मध्ययुगीन संस्कृतीची सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये. ख्रिश्चन चेतनाला मध्ययुगीन मानसिकतेचा आधार मानता

पश्चिम युरोपमधील मध्ययुगाचा काळ म्हणजे एकेकाळी शक्तिशाली पडल्यानंतर ऑर्डर पुन्हा तयार करण्याची इच्छा. भौतिक आणि नैतिक दोन्ही प्रकारच्या जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात अनागोंदीपासून जग पुनर्संचयित करण्यासाठी. एक नवीन व्यक्ती आणि नवीन विश्वदृष्टी तयार केली जात आहे आणि ख्रिश्चन चर्चच्या देखरेखीखाली हे घडत आहे. ख्रिश्चन धर्म, त्याच्या मूलभूत उपयुक्ततेसह, मध्ययुगीन माणसाचे संपूर्ण जीवन व्यापतो. म्हणून, मध्ययुगीन युरोप ख्रिश्चनतेच्या आधारावर आणि त्याच्या जवळच्या देखरेखीखाली तयार, विकसित आणि अस्तित्वात आहे. प्रत्येक गोष्ट एकाच कार्यासाठी गौण आहे - शक्य तितक्या विश्वासूपणे देवाची सेवा करणे आणि त्याद्वारे आपल्या आत्म्यास पापीपणापासून संरक्षण द्या.

मध्य युगातील संस्कृतीची मुख्य वैशिष्ट्ये

साहित्य, आर्किटेक्चर, चित्रकला, संगीत या सगळ्या गोष्टी एकाच विचारांच्या अधीन आहेत - देवाची सेवा. परंतु ख्रिश्चन धर्माने मूर्तिपूजाची जागा घेतली, म्हणूनच, चर्चमध्ये नवीन प्रतिमा आणि भूखंड एकत्रितपणे जुळले गेले आणि सामान्य लोकांना परिचित झाले. मध्ययुगातील संपूर्ण संस्कृती मूळ जन्मजात आहे. स्वतःचे काहीतरी शोध लावणे किंवा ओळखणे अशक्य होते, धार्मिक तोफांमधील कोणत्याही विचलनास विधर्मी घोषित केले गेले. चर्चने मनुष्याला व्यक्तिमत्त्वाचा हक्क नाकारला; कारण तो देवाची निर्मिती असल्यामुळे त्याने व्यक्ती होऊ नये. म्हणूनच, मध्ययुगीन संस्कृतीसाठी, विशेषत: सुरुवातीच्या काळात, निनावीपणा मूळतः आहे.

माणूस हा देवाचा प्राणी आहे, तो लेखक होऊ शकत नाही, तो केवळ निर्मात्याची इच्छा पूर्ण करतो. या संकल्पनेनुसार, प्रतीकांची आणि रूपांची उपस्थिती मध्ययुगीन संस्कृतीचे वैशिष्ट्य आहे. अध्यात्म आणि भौतिक यांच्या संयोजनात प्रतीकात्मकता प्रकट होते. मंदिर आणि चर्च यांच्या स्थापत्यकलेमध्ये हे स्पष्टपणे दिसून येते. क्रॉस-घुमट चर्च आणि बॅसिलिकास क्रॉसचा आकार दर्शवितात, आतील लक्झरी स्वर्गातल्या जीवनाची प्रतिज्ञा केलेल्या संपत्तीची आठवण करून देतात. चित्रातही असेच घडते. निळा रंग शुद्धता, अध्यात्म, दैवी शहाणपणाचे प्रतीक आहे. कबुतराची प्रतिमा देवाचे प्रतीक आहे. द्राक्षांचा वेल ख्रिस्ताच्या प्रायश्\u200dचित्त बलिदानाचे प्रतिनिधित्व करतो. लिलीचे फूल व्हर्जिनच्या शुद्धतेचे प्रतिशब्द बनते. पाण्याचे भांडे बाप्तिस्म्याचे प्रतीक आहे आणि उंचावलेला हात शपथेचे प्रतीक बनतो. काटेरी, विषारी झाडे आणि तिरस्करणीय प्राणी आणि नरक प्राणी, सैतानाच्या काळोख, वाईट, वाईट शक्तींचे सेवक, नरक प्राणी, प्रतिमा किंवा वर्णनासाठी रूपक म्हणून काम करतात.

परिचय
  1. पश्चिम युरोपियन मध्ययुगीन संस्कृतीची मानसिक पाया आणि वैशिष्ट्ये
  २. मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या युरोपियन संस्कृती
  3. प्रौढ आणि उशीरा मध्यम वयोगटातील युरोपियन संस्कृती
  4. बीजान्टियमची संस्कृती: टप्पे आणि विकासाचा ट्रेंड
  निष्कर्ष
  संदर्भांची यादी

परिचय

व्ही शतकाच्या शेवटी. पश्चिम रोमन साम्राज्याच्या अवशेषांवर, एक नवीन सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारचा युरोपियन समाज उदयास येऊ लागला. चतुर्थ शतकात स्वयंपूर्ण ईस्टर्न रोमन साम्राज्य (बायझेंटीयम) स्वतःच्या सांस्कृतिक आणि सभ्यतेच्या मार्गावर गेले, ज्यामुळे ते एक प्रकारचे विलंब झालेला पुरातन वास्तू आणि ठप्प पडला. परंतु, सामाजिक-राजकीय व्यवस्था तयार करण्याचे वेगवेगळे मार्ग असूनही, सामंतिक संबंध आणि ख्रिश्चन धर्माच्या आधारे मध्ययुगीन पश्चिम युरोप आणि बायझेंटीयममध्ये निर्विवाद समानता होती. नंतरचे, तथापि अंतर्गत रूढीवादी आणि पश्चिम कॅथलिक धर्मात विभागले गेले (औपचारिकरित्या, विभाजन 1054 मध्ये निश्चित केले गेले).

दोन ख्रिश्चन संप्रदायाच्या उदयामुळे बायझेंटीयम आणि वेस्ट दरम्यान आर्थिक, राजकीय आणि आध्यात्मिक सीमांकन आणखी खोल गेले. नवीन युरोपमध्ये, राष्ट्रीय युगांची प्रक्रिया मध्ययुगाच्या काळात वेगवान झाली, विविध जागतिक दृश्ये तयार झाली, स्वतंत्र उपसंस्कृती आणि सांस्कृतिक केंद्र, कला शाळा, ट्रेंड, शैली विकसित झाल्या. ख्रिश्चन ऐक्याची इच्छा आणि राष्ट्रीय स्वातंत्र्याच्या इच्छेमधील संघर्ष हे मध्ययुगाच्या पाश्चात्य संस्कृतीचे एक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य बनले आहे. बायझेंटीयम जणू या संघर्षापासून दूर होता.

मध्ययुगीन पश्चिम युरोपच्या सांस्कृतिक विकासाच्या इतिहासामध्ये, प्रारंभिक मध्यम युग (व्ही - एक्स शतके), परिपक्व मध्यम युग (अकरावी - बारावी शतके) आणि मध्ययुगातील उत्तरार्ध (एक्सआयव्ही - एक्सव्ही शतके) यांचे कालखंड वेगळे करण्याची प्रथा आहे. इटली आणि नेदरलँड्समधील उत्तरार्धातील मध्ययुगीन प्रोटो-पुनर्जागरण आणि लवकर नवनिर्मितीच्या अंतिम टप्प्याशी संबंधित आहे, जे युरोपच्या वेगवेगळ्या देशातील अर्थव्यवस्था आणि इतर सभ्य संस्थांच्या असमान विकासाद्वारे स्पष्ट केले गेले आहे.

1. पश्चिम युरोपियन मध्ययुगीन संस्कृतीची मानसिक पाया आणि वैशिष्ट्ये

मध्ययुगाचा आध्यात्मिक आधार, जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात प्रतिबिंबित होता, ख्रिस्ती धर्म होता. त्याने मध्ययुगीन संस्कृतीचे मुख्य वैशिष्ट्य - थेओन्ट्रिसम निर्धारित केले. या युगातील अधिकृत मूल्यांची प्रणाली त्रिभुज देवावर विश्वास ठेवून निश्चित केली गेली होती. दिव्य जग हे वैश्विक आणि सामाजिक वर्गीकरणांचे मुख्य केंद्र आहे. निसर्ग, समाज, माणूस संपूर्ण मानला जात असे, कारण ते देवाच्या निर्मिती मानले जात होते. मध्ययुगीन मनुष्याच्या जीवनाचा अर्थ म्हणजे त्याच्या आत्म्यात आणि सभोवतालच्या वास्तवातल्या सर्व गोष्टींच्या निर्मात्याची चिन्हे शोधणे.

मध्ययुगीन जगाच्या दृश्याचे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे अध्यात्मवाद. पृथ्वीवरील, नैसर्गिक जग हे केवळ स्वर्गीयांचे प्रतिबिंब होते आणि रहस्यमय आत्मे आणि गूढ शक्तींनी भरलेले होते. हे देवाबरोबर संपर्क स्थापित करण्याचे मार्ग सतत शोधण्याच्या उद्देशाने आहे.

मध्ययुगीन संस्कृतीत मनाचे आणि शरीराच्या प्राचीन सामंजस्यास जागा नव्हती. अधिकृत कथनानुसार, भौतिक, शारीरिक अध्यात्मिक विरोध केला गेला आणि त्याला काहीतरी आधार म्हणून संबोधले गेले. या मताने मनुष्याच्या नवीन संकल्पनेच्या निर्मितीवर परिणाम झाला. एकीकडे, त्याने देवाची प्रतिमा आणि प्रतिरूप मूर्तिमंत ठेवले, दुसरीकडे, त्याने शारीरिक तत्त्वाचे धारक म्हणून काम केले. मनुष्य आसुरी मोहांच्या अधीन असतो आणि ते त्याच्या इच्छेची परीक्षा घेतात. आयुष्य कृपेच्या अंधा .्या पाताळात आणि विध्वंसांच्या काळ्या पाताळात जात आहे. केवळ आध्यात्मिक सिद्धांत आणि देवाची त्याग करण्याच्या सेवेतून केवळ सुधारणेमुळे एखाद्याला नरक यातना टाळता येऊ शकतात.

उदात्ततेच्या सीमेवर वाढलेली तीव्र संवेदनशीलता मध्ययुगीन मानसिकतेचे महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्य ठरली. अध्यात्म हा तर्कसंगत कार्याशी निगडित नव्हता, परंतु तीव्र भावनिक जीवनासह, परमानंद दृष्टी आणि चमत्कार, इतर जगाच्या काल्पनिक घटनेशी संबंधित होता.

मध्ययुगीन जगाच्या दृश्याचे आणखी एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे प्रतीकात्मकता, जी इंद्रियात्मक-भौतिक स्वरूपाच्या चिंतनाकडे असलेल्या प्राचीन मनोवृत्तीवर विजय मिळविते. मनुष्याने उत्तरार्धाच्या दुस side्या बाजूला असलेल्या गोष्टींसाठी प्रयत्न केला - शुद्ध दिव्य अस्तित्वासाठी. शिवाय, संभाव्यत: कोणत्याही गोष्टीचे प्रतिनिधित्व सर्वप्रथम, चिन्ह, प्रतिमा, चिन्ह याद्वारे केले गेले होते, ज्याने परिचयातील अर्थ आणि पृथ्वीवरील गोष्टींचे मिश्रण केले नाही, परंतु त्यांचे सामान्य दिव्य मूळ गृहित धरले.

तर, प्रतीकात्मक गोष्टींमध्ये दैवी वास्तव प्रतिबिंबित करण्याची क्षमता होती, परंतु एका वेगळ्या प्रमाणात. मध्ययुगीन, श्रेणीक्रम ही खालील वैशिष्ट्ये या कल्पनेतून वाहिलेली आहेत. इथले नैसर्गिक जग आणि सामाजिक वास्तव खूपच श्रेणीबद्ध होते. सार्वभौम पदानुक्रमातील एखाद्या घटनेची किंवा वस्तूची जागा, त्यांच्या परमेश्वराशी जवळीक साधण्याच्या डिग्रीशी संबंधित होती.

मध्ययुगीन जगाच्या दृश्यांच्या या वैशिष्ट्यांमुळे कलात्मक संस्कृती देखील निश्चित केली गेली, जिथे मुख्य स्थान ख्रिश्चन पंथातील गुणांनी व्यापले होते. त्या काळातील कलात्मक कार्याचा हेतू अशा सौंदर्याचा आनंद नव्हता, तर देवाला अपील होता. तथापि, थॉमस inक्विनस आणि इतर काही धार्मिक तत्त्ववेत्ता सार्वत्रिक सुसंवाद आणि आदर्श सौंदर्याचे स्रोत म्हणून देवाचे प्रतिनिधित्व करतात. मध्ययुगीन कलेचा अविभाज्य गुण, जो विशेषतः प्रौढ आणि उशीरा मध्ययुगीन काळात प्रकट होतो, तो स्मारकवाद आहे. हे देवाच्या महानतेचे प्रतिबिंबित करते, ज्याच्या चेह in्यावर माणूस वाळूच्या दाण्याशी तुलना केली गेली. मध्ययुगीन कला समान प्रतीकात्मकतेने दर्शविली जाते. संपूर्ण धार्मिक आणि कलात्मक कार्य आणि त्यातील कोणत्याही घटकांना अलौकिक वास्तवाचे लक्षण मानले जात असे.

मध्ययुगीन आर्किटेक्चर ही एक अद्भुत कला आहे जी आध्यात्मिक केंद्राभोवती एकवटली होती - कॅथेड्रल, ज्याने स्वर्गीय जेरुसलेम, ख्रिस्ताचे राज्य, विश्वाचे मूर्त स्वरुप दिले.

कलात्मक कामांमध्ये प्रतीकांचा वापर - अविरत दैवी प्रवृत्तीचा “मागोवा” - यामुळे मध्ययुगीन कलेचे औचित्य आणि रूपक बनले. कलाकारांना प्रतिमांच्या अध्यात्मिक सामग्रीवर, अधिवेशनांचा आणि शैलीबंदीचा अवलंब करण्यासाठी, रूपकांचा आणि संमेलनांचा संदर्भ घेण्यावर लक्ष केंद्रित करावे लागले. अशा प्रकारे, पवित्र प्रतीकांचे अर्थ उलगडले गेले आणि स्पष्टपणे प्रतिनिधित्व केलेले कॅनोनाइज्ड नैतिक सूत्रांच्या रूपात सादर केले गेले.

मध्ययुगीन कलेचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य हे अटकळ आहे, जे सांसारिक शुल्कापासून दूर आहे. देहाची अयोग्यता, चिन्हावर ठोस-विषयासक्त तपशीलांमध्ये रस नसल्यामुळे देवाच्या अध्यात्मिक सामर्थ्याकडे लक्ष वेधले नाही. दैनंदिन जीवनाच्या सामर्थ्यापासून मुक्त झालेल्या आध्यात्मिकरित्या उंचावलेल्या संगीतामध्येही हेच आहे.

२. मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या युरोपियन संस्कृती

मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या काळात पाश्चात्य युरोपियन संस्कृती आणि संस्कृतीने संकट आणि पुनर्प्राप्तीची अवस्था ओळखली. हा जटिल, सुरुवातीस भेकड आणि अनुकरण करणारा होता, आणि नंतर अधिक आत्मविश्वासाने, ख्रिश्चन, जंगली आणि प्राचीन परंपरेच्या क्रॉसरोडवर पार पाडल्या गेलेल्या मूल्ये, निकष, आदर्श यांच्या समग्र प्रणालीचा स्वतंत्र शोध होता.

पाश्चात्य रोमन साम्राज्याचा नाश झाल्यानंतर उद्भवलेल्या खोलवर असलेल्या संपूर्ण संकटाच्या मध्यभागी नवीन युग सुरू झाले. नाश झालेल्या प्राचीन जगाच्या संस्कृतीच्या तुकड्यांपैकी मध्ययुगीन समाजाला आर्थिक आणि राजकीय अनागोंदीच्या वातावरणात मार्ग सापडला. प्राचीन संस्कृतीची गुणवत्ता मौलिकता अलीकडेच निर्धारित केलेल्या शहरांची संख्या कमी झाली. राजांची शहरे आणि शहरी निवासस्थाने जिवंत राहिली आणि हळूहळू मोठ्या नद्यांच्या काठावर वाढली. यावेळच्या अर्थव्यवस्थेवर निर्वाह शेती आणि शेतीप्रधान अर्थव्यवस्था होती, मोठ्या जमिनीच्या मालकीची वाढ सुरू झाली. काही भागात व्यापार दुवे प्रामुख्याने नद्यांच्या काठावरुन केले गेले आणि क्वचितच स्थिर झाले. रहिवाशांनी अत्यंत आवश्यक वस्तू किंवा लक्झरी वस्तू (मीठ, वाइन, तेल, महागडे कपडे, मसाले) देवाणघेवाण केली. रक्ताभिसरण कमी झाल्यामुळे पैशाचा उपयोग करुन सेटलमेंट करणे कठीण होते. प्रामुख्याने ओव्हरल्डर्सची शक्ती राखण्यासाठी सोन्याची नाणी वापरली गेली.

