“द मास्टर अँड मार्गारीटा” ही कादंबरीची मुख्य थीम आहे. "द मास्टर अँड मार्गारीटा": कादंबरीचे विश्लेषण, नायकांच्या प्रतिमांचे द मास्टर आणि मार्गारीटा काम निष्कर्ष

"द मास्टर अँड मार्गारीटा" ही कादंबरी ही एक खरी साहित्यकृती आहे. आणि हे नेहमीच अशाच प्रकारे घडते: एखाद्या कामातील उत्कृष्ट कलात्मक गुण निंदनीय असत्याच्या बाजूने सर्वात मजबूत तर्क बनतात, ज्याने स्वतःला एकमेव सत्य घोषित केले आहे.

बल्गकोव्ह यांची कादंबरी येशूला अजिबात समर्पित नाही आणि मुख्यत: स्वत: च्या मार्गारीटासह स्वतःच नव्हे तर सैतानालाही ...

आय.

तारणकर्त्याने त्याच्या शिष्यांसमोर साक्ष दिली:

“जसा पिता मला ओळखतो तसाच मी पित्यालाही ओळखतो” (जॉन १०:१:15)

“... मला माझ्या आईवडिलांची आठवण येत नाही. त्यांनी मला सांगितले की माझे वडील सिरियन होते ... ",- पॉन्टियस पिलाताचा स्वार असलेल्या यहुदियाच्या पाचव्या प्रॉक्झ्युरेटरच्या चौकशीदरम्यान फिरणारे तत्त्ववेत्ता येशुआ गा-नोज्री म्हणतात.

बुल्गाकोव्हच्या “द मास्टर अँड मार्गारीटा” या कादंबरीच्या जर्नल प्रकाशनास प्रतिसाद देणा Already्या पहिल्या समालोचकांच्या लक्षात आले की ते मदत करू शकत नाहीत परंतु आपल्या विद्यार्थ्या लेव्ही मॅटवेच्या नोटांबद्दल येसूची टीका लक्षात घेतात:
“सर्वसाधारणपणे, मला ही भीती वाटू लागली आहे की हा गोंधळ बराच काळ कायम राहील. आणि सर्व कारण तो माझ्यासाठी चुकीने लिहितो. / ... / चालतो, एकटाच चालतोशेळी चर्मपत्र आणि सतत लिहितात. पण एकदा मी या चर्मपत्रात डोकावले आणि भयभीत झाले. तेथे काय लिहिले आहे ते निर्णायकपणे काहीही नाही, मीबोलले. मी त्याला विनवणी केली: तुझ्या चर्मपत्रांसाठी तू देवाला जाळलेस! पण तो माझ्या हातातून खेचून पळाला ”.
  त्याच्या नायकाच्या तोंडून लेखकाने सुवार्तेचे सत्य नाकारले.

आणि या प्रतिकृतीशिवाय, शास्त्र आणि कादंबरीमधील फरक इतके महत्त्वपूर्ण आहेत की आपल्या इच्छेव्यतिरिक्त, आपल्यावर एक निवड लादली जाते, कारण मनाने आणि आत्म्यात दोन्ही ग्रंथ एकत्र करणे अशक्य आहे. मी हे कबूल केलेच पाहिजे की सत्यतेचा मोह, बुल्गाकोव्हमध्ये विलक्षण मजबूत आहे.

निःसंशयपणे: “द मास्टर Marन्ड मार्गारीटा” ही कादंबरी ही खरी साहित्यिक उत्कृष्ट नमुना आहे. आणि हे नेहमीच घडतेः एखाद्या कलाकाराला अनुभवायला मिळालेल्या कलात्मक गुणवत्तेमुळे कलाकार प्रेरणा घेण्याचा प्रयत्न करीत आहे त्या बाजूने एक शक्तिशाली युक्तिवाद ठरतो ...

चला मुख्य गोष्टींवर लक्ष केंद्रित करूया: आमच्याकडे तारणकाची वेगळी प्रतिमा आहे.

हे महत्वाचे आहे की या पात्राचा बल्गकोव्हच्या नावाने देखील एक वेगळा आवाज आहे: येशुआ. पण हा येशू ख्रिस्त आहे. पिलाताच्या कथेच्या आधी वॉलँड यांनी बर्लियोज आणि इवानुष्का बेघरांना आश्वासन दिले: "येशू अस्तित्वात होता हे लक्षात ठेवा."

“द मास्टर अँड मार्गारीटा” चित्रपटातून शॉट

होय, येशू ख्रिस्त आहे, ज्याला केवळ ख true्या अर्थाने अफवांबद्दल आणि शिष्याच्या मूर्खपणाने तयार केलेल्या सुवार्तेच्या विरूद्ध म्हणूनच कादंबरीत सादर केले गेले. येशूची मिथक वाचकांसमोर घडत आहे.
  अशा प्रकारे, गुप्त रक्षकाचा अधिकारी अफरानी पिलाताला फाशीच्या वेळी भटकत फिरणा .्या तत्वज्ञांच्या वर्तनाबद्दल एक कल्पित कथा सांगते: येशू ने त्याला भ्याडपणाबद्दल सांगितलेली शब्द बोलली नाही, पिण्यास नकार दिला नाही. विद्यार्थ्यांच्या नोंदींवरील आत्मविश्वास सुरवातीला स्वतः शिक्षकांनी कमी केला आहे.
  जर प्रत्यक्षदर्शींच्या साक्षीवर विश्वास ठेवू शकत नसेल तर - नंतरच्या शास्त्रवचनांचे काय? आणि जर एकच शिष्य (उर्वरित, म्हणून कपटी?) असला तर सत्य कोठून येते आणि हेदेखील लेखक मॅथ्यूच्या डोळ्याने लपवून ओळखले जाऊ शकते. परिणामी, त्यानंतरचे सर्व पुरावे म्हणजे शुद्ध पाण्याची कल्पना आहे. तर, तार्किक मार्गावर मैलाचे दगड ठरवत एम. बुल्गाकोव्ह आपल्या विचारसरणीकडे नेतो.

परंतु येशू केवळ येशूच्या नावात आणि जीवनातील घटनांमध्येच भिन्न नाही तर तो सर्व स्तरांवर मूलत: भिन्न आहे: पवित्र, ब्रह्मज्ञानविषयक, तत्वज्ञानी, मानसिक, शारीरिक. तो भेकड आणि दुर्बल, निर्दोष, अव्यावहारिक, मूर्खपणाचा भोळा आहे. आयुष्याबद्दल त्याच्या मनात असा गैरसमज आहे की त्याने किरीथमधील जिज्ञासू यहुदातील सामान्य चिथावणीखोर - माहिती देणारी व्यक्ती ओळखू शकली नाही. आत्म्याच्या साध्यापणाने, येशू स्वत: लेवी आणि विश्वासू शिष्य, मॅथ्यूचा विश्वासू शिष्य यावर एक स्वेच्छेने घोटाळा करणारा ठरला, त्याने स्वत: च्या शब्दांद्वारे व कृतींच्या स्पष्टीकरणाने सर्व गैरसमजांसाठी त्याला दोष दिला. खरोखर खरेः साधेपणा चोरीपेक्षा वाईट आहे. केवळ पिलाताची उदासीनता, खोल आणि द्वेषपूर्ण, खरंतर लेव्हीला शक्य छळापासून वाचवते. हा येशू, शहाणा मनुष्य आहे की तो कोणाशीही आणि कोणत्याही गोष्टींबद्दल संभाषण करण्यास कोणत्याही क्षणी तयार आहे?

त्याचे तत्व: "सत्य सांगणे सोपे आणि आनंददायी आहे."ज्या व्यावहारिक विचारांमुळे तो स्वत: ला म्हणतात त्या मार्गावर थांबणार नाही. जेव्हा त्याचे सत्य त्याच्या स्वत: च्या जीवाला धोका बनते तेव्हादेखील तो सावध राहणार नाही. परंतु जेव्हा येशू या आधारावर काही शहाणपणास नकार देईल तेव्हा आपण चूकात पडू. तथाकथित "अक्कल" च्या विरुद्ध त्याच्या सत्याची घोषणा करत तो खर्\u200dया आध्यात्मिक उंचीवर पोहोचतो: तो सर्व विशिष्ट परिस्थितींमध्ये, अगदी वरच्या काळावर - अनंत काळासाठी उपदेश करतो. येशू मानवी मानदंडापेक्षा उंच, परंतु उंच आहे.
तो माणूस आहे. पुत्राकडून काहीही नाहीदेवाची.येशू ख्रिस्ताचे त्याच्या प्रतिमेचे काहीही झाले तरी परस्पर संबंध ठेवून येशूचे देवत्व आपल्यावर लादले जाते. परंतु आम्ही केवळ सशर्त हे कबूल करू शकतो की आपल्या समोर आपण देव-मनुष्य नसून मनुष्य-देव आहोत. ख्रिस्ताच्या त्याच्या "शुभवर्तमानात" नवीन कराराच्या तुलनेत बुल्गाकोव्ह ही मुख्य नवीन गोष्ट आणते.

पुन्हा: जर लेखक सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत रेनन, हेगेल किंवा टॉल्स्टॉय यांच्या सकारात्मकतेच्या पातळीवर राहिले असते तर यामध्ये काहीही मूळ नसते. पण नाही, हे बिनबुडाचे कारण नाही की बल्गाकोव्हने स्वत: ला “गूढ लेखक” म्हटले आहे, त्यांची कादंबरी जड रहस्यमय उर्जाने व्यापलेली आहे, आणि फक्त येशूला एकटे सांसारिक मार्गाशिवाय दुसरे काहीच माहित नाही - आणि शेवटी एक वेदनादायक मृत्यू त्याची वाट पाहत आहे, परंतु पुनरुत्थान होणार नाही.

देवाच्या पुत्राने आपल्यासाठी नम्रतेचे सर्वोच्च उदाहरण आपल्यास प्रकट केले आणि खरोखरच त्याच्या दैवी सामर्थ्याची नक्कल केली. तो, जो एका दृष्टीक्षेपाने सर्व पहारेकरी व मृत्युदंड घेणारा यांना ठार मारु शकत होता, त्या लोकांकडून स्वत: ची स्वेच्छेने निंदा केली गेली आणि स्वर्गातील पित्याच्या इच्छेप्रमाणे केले. येशू स्पष्टपणे संधीवर विसंबून होता आणि पुढेही दिसत नाही. तो वडिलांना ओळखत नाही आणि तो स्वत: मध्ये नम्र नाही, कारण त्याच्यात नम्र होण्यासाठी काही नाही. तो कमकुवत आहे, तो शेवटच्या रोमन सैनिकावर पूर्णपणे अवलंबून आहे, त्याला हवे असल्यास बाह्य शक्तीचा प्रतिकार करण्यास सक्षम नाही. येशू आपल्या सत्याचा त्याग करतो, परंतु त्याचा त्याग हा त्याच्या भावी व्यक्तीचे प्रतिनिधित्व न करणा .्या रोमँटिक प्रेरणेपेक्षा काहीच नाही.

ख्रिस्ताला काय माहित आहे याची जाणीव होती. येशू अशा ज्ञानापासून वंचित आहे, त्याने निर्दोषपणे पिलाताला विचारले: “आणि तू मला जाऊ दे, हेजोन ...”- आणि असा विश्वास आहे की हे शक्य आहे. पिलाताने खरंच त्या गरीब उपदेशकाला जाऊ देण्याची तयारी दर्शविली होती, आणि किर्याथमधील यहुदाच्या फक्त चिथावणीखोरीने येशूच्या नुकसानीचा खटला ठरला. म्हणूनच, सत्यानुसार, येशूमध्ये केवळ दृढ इच्छा-नम्रताच नाही तर त्यागाचे वैशिष्ट्य देखील आहे.

ख्रिस्ताचे स्वत: चे शहाणपण त्याच्याजवळ नाही. सुवार्तिक मते, देवाच्या पुत्राने त्याच्या न्यायाधीशांच्या चेह .्यावर हाड आणली होती. उलटपक्षी, येशू खूप बोलका आहे. त्याच्या अकाली भोळसटपणामध्ये, तो सर्वांना चांगल्या माणसाची पदवी देण्यास तयार आहे आणि मार्कच्या शताब्दीच्या शतकांची अचूकपणे रूपरेषा केली गेली आहे असा दावा करून तो मूर्खपणाच्या टोकाला सहमत आहे. "चांगले लोक."  अशा कल्पनांचा ख्रिस्ताच्या ख wisdom्या शहाणपणाशी काही संबंध नाही, ज्याने त्याच्या गुन्हेगारासाठी त्याच्या फाशीदारांना क्षमा केली.

येशू कोणालाही काहीही क्षमा करू शकत नाही, कारण केवळ दोषीपणामुळेच पाप क्षमा केले जाऊ शकते, परंतु त्याला पापाविषयी माहित नाही. तो सामान्यतः चांगल्या आणि वाईटाच्या दुसर्\u200dया बाजूला असतो. येथे एक महत्त्वपूर्ण निष्कर्ष काढता येतो आणि पाहिजे: येशू ग-नोजरी, जरी एखाद्या व्यक्तीने प्रायश्चित्त म्हणून बलिदान दिले नाही तर ते सक्षम नाही. ही एक फिरकी पूर्वजकाच्या बल्गाकोव्ह कथेची मध्यवर्ती कल्पना आहे आणि नवीन कराराच्या सर्वात महत्त्वाच्या गोष्टीचा हा नकार आहे.

“द मास्टर अँड मार्गारीटा” या कादंबरीतून लेवी मॅटवे

परंतु एक उपदेशक म्हणूनही, येशू हताशपणे कमकुवत आहे, कारण तो लोकांना सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे विश्वासाने देऊ शकत नाही जो जीवनात त्यांचा आधार म्हणून काम करू शकतो. आपण इतरांबद्दल काय बोलू शकतो, जर एखादा विश्वासू शिष्यसुद्धा पहिली परीक्षा न घेता, येशूला फाशी देण्याच्या वेळी जिवावर उदार होऊन देवाला शाप देत असेल तर.
  होय, आणि आधीच मानवी स्वभाव बाजूला ठेवून, येरशैलीममधील घटनेनंतर जवळजवळ दोन हजार वर्षांनंतर, येशू हा शेवटी येशू बनलेला, त्याच वादात पोंटियस पिलाताला पराभूत करु शकत नाही आणि त्यांचा अंतहीन संवाद कुठल्याही अमर्याद भविष्यात गमावतो - वाटेत चांदण्यापासून विणलेल्या. किंवा ख्रिस्ती धर्म येथे सामान्यत: त्याचे अपयश दर्शवित आहे? येशू अशक्त आहे कारण त्याला सत्य माहित नाही. कादंबरीतील येशू आणि पिलेट यांच्यातील संपूर्ण दृश्याचा हा मध्य क्षण आहे - सत्याबद्दलचा संवाद.

- सत्य काय आहे? - पिलात शंकास्पदपणे विचारतो.

ख्रिस्त येथे शांत होता. सर्व काही आधीच सांगितले गेले आहे, सर्वकाही जाहीर केले गेले आहे. येशुआ असामान्यपणे क्रियापद आहे:

“सत्य म्हणजे सर्वात आधी, तुम्हाला डोकेदुखी आहे आणि त्यामुळे मृत्यूला तुम्ही भित्रेपणाने विचार करता आणि ते इतके दुखवते.” आपण फक्त माझ्याशीच बोलू शकत नाही, परंतु माझ्याकडे पाहणे आपल्यासाठीसुद्धा कठीण आहे. आणि आता मी अनैच्छिकपणे तुमचा फाशी करणारा आहे, जो मला त्रास देतो. आपण कशाबद्दलही विचार करू शकत नाही आणि केवळ आपल्या कुत्र्याचे स्वप्न पाहत आहात, केवळ आपणच जिवंत आहात असे प्राणी आहे. पण तुमचा छळ आता संपेल, तुमचे डोके जाईल.

ख्रिस्त शांत होता - आणि त्यामध्ये त्याला सखोल अर्थ दिसला पाहिजे. परंतु जर तो बोलला तर आपण मनुष्य देवाला विचारू शकतो अशा सर्वात मोठ्या प्रश्नाच्या उत्तराची वाट पाहत आहोत; कारण उत्तर सदासर्वकाळ वाजले पाहिजे आणि फक्त यहुद्याचा बचावकर्ता त्याचे ऐकणार नाही. पण हे सर्व सामान्य मनोचिकित्सा सत्रात खाली येते. शहाणे उपदेशक मध्यम आकाराचे मानसिक (आता त्यास आधुनिक पद्धतीने ठेवू) निघाले. आणि या शब्दांच्या मागे कोणतीही छुपी खोली नाही, छुपा अर्थ नाही. एखाद्याला सध्या डोकेदुखी आहे या साध्या वस्तुस्थितीवर सत्य कमी झाले. नाही, ही सामान्य चेतनेच्या पातळीवर सत्याची शून्यता नाही. सर्व काही खूपच गंभीर आहे. सत्याला खरं तर सर्वत्र नाकारलं जातंय, ते केवळ जाणार्\u200dया काळाचेच प्रतिबिंब म्हणून घोषित केले जाते, वास्तवातल्या मायावी बदलांना. येशू अजूनही तत्वज्ञानी आहे. तारणा of्याच्या वचनाने सत्याच्या ऐक्यात नेहमीच एकत्रित केले आहे. येशुआ हा शब्द अशा एकतेचा नकार, चैतन्य तुटणे, डोकेदुखीसारख्या क्षुल्लक गैरसमजांच्या अनागोंदीमध्ये सत्याचे विघटन करण्यास प्रोत्साहित करतो. येशू अजूनही एक तत्वज्ञ आहे. परंतु त्याच्या तत्त्वज्ञानाने बाह्यरित्या विरोध केला की जणू काही ऐहिक शहाणपणाचे व्यर्थ, "या जगाच्या शहाणपणा" च्या घटकात बुडलेले आहे.

“कारण या जगाचे शहाणपण देवासमोर वेडेपणाचे आहे, जस्तो पवित्र शास्त्रात लिहिले आहे:“ शहाण्यांना त्याने त्यांच्या चलाख पकडण्यात पकडले. आणि पुन्हा: षीमुनींचे मन निरर्थक आहे हेच त्याला प्रभूला ठाऊक आहे. ”  (१ करिंथ.:: १ -20 -२०). म्हणूनच, गरीब तत्वज्ञानाने सर्व तत्वज्ञानाचा अंत केला की अस्तित्वाच्या रहस्ये समजून घेऊ नयेत, परंतु लोकांच्या ऐहिक व्यवस्थेच्या संशयास्पद कल्पनांसाठी.

“इतर गोष्टींबरोबरच मी म्हणालो- कैदी सांगते, की सर्व शक्ती म्हणजे लोकांवरचा हिंसाचार आणि वेळ येईल अशी वेळ येईलसीझर किंवा इतर कोणतीही शक्ती सामर्थ्यवान नाही. "माणूस सत्याच्या आणि न्यायाच्या क्षेत्रात जाईल, जिथे कोणत्याही शक्तीची अजिबात गरज भासणार नाही."

सत्याचे राज्य? “पण सत्य काय आहे?”  - अशी भाषणे ऐकून तुम्ही फक्त पिलातालाच विचारू शकता. “सत्य काय आहे? “डोकेदुखी?”

