण आणि श्रेणीबद्धतेशी संबंधित दृष्टिकोन. उत्पादक रणनीती आणि पुरुष आणि स्त्रियांच्या वर्तनाच्या युक्तीच्या अभ्यासाकडे विशेष लक्ष दिले जाते, ज्यामुळे पारंपारिक लिंग रूढींवर मात करता येते, तसेच विद्यमान बदलण्यासाठी आणि नवीन लिंग स्टिरियोटाइप विकसित करण्यासाठी नमुने आणि यंत्रणांचे विश्लेषण केले जाते.

लैंगिक संबंधांच्या मानसशास्त्राचा विभाग वेगवेगळ्या लिंगांच्या प्रतिनिधींमधील संवाद आणि परस्परसंवादाच्या मुद्द्यांचा अभ्यास करतो. पारंपारिक लिंग स्टिरियोटाइप आणि धारणा पुरुष आणि स्त्रियांना, आंतर-लैंगिक परस्परसंवादाचे विषय म्हणून, वर्तनाचे एक मॉडेल तयार करण्यास प्रवृत्त करतात ज्यामध्ये नातेसंबंध असममिततेद्वारे दर्शविले जातात, जे वर्चस्व आणि अवलंबित्वात प्रकट होते. लिंग विश्लेषणाच्या दृष्टिकोनातून, आंतर-लैंगिक परस्परसंवादाच्या इतर मॉडेल्सच्या निर्मितीमध्ये आवश्यकता आणि नमुने समजून घेणे महत्वाचे आहे.

लैंगिक मानसशास्त्रातील प्रत्येक विभाग पारंपारिक मानसशास्त्रीय विषयांशी संबंधित आहे. लिंग भिन्नतेचे मानसशास्त्र विभेदक मानसशास्त्राशी, विकासात्मक मानसशास्त्रासह लिंग समाजीकरणाशी संबंधित आहे, लिंग वैशिष्ट्यांचा अभ्यास व्यक्तिमत्व मानसशास्त्रावर आधारित आहे आणि लैंगिक संबंधांचे मानसशास्त्र सामाजिक मानसशास्त्रावर आधारित आहे.

मानसशास्त्रातील लिंग संशोधनासाठी पद्धतशीर आधार, तसेच विज्ञानाच्या इतर क्षेत्रातील लिंग-आधारित संशोधनासाठी, लिंग सिद्धांत आहे. लिंग सिद्धांताच्या मूलभूत स्थितीनुसार, लिंगांमधील जवळजवळ सर्व पारंपारिकपणे मानले जाणारे "नैसर्गिक" फरक जैविक नसून सामाजिक आहेत. हे भेद समाजात सामाजिक संस्थांच्या प्रभावाखाली तयार केले जातात जे समाजातील स्त्री-पुरुषांच्या भूमिकांबद्दल, पुरुषत्व आणि स्त्रीत्वाबद्दलच्या पारंपारिक कल्पनांचे प्रतिनिधित्व करतात, जे लैंगिक अभ्यासाच्या मूलभूत श्रेणी आहेत (विभाग 1.7.3.1 पहा).

पारंपारिक संस्कृतीत, पुरुषत्व आणि स्त्रीत्वाच्या संकल्पना तीव्रपणे भिन्न आहेत आणि बायनरी विरोधाच्या तत्त्वानुसार बांधल्या जातात. या व्यतिरिक्त, या श्रेण्या पुरुषत्वाच्या प्रबळ भूमिकेसह पदानुक्रमानुसार संरचित आहेत. अशा प्रकारे, पारंपारिक संस्कृतीत लिंगभेद हा शक्ती प्रणालीचा आधार आहे. लिंग दृष्टीकोन केवळ स्थिती, भूमिका आणि पुरुष आणि स्त्रियांच्या जीवनातील इतर पैलूंच्या वैशिष्ट्यांचे वर्णन प्रदान करण्याचा प्रयत्न करीत नाही तर शक्ती आणि वर्चस्वाचे विश्लेषण देखील प्रदान करते, जे लिंग भिन्नतेद्वारे समाजात पुष्टी करते (व्होरोनिना, 2000) ).

लैंगिक दृष्टीकोन ही एखाद्या व्यक्तीची लैंगिक वैशिष्ट्ये आणि आंतर-लैंगिक संबंधांच्या मानसिक पैलूंचे विश्लेषण करण्याची एक पद्धत आहे. तो लैंगिक भिन्नता आणि पदानुक्रम (पुरुष वर्चस्व आणि स्त्री अधीनता) च्या परिणामांचा अभ्यास करतो पुरुष आणि स्त्रिया यांच्यातील संबंध आणि त्यांच्या वैयक्तिक जीवनाच्या मार्गावर. या पद्धतीमुळे पुरुष आणि मादी वैशिष्ट्ये, भूमिका, स्थिती आणि वर्तनाचे कठोर निश्चित लैंगिक-रोल मॉडेलच्या पूर्वनिर्धारित दृष्टिकोनातून दूर जाणे शक्य होते; हे पारंपारिक लैंगिक रूढींपासून मुक्त असलेल्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाचे आणि आत्म-प्राप्तीचे मार्ग दाखवते.

लैंगिक मानसशास्त्राची मुख्य कार्ये प्रामुख्याने वैज्ञानिक ज्ञान आणि शैक्षणिक शिस्तीचे क्षेत्र म्हणून संस्थात्मकीकरणाशी संबंधित आहेत. म्हणजेच, संशोधनाचा विषय स्पष्टपणे परिभाषित करणे, विकासाच्या दिशानिर्देशांचे ठोसीकरण करणे, पुरेशी पद्धतशीर तंत्रे आणि संशोधनाची तत्त्वे सिद्ध करणे, संबंधित डेटा जमा करणे ही इच्छा आहे. संशोधनाची विशिष्ट कार्ये म्हणजे लिंग-भूमिका प्रस्तुतीकरणाच्या प्रणालीतील त्या बदलांचे विश्लेषण जे समाजातील परिवर्तनांमुळे होतात. लैंगिक मानसशास्त्रातील संशोधन वेगवेगळ्या काळातील आणि सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भांमध्ये लिंग ओळख निर्माण करण्याची यंत्रणा प्रकट करते आणि आधुनिक परिस्थितीत स्त्री आणि पुरुषांची ओळख बदलण्याची शक्यता देखील सिद्ध करते.

आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, लिंग मानसशास्त्र आणि लिंग मानसशास्त्र यांच्यातील फरक विविध सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर पायांद्वारे निर्धारित केले जातात. प्रथम, लिंग आणि आंतर-लैंगिक संबंधांच्या समस्यांचा अभ्यास करण्यासाठी हे भिन्न वैज्ञानिक प्रतिमान आहेत आणि दुसरे म्हणजे, हे मनोवैज्ञानिक लैंगिक संबंधांचे भिन्न मॉडेल आहेत.

लैंगिक मानसशास्त्राचा सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर आधार हा बायोडेटरमिनिस्ट नमुना आहे आणि मानसशास्त्रातील लिंग अभ्यास सामाजिकदृष्ट्या रचनावादी प्रतिमानावर आधारित आहेत.

बायोडेटरमिनिस्टिक दृष्टिकोनानुसार, एखाद्या व्यक्तीची लिंग वैशिष्ट्ये जैविक, नैसर्गिक घटकांद्वारे निर्धारित केली जातात. बायोडेटरमिनिझम निर्धारवादाच्या कल्पनेकडे, घटनेच्या कनेक्शन आणि परस्परावलंबनाच्या कल्पनेकडे परत जातो, जिथे निसर्गाच्या नियमांनी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. बायोडेटरमिनिझमच्या संकल्पनेमध्ये, नैसर्गिक घटक अपरिवर्तित मानले जातात.

बायोडेटरमिनिस्ट संकल्पनेचे एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे व्ही.ए.चा उत्क्रांती सिद्धांत. Geodakyan (1989) (विभाग 1.3 पहा). लैंगिक दृष्टिकोनाचे समर्थक हा सिद्धांत कमीवादी मानतात (कारण स्त्री-पुरुष वर्तणुकीचे जटिल प्रकार येथे जैविक अत्यावश्यक म्हणून कमी केले जातात), लैंगिकतावादी (लिंग वैशिष्ट्ये लिंगात कमी केली जातात), ऐतिहासिक विरोधी (लिंग गुणधर्म कमी-अधिक प्रमाणात दिसतात. संपूर्ण इतिहासात समान) आणि राजकीयदृष्ट्या पुराणमतवादी (ते वैचारिक औचित्य आणि लिंग असमानता आणि पुरुष वर्चस्व यांचे समर्थन करण्यासाठी वापरले जाते) (कॉन, 2002).