प्राचीन काळातील प्राचीन काळात देखील पुरातनतेने बनविलेले काही सांस्कृतिक प्रकार (मुख्यतः रोम) जपले. नवीन युगात, शिक्षण प्रामुख्याने liturgical सराव आणि सरकार सुनिश्चित करण्यासाठी एक साधन म्हणून काम केले. काही विषय, विशेषत: वक्तृत्व, त्यांचे अर्थ पूर्णपणे बदलले आहेत. मध्ययुगाच्या सुरुवातीस नंतरचे शब्द बोलण्याऐवजी लेखनाचे क्षेत्र बनले, कुशलतेने व्यवसायाची कागदपत्रे संकलित करण्याची पद्धत, नाही तर बोलण्याची कला. गणिताने प्रामुख्याने मोजणी करणे आणि समस्यांचे निराकरण करण्याची कौशल्ये तयार केली आणि सर्वात कमीतकमी प्राचीन ग्रीसप्रमाणे जगाच्या सारांच्या ज्ञानाशी संबंधित होती.

उदयोन्मुख मध्ययुगीन ब्रह्मज्ञान, तथापि, प्राचीन लेखकांना अपील केले. ख्रिश्चनतेला त्याच्या आदर्शांचे रक्षण करण्यास भाग पाडले गेले आणि बौद्धिक परंपरेच्या सखोल विकसित प्रणालीसह - त्याच्या ऑन्टोलॉजी, ज्ञानशास्त्र, तर्कशास्त्र आणि औदासिनिक विकसित कला असलेल्या संस्कृतीकडे वळले. त्यानंतर, ख्रिश्चनांच्या प्रकटीकरण आणि पुरातन विवेकवादाच्या तात्विक परंपरेच्या सुसंस्कृत संश्लेषणाच्या दिशेने गुरुत्वाकर्षण, शैक्षणिक (इलेव्हन - अकरावा शतके) बदलले गेले, ज्यातील मुख्य समस्या केवळ ख्रिश्चन मतभेदांशी जोडलेली होती.

मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या धार्मिक कलेमध्ये, रानटी कलात्मक शैलीतील घटक परत आणले गेले - लोकसाहित्याचा हेतू, अलंकारवाद, विलक्षण प्रतिमा इ.

अधोरेखित गतिशीलता "प्राण्यांच्या शैलीने" ओळखली गेली, ज्यामध्ये प्राण्यांच्या शैलीकृत प्रतिमा एका आवर्त फुलांच्या दागिन्यांसह एकत्रित केल्या गेल्या. आठव्या शतकाच्या शेवटी लोकांच्या प्रतिमेचे वितरण झाले. (होर्नहॉसेनकडून दिलासा) त्या काळातील संरक्षित आर्किटेक्चरल इमारतींपैकी, रेव्हेना मधील थियोडोरिक थडगे (6 व्या शतकाच्या 20 च्या दशकात पूर्ण झाले) - रोमन आर्किटेक्चरच्या आदिम अनुकरणाचे एक मॉडेल - आणि आचेन मधील पॅलेस चेपल (788-805) लक्ष देण्यास पात्र आहे.

3. प्रौढ आणि उशीरा मध्यम वयातील युरोपियन संस्कृती

युरोपसाठी, इलेव्हन शतक नवीन सांस्कृतिक उत्थान सुरू होण्याची वेळ होती. पाश्चात्य जगाच्या बाह्य सीमांना बळकट करणे आणि अंतर्गत संघर्षांची तीव्रता कमी केल्यामुळे जीवन अधिक सुरक्षित झाले, ज्यामुळे आम्हाला कृषी तंत्रज्ञान सुधारणे, व्यापार मजबूत करणे आणि हस्तकला विकसित करणे शक्य झाले. शहरांची वाढ आणि समाजातील मालमत्ता आणि सामाजिक भेदभाव यांच्यासह वेग वाढविला गेला. इलेव्हन - बारावी शतके मध्ये. मध्ययुगीन संस्कृतीच्या मुख्य वैशिष्ट्यांनी शेवटी आकार घेतला आणि भविष्यातील नवीन युरोपियन सांस्कृतिक प्रकाराचे प्रथम अंकुर उठले.

या काळातील संस्कृतीचे वैशिष्ट्य म्हणजे वैशिष्ट्य म्हणजे एकीकडे विखुरलेले असणे, एकीकडे आर्थिक, राजकीय, सामाजिक आणि आध्यात्मिक क्षेत्रातील विघटन आणि धार्मिक विचारवंतांनी देऊ केलेल्या सामाजिक व्यवस्थेच्या आदर्श प्रतिमांचे एकीकरण मार्ग. सामाजिक क्षेत्रात स्वतंत्र ख्रिश्चन समाजाचा आदर्श स्वतंत्र सामाजिक गट आणि वर्ग यांच्या कामकाजासह होता.

मध्ययुगीन शहराच्या स्थापनेत, शेतीची वाढ, कार्यशाळा व शिल्प महामंडळांची वाढ, व्यापारी वसाहतीची स्थापना ही निर्णायक भूमिका निभावली. मध्ययुगीन शहरांमध्ये मोठ्या व्यापाराचे मार्ग एकत्रित झाले आणि आजूबाजूच्या सुपीक मैदानाने शेतीच्या उत्पादनास जास्तीत जास्त उत्पादन दिले. शहरांची आर्थिक किंमत म्हणजे हस्तकला आणि नंतर उत्पादन. शहरांबद्दल धन्यवाद, आर्थिक प्रणाली विकसित झाली. प्रौढ आणि उशीरा मध्यम युगाच्या काळात, स्थापना झालेल्या राज्यांमध्ये व्यापाराचा प्रकार प्रामुख्याने स्थानिक बाजारपेठ आणि वस्तूंच्या स्थानिक स्रोतांवर केंद्रित होता. परंतु बाह्य व्यापार आणि आर्थिक संबंध उद्भवले.

अशा प्रकारे, बाराव्या शतकाच्या शेवटी. ते यापुढे मठ आणि नाइट किल्ले नव्हते, परंतु युरोपचा आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकास निश्चित करणारी शहरे होती. XIV मध्ये - XV शतके. त्यात लोकशाही प्रवृत्ती तीव्र झाली.

शिक्षण शहरी वातावरणात हळूहळू विकसित झालेल्या जगाकडे एक नवीन दृष्टीकोन बौद्धिक संस्कृतीवर परिणाम करू शकली नाही, ज्यात अधिकाधिक धर्मनिरपेक्ष घटक दिसू लागले. शहरांमध्ये शिक्षणाचे नवे प्रकार तयार झाले: प्राथमिक धर्मनिरपेक्ष शाळा आणि विद्यापीठे. युरोपमधील पहिले विद्यापीठ बारावी शतकात दिसले. इ.स.च्या मठाच्या शाळेच्या आधारे पॅरिसमध्ये. जिनिव्हिव्ह आणि सेंट व्हिक्टर

शहरातील एखादे कार्यशाळा, एक समाज किंवा अगदी एक खाजगी व्यक्तीदेखील उघडेल. इथल्या मुख्य लक्ष चर्चच्या कथांकडे नाही तर व्याकरण, गणित, वक्तृत्व, विज्ञान, कायद्याकडे होते. आणि हे महत्वाचे आहे की शाळांमधील प्रशिक्षण मूळ भाषेत घेण्यात आले.

१२ व्या - चौदाव्या शतकात उद्भवलेल्या विद्यापीठांनी शिक्षणाच्या प्रसाराला आणखी बळकटी दिली आणि या क्षेत्रातील चर्चला मक्तेदारीपासून वंचित ठेवले. विद्यापीठांच्या क्रियाकलापांचे तीन महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक परिणाम होते. प्रथम, यामुळे प्रकटीकरणाचे सत्य शिकविण्याचा अधिकार प्राप्त झालेल्या विद्वानांच्या व्यावसायिक वर्गास जन्म झाला. याचा परिणाम म्हणून, चर्च आणि धर्मनिरपेक्ष शक्तीसमवेत, विचारवंतांची शक्ती दिसून आली, याचा प्रभाव आध्यात्मिक संस्कृती आणि सामाजिक जीवनावर अधिकाधिक वाढत गेला. दुसरे म्हणजे, विद्यापीठातील बंधुता धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीचे स्वरूप आणि “कुलीनपणा” या संकल्पनेचे नवीन अर्थ पुष्टी देतात, ज्यात मनाचे आणि वर्तन यांच्या अभिजात असतात. तिसर्यांदा, मध्ययुगीन विद्यापीठांच्या चौकटीत, ब्रह्मज्ञानविषयक शहाणपणाच्या तर्कशुद्ध आकलनाकडे वृत्ती तयार करण्याबरोबरच, वैज्ञानिक ज्ञानाची सुरूवात दिसून आली.

साहित्य परिपक्व आणि उत्तरार्धातील मध्यम युगाच्या साहित्यातून समाज आणि राष्ट्रीयतेच्या विविध सामाजिक वर्गाचे कार्य प्रतिबिंबित झाले आणि म्हणूनच ते वैविध्यपूर्ण होते.

चर्च धार्मिक उपदेशात्मक (संत, बोधकथा, प्रवचने यांचे जीवन) आणि संवर्धन (उदाहरणार्थ - उपदेशात्मक उदाहरणे, मनोरंजक कथा) अजूनही व्यापक होते. चर्च साहित्यात एक विशेष जागा दृष्टांताच्या शैलीने व्यापली होती - एखाद्या व्यक्तीच्या संवादाबद्दलच्या कथा, ज्यात सामान्य लोकांसह इतर जगातील शक्ती देखील आहेत.

मागे दहाव्या शतकात फ्रान्समध्ये, लुटल्या गेलेल्या साहित्यिकांच्या परंपरा आणि शोकांतिकेच्या परिचयाची परिचित भटकणारे गायक-संगीतकार - फ्रान्समध्ये, तस्करांची कवितेची परंपरा रूढ होऊ लागली. 11 व्या - 13 व्या शतकात प्रेमाची आणि लष्करी शोषणाची जबरदस्त नैतिक शक्ती गाऊन नाइटली लिरिक कवितेचा उत्कर्ष साजरा करण्यात आला. त्याच्या निर्मितीमध्ये सर्वात मोठी भूमिका दक्षिण फ्रेंच ट्रायबॉडर्सने केली होती, ज्यांचे श्लोक लोक आणि प्राचीन कवितेच्या परंपरेसह होते. कल्पित कादंबर्\u200dया खूप लोकप्रिय होत्या - राष्ट्रीय भाषांमध्ये महान काव्यात्मक कृत्ये, बहुतेक वेळा लोकांच्या वीरांच्या कथांद्वारे प्रेरित होतात.

आर्किटेक्चर आणि कला. प्रौढ मध्यम युगाच्या काळात, दोन प्रमुख शैली दिसू लागल्या ज्या मध्ययुगीन मनुष्याच्या - रोमेनेस्क आणि गॉथिक या मूल्यांच्या अभिमुखतेत बदल दर्शवितात. या काळातले प्रभावी कलाप्रकार आर्किटेक्चर होते.

11 व्या शतकाच्या मध्ययुगीन संस्कृतीत एक रोमनस्के शैली बनविली. त्याला प्राचीन रोमन आणि सुरुवातीच्या ख्रिश्चन आर्किटेक्चरचे प्रकार वारशाने मिळाले. फॉर्मचे स्मारक सामान्यीकरण, वास्तविक प्रमाणात विचलन, पोझेसची अभिव्यक्ती आणि पवित्र वर्णांचे जेश्चर हे रोमन प्लास्टिकचे वैशिष्ट्य आहे.

आर्किटेक्चरमध्ये रोमेनेस्क्यूची उपासनास्थळे आर्किटेक्टॉनिक स्मारक शैलीचे प्रतिनिधित्व करतात. येथे शिल्पकला आणि चित्रमय प्रतिमांची मूलभूत तंत्रे तयार केली गेली, चर्च सौंदर्यशास्त्र द्वारे निश्चित कलात्मक प्रतिमा तयार करण्याचे निकष आणि नियम. धर्मनिरपेक्ष रोमानेस्क कला सामंत्यांच्या प्रवाश्यांच्या किल्ल्यांमध्ये विकसित झाली, जी एकाच वेळी संरक्षण, निवास आणि प्रतिनिधित्व या दोन्ही गरजा पूर्ण करते, नियोजन आणि क्षेत्राच्या संबंधात (प्रोव्हन्समधील कारकॅसोने किल्ला, बारावा - बारावा शतक).

मठ संकुलांमध्ये मुख्य भूमिका मंदिराची होती. रोमॅनेस्क चर्चमधील शिल्प, डिझाइनमध्ये सोपे, आत आणि बाहेर दोन्ही बाजूंनी स्थित होते - पोर्टलद्वारे तयार केलेल्या दर्शनी भागावर.

रोमन कला आर्किटेक्चरच्या अधीन होती. प्रामुख्याने फ्रेस्को तंत्राचा वापर करून तयार केलेल्या नयनरम्य प्रतिमा म्हणजे अर्थपूर्ण रंग रचना, आयकॉन-पेंटिंग प्लॉट्स ज्याने आतील भागास एक प्रभावीपणा दिला. कधीकधी चित्रकलेतील पंथ थीम लोकसाहित्याचा आकृतिबंध (फ्रान्सच्या सेंट सेव्हन गार्थच्या चर्चच्या फ्रेस्कोइज) द्वारे पूरक असतात.

अकराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात. मध्ययुगीन युरोपच्या कलेमध्ये, गॉथिक शैलीची स्थापना करण्यास सुरवात झाली. "गॉथिक" हा शब्द नवनिर्मितीच्या काळात दिसू लागला आणि "गोथ्स" या टोळीच्या नावावर आला, ज्यांचे मुख्य निवासस्थान गोथिक कॅथेड्रल्सच्या उंच ढलानसारखे होते. गॉथिक कालावधी अधिक गुंतागुंतीचा ठरला आणि रोमनस्कच्या तुलनेत शैलीच परिष्कृत आणि सजावटीची बनली. मुख्यतः ज्या शहरांच्या इमारती त्यांचे बचावत्मक महत्त्व गमावतात त्या शहरांच्या संस्कृतीने हे निर्धारित केले गेले. धर्मनिरपेक्ष बांधकाम विकसित (टाऊन हॉल, कव्हर बाजार, रुग्णालये, निवासी इमारती). नवीन विश्वदृष्टीच्या प्रभावाखाली, गॉथिक कलेची मुख्य वैशिष्ट्ये तयार केली गेली. ते एका माणसाच्या जवळ आले. ख्रिस्ताच्या प्रतिमांमध्ये, मानवी वैशिष्ट्यांवर जोर देण्यात आला आहे, “दुर्बल न्यायाधीश” च्या देखाव्याची जागा “पीडित शिंगे” च्या प्रतिमेने घेतली आहे. गॉथिक माणूस एका काल्पनिक क्षेत्राशी भावनिक ताणतणावाच्या संबंधात होता. त्या काळाच्या संस्कृतीत वास्तविक जगाच्या सौंदर्याबद्दल, ऐहिक भावना आणि अनुभवांमध्ये रस जागृत झाला.

गॉथिक आर्किटेक्चरचा मुख्य विधायक नावीन्य म्हणजे लँसेट कमान (कंसच्या तीव्र कोनात दोन एकमेकांना तोंड देणे) आणि फासांवर लॅन्सेट कमान (स्पेसरसह दगडांच्या पट्ट्यांना जोडणे). त्यांनी भव्य रचनेची उंची वाढविली आणि कोणत्याही योजनेच्या जागांना आच्छादित करण्यास परवानगी दिली.

वेगवेगळ्या देशांमध्ये, गॉथिक शैलीची स्वतःची ज्वलंत वैशिष्ट्ये राष्ट्रीय कला शाळांच्या उदयाशी संबंधित होती. त्यापैकी सर्वात मोठे फ्रेंच, जर्मन आणि इंग्रजी आहेत.

गॉथिक युगातील प्लास्टिकच्या विकासाचा संबंध स्थापत्यशास्त्राशी जोडलेला नव्हता. या शिल्पने आर्किटेक्चरची भावनिक धारणा बळकट केली, केवळ धार्मिक भावना आणि श्रद्धाच नव्हे तर मनुष्याने समृद्ध केलेल्या निसर्गाच्या मूर्त स्वरुपात देखील हातभार लावला.