ख्रिस्ताच्या शिकवणीच्या अशा स्पष्टीकरणात मूळ नाही. गोगोलला असलेल्या कुख्यात पत्रात बेलिस्कीने ख्रिस्ताविषयी दावा केला आहे: "स्वातंत्र्य, समानता आणि बंधुत्व या सिद्धांताची घोषणा लोकांना प्रथम करणारी व्यक्ती होती. आणि त्यांनी शहीदनेवर शिक्कामोर्तब केले आणि आपल्या सिद्धांताची सत्यता पटवून दिली."  बेलिस्कीने स्वतः सांगितल्याप्रमाणे ही कल्पना प्रबुद्धीच्या भौतिकवादाशी संबंधित आहे, म्हणजेच जेव्हा "जगाचे शहाणपण" विकृत केले गेले आणि परिपूर्णतेकडे गेले. त्याच परत परत कुंपण वाचतो का?

कादंबरीच्या चाहत्यांचा आक्षेप एकाच वेळी केला जाऊ शकतो: लेखकाचे मुख्य उद्दीष्ट म्हणजे पिलाताच्या व्यक्तिरेखेचा मनोवैज्ञानिक आणि सामाजिक प्रकार, त्याच्या सौंदर्याचा अभ्यास यासंबंधी कलात्मक व्याख्या.

नि: संशय, पिलात त्या दीर्घ इतिहासातील कादंबरीकारांना आकर्षित करते. कादंबरीच्या सामान्यत: पिलात ही एक मध्यवर्ती व्यक्ती आहे. तो एक माणूस म्हणून मोठा, येशूपेक्षा मोठा आहे. त्याची प्रतिमा अधिक पूर्ण आणि कलात्मक परिपूर्ण आहे. एवढेच. पण सुवार्ता कापणे हे निंदनीय का आहे? पण काही समजूतदारपणा होता ...

परंतु आपल्यातील बहुतेक वाचनांना अजिबात अप्रासंगिक समजले जाते. कादंबरीच्या कोणत्याही कथांबद्दलच्या प्रायश्चिततेची साहित्यिक वैशिष्ट्ये त्यास अगदी अस्पष्ट बनवतात - कारण सर्वसाधारणपणे धार्मिक उदारमतवादाच्या भावनेने काटेकोरपणे निरीश्वरवादी नसल्यास सार्वजनिक अस्तित्वाचा कायदेशीर हक्क ओळखला जातो आणि सत्याचे वर्गीकरण केले जाते. . यहुदाच्या पाचव्या अधिकाu्याची डोकेदुखी सत्याच्या पदरात पाडणा .्या येशुआने या पातळीवर अनियंत्रितपणे असंख्य सत्य विचारांच्या संभाव्यतेसाठी एक प्रकारचे वैचारिक औचित्य दिले.
  याव्यतिरिक्त, बल्गॅकोव्ह येशुआ ज्याला केवळ गुदगुल्या करणार्\u200dया संधीची इच्छा आहे अशा कोणालाही अंशतः त्याच्याकडे पाहण्याची संधी प्रदान करते ज्यांना चर्च देवाचा पुत्र म्हणत आहे. “द मास्टर Marण्ड मार्गारीटा” (सौंदर्यदृष्ट्या संतृप्त स्नॉब्सची परिष्कृत आध्यात्मिक विकृती) या कादंबरीने प्रदान केलेली तारणहार स्वत: सह विनामूल्य उपचारांची सुलभता देखील आपल्याला काही किंमत आहे! सापेक्ष चेतनासाठी येथे एकतर ईश्वराविषयी किंवा कोणत्याही गोष्टीची निंदात्मक कृत्य नाही.
  दोन हजार वर्षांपूर्वीच्या घटनांविषयीच्या कथेच्या विश्वासार्हतेची छाप बल्गकोव्हच्या कादंबरीत आधुनिक वास्तवाच्या गंभीर कव्हरेजच्या सत्यतेसह लेखकांच्या तंत्राच्या सर्व विचित्रपणासह प्रदान केली गेली आहे. कादंबरीतील प्रकट करणारे मार्ग निसंदेह नैतिक आणि कलात्मक मूल्य म्हणून ओळखले जातात.
परंतु येथे हे लक्षात घेतले पाहिजे की (तरीही बुल्गाकोव्हच्या संशोधकांना अपमानास्पद आणि अगदी आक्षेपार्ह वाटणारा), हा विषय स्वतः कादंबरीच्या पहिल्या गंभीर समीक्षांनी आणि त्याच वेळी व्ही. लक्षिन (रोमन एम) च्या विस्तृत लेखांद्वारे एकाच वेळी खुला आणि बंद असल्याचे म्हटले जाऊ शकते. बुल्गाकोवा "द मास्टर अँड मार्गारीटा" // न्यू वर्ल्ड. १ No. 6868. क्रमांक Vin) आणि I. विनोग्राडोवा (मास्टरचा करार // साहित्याचे प्रश्न. 1968. क्रमांक 6). नवीन असे सांगणे फारच शक्य आहे: बुल्गाकोव्ह यांनी त्यांच्या कादंबरीत अलीकडच्या अस्तित्वाच्या जगाविषयी खुनी टीका केली, उघड, विडंबन केले, नेक प्लस अल्ट्रा (अत्यंत मर्यादा - एड.) ला विलक्षण विषारी रागाने भस्मसात केले. नवीन सोव्हिएत सांस्कृतिक द्वेषबुद्धीचे व्यर्थ आणि तुच्छपणा.

अधिकृत संस्कृतीला विरोध करणारा, कादंबरीचा आत्मा, तसेच त्याच्या लेखकाची दु: खद घटना तसेच स्वत: च्या कामाची शोकांतिकेची सुरुवातीची निती, एम. बल्गाकोव्ह यांनी तयार केलेल्या पेनला कोणत्याही गंभीर निर्णयासाठी कठीण असलेल्या उंचीवर जाण्यास मदत केली.

आमच्या अर्धशिक्षित वाचकांच्या एका महत्त्वपूर्ण भागासाठी, “द मास्टर अँड मार्गारीटा” ही कादंबरी बर्\u200dयाच काळापासून सुवार्तेच्या घटनांविषयी माहिती काढण्यासाठी जवळजवळ एकमेव स्त्रोत राहिली होती या वस्तुस्थितीमुळे सर्व काही उत्सुकतेने गुंतागुंतीचे होते. बल्गॅकोव्ह कथेतील सत्यता स्वतःच तपासली गेली - परिस्थिती खेदजनक आहे. ख्रिस्ताच्या पवित्रतेवरील अतिक्रमण स्वतःच एक प्रकारचे बौद्धिक मंदिर बनले.
  आर्चबिशप जॉन (शाखोव्स्की) च्या कल्पनेने बल्गॅकोव्हच्या उत्कृष्ट कृतीची घटना समजून घेण्यास मदत होते: "आध्यात्मिक वाईटाच्या युक्तींपैकी एक म्हणजे संकल्पनांचे मिश्रण करणे, विविध अध्यात्मिक किल्ल्यांचे धागे एका बॉलमध्ये गोंधळ करणे आणि त्यायोगे मानवी आत्म्याच्या संबंधात सेंद्रिय आणि अगदी प्रतिजैविक नसलेल्या आध्यात्मिक सेंद्रियतेची भावना निर्माण करणे". सामाजिक दुष्परिणाम उलगडून दाखविण्याच्या सत्यामुळे आणि स्वतःच्या दु: खाच्या सत्याने “द मास्टर अँड मार्गारीटा” या कादंबरीच्या निंदनीय असत्याबद्दल संरक्षणात्मक चिलखत निर्माण केली. असत्य म्हणून, ज्याने स्वतःला एकमेव सत्य घोषित केले.
“तिथे सर्व काही असत्य आहे”- जसे पवित्र शास्त्र सांगते तसे लेखक म्हणतात. "सर्वसाधारणपणे, मला भीती वाटू लागली आहे की हा गोंधळ बराच काळ कायम राहील."मास्टरच्या प्रेरित अंतर्दृष्टीने सत्य स्वतःस प्रकट करते, जसे की आपल्या बिनशर्त विश्वासावर - सैतान या दाव्याच्या संशयातून हे सिद्ध होते. (ते म्हणतील: हे एक अधिवेशन आहे. आमचा आक्षेप असेल: प्रत्येक अधिवेशनाची मर्यादा असते, त्या पलीकडे ती निश्चित कल्पना प्रतिबिंबित करते, अगदी निश्चित.)

II.

बल्गकोव्ह यांची कादंबरी येशूला अजिबात समर्पित नाही आणि मुख्यत: स्वत: च्या मार्गारीटाने स्वतःच नव्हे तर सैतानालाही दिली आहे.
वोलॅंड हे या कामाचे निःसंशय नायक आहेत, त्यांची प्रतिमा कादंबरीच्या संपूर्ण जटिल रचनात्मक संरचनेचा एक प्रकारचा उर्जा नोड आहे. वोलँडचे नेतृत्व सुरुवातीला एपिग्राफद्वारे पहिल्या भागास मंजूर केले आहे: "मी नेहमीच वाईटाची इच्छा असलेल्या आणि नेहमीच चांगल्या गोष्टी करण्याच्या शक्तीचा भाग असतो."
सैतान जगात कार्य करतो त्या मर्यादेपर्यंत परमपत्याच्या वगळता. परंतु निर्मात्याच्या इच्छेनुसार जे काही केले ते वाईट असू शकत नाही, जे त्याच्या निर्मितीच्या चांगल्या दिशेने निर्देशित केले जाते, जे आपण मोजता त्या परमेश्वराच्या सर्वोच्च न्यायाचे अभिव्यक्ती आहे.

“प्रभु सर्वांवर दया करतो, आणि त्याच्या सर्व कृत्यांमुळे त्याची कृपा” (स्तोत्र १ 144:)).

ख्रिश्चन विश्वासाचा हा अर्थ आणि आशय आहे. म्हणूनच, भूतातून उद्भवणारे दुष्परिणाम मनुष्याच्या आशीर्वादाचे रुपांतर झाले आहेत, देवाच्या परवानगीबद्दल तंतोतंत धन्यवाद. परमेश्वराच्या इच्छेनुसार. परंतु त्याच्या स्वभावाद्वारे, आसुरी मूळ हेतूनुसार, ते वाईटासारखेच चालू आहे. देव त्याला चांगल्यासाठी वळवितो - सैतान नव्हे.
  म्हणून, वाद घालणे: “मी चांगले करतो”  - नरकाचा सेवक खोटे बोलत आहे. राक्षस खोटे बोलत आहे, परंतु नंतर त्याच्या स्वभावात, मग तो एक भूत आहे. आसुरी खोटे ओळखण्याची क्षमता मनुष्याला दिली जाते. परंतु देवाकडून प्रकट होण्याचा सैतानाचा दावा "मास्टर आणि मार्गारीटा" च्या लेखकाने एक बिनशर्त सत्य म्हणून ओळखला आहे आणि सैतानाच्या फसव्यावरील विश्वासाच्या जोरावर बुल्गाकोव्हने त्याच्या निर्मितीची संपूर्ण नैतिक, दार्शनिक आणि सौंदर्यप्रणाली निर्माण केली आहे.

चांगले आणि वाईट बद्दल लेवी मॅथ्यू यांच्यासह व्होलँडचे संभाषण

कादंबरीच्या तत्वज्ञानामध्ये ख्रिस्ताच्या कल्पनेसह व्होलँडची कल्पना समान आहे. “आपण या प्रश्नावर विचार करण्यास इतके दयाळू आहात का,- अंधाराचा आत्मा मूर्ख लेखक शिकवते, - वाईट अस्तित्त्वात नसल्यास आपले चांगले काय होईल आणि त्यामधून सावल्या नाहीसे झाल्यास पृथ्वी काय दिसेल? तथापि, सावली वस्तू आणि लोकांकडून येतात. माझ्या तलवारीची सावली येथे आहे. परंतु तेथे झाडं आणि सजीव पदार्थांच्या सावल्या आहेत. नग्न प्रकाशाचा आनंद लुटण्याच्या तुमच्या कल्पनेमुळे तुम्ही सर्व झाडे व सजीव वस्तू काढून टाकले आहे का? तू मूर्ख आहेस. "
ते थेट व्यक्त न करता, बल्गॅकोव्ह वाचकांना असा अंदाज लावण्यास प्रवृत्त करतो की वोलँड आणि येशुआ जगावर राज्य करणारे दोन समान अस्तित्व आहेत. कादंबरीच्या कलात्मक प्रतिमांच्या प्रणालीमध्ये वोलँडने येशूला पूर्णपणे मागे टाकले आहे - जे कोणत्याही साहित्यिक कार्यासाठी अत्यंत आवश्यक आहे.

पण त्याच वेळी, एक विचित्र विरोधाभास कादंबरीतील वाचकाची वाट पाहत आहे: सर्व वाईट गोष्टींबद्दल बोलूनही, सैतान त्याच्या स्वतःच्या स्वरूपाच्या विरूद्ध कार्य करतो. इथल्या वोलँडला न्यायाची एक अट शर्ती हमी आहे, चांगल्याचा निर्माता आहे, लोकांसाठी एक नीतिमान न्यायाधीश आहे जो वाचकाची उत्कट सहानुभूती आकर्षित करतो. कादंबरीतील वोलँड हे सर्वात आकर्षक व्यक्तिमत्त्व आहे.
तो सर्व कार्यक्रमांमध्ये सक्रियपणे हस्तक्षेप करतो आणि नेहमीच फायद्यासाठी कार्य करतो - शिकवणुकीच्या उपदेशापासून ते चोरणा Ann्या अन्नुष्कापासून अस्तित्वापासून मास्टरच्या हस्तलिखिताच्या तारणासाठी. देवाकडून नाही - जगावर न्याय ओतला जातो.
  येणा Y्या सत्याच्या राज्याविषयी अस्पष्ट आश्वासनांशिवाय एखादी अस्पष्ट, यीशुआ अमूर्त, आध्यात्मिकरित्या आरामशीर तर्क करण्याशिवाय काहीच देऊ शकत नाही. वोलँड लोकांच्या कृतींचे ठामपणे मार्गदर्शन करते, अगदी विशिष्ट न्यायाच्या संकल्पनेद्वारे मार्गदर्शित करते आणि त्याच वेळी लोकांबद्दल अगदी सहानुभूती देखील अनुभवते.

आणि हे महत्वाचे आहे: ख्रिस्ताचे थेट मेसेंजर, लेवी मॅथ्यू, वोलॅंडला “प्रार्थनापूर्वक संबोधित करतात”. त्याच्या निर्दोषतेची जाणीव झाल्यामुळे सैतान त्याला अप्रामाणिकपणे ख्रिस्ताच्या जवळ जाण्याचा अधिकार असल्याचा अभिमान बाळगून असला तरी एखाद्या अयशस्वी इव्हान्जेलिकल विद्यार्थ्याकडे काही प्रमाणात अभिमान बाळगू शकतो. वोलँडने सुरुवातीपासूनच जोर धरला आहे: शुभवर्तमानात “अनीतिमान” प्रतिबिंबित झालेल्या सर्वात महत्त्वाच्या घटनांच्या वेळी येशूच्या पुढे तोच होता. पण तो इतका काटेकोरपणे त्याची साक्ष लादत आहे? आणि त्याने संशय नसला तरीही, त्याने मास्टरच्या प्रेरित अंतर्दृष्टीचे मार्गदर्शन केले नाही? आणि त्याने आगीत समर्पित हस्तलिखित जतन केले.
"हस्तलिखित जळत नाहीत"  - या डायबोलिक खोट्या बोलण्यामुळे एकदा बुल्गाकोव्ह कादंबरीच्या प्रशंसकांना आनंद झाला (तरीही, मला खरोखरच त्यावर विश्वास ठेवण्याची इच्छा होती!). जळत आहेत. पण हे कशाने वाचवले? सैतानाने जळलेल्या हस्तलिखित अस्तित्वापासून पुन्हा तयार का केले? कादंबरीमध्ये तारणहारांची विकृत कथा का समाविष्ट केली गेली आहे?

हे बर्\u200dयाच काळापासून असे म्हटले जात आहे की भूत सर्वाना तो आहे की नाही असा विचार करणे विशेषतः इष्ट आहे. कादंबरीत निश्चितपणे हेच निश्चित केले गेले आहे. म्हणजेच ते मुळीच अस्तित्वात नाही आणि तो मोहात पाडणारा, वाईटाची पेरणी करणारा म्हणून कार्य करत नाही. न्यायाधीश - लोकांच्या मते उपस्थित राहण्यासाठी कोण चपखल नाही? सैतानाची लबाडी शंभरपट अधिक धोकादायक बनते.
  वोलॅन्डच्या या वैशिष्ट्याबद्दल बोलताना, टीकाकार I. विनोग्राडॉव्हने सैतानाच्या “विचित्र” वागणुकीबद्दल एक विलक्षण महत्त्वपूर्ण निष्कर्ष काढला: तो कोणालाही फसवत नाही, वाईट गोष्टीस प्रवृत्त करीत नाही, तो सक्रियपणे असत्याची पुष्टी करत नाही (जे भूतचे वैशिष्ट्य आहे असे दिसते), कारण तेथे नाही गरज नाही.
बुल्गाकोव्ह संकल्पनेनुसार, जगात राक्षसी प्रयत्नांशिवाय वाईट कृत्ये, हे जगासाठी अपरिहार्य आहे, म्हणून वोलँड केवळ गोष्टींचा नैसर्गिक मार्गच पाहू शकतात. समीक्षक (लेखकाचे अनुसरण करणे) हे धार्मिक विचारसरणीकडे जाणीवपूर्वक होते की नाही हे सांगणे कठीण आहे, परंतु वस्तुनिष्ठपणे (अस्पष्टपणे) त्याने हे महत्त्वाचे प्रकट केले: मनुष्याच्या मूळ स्वरूपाच्या अपूर्णतेबद्दल जगातील बुल्गाकोव्हचे ज्ञान उत्तम प्रकारे कॅथोलिक शिक्षणावर आधारित आहे आणि त्यास दुरुस्त करण्यासाठी सक्रिय बाह्य प्रभावाची आवश्यकता आहे. .
  अशा बाह्य प्रभावाची, वस्तुतः वोलँडद्वारे दोषी पापींना शिक्षा केली जाते. जगामध्ये मोहातपणा आणणे त्याला मुळीच आवश्यक नाही: जगाने अगदी सुरुवातीपासूनच मोहात पाडले आहे. की सुरुवातीला ते अपूर्ण आहे? कोण सैतान नाही तर मोहात पडला आहे? जगाला अपूर्ण बनवण्याची चूक कोणी केली? किंवा ही एक चूक नव्हती, परंतु जाणीवपूर्वक प्रारंभिक गणना होती? रोमन बुल्गाकोव्ह या प्रश्नांची उत्तरे देत नसले तरी या प्रश्नांना उघडपणे चिथावणी देतात. वाचकांनी त्याचा स्वतःच विचार केला पाहिजे.

व्ही. लक्षिनने त्याच समस्येच्या दुसर्\u200dया बाजूकडे लक्ष वेधले: “येशूच्या सुंदर आणि मानवी सत्यात, बदलाच्या कल्पनेने, वाईट शिक्षेसाठी कोणतेही स्थान नव्हते. बुल्गाकोव्हचे या गोष्टीशी बोलणे कठीण आहे, आणि म्हणूनच त्याला खरोखरच वोलॅन्डची आवश्यकता आहे, ज्याला त्याच्या नेहमीच्या विनाशाच्या आणि वाईटाच्या घटकातून काढून टाकले गेले आणि जणू काही स्वत: च्या हातात चांगल्या शक्तींकडून शिक्षा देणारी तलवार मिळाली. ”समीक्षक आत्ताच त्याच्या लक्षात आले: येशूला त्याच्या शुभवर्तमान प्रोटोटाइप वरुन फक्त एक शब्द मिळाला, पण कृत्य नव्हे. प्रकरण व्होलँडचा पूर्वग्रह आहे. पण नंतर ... आम्ही स्वतःच निष्कर्ष काढतो ...
  येशुआ आणि वोलँड - ख्रिस्ताच्या दोन विचित्र हायपोस्टॅसेसशिवाय काही नाही? होय, “द मास्टर Marण्ड मार्गारीटा” या कादंबरीत वोलॅन्ड आणि येशुआ ख्रिस्ताचा पार्थिव मार्ग ठरवणा essential्या दोन मूलभूत तत्त्वांबद्दल बल्गकोव्हच्या समजुतीची मूर्ती आहेत. मॅनीचैझमची एक विचित्र छाया काय आहे?