टी. पार्सन्सच्या लैंगिक भूमिकांचा सिद्धांत (विभाग 1.4 पहा), जे स्ट्रक्चरल फंक्शनॅलिझमची सैद्धांतिक रचना स्पष्ट करते, त्याला बायोडेटरमिनिस्ट संकल्पनांच्या संख्येचा देखील संदर्भ दिला जाऊ शकतो. आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, या संकल्पनेने कुटुंबातील लैंगिक भूमिका वेगळे करण्याच्या सकारात्मक कार्यावर जोर दिला. कुटुंबातील अंतर्गत समतोल राखण्यासाठी भावपूर्ण भूमिकेची गरज असते, ही गृहिणीची भूमिका असते; कुटुंब आणि इतर सामाजिक संरचनांमधील संबंधांचे नियमन करणे ही महत्त्वाची भूमिका आहे; ही कमावत्याची भूमिका आहे.

बायोडेटरमिनिस्टिक संकल्पनांमुळे लिंग संबंधांच्या पारंपारिक मॉडेल्सची पुष्टी करणे शक्य होते, परंतु त्याच वेळी त्यांच्याकडे नवीन सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितीत लिंग संबंधांच्या स्वरूपाचे विश्लेषण करण्यासाठी तसेच ट्रान्ससेक्शुअलिझम, हर्माफ्रोडिटिझम आणि इतर गैर-मानकता यासारख्या घटनांचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी मर्यादित संधी आहेत. लिंग ओळखीच्या प्रकटीकरणाचे प्रकार.

80 च्या दशकात देखावा. गेल्या शतकातील, आंतरविद्याशाखीय संशोधन सराव म्हणून लिंग अभ्यासाने नवीन सैद्धांतिक बांधकामांच्या विकासास हातभार लावला ज्यामुळे लैंगिक समस्यांच्या विस्तृत श्रेणीचे विश्लेषण करणे शक्य होते, विशेषत: लिंग असमानता, बायोडेटरमिनिझमचा त्याग करणे. सामाजिक रचनावादी प्रतिमानाने लैंगिक अभ्यासासाठी मुख्य पद्धतीचा दर्जा प्राप्त केला आहे. L. Tuttle's Encyclopedia of Feminism, 1986 मध्ये प्रकाशित, सामाजिक रचनावादाची व्याख्या "स्त्रींची स्थिती आणि स्त्री-पुरुष यांच्यातील वरवर दिसणारा नैसर्गिक फरक ही जैविक उत्पत्ती नसून, दिलेल्या समाजात जैविक, कायदेशीर अर्थ लावण्याचा एक मार्ग आहे" अशी व्याख्या करते. ” (टटल, 1986). लैंगिक भूमिका तयार केल्या जातात, जेणेकरुन सिमोन डी ब्यूवॉयरचा प्रबंध "तुम्ही स्त्री जन्मला नाही, तुम्ही स्त्री बनता" (ज्याला पुरुषाबद्दल म्हणता येईल) या प्रवृत्तीवरील विश्वासाचे प्रतीक बनले आहे. अशा प्रकारे, स्त्रीलिंगी किंवा पुल्लिंगी सार नाही, जीवशास्त्र हे पुरुष किंवा स्त्री दोघांचेही भाग्य नाही. प्रत्येक गोष्ट स्त्री-पुरुष, तरुण आणि वृद्ध वेगवेगळ्या संदर्भात तयार केली गेली आहे, भिन्न चेहरे आहेत, भिन्न सामग्री आणि भिन्न अर्थांनी भरलेले आहेत.

या सिद्धांताच्या चौकटीत, लिंग हे पुरुष आणि स्त्रिया यांच्यातील सामाजिक संबंधांचे एक संघटित मॉडेल म्हणून समजले जाते, जे त्यांच्या संबंधांचे स्वरूप केवळ परस्पर परस्परसंवादातच नव्हे तर मूलभूत सामाजिक संस्थांमध्ये देखील निर्धारित करते (Zdravomyslova, Temkina, 1999).

लिंगाच्या सामाजिक बांधणीचा सिद्धांत दोन सूत्रांवर आधारित आहे: 1) लिंग समाजीकरण, श्रम विभागणी, लिंग भूमिका प्रणाली, कुटुंब, मास मीडिया यासारख्या घटकांद्वारे तयार केले जाते; 2) व्यक्ती स्वतः लिंग तयार करतात - चेतनेच्या पातळीवर (म्हणजे लिंग ओळख), समाजाने ठरवलेले निकष स्वीकारणे आणि त्यांच्याशी जुळवून घेणे (कपडे, देखावा, वर्तन इ.) (बर्गर, लुकमान, 1995).

किमान तीन समाजशास्त्रीय सिद्धांत आहेत ज्यांनी लिंग अभ्यासामध्ये सामाजिक-रचनावादी प्रवृत्तीच्या निर्मितीसाठी स्त्रोत म्हणून काम केले (झड्रॉवोमिस्लोवा, टेमकिना, 1998).

असा पहिला स्रोत पी. ​​बर्जर आणि टी. लकमन यांचा सामाजिक रचनात्मक दृष्टिकोन आहे, जो 1966 पासून त्यांच्या सोशल कन्स्ट्रक्शन ऑफ रिअॅलिटी (बर्जर आणि लकमन, 1995) या पुस्तकाच्या प्रकाशनानंतर व्यापक झाला आहे. त्यांच्या मते, सामाजिक वास्तव वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ दोन्ही आहे. हे वस्तुनिष्ठतेच्या आवश्यकता पूर्ण करते, कारण ते व्यक्तीवर अवलंबून नसते आणि ते व्यक्तिनिष्ठ मानले जाऊ शकते, कारण ती व्यक्ती स्वतःच तयार करते. लेखक M. Scheler (Scheler, 1960) यांनी तयार केलेल्या ज्ञानाच्या समाजशास्त्राच्या मूलभूत कल्पना विकसित करतात आणि K. Mannheim चे अनुसरण करून, ज्ञानाच्या समाजशास्त्राच्या क्षेत्राचा दैनंदिन जीवनाच्या जगापर्यंत विस्तार करतात (Mannheim, 1994). ज्ञानाच्या समाजशास्त्राचा विषय हा प्रामुख्याने समाजव्यवस्थेचा उगम आहे. लिंगाच्या सामाजिक बांधणीचे स्त्रीवादी अनुयायी स्वतःला एक समान कार्य सेट करतात. लिंग हे स्त्री-पुरुष परस्परसंवादाचे दैनंदिन जग आहे, प्रथा, कल्पना, नैतिकता यात मूर्त स्वरूप आहे; हे सामाजिक व्यवस्थेचे एक पद्धतशीर वैशिष्ट्य आहे जे सोडले जाऊ शकत नाही - चेतनेच्या संरचना आणि कृतीच्या संरचनेत ते सतत पुनरुत्पादित केले जाते. संशोधकाचे काम सामाजिक संवादात पुरुष आणि स्त्रीलिंग कसे निर्माण होते, कोणत्या क्षेत्रात आणि ते कसे राखले जाते आणि पुनरुत्पादन कसे केले जाते हे शोधणे आहे.

लिंगाच्या सामाजिक बांधणीची संकल्पना टी. पार्सन्स, आर. बेल्स आणि एम. कोमारोव्स्की (पार्सन, 1949; पार्सन्स, बेल्स, 1955; कोमारोव्स्की, 1950) यांच्या लिंग-भूमिका दृष्टिकोनातून विकसित झालेल्या लैंगिक समाजीकरणाच्या सिद्धांतापेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे. . समाजीकरणाच्या लैंगिक-भूमिका सिद्धांताच्या केंद्रस्थानी सांस्कृतिक आणि मानक मानकांचे शिक्षण आणि आंतरिकीकरण करण्याची प्रक्रिया आहे जी समाजाला स्थिर करते. शिक्षणामध्ये विद्यमान नियमांचे आत्मसात करणे आणि पुनरुत्पादन करणे समाविष्ट आहे. असा सिद्धांत एखाद्या व्यक्तीच्या तुलनेने निष्क्रिय अस्तित्वाच्या कल्पनेवर आधारित आहे जो सांस्कृतिक दिलेला समजतो, आत्मसात करतो, परंतु तो स्वतः तयार करत नाही.