येथे प्रबळ भूमिका गोल प्लास्टिक आणि आराम यांनी बजावली होती. गॉथिक शिल्प हा कॅथेड्रलचा अविभाज्य भाग आहे. आर्किटेक्चरल रचनेत तिचा समावेश होता आणि तिचे स्वरूप वैविध्यपूर्ण होते.

गॉथिकने कलांच्या संश्लेषणासाठी नवीन तत्त्वे प्रस्तावित केली, ज्यामुळे स्वर्गीय आणि वास्तविक जगातील संबंध असलेल्या एखाद्या व्यक्तीद्वारे भावनिकदृष्ट्या दृढ प्रतिबिंब अधिक स्पष्टपणे प्रतिबिंबित करणे शक्य झाले आणि पृथ्वीवरील आवाहन. नवनिर्मितीच्या काळाच्या मानवतेच्या संस्कृतीच्या उदयोन्मुखतेसाठी आवश्यक गोष्टी त्यांनी तयार केल्या.

4. बीजान्टियमची संस्कृती: टप्पे आणि विकासाचा ट्रेंड

मध्ययुगीन मधील एक प्रमुख सांस्कृतिक आणि सभ्यता केंद्र, बीजान्टियम होते, जे रोमन साम्राज्याच्या पूर्वेकडील प्रांतांच्या प्रदेशात 395 मध्ये उद्भवले. पूर्व रोमन साम्राज्याची राजधानी, पश्चिमेपासून विभक्त झाली, कॉन्स्टँटिनोपल (आता इस्तंबूल) होती, याची स्थापना 330 मध्ये सम्राट कॉन्स्टँटाईनने केली होती. कॉन्स्टँटिनोपल जेव्हा तुर्कांनी ताब्यात घेतला तेव्हा हे राज्य 1453 पर्यंत टिकले. निर्मितीच्या टप्प्यावर असलेल्या बायझँटियमने युरोपच्या पश्चिम प्रांतांपेक्षा चांगले आहे, प्राचीन संस्कृतीच्या परंपरेचे जतन आणि लक्षणीय बदल केले आहेत. बर्बर लोकांच्या हल्ल्यामुळे फारसा परिणाम झाला नाही. त्याने रोमपासून एक सम्राट आणि मंडळी यांच्या डोक्यावर असलेल्या केंद्रीकृत राज्याचे रूप धारण केले. पश्चिम युरोपच्या तुलनेत बायझँटाईन संस्कृतीच्या विकासावर राज्य नियंत्रित होता. बायझेंटीयम हे सांस्कृतिक बदलांचा हळू अभ्यासक्रम आणि सरंजामी संबंधांची उशीरा स्थापना द्वारे दर्शविले जाते. 7 व्या शतकापर्यंत येथे उशीरा प्राचीन संस्कृती आणि संस्कृतीचे सुधारित मूल्य पाया जतन केले गेले. जस्टिनियन (–२–-–65)) च्या कारकीर्दीची नोंद इतिहासात रोमच्या पूर्वीच्या महानतेस पुनर्संचयित करण्याचा भव्य प्रयत्न म्हणून नोंद केली जाते, ज्याचा उत्तराधिकारी रोमन साम्राज्य मानला जात होता - बायझान्टियम.

चौथ्या - 7 व्या शतकात ख्रिश्चन तोफांबद्दल स्पष्टपणे व्यक्त केलेले तात्विक आणि विचारशील वृत्ती असलेल्या बायझान्टियमच्या धर्माचे मौलिकता आधीच स्पष्टपणे दिसून आले आहे. सम्राटाच्या व्यक्तीमध्ये धर्मनिरपेक्ष आणि धार्मिक शक्तीचे सेंद्रिय विलीनीकरण करून बीजान्टिन सभ्यता दर्शविली जाते, जे एकल व्यवस्थापकीय तत्त्वाचे प्रतीक आहे. पश्\u200dचिम युरोपमध्ये आध्यात्मिक (पापाच्या) सेक्युलर (शाही) सामर्थ्याने निर्माण झालेला संघर्ष कधीकधी खुल्या संघर्षात वाढला. बायझान्टियमची चर्च संस्था संपूर्णपणे राज्याद्वारे नियंत्रित होती आणि सम्राटाच्या पूर्णपणे गौण होती.

सुरुवातीच्या बायझँटियमचे साहित्य दोनदा होते, जे नागरिकत्व आणि वाजवी निवडीच्या उत्तरकालीन मार्गांशी ख्रिश्चन दृष्टिकोनाशी जुळवून देत होते. चर्च साहित्यात जीवनाची शैली विशेष लोकप्रिय होती.

सुरुवातीच्या बायझांटाईन कलेचा जोरदार उठाव हा जस्टिनियनच्या नियमाशी संबंधित होता. मोठ्या शहरांमध्ये, प्रामुख्याने कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये, गहन बांधकाम केले गेले. ट्रीम्पल कमानी, वाड्यांची बांधणी, जलचर, बाथ, रेसकोर्स, जलसाठा टाक्या बांधण्यात आल्या. तथापि, आर्किटेक्चरमधील मुख्य भूमिका धार्मिक इमारती - चर्च आणि मठ संकुलांची होती. 5 व्या - 7 व्या शतकाच्या आर्किटेक्चरमध्ये दोन प्रकारची मंदिरे वापरली गेली: बेसिलिका आणि क्रॉस डोमड. हर्जिया सोफिया इन कॉन्स्टँटिनोपल (––२-–3737) - बायझांटाईन आर्किटेक्चरचा मोती - दोन्ही वास्तुकला यशस्वीरीत्या एकत्र करते.

5 व्या - 7 व्या शतकातील कला आणि आर्किटेक्चर एकत्रित चर्च आणि धर्मनिरपेक्ष शैली. स्मारकांच्या निर्मितीवर जोर देण्यात आला. त्याच वेळी, पवित्र शास्त्रवचनांच्या शिकवणुकीच्या आधारे अनेक स्थानिक आर्ट स्कूल चालविल्या गेल्या, चर्चच्या नंतर मूर्ती बनवणा pict्या चित्रमय प्रतिमांची एक प्रणाली. मुख्य कार्य म्हणजे एकाच घटनेचे वर्णन करणे, एक कामुक जग नव्हे तर त्याची कल्पना, त्याच वेळी शक्य तितक्या शक्य असलेल्या दैवी प्रोटोटाइपकडे जाताना चित्रित करणे.

आठवा शतक - 9 व्या शतकाच्या उत्तरार्ध बीजान्टिन संस्कृती आणि संस्कृतीची चाचणी वेळ बनली, जी प्राचीन संस्कृतीकडे असलेल्या त्याच्या वृत्तीची व्याख्या करीत होती. नि: शुल्क शिल्प व व्यापार महामंडळ कमी केले, भाडोत्री सैन्य संपुष्टात आले आणि शहरांची संख्या झपाट्याने कमी केली गेली. प्राचीन पुस्तकांच्या पुनर्लेखनाने त्याची प्रासंगिकता गमावली, आणि केवळ काही बौद्धिकज्ञांनी अजूनही प्राचीन शिक्षणाच्या परंपरेचे समर्थन केले. शिक्षण क्षेत्र घसरत होता (हागीया सोफिया चर्चमधील पितृशास्त्रीय शाळादेखील बंद होती), लोकसंख्येच्या साक्षरतेत मोठ्या प्रमाणात घट झाली. त्याच वेळी, कुलपितांची भूमिका उच्च केली गेली, ख्रिश्चन चर्चने मूर्तिपूजाची शेवटची केंद्रे विझविण्याचा प्रयत्न केला.

या काळातील साहित्य प्रामुख्याने चर्चच्या चरणाचे होते. हागीग्राफिक शैली सर्वात लोकप्रिय राहिली, ज्यात स्वतःच धार्मिक आख्यायिका, विखुरलेले नैसर्गिक विज्ञान, भौगोलिक आणि ऐतिहासिक माहिती समाविष्ट आहे. कॅनॉनमध्ये क्षमाशील स्तोत्र व त्याचे तेजस्वी वर्तन होते.

आयएक्सचा दुसरा अर्धा भाग - बारावा शतक. - साम्राज्यशक्ती कमकुवत करण्याचा आणि जमीन अभिजाततेची स्थिती मजबूत करण्याचा कालावधी.

अर्थव्यवस्था. दहाव्या शतकाच्या मध्यभागी सरंजामी संबंध शेवटी बायझँटियममध्ये विकसित झाले. पाश्चिमात्य लोकांप्रमाणेच ते मुख्यत: राज्याने शेतकर्\u200dयांच्या गुलामगिरीत आधारित होते. त्याच वेळी, छोट्या जातीय जमिनीच्या मालकीची जमीन मोठ्या सरंजामीक वसाहतींनी गिळंकृत केली, ज्याने राज्य सत्तेच्या केंद्रीकृत प्रणालीशी स्पर्धा केली. 11 व्या - 12 व्या शतकाच्या बायझेंटीयममध्ये, हस्तकला आणि व्यापाराच्या वाढ असूनही, नवीन विकसित स्वराज्य व मुक्त हस्तकला कार्यशाळेसह पाश्चात्य-शैलीतील शहरे दिसली नाहीत. मोठ्या शहरांमधील कार्यशाळेच्या उत्पादनावर राज्य कडक नियंत्रण होते.

त्यावेळच्या विश्वदृष्टीने देशप्रेम, भावनाप्रधान-गूढ आणि त्याच वेळी तत्वज्ञानाचा-तर्कशुद्ध धार्मिकतेचा विरस होणारे आदर्श एकत्र केले. प्राचीन वारशाची आवड पुन्हा नव्याने बनविली गेली, प्राचीन लेखकांची कामे पुन्हा संबंधित झाली. धर्मनिरपेक्ष शिक्षण प्राचीन मॉडेलनुसार पुनरुज्जीवित झाले. नवव्या शतकात. कॉन्स्टँटिनोपल येथे उच्च माध्यमिक शाळा सुरू केली गेली, ज्याची देखरेख त्या काळातील अग्रगण्य वैज्ञानिक लिओ द मॅथेमेटिशियन यांनी केली होती.

साहित्य 9 व्या - 13 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात विविध पद्धतशीर पुनरावलोकने पसरली आहेत.

आर्किटेक्चर आणि कला. प्रख्यात काळात वास्तुकलेच्या शैलीचे आणखी समृद्धीकरण झाले. मुख्य भूमिका पारंपारिकरित्या मोठ्या मठ संकुले आणि भव्य मंदिरांसह पंथ आर्किटेक्चरची होती.

9 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातून मोठ्या बदलांचा चर्च चित्रांवर परिणाम झाला: ते अधिक मानवीय झाले आहे, परंतु सार्वत्रिक आध्यात्मिक अनुभवांना जागृत करण्याचा दावा केला आहे, प्रतिकात्मक प्रतिमांद्वारे व्यक्त केला आहे. 9 वी ते 13 व्या शतकाच्या पेंटिंगद्वारे रचनात्मक बांधकामाचा अभाव, रंगाचा संयम, आर्किटेक्चरची समानता हे वेगळे आहेत. याच वेळी मंदिरांमध्ये धार्मिक प्रतिमा तयार करण्याची प्रणाली तयार केली गेली.

बाराव्या शतकात कॉन्स्टँटिनोपलचा नाश करणार्\u200dया क्रुसेडरांच्या विनाशकारी मोहिमेनंतर. बीजान्टिन संस्कृतीच्या विकासाचा शेवटचा टप्पा सुरू झाला. तो पॅलेलोग राजवंशाच्या कारभाराशी संबंधित आहे (1267-1453). यावेळची कला अभिव्यक्ती आणि प्रतिमेच्या सुस्पष्ट विस्ताराने दर्शविली जाते (कॉन्स्टँटिनोपल मधील कहरी जामी चर्चची कलाकृती).

1453 मध्ये, बायझेंटीयम तुर्कीने जिंकला, परंतु त्याच्या मास्टर्सद्वारे तयार केलेल्या धार्मिक इमारतींचे प्रकार, म्युरल पेंटिंग्ज आणि मोझॅक, आयकॉन पेंटिंग आणि साहित्य पश्चिम युरोप, दक्षिण आणि पश्चिम स्लाव, प्राचीन रशिया, बेलारूस आणि काकेशस या कला मध्ये पसरला आणि विकसित केला गेला.

निष्कर्ष

तर, पश्चिम युरोपमधील मध्ययुगीन - प्रखर आध्यात्मिक जीवनाचा काळ, जागतिक अनुभव संरचनांसाठी जटिल आणि कठीण शोध जे ऐतिहासिक अनुभव आणि मागील सहस्राब्दी ज्ञानाचे संश्लेषण करू शकतील.

या युगात, लोक सांस्कृतिक विकासाच्या नवीन रस्त्यावर प्रवेश करण्यास सक्षम होते, जे त्यांना पूर्वी माहित असलेल्यापेक्षा वेगळे होते. विश्वास आणि कारण यांच्यात समेट घडवून आणण्याचा प्रयत्न करीत, त्यांना उपलब्ध ज्ञानाच्या आधारावर आणि ख्रिश्चन अभिरुचीच्या सहाय्याने जगाचे चित्र बनविण्याद्वारे, मध्ययुगाच्या संस्कृतीने नवीन कलात्मक शैली तयार केल्या, एक नवीन शहरी जीवनशैली, एक नवीन अर्थव्यवस्था, यांत्रिक साधने आणि उपकरणाच्या वापरासाठी लोकांची मने तयार केली.

इटालियन नवनिर्मितीच्या काळातील विचारवंतांच्या मताच्या विपरीत, मध्ययुगात आम्हाला वैज्ञानिक ज्ञान आणि शिक्षण संस्थांसह आध्यात्मिक संस्कृतीची सर्वात महत्त्वपूर्ण कृत्ये सोडली गेली. त्यापैकी तत्त्वज्ञान म्हणून सर्वप्रथम विद्यापीठ बोलावले जावे. याव्यतिरिक्त, विचारांचे एक नवीन प्रतिमान निर्माण झाले, अनुभूतीची एक अनुशासनात्मक रचना ज्याशिवाय आधुनिक विज्ञान अशक्य झाले असते, लोकांना पूर्वीपेक्षा कितीतरी अधिक प्रभावीपणे जगाला विचार करण्याची आणि ओळखण्याची संधी मिळाली. Cheकेमिस्ट्सच्या अगदी विलक्षण पाककृतींनी देखील विचारांच्या आध्यात्मिक पद्धती, संस्कृतीचे सामान्य स्तर सुधारण्याच्या या प्रक्रियेत भूमिका निभावली.

XX शतकात काय घडले. मध्ययुगीन संस्कृतीच्या महत्त्वपूर्णतेचे पुनरुत्थान ख्रिश्चनांच्या नैतिक वर्तनाची प्रतिमा तयार करण्यात त्याच्या विशेष भूमिकेवर जोर देते. आणि आज, तज्ञांनी या संस्कृतीत जगातील अनुभूतीच्या पद्धती आणि सौंदर्यात्मक परिवर्तनाच्या पद्धती अद्ययावत करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या अनेक जगाच्या दृश्यात्मक आणि बौद्धिक दृष्टिकोनाचे मूळ लक्षात घेतले. युरोपियन मध्ययुगाच्या संस्कृतीने पुढील शतकानुशतके त्यांचे रूपांतर आढळणारी बरीच मूल्ये, अर्थ, जीवन रूप आणि कार्ये विकसित आणि एकत्रित केली.

संदर्भांची यादी

1. संस्कृतीशास्त्र. पाठ्यपुस्तक / संपादन ए.ए. इंद्रधनुष्य. - एम., 2001
2. कोनोनेन्को बी.आय. सांस्कृतिक अभ्यासाचे मूलभूत: व्याख्यान कोर्स. - एम., 2002
3. पेट्रोवा एम.एम. सिद्धांत संस्कृती: व्याख्यान नोट्स. - एसपीबी., 2000.
4. समोखवळोवा व्ही.आय. सांस्कृतिक अभ्यास: व्याख्यानांचा एक लघु कोर्स. - एम., 2002
5. एरेनग्रोस बी.ए. संस्कृतीशास्त्र. हायस्कूल / बीए साठी पाठ्यपुस्तक. इरेनग्रोस, आर.जी. Resप्रेश्यान, ई. बोटविनीक. - एम .: गोमेद, 2007.

मध्ययुगीन युरोपीय संस्कृती रोमन साम्राज्याच्या पतनानंतरपासून पुनर्जागरण संस्कृतीची सक्रिय स्थापना होईपर्यंतचा कालावधी समाविष्ट करते. हे 3 पूर्णविरामांमध्ये विभागले गेले आहे: 1. मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या काळात 5-10; 2. 11-13 शतक - क्लासिक; 3.14-16 - नंतर.