परंतु हे असू शकते की, कादंबरीच्या कलात्मक प्रतिमांच्या व्यवस्थेचा विरोधाभास व्यक्त केला गेला की तो वुलांड-सैतान आहे ज्याने किमान काही धार्मिक कल्पना अस्तित्त्वात आणली होती, तर येशू - आणि सर्व समीक्षक आणि अभ्यासक यात सहमत होते - हे एक विशेष सामाजिक पात्र आहे, अंशतः तात्विक, परंतु यापुढे नाही.
  आपण केवळ लक्षिन नंतरच पुनरावृत्ती करू शकता: “आम्ही येथे मानवी नाटक आणि कल्पनांचे नाटक पाहतो. / ... / विलक्षण आणि पौराणिक कथेमध्ये जे प्रकट झाले ते मानवीरीत्या समजण्यायोग्य, वास्तविक आणि प्रवेश करण्यायोग्य आहे परंतु म्हणून कमी आवश्यक नाहीः विश्वास नाही तर सत्य आणि सौंदर्य आहे. "

अर्थात, 60 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात हे फारच मोहक होते: जणू काही सुवार्तेच्या घटनांबद्दल अमूर्त बोलणे, आजारी व्यक्तींवर स्पर्श करणे आणि त्यांच्या काळातील समस्या यावर जोर देणे, त्वरित बद्दल एक धोकादायक, गुदगुल्या करणारे नसा वितर्क करणे. बुल्गाकोव्हस्की पिलाताने भ्याडपणा, संधीसामग्री, वाईट आणि अनीतीबद्दल लिप्तपणा याविषयी फिलिप्पैकरांना समृद्ध साहित्य पुरवले होते - हे आजपर्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण वाटत नाही. (तसे: बल्गाकोव्ह त्याच्या भावी टीकाकारांवर हसून हसला नाही: शेवटी, येशू ने भ्याडपणाची निंदा करणारे हे शब्द उच्चारले नाहीत - ते आफ्रानियस आणि लेव्ह मॅटवे यांना समजले ज्याला त्यांच्या शिकवणीत काहीही समजले नाही)) टीका करणार्\u200dयांकडून बदलाची मागणी करणे स्पष्ट आहे. परंतु दिवस असूनही केवळ उरलेले नाही. “या जगाचे शहाणपण” ख्रिस्ताच्या पातळीवर जाऊ शकले नाही. त्याचा शब्द विश्वासाच्या पातळीवर वेगळ्या पातळीवर समजला जातो.

तथापि, “विश्वास नाही तर सत्य” येशूच्या इतिहासातील समीक्षकांना आकर्षित करते. विशेष म्हणजे, दोन अत्यंत महत्त्वाच्या अध्यात्मिक तत्त्वांचा अगदी विरोध, जे धार्मिक पातळीवर वेगळे नाहीत. परंतु कादंबरीच्या "इव्हॅन्जेलिकल" अध्यायांच्या अर्थाच्या खालच्या पातळीवर हे जाणणे अशक्य आहे, काम अतुलनीय आहे.

अर्थात, जे सकारात्मक आणि व्यावहारिक पदे भूषवितात अशा समीक्षक आणि विद्वानांना गोंधळ होऊ नये. त्यांच्यासाठी कोणतीही धार्मिक पातळी अजिबात नाही. आय. विनोग्राडोव्ह यांचे तर्क सूचक आहे: त्याच्यासाठी "बुल्गाकोव्हचे येशुआ हे या आख्यायिकाचे (जे ख्रिस्ताविषयी" आख्यायिका "- एमडी आहे) यांचे अत्यंत अचूक वाचन आहे, त्याचा अर्थ आपल्या सुवार्तेच्या अहवालापेक्षा अगदी खोलवर आणि अधिक अचूकपणे वाचत आहे."

होय, मानवी मानकांनुसार, दररोजच्या चेतनेच्या दृष्टिकोनातून - अज्ञानाने येशूच्या वागण्याला वीर निर्भयपणा, “सत्याचा” एक रोमँटिक प्रेरणा, आणि धोक्याचा अवमान असे सांगितले. ख्रिस्ताच्या नशिबी “ज्ञान”, जसे ते होते (समीक्षकांच्या म्हणण्यानुसार), त्याच्या पराक्रमाचे अवमूल्यन करते (येथे काही प्रकारचे पराक्रम तुम्हाला हवे असल्यास, तुम्हाला नको असेल तर जे निश्चित होईल ते खरे होईल). परंतु जे घडले त्याचा उच्च धार्मिक अर्थ आपल्या समजून घेण्यापासून परावृत्त करतो.
  दैवी आत्म-त्यागाचे अतुलनीय रहस्य हे नम्रतेचे सर्वोच्च उदाहरण आहे, अमूर्त सत्यासाठी नव्हे तर मानवजातीच्या तारणासाठी - पार्थिव मृत्यूची स्वीकृती - अर्थात, निरीश्वरवादी चेतना या केवळ रिक्त "धार्मिक कल्पित कथा" आहेत, परंतु कमीतकमी आपण हे कबूल केले पाहिजे की ही मूल्ये शुद्ध मूल्ये म्हणून देखील आहेत. कोणत्याही रोमँटिक आवेगापेक्षा बरेच महत्वाचे आणि महत्त्वपूर्ण.

वोलंडचे खरे लक्ष्य सहजपणे पाहता येतेः देवाचा पुत्र पार्थिव मार्गाचे पृथक्करण - जे ते यशस्वी होते, समालोचकांच्या पहिल्या पुनरावलोकनांनुसार, संपूर्णपणे त्यांचा न्याय करतात. परंतु केवळ शैतानच येशूविषयी एक कादंबरी तयार करुन, समीक्षक आणि वाचक यांची सामान्य साधारण फसवणूकच नव्हती - आणि शेवटी, हे वानलँड होते, मास्टर नव्हते, जे येशुआ आणि पिलातांबद्दल साहित्यिक विचारांचे खरे लेखक आहेत. व्यर्थ, तो मास्टर स्वत: हर्षाने आश्चर्य करतो की त्याने जुन्या घटनांचा किती अचूक अंदाज लावला. अशी पुस्तके “अंदाज लावलेली नाहीत” - ती बाहेरून प्रेरणा आहेत.
  आणि पवित्र ग्रंथ प्रेरित असल्यास, तर येशू कादंबरीसाठी प्रेरणा स्त्रोत देखील सहज दिसून येतो. तथापि, आख्यायिकेचा मुख्य भाग आणि कोणत्याही प्रकारची छळबिंदू न घेता, वोलॅन्डशी अगदी तंतोतंत संबंधित आहे, मास्टरचा मजकूर केवळ सैतानी बनावटीचा अविभाज्य भाग बनतो. "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या संपूर्ण कादंबरीच्या जटिल रहस्यमय प्रणालीमध्ये बुल्गाकोव्हने सैतानाची कहाणी समाविष्ट केली आहे. वास्तविक, हे शीर्षक कामाचा खरा अर्थ अस्पष्ट करते. या दोहोंपैकी वोलँड मॉस्कोमध्ये ज्या कृतीसाठी येते त्या क्रियेत या दोघांपैकी एकाची विशेष भूमिका असते.
  जर आपण मुक्त मनाने पाहिले तर कादंबरीची सामग्री, हे पाहणे सोपे आहे, ही मास्टरची कथा नाही, त्यांचे साहित्यिक गैरसमज नाही, मार्गारीटाशी असलेला त्याचा संबंधही नाही (हे सर्व गौण आहे), परंतु सैतानाच्या पृथ्वीवरच्या एका भेटीची कहाणी आहे: त्याची सुरुवात झाली, कादंबरी सुरू होईल, त्याचा शेवट होईल आणि समाप्त. मास्टर केवळ 13 व्या अध्यायातील मार्गारेटा आणि नंतर व्होलँडला त्यांची आवश्यकता असल्यामुळे वाचकांसमोर सादर केला आहे. व्होलँड मॉस्कोला का भेट देत आहे? आपला पुढचा "महान बॉल" येथे देण्यासाठी. पण सैतानाने फक्त नृत्य करण्याची योजना आखली नाही.

एन.के. गॅव्ह्रुशीन, ज्यांनी बल्गॅकोव्हच्या कादंबरीच्या “लिटर्जिकल हेतूंचा” अभ्यास केला, सर्वात महत्त्वपूर्ण निष्कर्ष ठामपणे मांडले: "ग्रेट बॉल" आणि त्यासंबंधीच्या सर्व तयारींमध्ये सैतानी-विरोधी-विरोधी पुतळ्याच्या "ब्लॅक मास" शिवाय काहीही नाही.

भेदीच्या किंचाळण्यापर्यंत "हललेलुजा!"त्या बॉलवर वोलंडच्या नोकरांचा राग. "मास्टर्स आणि मार्गारीटा" चे सर्व कार्यक्रम कामाच्या या अर्थपूर्ण केंद्राकडे आकर्षित केले आहेत. आधीपासूनच सुरुवातीच्या दृश्यात - पॅटरियार्कच्या तलावांमध्ये - "बॉल", "ब्लॅक प्रोस्कोमिडिया" प्रकारची तयारी सुरू होते.
बर्लिओजचा मृत्यू मुळीच हास्यास्पदरीतीने अपघाती नाही, परंतु सैतानिक गूढ जादूच्या वर्तुळात समाविष्ट आहे: त्याचे तुटलेले डोके, नंतर ताबूतमधून चोरी केलेले, एक चाळी बनवते, ज्यातून बॉलच्या शेवटी रूपांतरित वोलँड आणि मार्गारीटा “धर्म घेतात” (हे अँटिल्जीच्या अभिव्यक्तींपैकी एक आहे - रक्त संक्रमण वाइन मध्ये, संस्कार उलटा). दैवी लीटर्जीच्या रक्तहीन यज्ञाची जागा रक्तरंजित यज्ञाने (बॅरन मेगेलची हत्या) घेतली आहे.
  मंदिरातील लीटर्जी येथे सुवार्ता वाचली जाते. "ब्लॅक मास" साठी भिन्न मजकूर आवश्यक आहे. मास्टरने बनवलेली कादंबरी “सैतानची सुवार्ता” यापेक्षा आणखी काही बनली नाही, जे कुशलतेने लाटीविरोधीविरूद्धच्या कामांच्या रचनात्मक संरचनेत समाविष्ट आहे. म्हणूनच मास्टरची हस्तलिखित जतन झाली. म्हणूनच तारणकर्त्याची प्रतिमा निंदा केली आणि ती विकृत केली गेली. मालकाने त्याचा हेतू सैतान पूर्ण केला.

मास्टरची लाडकी मार्गारीटा ही वेगळी भूमिका निभावते: तिच्यात जन्मलेल्या काही खास जादुई गुणधर्मांमुळे ती आपल्या अस्तित्वाच्या एका विशिष्ट क्षणी संपूर्ण आसुरी जगाला आवश्यक असलेल्या उर्जाचा स्त्रोत बनते - ज्यासाठी “बॉल” सुरू केले जात आहे. जर मनुष्याच्या आध्यात्मिक शक्तींना बळकट करण्यासाठी, ख्रिस्ताबरोबर युक्रेस्टिक ऐक्यात दैवी लीटर्जीचा अर्थ असेल तर, विरोधी-विवाहास्पदपणे जगातील रहिवाशांना सामर्थ्य मिळवून देते. केवळ पापी असंख्य गुच्छच नाही तर स्वतः वोलँड-सैतान स्वतःला येथे नवीन सामर्थ्य मिळवतात, ज्याचे प्रतीक “जिव्हाळ्याचा परिचय” च्या वेळी त्याच्या देखावात होणारा बदल आणि नंतर सैतान आणि त्याचे आश्रय रात्रीचे संपूर्ण “परिवर्तन” होते, जेव्हा सर्व काही एकत्र येते. स्कोअर. "

अशाप्रकारे, वाचकांसमोर एक विशिष्ट गूढ कृती घडते: विश्वाच्या अतींद्रिय पायाच्या विकासामध्ये एक पूर्ण होणे आणि नवीन चक्र सुरू होणे, ज्यापैकी एखाद्यास केवळ एक इशारा दिला जाऊ शकतो - अधिक काही नाही.

अशी “इशारा” ही बल्गॅकोव्हची कादंबरी आहे. अशा “इशारा” साठी आधीपासूनच बरीच स्त्रोत आहेतः येथे मेसोनिक शिकवणी, आणि थियोसोफी, आणि ज्ञानशास्त्र, आणि यहुदीय हेतू ... “द मास्टर Marन्ड मार्गारीटा” च्या लेखकाचे विश्वदृष्टी अगदी निवडक ठरले नाही. परंतु मुख्य गोष्ट - त्याचा ख्रिश्चनविरोधी कलंक संशयाच्या पलीकडे आहे. यात काहीच आश्चर्य नाही की बुल्गाकोव्हने काळजीपूर्वक सत्य सामग्री, त्याच्या कादंबरीचा सखोल अर्थ लपविला, बाजूच्या तपशीलांसह वाचकाचे लक्ष वेधून घेतले. कार्याची अंधकारमय गूढता, इच्छाशक्ती आणि चेतना व्यतिरिक्त मानवी आत्म्यात प्रवेश करते - आणि त्यातून होणा can्या संभाव्य विनाशाची गणना करण्यासाठी कोण हाती घेईल?

गोलगॉथाचा एक पॅनोरामा, व्लादिमीर कॅथेड्रलचा फ्रेस्को (बुल्गाकोव्हने फोटोग्राफिक अचूकतेसह “द मास्टर आणि मार्गारीटा” मधील पॉन्टियस पिलाट, येशुआ आणि अगदी क्रिसूबॉय ही पात्रांची पुनरुत्पादित केलेली रचना आहे) जिथे क्रेताकटर त्याच पांढ white्या रंगात रंगविला गेला आहे. एक रक्तरंजित आक्रोश सह. "), ऑपेरा हाऊस. लायसा गोरा व कीव लोकसाहित्यांसह अँड्रीव्हस्की वंशावळीने बुल्गाकोव्हच्या कल्पनेचे पोषण केले आणि कादंबरीसाठी खुणा तयार केल्या. पौराणिक कथांनुसार, जादूगार व इतर भव्य प्राणी नियमितपणे “टक्कल डोंगर” वर जमले, जेथे त्यांनी शब्बाथांची व्यवस्था केली - येशूच्या वधस्तंभाच्या ठिकाणी त्याच्या “द मास्टर अँड मार्गारीटा” या कादंबरीत टक्कल डोंगराची प्रतिमा वापरली.

१ 28 २28-१-19 in in मध्ये या कादंबरीवर लेखकाने काम करण्यास सुरवात केली. “ब्लॅक जादूगार”, “हूफ ऑफ अ अभियंता”, “जुग्लर वि हूफ”, “सोन व्ही.”, “ग्रँड चांसलर”, “सैतान”, “हेअर मी आहे”, “टूर”, “अंधकाराचा प्रिन्स” अशी अनेक नावे बदलली. ". १ 30 in० मध्ये “द कॅबल ऑफ द होली” या नाटकावरील बंदीची बातमी जेव्हा प्रेसवर आक्षेपार्ह आणि प्रेसवर बंदी घालण्यात आलेल्या बुल्गाकोव्ह यांना मिळाली तेव्हा त्याने कादंबरीच्या पहिल्या आवृत्तीचे हस्तलिखित ओव्हनमध्ये फेकले.

दुसरी आवृत्ती 1936 च्या आधी तयार केली गेली होती, तिसरी - 1936 च्या उत्तरार्धात, आणि एक वर्षानंतर "मास्टर आणि मार्गारीटा" हे नाव दिसून आले. मे-जून 1938 मध्ये संपूर्ण मजकूर पुन्हा छापला गेला.

“द मास्टर अँड मार्गारीटा” ही एक मल्टी-फेस्ड, पॉलीफोनिक मेनिपेयम कादंबरी आहे ज्यात एक विलक्षण कथानक आहे. समीक्षकांच्या म्हणण्यानुसार, या कादंबरीत लेखक सर्व प्रकारच्या साहित्यिक शैली व दिशानिर्देश एकत्रित करते. याला मेनिपेयी म्हटले जाऊ शकते कारण त्यात व्यंग्य आणि तत्वज्ञान, विज्ञान कल्पनारम्य आणि विडंबन यांचा समावेश आहे.

मेनिपियन कादंबरीची चिन्हे: जीवनाचे बहु-स्तरीय चित्रण, जिथे सार्वकालिक संकल्पना आहे, नेहमीच एक संकल्पना आहे आणि कृती करण्याचे स्थान आहे - सर्वत्र संकल्पना म्हणून; हास्यास्पद आणि दुःखद, वर आणि खाली, आत्मा आणि शरीर यांचे संयोजन; कार्निव्हल वावटळातील कनेक्शन, परंतु त्याच कादंबरीत जीवनाचे महत्त्वपूर्ण प्रश्न “सत्य काय आहे”, “न्याय म्हणजे काय”, “स्कोअरवर शासन करणारा कोण” असा प्रश्न पडला आहे. कादंबरी जगातील एकाक्षिणवादी आणि द्वैतवादी संकल्पना प्रदर्शित करते. त्याच्या समस्यांमधील तत्वज्ञानाचा. मुख्य हेतूः चांगले आणि वाईट, वास्तविक जगामध्ये सत्याचा शोध घेणे आणि एखाद्या व्यक्तीचे स्थान, जीवनाचा अर्थ, प्रेमाची शक्ती, एखाद्या व्यक्तीची स्वतःची कृती करण्याची जबाबदारी, जीवनाचा मार्ग शोधणे, समाजातील कला आणि निर्माते. ही कादंबरी रहस्यमय आहे कारण ती तीनही विश्व (वास्तविक, बायबलसंबंधी आणि लौकिक) एकत्र करते. गूढ स्तरावरच सर्व तात्विक समस्या सोडवल्या जातात. ही एक उपहासात्मक कादंबरी आहे जी s० च्या दशकातील घटनांचे सार सांगते, जरी त्यांच्यावर पडदा पडलेला आहे. कादंबरीचा पॉलीफोनिझम त्याच्या बहुकल्पातून प्रकट होतो. हे केवळ भिन्न नायक आणि पात्रांचे आवाजच नाही तर कल्पनांचे, प्रतिमांचे आवाज देखील आहेत (उदाहरणार्थ चंद्राचा आवाज, उदाहरणार्थ).