लिंग निर्मितीचा सिद्धांत आणि लिंग समाजीकरणाचा पारंपारिक सिद्धांत यांच्यातील पहिला फरक शिकण्याच्या विषयाच्या क्रियाकलापांच्या कल्पनेमध्ये आहे. बांधकामाची कल्पना अनुभवाच्या आत्मसात करण्याच्या सक्रिय स्वरूपावर जोर देते. विषय लिंग नियम तयार करतो आणि लिंग संबंध तयार करतो आणि केवळ शिकतो आणि पुनरुत्पादित करतो असे नाही. अर्थात, तो त्यांचे पुनरुत्पादन करण्यास सक्षम आहे, परंतु, दुसरीकडे, तो त्यांचा नाश करण्यास देखील सक्षम आहे. निर्मिती, बांधकामाची कल्पना ही सामाजिक रचना बदलण्याची क्षमता दर्शवते. म्हणजेच, एकीकडे, लिंग संबंध वस्तुनिष्ठ आहेत, कारण एखादी व्यक्ती त्यांना बाह्य म्हणून समजते, परंतु, दुसरीकडे, ते व्यक्तिनिष्ठ आहेत, कारण ते दररोज, प्रत्येक मिनिटाला, येथे आणि आता तयार केले जातात.

दुसरा फरक असा आहे की लिंग संबंध हे केवळ पूरक फरक म्हणून समजले जात नाही, तर एक तयार केलेले असमानतेचे नाते म्हणून समजले जाते, ज्यामध्ये पुरुष प्रबळ स्थानांवर कब्जा करतात. मुद्दा हाच नाही की पुरुष कुटुंबात आणि समाजात महत्त्वाची भूमिका बजावतात आणि स्त्रिया अभिव्यक्त भूमिका बजावतात (पार्सन, बेल्स, 1955), परंतु विहित आणि शिकलेल्या भूमिकांची पूर्तता संधींची असमानता, पुरुषांचे फायदे सूचित करते. सार्वजनिक क्षेत्र, खाजगी क्षेत्रात महिलांचे दडपशाही. त्याच वेळी, खाजगी क्षेत्र स्वतःच कमी महत्त्वपूर्ण आहे, कमी प्रतिष्ठित आहे आणि आधुनिक काळातील पाश्चात्य समाजात देखील दडपशाही आहे. सामाजिक परस्परसंवादाच्या स्तरावर लैंगिक पदानुक्रमांचे पुनरुत्पादन केले जाते. "लिंग करणे" ही वस्तुस्थिती केवळ संप्रेषण अयशस्वी झाल्यास, वर्तनाच्या स्थापित नमुन्यांची मोडतोड झाल्यास स्पष्ट होते.

लिंग दृष्टिकोनाच्या सामाजिक-रचनावादी प्रतिमानाचा दुसरा स्त्रोत म्हणजे जी. गारफिंकेल (गारफिंकेल, 1967) यांचे वांशिक-विज्ञानविषयक संशोधन. त्याच्या संकल्पना एग्नेस (गारफिनकेल, 1967) द्वारे ट्रान्ससेक्शुअलिझमच्या प्रकरणाच्या विश्लेषणात प्रतिबिंबित होतात. अ‍ॅग्नेस, जी पुरुष जननेंद्रियांसह होती (किंवा जन्माला आली होती), ती अठरा वर्षांची होईपर्यंत एक मुलगा म्हणून वाढली होती. वयाच्या 18 व्या वर्षी, जेव्हा लैंगिक प्राधान्ये आणि शरीराच्या प्रतिमेमुळे ओळखीचे संकट आले, तेव्हा तिने तिची ओळख बदलली आणि एक स्त्री बनण्याचा निर्णय घेतला. तिने पुरुष जननेंद्रियांची उपस्थिती ही निसर्गाची चूक असल्याचे स्पष्ट केले. ही "चूक", ​​ऍग्नेसच्या मते, या वस्तुस्थितीद्वारे पुष्टी केली जाते की सर्वत्र तिला एका स्त्रीसाठी चुकीचे समजले गेले आणि तिची लैंगिक प्राधान्ये भिन्नलिंगी स्त्रीची प्राधान्ये होती. ओळख बदलण्यामुळे एग्नेस तिची जीवनशैली पूर्णपणे बदलते: ती तिचे पालकांचे घर आणि शहर सोडते, तिचे स्वरूप बदलते - केस कापणे, कपडे, नाव. काही काळानंतर, ऍग्नेस शल्यचिकित्सकांना पटवून देते की तिला गुप्तांग बदलण्यासाठी ऑपरेशन करावे लागेल. गुप्तांगांच्या शस्त्रक्रियेनंतर पुनर्रचना केल्यानंतर, तिला एक पुरुष लैंगिक भागीदार आहे. तिच्या जैविक लिंगातील बदलाच्या संबंधात, तिला एक महत्त्वपूर्ण कार्याचा सामना करावा लागतो - एक वास्तविक स्त्री बनणे. तिच्यासाठी हे खूप महत्वाचे आहे की ती कधीही उघड होत नाही - हीच समाजात तिच्या ओळखीची हमी आहे. नवीन "युवती" ने स्त्रीत्वाच्या "जननेंद्रियाच्या प्रमाणपत्रांशिवाय" या समस्येचे निराकरण केले पाहिजे, सुरुवातीला स्त्रीचे जननेंद्रियाचे अवयव नसल्याशिवाय, स्त्रीच्या अनुभवाच्या शाळेत न जाता, ज्याला तिला फक्त अर्धवट माहिती आहे, कारण ती मानवाच्या बाबतीत मोठ्या प्रमाणात अदृश्य आहे. संबंध हे कार्य पार पाडताना, एग्नेस नवीन लिंग ओळख तयार करण्यासाठी आणि प्रमाणित करण्यासाठी सतत पावले उचलते. स्त्री बनण्याची हीच रणनीती गार्फिंकेलच्या विश्लेषणाचा विषय बनते.

स्त्रीवादी दृष्टीकोनातून विश्‍लेषित अ‍ॅग्नेसची केस लिंग म्हणजे काय याची नवीन समज देते. सामाजिक व्यवस्थेच्या चौकटीत लिंग कसे तयार केले जाते, बांधले जाते आणि नियंत्रित केले जाते हे शोधण्यासाठी, संशोधक तीन मुख्य संकल्पना वेगळे करतात: जैविक लिंग, लैंगिक असाइनमेंट (वर्गीकरण), आणि लिंग (वेस्ट आणि झिमरमन, 1997).

जैविक लिंग हा जैविक वैशिष्ट्यांचा एक संच आहे जो एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट जैविक लिंगासाठी नियुक्त करण्यासाठी केवळ एक पूर्व शर्त आहे. वर्गीकरण किंवा लैंगिक असाइनमेंटचे सामाजिक मूळ आहे. संबंधित प्राथमिक लैंगिक वैशिष्ट्यांची उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती ही हमी देत ​​​​नाही की एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट लिंग श्रेणीमध्ये नियुक्त केले जाईल. एग्नेस दैनंदिन जीवनात कार्यरत असलेल्या लिंग वर्गीकरण यंत्रणा विचारात घेऊन मुद्दाम स्वतःचे लिंग तयार करते. ती आपली स्त्री ओळख समाजाला पटवून देण्याच्या प्रयत्नात व्यस्त आहे. गार्फिनकेल एग्नेसला एक व्यावहारिक कार्यपद्धतीतज्ञ आणि खरा समाजशास्त्रज्ञ म्हणतात, कारण जेव्हा ती स्वतःला लिंग अपयशाच्या समस्याग्रस्त परिस्थितीत सापडते, तेव्हा तिला सामाजिक व्यवस्था "निर्माण" करण्याची यंत्रणा समजू लागते. गारफिंकेल आणि त्याच्या संशोधन गटाने नोंदवलेला आणि विश्‍लेषित केलेला तिचा अनुभव, समाजव्यवस्था ही पुल्लिंगी आणि स्त्रीलिंगी यांच्यातील फरकावर आधारित आहे, हे समजून घेते. ते लिंग बांधले आहे.

लिंगातील फरक, लिंग आणि लिंगानुसार वर्गीकरण संशोधकांना लिंगाच्या बायोलॉजिकल दिलेल्या व्याख्याच्या पलीकडे जाण्याची परवानगी देते. लिंग हे दैनंदिन परस्परसंवादाचे परिणाम म्हणून मानले जाते ज्यासाठी सतत अंमलबजावणी आणि पुष्टीकरण आवश्यक असते; ते कायमस्वरूपी स्थिती म्हणून एकदा आणि सर्वांसाठी प्राप्त होत नाही, परंतु संप्रेषणात्मक परिस्थितींमध्ये सतत निर्माण आणि पुनरुत्पादित केले जाते. त्याच वेळी, हे "सांस्कृतिक पुनरुत्पादन" लपलेले आहे आणि काही जैविक साराचे प्रकटीकरण म्हणून सादर केले आहे. तथापि, संप्रेषण अपयशाच्या परिस्थितीत, "बांधकाम" आणि त्याची यंत्रणा स्पष्ट होते.