के-आर चे सार ख्रिस्तीत्व आहे, मनुष्याच्या आत्म-सुधार आहे. ख्रिस्ती धर्माचे जन्मस्थान पॅलेस्टाईन आहे. एडी मध्ये २००ro मध्ये आरोस हा शिक्षक धर्म आहे - येशू ख्रिस्त. प्रतीक क्रॉस आहे. प्रकाश आणि गडद सैन्यांदरम्यान संघर्ष सतत असतो, मध्यभागी माणूस असतो. त्याची निर्माण केलेली प्रतिमा प्रकट करण्यासाठी, त्याच्याबरोबर एकतेने जगण्यासाठी, संपूर्ण जगावर राज्य करण्यासाठी, त्यामध्ये मुख्य याजकांची भूमिका पार पाडण्यासाठी, देवाने ही निर्मिती केली आहे.

"मध्यम युग" या शब्दाचा देखावा हा 15 व्या -16 व्या शतकातील इटालियन मानववाद्यांच्या क्रियांशी संबंधित आहे, ज्यांनी या संज्ञेची ओळख करुन, त्यांच्या काळातील संस्कृती - नवनिर्मितीची संस्कृती - मागील युगांच्या संस्कृतीतून वेगळे करण्याचा प्रयत्न केला. मध्य युगाच्या युगाने आपल्याबरोबर नवीन आर्थिक संबंध, एक नवीन प्रकारची राजकीय व्यवस्था तसेच लोकांच्या दृष्टीक्षेपात जागतिक बदल घडवून आणले.

मध्ययुगीन काळाची संपूर्ण संस्कृती धार्मिक रंगाने रंगली होती. सामाजिक संरचनेचे तीन मुख्य गट होते: शेतकरी, पाद्री आणि योद्धा.

शेतकरी हे लोकप्रिय संस्कृतीचे वाहक आणि उद्गार होते, जे ख्रिश्चनपूर्व ख्रिश्चन आणि ख्रिश्चन जगाच्या दृष्टिकोनाच्या विरोधाभासी संयोजनाच्या आधारे विकसित होते. धर्मनिरपेक्ष सरंजामशाही प्रजा सैनिकी कारभाराच्या अधिकारावर मक्तेदारी आणत. "योद्धा" या शब्दामध्ये योद्धा आणि एक थोर माणूस अशी संकल्पना विलीन झाली. पराक्रम बंद जातीमध्ये बदलला. परंतु चौथ्या सामाजिक थराच्या आगमनाने - शहरवासी - शौर्य आणि नायटी संस्कृती क्षीण झाली. उच्छृंखल वर्तनाची मुख्य संकल्पना खानदानी होती. मठांच्या क्रियाकलापांनी संपूर्ण मध्ययुगीन संस्कृतीला अपवादात्मक मूल्य दिले.

मध्ययुगीन कलेच्या विकासामध्ये पुढील तीन चरणांचा समावेश आहे:

प्री-रोमन आर्ट (व्ही-एक्सव्हीव्ही.),

रोमेनेस्क्यू आर्ट (इलेव्हन-बारावी शतके),

गॉथिक आर्ट (XII-XV शतके).

प्राचीन परंपरेने मध्ययुगीन कलेच्या विकासासाठी प्रेरणा दिली, परंतु सर्वसाधारणपणे, संपूर्ण मध्ययुगीन संस्कृती प्राचीन परंपरेच्या ध्रुव्यात तयार झाली.

गडद वयोगटातील 5-10c - प्राचीन क्रोचा नाश, लेखन हरवले, चर्चने जीवनावर दबाव आणला. पुरातन काळामध्ये माणूस एक नायक, एक निर्माता आहे, तर आता तो एक खालचा प्राणी आहे. जीवनाचा अर्थ म्हणजे देवाची सेवा करणे. विज्ञान हे एक शैक्षणिक आहे, जे चर्चशी संबंधित आहे, ते देवाच्या अस्तित्वाचा पुरावा आहे. चर्चने लोकांच्या मनावर अधिराज्य गाजवले, मतभेदाने संघर्ष केला. शहरी साहित्यातील एक खास स्थान म्हणजे उपहासात्मक दररोजची दृश्ये. "सॉन्ग ऑफ रोलँड", "ब्यूओल्फ", "द सागा ऑफ एरिक द रेड", "ट्रिस्टन अँड आइसोल्डे" ही कादंबरी. कविता: बर्ट्रॅन्ड डेबॉन आणि अर्नो डॅनियल. टीव्हीचा जन्म जग्गल, भटक्या कलाकारांमध्ये होतो. मुख्य शैली म्हणजे थिएटर: नाटक, विनोद, नैतिकता. आर्किटेक्चरच्या मुख्य शैली: ए. रोमेनेस्क - शैलीकरण, औपचारिकता, अरुंद खिडक्या, उदाहरण आहे पोटिएर्स मधील नॉट्रे डॅम कॅथेड्रल, बी. गॉथिक - उंच लेन्सेट विंडो, काचेच्या खिडक्या, उंच स्तंभ, पातळ भिंती, इमारती आकाशात दाखल झाल्या, उदाहरणार्थ, लंडनमधील वेस्टमिन्स्टर अ\u200dॅबे. फ्लेमिंग गोथिक (फ्रान्समध्ये) - उत्कृष्ट दगडी कोरीव काम. ब्रिक गॉथिक - उत्तरेकडील वैशिष्ट्यपूर्ण. युरोपचा.

बायझंटाईन संस्कृतीची सामान्य वैशिष्ट्ये.

बायझान्टियम हे पूर्व रोमन साम्राज्य आहे. सुरुवातीला, बायझँटियम वसाहत हे मुख्य केंद्र होते, नंतर कॉन्स्टँटिनोपल ते बनले. बायझान्टियममध्ये बाल्कन द्वीपकल्प, आशिया माइनर, मेसोपोटेमिया, पॅलेस्टाईनसह भारत इत्यादींचा समावेश होता. हे साम्राज्य इ.स.पू. th व्या शतकापासून अस्तित्त्वात आहे. - सेल्जुक टर्क्सने नष्ट होईपर्यंत 15 व्या शतकातील सर्व्हर. ती ग्रीको-रोमन संस्कृतीची वारस आहे संस्कृती विरोधाभासी आहे, कारण पुरातनता आणि ख्रिश्चनतेचे आदर्श एकत्र करण्याचा प्रयत्न केला.

कालावधी 4-7 शतके - प्रारंभिक कालावधी (बीजान्टिन संस्कृतीची निर्मिती आणि तिचा हायडे); 2 रा मजला. 7 सी. - 12 शतक मध्यम (आयकॉनोक्लझम); 12-15 उशीरा (क्रुसेडर्सच्या हल्ल्यापासून सुरुवात, कॉन्स्टँटिनोपलच्या पतनानंतर संपली). व्ही. ग्रीको-रोमन संस्कृतीचा वारस आहे. तथापि, भूमध्य, पूर्व संस्कृतींच्या हेलेनिस्टिक संस्कृतीच्या प्रभावाखाली बायझँटाईन संस्कृती त्याच प्रकारे विकसित झाली. ग्रीक वर्चस्व. हे सर्व ख्रिश्चन धर्मावर आधारित होते.

संस्कृतीत, परंपरा, निष्ठा, धार्मिक परंपरेद्वारे निर्धारित, निष्ठा कायम राहिली. शिक्षणात, प्राचीन फॉर्म जतन केले गेले.

पुरातन परंपरा सुरुवातीच्या काळात कलेमध्ये प्रचलित होती, ख्रिस्ती धर्म आता स्वतःचे प्रतीक तयार करण्यासाठी, स्वत: चे प्रतीकात्मकता आणि मूर्तिचित्रण विकसित करण्यास सुरुवात करीत होता. आर्किटेक्चरला रोमन परंपरेचा वारसा मिळाला. मूर्तिपूजक कला म्हणून ओळखल्या जाणा .्या शिल्पकला पेंटिंगचे वर्चस्व.

CVIv. खरं तर, मध्ययुगीन संस्कृती उभी राहिली. व्हीव्हीआयव्ही. सम्राट जस्टिनियनच्या अधिपत्याखाली, बीजान्टिन संस्कृती भरभराट झाली.

मंदिर बांधकाम नवीन परंपरा - केंद्रित इमारतीसह बॅसिलिकाचे संयोजन. त्याच वेळी, बहुमुखी ची कल्पना. कलेमध्ये, मोज़ेक, फ्रेस्को आणि चिन्ह प्रचलित होते.

एक टर्निंग पॉइंट आणि टर्न आयकॉनक्लाझम (आठवा शतक) कालावधीशी संबंधित आहे. देवाच्या प्रतिमेच्या संदर्भात एक विशिष्ट द्वैत होते. इम्पीरियल सामर्थ्याने आयकॉनक्लास्ट्सला (सामर्थ्यासाठी) समर्थित केले. या काळात व्हिज्युअल आर्ट्सचे नुकसान झाले. इकोनोक्लाझम ख्रिश्चन कलेच्या समस्येच्या पलीकडे गेला. बिक्सव. प्रतीक पूजा पुनर्संचयित केली गेली आहे. त्यानंतर, दुसरा फुलांचा प्रारंभ होतो.

इतर देशांवर सांस्कृतिक प्रभाव वाढत आहे. रशिया. मंदिरांची क्रॉस-डोमड आर्किटेक्चर आकार घेत आहे. Xv मध्ये. मुलामा चढवण्याची कला त्याच्या उच्च स्तरावर पोहोचते.

एक्स-एक्सआयव्हीव्ही. द्वैता द्वारे दर्शविले. संस्कृतीचे उत्कर्ष आणि राज्यत्व अधोगती. बायझान्टियम आपला प्रदेश गमावत आहे. चर्चचे विभाजन, धर्मयुद्ध. यानंतर बायझांटाईन पुनरुज्जीवन सुरू होते.

बायझँटियम आणि पश्चिम युरोप: सांस्कृतिक विकासाचे दोन मार्ग. कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्सी.

विचार करा कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्सीमधील फरक.

सामान्य वैशिष्ट्य

इक्वेनिकल ऑर्थोडॉक्सी (ऑर्थोडॉक्सी - म्हणजे “राईट” किंवा “राइट”, जो विकृतिविना आलेला आहे) हा स्थानिक चर्चचा संग्रह आहे ज्यात समान मतप्रदर्शन आणि समान रूढीवादी रचना आहेत, एकमेकांचे संस्कार ओळखतात आणि धर्मांतर करतात. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये 15 स्वयंसेवी आणि अनेक स्वायत्त चर्च असतात.

ऑर्थोडॉक्स चर्चांपेक्षा रोमन कॅथोलिक धर्म मुख्यत्वे त्याच्या अखंड वर्णांद्वारे ओळखला जातो. या चर्चच्या संघटनेचे सिद्धांत अधिक राजसत्तावादी आहेः त्याच्या एकतेचे दृश्य केंद्र आहे - पोप. पोपची प्रतिमा रोमन कॅथोलिक चर्चच्या अ\u200dॅस्टोलिक प्राधिकरण आणि अध्यापन प्राधिकरणावर केंद्रित आहे.

कॅथोलिक चर्चच्या नावाचा शाब्दिक अर्थ ग्रीक भाषेत “परिचित” असा आहे, तथापि, ऑर्थोडॉक्स परंपरेत इतकी महत्त्वाची असलेल्या सामूहिकतेची संकल्पना “सार्वभौमत्व” या संकल्पनेने बदलली आहे, अर्थात प्रभावाची परिमाणात्मक रुंदी (खरंच, रोमन कॅथोलिक कबुलीजबाब केवळ सामान्य नाही, परंतु आफ्रिका आणि आशियामधील उत्तर आणि दक्षिण अमेरिका) देखील समाविष्ट करते.

ख्रिस्ती धर्म, जो तिसर्\u200dया शतकाच्या अखेरीस खालच्या वर्गाचा धर्म म्हणून उदयास आला संपूर्ण साम्राज्यात मोठ्या प्रमाणात वितरित.

जीवनाचे सर्व पैलू ऑर्थोडॉक्सीद्वारे निर्धारित केले गेले होते, जे चौथ्या-आठव्या शतकात तयार झाले. एडी ख्रिश्चन धर्म एक सार्वत्रिक शिकवण म्हणून जन्माला आला. तथापि, 5 5 Emp मध्ये रोमन साम्राज्याचे विभाजन पश्चिम आणि पूर्वेकडील (बायझेंटीयम) झाल्यामुळे ख्रिस्ती धर्माचे विभाजन हळूहळू रूपरेखित केले गेले: पूर्व (ऑर्थोडॉक्सी) आणि पाश्चात्य (कॅथोलिक). सहाव्या शतकाच्या शेवटीचे पोप. बायझेंटीयमचे पालन केले नाही. ते फ्रँकिश राजांनी आणि नंतर जर्मन सम्राटांनी संरक्षित केले. बायझँटाईन आणि वेस्ट युरोपियन ख्रिश्चन धर्म एकमेकांकडे जाणं सोडून देत गेला. शेवटी ग्रीक लोक लॅटिनला विसरले आणि पश्चिम युरोपला ग्रीक माहित नव्हते. हळूहळू, उपासनेचे विधी आणि ख्रिश्चन धर्माच्या मूलभूत सिद्धांत देखील भिन्न होऊ लागले. बर्\u200dयाच वेळा रोमन आणि ग्रीक चर्चांमध्ये भांडण झाले आणि पुन्हा समेट झाला, पण ऐक्य राखणे खूपच कठीण झाले. 1054 मध्ये रोमन कार्डिनल हंबर्ट मतभेदांवर मात करण्यासाठी कॉन्स्टँटिनोपल येथे आले. तथापि, अपेक्षित सामंजस्याऐवजी अंतिम विभाजन झालेः पोपचे दूत आणि कुलगुरू मिखाईल किरुलारी यांनी एकमेकांना आत्मसात केले. शिवाय, हे विभाजन (धर्मविरोधी) आतापर्यंत अस्तित्त्वात आहे. पाश्चात्य ख्रिश्चनत्व सतत बदलत आहे, हे वेगवेगळ्या दिशानिर्देश (कॅथोलिक, लुथेरनिझम, अँग्लिकानिझम, बाप्तिस्म, इ.), सामाजिक वास्तवाकडे अभिमुखता यांचे वैशिष्ट्य आहे.
ऑर्थोडॉक्सीने पुरातनतेची, आदर्शांच्या अपरिवर्तनीयतेची घोषणा केली. ऑर्थोडॉक्स विश्वासाचा आधार पवित्र शास्त्र (बायबल) आणि पवित्र परंपरा यावर आधारित आहे.

औपचारिकपणे तो नसला तरी बायझँटाईन चर्चचा खरा प्रमुख सम्राट होता.

ऑर्थोडॉक्स चर्चने प्रखर आध्यात्मिक जीवन जगले, ज्याने बायझँटाईन संस्कृतीचे विलक्षण उज्ज्वल फूल सुनिश्चित केले. बायझान्टियम हे नेहमीच विचित्र आणि खरोखरच चमकदार संस्कृतीचे केंद्र राहिले आहे. बायझेंटीयमने ऑर्थोडॉक्स विश्वास वाढवण्यासाठी, इतर देशांमध्ये, विशेषत: स्लाव्हमध्ये ख्रिश्चन धर्माचा संदेश पोहोचविला. सिरिल आणि मेथोडियस हे थेस्सलनीकीचे बंधू, ज्यांनी प्रथम स्लाव्हिक अक्षरे तयार केली - सिरिलिक वर्णमाला आणि ग्लागोलिटिक वर्णमाला - या नीतिमान कार्यात प्रसिद्ध झाले.

सामान्य ख्रिश्चन चर्चचे पश्चिम (रोमन कॅथोलिक) आणि पूर्व (पूर्व कॅथोलिक, किंवा ग्रीक ऑर्थोडॉक्स) मध्ये विभाजन करण्याचे मुख्य कारण ख्रिश्चन जगात वर्चस्व मिळविण्याकरिता रोमन पोप आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या संरक्षकांमधील शत्रुत्व होते. पहिल्यांदाच, ही अंतर सुमारे 867 च्या आसपास घडली (9-10 व्या शतकाच्या शेवटी) बंद झाली आणि पुन्हा 1054 मध्ये आली (पहा. चर्चांचे पृथक्करण ) आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या 1204 मध्ये (जेव्हा पोलिश कुलपिताला ते सोडण्यास भाग पाडले गेले होते) क्रुसेडरांनी हस्तगत केल्याच्या संबंधात पूर्ण केले.
एक प्रकारचा ख्रिश्चन धर्म असल्याने कॅथोलिक   त्याचे मुख्य मतप्रदर्शन आणि संस्कार ओळखतात; त्याच वेळी, यात पंथ, पंथ, संघटनांमध्ये बरीच वैशिष्ट्ये आहेत.
कॅथोलिक चर्चची संस्था कठोर केंद्रीकरण, राजसत्तावादी आणि श्रेणीबद्ध वर्ण द्वारे दर्शविली जाते. शिकवण कॅथोलिक, पोप (रोमन मुख्य याजक) - चर्चचे दृश्यमान प्रमुख, प्रेषित पीटरचा उत्तराधिकारी, ख्रिस्ताचा खरा ख्रिस्ताचा खरा व्हासराय; त्याची शक्ती सामर्थ्याने जास्त आहे इकोमेनिकल कौन्सिल .