बुल्गाकोव्हने पॅन “सांपाचा पूर” (ज्याचा सिद्धांत थ्रोमिरियाचा मूर्त स्वरुप दिला) मूलभूत स्त्रोत म्हणून वापरला. तर, कादंबरीत तीन जगाचा सुसंवाद आहे: पृथ्वीवरील (कादंबरीतील सर्व लोक), बायबलसंबंधी (बायबलसंबंधी पात्र) आणि वैश्विक (वोलँड आणि त्याचे पुनरुत्थान). बुल्गाकोव्ह, कादंबरीची रचना ट्रोमेरियाच्या साम्यानुसार तयार करतात:

• -30 20-30 चे मॉस्कोचे वास्तविक जग, ज्यामध्ये कृतीचा मुख्य थर होतो, तो अभ्यास आणि समजण्यास सुलभ आहे.
• Jesus येशू ख्रिस्ताच्या जीवनातील बायबलसंबंधी येरशालैम, बायबलसंबंधी कथानकाची पुनर्बांधणी (पोंटियस पिलातचा विश्वासघात - बुल्गाकोव्ह त्याच्या वैयक्तिक अर्थ लावून परवानगी देतो - पुरेसे धैर्य नाही).
• The कादंबरीची व्हॉलँड आणि त्याच्या जागी काम करणारी जागा (ती अल्बीगुअन मोहिमेविषयीच्या गाण्यातून घेतलेली आहे).

कादंबरीचा क्रोनोटोप - वेळ आणि ठिकाण. मॉस्को आणि येरशैम या दोन शाश्वत शहरांमध्ये काहीतरी साम्य आहे - आर्किटेक्चर, लँडस्केप, उष्णता, वादळ वादळाच्या वर्णनांप्रमाणे प्रतिबिंबित झाले - भविष्यातील आपत्तींच्या भविष्यवाणीप्रमाणे, येरशैलीममधील या दोन मेघगर्जने (वर्णनाचे अविभाज्य चित्र) आणि मॉस्कोमध्ये (अनेक दृश्यांमधील समान चित्र) एक जागतिक शोकांतिकेसह - एक शोकांतिका येसू गा-नोझरी यांचा मृत्यू. मॉस्कोप्रमाणे एर्शालेम उतारांवर उभे आहे. दोन जगांमधील चकमकीची उच्च बिंदू अशी आहेत: मॉस्कोमधील पश्कोव्हचे घर आणि येरशालेममधील पिलाटचे राजवाडे, जे शहरातील घरांच्या छताच्या वर आहेत; बाल्ड माउंटन आणि स्पॅरो हिल्स. 20 व्या शतकाच्या 30 च्या दशकाच्या ख्रिस्ताच्या जन्म आणि मॉस्कोच्या जन्मापासून घटनेची वेळ सुमारे 30 वर्षे आहे. दोन घटनांमध्ये काहीतरी साम्य आहेः इस्टर डे वर, मास्टरचे पुनरुत्थान आणि येशूचे पुनरुत्थान, सुवार्तेच्या आख्यायिकेचे विन्डलँड आणि आधुनिक जगाच्या इतर जगाबरोबर विलीनीकरण होते. १ 00 ०० वर्षांच्या कालावधीत दोन इव्हेंट्स विभक्त केले गेले आहेत परंतु ते एकाच संख्येवर पडतात या तथ्याद्वारे जोडलेले आहेत. तिन्ही जग एकमेकामध्ये एकत्र आहेत (एक समूह - सैतानाचे जग) आणि त्यांचे स्वतःचे वेळेचे प्रमाण आहे. या तिन्ही जगात तीन मुख्य वर्णांची परस्परसंबंधित मालिका आहे आणि वेगवेगळ्या जागांचे प्रतिनिधी ट्रायड बनवतात जे कार्यशील समानतेद्वारे एकत्रित होतात आणि त्यांच्या जगाच्या पात्रांशी समान संवाद साधतात आणि काही बाबतीत - पोर्ट्रेट समानता.

कादंबरीचा मुख्य पात्र सत्य आहे. ही कादंबरी भूतकाळातील, वर्तमानात आणि अनंतकाळात (अवकाश) पृथ्वीवरील सत्याच्या साहसांविषयी आहे आणि मास्टर आणि मार्गारिताची कथा एक घडली आहे ज्यामुळे वाचकांना घडणार्\u200dया प्रत्येक गोष्टीची वास्तविकता पटली पाहिजे.

मास्टर एक प्रतिभावान व्यक्ती आहे, परंतु अत्यंत अव्यवहार्य, भोळे आणि रोजच्या कामांत भेकड आहे. पण आम्ही त्याला आधीच तुटलेले, आमिष दाखवलेला दिसतो. त्याने पोंटियस पिलेटस बद्दल एक उत्कृष्ट कादंबरी लिहिली आणि हा मूर्ख कादंबरी आहे म्हणून एखाद्याला ही कादंबरी आवश्यक आहे, ते मुद्रित करुन वाचतील असा त्यांचा निर्भयपणे विश्वास होता. त्याच वेळी, तो संपूर्ण जीव त्याच्या कामात घालतो, त्याच्या कादंबरीत, आणि जेव्हा एखादा मार्गारीटाचा अपवाद वगळता कोणालाही त्याच्या कामाची आवश्यकता नसते हे सिद्ध होते की काही कारणास्तव तो केवळ कटुता आणि समीक्षकांच्या हल्ल्यांना कारणीभूत ठरतो, कारण मास्टर लाइफला काही अर्थ नाही. कादंबरीत त्यांचे नाव आणि आडनाव कुठेही उल्लेख नाही; याविषयी थेट प्रश्नांसाठी त्यांनी "आपण याबद्दल बोलणार नाही," असे सांगत नेहमीच आपला परिचय नाकारला. मार्गारीटाने दिलेला "मास्टर" टोपणनाव म्हणून केवळ ज्ञात आहे. तो स्वत: ला लहरी प्रेमी मानून अशा टोपणनावासाठी स्वत: ला अयोग्य मानतो. एक मास्टर एक अशी व्यक्ती आहे ज्याने कोणत्याही क्रियाकलापात सर्वाधिक यश मिळवले आहे, म्हणूनच कदाचित त्याच्या प्रतिभेची आणि क्षमतांचे कौतुक करण्यास सक्षम नसलेल्या गर्दीमुळे त्याला नाकारले जाईल. कादंबरीचा मुख्य पात्र, गुरु येशू (येशू) आणि पिलाताविषयी एक कादंबरी लिहितो. मास्टर एक कादंबरी लिहितात, सुवार्तेच्या घटनांचे स्वत: च्या मार्गाने अर्थ सांगतात, चमत्कार न करता.

मार्गारीटा सुंदर, श्रीमंत पण जीवनाच्या रिक्ततेने ग्रस्त असलेल्या प्रसिद्ध अभियंताच्या विवाहित पत्नीला कंटाळा आला आहे. मॉस्कोच्या रस्त्यावर मास्टरबरोबर संधी साधून, पहिल्यांदाच ती त्याच्यावर प्रेमात पडली आणि त्यांनी लिहिलेल्या कादंबरीच्या यशावर उत्कटतेने विश्वास ठेवला आणि कीर्ति भविष्यवाणी केली. जेव्हा मास्टरने त्यांची कादंबरी जाळण्याचा निर्णय घेतला तेव्हा ती केवळ काही पृष्ठे वाचविण्यात यशस्वी झाली. मग तो मेसियरशी करार करतो आणि गहाळ झालेल्या मास्टरला परत मिळवण्यासाठी वोलँडने आयोजित केलेल्या सैतानाच्या बॉलची राणी बनतो. मार्गारीटा हे दुसर्\u200dया व्यक्तीच्या नावावर प्रेम आणि आत्मत्याग यांचे प्रतीक आहे. मॉनिस्टिक पॉलीफोनिक वोलंड

पोंटिअस पिलेट. जेरूसलेममधील यहूदियाचा पाचवा शासक, एक क्रूर आणि लबाडी मनुष्य, तरीही त्याने चौकशी दरम्यान, येशू गा गा-नोझरीबद्दल सहानुभूती दर्शविली. त्याने सीझरचा अपमान करण्यासाठी डीबग केलेल्या अंमलबजावणीची यंत्रणा थांबविण्याचा प्रयत्न केला, परंतु हे करण्यात त्याला अपयशी ठरले, त्यानंतर त्याने आयुष्यभर पश्चात्ताप केला.

येशुआ गा-नोझरी. येशू ख्रिस्ताच्या प्रतिमेशी तुलना करता, नासरेथमधील भटकणारे तत्वज्ञ, ज्यांचे वडील यांनी पॅटरिआर्क तलावांमध्ये वर्णन केले आहे, तसेच त्यांच्या कादंबरीतील मास्टर. हे नाव येशू येशू गा (येशू) नासरेथच्या (गा-नोझरी) हिब्रू भाषेत ठेवलेले आहे. तथापि, ही प्रतिमा बायबलसंबंधी प्रोटोटाइपपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे. हे वैशिष्ट्य आहे की तो पोंटियस पिलातास म्हणतो की लेवी-मॅथ्यूने (मॅथ्यू) चुकीचे शब्द उच्चारले आणि ते म्हणाले की "हा गोंधळ बराच काळ चालू राहील." एक मानवतावादी जो हिंसाचारासह वाईटाचा प्रतिकार करण्यास नकार देतो.

कादंबरीतील वोलँड हे प्लॉट इंजिन आहे: “मॉस्को लेयर” मधील सर्व घटना त्याच्या पुढाकाराने घडतात, ख्रिस्ताविषयी त्याने एक कथानकदेखील सादर केले. बुल्गाकोव्ह कथेत वोलँड वास्तविक आणि अवास्तव संतुलित करते. वोलँड हे कल्पनारम्य, उपरोधिक, शंका आणि नकारांचे जग आहे. कादंबरीतील वोलँड हे सर्व प्रथम संशोधक आहे. तो वास्तविक जगाचा अभ्यास करतो, त्याचे लक्ष्य मॉस्कोमधील लोक बदलले आहेत की नाही हे शोधण्याचे आहे. निरीक्षकाच्या पदावरुन, व्होलँड घटनांच्या नैसर्गिक मार्गामध्ये हस्तक्षेप करीत नाही, क्रांतीस अनुकूल नाही आणि पृथ्वीवरील न्यायाच्या राज्याची ग्वाही देत \u200b\u200bनाही. मॉस्कोमधील सर्व कुरुपता बर्\u200dयाच लोकांच्या एकत्रित प्रयत्नांमुळे उद्भवते आणि वोलँड रेटिन्यू फक्त त्यांना भडकवते. त्याच्या भागासाठी, व्होलँड लोकांशी "वैयक्तिक शैक्षणिक कार्य" आयोजित करते - एक मार्ग किंवा दुसर्या मार्गाने, त्यांना त्यांच्या नशिबी चेतावणी देते. या इशा .्यांकडे लोक भिन्न प्रतिक्रिया देतात: बेरलिओज विचारात घेत नाही, बर्मन ज्यूस डॉक्टरकडे धावतो. काहीजणांना समजण्याजोग्या धडकी नंतर इव्हान बेघरसारखे त्यांचे जीवन मूलत: बदलून टाकते, परंतु बर्\u200dयाच जणांमध्ये ती त्याच रक्तवाहिनीत वाहते.

कादंबरीतील वोलँड सार्वत्रिक वाईटाचा वाहक नाही तर उलट त्याने त्याच्या गुणवत्तेवर श्रद्धांजली वाहिली आणि न्यायाची स्थापना केली. तो दुर्गुणांना शिक्षा देतो: मद्यधुंदपणासाठी, निकानोर बोसोगो - लाचखोरी व निंदा केल्याबद्दल लिखोडेदेव या विविध प्रकारातील शोचे दिग्दर्शक. वोलँड केवळ वास्तविक वाईटाची शिक्षाच देत नाही, परंतु ज्यांना पुरेसे दु: ख भोगले आहे त्यांना स्वातंत्र्य देखील मिळते. तो त्या देवाचा स्पष्टपणे शत्रू नाही, ज्याच्या मालकाकडे अशक्त जगाच्या प्रजे आहेत.

केवळ तीन दिवसांसाठी, वोलॅन्ड मॉस्कोमध्ये आपल्या जागेसहित दिसतो, परंतु जीवनाची दिनदर्शिका अदृश्य होते, कव्हर दररोजच्या जीवनात धूसर होते. हे जग त्याच्या वास्तविक आणि न बदलणार्\u200dया सारखे दिसून येते. "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कादंबरीत वोलॅन्डच्या प्रतिमेचा हा अर्थ आहे.

वोलँडची आकृती तयार करताना, बुल्गाकोव्हने स्थापित साहित्यिक परंपरेवर अवलंबून होते, ज्याने सैतान आणि दुष्ट राक्षसांच्या मध्ययुगीन विचारांची जागा घेतली. ओल्ड टेस्टामेंट, तल्मूड आणि इतर अनेक - चांगल्या आणि वाईटाचे सार प्रकट करणा the्या कादंबरीच्या लेखकाने अत्यंत प्राचीन पुस्तकांवर विसंबून ठेवले. तेथेच त्याला वोलँडचे असे कार्य दिसले, जे आजच्या अत्यंत परिष्कृत वाचकालाही कोडे सोडते: मास्टरच्या नशिबी संबंधित वुलांडने येशूची इच्छा का पूर्ण केली? परंतु जुन्या करारात, नवीन करारात सैतान अद्याप देवाचा आणि लोकांचा शत्रू नाही, तर एक प्रकारचे दैवी न्यायाचा दैवी न्यायाचा प्रशासक आहे. अभ्यासाने हे सिद्ध केले आहे की येथे पुरातन पूर्व पुस्तकातील लिखाणाप्रमाणेच, सैतानाच्या जागी जगाच्या शासकाचे स्थान, म्हणजेच, ऐहिक आणि ऐहिक गोष्टींच्या रूपात परिभाषित केले जाते, ज्याला चिरंतन आणि अध्यात्मिक माहित आहे त्यास विरोध करते. त्याच्याबरोबरच्या पहिल्या संघटनांनी आपल्याला XIX शतकाच्या प्रसिद्ध कार्याकडे वळविले - गोएथेचे "फॉस्ट". तथापि, हे समांतर, इतर बर्\u200dयाच जणांप्रमाणेच उद्भवले जेणेकरुन वाचक त्यानंतर शक्य तितक्या दूर जाऊ शकेल. वोलॅन्डच्या नमुनांच्या हेतू आणि चिन्हे यांचे विश्लेषण करताना, आम्हाला हे समजले आहे की वोलॅंडला शब्दाच्या पूर्ण अर्थाने नमुना नाही. तो साहित्य, पौराणिक कथा, इतिहास आणि धर्मात आढळणा dark्या गडद शक्तींच्या प्रतिनिधींसारखा नाही. कादंबरीतील दुष्टपणाचे मूर्तिमंत रूप म्हणजे त्याला “गडद” व्यक्तिमत्व म्हणणे कठिण आहे. पुढे आपण वोलॅन्डची प्रतिमा समजून घेण्याचा जितका प्रयत्न करतो तितकाच आपण थीसिसपासून दूर जाऊ की तो सार्वभौम वाइटाचा स्वामी आहे.

आम्हाला इतर भूतविद्याविरोधी प्रतिमांकडे वळविणारी सर्व चिन्हे बल्गकोव्हने एका अपरिचित प्रदेशात बदलली. हे चंद्र आणि सूर्याच्या प्रतीकांसह घडले, ज्याने लेखकाच्या स्पष्टीकरणात आमच्या अर्थास थेट विरुद्ध अर्थ प्राप्त केला. तेथे आणखी एक पर्याय आहे, जेव्हा बुल्गाकोव्ह राक्षसी प्रतिमांची चिन्हे आणि त्याचे गुणधर्म दर्शविते, मुख्यतः मेफिस्टोफिल्स, नंतर हे दर्शविण्यासाठी की ते त्याच्या कामाच्या नायकापासून परके आहेत. कादंबरी - मेफिस्टोफिल्सचे प्रतीक कादंबरीत उपस्थित आहे. तो वोलँड येथे छडीच्या ठोक्यावर दिसतो, परंतु चंद्राच्या वास्तविक आणि प्रकट प्रकाशाने, छडी तलवारीमध्ये बदलली. आणि आता आपल्यापुढे अंधाराचा प्रभु नाही, तर या पापी जगात न्याय मिळविणारा एक महान शूरवीर आहे. काळ्या पुडलचे चिन्ह मार्गारीटावर देखील वजन करतात, जे सैतान येथे मोठ्या चेंडूची शिक्षिका म्हणून दिसले.

या लेखात आम्ही बुल्गाकोव्हने 1940 मध्ये तयार केलेल्या कादंबरीचा विचार करू - "द मास्टर अँड मार्गारीटा." या कामाचा सारांश आपल्या लक्षात आणून दिला जाईल. आपल्याला कादंबरीच्या मुख्य घटनांचे वर्णन तसेच बुल्गाकोव्ह यांच्या "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या पुस्तकाचे विश्लेषण सापडेल.

दोन कथानक

या कामात स्वतंत्रपणे विकसित होणार्\u200dया दोन स्टोरीलाईन आहेत. त्यापैकी पहिल्यांदा ही कारवाई 20 व्या शतकाच्या 30 व्या दशकात मेमध्ये (पौर्णिमेच्या अनेक दिवस) मॉस्कोमध्ये होते. दुसर्\u200dया कथेमध्ये ही क्रिया मे महिन्यातही घडते, परंतु जेरूसलेममध्ये (येरशालैम) सुमारे 2000 वर्षांपूर्वी - एका नवीन युगाच्या सुरूवातीस. पहिल्या ओळीचे अध्याय दुसर्\u200dयासह ओव्हरलॅप होतात.

वोलँडचे स्वरूप

एके दिवशी मॉस्कोमध्ये वोलँड दिसतो, जो काळ्या जादूच्या क्षेत्रातील एक विशेषज्ञ म्हणून स्वत: चा परिचय देतो, परंतु प्रत्यक्षात तो सैतान आहे. वोलँड बरोबर एक विचित्र रेटिन्यू आहे: हा गेला, व्हॅम्पायर डायन, कोरोविव्ह, एक फिकट प्रकार आहे, याला फागोट देखील म्हणतात, अशुभ आणि उदास अझाझेलो आणि हिप्पोपोटामस, एक आनंदी चरबी मनुष्य आहे जो प्रामुख्याने एक प्रचंड काळा मांजरीच्या रूपात दिसतो.

बर्लिओजचा मृत्यू

पॅटरिआर्क्स तलावांमध्ये वोलँड यांनी प्रथम जर्सीजचे संपादक बर्लिओज मिखाईल अलेक्झांड्रोव्हिच तसेच येशू ख्रिस्ताविषयी धर्मविरोधी कृती घडविणारे कवी इव्हान बेझडोम्नी यांना भेट दिली. हा "परदेशी" त्यांच्या संभाषणात हस्तक्षेप करतो आणि म्हणतो की ख्रिस्त खरोखर अस्तित्वात आहे. मानवी समजण्यापलीकडे काहीतरी आहे याचा पुरावा म्हणून, तो अंदाज वर्तवितो की कोमसोमोल मुलगी बर्लिओजचे डोके कापेल. इव्हानच्या नजरेत मिखाईल अलेक्झांड्रोविच ताबडतोब कोम्सोमोल सदस्याने चालवलेल्या ट्रामच्या खाली पडला आणि खरोखरच त्याने त्याचे डोके कापले. बेघर माणूस नवीन ओळखीचा प्रयत्न करण्याचा अयशस्वी प्रयत्न करतो आणि मग मॅसोलिटला आल्यावर इतका गोंधळ उडाला की काय घडले त्याबद्दल त्याने सांगितले की तो मनोरुग्ण क्लिनिकमध्ये गेला आहे ज्यामध्ये तो कादंबरीचा नायक मास्टरला भेटला आहे.