गारफिंकेलच्या सिद्धांतावर आधारित, मॅककेन्ना आणि केसलर यांनी असा युक्तिवाद केला की "पुरुष" आणि "स्त्रीलिंग" या सांस्कृतिक कार्यक्रम आहेत, ज्याला ते "लिंग विशेषता प्रक्रिया" म्हणतात (स्त्रियांचा अभ्यास विश्वकोश, 1991). अशा प्रकारे लिंग "निर्माण" करणे म्हणजे मुले आणि मुली, पुरुष आणि स्त्रिया, नैसर्गिक, आंतरिक किंवा जैविक नसलेले भेद निर्माण करणे. एखाद्या व्यक्तीचे लिंग हेच असते जे एखादी व्यक्ती इतर लोकांशी संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत सतत ठरवते.

सुरुवातीच्या लिंग समाजीकरणाचा विचार करता, म्हणजे, विशिष्ट लिंग आणि लिंगाला श्रेय देण्याची प्रथा - आणि परिणामी, लिंग ओळख स्वीकारणे ("मी एक मुलगा आहे", "मी एक मुलगी आहे"), मॅकेन्ना आणि केसलर नोंदवतात. लिंगानुसार वर्गीकरण स्वैच्छिक नाही. आणि अंतर्गत निवडीवर अवलंबून नाही, परंतु अनिवार्य आहे. मुलाच्या विशिष्ट लिंग ओळखीच्या स्वीकृतीमध्ये स्वयं-नियमन प्रक्रियेचा "समाविष्ट" समावेश होतो, ज्यामध्ये प्रेरणा आणि मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये तयार करणे आणि निरीक्षण करणे, म्हणजेच लिंग ओळख मॅट्रिक्सनुसार स्वतःच्या वर्तनावर आणि इतरांच्या वर्तनावर नियंत्रण ठेवणे. .

श्रम विभागणीचे विश्लेषण करून, संशोधक हे शोधून काढतात आणि दाखवतात की ते लिंग विभाजन, लिंग कसे निर्माण करते आणि कायम ठेवते (वुमेन्स स्टडीज एनसायक्लोपीडिया, 1991). लिंग हे एक शक्तिशाली उपकरण आहे जे लिंगानुसार विहित केलेल्या निवडी आणि सीमांचे उत्पादन, पुनरुत्पादन आणि कायदेशीरपणा करते. सामाजिक परिस्थितीत लिंग कसे तयार केले जाते हे समजून घेणे, लोकांमधील परस्परसंवादाच्या पातळीवर सामाजिक संरचना राखण्यासाठी आणि त्याचे अस्तित्व सुनिश्चित करणार्‍या सामाजिक नियंत्रणाच्या यंत्रणेची ओळख पटवणे शक्य करते.

जेव्हा लिंगाचे सामाजिक उत्पादन हा संशोधनाचा विषय बनतो, तेव्हा ते सहसा समाजीकरण, श्रम विभागणी, कुटुंब आणि मास मीडिया या संस्थांद्वारे लिंग कसे तयार केले जाते याचा अभ्यास करतात. लिंग भूमिका आणि लिंग स्टिरियोटाइप, लिंग ओळख, लिंग स्तरीकरणाच्या समस्या आणि असमानता हे मुख्य विषय आहेत.

पूर्वी, असे मानले जात होते की मुलामध्ये लिंग स्थिरता पाच वर्षांच्या वयापर्यंत तयार होते आणि नंतर ते केवळ संबंधित अनुभवाने समृद्ध होते, पुनरुत्पादित आणि मजबूत होते. लिंग स्थिरांक एक वैयक्तिक विशेषता बनते जी लवकर निश्चित केली जाते आणि अपरिवर्तित आणि अपरिवर्तनीय राहते. या अर्थाने, लिंग स्थिरांकाची तुलना जैविक लिंगाशी केली जाऊ शकते. लिंग पाच वर्षांपर्यंत पोहोचले आणि पुढे बदलले नाही तर लिंग "निर्मित" होते असा युक्तिवाद करणे कठीण आहे. गारफिंकेलने दर्शविले की लिंग आणि लिंग या दोन्ही गुणविशेष आणि प्राप्य स्थितींमध्ये भिन्न आहेत आणि यामुळे या संकल्पनांची नवीन व्याख्या झाली आहे. समलैंगिक आणि ट्रान्ससेक्शुअल्सच्या समस्यांवरील चर्चा, तसेच जैविक संशोधनातील डेटाचा त्यांच्या पुनर्व्याख्यावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला. ज्या घटना पूर्वी विसंगती, रोग, विकृती म्हणून समजल्या जात होत्या त्यांना उत्तर आधुनिक प्रवचनात सर्वसामान्य प्रमाण मानल्या जातात. नवीन तथ्ये स्त्रीवादी लेखकांना या निष्कर्षापर्यंत पोहोचवतात की केवळ भूमिकाच नाही तर लिंग देखील परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत व्यक्तींना दिले जाते. त्यांचा मुख्य प्रबंध असा आहे की लिंग देखील एक सामाजिक रचना आहे. विशिष्ट संदर्भात लिंगाची श्रेणी कशी तयार केली जाते हे केवळ विशिष्ट संस्कृतीच्या कार्याच्या यंत्रणेचे विश्लेषण करून समजू शकते. यावरून हे स्पष्ट होते की लिंग संबंध हे ज्या संस्कृतीत कार्य करतात त्या संस्कृतीची रचना आहे. किंवा, दुसऱ्या शब्दांत, लिंगाचे गुणधर्म देण्याच्या संस्कृतीच्या कार्याला लिंग म्हणतात.

अशाप्रकारे, लिंग ही परस्परसंवादाची एक प्रणाली आहे, ज्याद्वारे सामाजिक व्यवस्थेची मूलभूत श्रेणी म्हणून पुरुष आणि स्त्रीलिंगची कल्पना तयार केली जाते, पुष्टी केली जाते, पुष्टी केली जाते आणि पुनरुत्पादित केली जाते (वेस्ट, झिमरमन, 1997).

आणि शेवटी, सामाजिक बांधणीच्या सिद्धांतावर प्रभाव पाडणारी तिसरी सैद्धांतिक दिशा हायलाइट करणे योग्य आहे. हे संदर्भांच्या संकल्पनेच्या प्रश्नाचे उत्तर देते ज्यामध्ये पुल्लिंगी आणि स्त्रीलिंगी या मूलभूत श्रेणी तयार केल्या जातात. हा I. Hoffman (Goffman, 1976, 1977) चा समाजशास्त्रीय (नाट्यमय) संवादवाद आहे.

लिंग प्रत्येक क्षणी तयार होत असल्याचा दावा करून, येथे आणि आता, संशोधक या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतात की ही प्रक्रिया समजून घेण्यासाठी, सामाजिक परस्परसंवादाच्या सूक्ष्म-संदर्भाच्या विश्लेषणाकडे वळणे आवश्यक आहे. या दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, लिंग हे सामाजिक परस्परसंवादाचे परिणाम मानले जाते आणि त्याच वेळी - त्याचा स्रोत.

लिंग हा समाजव्यवस्थेचा मूलभूत संबंध म्हणून प्रकट होतो. आंतरवैयक्तिक परस्परसंवादाच्या विशिष्ट परिस्थितीत ही सामाजिक व्यवस्था तयार करण्याची प्रक्रिया समजून घेण्यासाठी, हॉफमनने लिंग प्रदर्शनाची संकल्पना मांडली.

पारंपारिक नियमांशी सुसंगत असलेल्या विविध माहितीच्या आधारे एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट लिंग नियुक्त केले जाते. नाव, देखावा, आवाजाचे लाकूड, बोलण्याची आणि हालचालीची पद्धत, भावना व्यक्त करण्याची शैली - या सर्व अनेक अभिव्यक्ती लिंग प्रदर्शनाचे प्रतिनिधित्व करतात जे आपल्याला संभाषणकर्त्याला पुरुष किंवा स्त्री म्हणून ओळखू देते.