ऑर्थोडॉक्सप्रमाणेच कॅथोलिक चर्चलाही सात जण मानतात संस्कार परंतु त्यांना पाठविण्यात काही फरक आहेत. तर, कॅथोलिक पाण्यात विसर्जन करून बाप्तिस्मा देत नाहीत, तर dasing करून; अभिषेक (पुष्टीकरण) बाप्तिस्म्यासह एकाच वेळी केला जात नाही, परंतु लहान मुलांपेक्षा लहान नाही. 8 वर्षांचा आणि सामान्यत: बिशप. कॅथोलिकमध्ये अखमीरीची भाकरी आहे, खमीर घातलेली भाकर नाही (ऑर्थोडॉक्सप्रमाणे). जोडीदारापैकी एखाद्याला व्यभिचाराचे दोषी ठरविले गेले तरी भांडणाचे लग्न अविभाज्य आहे.

पूर्व स्लाव्हची पूर्व ख्रिश्चन संस्कृती. रशियाने ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला. रशियामधील मूर्तिपूजक आणि ख्रिश्चन धर्म.

पाचव्या आणि सहाव्या शतकाच्या मध्यभागी स्लाव्हांचे दक्षिणेकडे मोठे स्थलांतर सुरू झाले. स्लाव्ह्सने प्रभुत्व मिळविलेला प्रदेश - उरल पर्वत आणि कॅस्परियन समुद्र यांच्यात एक मोकळी जागा - ज्याद्वारे भटक्या विमुक्त लोकांच्या लाटा दक्षिणेकडील रशियन टेकड्यांमध्ये सतत प्रवाहात ओतल्या.

राज्य स्थापनेपूर्वी स्लाव्हांचे जीवन पुरुषप्रधान किंवा आदिवासींच्या जीवनातील कायद्यानुसार आयोजित केले गेले होते. समाजातील सर्व समस्या वडीलधा elders्यांच्या समितीने चालवल्या. स्लाव्हिक सेटलमेंटचे एक वैशिष्ट्य म्हणजे लहान खेडे - एक, दोन, तीन अंगण. अनेक गावे युतीमध्ये एकत्रित झाली (“रशियन सत्य” चे “सत्य”). प्राचीन स्लाव्हांची धार्मिक श्रद्धा, एकीकडे, नैसर्गिक घटनेची उपासना होती, दुसरीकडे - त्यांच्या पूर्वजांचा पंथ. त्यांच्याकडे कोणतीही देवळ नव्हती आणि मंदिरात पुजा .्यांची विशेष जागा नव्हती, जरी तेथे जादूगार, जादूगार होते जे देवतांच्या सेवकांनी व त्यांच्या इच्छेनुसार अर्थ सांगणारे मानले गेले.

मुख्य मूर्तिपूजक देवता: रेन-देव; पेरुन - गडगडाट व विजेचा देव; मातृ पृथ्वी देखील एक प्रकारचा देवता म्हणून पूज्य होती. निसर्ग अनेक लहान आत्म्यांद्वारे चैतन्यशील किंवा प्रसिध्द असल्याचे दिसते.

रशियामधील मूर्तिपूजक पंथांची ठिकाणे अभयारण्ये (मंदिरे) होती, जिथे प्रार्थना आणि बलिदान होते. मंदिराच्या मध्यभागी देवाची दगड किंवा लाकडी प्रतिमा होती, त्याभोवती यज्ञपशू जाळण्यात आल्या.

यानंतरच्या जीवनावरील श्रद्धा, मृतांसोबत बलिदानयुक्त अन्नासह त्याच्यासाठी उपयुक्त ठरेल अशा सर्व गोष्टी थडग्यात ठेवण्यास भाग पाडल्या. सामाजिक उच्चभ्रू लोकांच्या अंत्यसंस्कारात त्यांच्या उपपत्नी जाळल्या गेल्या. स्लाव मध्ये मूळ लेखन प्रणाली होती - तथाकथित नोड्युलर लेखन.

बायझान्टियमबरोबर इगोरने संपलेल्या करारावर मूर्तिपूजक योद्धे आणि "बाप्टिस्टेड रशिया", दोन्ही यांनी स्वाक्षरी केली. ख्रिश्चन कीव समाजात उच्च पदावर होते.

पतीच्या निधनानंतर राज्य करणार्\u200dया ओल्गा यांना देखील बाप्तिस्मा मिळाला, जो इतिहासकारांनी बायझेंटीयमबरोबरच्या जटिल राजनयिक खेळात रणनीतिकखेळ विचार केला आहे.

हळूहळू ख्रिस्ती धर्माचा दर्जा प्राप्त झाला.

98 round round च्या सुमारास कीवच्या प्रिन्स ऑफ प्रिंटने स्वत: बाप्तिस्मा घेतला, त्याने त्याच्या पथकाचा आणि बोयर्सचा बाप्तिस्मा केला आणि शिक्षेच्या भीतीने त्याने कीव आणि सर्वसाधारणपणे सर्व रशियन लोकांना बाप्तिस्मा घेण्यास भाग पाडले. औपचारिकपणे, रशिया ख्रिश्चन झाले. अंत्यसंस्कार पायरेस बाहेर गेले, पेरुनचे दिवे बाहेर गेले, परंतु बर्\u200dयाच काळापासून मूर्तिपूजकांचे अवशेष खेड्यात भेटले.

रशियाने बीजान्टिन संस्कृती अवलंबण्यास सुरवात केली.

रशियन चर्चने बायझेंटीयममधील आयकॉनोस्टेसिस ताब्यात घेतले, तथापि, चिन्हांचे आकार वाढवून, त्यांची संख्या वाढवून आणि त्यास सर्व व्होईड्स देऊन भरुन बदलले.

रशियाच्या बाप्तिस्म्याचे ऐतिहासिक महत्त्व स्लाव्हिक-फिनिश जगाच्या ख्रिश्चनतेच्या मूल्यांसह, रशिया आणि इतर ख्रिश्चन राज्यांमधील सहकार्यासाठी परिस्थिती निर्माण करण्याच्या परिचिततेमध्ये आहे.

रशियन चर्च ही रशिया, सांस्कृतिक आणि राजकीय समुदायाच्या वेगवेगळ्या भूमींना एकत्र करणारी शक्ती बनली आहे.

मूर्तिपूजा   - प्राचीन लोकांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीची घटना जी अनेक देवतांवर विश्वास ठेवून आधारित आहे. मूर्तिपूजकतेचे एक ज्वलंत उदाहरण म्हणजे "इगोरच्या रेजिमेंटबद्दल शब्द. ख्रिश्चनत्व- तिचे संस्थापक ख्रिस्त यांच्या नावावर असलेल्या तीन जागतिक धर्मांपैकी एक (बौद्ध आणि इस्लाम).

जुनी रशियन कला.

9 व्या शतकातील सर्वात महत्वाची घटना रशियामधील ख्रिस्ती धर्म स्वीकारणे आहे. ख्रिस्ती धर्म स्वीकारण्यापूर्वी, नवव्या शतकाच्या उत्तरार्धात. ग्रीक वर्णमाला आधारित स्लेव्हिक लेखन - सिरिल आणि मेथोडियस या बंधूंनी तयार केले होते. रशियाच्या बाप्तिस्म्या नंतर, जुन्या रशियन स्क्रिप्टचा पाया घातला गेला. त्यांनी या शास्त्राचा रशियन भाषेत अनुवाद केला.

11 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन साहित्याचा जन्म झाला. मुख्य भूमिका चर्चने निभावली. साहित्य धर्मनिरपेक्ष आणि चर्च आहे. हे हस्तलिखित परंपरेचा भाग म्हणून अस्तित्वात आहे. साहित्य चर्मपत्र आहे - वासरू. त्यांनी हंस पंख वापरून शाई आणि सिन्नबारमध्ये लिहिले. इलेव्हन शतकात. सिन्नबार अक्षरे आणि आर्ट मायनायचर्स असलेली आलिशान पुस्तके रशियामध्ये आढळतात. त्यांचे बंधन सोन्या किंवा चांदीमध्ये बांधलेले होते, मौल्यवान दगडांनी सुशोभित केले (गॉस्पेल (11 व्या शतक) आणि गॉस्पेल (12 व्या शतक). सिरिल आणि मेथोडियसचे अनुवाद जुने स्लावॉनिक मध्ये झाले. शास्त्र ग्रंथ. सर्व जुन्या रशियन लिटरचे भाषांतर आणि मूळ विभागले गेले आहे. प्रथम मूळ कृती संबंधित आहेत. इलेव्हनच्या अखेरीस - बारावी शतके ("द टेल ऑफ बायगोन इयर्स", "द टेल ऑफ बोरिस अँड ग्लेब") ची शैली. विविधता - इतिहास, जीवन आणि शब्द. मध्यवर्ती स्थान - इनाल्स, हे खास प्रशिक्षित भिक्षूंनी व्यापलेले होते. ". आणखी एक बाई उदा. जीवन - प्रसिद्ध बिशप, कुलपुरुष, भिक्षु यांचे चरित्र - “हागीग्राफी”, नेस्टर “प्रथम ख्रिश्चन शहीद बोरिस आणि ग्लेब यांचे जीवन”, “फादर सुपीरियर थिओडोसियस यांचे जीवन.” या व्याख्यानाची आणखी एक शैली म्हणजे “व्लादिमीर मोनोमख यांचे व्याख्यान”. कायदा आणि ग्रेस ”हिलरियन द्वारा.

आर्किटेक्चर ख्रिश्चनतेच्या आगमनाने चर्च आणि मठांचे बांधकाम सुरू होते (कीव-पेचर्स्की सेरचा मठ. इलेव्हन शतक. Antंथोनी आणि फेडोसी पेचर्स्की, बोल्डिंस्काया पर्वताच्या जाडीतील इलिनस्की भूमिगत मठ). भूमिगत मठ हे रशियामधील हेसीया (मौन) चे केंद्र होते.

एक्स शतकाच्या शेवटी. रशियात दगड बांधणीस सुरुवात झाली (कीवमध्ये 9 9 gin, व्हर्जिनच्या गृहीत धरून तिथी चर्च). इलेव्हन शतकाच्या 30 च्या दशकात. गेट चर्च ऑफ unciationनॉरेशन्ससह एक दगड गोल्डन गेट बांधला होता. किवान रसच्या आर्किटेक्चरची एक उल्लेखनीय रचना नोव्हगोरोडमधील सेंट सोफिया कॅथेड्रल (1045 - 1050) होती.

किवान रसमध्ये हस्तकला अत्यंत विकसित केली गेली: कुंभारकाम, धातूकाम, दागिने आणि इतर 10 व्या शतकात एक कुंभाराचे चाके दिसू लागले. इलेव्हन शतकाच्या मध्यभागी. पहिल्या तलवार संदर्भित. दागदागिने तंत्रज्ञान जटिल होते, जागतिक बाजारपेठेत रशियाच्या उत्पादनांना मोठी मागणी होती. चित्रकला - चिन्हे, भित्तीचित्र आणि मोज़ाइक. संगीत कला - चर्च गायन, धर्मनिरपेक्ष संगीत. पहिले जुने रशियन कलाकार-बफून दिसले. तेथे महाकाव्य कथाकार होते, त्यांनी गुसलीच्या आवाजाला महाकाव्य सांगितले.

रशियन संस्कृती: वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये. रशियन राष्ट्रीय मानसिकतेची वैशिष्ट्ये.

रशियन देशाला महान ऐतिहासिक परीक्षांचा सामना करावा लागला, परंतु अध्यात्मातील सर्वात मोठे उतार देखील त्या रशियन संस्कृतीचे प्रतिबिंब बनले. सोळाव्या आणि एकोणिसाव्या शतकानुशतके, रशियन लोक या ग्रहाच्या इतिहासातील सर्वात मोठी शक्ती निर्माण करण्यासाठी घसरले, ज्यात युरेशियाच्या भौगोलिक-राजकीय कोरचा समावेश होता.

१ thव्या आणि २० व्या शतकाच्या शेवटी, रशियन साम्राज्याने एक विशाल प्रदेश ताब्यात घेतला, त्यात including provinces प्रांत आणि १ regions प्रांतांचा समावेश होता, ज्यामध्ये डझनभर वेगवेगळ्या श्रद्धा असलेल्या लोक राहतात.

परंतु जागतिक संस्कृतीच्या तिजोरीत कोणत्याही देशाच्या योगदानासाठी, निर्णायक भूमिका राजकीय इतिहासाच्या संख्येने किंवा त्या भूमिकेद्वारे नव्हे तर भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीच्या पातळीवर अवलंबून असलेल्या, सभ्यतेच्या इतिहासातील त्याच्या कर्तृत्वाच्या आकलनाद्वारे खेळली जाते. “जर एखाद्या व्यक्तीने सार्वभौम महत्त्व असणारी मूल्ये प्रणाली विकसित केली असेल तर एखाद्या व्यक्तीच्या संस्कृतीच्या जागतिक वर्णनाबद्दल बोलू शकतो ... निःसंशयपणे, रशियन संस्कृतीतही जागतिक पातळीवर बोल्शेविक क्रांती होण्याआधी विकसित झालेल्या जगाची भूमिका आहे. यास सहमती देण्यासाठी एखाद्याने केवळ पुष्किन, गोगोल, टर्गेनेव्ह, टॉल्स्टॉय, दोस्तोएवस्की किंवा ग्लिंका, तचैकोव्स्की, मुसोर्ग्स्की, रिम्स्की-कोरसकोव्ह किंवा नाटक, नाटक, नाटकातील रशियन रंगमंच कला यांचे मूल्य लक्षात घेतले पाहिजे. विज्ञानात लोबाचेव्हस्की, मेंडेलीव्ह, मेटेनिकोव्ह यांची नावे सांगणे पुरेसे आहे. रशियन भाषेचे सौंदर्य, संपत्ती आणि प्रवीणता ही जागतिक भाषांपैकी एक मानण्याचा निःसंशय अधिकार देते. ”

कोणत्याही राष्ट्रीय संस्कृतीच्या उभारणीसाठी, मुख्य आधारस्तंभ म्हणजे या लोकांचे राष्ट्रीय चरित्र, अध्यात्म, बौद्धिक आगार (मानसिकता). इथॉनॉसची वैशिष्ट्ये आणि मानसिकता त्याच्या इतिहासाच्या सुरुवातीच्या काळात देशाचे स्वरूप, तिची भौगोलिक स्थिती, विशिष्ट धर्म आणि सामाजिक-आर्थिक घटकांच्या प्रभावाखाली तयार होते. तथापि, स्थापना झाल्यानंतर, ते स्वतःच राष्ट्रीय संस्कृती आणि राष्ट्रीय इतिहासाच्या पुढील विकासासाठी निर्णायक बनतात. तर ते रशियामध्ये होते. आमच्या फादरलँडच्या भवितव्याबद्दल आणि रशियन संस्कृतीच्या स्वरूपाबद्दल या दोघांमध्ये चर्चेत रशियन लोकांच्या राष्ट्रीय स्वरूपाबद्दल आणि रशियन मानसिकतेबद्दलचे विवाद प्राथमिक आहेत हे आश्चर्यकारक नाही.

रशियन मानसिकतेची मुख्य वैशिष्ट्ये:

रशियन लोक हुशार आणि मेहनती आहेत. तो निरीक्षण, सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक मन, नैसर्गिक कल्पकता, कल्पकता, सर्जनशीलता यांचे वैशिष्ट्य आहे. रशियन लोक - एक महान कार्यकर्ता, निर्माता आणि निर्माता, यांनी महान सांस्कृतिक यशांनी जगाला समृद्ध केले.

रशियन लोकांच्या मूलभूत, मूलभूत गुणधर्मांपैकी एक म्हणजे स्वातंत्र्य. रशियाचा इतिहास म्हणजे रशियन लोकांच्या स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्यासाठी संघर्ष करण्याचा इतिहास. रशियन लोकांसाठी स्वातंत्र्य सर्वांपेक्षा श्रेष्ठ आहे.

स्वातंत्र्य-प्रेमळ चारित्र्य असलेला, रशियन लोकांनी वारंवार आक्रमणकर्त्यांचा पराभव केला आणि शांततापूर्ण बांधकामात मोठे यश संपादन केले.