यल्ता मधील लिखोदेव

उशीरा बर्लीझच्या ताब्यात असलेल्या सडोवया स्ट्रीटवरील अपार्टमेंटमध्ये पोचल्यावर व्हेरीट थिएटरचे संचालक स्टेपन लिखोडेव आणि व्हेलँड यांना, एका गंभीर हँगओव्हरमध्ये लिखोडेव सापडला आणि त्यांना थिएटरमधील कामगिरीसाठी सही केलेला करार दिला. यानंतर, तो स्टेपॅनला अपार्टमेंटच्या बाहेर काढतो, आणि तो आश्चर्यकारकपणे यल्तामध्ये संपतो.

निकानोर इव्हानोविचच्या घरातली घटना

बल्गकोव्हचे काम “द मास्टर अँड मार्गारीटा” हे उघडकीस आणत आहे की, घरातील भागीदारीचे अध्यक्ष, अनवाणी पाय निकनोर इव्हानोविच वोलँडच्या ताब्यात असलेल्या अपार्टमेंटमध्ये आहेत आणि तेथे कोरोव्हिएव सापडले आहेत, ज्याला हा परिसर भाड्याने देण्याची विचारणा करतो, कारण बर्लियोज मरण पावला आहे आणि लिखोदेव आता यल्ता येथे आहेत. प्रदीर्घ अनुभवानंतर, निकानोर इव्हानोविच सहमत आहे आणि कराराद्वारे निर्धारित फीपेक्षा अधिक 400 रूबल प्राप्त करते. तो त्यांना वायुवीजनात लपवतो. त्यानंतर, ते चलन साठवल्याबद्दल अटक करण्यासाठी निकानोर इव्हानोविच येथे आले, कारण रूबल कसेतरी डॉलरमध्ये बदलले आणि त्याऐवजी तो स्ट्रेविन्स्कीच्या क्लिनिकमध्ये संपला.

त्याच वेळी, व्हरायटीचे आर्थिक संचालक रिम्स्की तसेच वरेनुखा हे प्रशासक लिखोदेवला टेलिफोनद्वारे शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहेत आणि यल्टाकडून त्याची ओळख वाचून त्याला पैसे पाठवण्यास सांगत असलेले टेलीग्राम वाचून चकित झाले आहेत, कारण संमोहनज्ञ वोलॅन्डने त्याला येथे सोडले होते. रिम्स्कीने विनोद केल्याचा निर्णय घेतल्यावर वरेनुखाला “आवश्यक तेथे” टेलीग्राम घेण्यासाठी पाठवले, परंतु प्रशासक हे करण्यात अयशस्वी झाला: मांजर बेहेमोथ आणि azझाझेलो त्याला हातांनी धरून उपरोक्त अपार्टमेंटमध्ये घेऊन गेले आणि वरेनुखा नग्न गेलाच्या चुंबनाने भावनापासून वंचित राहिले.

वोलँडचे प्रतिनिधित्व

बल्गाकोव्हने तयार केलेल्या कादंबरीत पुढे काय होते ("द मास्टर अँड मार्गारीटा")? पुढील कार्यक्रमांचा सारांश खालीलप्रमाणे आहे. व्हेरिएट स्टेजवर वोलँडची कामगिरी संध्याकाळी सुरू होते. बासूनमध्ये पिस्तूल पैशांच्या पावसामुळे शॉट लागतो आणि हॉलमध्ये कमी पडलेले पैसे सापडतात. त्यानंतर "बाईंचे दुकान" येते जेथे आपण विनामूल्य कपडे घालू शकता. स्टोअरमध्ये त्वरित एक रेषा ओढली जाते. परंतु कामगिरीच्या शेवटी, चेरवोनट्स कागदाच्या तुकड्यात बदलतात आणि कपड्यांचा शोध काढता न येता अदृश्य होतो, ज्यामुळे स्त्रिया एका कपड्यांमधील कपड्यांमधील महिलांना रस्त्यावरुन गर्दी करायला भाग पाडतात.

कामगिरीनंतर रोमन त्याच्या ऑफिसमध्ये थांबला आणि गेला वरेनुखाच्या चुंबनाने त्याच्याकडे व्हँपायरमध्ये आला. तो सावली टाकत नाही हे लक्षात घेऊन दिग्दर्शक पळून जाण्याचा प्रयत्न करतो, घाबरला पण गेला बचावासाठी येतो. तिने खिडकीवरील बोल्ट उघडण्याचा प्रयत्न केला आणि दरम्यान वारेनुखा दारात पहारा देत आहेत. सकाळी येते आणि कोंबड्याच्या पहिल्या रडण्याने पाहुणे गायब होतात. रोमन, लगेच करड्या रंगाचा होतो, स्टेशनवर धावतो आणि लेनिनग्राडला निघतो.

विझार्डची कहाणी

इव्हान बेझडोम्नी, क्लिनिकमध्ये मास्टरशी भेटताना, बर्लिओजला मारणा a्या परदेशी माणसाला कसे भेटले ते सांगते. मास्टर म्हणतो की तो सैतानाशी भेटला आणि इवानला स्वतःविषयी सांगतो. प्रिय मार्गारीटाने त्याला असे नाव दिले. प्रशिक्षण देऊन इतिहासकार, या व्यक्तीने संग्रहालयात काम केले, परंतु अचानक त्याने 100 हजार रूबल जिंकले - एक प्रचंड रक्कम. त्याने एका छोट्याशा घराच्या तळघरात दोन खोल्या भाड्याने घेतल्या, नोकरी सोडली आणि पोंटीयस पिलाताबद्दल कादंबरी लिहायला सुरुवात केली. हे काम जवळजवळ संपले होते, परंतु नंतर तो मार्गारीटा स्ट्रीटवर योगायोगाने भेटला आणि त्या दोघांमध्ये एक भावना भडकली.

मार्गारीटाचे श्रीमंत माणसाशी लग्न झाले होते, ती आर्बटवर वाड्यात राहत होती, पण तिच्या नव husband्यावर तिचे प्रेम नव्हते. ती दररोज मास्टरकडे येत असे. त्यांना आनंद झाला. कादंबरी अखेर पूर्ण झाल्यावर लेखकाने ती मासिकाकडे नेली पण त्यांनी हे पुस्तक प्रकाशित करण्यास नकार दिला. केवळ एक उतारा बाहेर आला आणि लवकरच लावरोविच, लाटुनस्की आणि अहिरिमन यांनी विनाशकारी लेख प्रकाशित केले. मग मास्टर आजारी पडले. एका रात्री त्याने आपली निर्मिती ओव्हनमध्ये फेकली, परंतु मार्गारिताने चादरीचा शेवटचा ढिगारा आगीपासून धरला. ती हस्तलिखित आपल्याबरोबर घेऊन तिच्या पतीकडे गेली आणि त्याला निरोप देण्यासाठी आणि सकाळी सदासर्वकाळ मास्टरबरोबर पुन्हा एकत्र जमला, पण मुलीने सोडल्यानंतर दीड तासाने त्या मुलीने खिडकी ठोकली. हिवाळ्याच्या रात्री, काही महिन्यांनंतर घरी परतल्यावर, त्यांना आढळले की खोल्या आधीच ताब्यात घेतल्या आहेत आणि या क्लिनिकमध्ये गेले, जिथे तो चौथ्या महिन्यासाठी नाव न घेता राहत होता.

Azझाझेलो बरोबर मार्गारीटा भेटणे

बल्गकोवाची "द मास्टर अँड मार्गारीटा" ही कादंबरी काही पुढे होणार आहे या भावनेने मार्गारीटाला जागृत होते या वस्तुस्थितीने सुरू आहे. ती हस्तलिखिताच्या पानांतून जाते आणि फिरण्यासाठी फिरते. येथे Azझाझेलो तिच्याकडे खाली जाऊन बसला आणि बातमी दिली की काही परदेशी त्या मुलीला भेटायला आमंत्रित करतो. ती सहमत आहे, जसे की तिला मास्टरबद्दल काहीतरी शिकण्याची आशा आहे. मार्गारीटा संध्याकाळी तिच्या शरीरावर एक खास मलई घासते आणि अदृश्य होते, त्यानंतर ती खिडकीच्या बाहेर उडते. ती लातुनस्कीच्या समीक्षकांच्या घरी एक रूटची व्यवस्था करते. मग त्या मुलीला अझाझेलो भेटली आणि तिला एका अपार्टमेंटमध्ये नेले गेले जिथे ती वोलॅन्डच्या जागी आणि स्वत: ला भेटते. वोलँडने मार्गारिताला त्याच्या चेंडूवर राणी बनण्यास सांगितले. त्या बदल्यात, त्याने मुलीची इच्छा पूर्ण करण्याचे वचन दिले.

मार्गारीटा - वोलँड बॉलवर राणी

त्यानंतरच्या कार्यक्रमांमध्ये मिखाईल बुल्गाकोव्हचे वर्णन कसे आहे? “द मास्टर अँड मार्गारीटा” - ही कादंबरी खूपच बहुस्तरीय आहे आणि मध्यरात्री सुरू होणार्\u200dया पौर्णिमेच्या बॉलसह कथा चालूच आहे. टेलकोटमध्ये येणार्\u200dया गुन्हेगारांना त्यात आमंत्रित केले जाते आणि स्त्रिया नग्न असतात. मार्गारीटाने त्यांचे चुंबन घेण्यासाठी तिचे गुडघे व बाहेरील बाजूस उजाळा देत त्यांना सलाम केला. म्हणून चेंडू संपला आणि वोलँड तिला बक्षीस म्हणून काय प्राप्त करू इच्छित आहे याबद्दल विचारतो. मार्गारीटा तिच्या प्रियकराला विचारते आणि तो त्वरित हॉस्पिटलच्या पोशाखात दिसतो. मुलगी सैतानाला त्यांना त्या घरात परत आणण्यास सांगते जिथे त्यांना खूप आनंद झाला.

दरम्यान मॉस्कोच्या काही संस्थांना शहरात होणा .्या विचित्र घटनांमध्ये रस आहे. हे स्पष्ट झाले की जादूगार असलेल्या एका टोळीची ती सर्व कामे आहेत आणि ट्रॅक वोलॅन्डच्या अपार्टमेंटकडे नेतात.

पोंटिअस पिलेटचा निर्णय

आम्ही बुल्गाकोव्हने तयार केलेल्या कार्याचा विचार करणे चालू ठेवतो ("द मास्टर आणि मार्गारीटा"). कादंबरीच्या सारांशात पुढील पुढील घटनांचा समावेश आहे. राजा हेरोदच्या राजवाड्यात पोंटियस पिलाताने येशूवा गा-नोझरी याची चौकशी केली, ज्याला कोर्टाच्या अधिकाराचा अवमान केल्याबद्दल कोर्टाने फाशीची शिक्षा सुनावली. पिलातास ते मान्य करावे लागले. आरोपीची विचारपूस करताना तो समजून घेतो की तो लुटारुशी वागत नाही, तर न्याय आणि सत्याचा उपदेश करणा a्या गर्विष्ठ तत्वज्ञांशी आहे. पण, सीझरविरूद्ध केलेल्या कृत्याचा आरोप असलेल्या माणसाला पोंटियस सोडू शकत नाही, म्हणूनच त्याने या निर्णयाची पुष्टी केली. मग तो कैयाफाकडे वळला, मुख्य याजक, जो इस्टरच्या सन्मानार्थ मृत्यूदंड ठोठावण्यात आलेल्या चारांपैकी एकाला सोडू शकतो. पिलाताने गा-नोझरीला सोडण्यास सांगितले. पण तो त्याला नकार देतो आणि वर-रावणला सोडतो. बाल्ड टेकड्यावर तीन वधस्तंभ उभे आहेत आणि दोषींवर त्यांच्यावर वधस्तंभावर खिळलेले आहे. फाशीनंतर, येशूचा शिष्य, फक्त माजी कर संग्रहकर्ता, लेवी मॅटवे तेथेच आहे. फाशीदाराने दोषींना चाकूने ठार मारले आणि नंतर अचानक पाऊस कोसळेल.

तो गुप्तहेर सेवाप्रमुख अफ्रानिया यांना फोन करतो आणि गा-नोझरीला त्याच्या घरात अटक करण्यास परवानगी मिळाल्याबद्दल बक्षीस मिळालेल्या यहुदाला ठार मारण्याची आज्ञा देतो. निझा नावाची एक तरुण स्त्री त्याला शहरात भेटली आणि भेटीची वेळ काढली ज्यावर अज्ञात लोकांनी यहुदाला चाकूने वार करुन पैसे घेतले. अफ्रानियस पिलाताला सांगतो की यहुदाची कत्तल झाली आहे आणि ते पैसे मुख्य याजकाच्या घरी लावण्यात आले आहेत.

लेवी मॅटवे यांनी पिलाताची आघाडी घेतली. तो त्याला येशूच्या प्रवचनांच्या नोट्स दाखवितो. सर्वात गंभीर पाप म्हणजे भ्याडपणा.

वोलँड आणि त्याचा नातलग मॉस्को सोडून निघून गेला

आम्ही "द मास्टर अँड मार्गारीटा" (बुल्गाकोव्ह) या कार्याच्या घटनांचे वर्णन करणे चालू ठेवतो. आम्ही मॉस्कोला परतत आहोत. वोलँड आणि त्याच्या नेत्याने शहराला निरोप दिला. मग लेवी मॅटवे मास्टर्सला स्वतःकडे घेण्याच्या प्रस्तावासह दिसतात. वोलँड विचारतो की त्याला प्रकाशात का घेतले नाही. लेवी उत्तर देतात की मास्टर प्रकाशास पात्र नाही, फक्त शांतीसाठी. थोड्या वेळाने, अझझालो त्याच्या प्रिय व्यक्तीच्या घरी पोहोचला आणि वाइन आणतो - सैतानाची भेट. ते पिल्यानंतर, नायक भावना न पडता पडतात. त्याच क्षणी क्लिनिकमध्ये गोंधळ उडाला - रूग्ण मरण पावला आणि वाड्यात आर्बटवर एक तरूणी अचानक फरशीवर पडली.

बल्गाकोव्हने तयार केलेली कादंबरी ("द मास्टर अँड मार्गारीटा") अगदी जवळ येत आहे. काळे घोडे वोलँड त्याच्या जागी घेऊन जातात आणि त्यांच्याबरोबर मुख्य पात्र असतात. वोलँड लेखकाला सांगतो की त्याच्या कादंबरीचे पात्र 2000 वर्षांपासून या साइटवर बसले आहे, स्वप्नात चांदण्यांचा रस्ता पाहत आहे आणि त्यावर चालण्याची इच्छा आहे. मास्टर किंचाळला: "विनामूल्य!" आणि बाग असलेल्या शहराने खोल दगडावर प्रकाश टाकला आणि चंद्र रस्ता त्या दिशेने फिरतो, तेथील फिर्यादी चालवितो.

मिखाईल बुल्गाकोव्ह यांनी एक आश्चर्यकारक काम तयार केले. "मास्टर आणि मार्गारीटा" खालीलप्रमाणे समाप्त होईल. मॉस्कोमध्ये, एका टोळीच्या प्रकरणातील चौकशी बर्\u200dयाच दिवसांपासून सुरू आहे, परंतु कोणतेही निकाल लागलेले नाहीत. मनोचिकित्सकांनी असा निष्कर्ष काढला आहे की टोळीचे सदस्य एक शक्तिशाली संमोहन असतात. काही वर्षानंतर, घटना विसरल्या जातात, आणि केवळ कवी बेघर, आता प्रोफेसर पोनीरेव्ह इव्हान निकोलाविच, दरवर्षी पूर्णिमाच्या बेन्चवर बसतात, जिथे तो वोलॅन्डला भेटला आणि मग घरी परत जात असतांना, त्याच स्वप्नात पाहतो ज्यात मास्टर, मार्गारीटा त्याच्याबरोबर होते. , येशुआ आणि पोंटिअस पिलेट.

कामाचे मूल्य

बुल्गाकोव्ह यांनी लिहिलेले "द मास्टर Marण्ड मार्गारीटा" आजही वाचकांना चकित करते, कारण इतक्या कौशल्याच्या पातळीवरील कादंबरीचे उपमा आजही कोणालाही सापडत नाही. एखाद्या आधुनिक कामकाजाची लोकप्रियता, मूलभूत हेतू आणि त्याचे हेतू लक्षात ठेवणे हे आधुनिक लेखक लक्षात घेऊ शकत नाही. ही कादंबरी अनेकदा सर्व जागतिक साहित्यांसाठी अभूतपूर्व म्हणून ओळखली जाते.

लेखकाची मुख्य कल्पना

म्हणून आम्ही कादंबरी तपासली, त्याचा सारांश. बल्गकोव्हच्या “मास्टर आणि मार्गारीटा” ला देखील विश्लेषणाची आवश्यकता आहे. लेखकाची मुख्य कल्पना काय आहे? येशू ख्रिस्ताच्या जीवनाचा काळ आणि सोव्हिएत युनियनच्या काळाचा आधुनिक लेखकः ही कथा दोन युगात घडली आहे. बुल्गाकोव्ह विरोधाभास म्हणून हे इतके भिन्न युग एकत्र करते, त्यांच्यामध्ये खोल समांतर रेखाटते.

मुख्य, स्वत: नायक येशू, यहूदा, पोंटियस पिलात या बद्दल एक कादंबरी तयार करते. मिखाईल अफनासेविच संपूर्ण कामात फंतास्मागोरिया उलगडतो. सध्याच्या घडामोडी आश्चर्यकारक मार्गाने जोडल्या गेल्या ज्यामुळे मानवतेने कायमचे बदलले आहेत. एम. बुल्गाकोव्ह यांनी ज्या विशिष्ट विषयांवर आपले कार्य केले त्या विशिष्ट विषयांचे एकत्रीकरण करणे कठीण आहे. "मास्टर आणि मार्गारिता" कला, संस्कारात्मक मुद्द्यांकरिता अनेक शाश्वत गोष्टींवर स्पर्श करते. अर्थात, ही प्रेम, शोकांतिका आणि बिनशर्त, जीवनाचा अर्थ, सत्य आणि न्याय, बेशुद्धपणा आणि वेडेपणाचा विषय आहे. आम्ही असे म्हणू शकत नाही की लेखक थेट या समस्या उघड करतात, तो केवळ एक प्रतीकात्मक अविभाज्य प्रणाली तयार करतो, ज्याचे अर्थ सांगणे त्याऐवजी कठीण आहे.

मुख्य वर्ण इतके मानक नसलेले आहेत की केवळ त्यांच्या प्रतिमांमुळेच कामाच्या डिझाइनचे सविस्तर विश्लेषण होऊ शकते, जे एम. बुल्गाकोव्ह यांनी तयार केले होते. "द मास्टर आणि मार्गारीटा" वैचारिक आणि तत्वज्ञानाच्या थीमसह संतृप्त आहे. हे बुल्गाकोव्ह यांनी लिहिलेल्या कादंबरीच्या अर्थपूर्ण आशयाची अष्टपैलुपणाला जन्म देते. “मास्टर आणि मार्गारीटा” समस्या जसे आपण पाहता तसे फार मोठ्या प्रमाणात आणि महत्त्वपूर्ण गोष्टींवर परिणाम करतात.

कालातीत

एक मुख्य कल्पना वेगवेगळ्या मार्गांनी समजावून सांगू शकते. मास्टर आणि गा-नोझरी हे दोन चमत्कारिक मशीहा आहेत ज्यांचे क्रियाकलाप वेगवेगळ्या युगात घडतात. परंतु मास्टरच्या जीवनाची कहाणी इतकी सोपी नाही, त्याची दिव्य, उज्ज्वल कला देखील गडद सैन्याशी संबंधित आहे, कारण मार्गारीटा वोलँडकडे वळते जेणेकरून तो मास्टरला मदत करेल.