लिंग प्रदर्शन - ओळख प्रदर्शनाचा एक प्रकार, परस्पर संप्रेषणाच्या पातळीवर लिंगाच्या अभिव्यक्तीची सामाजिकरित्या निर्धारित विविधता; समोरासमोरील संवादामध्ये लिंग निर्माण करण्याची ही मुख्य यंत्रणा आहे. एखाद्या विशिष्ट परिस्थितीत परस्परसंवादाला पुरुष किंवा स्त्रियांच्या श्रेणीमध्ये इंटरलोक्यूटर नियुक्त करण्याच्या पार्श्वभूमी प्रक्रियेसह असते, म्हणजेच लिंगानुसार वर्गीकरण करण्याची प्रक्रिया. लिंग असाइनमेंट, किंवा वर्गीकरण, दररोजच्या परस्परसंवादाचा एक अपरिहार्य मूलभूत सराव आहे. सहसा ते संप्रेषणाची बेशुद्ध, अप्रतिबिंबित पार्श्वभूमी दर्शवते. लिंग वर्गीकरणाची शक्यता संवादात्मक विश्वास प्रदान करते. एक स्त्री किंवा पुरुष असणे आणि ते दर्शविण्याचा अर्थ असा आहे की एक सामाजिकदृष्ट्या सक्षम व्यक्ती बनणे जी आत्मविश्वासाची प्रेरणा देते आणि दिलेल्या संस्कृतीत स्वीकारलेल्या संवाद पद्धतींमध्ये बसते.

लिंग प्रदर्शनाच्या संकल्पनेचा वापर करून, सामाजिक रचनावादाचे समर्थक, हॉफमनचे अनुसरण करतात, असा युक्तिवाद करतात की लिंगाची अभिव्यक्ती लिंग भूमिकांच्या कामगिरीमध्ये कमी केली जाऊ शकत नाही, लिंग ओळख रद्द किंवा बदलली जाऊ शकत नाही, जसे की ड्रेस किंवा नाटकातील भूमिका. लिंग प्रदर्शन हे परस्परसंवादामध्ये पुल्लिंगी आणि स्त्रीलिंगचे विविध प्रकारचे प्रतिनिधित्व आणि अभिव्यक्ती आहे. लिंग प्रदर्शन सार्वत्रिक नाही - ते संस्कृती आणि शक्ती संबंधांद्वारे निर्धारित केले जाते. भिन्न समाज, सामाजिक गट आणि अगदी भिन्न सामाजिक परिस्थिती देखील लिंग प्रदर्शनाचे भिन्न पारंपारिक प्रकार सूचित करतात.

हॉफमन सूचित करतात की लिंग प्रदर्शन परस्पर परिस्थितींमध्ये बीज म्हणून कार्य करते. लिंगाचे प्रात्यक्षिक एक स्विचिंग यंत्रणा म्हणून काम करून मूलभूत संप्रेषणाच्या आधी आणि पूर्ण करते. लिंग प्रदर्शन प्रभावी संवादाच्या संदर्भाशी कसे संबंधित आहे या प्रश्नाने उत्तरदायित्व आणि स्पष्टीकरणाच्या कल्पनांना जन्म दिला आहे. संप्रेषण प्रक्रियेत अस्पष्ट गृहीतके किंवा परस्परसंवादाच्या अटींचा समावेश होतो. जेव्हा एखादी व्यक्ती संप्रेषणात प्रवेश करते, तेव्हा तो स्वत: ला प्रदर्शित करतो, काही माहिती संप्रेषण करतो जी "संप्रेषण पूल" - मूलभूत विश्वासाचे नाते तयार करण्यास योगदान देते. संभाषण सुरू करताना, संवादक स्वत: ला एक व्यक्ती म्हणून सादर करतो जो आत्मविश्वासाची प्रेरणा देतो. त्याच वेळी, लिंग प्रदर्शनामध्ये नर-मादी द्वंद्वाचे पुनरुत्पादन सामाजिक आणि परस्परसंवादी ऑर्डरचे जतन करण्याची हमी देते. डिस्प्ले उत्तरदायित्वाच्या मर्यादेच्या पलीकडे जाताच, सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या नियमांमध्ये बसणे थांबवते, त्याचा एक्झिक्युटर "लिंग अपयश" च्या परिस्थितीत येतो.

स्त्रीवादी रचनावादी के. झिमरमन आणि डी. वेस्टचा असा विश्वास आहे की हॉफमन लिंगाच्या "भेदक शक्ती" ला कमी लेखतो आणि दर्शवितो की लिंग प्रदर्शन केवळ क्रियाकलाप बदलण्याच्या क्षणीच कार्य करत नाही, तर परस्परसंवादाच्या सर्व स्तरांमध्ये प्रवेश करते (वेस्ट आणि झिमरमन, 1997).

सामाजिक-रचनावादी प्रवृत्तीच्या चौकटीत अजूनही काही घरगुती मानसशास्त्रीय अभ्यास आहेत. एम.व्ही.चे संशोधन हे एक उदाहरण आहे. बुराकोवा (2000), एन.के. रेडिना (1999), एल.एन. ओझिगोवा (1998, 2000), जी.व्ही. तुर्की (1998).

लिंग मानसशास्त्र

मानसशास्त्रीय ज्ञानाचे क्षेत्र जे लिंग ओळखीच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करते जे त्यांच्या लिंगानुसार लोकांचे सामाजिक वर्तन निर्धारित करते. ज्ञानाच्या या क्षेत्रातील मानसशास्त्रीय संशोधनामध्ये स्त्री आणि पुरुषांच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांच्या तुलनात्मक अभ्यासावर भर दिला जातो.

ज्ञानाच्या या क्षेत्राला अनेकदा लिंग मानसशास्त्र म्हणून संबोधले जात असले तरी, ते खरोखर लिंग नाही, कारण मोठ्या संख्येने लिंग म्हणून लेबल केलेले शोधनिबंध लिंग दृष्टिकोनावर अवलंबून नसतात.

अशा लैंगिक मानसशास्त्राची मुख्य संशोधन पद्धत म्हणजे लैंगिक-भूमिका दृष्टीकोन, ज्याच्या आराखड्यात स्त्री आणि पुरुष भूमिका समतुल्य म्हणून ओळखल्या जातात, जरी सामग्रीमध्ये भिन्न आहेत. प्रारंभिक आधार म्हणजे भूमिकांच्या जैविक निर्धारवादाची अस्पष्ट ओळख, एखाद्या व्यक्तीमध्ये पुरुष किंवा स्त्रीलिंगी तत्त्वाच्या जन्मजात मनोविश्लेषणात्मक कल्पनेवर अवलंबून राहणे. लैंगिक फरकांच्या निर्धारकांचे विश्लेषण करताना, जैविक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक घटक दोन्ही विचारात घेतले जातात आणि सर्व सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभाव लैंगिक सामाजिकीकरणाच्या अटींद्वारे सेट केले जातात.

लैंगिक मानसशास्त्राच्या क्षेत्राशी संबंधित मोठ्या प्रमाणात संशोधनासाठी, एकल पद्धतशीर तंत्र वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, ज्यामध्ये भिन्न-लिंग विषयांचे दोन गट ओळखणे आणि त्यांची एकमेकांशी तुलना करण्यासाठी विशिष्ट मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांचे निदान करणे समाविष्ट आहे. या प्रकरणात, पारंपारिक मनोवैज्ञानिक पद्धती आणि तंत्रे वापरली जातात. रशियन लिंग-केंद्रित अभ्यासाचे प्रचंड बहुमत या गटाला दिले जाऊ शकते.

बहुतेक वैज्ञानिक कार्ये लैंगिक सामाजिकीकरणाच्या प्रक्रियेद्वारे निर्माण झालेल्या लिंगांमधील सामाजिक असमानतेच्या समस्यांच्या अभ्यासावर केंद्रित नाहीत. मानसशास्त्रज्ञांचे कार्य लिंग सिद्धांतासाठी सर्वात महत्त्वपूर्ण समस्या प्रतिबिंबित करत नाहीत, जसे की: लैंगिक फरकांचे स्वरूप, लिंग आणि त्यांची गतिशीलता यांच्यातील मनोवैज्ञानिक फरकांचे मूल्यांकन, व्यक्तीच्या जीवनाच्या मार्गावर या लिंग फरकांचा प्रभाव आणि शक्यता. वैयक्तिक आत्म-साक्षात्कार.