रशियन लोकांची वैशिष्ट्ये वैशिष्ट्ये म्हणजे दयाळूपणा, मानवता, पश्चात्तापाची कला, उबदारपणा आणि भावनिक सौम्यता.

सहिष्णुता हे रशियन लोकांचे वैशिष्ट्य आहे, जे अक्षरशः महान झाले आहे. रशियन संस्कृतीत, संयम आणि दु: ख सहन करण्याची क्षमता ही अस्तित्वाची क्षमता, बाह्य परिस्थितीला प्रतिसाद देण्याची क्षमता आहे, हे व्यक्तिमत्त्वाचा आधार आहे.

रशियन आदरातिथ्य   हे सर्वज्ञात आहे: “श्रीमंत नसले तरी पाहुणे पाहून मला आनंद झाला.” अतिथीसाठी सर्वोत्तम पदार्थ टाळण्यासाठी नेहमीच तयार असतात.

रशियन लोकांचे एक वैशिष्ट्य म्हणजे ते प्रतिसाद, दुसर्\u200dया व्यक्तीस समजून घेण्याची क्षमता, इतर राष्ट्रांच्या संस्कृतीत समाकलित करण्याची क्षमता, आदर करण्याची क्षमता. रशियन लोक त्यांच्या शेजार्\u200dयांवर विशेष लक्ष देतात: “एखाद्या शेजा .्याला दु: ख देणे ही वाईट गोष्ट आहे,” “जवळच्या शेजारी दूरच्या नातेवाईकांपेक्षा चांगले असते.

रशियन वर्णातील एक सखोल वैशिष्ट्य म्हणजे धार्मिकता, जी प्राचीन काळापासून लोककथांमध्ये प्रतिबिंबित होते, या नीतिसूचनांमध्ये: "जगणे - देवाची सेवा करणे", "देवाचा हात बलवान आहे - ही नीतिसूत्रे सांगतात की देव सर्वशक्तिमान आहे आणि सर्व गोष्टींवर विश्वास ठेवण्यास मदत करतो. विश्वासणा of्यांच्या मते, देव परिपूर्णतेचा आदर्श आहे; तो दयाळू आणि विरहित आहे आणि शहाणा आहे: "देवाला खूप दया आहे." देव एक उदार आत्मा आहे, तो त्याच्याकडे वळणा .्या कोणत्याही व्यक्तीस त्याचा स्वीकार करण्यास आनंदी आहे, त्याचे प्रेम अतुलनीय आहे: "जो देवाचा आहे, देव त्या व्यक्तीचा आहे," "जो चांगली कृत्ये करतो, देव देईल."

मध्ययुगीन कला. ख्रिस्ती आणि कला.

पाश्चात्य कला संस्कृतीत, पहिल्या दोन महत्त्वपूर्ण दिशानिर्देश मध्ययुगात भिन्न आहेत.

1)   पहिली दिशा रोमनस्क कला (10-12 शतके) आहे. "रोमनस्क" ची संकल्पना "रोमन" शब्दापासून येते; धार्मिक इमारतींच्या आर्किटेक्चरमध्ये, रोमनस्क्य युगाने नागरी स्थापत्य स्थापनेची मूलभूत तत्त्वे घेतली. रोमेनेस्केक कला सोपी, राजसी होती.

रोमान्सक शैलीतील मुख्य भूमिका आर्किटेक्चरच्या कठोर, सर्फडॉम निसर्गास देण्यात आली होती: मठ संकुले, चर्च, वाड्या उन्नत ठिकाणी स्थित होते आणि त्या क्षेत्रावर वर्चस्व गाजवत होते. पारंपारिक, देवाची शक्ती दर्शविणारे अभिव्यक्त स्वरूपात चर्च पेंटिंग्ज आणि आरामात सुशोभित केले होते. त्याच वेळी, अर्ध-कथा भूखंड, प्राणी आणि वनस्पतींच्या प्रतिमा लोककलेकडे परत गेली. उच्च विकास धातू आणि लाकूड, मुलामा चढवणे, सूक्ष्म प्रक्रियेपर्यंत पोहोचला आहे.

पूर्वेकेंद्री प्रकाराच्या विपरीत, बॅसिलिका नावाचा एक मंदिर प्रकार पश्चिमेमध्ये विकसित झाला. रोमेनेस्क्यू आर्किटेक्चरमधील सर्वात महत्त्वाचा फरक म्हणजे दगडी कमानीची उपस्थिती. त्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये देखील जाड भिंती आहेत, लहान खिडक्याद्वारे कापल्या जातात, घुमटापासून अंतर जाणून घेण्यासाठी डिझाइन केल्या असल्यास, काही असल्यास, उभ्या, प्रामुख्याने गोलाकार आणि अर्धवर्तुळाकार कमानीवरील क्षैतिज विभागांचे प्रसार. (जर्मनीमधील लिबमर्ग कॅथेड्रल, अ\u200dॅबे मारिया लाच, जर्मनी, वॅल दे बोई मधील रोमनस्क चर्च)

2)   दुसरी दिशा म्हणजे गॉथिक आर्ट. गॉथिकची संकल्पना बर्बरच्या संकल्पनेतून येते. गॉथिक कला त्याच्या उत्कर्षाद्वारे ओळखली जात होती, गॉथिक कॅथेड्रल्सची ऊर्ध्वगामी इच्छेद्वारे दर्शविली गेली आणि समृद्ध बाह्य आणि अंतर्गत सजावट द्वारे दर्शविले गेले. गॉथिक कला एक रहस्यमय वर्ण, श्रीमंत आणि जटिल प्रतीकात्मक श्रेणीद्वारे ओळखली गेली. बाह्य भिंत प्रणाली, भिंतीच्या मोठ्या भागावर खिडक्या, बारीक तपशिलांनी कब्जा केला होता.

गॉथिक आर्किटेक्चरची उत्पत्ती फ्रान्समध्ये बारावी शतकात झाली. आतील जागा शक्य तितक्या कमी करण्याच्या प्रयत्नात, गॉथिक बिल्डर्सने बाहेरील आर्कबुटन्स (कलते समर्थन कमानी) आणि बट्रेसेसची प्रणाली आणली, म्हणजे. गॉथिक फ्रेम सिस्टम. आता गवत दरम्यानची जागा लेन्सट कमानीच्या स्वरूपात पातळ भिंतींनी "दगडी लेस" किंवा रंगीत डाग-काचेच्या खिडक्यांनी भरलेली होती. आता व्हॉल्टला आधार देणारे स्तंभ पातळ आणि बंडल झाले आहेत. मुख्य दर्शनी भाग (एमिन्स मधील कॅथेड्रलचे नमुनेदार उदाहरण आहे) सामान्यत: 2 टॉवर्सने तयार केले होते, सममितीय नसून, ते एकमेकांपासून किंचित भिन्न होते. प्रवेशद्वाराच्या वर, नियम म्हणून, तेथे एक प्रचंड डागलेला काचेची विंडो-गुलाब आहे. (चार्टर्स, फ्रान्समधील कॅथेड्रल; रीम्समधील कॅथेड्रल, फ्रान्स; नोट्रे डेम कॅथेड्रल)

समाजाच्या संपूर्ण आध्यात्मिक जीवनाला वश करण्याचा प्रयत्न करणा the्या चर्चच्या प्रभावामुळे पश्चिम युरोपमधील मध्ययुगीन कलेचा चेहरा निश्चित झाला. मध्ययुगीन कलेची मुख्य उदाहरणे म्हणजे चर्च आर्किटेक्चरची स्मारके. कलाकाराचे मुख्य कार्य दैवी तत्त्वाचे मूर्तिमंत रूप होते आणि मनुष्याच्या सर्व भावनांपैकी, दु: खाला प्राधान्य दिले गेले होते, कारण चर्चच्या शिकवणीनुसार ही आत्मा शुद्ध करणारे अग्नि आहे. असामान्य ब्राइटनेससह, मध्ययुगीन कलाकारांनी दु: ख आणि आपत्तीची चित्रे रेखाटली. इलेव्हन ते इलेव्हन शतकादरम्यान. पश्चिम युरोपमध्ये, दोन आर्किटेक्चरल शैली बदलल्या गेल्या - रोमेनेस्क आणि गॉथिक. युरोपमधील रोमनस्क मठ चर्च त्यांच्या रचना आणि सजावटीमध्ये खूप वैविध्यपूर्ण आहेत. परंतु त्या सर्वांनी एकच वास्तुशास्त्रीय शैली राखली आहे, चर्च एका किल्ल्यासारखी आहे, जी मध्ययुगीन काळातील अशांत आणि त्रासदायक काळांसाठी नैसर्गिक आहे. आर्किटेक्चरमधील गॉथिक शैली मध्ययुगीन शहरांच्या विकासाशी संबंधित आहे. गॉथिक आर्टची मुख्य घटना म्हणजे शहर कॅथेड्रलचे एकत्र येणे, जे मध्ययुगीन शहराच्या सामाजिक आणि वैचारिक जीवनाचे केंद्र होते. येथे केवळ धार्मिक संस्कारच केले गेले नाहीत तर सार्वजनिक वादविवादही झाले, राज्य सरकारची महत्त्वपूर्ण कृत्ये केली गेली, विद्यापीठाच्या विद्यार्थ्यांना व्याख्याने दिली गेली, धार्मिक नाटकं आणि गूढ नाटकंही खेळली गेली.

रोमेनेस्क आणि गॉथिक - दोन शैली, युरोपियन आर्किटेक्चरच्या विकासाचे दोन टप्पे.

बाराव्या शतकापासून रोमेनेस्क (मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या काळात) आणि गॉथिक या दोन मुख्य शैलींचे मध्ययुगीन वास्तूवर प्रभुत्व होते.

गॉथिक, गॉथिक शैली (इटालियन भाषेत. गोटिको-गॉथ्स)-बारावी-दहावी शतके पश्चिमेकडील युरोपियन कला मध्ये पार्श्वभूमी शैली. हे जर्मन लोकांच्या परंपरेच्या आधारे, रोमनस्क संस्कृतीतील कृत्ये आणि ख्रिश्चन जागतिक दृष्टिकोनावर आधारित उद्भवले. एका लेन्सेट छतासह कॅथेड्रल्सच्या बांधकामात प्रकट आणि दगड आणि लाकडी कोरीव काम, शिल्पकला, डाग ग्लासची संबंधित कला पेंटिंगमध्ये मोठ्या प्रमाणात वापरली गेली.

रोमान्सक शैली (फ्र.   गेटॅप   लॅट पासून रोमानस - रोमन) - X-XII शतकाच्या पश्चिम युरोपियन कला शैलीची दिशा., प्राचीन रोमन संस्कृतीतून उद्भवली; आर. आर्किटेक्चरमध्ये, शैली इमारतींमध्ये वॉल्ट आणि कमानदार रचनांच्या वापराद्वारे दर्शविली जाते; सर्फडॉमचे सोपे आणि कठोर प्रकार. मोठ्या कॅथेड्रलच्या सजावटमध्ये नवीन कराराच्या थीमवर अर्थपूर्ण बहु-मूर्ती असलेल्या शिल्पकला रचना वापरल्या गेल्या. यात मेटल प्रोसेसिंग, लाकूड, मुलामा चढवणे यांचे उच्च स्तरीय विकास दिसून येते.

रोमेनेस्क्यू आर्किटेक्चर. त्या काळातील सरंजामी शेतीप्रधान युरोपमध्ये नाइटचा किल्ला, एक मठ एकत्र करणे आणि मंदिर ही वास्तू स्थापत्य संरचनांचे मुख्य प्रकार होते. राज्यकर्त्याच्या तटबंदीच्या घराचा उदय हा सरंजामी कालाचे उत्पादन होते. 11 व्या शतकातील लाकडी किल्ले दगडांच्या अंधारकोठडीने बदलण्यास सुरुवात केली. हे उंच आयताकृती बुरुज होते जे प्रभु आणि घर आणि गढी म्हणून काम करतात. मुख्य भूमिका भिंतींनी जोडलेल्या टॉवर्सद्वारे खेळली गेली आणि सर्वात असुरक्षित भागात गटबद्ध केले, ज्यामुळे अगदी लहान सैन्याने लढायला परवानगी दिली. स्क्वेअर टॉवर्सनी गोल गोल तयार केला, ज्याने आगीचा उत्तम त्रिज्या प्रदान केला. किल्ल्याच्या रचनेत घरगुती रचना, पाणीपुरवठा करण्यासाठी पाणीपुरवठा आणि टाक्यांचा समावेश होता.

बाराव्या शतकाच्या मध्यभागी फ्रान्समध्ये पश्चिम मध्य युगाच्या कलांचा एक नवीन शब्द बोलला गेला. कल्पकतेला "फ्रेंच पद्धतीने" नावीन्य म्हणतात, वंशजांनी गॉथिक कॉल करण्यास सुरवात केली. १२ व्या आणि १th व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - गॉथिकच्या उदय आणि फुलांचा काळ जेव्हा सामंत समाज त्याच्या विकासाच्या चरणी पोहोचला तेव्हाच्या काळाशी जुळला.

गॉथिक शैली ही त्या काळाच्या सामाजिक बदलांची एकूण राजकीयता, वैचारिक आकांक्षा यांचे उत्पादन होते. ख्रिश्चन राजेपणाचे प्रतीक म्हणून गोथिकची ओळख झाली. कॅथेड्रल हे शहरातील सर्वात महत्त्वाचे सार्वजनिक स्थान होते आणि "दैवी विश्वाचे" चे स्वरुप आहे. त्याच्या भागांच्या नातेसंबंधात, शैक्षणिक "बेरीज" च्या बांधकामाशी समानता आढळतात, आणि प्रतिमांमध्ये - एक नाइटली संस्कृतीचे कनेक्शन आहे.

अमूर्त कल्पना आणि जीवन एकत्रित करण्याच्या क्षमतेत, गॉथिकचे सार विरोधांच्या तुलनेत आहे. गॉथिक आर्किटेक्चरची सर्वात महत्वाची कामगिरी म्हणजे इमारतीमधील इमारतीच्या फ्रेमचे वाटप. गॉथिकमध्ये, ribbed कमानीची चिनाई प्रणाली बदलली आहे. फासळ्यांनी आता तिजोरीचे बांधकाम पूर्ण केले नाही, तर त्याआधीच केले. गॉथिक शैली हेवीवेट, गढीसारखे रोमन कॅथेड्रल्स नाकारते. आकाशाकडे उगवणा L्या लॅटीस कमानी आणि सपाट मनोरे गॉथिक शैलीचे गुणधर्म बनले. गॉथिक कॅथेड्रल म्हणजे भव्य रचना.

गौथिक आर्किटेक्चर ही गौण शिल्पकला, चित्रकला, उपयोजित कला असलेली एक होती. विशेषतः असंख्य पुतळ्यांवर जोर देण्यात आला. पुतळ्यांचे प्रमाण खूप वाढवले \u200b\u200bगेले होते, चेह on्यावरील भाव प्रेरणादायक होते, आणि पोझेस उदात्त होते.

गॉथिक कॅथेड्रल्स केवळ ईश्वरी सेवांसाठीच नव्हे तर सार्वजनिक मेळावे, सुटी, नाट्य कार्यक्रमांसाठी देखील होती. गॉथिक शैली मानवी जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात विस्तारित आहे. म्हणून कपड्यांमध्ये शंकूच्या आकारात वक्र व टाच फॅशनेबल बनतात.

पश्चिम युरोपमधील मध्ययुगीन विज्ञान आणि शिक्षण.

मध्ययुगीन युरोपमधील शैक्षणिक योजना प्राचीन शालेय परंपरा आणि शैक्षणिक विषयांच्या तत्त्वांवर आधारित आहेत.

2 टप्पे: प्रारंभिक स्तरामध्ये व्याकरण, द्वैभाषिक आणि वक्तृत्व यांचा समावेश आहे; 2 रा स्तर - अंकगणित, भूमिती, खगोलशास्त्र आणि संगीताचा अभ्यास.

9 व्या शतकाच्या सुरूवातीस चार्लेग्ने यांनी प्रत्येक बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश आणि मठातील शाळा उघडण्याचे आदेश दिले. पाठ्यपुस्तके तयार केली जाऊ लागली आणि लोकांना शाळांमध्ये प्रवेश मिळाला.

11 व्या शतकात तेथील रहिवासी आणि कॅथेड्रल शाळा दिसतात. शहरांच्या वाढीमुळे, गैर-चर्चचे शिक्षण हा एक महत्त्वाचा सांस्कृतिक घटक बनला आहे. हे चर्चद्वारे नियंत्रित नव्हते आणि अधिक संधी प्रदान करीत आहे.