ही नायक जी कादंबरी तयार करते ती एक पवित्र आणि आश्चर्यकारक कथा आहे, परंतु सोव्हिएट काळातील लेखकांनी ते प्रकाशित करण्यास नकार दिला कारण ते पात्र म्हणून ओळखू इच्छित नाहीत. वोलँड त्याच्या प्रिय व्यक्तीला न्याय पुनर्संचयित करण्यात मदत करतो आणि त्यापूर्वी त्याने जाळून टाकलेले काम लेखकाकडे परत येते.

पौराणिक उपकरणे आणि एक विलक्षण कथानकाबद्दल धन्यवाद, बल्गाकोव्हचा “मास्टर आणि मार्गारीटा” चिरंतन मानवी मूल्ये दर्शवितो. म्हणून ही कादंबरी संस्कृती आणि युगाबाहेरची कहाणी आहे.

सिनेमाने बुल्गाकोव्हने तयार केलेल्या निर्मितीमध्ये खूप रस दर्शविला. "द मास्टर अँड मार्गारीटा" हा चित्रपट अनेक आवृत्तींमध्ये अस्तित्त्वात आहे: १ 1971 ,१, १ 2 2२, २०० 2005. २०० 2005 मध्ये व्लादिमीर बोर्त्को दिग्दर्शित 10 भागांची लोकप्रिय मिनी मालिका प्रदर्शित झाली.

यामुळे बुल्गाकोव्हने ("द मास्टर आणि मार्गारीटा") तयार केलेल्या कार्याचे विश्लेषण समाप्त होते. आमचे कार्य सर्व विषय तपशीलवार उघड करीत नाही, आम्ही फक्त त्यांना संक्षिप्तपणे हायलाइट करण्याचा प्रयत्न केला. या कादंबरीवर आपला स्वतःचा निबंध लिहिण्यासाठी आधार म्हणून ही योजना काम करू शकते.

"मास्टर आणि मार्गारिता" विश्लेषण - शैली, प्लॉट, समस्या, थीम आणि कल्पना

कार्याचे “मास्टर आणि मार्गारीटा” विश्लेषण

लेखनाचे वर्ष - 1929-1940

शैली "मास्टर आणि मार्गारीटा": गूढ, दार्शनिक, व्यंग्यात्मक, विलक्षण, "जादुई वास्तववाद." स्वरूपात - कादंबरीतील एक कादंबरी (बुल्गाकोव्ह मास्टरबद्दल कादंबरी लिहितात, मास्तर पिलातांबद्दल कादंबरी लिहितात; लेवी मॅटवे यांनी येशूविषयी लिहिले)

थीम "मास्टर आणि मार्गारीटा"  - एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या क्रियांची नैतिक जबाबदारी

"मास्टर आणि मार्गारीटा" ची कल्पना  - १) धैर्य, धैर्य, प्रेमाशिवाय सत्याचा शोध अशक्य आहे. प्रेम आणि विश्वासाच्या नावाखाली मार्गारेटाने भीतीवर मात केली आणि परिस्थितीवर विजय मिळविला.

२) इतिहासाचा मार्ग मानवी स्वभाव बदलत नाही: यहुदा आणि अलोयसिया सर्वकाळ अस्तित्वात आहेत.

)) लेखकाचे कर्तव्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचा उच्च आदर्शांवरचा विश्वास पुनर्संचयित करणे, जीवनाच्या परिस्थितीच्या विरूद्ध सत्यास पुनर्संचयित करणे.

"द मास्टर आणि मार्गारीटा" प्लॉट

या कादंबरीची सुरुवात मेच्या एका दिवसानंतर झाली जेव्हा मॉस्कोच्या दोन लेखक - मॅसेलीट बोर्डचे अध्यक्ष मिखाईल अलेक्सॅन्ड्रोव्हिच बर्लिओज आणि कवी इव्हान बेझडोम्नी - पॅटरियार्कच्या तलावावर चालत असताना परदेशी असल्यासारखे दिसणा .्या एखाद्या अनोळखी माणसाला भेटले. तो येशू ख्रिस्ताविषयीच्या संभाषणात सामील होतो, यहूदियाचा वकील पोंटियस पिलात याच्या बाल्कनीवर थांबल्याबद्दल बोलतो आणि भाकीत करतो की "एक रशियन महिला, एक कोमसोमोल सदस्य" बर्लियोझचे डोके कापेल. साक्षरांना हे माहित नाही की त्यांच्या समोर वोलँड आहे - भूत, जो आपल्या सोबत सोव्हिएत राजधानीत आला - फागोट-कोरोव्हिएव्ह, अझझालो, मांजर बेहेमोथ आणि दासी गेला.

बर्लिओजच्या मृत्यूनंतर वोलॅंड 302 बीसी बोलशाया सदोव्हाया स्ट्रीट येथे मिखाईल अलेक्झांड्रोव्हिचच्या “खराब अपार्टमेंट” मध्ये स्थायिक झाला. सैतान आणि त्याचे सहाय्यक मॉस्कोमध्ये रॅली आणि गोंधळांच्या मालिकेची व्यवस्था करतात: ते दिग्दर्शक वारीटा स्टायोपा लिखोडेइव्ह यांना यल्ता येथे पाठवतात, एक काळी जादू सत्र आयोजित करतात, नेत्रदीपक कमिशनच्या शाखा कर्मचार्\u200dयांसाठी सक्तीने गायनाचे आयोजन करतात, ध्वनिक कमिशनचे अध्यक्ष आर्काडी अपोलोनोविच सेम्प्लेयरोव आणि नाट्यविषयक बफे उघडकीस आणतात. इव्हान बेझोड्मोनीसाठी, वोलँड आणि त्याच्या कर्मचार्\u200dयांशी झालेल्या भेटीमुळे मानसिक आजार होतो: कवी मनोरुग्णालयात रूग्ण होते. तेथे तो मास्टरला भेटला आणि पोंटियस पिलाताबद्दलच्या त्यांच्या कादंबरीची कथा शिकतो. हे काम लिहिल्यानंतर, लेखकास महानगरीय साहित्याच्या जगाचा सामना करावा लागला, ज्यामध्ये छापण्यास नकार दर्शविताना प्रेसमध्ये गुंडगिरी केली गेली आणि “पॅच” दाबा. दबाव सहन करण्यास असमर्थ, मास्टरने हस्तलिखिता चिमणीत जाळली; अनेक प्रकारच्या चाचण्यांनंतर, तो दु: खाच्या जागी संपला.

मार्गारीटासाठी, अत्यंत मोठ्या तज्ञांची तीस वर्षांची मूलहीन पत्नी आणि मास्टरची गुप्त पत्नी, तिच्या प्रियकराची गायब होणे नाटक बनते. एकदा ती स्वत: हून कबूल करते की ती जिवंत आहे की नाही हे शोधण्यासाठी सैतानाला जिवे मारण्यास तयार आहे. अज्ञानामुळे कंटाळलेल्या महिलेचे विचार ऐकले जातात: अझाझेलोने तिला चमत्कारी क्रीमचे पात्र दिले. मार्गारीटा एक जादूगार मध्ये वळते आणि सैतानाच्या उत्कृष्ट चेंडूवर राणीची भूमिका निभावते. तिचे प्रेमळ स्वप्न सत्यात उतरते: वोलँड मास्टर आणि तिच्या प्रियकर यांच्यात मीटिंगची व्यवस्था करते आणि जळलेल्या कादंबरीचे हस्तलिखित परत देते.

मास्टरने लिहिलेले हे काम हेरोद द ग्रेटच्या वाड्यातून सुरुवात झालेली एक कहाणी आहे. यहुदियाचा फिर्यादी पोंटियस पिलेटस, येशू कॅथराच्या अधिकार्\u200dयाकडे दुर्लक्ष केल्याबद्दल न्यायालयानं मृत्युदंडाची शिक्षा सुनावली होती. येशूबरोबर बोलताना, उपभोक्ता समजतो की तो एक भटकणारा तत्वज्ञ आहे; सत्याबद्दलचे त्यांचे मत आणि सर्व शक्ती लोकांवरील हिंसा ही कल्पना आहे हे पिलातास मनोरंजक आहे, परंतु तो भटकणार्\u200dयाला फाशीपासून वाचवू शकत नाही. किरिथमधील यहुद्याला गा-नोझरीला त्याच्या घरात अटक करण्याची परवानगी मिळावी यासाठी पैसे मिळाले आहेत हे जाणून, खरेदीदाराने गुप्तचर विभागाच्या प्रमुख अफ्रानियस यांना विश्वासघातकी व्यक्तीला ठार मारण्याची आज्ञा दिली.

दोन कथानकांचे संयोजन अंतिम अध्यायांमध्ये आढळते. वुलांडला येसूया, लेवी मॅटवे या विद्यार्थ्याने भेट दिली आहे, जो मास्टर आणि मार्गारिताला शांततेत बक्षीस देण्यास विचारतो; हा अनुप्रयोग कार्यान्वित केला जात आहे. उडणा horse्या घोडेस्वारांचा एक गट रात्री मॉस्कोमधून निघतो; त्यांच्यापैकी केवळ मेसिर आणि त्याचा शोध घेणारे नाहीत तर आपल्या प्रियकरासमवेत पोंटियस पिलाताविषयीच्या कादंबरीचे लेखकही आहेत.

सामग्री सारणी
   I. परिचय. बुल्गाकोव्ह आणि मृत्यू
   II. "द मास्टर अँड मार्गारीटा" कादंबरीचे तत्वज्ञान विश्लेषण
   1. क्रोनोटॉपची संकल्पना. कादंबरीत क्रोनोटॉप्स
   २. कादंबरीत “अशुद्ध” शक्ती
   Bul. बुल्गाकोव्ह यांनी लिहिलेले "द मास्टर आणि मार्गारीटा" आणि दांते यांचे "दिव्य कॉमेडी"
   4. कादंबरीतील कादंबरी. येशू आणि येशू. येशू आणि मास्टर
   The. कादंबरीतील आरशाचा हेतू
   The. कादंबरीतील तात्विक संवाद
   7. मास्टर प्रकाश का पात्र नाही
   The. कादंबरीच्या समाप्तीची अंबिवलेन्स
   III. निष्कर्ष "द मास्टर अँड मार्गारीटा" कादंबरीच्या एपीग्राफचा अर्थ

परिचय बुल्गाकोव्ह आणि मृत्यू

"द मास्टर अँड मार्गारीटा" कादंबरीचे तत्वज्ञान विश्लेषण

  स्पष्टतेसाठी आम्ही डेटा टेबलमध्ये ठेवतो.

आणि आणखी एक सारणी जी वेळ समांतर दर्शवते

जसे आपण पाहू शकता की सर्व तिन्ही जग एकमेकांशी जोडलेले आणि एकमेकांशी जोडलेले आहेत. यामुळे तत्त्वज्ञानाने मानवी व्यक्तिमत्त्व आकलन करणे शक्य होते, जे नेहमीच समान कमकुवतपणा आणि दुर्गुण, तसेच उच्च विचार आणि भावना द्वारे दर्शविले जाते. आणि पृथ्वीवरील जीवनात आपण जे काही असू शकता ते अनंतकाळ सर्वांना समान करते.

कादंबरीतील “अशुद्ध” शक्ती
   "अपवित्र" शक्ती अनेक वर्णांद्वारे दर्शविली जाते. राक्षसांच्या मोठ्या संख्येने त्यांची निवड अपघाती नाही. ते कादंबरीची कथानक-रचनात्मक रचना "बनवतात".
   तर ...
वोलँड
   म्हणून बुल्गाकोव्हने सैतान म्हटले - फसवणूकींचा राजपुत्र. त्याचे प्रतिबिंब “विरोधी” आहे. हा देवाचा ज्येष्ठ पुत्र, भौतिक जगाचा निर्माता आणि नीतिमान वाटेपासून भटकलेल्या एखाद्याचा उडता मुलगा आहे.
   वोलंड का? येथे बुल्गाकोव्हचा गोटेव्हस्की “फॉस्ट” सह एक स्पष्ट रोल कॉल आहे, जिथे सैतानाचा (उर्फ मेफिस्टोफिल्स) त्या नावाने एकदा उल्लेख केला गेला आहे.
   असा तपशील गोएटीशी समांतर देखील दर्शवितो - बर्लियोझ आणि होमलेसविना वोलॅंडच्या बैठकीदरम्यान “आपण जर्मन आहात काय?” हा प्रश्न. “उत्तरे,“ ती जर्मन आहे. ” त्याच्या व्यवसाय कार्डवर, लेखकांना "डब्ल्यू" हे अक्षर दिसते, जे जर्मन वाचनात [f] म्हणून वाचले जाते, आणि "ब्लॅक जादूगार" च्या नावाबद्दल विचारले असता, विविध शोच्या कर्मचार्\u200dयांना, उत्तर द्या की कदाचित वोलँड आणि कदाचित फालँड.
हिप्पो
   शारीरिक इच्छा (विशेषत: खादाडपणा, खादाडपणा आणि मद्यधुंदपणा) चे दानव. बल्गकोव्हच्या कादंबरीत अनेक दृश्यांचा समावेश आहे जिथे हिप्पोपोटॅमस या दुर्गुणांमध्ये गुंतले आहेत.
   हिप्पोपोटॅमस कोणत्याही मोठ्या प्राण्यांचे, तसेच मांजरी, हत्ती, कुत्रा, कोल्हा आणि लांडगाचे रूप घेऊ शकतात. बल्गकोव्हची मांजर खूप मोठी आहे.
   सैतानाच्या दरबारात, तो मुख्य कप संरक्षक म्हणून काम करतो, मेजवानीचे नेतृत्व करतो. बल्गॅकोव्ह येथे तो चेंडूचा व्यवस्थापक आहे.

अझाझेलो
   या नावाखाली, "द मास्टर Marन्ड मार्गारीटा" कादंबरीत Azझाझेल वजा केले गेले आहे. अझाझेलो (हिब्रू नावाचा इटालियन स्वरूप)
   अझाझेल वाळवंटाचा स्वामी आहे आणि कडक सूर्या, आसीज आणि इजिप्शियन सेੱਟसमवेत असलेल्या कनानी दैवतासारखे आहे. चला बुल्गाकोव्ह आठवू: “स्टीलच्या चिलखताने चमकणारा, अझझालो सर्वांच्या बाजूला उडला. चंद्रानेही आपला चेहरा बदलला. हास्यास्पद कुरुप फॅन ट्रेसशिवाय गायब झाला आणि कुटिल डोळे खोटे ठरले. अ\u200dॅझाझेलोचे दोन्ही डोळे एकसारखे, रिकामे आणि काळे आणि त्याचा चेहरा पांढरा आणि थंड होता. आता अझझालोने निर्जल वाळवंटातील राक्षसाप्रमाणे, मारेकरी राक्षसाप्रमाणे आपल्या वर्तमान स्वरुपात उड्डाण केले. "
   अझाझेलने पुरुषांना तोफा मालकीची कला आणि दागिने कसे घालायचे आणि सौंदर्यप्रसाधने कशी वापरायची हे महिलांना शिकवले. हे अ\u200dॅझाझेलो आहे जो मार्गारिताला जादू करणारा मलई देतो ज्याने तिला चुरस बनविले.

गेला
व्हँपायर स्त्री बाहेरून आकर्षक लाल-केस असलेली आणि हिरव्या डोळ्यांची मुलगी, परंतु तिच्या मानेवर एक रागीट डाग आहे, जे गेला एक व्हँपायर असल्याचे दर्शवते.
   बुल्गाकोव्हला ब्रोकहॉस आणि एफ्रोन या विश्वकोशातील शब्दकोषात “जादूटोणा” या लेखातून या पात्राचे नाव प्राप्त झाले आहे. तेथे असे नमूद केले गेले आहे की लेस्बॉसच्या ग्रीक बेटावर हे नाव अकाली मृत मुली असे म्हटले गेले होते जे मृत्यूनंतर व्हँपायर्स बनल्या.

अब्बाडोना
   अ\u200dॅजेल ऑफ एबीस, मृत्यू आणि विनाशचा एक शक्तिशाली राक्षस, नरकात लष्करी सल्लागार, ज्यास पाताळातील पाण्याचे भांडार किल्ली मिळाली. त्याचे नाव ज्यू "कयामत" मधून आले आहे.
   बायबलमध्ये नरक आणि मृत्यू यांच्यासह वारंवार उल्लेख केला आहे. तो बॉलच्या काही काळापूर्वी कादंबरीत दिसतो आणि त्याच्या चष्म्याने मार्गारीटावर प्रचंड छाप पाडतो. पण मार्गारीटाच्या विनंतीनुसार - चष्मा काढून टाकण्यासाठी - वोलँडने स्पष्ट नकार देऊन प्रतिसाद दिला. एनकेव्हीडी माहितीदार जहागीरदार मिगेल यांच्या टक लावून मारण्यासाठी तो दुस to्यांदा बॉलच्या शेवटी दिसला.