लैंगिक मानसशास्त्राच्या चौकटीत आशादायक संशोधन हे संशोधन म्हणून ओळखले पाहिजे ज्याचा उद्देश पुरुष आणि स्त्रियांच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये आणि वर्तनांमधील फरक शोधणे नाही तर त्यांच्या मानसिक समानता शोधणे आहे; पारंपारिक लिंग स्टिरियोटाइपवर मात करण्यासाठी उत्पादक धोरणे आणि पुरुष आणि स्त्रियांच्या वर्तणूक युक्तीच्या अभ्यासावर तसेच व्यावसायिक क्षेत्रातील महिला आणि कुटुंबातील पुरुषांच्या यशस्वी आत्म-प्राप्तीसाठी वैयक्तिक पूर्वतयारीच्या विश्लेषणावर लक्ष केंद्रित केले. हे सर्व ज्ञानाच्या या क्षेत्राच्या विकासासाठी इतर पद्धतशीर पायांकडे पुनर्भिविन्यास करण्याच्या स्थितीत लक्षात येऊ शकते, म्हणजेच जेव्हा लैंगिक मानसशास्त्राची प्रबळ पद्धत लैंगिक-भूमिका दृष्टिकोनाची पद्धत नसते. यादरम्यान, लिंग मानसशास्त्राचा विकास केवळ तथ्यांच्या बेरजेच्या संचयनाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केला जाईल आणि त्यांचे सामान्यीकरण आणि नवीन संकल्पनात्मक मॉडेल्स आणि योजनांमध्ये संरचनेच्या शक्यतेशिवाय.

लिंग मानसशास्त्र

साहित्य:

अलेशिना यू. ई., व्होलोविच एएस पुरुष आणि स्त्रियांच्या भूमिकांमध्ये प्रभुत्व मिळवण्याच्या समस्या // मानसशास्त्राचे प्रश्न. 1991. क्रमांक 4.

अरकांतसेवा T.A., Dubovskaya E.M. 1999. एन 3.

Harutyunyan M. Yu. "मी कोण आहे?" किशोरवयीन मुला-मुलींच्या आत्मनिर्णयाची समस्या // महिला आणि सामाजिक धोरण (लिंग पैलू). एम., 1992.

Vinogradova T.V., Semenov V.V. पुरुष आणि स्त्रियांमधील संज्ञानात्मक प्रक्रियांचा तुलनात्मक अभ्यास: जैविक आणि सामाजिक घटकांची भूमिका // मानसशास्त्राचे प्रश्न. 1993. क्रमांक 2.

कगन व्ही. कौटुंबिक आणि पौगंडावस्थेतील लिंग-भूमिका // मानसशास्त्राचे प्रश्न. 1987. क्रमांक 2.

तो तसाच आहे. पौगंडावस्थेतील पुरुषत्व-स्त्रीत्वाचे स्टिरियोटाइप आणि "मी" ची प्रतिमा // मानसशास्त्राचे प्रश्न. 1989. क्रमांक 3.

तो तसाच आहे. 3-7 वर्षे वयोगटातील मुलांमधील लैंगिक वृत्तीचे संज्ञानात्मक आणि भावनिक पैलू // मानसशास्त्राचे प्रश्न. 2000. N 2.

Kletsina I. C. लिंग समाजीकरण. ट्यूटोरियल. SPb., 1998.

क्रेग जी. विकासात्मक मानसशास्त्र. एसपीबी., 2000.

कुडिनोव्ह एस.आय. पौगंडावस्थेतील कुतूहलाचे लिंग-भूमिका पैलू // मानसशास्त्रीय जर्नल. T. 19.1998, क्रमांक 1.

लिबिन एव्ही डिफरेंशियल सायकोलॉजी: युरोपियन, रशियन आणि अमेरिकन परंपरांच्या छेदनबिंदूवर. एम., 1999.

मितीना ओ.व्ही. सामाजिक आणि क्रॉस-सांस्कृतिक पैलूंमध्ये स्त्री लिंग वर्तन // सामाजिक विज्ञान आणि आधुनिकता. 1999. एन 3.

खसन बी.आय., ट्यूमेनेवा यू.ए. भिन्न लिंगाच्या मुलांद्वारे सामाजिक नियमांच्या विनियोगाची वैशिष्ट्ये // मानसशास्त्राचे प्रश्न. 1997. एन 3.

हॉर्नी के. महिला मानसशास्त्र. SPb., 1993.

मॅकोबी ई. ई., जॅकलिन सी. एन. लैंगिक फरकांचे मानसशास्त्र. ऑक्सफर्ड., 1975.

© I. S. Kletsina

जेंडर स्टडीज टर्मिनोलॉजीचे थिसॉरस. - एम.: पूर्व-पश्चिम: महिला नवोपक्रम प्रकल्प... ए.ए. डेनिसोवा. 2003.

इतर शब्दकोशांमध्ये "लिंग मानसशास्त्र" काय आहे ते पहा:

लिंग मानसशास्त्र- विभेदक मानसशास्त्राचा एक विभाग, जो समाजातील मानवी वर्तनाच्या नमुन्यांचा अभ्यास करतो, त्याचे जैविक लिंग, सामाजिक लिंग (लिंग) आणि त्यांच्या संबंधांद्वारे निर्धारित केले जाते. सामाजिक मानसशास्त्राच्या लैंगिक अभ्यासामध्ये ... ... विकिपीडिया

पालकांचे मानसशास्त्र- एक मनोवैज्ञानिक घटना म्हणून पालकत्वाचा अभ्यास करण्याच्या उद्देशाने मानसशास्त्राचे क्षेत्र. मानसशास्त्रीय दृष्टिकोनातून, पालकत्वाकडे वडील आणि आईच्या व्यक्तिमत्त्वाचा भाग म्हणून पाहिले जाते. आयुष्यादरम्यान त्याच्या विकासाच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास केला जातो (मूल्ये म्हणून ... विकिपीडिया

जगाचे मानसशास्त्र- (इंग्रजी शांतता मानसशास्त्र) मानसिक प्रक्रिया आणि वर्तनाच्या अभ्यासाशी संबंधित मानसशास्त्रातील संशोधनाचे क्षेत्र जे हिंसा निर्माण करतात, हिंसाचार रोखतात आणि अहिंसक पद्धतींचा वापर करण्यास प्रोत्साहन देतात, तसेच ... विकिपीडिया

कामाचे मानसशास्त्र- श्रम मानसशास्त्र हा मानसशास्त्राचा एक विभाग आहे जो एखाद्या व्यक्तीच्या श्रम क्रियाकलापांच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांचे परीक्षण करतो, श्रम कौशल्यांच्या विकासाचे नमुने. असे मत आहे की या विज्ञानाचे वर्णन विस्तृत आणि अरुंद असे विभागले पाहिजे ... ... विकिपीडिया

क्रीडा मानसशास्त्र- हे मनोवैज्ञानिक विज्ञानाचे क्षेत्र आहे जे क्रीडा क्रियाकलापांमध्ये विविध मनोवैज्ञानिक यंत्रणेच्या निर्मिती आणि प्रकटीकरणाच्या नमुन्यांचा अभ्यास करते. सामग्री 1 उत्पत्तीचा इतिहास 2 cn ची कार्ये ... विकिपीडिया

आकलनाचे मानसशास्त्र- आकलनाचे मानसशास्त्र ही मानसशास्त्राची एक शाखा आहे जी विश्लेषकांवर थेट परिणाम करणाऱ्या समग्र वस्तूची व्यक्तिनिष्ठ प्रतिमा तयार करण्याच्या प्रक्रियेचा अभ्यास करते. संवेदनांच्या विपरीत, प्रतिमेमध्ये केवळ वस्तूंचे वैयक्तिक गुणधर्म प्रतिबिंबित करणे ... ... विकिपीडिया

लिंग क्षमता- लैंगिक क्षमता म्हणजे विविध जीवनातील (व्यावसायिक आणि दैनंदिन) परिस्थितींचे निराकरण करण्यासाठी व्यक्तीची तत्परता ज्यामध्ये लिंग स्टिरियोटाइप प्रकट होऊ शकतात. अशी तत्परता ... ... विकिपीडियाच्या प्राथमिक ज्ञानाच्या आधारे तयार केली जाते

मानसशास्त्र- विनंती "मानसशास्त्रज्ञ" येथे पुनर्निर्देशित केली आहे. या विषयावर स्वतंत्र लेख हवा आहे... विकिपीडिया

रंग धारणा मानसशास्त्र- या शब्दाचे इतर अर्थ आहेत, बोधाचे मानसशास्त्र पहा. हा लेख सुधारण्यासाठी, हे इष्ट आहे का?: अधिकृत स्त्रोतांच्या तळटीपांच्या दुव्या शोधा आणि व्यवस्था करा, पुष्टी करा ... विकिपीडिया

लैंगिक मानसशास्त्र ही सामाजिक मानसशास्त्रातील सर्वात नवीन शाखांपैकी एक आहे, ती निर्मितीच्या टप्प्यातून जात आहे. तुम्ही नावावरून अंदाज लावू शकता की, लिंग हे लिंगांच्या मानसशास्त्राचा अभ्यास करते आणि शरीरशास्त्रीय लैंगिक फरक येथे अप्रासंगिक आहेत. पासपोर्टमधील लिंग किंवा गुप्तांग लिंग ठरवत नाहीत. लिंग म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या गुणांची संपूर्णता जी तो समाजात प्रकट करतो. यावर आधारित, एखाद्या व्यक्तीचे पुरुष किंवा स्त्रीलिंगी लिंग असते.