12-13 व्या शतकात. विद्यापीठे दिसतात. त्यात अनेक प्राध्यापकांचा समावेश होता: कुलीन, कायदेशीर, वैद्यकीय आणि ब्रह्मज्ञानविषयक. ख्रिश्चनांनी ज्ञानाची विशिष्टता परिभाषित केली.

मध्ययुगीन ज्ञान पद्धतशीर नाही. ब्रह्मज्ञान किंवा ब्रह्मज्ञान केंद्रीय आणि वैश्विक होते. प्रौढ मध्यम युगाने विज्ञानाच्या विकासास हातभार लावला. औषधात रस आहे; रासायनिक संयुगे, उपकरणे आणि स्थापना प्राप्त झाली आहे. रॉजर बेकन तत्त्ववेत्ता आणि निसर्गवादी, त्यांनी उड्डाण करणारे आणि फिरणारी वाहने तयार करणे शक्य मानले. उशीरा कालावधीत, भौगोलिक कामे, अद्ययावत नकाशे आणि अ\u200dॅटलास दिसतात.

आशीर्वाद, किंवा ब्रह्मज्ञान?- देवाचे अस्तित्व आणि अस्तित्वाचे धार्मिक मतांचा एक संच. ब्रह्मज्ञान केवळ अशा जगाच्या दृश्याच्या चौकटीत उद्भवते.

ख्रिश्चनत्व हा तीन जागतिक धर्मांपैकी एक आहे (बौद्ध आणि इस्लामसह), संस्थापक ख्रिस्त यांच्या नावाने.

चौकशी - बारावी-XIX शतके कॅथोलिक चर्च मध्ये. पाखंडी मत सोडविण्यासाठी चर्च आणि पोलिस संस्था. छळ वापरुन गुपचूप खटला चालविला गेला. हेरेटिक्सला सहसा खांबावर जाळले जाण्याची शिक्षा ठोठावली जात असे. स्पेनमध्ये विशेषत: चौकशी फार मोठी होती.

कोपर्निकसने ग्रह तयार करण्यासाठी एक हेलिओसेंट्रिक प्रणाली प्रस्तावित केली, त्यानुसार विश्वाचे केंद्र पृथ्वी नव्हते (जे चर्चच्या तोफांशी संबंधित होते), परंतु सूर्य. १ 1530० मध्ये त्यांनी आपले काम ऑन सेल्सियल स्फेर्स ऑन कन्व्हर्जन ऑन पूर्ण केले, ज्यात त्यांनी या सिद्धांताची रूपरेषा काढली परंतु कुशल राजकारणी असल्याने त्यांनी ते प्रकाशित केले नाही आणि म्हणूनच चौकशीद्वारे पाखंडीपणाचा आरोप टाळला. शंभराहून अधिक वर्षे, कोपर्निकस हे पुस्तक गुप्तपणे हस्तलिखितांमध्ये फिरवले गेले आणि चर्चने अस्तित्वाविषयी काहीच ठाऊक नसल्याचे नाटक केले. सार्वजनिक व्याख्यानात जियर्डानो ब्रुनो यांनी कोपर्निकसच्या या कार्यास लोकप्रिय करण्यास सुरुवात केली तेव्हा ती गप्प बसू शकली नाही.

१ thव्या शतकाच्या सुरूवातीस, एन्क्विजेशन ट्रिब्यूनल्सने मानवी क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रात अक्षरशः हस्तक्षेप केला.

१th व्या शतकात स्पॅनिश चौकशीत गणितज्ञ वाल्म्सची अंमलबजावणी फक्त त्याने केली कारण त्याने अविश्वसनीय जटिलतेचे समीकरण सोडविले. आणि चर्च अधिका authorities्यांच्या म्हणण्यानुसार हे "मानवी मनाला प्रवेश करण्यायोग्य नव्हते".

चौकशीच्या कृतीतून हजारो वर्षांपूर्वी औषध फेकले गेले. शतकानुशतके, कॅथोलिक चर्चने शल्यक्रिया हस्तक्षेपाला विरोध केला आहे.

पवित्र चौकशी इतिहासकार, तत्ववेत्ता, लेखक आणि संगीतकारांकडे दुर्लक्ष करू शकली नाही. सर्व्हेंट्स, बउमरचेस, मोलिअर, आणि अगदी राफेल सॅन्टी, ज्यांनी असंख्य मॅडोनास लिहिले आणि आयुष्याच्या अखेरीस सेंट पीटर कॅथेड्रलचे आर्किटेक्ट म्हणून नियुक्त केले गेले, त्यांना चर्चमध्ये समस्या उद्भवली.

१ Middle०० च्या सुमारास "मध्यम युग" हा शब्द मानवतावाद्यांनी आणला होता. म्हणूनच त्यांनी हजारो वर्षांचा अर्थ दर्शविला ज्याने त्यांना पुरातन काळाच्या "सुवर्ण युग" पासून वेगळे केले.

मध्ययुगीन संस्कृती कालावधींमध्ये विभागली गेली आहे:

1. व्ही शतक एडी - इलेव्हन शतक एन ई. - लवकर मध्यम वयोगटातील.

२. आठव्या शतकाचा शेवट. एडी - 9 व्या शतकाच्या सुरूवातीस एडी - कॅरोलिंगियन पुनरुज्जीवन.

झेड इलेव्हन - बारावी शतके. - प्रौढ मध्यम युगाची संस्कृती.

4. XIV-XU शतके. - मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील संस्कृती.

मध्य युग हा एक काळ आहे, ज्याची सुरूवातीस प्राचीन संस्कृती नष्ट होण्याबरोबर आणि शेवटी - आधुनिक काळात त्याच्या पुनरुत्थानासह होती. मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या काळात दोन उल्लेखनीय संस्कृतींचा समावेश आहे - कॅरोलिंगियन रेनेस्सन्स आणि बायझान्टियमची संस्कृती. त्यांनी दोन महान संस्कृतींचा जन्म दिला - कॅथोलिक (वेस्ट ख्रिश्चन) आणि ऑर्थोडॉक्स (पूर्व ख्रिश्चन).

मध्ययुगीन संस्कृती एक सहस्राब्दीपेक्षा अधिक विस्तारली आहे आणि सामाजिक-आर्थिक दृष्टीने सामंतीच्या उत्पत्ती, विकास आणि विघटनशी संबंधित आहे. सामंतवादी समाजाच्या विकासाच्या या ऐतिहासिकदृष्ट्या लांब सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियेमध्ये जगाशी मानवी नातेसंबंधाचा एक विचित्र प्रकार विकसित केला गेला जो प्राचीन समाजाच्या संस्कृतीत आणि त्यानंतरच्या युगातील संस्कृतीतून गुणात्मकरित्या त्यास वेगळे करते.

"कॅरोलिंगियन पुनरुज्जीवन" या शब्दामध्ये चार्लेग्गेनच्या साम्राज्यात आणि आठव्या-नवव्या शतकातील कॅरोलिंगियन घराण्याच्या साम्राज्यात सांस्कृतिक प्रगतीचे वर्णन केले गेले आहे. (प्रामुख्याने फ्रान्स आणि जर्मनी मध्ये). त्यांनी शाळा आयोजित करण्यासाठी, शाही दरबाराकडे सुशिक्षित व्यक्तींना आकर्षित करण्यासाठी, साहित्य, ललित कला आणि आर्किटेक्चर विकसित करण्यासाठी स्वतःला व्यक्त केले. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानामध्ये स्कॉलिस्टिझम ("शालेय धर्मशास्त्र") हा प्रबल कल बनला.

मध्ययुगीन संस्कृतीची उत्पत्ती ओळखली पाहिजे:

पश्चिम युरोपमधील "रानटी" लोकांची संस्कृती (तथाकथित जर्मन तत्व);

पाश्चात्य रोमन साम्राज्याच्या सांस्कृतिक परंपरा (रोमान्सक प्रारंभ: शक्तिशाली राज्य, कायदा, विज्ञान आणि कला);

धर्मयुद्धांनी केवळ आर्थिक आणि व्यापार संपर्क आणि देवाणघेवाणच नव्हे तर अरब पूर्व आणि बायझेंटीयमच्या अधिक विकसित संस्कृतीच्या बर्बर युरोपमध्ये प्रवेश करणे सुलभ केले. धर्मयुद्धांच्या मध्यभागी अरब विज्ञानने ख्रिश्चन जगात मोठी भूमिका बजावायला सुरुवात केली आणि बाराव्या शतकाच्या युरोपातील मध्ययुगीन संस्कृती वाढण्यास हातभार लावला. अरबांनी ख्रिश्चन विद्वानांना दिले ग्रीक विज्ञान, पूर्वीच्या ग्रंथालयांमध्ये संग्रहित आणि जतन केले जे प्रबळ ख्रिश्चनांनी उत्सुकतेने आत्मसात केले. मूर्तिपूजक आणि अरब विद्वानांचा अधिकार इतका मजबूत होता की त्यांचे संदर्भ मध्ययुगीन विज्ञानात जवळजवळ अनिवार्य होते; ख्रिश्चन तत्ववेत्तांनी कधीकधी त्यांच्या मूळ विचारांना आणि निष्कर्षांना त्याबद्दल श्रेय दिले.

अधिक सुसंस्कृत पूर्वेकडील लोकसंख्येशी दीर्घ संप्रेषणाचा परिणाम म्हणून, युरोपियन लोकांनी बायझंटाईन आणि मुस्लिम जगाची संस्कृती आणि तंत्रज्ञानाची बरीच कामगिरी स्वीकारली. यामुळे पश्चिम युरोपीय सभ्यतेच्या पुढील विकासास मजबूत प्रेरणा मिळाली, जे शहरांच्या वाढीमध्ये प्रतिबिंबित होते, त्यांची आर्थिक आणि आध्यात्मिक क्षमता मजबूत करते. 10 व 13 शतके दरम्यान पाश्चात्य शहरांच्या विकासामध्ये एक बंद पडली आणि त्यांची प्रतिमा बदलली.

एक कार्य प्रचलित - व्यापार, जुन्या शहरे पुनरुज्जीवित करणे आणि थोड्या वेळाने एक हस्तकला कार्य तयार करा. शहर लोकांच्या स्थलांतरापर्यंत काही प्रमाणात, प्रभूंचा तिरस्कार करणा economic्या आर्थिक घडामोडींचे केंद्र बनले. विविध सामाजिक घटकांपैकी, शहराने एक नवीन समाज तयार केला, एक सक्रिय, तर्कशुद्ध आणि विचारशील जीवन नव्हे तर एक नवीन मानसिकता तयार करण्यास हातभार लावला. शहरी मानसिकतेचा उदार दिवस शहरी देशभक्तीच्या उदयाला अनुकूल होता. शहर समाज सौंदर्यात्मक, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक मूल्ये तयार करण्यात यशस्वी झाला ज्याने मध्ययुगीन पश्चिमेच्या विकासास नवीन प्रेरणा दिली.

बाराव्या शतकादरम्यान रोमेनेस्क कला ही आरंभिक ख्रिश्चन आर्किटेक्चरची अभिव्यक्ती होती. बदलू \u200b\u200bलागला. जुन्या रोमेनेस्क मंदिरे शहरांच्या वाढत्या लोकसंख्येसाठी अरुंद झाली. शहराच्या भिंतींच्या आत महागड्या जागा वाचवताना चर्च प्रशस्त, हवेने परिपूर्ण बनवणे आवश्यक होते. म्हणून, कॅथेड्रल्स खेचल्या जातात, बहुतेक वेळा शेकडो किंवा अधिक मीटर. शहरवासीयांसाठी, कॅथेड्रल केवळ सजावटच नव्हते, तर शहराची शक्ती आणि संपत्ती याची प्रभावी साक्ष देखील होती. टाऊन हॉल सोबत, कॅथेड्रल हे सर्व सामाजिक जीवनाचे केंद्र आणि केंद्रस्थानी होते.

शहर सरकारशी जोडलेला व्यवसाय आणि व्यावहारिक भाग टाऊन हॉलमध्ये केंद्रित होता आणि दैवी सेवांव्यतिरिक्त, कॅथेड्रलमध्ये विद्यापीठाची व्याख्याने दिली जात असे, नाट्य सादर (रहस्ये) आयोजित केली जात असे आणि कधीकधी त्यामध्ये संसद देखील घेण्यात आली. बर्\u200dयाच शहरांचे कॅथेड्रल्स इतके मोठे होते की तत्कालीन शहराची संपूर्ण लोकसंख्या त्यांना भरू शकली नाही. सिटी कम्यूनच्या आदेशानुसार कॅथेड्रल आणि टाऊन हॉल बांधले गेले. इमारतीच्या साहित्याच्या किंमती, कामाची जटिलता, मंदिरे काही शतके काही वेळा बांधली गेली. या कॅथेड्रल्सच्या प्रतिमांनी शहरी संस्कृतीची भावना व्यक्त केली.

त्यात, सक्रिय आणि चिंतनशील आयुष्याने समतोल साधला. रंगीत काचेच्या (डाग-काचेच्या खिडक्या) असणार्\u200dया प्रचंड खिडक्या चमकत्या गोधूलि तयार केल्या. मोठ्या प्रमाणात अर्धवर्तुळाकार कमानीने लॅन्सेट, बरगडीचा मार्ग दिला. एक जटिल समर्थन प्रणालीच्या संयोजनात, यामुळे भिंती हलकी आणि ओपनवर्क करणे शक्य झाले. गॉथिक मंदिराच्या शिल्पांमधील गॉस्पेल वर्ण सौजन्याने, हसत हसत आणि "परिष्कृत" दु: खाचे सौजन्य मिळवतात.

गॉथिक -   कलात्मक शैली, प्रामुख्याने आर्किटेक्चरल, ज्याने लाइट पॉईंट, लॅन्सेट व्हॉल्ट्स आणि समृद्ध सजावटीच्या सजावट असलेल्या कॅथेड्रल्सचे उत्थान करणारे सर्वात मोठे विकास साध्य केले आहे, ही मध्ययुगीन संस्कृतीची शिखर बनली आहे. सर्वसाधारणपणे, ते अभियंता आणि समाजातील कारागीरांच्या कुशलतेचा विजय होता, कॅथोलिक चर्चमध्ये शहरी संस्कृतीच्या धर्मनिरपेक्षतेच्या आत्म्याचा आक्रमण होता. गॉथिक हे सरंजामशाहीपासून स्वतंत्रतेसाठी असलेल्या शहरांच्या संघर्षासह मध्ययुगीन शहर-कम्यूनच्या जीवनाशी जोडलेले आहे. रोमेनेस्के आर्ट प्रमाणेच, गॉथिक संपूर्ण युरोपमध्ये पसरला, तर त्याच्या उत्कृष्ट निर्मिती फ्रान्सच्या शहरांमध्ये तयार केल्या गेल्या.

आर्किटेक्चरमधील बदलांमुळे स्मारकांच्या चित्रात बदल झाले. फ्रेस्कोची जागा घेतली डाग काचेच्या खिडक्या.   चर्चने प्रतिमेत तोफांची स्थापना केली, परंतु त्यांच्याद्वारेही स्वामींच्या सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची भावना निर्माण झाली. त्यांच्या भावनिक प्रभावाच्या बाबतीत, रेखांकनाच्या मदतीने प्रेषित काचेच्या भित्तीचित्रांचे दृश्य शेवटच्या ठिकाणी आहेत आणि पहिल्या ठिकाणी रंग आणि त्यासह प्रकाश आहे. पुस्तकाच्या डिझाईनपर्यंत उत्तम प्रभुत्व पोचले. बारावी-बारावी शतके मध्ये. धार्मिक, ऐतिहासिक, वैज्ञानिक किंवा काव्यात्मक सामग्रीची हस्तलिखिते उत्कृष्ट वर्णन करतात रंग लघुप्रतिमा.

लिटर्जिकल पुस्तकांपैकी, सर्वात सामान्य धर्मशास्त्रज्ञ आणि स्तोल्टर आहेत, जे मुख्यतः प्रतिष्ठित लोकांसाठी आहेत. कलाकारासाठी जागा आणि दृष्टीकोन ही संकल्पना अनुपस्थित होती, म्हणून रेखाचित्र रेखाटलेले आहे, रचना स्थिर आहे. मध्ययुगीन चित्रातील मानवी शरीराच्या सौंदर्यास महत्त्व दिले गेले नाही. प्रथम स्थान मनुष्याचे आध्यात्मिक सौंदर्य, नैतिक चरित्र होते. नग्न शरीराचे दृश्य पाप मानले जात असे. मध्ययुगीन माणसाच्या चेह to्यावर त्याच्या चेह .्यावर विशेष महत्व होते. मध्ययुगीन काळाने भव्य कलात्मक कलाकृती तयार केल्या, विशाल वास्तुशास्त्राच्या समस्यांचे निराकरण केले, स्मारक चित्रकला आणि प्लास्टिक कलेचे नवीन प्रकार तयार केले आणि मुख्य म्हणजे हे या स्मारक कलांचे संश्लेषण होते ज्यात जगाचे संपूर्ण चित्र सांगायचे होते. .