कोरोविव्ह (ऊर्फ फागोट)
   कदाचित सर्वात रहस्यमय पात्र.
   आठवणे:
“विखुरलेल्या सर्कस कपड्यांमध्ये कोरोव्हिएव-फागोटच्या नावाने वोरोब्योव्ही गोरी सोडून ज्याच्या जागी, आता तो घुसला, एक गडद जांभळा नाइट आणि एक चेहरा हसणारा नाही, शांतपणे हेतूची सोन्याची चेन वाजवित आहे. त्याने आपली हनुवटी त्याच्या छातीवर विश्रांती घेतली, त्याने चंद्राकडे पाहिले नाही, त्याला खाली पृथ्वीवर स्वारस्य नाही, त्याने स्वत: च्याच गोष्टीबद्दल विचार केला, वोलँडच्या पुढे उड्डाण करत होता.
  "तो इतका बदल का झाला?" मार्गारीटाने वोलॅंडकडून वाराच्या सीटीखाली हळू हळू विचारले.
  वोलँडने उत्तर दिले, “एकदा या नाईटने एकदा विनोदपणे विनोद केला,” आणि हळूवारपणे चमकणा eye्या डोळ्यांनी मार्गारीटाकडे वळून म्हणाला, “प्रकाश व अंधाराबद्दल त्याने लिहिलेले त्याचे दंड चांगले नव्हते. आणि यानंतर नाईटला त्याच्या अपेक्षेपेक्षा थोडा जास्त विनोद करावा लागला. पण आज अशी रात्र आहे जेव्हा गुणांची पुर्तता केली जात आहे. नाईटने पैसे देऊन त्याचे खाते बंद केले! ”
   आतापर्यंत, बल्गाकोव्हच्या कार्याच्या संशोधकांचे एकमत झाले नाही: कादंबरीच्या पृष्ठांवर लेखकाने कोणाकडे आणले?
   माझ्या आवडीसाठी मी एक आवृत्ती देईन.
   काही बुल्गाकोव्ह विद्वानांचा असा विश्वास आहे की या प्रतिमेमागील मध्ययुगीन कवीची प्रतिमा आहे ... दांते अलिघेरी ...
   मी या विषयावर निवेदन देईन.
   १ 199 199 १ च्या लिटरेरी रिव्ह्यू या जर्नलच्या पाचव्या क्रमांकावर अँड्रे मॉर्गुलेव्ह यांचा "कॉम्रेड दंत आणि माजी रीजेंट" हा लेख प्रकाशित झाला होता. कोट: “एका विशिष्ट क्षणापासूनच दंते यांच्या चिन्हाखाली कादंबरीची निर्मिती होऊ लागली.”
अलेक्सी मॉरगुलेव्ह यांनी बल्गकोव्हच्या गडद-जांभळ्या नाइट आणि दैवी कॉमेडीच्या लेखकाच्या पारंपारिक प्रतिमांमधील दृश्य साम्य लक्षात आणून दिले: "एक भीतिदायक आणि कधीही हसू न येणारा चेहरा - असं असंख्य फ्रेंच खोदकामांत दांते दिसतात."
   साहित्यिक समीक्षक नायट क्लासमधील अलिघेरीचे सदस्यत्व आठवते: महान कवी कच्चाग्विडच्या आजोबाने आपल्या कुटूंबाला सोन्याची टेकडी घालून तलवारीचा हक्क मिळविला.
   “नरक,” चौतीस गाण्याच्या सुरूवातीस दांते लिहितात:
"वेक्सिला रेगिस प्रॉडंटंट इन्फर्नी" - "नरकच्या परमेश्वराच्या बॅनर जवळ येत आहेत."
   दांतेकडे वळून हे शब्द, फ्लोरेन्टाईनचे मार्गदर्शक, व्हर्जिन यांनी सर्वोच्च देवाकडून त्याला पाठविलेले आहेत.
   परंतु वस्तुस्थिती अशी आहे की या आवाहनाचे पहिले तीन शब्द कॅथोलिक "स्तोत्र टू क्रॉस" च्या शुभारंभाचे प्रतिनिधित्व करतात, जे गुड फ्रायडे (म्हणजे ख्रिस्ताच्या मृत्यूच्या चर्चला समर्पित दिवस) कॅथोलिक चर्चमध्ये सादर केले गेले आणि होली क्रॉसच्या एक्झालिशनच्या दिवशी. म्हणजेच, दंते खुलेपणाने देवाची जागा घेवून ... प्रसिद्ध कॅथोलिक गीताची थट्टा करतात आणि सैतानाबरोबर! लक्षात ठेवा की “द मास्टर Marण्ड मार्गारीटा” च्या घटना देखील गुड फ्रायडेला संपल्या आहेत आणि येरशालेमच्या अध्यायांमध्ये क्रॉस व वधस्तंभाच्या उदयाचे वर्णन केले आहे. मॉर्गेलेव्हला खात्री आहे की हे जांभळ्या नाइटचा अयशस्वी विनोद आहे दंते अलिघेरीची ही पेन आहे
   याव्यतिरिक्त, कॉस्टिक विडंबन, व्यंग्य, व्यंग, स्पष्टपणे चेष्टा ही नेहमी दंतेची अविभाज्य शैली आहे. आणि स्वत: बुल्गाकोव्हसमवेत हा रोल कॉल आहे आणि पुढच्या अध्यायात यावर चर्चा होईल.

बुल्गाकोव्ह यांनी केलेले मास्टर आणि मार्गारिता आणि दंते यांनी केलेले दिव्य कॉमेडी
   “दिव्य कॉमेडी” मध्ये संपूर्ण जगाचे वर्णन केले गेले आहे, तेथे प्रकाश व अंधकाराच्या शक्ती कार्यरत आहेत. म्हणून, काम सार्वत्रिक म्हटले जाऊ शकते.
   बल्गकोव्हची कादंबरी देखील सार्वत्रिक, सार्वत्रिक आहे, परंतु ती विसाव्या शतकात लिहिली गेली होती, त्या काळाची शिक्का आहे आणि त्यामध्ये दंतियातील धार्मिक हेतू परिवर्तित स्वरूपात दिसतात: जेव्हा ते ओळखण्याजोग्या असतात तेव्हा ते सौंदर्यात्मक खेळाचे ऑब्जेक्ट बनतात, अप्रमाणिक अभिव्यक्ती आणि सामग्री प्राप्त करतात.
   इतिहासाच्या प्राध्यापक झालेल्या इव्हान पोनीरेव्ह यांनी बल्गॅकोव्हच्या कादंबरीच्या कादंबरीच्या भाषेत म्हटले आहे: “एक स्त्री अत्यंत सुंदर आहे,” इव्हानच्या हाताला “दाढीने वेढून घेतलेल्या आजूबाजूला पाहत आहे” आणि “आपल्या साथीदाराबरोबर चंद्राकडे निघते” ".
“मास्टर्स आणि मार्गारीटा” च्या समाप्तीमध्ये दंते यांच्या कवितेच्या “नंदनवन” च्या तिसर्\u200dया भागाशी स्पष्ट समांतर आहे. कवीचे मार्गदर्शक पुस्तक एक विलक्षण सौंदर्य असलेली स्त्री आहे - त्याचा पार्थिव प्रेमी बीट्रिस, ज्याने तिचा पार्थिव स्वर्ग गमावला आणि सर्वोच्च दैवी ज्ञानाचे प्रतीक बनले.
   बुल्गाकोव्स्काया "बीट्रिस" - मार्गारीटा - "अत्यधिक सौंदर्य" ची एक महिला. “अतिरेकी” म्हणजे “जास्त”. अतिरेक, अत्यधिक सौंदर्य अनैसर्गिक म्हणून मानले जाते, जे राक्षसी, सैतानाच्या सुरुवातीशी संबंधित आहे. आम्हाला आठवत आहे की एकेकाळी मार्गारीटा चमत्कारीकपणे बदलला होता, अझाझालो क्रीमबद्दल धन्यवाद, एक जादूगार बनला.
   वरील सारांश करण्यासाठी, आम्ही ते सांगू शकतो
   “द मास्टर अँड मार्गारीटा” मध्ये “दिव्य कॉमेडी” च्या प्रतिमांचा आणि कल्पनांचा प्रभाव पाहणे सोपे आहे, परंतु हा प्रभाव केवळ अनुकरण करण्यासाठीच नव्हे तर प्रसिद्ध पुनर्जागरण कवितेच्या वाद (सौंदर्याचा नाटक) वर आला आहे.
   बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीत, शेवट जसे होते, दांते यांच्या कवितेच्या समाप्तीची आरंभ प्रतिमा आहे: मूनबीम हा एम्पायरियसचा तेजस्वी प्रकाश आहे, मार्गारीटा (डायन) बीट्रिस आहे (दाढीवाला, भितीदायकपणे आजूबाजूला पहात असलेला) - दांते (हेतुपूर्ण, परिपूर्ण ज्ञानाने प्रेरित) . हे भिन्नता, समानता दोन कामांच्या वेगवेगळ्या कल्पनांनी स्पष्ट केल्या आहेत. दांते मनुष्याच्या नैतिक अंतर्दृष्टीचा मार्ग रेखाटतो आणि बल्गकोव्ह कलाकाराच्या सर्जनशील पराक्रमाचा मार्ग काढतो.

कादंबरीतील कादंबरी. येशू आणि येशू. येशू आणि मास्टर
येशू उंच आहे, परंतु त्याची उंची मानवी आहे
  त्याचा स्वभाव. तो मानवी मानकांनुसार उंच आहे.
  तो माणूस आहे. त्याच्यामध्ये देवाच्या पुत्राचे काही नाही.
मिखाईल दुनाव
  सोव्हिएत आणि रशियन शास्त्रज्ञ, ब्रह्मज्ञानी, साहित्यिक समीक्षक
   त्याच्या कामात, बल्गॅकोव्ह “कादंबरीत कादंबरी” तंत्राचा वापर करतात. पॉन्टियस पिलाटबद्दलच्या त्यांच्या कादंबरीमुळे मास्टर मनोरुग्णालयात दाखल झाले आहेत. काही बुल्गाकोव्ह विद्वानांनी मास्टरच्या कादंबरीला “द गॉस्पेल ऑफ वोलँड” म्हटले आहे आणि ते येशू ख्रिस्ताची व्यक्तिमत्त्व दिसतात.
   असं आहे का? चला ते बरोबर करूया.
   येशुआ आणि मास्टर हे बुल्गाकोव्ह कादंबरीचे मध्यवर्ती नायक आहेत. त्यांच्यात बरेच साम्य आहेः येशू एक भटकणारा तत्वज्ञ आहे जो आपल्या आईवडिलांची आठवण करीत नाही आणि जगात कोणीही नाही; मास्टर हा पूर्णपणे एकटेपणाने येसूसारख्या मॉस्को संग्रहालयाचा अज्ञात कर्मचारी आहे. दोघांचेही दुर्दैवी भाग्य आहे. दोघांचे शिष्य आहेत: येशुआकडे लेवी मॅटवे आहे, आणि मास्टरकडे इवान पोनीरेव (बेघर) आहे.
येशू हा येशू नावाचा हिब्रू प्रकार आहे, ज्याचा अर्थ आहे “देव माझा तारणारा आहे” किंवा “तारणारा” आहे. या शब्दाच्या व्यापक अर्थानुसार, गा-नोजरीचे भाषांतर “नासरेथचे रहिवासी” असे केले आहे, म्हणजेच येशू ज्या ठिकाणी बालपण घालवत होता. आणि या नावाचा लेखक पारंपारिक नावाने, धार्मिक दृष्टिकोनातून पारंपारिक असल्यामुळे या नावाचा धारक देखील गैर-प्रमाणिक असावा.
   येशूला एकट्या सांसारिक मार्गाशिवाय दुसरे काहीच माहित नाही - आणि शेवटी त्याला एक वेदनादायक मृत्यू भोगावा लागेल, परंतु पुनरुत्थान नाही.
   देवाच्या पुत्राने त्याच्या दैवी शक्तीला नम्र केले, नम्रतेचे उच्चतम उदाहरण आहे. तो आहे
   त्याने स्वत: च्या स्वेच्छेची निंदा केली आणि मरण स्वीकारले आणि स्वर्गात त्याच्या पित्याच्या इच्छेनुसार. येशू आपल्या वडिलांना ओळखत नाही आणि तो स्वतःमध्ये नम्रही नाही. त्याने आपल्या सत्याचा त्याग केला, परंतु हे बलिदान त्याच्या भविष्याचे प्रतिनिधित्व करणार्\u200dया एखाद्या रोमँटिक प्रेरणेशिवाय काही नाही
   व्यक्ती
   ख्रिस्ताला काय माहित आहे याची जाणीव होती. येशू अशा ज्ञानापासून वंचित आहे, त्याने निर्दोषपणे पिलाताला विचारले: “आणि तू मला जाऊ दिलेस, हेजोन ...” - आणि असा विश्वास आहे की हे शक्य आहे. पिलाताने खरंच त्या गरीब उपदेशकाला जाऊ देण्याची तयारी दर्शविली होती, आणि किर्याथमधील यहुदाच्या फक्त चिथावणीखोरीने येशूच्या नुकसानीचा खटला ठरला. म्हणून, येशूमध्ये केवळ दृढ इच्छेची नम्रताच नाही तर त्यागाचे वैशिष्ट्य देखील आहे.
   आणि शेवटी, बल्गॅकोव्ह येशूवा 27 वर्षांचा आहे, तर बायबलसंबंधी येशू 33 वर्षांचा आहे.
   येशुआ हे येशू ख्रिस्ताचे कलात्मक, प्रमाणित नसलेले "दुहेरी" आहेत.
   आणि तो फक्त एक माणूस आहे आणि तो देवाचा पुत्र नाही, म्हणून तो आत्म्याने आपल्या गुरुशी जवळीक साधला आहे, ज्याच्याकडे आपण आधीच नमूद केले आहे की, त्याच्यात बरेच साम्य आहे.

कादंबरीतील आरशाचा हेतू
   साहित्यातील आरशाची प्रतिमा अभिव्यक्तीचे साधन आहे, असमाधानकारक भार टाकते.
   सर्व आतील वस्तूंपैकी, आरसा हा सर्वात रहस्यमय आणि रहस्यमय ऑब्जेक्ट आहे, जो सर्वकाळ रहस्यमय आणि गूढतेच्या प्रभावांनी वेढला गेला होता. आरश्याशिवाय आधुनिक व्यक्तीच्या जीवनाची कल्पनाही केली जाऊ शकत नाही. एक सामान्य आरसा बहुदा मनुष्याने तयार केलेली पहिली जादूची वस्तू होती.
   मिररच्या गूढ गुणांचे सर्वात प्राचीन स्पष्टीकरण पॅरासेलसचे आहे, ज्याने आरशांना भौतिक आणि सूक्ष्म जगाशी जोडणारी बोगदा मानले. हे, मध्ययुगीन वैज्ञानिक आणि मतिभ्रम, आणि दृष्टी, आणि विचित्र आवाज, आणि अचानक सर्दी, आणि एखाद्याच्या उपस्थितीची भावना - सर्वसाधारणपणे, मानवी मनावर एक शक्तिशाली प्रभाव पाडणारे सर्व काही आहे.
रशियामध्ये भविष्य सांगणे फारच व्यापक होते: दोन आरसे एकमेकांना सूचित करतात, जळत्या मेणबत्त्या ठेवल्या आणि त्यांचे नशिब पाहण्याच्या आशेने काळजीपूर्वक मिरर कॉरिडॉरमध्ये डोकावले. भविष्य सांगण्यापूर्वी, चिन्हे बंद करणे, क्रॉस काढून टाचखाली ठेवणे आवश्यक होते, म्हणजेच सर्व पवित्र शक्ती पूर्णपणे सोडून देणे. कदाचित म्हणूनच असा विश्वास आहे की दियाबलाने लोकांना एक आरसा दिला ज्यामुळे ते एकाकीपणाच्या जागेत जाऊ नयेत आणि स्वत: शी बोलण्याची संधी मिळेल.
   एम. ए. बुल्गाकोव्हमध्ये, आरशाचा हेतू दुष्ट आत्म्यांसह इतर जगाशी जोडलेले चमत्कार आणि चमत्कार देखील आहे.
   कुलसचिव तलावांवरील "द मास्टर अँड मार्गारीटा" कादंबरीच्या अगदी सुरुवातीस, आरशाची भूमिका घराच्या काचेच्या सहाय्याने खेळली जाते. वोलँडचे स्वरूप आठवा:
“त्याने वरच्या मजल्यावरील टक लावून पाहिला, चमकलेल्या सूर्याने तुटलेल्या सूर्याकडे असलेल्या मिचेल अलेक्झांड्रोविचला काचेच्या मध्ये प्रतिबिंबित केले, मग संध्याकाळ होण्याआधी चष्मा गडद होण्यास सुरवात झाली, मंदपणे हसले, कुस्करून त्याच्या हातावर हात ठेवला आणि हनुवटी त्याच्या हातात ठेवली ".
   आरसा वापरुन, वोलँड आणि त्याच्या जागी स्टेपा लिखोडेदेवच्या अपार्टमेंटमध्ये प्रवेश केला:
“मग स्ट्योपाने उपकरणांकडे दुर्लक्ष केले आणि आरशात, जे समोर उभे केले होते, आळशी ग्रुण्यने पुसून टाकले नव्हते, मी स्पष्टपणे काही विचित्र विषय पाहिला - एक ध्रुव आणि प्रिन्स-नेझपर्यंत (अरे, इव्हान निकोलाविच येथे असता तर त्याला माहित असावं.) विषय त्वरित). पण तो प्रतिबिंबित झाला आणि लगेच अदृश्य झाला. स्टोपाने गजराने समोरच्या खोलीत अधिक खोलवर नजर टाकली आणि दुस r्यांदा त्याला दचकले, कारण एक काळी मांजर आरशात गेली आणि ती अदृश्य झाली.
   आणि त्यानंतर लवकरच ...
"... त्याच्या डोक्यावर असलेल्या गोलंदाजीच्या टोपीमध्ये एक लहान, परंतु विलक्षण रुंद खांदा असून त्याच्या तोंडातून एक फॅन थेट आरश्यातून बाहेर आला."
   कादंबरीच्या मुख्य भागांमध्ये आरश दिसतो: मार्गारीटा संध्याकाळच्या प्रतीक्षेत दिवसभर आरश्यासमोर घालवते; मास्टर आणि मार्गारीटाच्या मृत्यूबरोबर घराच्या काचेच्या उन्हात मोडलेल्या, तुटलेल्या प्रतिबिंबांसह; "खराब अपार्टमेंट" मधील आग आणि टॉरसिनचा नाश देखील तुटलेल्या आरशांशी संबंधित आहे:
   “बाहेर पडलेल्या दाराच्या खिडक्या वाजल्या आणि पडल्या,” “फायरप्लेसवरील आरसा तार्\u200dयांनी वेडसर झाला.”