सर्वप्रथम, हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की हे लिंग समानतेचे मानसशास्त्र आहे, फरक नाही. आधुनिक समाजात, दोन लिंग विभागले गेले आहेत, परंतु ही मर्यादा नाही. उदाहरणार्थ, थायलंडमध्ये, भिन्नलिंगी आणि समलैंगिकांसह 5 पर्यंत लिंग आहेत आणि या संकल्पनांचे विविध "ऑफशूट" आहेत.

लिंग मानसशास्त्र, एक विज्ञान म्हणून, पुरुष आणि स्त्रियांचे मानसशास्त्र, त्यांची तुलना, लिंगांमधील लैंगिक संबंधांचे मानसशास्त्र आणि नेतृत्वाचे मानसशास्त्र यांचा अभ्यास करते. नंतरची लिंग मानसशास्त्राची सर्वात जटिल शाखा आहे.

लिंग नेतृत्वाचे मानसशास्त्र

नेतृत्वाचे लिंग मानसशास्त्र अनेक मनोवैज्ञानिक पैलू एकत्र करते जे खरं तर लिंग विज्ञानाच्या सीमांच्या पलीकडे जातात. सर्व प्रथम, ते पुरुष आणि स्त्रिया एकमेकांच्या संबंधात घेत असलेल्या भूमिकांचे परीक्षण करते: नेता, अधीनस्थ, अनुयायी, नेता. बर्‍याचदा, एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनाचे मानसशास्त्र त्याच्या स्थानावर अवलंबून असते: जर पुरुष आणि स्त्री समान अधिकृत पदावर विराजमान असतील तर त्यांचे वर्तन समान असेल, लिंग फरक कमी केला जाईल. जर एखादी स्त्री सत्तेवर असेल तर ती नेत्याच्या पुरुषात "वळते" आणि तिच्या अधीन असलेला पुरुष (त्याच्या अधिकृत कर्तव्यामुळे) त्याच्या शब्दात आणि वागण्यात अधिकाधिक स्त्रीसारखे दिसते.

कामाच्या सेटिंगमध्ये लिंग नेतृत्वाच्या उदाहरणाच्या प्रासंगिकतेची पर्वा न करता, कुटुंबातील लिंग संबंधांचे मनोविज्ञान प्रदर्शित करण्याचा हा सर्वोत्तम मार्ग आहे. हे आधीच सिद्ध झाले आहे की घरच्या वर्तुळात पुरुष आणि स्त्रीचे एकमेकांशी वागणे हे ज्या सांस्कृतिक वातावरणात समाजाचे हे प्रतिनिधी मोठे झाले त्यावर अवलंबून असते. म्हणजेच लिंग मानसशास्त्राचा थेट संबंध वातावरणात प्रचलित असलेल्या मातृसत्ता किंवा पितृसत्ताशी आहे. याच्या आधारे, आपल्या समाजात स्त्री-पुरुष म्हणून कसे वागण्याची प्रथा आहे यावर अवलंबून, लिंगाच्या दृष्टिकोनातून आपण जन्माला आलेलो नाही, पुरुष किंवा स्त्री आहोत, असा निष्कर्ष सहज काढता येतो.

बर्‍याचदा स्त्रिया, त्यांच्या क्षमता, प्रतिभा आणि विकासाच्या संभाव्यतेचा शोध घेत असताना, त्यांना स्वतःमध्ये संघर्ष आणि समाजाशी संघर्षाचा सामना करावा लागतो. याचे कारण असे आहे की तिच्या आत्म-विकासाची इच्छा समाजातील स्त्रियांच्या भूमिकेशी संबंधित या समाजातील रूढींशी सुसंगत नाही. पुरुषांना समान समस्यांचा सामना करावा लागतो. पुरुषांचे लैंगिक मानसशास्त्र म्हणजे ऊर्जा, महत्त्वाकांक्षा, यश, स्थिती, शारीरिक आणि मानसिक परिपूर्णता. प्रत्येक माणूस या सर्व गुणांवर प्रभुत्व मिळवू शकत नाही, आणि जर काही शिखर त्याला उधार देत नाही, तर नैराश्य आणि अलगाव उद्भवतो, जो अनुपस्थितीच्या रूपात प्रकट होतो. भावनिकता, आणि स्पर्धा आणि जिंकण्याचा ध्यास म्हणून.

आपण आपल्या लिंग "स्थिती" बद्दल गोंधळले पाहिजे? कार्ल जंग, एका झटक्यात, सर्व लिंग मानसशास्त्राला विज्ञान म्हणून नाकारले. त्याने युक्तिवाद केल्याप्रमाणे, एखाद्या व्यक्तीमध्ये दोन तत्त्वे असतात: एक आत्मा आणि आत्मा. आत्मा ही एक सूक्ष्म रचना आहे जी कामुकता, अंतर्ज्ञान, बदलण्यायोग्य मूडसाठी जबाबदार आहे. आत्मा हे स्त्रीलिंगी तत्व आहे. आत्मा म्हणजे पुढाकार, इच्छाशक्ती, प्रयत्नशील. हा पुरुषी स्वभाव आहे. के. जंग यांच्या मते, एखादी व्यक्ती केवळ दोन्ही तत्त्वांच्या संयोजनाच्या बाबतीतच पूर्ण आणि सुसंवादी व्यक्ती असू शकते.

सामाजिक मानसशास्त्राची एक नवीन शाखा - लिंग, लिंगांमधील परस्परसंवाद, त्यांची समानता, समाजातील विशिष्ट वर्तन आणि इतर काही समस्यांचे परीक्षण करते. लोकांमधील शारीरिक फरक येथे कोणतीही भूमिका बजावत नाहीत. ही दिशा पुरुष आणि स्त्रियांचे मानसशास्त्र आणि त्यांच्यातील विकसनशील नातेसंबंध चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करते.

लिंग म्हणजे काय?

हा शब्द इंग्रजीतून आला. लिंग - लिंग, लिंग. अमेरिकन सेक्सोलॉजिस्ट जॉन मनी यांनी 1950 च्या दशकात याची ओळख करून दिली होती. मानसशास्त्रातील लिंग ही संकल्पना स्त्रिया आणि पुरुषांबद्दलच्या सामाजिक कल्पनांचे वैशिष्ट्य आहे, एक व्यक्ती समाजात असताना प्रदर्शित केलेल्या गुणांचा संच. आपल्याकडे पुरुष आणि स्त्रीलिंगी लिंग असू शकते, परंतु ही मर्यादा नाही. उदाहरणार्थ, थायलंडमध्ये, पाच लिंग प्रकार वेगळे केले जातात: भिन्नलिंगी, समलैंगिक, तृतीय लिंग "काटोय" आणि दोन प्रकारच्या समलैंगिक स्त्रिया, स्त्रीत्व आणि पुरुषत्व द्वारे ओळखल्या जातात. लिंग आणि जैविक लिंग जुळत नाही.

लिंग आणि लिंग

या दोन संकल्पना सर्व लोकांचे दोन गटांमध्ये विभाजन करतात: पुरुष आणि मादी. शब्दशः भाषांतरित, संज्ञा समान आहेत आणि काहीवेळा समानार्थीपणे वापरल्या जातात. तथापि, सुरुवातीला या संकल्पना एकमेकांना विरोध करतात. लिंग आणि लिंग यांच्यातील फरक खालीलप्रमाणे आहेत: पहिला जैविक आणि दुसरा लोकांच्या सामाजिक विभाजनाचा संदर्भ देतो. जर एखाद्या व्यक्तीचे लिंग त्याच्या जन्मापूर्वीच शारीरिक वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केले गेले असेल आणि ते कोणत्याही प्रकारे पर्यावरण आणि संस्कृतीवर अवलंबून नसेल, तर लिंग - सामाजिक लिंग - समाजातील वर्तनाबद्दलच्या कल्पनांच्या संपूर्ण प्रणालीशी संबंधित आहे.

लिंग ओळख

इतर लोकांशी संप्रेषण आणि संगोपनाच्या परिणामी, एखाद्या व्यक्तीला त्याचे विशिष्ट गटाशी संबंधित असल्याचे जाणवते. मग आपण लिंग ओळखीबद्दल बोलू शकतो. दोन किंवा तीन वर्षांच्या वयापर्यंत, मुलाला समजते की तो मुलगी आहे की मुलगा, त्यानुसार वागू लागतो, त्याच्या मानकांनुसार "योग्य" कपडे घालू लागतो आणि असेच बरेच काही. लिंग स्थिर असते आणि कालांतराने बदलू शकत नाही याची जाणीव होते. लिंग हा नेहमीच योग्य किंवा अयोग्य निवड असतो.