  कादंबरीतील तत्त्वज्ञानविषयक संवाद
   “मास्टर्स आणि मार्गारीटा” या शैलीतील वैशिष्ट्यांपैकी एक तात्विक संवाद आहे जे तणावपूर्ण नैतिक-तात्विक, धार्मिक क्षेत्र आणि कादंबरीच्या कल्पनांच्या विविध प्रतिमा तयार करतात.
संवाद कादंबरीतील कृती धारदार आणि नाट्यमय करतात. जेव्हा जगाचे ध्रुव बिंदू एकमेकांना भिडतात तेव्हा कथा गायब होते आणि नाट्यशास्त्र उद्भवते. आम्ही यापुढे कादंबरीच्या पानांमागील लेखक पाहत नाही, आम्ही स्वतः स्टेज अ\u200dॅक्शनमध्ये सहभागी होतो.
   कादंबरीच्या पहिल्या पानावर तत्त्वज्ञानविषयक संवाद उद्भवतात. तर, इव्हान आणि बर्लिओझ सह वोलॅंडमधील संभाषण हे एक प्रदर्शन आहे आणि त्याच वेळी कामाचा कट. कळस म्हणजे पोंटिअस पिलेटस येशुआची चौकशी. निषेध म्हणजे लेव्ही मॅटवे आणि वोलँड यांची भेट आहे. हे तीन संवाद संपूर्ण तात्विक आहेत.
   कादंबरीच्या अगदी सुरूवातीस, बर्लिओज येशूविषयी इवानुष्काशी बोलतो. देवावर विश्वास, ख्रिस्ताच्या जन्माची शक्यता, संभाषणामध्ये नाकारली गेली. संभाषणात सामील झालेल्या वोलँडने तत्काळ संभाषण एका तात्विक वाहिनीकडे नेले: “परंतु, मी तुम्हाला विचारते ... देवाच्या अस्तित्वाच्या पुराव्याविषयी काय? ज्यापैकी तुम्हाला माहिती आहे, तेथे पाच आहेत?” बर्लिओज कान्टच्या “शुद्ध कारणास्तव” अनुरुप उत्तरे देते: "आपण हे मान्य केले पाहिजे की मनाच्या क्षेत्रात ईश्वराच्या अस्तित्वाचा कोणताही पुरावा असू शकत नाही."
   इमॅन्युएल कांतचा नैतिक "सहावा पुरावा" आठवताना व्होलँडने या प्रकरणाच्या इतिहासाचा अभ्यास केला. हसणारा संपादक त्या वार्तालापकाला आक्षेपार्ह: "कांतचा पुरावा ... हेही न पटणारे आहे." आपल्या शिष्यवृत्तीचे प्रदर्शन करून, तो अशा पुराव्यांचा टीका करणारे, शिलर आणि स्ट्रॉस यांच्या अधिकाराचा संदर्भ घेतो. संवादाच्या प्रतिकृतींमध्ये, बर्लिओझचे अंतर्गत भाषण सतत सादर केले जात आहे, जे त्याच्या मानसिक अस्वस्थतेस पूर्णपणे व्यक्त करते.
   इव्हान निकोलायविच बेझडॉनी, तीव्र शब्दात आक्षेपार्ह स्वरात, दोन्ही दृष्टीक्षेपकांना उत्स्फूर्त प्रतिस्पर्धी म्हणून बोलताना पहिल्या दृष्टीक्षेपात तत्त्वज्ञानविषयक संभाषणासाठी आवश्यक नसलेले असे तिराडे देतात: “जर मी हे कान्ट घेऊ शकलो असतो, आणि अशा पुराव्यानिमित्त तीन वर्षांच्या न्याहारीबद्दलच्या विरोधाभासी कबुलीजबाबांवर दबाव आणला! कान्ट, स्किझोफ्रेनिया बद्दल तो पुन्हा पुन्हा देवाच्या प्रश्नाकडे वळतो: "... जर देव नसेल तर मग प्रश्न असा आहे की मनुष्याच्या जीवनावर आणि पृथ्वीवरील सामान्य दिनचर्यास कोण नियंत्रित करते?"
   बेघर माणूस या उत्तरासह थांबत नाही: “मनुष्य स्वतःच राज्य करतो” खाली बर्\u200dयापैकी एकपात्री पत्रिका आहे, बर्लिओजच्या मृत्यूविषयीची भविष्यवाणी विडंबनाने बोलली जाते.
   आम्ही आधीच नमूद केले आहे की थेट भाषणाच्या सामान्य प्रतिकृती व्यतिरिक्त, बुल्गाकोव्ह संवादामध्ये एक नवीन घटक आणतो - अंतर्गत भाषण, जे केवळ वाचकाच्या "दृश्यास्पदते" पासूनच नव्हे तर नायकाच्या दृष्टिकोनातून देखील संवादात्मक बनते. वोलँड त्याच्या संभाषणकर्त्यांचे "विचार वाचते". त्यांचे अंतर्गत शेरे, जे संवादासाठी नाही, दार्शनिक संभाषणात प्रतिसाद मिळवतात.
हा संवाद तिसर्\u200dया अध्यायात चालू आहे आणि तो आधीपासूनच कथित कथेच्या जोरदार प्रभावाखाली आहे. संभाषणकर्ते एकमेकांच्या मनाशी सहमत आहेत: "... शुभवर्तमानात जे लिहिले आहे ते प्रत्यक्षात कधीच घडले नाही ...".
   पुढे, वॉलँड स्वत: ला एक अनपेक्षित तात्विक प्रश्नासह प्रकट करतो: "परंतु एकतर भूत नाही?" "बेघर स्पष्टपणे घोषित करते." आणि तेथे भूत नाही ... भूत नाही. सैतान वोलँडबद्दल झालेल्या संभाषणाचा शेवट मित्रांना इशारा म्हणून देण्यात आला: “परंतु मी तुम्हाला निरोप देतो, सैतान अस्तित्त्वात आहे यावर विश्वास ठेवा! .. हे लक्षात ठेवा की हा सातवा पुरावा आहे आणि सर्वात विश्वसनीय! आणि ते आता आपल्यासमोर सादर केले जाईल. ”
   या तात्विक संवादातील बुल्गाकोव्ह यांनी काल्पनिक कादंबरीच्या कलात्मक आणि तत्वज्ञानाच्या बांधकामावर प्रतिबिंबित केलेल्या ईश्वरशास्त्रीय आणि इतिहासशास्त्रविषयक प्रश्नांचे निराकरण केले. त्याच्या मास्टरने येरशालेममधील घटनांची ऐतिहासिक आवृत्ती तयार केली. हे बुल्गाकोव्हच्या दृश्यांशी किती संबंधित आहे हा प्रश्न “दुहेरी कादंबरी” मधील लेखकांच्या विचारसरणीवर अवलंबून आहे.

येशू आणि पिलाताचे दृश्य नैतिक आणि तत्वज्ञानाच्या संघर्षाचे केंद्र आहे, मास्टरची कादंबरी आणि स्वत: बुल्गाकोव्ह यांची कादंबरी या दोघांचा कळस.
   येशू एकाकीपणाने पिलाताला कबूल करतो: "मी जगात एकटा आहे."
   जेव्हा येशू ख्रिस्त "जुना श्रद्धेचे मंदिर कोसळेल आणि सत्याचे एक नवीन मंदिर तयार होईल" अशी घोषणा करतो तेव्हा संवाद तात्त्विक बनतो. पिलाताने पाहिले की तो एका “तत्त्वज्ञ” शी बोलत आहे, या नावाने तो आपल्या वार्तालापकाला संबोधित करतो आणि आपला मुख्य प्रश्न तत्वज्ञानाने तयार करतो: “सत्य काय आहे?” त्याचा वार्ताहर आश्चर्यचकितपणे उत्तर शोधतो: “सत्य हे असे आहे की तुम्हाला डोकेदुखी आहे आणि हे इतके दु: ख करते की आपण भ्याडपणाने मृत्यूबद्दल विचार करता. "
   "जगात कोणतेही वाईट लोक नाहीत," अशा कैद्याच्या एका वक्तव्याला फिर्यादीने उत्तर दिले: "मी याबद्दल प्रथमच ऐकले आहे ... परंतु कदाचित मला आयुष्याबद्दल फारसे माहित नाही!"
   हा राग पिलातामध्ये जागृत झाला: “आणि वेड्या गुन्हेगारांनो, त्याबद्दल बोलणे तुमच्यासाठी नाही!” हा सत्याचा प्रश्न आहे. “मास्टर आणि मार्गारीटा” यांनी प्रतिस्पर्ध्याला वेडा म्हणण्याची घाईत असलेल्या एखाद्याची नैतिक निकृष्टता वारंवार दर्शविली आहे (बर्लिओज लक्षात ठेवा).
   चौकशी दरम्यान, पिलाताचा संवादक आपल्या पदाचा बचाव करण्यासाठी अधिक दृढ होतो. राज्यकर्त्याने त्याला हेतूपुरस्सर व विडंबने विचारून विचारले: “आणि सत्याचे राज्य येईल काय?” येशू आपला दृढ निश्चय व्यक्त करतो: “तो येईल, हेजमोन.” त्या कैद्याला विचारू इच्छित आहे: “येशुआ गा-नोझरी, तू कोणत्याही देवतांवर विश्वास ठेवतोस?” येशूने उत्तर दिले, “फक्त एकच देव आहे.” येशू म्हणाला, “मी त्याच्यावर विश्वास ठेवतो.”
सत्य आणि चांगुलपणा या विषयावरील चर्चेला, जगातील मानवी नशिबात, हे ठरविण्याची अंतिम सामर्थ्य कोणाकडे आहे याबद्दलच्या चर्चेत एक अनपेक्षित सुरू होते. कादंबरीमध्ये आणखी एक अप्रासंगिक दार्शनिक द्वंद्व सादर केले गेले. हे बर्लियोझ, बेघर आणि देव आणि भूत यांच्याविषयीच्या बातमीचा अर्थपूर्ण समाप्ती आहे.
   निषेध म्हणजे वोलँड आणि लेव्ही मॅटवे यांच्यात एक तात्विक संवाद आहे, ज्याच्या प्रतिकृतींमध्ये मास्टर आणि मार्गारिता यांच्या पार्थिव प्रवासाचा निकाल पूर्वनिश्चित आहे.
   कादंबरीमध्ये कोठेही ती चांगल्या आणि वाईट, प्रकाश आणि सावल्या, प्रकाश आणि अंधार यांच्यातील कोणत्याही “संतुलना ”बद्दल बोलली जात नाही. ही समस्या केवळ या संवादात स्पष्टपणे परिभाषित केली गेली आहे आणि शेवटी लेखकांद्वारे सोडविली जात नाही. बल्गकोवेदोव्ह अद्यापही लेवींच्या या वाक्यांशाचे स्पष्ट वर्णन करु शकत नाहीत: "तो प्रकाशास पात्र नव्हता, तो शांतीस पात्र होता." पौराणिक कथांचा सामान्य अर्थ "शांती" ज्या ठिकाणी भूत शिरतो त्या भागात मास्टरच्या आत्म्याचे अस्तित्व नसलेले अस्तित्व आम्हाला बर्\u200dयापैकी मान्य आहे. “पीस” मास्टरला वोलँडने दिली आहे, लेवी यांनी प्रकाश उत्सर्जनाच्या शक्तीची संमती दिली.
   वोलँड आणि लेव्ही मॅटवे यांच्यातील संवाद कल्पनांच्या प्रतिमांच्या कलात्मक संघर्षाच्या विकासाचा एक सेंद्रिय घटक आहे. हे "मास्टर्स आणि मार्गारीटा" शैलीतील शैलीतील उच्च सौंदर्यात्मक गुणवत्ता तयार करते, जसे की एक कादंबरी ज्याने कॉमिक आणि शोकांतिकेचे रूप धारण केले आहे आणि तात्विक बनले आहे.

मास्टर प्रकाश का पात्र नाही
   तर प्रश्न असा आहे: मास्टर प्रकाश का पात्र नाहीत? चला प्रयत्न करा आणि आम्ही ते शोधून काढू.
   संशोधक बुल्गाकोव्ह यांनी यासाठी बरीच कारणे पुढे केली. नैतिक, धार्मिक आणि नैतिक योजनेची ही कारणे आहेत. ते येथे आहेत:
मास्टर प्रकाशास पात्र नाही कारण त्याचा विरोधाभास होईलः
   ख्रिश्चन तोफ;
   कादंबरीत जगातील तात्विक संकल्पना;
   कादंबरीचे स्वरुप;
   विसाव्या शतकातील सौंदर्यात्मक वास्तवता.
   ख्रिश्चन दृष्टिकोनातून, शारीरिक उत्पत्तीचा गुरु त्याला त्याचे ऐहिक जीवन त्याच्या पार्थिव पापी प्रेमा - मार्गारीटासह सामायिक करायचे आहे.


   मास्टर्स निराशेने अपमानित केले जाऊ शकतात. आणि निराशा, निराशा पापी आहेत. मास्टर त्याच्या कादंबरीत त्याच्याकडून अंदाज लावलेला सत्य नाकारतो, तो कबूल करतो: “मला आणखी स्वप्ने नाहीत आणि प्रेरणा नाही ... तिच्याशिवाय मला काहीच रस नाही ... मी तुटलो आहे, मला कंटाळा आला आहे आणि मला तळघरात जायचे आहे ... तो माझा तिरस्कार करतो, ही कादंबरी ... मला त्यामुळे खूप अनुभव आला आहे. "
   कादंबरी जाळणे हा एक प्रकारचा आत्महत्या आहे, जरी ती वास्तविक नाही, परंतु केवळ सर्जनशील आहे, परंतु हे देखील एक पाप आहे आणि म्हणूनच आता ज्वलंत रोमांस वोलँडच्या विभागातून जात आहे.
मास्टरला मिळालेला बक्षीस म्हणून “हलका” हा कादंबरीच्या कलात्मक आणि तत्वज्ञानाच्या संकल्पनेला अनुरूप नाही आणि चांगल्या आणि वाईट, प्रकाश आणि अंधार या समस्येवर एकतर्फी तोडगा होईल, हे कादंबरीतील त्यांच्या कनेक्शनच्या बोलीभाषाचे सरलीकरण असेल. ही द्वंद्वात्मक गोष्ट अशी आहे की चांगले आणि वाईट स्वतंत्रपणे अस्तित्त्वात नाही.
   कादंबरीच्या एका अद्वितीय शैलीच्या बाबतीत "प्रकाश" एकमुश्त केले जाईल. हा मेनिपिआ (एक प्रकारचा गंभीरपणे हास्यास्पद प्रकार आहे - दोन्ही तत्वज्ञानाचे आणि उपहासात्मक). “द मास्टर अँड मार्गारीटा” ही एक काल्पनिक कादंबरी आहे आणि त्याच वेळी काल्पनिक, गीतात्मक, आत्मचरित्र आहे. मुख्य पात्राच्या अनुषंगाने ती विचित्र वाटते, ती एक दार्शनिक कादंबरी आहे आणि त्याच वेळी उपहासात्मक-दररोज ही पवित्र आणि हसणारी तत्त्वे, विचित्र-विलक्षण आणि अपरिवर्तनीय-वास्तववादी एकत्रित करते.
   विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील बर्\u200dयाच कामांमध्ये अंतर्निहित कलेच्या कलमाच्या अनुषंगाने बल्गकोवाची कादंबरी तयार केली गेली - बायबलसंबंधी स्वरूपाची व प्रतिमांना काही सेक्युलॅरिझम दिली. लक्षात ठेवा बुल्गाकोव्हमधील येशुआ हा देवाचा पुत्र नव्हता, तर पृथ्वीवरील भटकणारा तत्वज्ञ होता. आणि ही प्रवृत्ती देखील मास्टर प्रकाशास पात्र नव्हती यामागील एक कारण आहे.

  कादंबरीच्या समाप्तीची एंबिव्हलेन्स
   आम्ही आधीपासूनच "प्रकाश आणि शांतता" बद्दल बोललो आहे.
   तर शेवटचे पान चालू झाले. सर्वोच्च न्यायाने विजय मिळविला आहे: सर्व बिले निकाली काढली जातात आणि देय दिले जातात, प्रत्येकजण त्याच्या विश्वासानुसार दिला जातो. मास्टर, जरी प्रकाशाने सन्मानित नसला तरी त्यांना शांती दिली जाते, आणि हा पुरस्कार केवळ सहनशील कलाकारासाठीच शक्य आहे असे मानले जाते.
   पहिल्या दृष्टीक्षेपात, आम्ही मास्टरला वचन दिलेली शांती बद्दल जे काही शिकतो ते आकर्षक दिसते आणि मार्गारीटाने म्हटल्याप्रमाणे वोलँडने "शोध लावला" खरोखर आश्चर्यकारक आहे. मास्टर आणि मार्गारीटाच्या विषबाधा देखावा आठवा:
“मालक, मला समजले आहे,” मालक सभोवताली म्हणाला, “तुम्ही आम्हाला मारले, आम्ही मेले.” अहो, किती हुशार! वेळेवर कसे आहे! आता मी तुला समजलो.
  Ahझाझेलोने उत्तर दिले, “अहो, दया करा, मी तुला ऐकू शकतो काय?” तरीही, आपला मित्र आपल्याला एक गुरु म्हणतो, कारण आपण विचारता, आपण मेलेले कसे होऊ शकता?
  - ग्रेट वोलंड! - मार्गारीटा त्याला प्रतिध्वनी करू लागला, - ग्रेट वोलंड! त्याने माझ्यापेक्षा बर्\u200dयापैकी चांगले निर्माण केले.
   प्रथम, असे वाटते की बुल्गाकोव्ह त्याच्या नायकास त्याच्यासाठी इच्छित शांती आणि स्वातंत्र्य देतो (आणि स्वत: बुल्गाकोव्हला), हे समजून घेत, किमान पृथ्वीवरील जीवनाबाहेर, कलाकारांचा विशेष, सर्जनशील आनंदाचा हक्क.
   तथापि, दुसरीकडे, मास्टरची शांतता ही एखाद्या थकलेल्या व्यक्तीच्या जीवनातील वादळातून सुटणे नव्हे तर दुर्दैव आहे, चांगले आणि वाईट, प्रकाश आणि अंधकार यात निवड करण्यास नकार म्हणून शिक्षा.
होय, गुरुजींना स्वातंत्र्य प्राप्त झाले, परंतु त्याच वेळी कादंबरीत स्वातंत्र्याचा हेतू चैतन्य क्षीण होण्याचा (क्षय) हेतू आहे.
   जेव्हा मेस्टर आणि मार्गारीटाच्या मागे एक धारा कायम राहतो तेव्हा स्मृती निघून जाते, मृतांच्या राज्यात पौराणिक नदी लेटाची भूमिका बजावत, ज्याचे पाणी त्याने प्यालेले होते, मृतांचे आत्मे त्यांचे पार्थिव जीवन विसरतात. याव्यतिरिक्त, नामशेष होण्याचा हेतू, जणू अंतिम जीवा तयार करणे, अंतिम अध्यायात आधीच दोनदा भेटला आहे: “तुटलेला सूर्य निघून गेला आहे” (येथे - हार्बरिंगर आणि मृत्यूची चिन्हे, तसेच अंधाराचा राजपुत्र) "मेणबत्त्या आधीच ज्वलंत आहेत आणि लवकरच त्या बाहेर पडतील." मृत्यूचा हा हेतू - "मेणबत्त्या नष्ट होणे" - हे आत्मचरित्र मानले जाऊ शकते.
   "द मास्टर अँड मार्गारीटा" मधील शांतता वेगवेगळ्या पात्रांद्वारे भिन्न प्रकारे समजली जाते. मास्टरसाठी, शांती ही प्रतिफळ आहे, लेखक, एक बहुप्रतीक्षित परंतु यशस्वीरित्या प्राप्त होणारे स्वप्न, येशू आणि लेव्हीसाठी, हे दुःखद गोष्टींबरोबर बोलण्यासारखे आहे. हे असे वाटेल की वोलँड समाधानी असावे, परंतु कादंबरीत या बद्दल एक शब्द नाही, कारण या पुरस्कारात आकर्षण आणि वाव नाही हे त्यांना ठाऊक आहे.
   त्याच "दिव्य कॉमेडी" च्या अखेरच्या समाप्तीच्या विरोधात बुल्गाकोव्हने बहुधा त्यांच्या कादंबरीचा अंत मुद्दाम अस्पष्ट व संशयी बनविला. 20 व्या शतकाचा एक लेखक, मध्य युगाच्या लेखकाच्या विपरीत, काहीच बोलण्यास नक्कीच नकार देतो आणि एका अतींद्रिय, भूतबाधा, अज्ञात जगाबद्दल बोलत आहे. “द मास्टर आणि मार्गारीटा” च्या रहस्यमय समाप्तीने लेखकाची कलात्मक चव उघडकीस आली.

निष्कर्ष "द मास्टर अँड मार्गारीटा" कादंबरीच्या एपीग्राफचा अर्थ

व्हॅम्पायर असलेल्या प्रशासक वरेनुखाने फोनवर खोटे बोलण्याची व शाप देण्याची सवय कायमच न कळविली आणि निर्दोषपणे नम्र बनले.
   गृहनिर्माण भागीदारीचे अध्यक्ष निकानोर इव्हानोविच बोसॉय यांनी लाच कसे घ्यायचे हे जाहीर केले नाही.
   नताशा इव्हानोविच, ज्यांना नताशा होगमध्ये बदलले होते ते कधीच विसरणार नाहीत जेव्हा राखाडी दैनंदिन जीवनाशिवाय एखादे वेगळे जीवन त्याला स्पर्श करेल तेव्हा तो घरी परतल्याबद्दल फार काळ दु: ख करेल, परंतु तरीही - त्याला काहीतरी आठवते.

वोलॅंड, लेवी मॅथ्यूचा संदर्भ घेताना म्हणतो: “वाईट नसते तर तुझे काय चांगले होईल आणि त्यामधून सावल्या नाहीसे झाल्यास पृथ्वी काय दिसेल? तरीही, सावली वस्तू आणि लोकांकडून येतात ... ”खरंच, वाईटाच्या अनुपस्थितीत काय चांगले आहे?
  चांगल्या आणि प्रेमाचा उपदेश करणारी फिरणारी तत्त्ववेत्ता येशुआ गा-नोज्री यांच्यापेक्षा पृथ्वीवर वोलँडची आवश्यकता नाही. चांगले नेहमीच चांगले आणत नाही आणि वाईटही नाही - दुर्दैवही बर्\u200dयाचदा उलट घडते. म्हणूनच व्होलँड एक आहे जो वाईटाची इच्छा ठेवतो, तरीही चांगले करतो. ही कल्पनाच कादंबर्\u200dयाच्या लेखात व्यक्त केली गेली आहे.