लिंग म्हणजे लिंगाचा जाणीवपूर्वक अर्थ आणि समाजातील व्यक्तीकडून अपेक्षित असलेल्या वर्तणुकीच्या मॉडेल्सचा त्यानंतरचा विकास. ही संकल्पना आहे, लिंग नाही, जी मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये, क्षमता, गुण आणि क्रियाकलापांचे प्रकार निर्धारित करते. या सर्व बाबी कायदेशीर आणि नैतिक निकष, परंपरा, चालीरीती, शिक्षण व्यवस्थेद्वारे नियंत्रित केल्या जातात.

लिंग विकास

लैंगिक मानसशास्त्रात, दोन क्षेत्रे ओळखली जातात: लैंगिक आणि व्यक्तिमत्व विकासाचे मानसशास्त्र. हा पैलू व्यक्तीच्या लिंगानुसार निर्धारित केला जातो. एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासामध्ये, त्याच्या जवळच्या वातावरणाचा (पालक, नातेवाईक, शिक्षक, मित्र) थेट सहभाग असतो. मूल लिंग भूमिकांवर प्रयत्न करते, अधिक स्त्रीलिंगी किंवा अधिक मर्दानी बनण्यास शिकते, विरुद्ध लिंगाच्या लोकांशी संवाद कसा साधायचा हे प्रौढांकडून शिकते. एका व्यक्तीमध्ये, दोन्ही लिंगांचे गुणधर्म वेगवेगळ्या प्रमाणात दिसू शकतात.

मानसशास्त्रातील लिंग हा एक मूलभूत परिमाण आहे जो सामाजिक संबंधांचे वैशिष्ट्य आहे. परंतु स्थिर घटकांसह, त्यात बदलण्यायोग्य घटक देखील आहेत. वेगवेगळ्या पिढ्यांसाठी, सामाजिक स्तरांसाठी, धार्मिक, वांशिक आणि सांस्कृतिक गटांसाठी, स्त्री आणि पुरुषांच्या भूमिकेची धारणा भिन्न असू शकते. समाजात अस्तित्वात असलेले औपचारिक आणि अनौपचारिक नियम आणि निकष कालांतराने बदलतात.

कुटुंबातील लिंग संबंधांचे मानसशास्त्र

लिंग मानसशास्त्र लिंग गट आणि विषमलिंगी विषयांमधील संबंधांच्या अभ्यासाकडे खूप लक्ष देते. विवाह आणि कुटुंबाची संस्था ही जीवनातील महत्त्वाची बाजू ती मानते. कुटुंबातील लिंग संबंधांचे मानसशास्त्र वर्तनाचे नमुने ओळखते:

1. भागीदारी, ज्यामध्ये कुटुंबातील सर्व जबाबदार्‍या कठोरपणे वेगळे नसतात, जोडीदार त्यांना समान रीतीने सामायिक करतात आणि ते एकत्र निर्णय देखील घेतात.
2. वर्चस्व-आश्रित, ज्यामध्ये जोडीदारांपैकी एक प्रबळ भूमिका बजावतो, दररोजच्या बाबींमध्ये निर्णय घेतो. बहुतेकदा, ही भूमिका पत्नीकडे जाते.

लिंग समस्या

भिन्न लिंगांच्या लोकांच्या वागणुकीतील फरक अंतर्वैयक्तिक आणि आंतरवैयक्तिक आणि आंतर-समूह अशा दोन्ही प्रकारच्या विरोधाभासांना कारणीभूत ठरू शकतात. लिंग स्टिरियोटाइप हे वर्तनाचे एक सुस्थापित मॉडेल आहे जे दोन्ही लिंगांबद्दलची मते विकृत करतात. ते लोकांना नियमांच्या संकुचित चौकटीत आणतात आणि वर्तनाचे विशिष्ट मॉडेल लादतात, भेदभावाचे कारण तयार करतात आणि त्याच्याशी जवळून संबंधित असतात. हे काही समस्यांमुळे होते, ज्यात लिंग समाविष्ट आहे:

• असमानता (विविध गटांसाठी समाजात विविध संधी);
• लिंग-भूमिका तणाव (विहित भूमिका राखण्यात अडचण);
• स्टिरियोटाइप;
• भेदभाव

लिंग संघर्ष

लैंगिक मूल्ये आणि भूमिकांबद्दल लोकांच्या वेगवेगळ्या धारणा असतात. जेव्हा वैयक्तिक हितसंबंध स्वीकृत नियमांशी टक्कर घेतात तेव्हा गंभीर मतभेद उद्भवतात. एखाद्या व्यक्तीला समाज आणि लिंग वर्तणूक ज्या वृत्तींना हुकूम देतात त्या वृत्तींशी जुळत नाही किंवा करू शकत नाही. सामान्य अर्थाने, मानसशास्त्र लैंगिक संघर्षांना सामाजिक मानते. ते स्वतःच्या हितसंबंधांच्या संघर्षावर आधारित आहेत. संकुचित परस्पर संबंधांच्या दृष्टिकोनातून, संघर्ष म्हणजे लोकांमधील संघर्ष. यापैकी सर्वात सामान्य कुटुंब आणि व्यावसायिक क्षेत्रात आढळतात.

लिंगभेद

लैंगिक संबंधांमधील सर्वात गंभीर समस्यांपैकी एक लैंगिकता म्हणून ओळखली जाते. या प्रकरणात, एका लिंगाला दुसर्‍यापेक्षा प्राधान्य दिले जाते. लैंगिक असमानता उदयास येत आहे. दोन्ही लिंगांचे प्रतिनिधी कामगार, कायदेशीर, कौटुंबिक आणि इतर क्षेत्रांमध्ये भेदभावाच्या अधीन असू शकतात, जरी बहुतेकदा ते महिलांच्या हक्कांच्या उल्लंघनाबद्दल बोलतात. "सशक्त लिंग" सह समानता मिळविण्याच्या प्रयत्नाने स्त्रीवाद सारख्या गोष्टीला जन्म दिला.

लैंगिकतेचा हा प्रकार खुला आहे, परंतु बहुतेकदा तो आच्छादित असतो, कारण त्याचे स्पष्ट प्रकटीकरण राजकीय आणि सार्वजनिक दोन्ही क्षेत्रात परिणामांनी भरलेले असते. सुप्त फॉर्म असू शकतो:

• दुर्लक्ष
• अपमान
• पूर्वाग्रह
• विपरीत लिंगाच्या लोकांच्या संबंधात विविध नकारात्मक अभिव्यक्ती.

लिंग-आधारित हिंसा

जेव्हा एखादी व्यक्ती विरुद्ध लिंगाच्या सदस्याविरुद्ध हिंसक कृत्य करते तेव्हा लैंगिक असमानता आणि भेदभाव संघर्षाचा आधार बनतात. लिंग-आधारित हिंसा ही एखाद्याची लैंगिक श्रेष्ठता दाखवण्याचा प्रयत्न आहे. अशा प्रकारच्या हिंसाचाराचे चार प्रकार ओळखले जातात: शारीरिक, मानसिक, लैंगिक आणि आर्थिक. एक - लिंग हडप करणारा - शक्तीने सत्ता काबीज करण्याचा प्रयत्न करत आहे. आधुनिक समाजात स्त्रियांचे वर्चस्व घोषित केले जात नसल्यामुळे बहुतेकदा, हुकुमशाहीची भूमिका पुरुषाने बजावली आहे.

लिंग मानसशास्त्र हे वैज्ञानिक ज्ञानाचे एक तरुण क्षेत्र आहे. या क्षेत्रातील मानसशास्त्रीय संशोधन दोन्ही लिंगांच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांच्या अभ्यासावर केंद्रित आहे. या शास्त्राची मुख्य उपलब्धी म्हणजे वर्तणुकीची युक्ती आणि मात करण्याच्या रणनीतींचा अभ्यास. म्हणून, उदाहरणार्थ, एक स्त्री व्यवसायात यशस्वी होऊ शकते आणि असावी आणि कौटुंबिक क्षेत्रात एक पुरुष. शारीरिक वैशिष्ट्ये नाही, परंतु विहित लिंग भूमिकांचे पालन आणि उदयोन्मुख समस्या आणि संघर्षांवर यशस्वी मात केल्याने पुरुष किंवा स्त्री म्हणणे शक्य होते.