मठांपासून शहरांमध्ये संस्कृतीच्या गुरुत्वाकर्षणाच्या केंद्राचे स्थानांतरण विशेषत: शिक्षण क्षेत्रात दिसून आले. बारावी शतकात. मठांच्या शाळांपेक्षा शहर शाळा निर्णायकपणे पुढे आहेत. नवीन प्रशिक्षण केंद्रे, त्यांच्या कार्यक्रम आणि पद्धतींमुळे आणि विशेष म्हणजे शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांच्या भरतीबद्दल धन्यवाद.

जवळपास सर्वात हुशार शिक्षकांनी इतर शहरे आणि देशांमधून विद्यार्थी एकत्रित केले. परिणामी, ती तयार होऊ लागते हायस्कूल - विद्यापीठ. इलेव्हन शतकात. पहिले विद्यापीठ इटलीमध्ये उघडले (बोलोग्ना, 1088). बाराव्या शतकात. पश्चिम युरोपच्या इतर देशांमध्ये विद्यापीठे दिसतात. इंग्लंडमध्ये पहिले ऑक्सफर्ड विद्यापीठ (११6767), त्यानंतर केंब्रिज विद्यापीठ (१२०)) होते. फ्रान्समधील सर्वात मोठे आणि पहिले विद्यापीठ पॅरिस होते (1160).

शहरी जीवनामध्ये विशेषीकृत असलेल्या अनेक क्रियाकलापांपैकी विज्ञानाचा अभ्यास आणि अध्यापन हे एक हस्तकला बनत आहे. विद्यापीठाचे नाव लॅटिन "कॉर्पोरेशन" मधून आले आहे. खरंच, विद्यापीठे शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांची महामंडळ होती. त्यांच्या वादाच्या परंपरेसह विद्यापीठांचा विकास, शिक्षणाचे मुख्य स्वरूप आणि वैज्ञानिक विचारांची चळवळ म्हणून, बारावी-बारावी शतके उदय. अरबी आणि ग्रीक भाषांतून मोठ्या संख्येने अनुवादित साहित्य हे युरोपच्या बौद्धिक विकासासाठी प्रोत्साहन बनले.

विद्यापीठे मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाचे लक्ष केंद्रित करतात - शैक्षणिककोणत्याही तरतुदीच्या सर्व युक्तिवाद आणि प्रतिवादांच्या विचारात आणि टक्कर आणि या तरतुदीच्या तार्किक विस्तारामध्ये शैक्षणिक पद्धतीची पद्धत असते. जुनी द्वंद्वात्मक, वादविवाद आणि युक्तिवाद करण्याची कला विलक्षण विकसित झाली आहे. ज्ञानाचा शैक्षणिक आदर्श उदयास येत आहे, जेथे चर्चच्या अध्यापनावर आणि ज्ञानाच्या विविध शाखांमधील अधिकार्\u200dयांवर आधारित तर्कसंगत ज्ञान आणि तार्किक पुरावे उच्च स्थान प्राप्त करतात.

संपूर्ण संस्कृतीत महत्त्वपूर्ण प्रभाव टाकणारा गूढवाद केवळ शैक्षणिक व ज्योतिषशास्त्राच्या बाबतीत, शैक्षणिकदृष्ट्या फार काळजीपूर्वक घेतला जातो. 13 व्या शतकापर्यंत बुद्धिमत्ता सुधारण्याचा एकमेव शक्य मार्ग म्हणजे शैक्षणिकता, कारण विज्ञान पालन करत आणि ब्रह्मज्ञान सेवा दिली. औपचारिक तर्कशास्त्र आणि विवेकी विचारसरणी विकसित करण्याची योग्यता शैक्षणिक शास्त्राची आहे आणि त्यांची जाणण्याची पद्धत ही मध्ययुगीन बुद्धिमत्तेच्या फळाव्यतिरिक्त काहीच नव्हती. थॉमस inक्विनस या शैक्षणिक शास्त्रज्ञांपैकी सर्वात परिचित विज्ञान विज्ञानाला "ब्रह्मज्ञानाचा सेवक." शैक्षणिकतेचा विकास असूनही, विद्यापीठे ही नवीन, बिगर धार्मिक संस्कृतीची केंद्रे बनली.

त्याच वेळी, व्यावहारिक ज्ञान जमा करण्याची एक प्रक्रिया होती, जी हस्तकला कार्यशाळा आणि कार्यशाळांमध्ये उत्पादन अनुभवाच्या स्वरूपात प्रसारित केली गेली. येथे अनेक शोध आणि शोध लावले गेले, गूढवाद आणि जादू अर्ध्या मध्ये सादर केले. तांत्रिक विकासाची प्रक्रिया पवनचक्क्यांचे, मंदिराच्या बांधकामासाठीच्या लिफ्टच्या देखावा आणि वापराद्वारे व्यक्त केली गेली.

एक नवीन आणि अत्यंत महत्वाची घटना म्हणजे शहरात नॉन-चर्च शाळा तयार करणे: ही खासगी शाळा होती जी चर्चपेक्षा आर्थिकदृष्ट्या स्वतंत्र होती. त्या काळापासून शहरी लोकांमध्ये साक्षरतेचा वेग वाढत चालला आहे. चर्च नसलेल्या शहरी शाळा मुक्त विचारांची केंद्रे बनली. अशा भावनांचे मुखपत्र कविता होते. योनी   - भटकणारे कवी, अभ्यासक, मूळ लोक. त्यांच्या कार्याचे वैशिष्ट्य म्हणजे कॅथोलिक चर्च आणि पाळकांवर लोभ, ढोंगीपणा आणि अज्ञानाबद्दल सतत टीका करणे. वगंतांचा असा विश्वास होता की हे गुण, जे एका साध्या व्यक्तीसाठी सामान्य आहेत, ते पवित्र चर्चमध्ये जन्मजात नसावेत. चर्चने, याउलट, छळ केला आणि योनींचा निषेध केला.

बारावी शतकातील इंग्रजी साहित्यातील सर्वात महत्वाचे स्मारक. - प्रसिद्ध रॉबिन हूड बद्दल बॅलेड्सजो आजपर्यंत जागतिक साहित्यातील सर्वात प्रसिद्ध नायकांपैकी एक आहे.

विकसित शहरी संस्कृती. काव्यात्मक लघुकथांमध्ये विरक्त आणि लोभी भिक्षु, कंटाळवाणा खलनायक-खलनायक, धूर्त बर्गर ("फॉक्स विषयी कादंबरी") चित्रित केले आहे. शहरी कला ही किसान लोककलेवर पोसली गेली आणि मोठ्या सचोटीने आणि सेंद्रियतेने ओळखली गेली. ते शहरी मातीवर दिसून आले संगीत आणि थिएटर   त्यांच्या चर्च दंतकथांविषयीच्या पुन: कायदा, शिकवणुकीचे कथन.

शहराने उत्पादक शक्तींच्या वाढीस हातभार लावला, ज्यामुळे विकासाला चालना मिळाली विज्ञान. इंग्रजी विश्वकोश आर. बेकन   (बारावी शतक.) असा विश्वास आहे की ज्ञान अधिकारावर नव्हे तर अनुभवावर आधारित असले पाहिजे. पण प्राचीन जीवनवादी विचारवंतांच्या विचारांना "जीवनशैली", "तत्त्वज्ञानी दगड", आणि ज्योतिषांच्या आकांक्षा ग्रहांच्या गतीनुसार भविष्याचा अंदाज लावण्यासाठीच्या शोधासह एकत्रित केली गेली. त्यांनी नैसर्गिक विज्ञान, औषध, खगोलशास्त्र या क्षेत्रातही शोध लावले. वैज्ञानिक संशोधनाने हळूहळू मध्ययुगीन समाजातील जीवनातील सर्व बाबींमध्ये बदल घडवून आणला आणि "नवीन" युरोपच्या उदयासाठी तयार केले.

मध्ययुगीन संस्कृतीचे वैशिष्ट्यः

थिओसेन्ट्रसम आणि सृजनवाद;

कट्टरपणा;

वैचारिक असहिष्णुता;

जगाचा त्याग सहन करणे आणि जगाच्या हिंसक परिवर्तनाची तृष्णा जगाच्या (क्रूसेड्स) कल्पनेनुसार करणे

युरोपियन मध्ययुगाची संस्कृती चौथ्या शतकापासून ते 13 व्या शतकापर्यंतचा कालावधी समाविष्ट करते. कॉन्स्टँटाईन द ग्रेट (–०–-–77) चा नियम ही त्याची सुरुवात मानली जाते, ज्यामध्ये ख्रिस्ती धर्म हा अधिकृत धर्म बनला आणि एक संस्कृती-निर्मित घटक बनला, जो एक नवीन संस्कृतीचा पाया आहे. ख्रिश्चन धर्माने प्राचीन जगाला विरोध म्हणून शिकवले. मूर्तिपूजक संस्कृती आणि ख्रिश्चन धर्माची चर्चा मध्ययुगीन काळात कायम राहिली. या दोन वैचारिक प्रणाली होती, दोन जागतिक दृष्टिकोन. त्याच वेळी, ख्रिश्चनत्व, वैचारिक आणि गुप्त विचारांच्या डिझाइनचे प्रश्न सोडविण्यास मदत करू शकला नाही परंतु प्राचीन वारशाकडे वळला, सर्व प्रथम, प्लेटो आणि istरिस्टॉटल यांचे तत्वज्ञान. युरोपच्या मध्ययुगीन संस्कृतीचा आणखी एक घटक आहे - "रानटी" लोकांची संस्कृती, ज्याचे ख्रिस्तीकरण नंतर आले. या लोकांच्या पौराणिक कथा, आख्यायिका, वीर एपिस, सजावटीच्या आणि उपयोजित कला देखील युरोपियन संस्कृतीच्या प्रतिमांच्या प्रणालीत समाविष्ट आहेत. युरोपियन सभ्यता, शेवटी, प्राचीन नमुने, ख्रिश्चन मूल्ये आणि "बर्बर" संस्कृतीच्या जोरावर विकसित होते. सुरुवातीपासूनच, युरोपियन ख्रिश्चन संस्कृतीत दोन भाग समाविष्ट होतेः लॅटिन-सेल्टिक-जर्मन वेस्ट आणि सिरियन-ग्रीक-कॉप्टिक पूर्व आणि रोम आणि कॉन्स्टँटिनोपल ही त्यांची केंद्रे होती.

ख्रिस्ती म्हणून कार्य केले धर्म हा एक नवीन प्रकार.   यहुदी धर्मातील एकमेव देवाची कल्पना समजून घेत ख्रिश्चन धर्म संपूर्ण दोन व्यक्तींच्या अभिव्यक्तीच्या अभ्यासाच्या पूर्णत्वाबद्दल वैयक्तिक समजून घेण्याची कल्पना आणतो: त्रिमूर्ती आणि अवतार.   ख्रिस्ती धर्माचे मुख्य सिद्धांत ene ते ene शतकांत निकोने (in२5), कॉन्स्टँटिनोपल (1 38१) आणि चालसेडन (45 45१) कॅथेड्रल्समध्ये अस्तित्त्वात आले आहेत, जिथे ट्रिनिटी आणि ख्रिस्तोलोजिकल समस्यांकडे विशेष लक्ष दिले गेले होते. या चर्चेच्या परिणामी, ख्रिश्चन मतदानाच्या मुख्य तरतुदी असलेले, पंथ स्थापित केले गेले.

ख्रिस्ती धर्म सर्व लोकांना आणि राष्ट्रांना उद्देशून आहे. पहिल्यांदाच लोकांचे धार्मिक ऐक्य झाले: “कारण तुम्ही सर्व ख्रिस्त येशूवरील विश्वासाने देवाचे पुत्र आहात; तुम्ही सर्वजण ख्रिस्तामध्ये बाप्तिस्म्यासाठी ख्रिस्ताच्या पोशाखात आहात. आता तेथे यहूदीया किंवा परदेशी नाही. कोणताही गुलाम नाही, स्वतंत्र नाही, पुरुष किंवा स्त्री नाही. कारण ख्रिस्त येशूमध्ये तुम्ही सर्व एक आहात. ”(गलती. 26.२-2-२)) ख्रिश्चनाने त्याग प्रथा वगळून पंथ सरलीकृत केले आणि त्याचे मानवीकरण केले. ख्रिश्चनांनी मानवी वर्तनाचे कठोर नियमन सोडले आणि स्वातंत्र्यासाठी स्वतंत्र जागा सोडली, परंतु त्याऐवजी एखाद्या व्यक्तीच्या त्यांच्या कृतींबद्दल वैयक्तिक जबाबदारीची कल्पना येते.

मानवी जीवनाला एक नवीन अर्थ आणि फोकस प्राप्त झाला आहे. जीवन "आत्म्याने" आणि "देहामध्ये" वेगळे केले आहे, आध्यात्मिक उन्नतीचा आदर्श पुष्टी करतो. ख्रिस्ती माणूस चांगल्या आणि वाईटाच्या सार्वत्रिक लढाईत सक्रियपणे सहभागी आहे. नैतिक जीवनाची आवश्यकता देखील अधिक कठोर बनते: आतापासून केवळ कृतीच नाही तर मानवी विचार देखील मूल्यमापनाच्या अधीन आहेत. ख्रिस्ताच्या डोंगरावरील प्रवचनात या विषयाकडे गंभीरपणे लक्ष दिले गेले आहे (मत्तय 27. २ 27-२8) ख्रिस्ती धर्म मनुष्याच्या आतील जगाची जटिलता, त्याचे व्यक्तिमत्त्व प्रकट करतो. ख्रिस्ती धर्म हिंसेचा निषेध करतो, आध्यात्मिक प्रेमाची किंमत जाहीर करतो. पूर्वी जे नव्हते त्यापासून माणसाने स्वतःला तयार करणे शिकले आहे. तो सृष्टीचा मुकुट आहे, देवाचा सह निर्माता आहे, त्याची प्रतिमा आणि सामर्थ्य आहे. नवीन संस्कृतीत समाजीकरणाची कृती बाप्तिस्मा घेते, दुस words्या शब्दांत, "नैसर्गिक" या प्राण्यातील एक मनुष्य, होमो नॅचरलिस होमो ख्रिश्चनमध्ये बदलतो.

स्वतः देवतेची प्रतिमा देखील बदलली आहे. ख्रिस्ती धर्मात, देव एक संपूर्ण आध्यात्मिक अस्तित्व आहे जो जगावर निर्माण करतो आणि त्यावर राज्य करतो. पण मुख्य म्हणजे तो एक नैतिक मॉडेल आहे. देवाचा अवतार त्याच्या दया आणि लोकांवरील प्रेमाची साक्ष देतो. ख्रिस्ती मध्ये अत्यंत महत्वाची संकल्पना आहे कृपा   - प्रत्येक व्यक्तीसाठी मोक्ष मिळण्याची शक्यता आणि या तारणात देवाची मदत.

महत्त्वपूर्ण बदल मध्ययुगीन माणसाच्या जगाचे चित्र आहेत. यावर आधारित आहे सिद्धांत -सृष्टीच्या एकतेची संकल्पना, ज्याचा मध्यभागी देव आहे. ईश्वराची कल्पना ही मुख्य नियामक कल्पना आहे, त्याच्या प्रिझमद्वारे मानवी अस्तित्व, समाजत्व, त्याच्या अस्तित्वाच्या जगाच्या अस्तित्वाच्या अस्तित्वाच्या सर्व बाबी तपासल्या जातात. थिओसेंटरिझम मध्ययुगीन जगाच्या दृश्याची अखंडता, त्याच्या वैयक्तिक क्षेत्राविषयीची उदासीनता ठरवते. सृष्टी जगाची एकता विश्वाच्या सूक्ष्म - मनुष्य आणि मॅक्रोक्रोझम - यांच्या सहवासात व्यक्त केली जाते.

जागा आणि वेळ याची जाण ( क्रोनोटॉप) हे संस्कृतीचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे आणि भिन्न संस्कृतींमध्ये हे भिन्न आहे. पौराणिक संस्कृतीत काळाची समज चक्रीय होती. पुरातन काळाचा काळ हा सतत नूतनीकरण करणारी चक्रीय वेळ आहे, जो शाश्वत चक्र आहे, जो एक नवीन आणि सतत सारखा असतो. मूर्तिपूजकतेपासून ख्रिस्ती धर्मात बदल संपूर्ण रचना बदलतो तात्पुरती सबमिशन. हे वेगळे करणे आणि वेळ आणि अनंतकाळ यांच्या विरोधात देखील आहे. अनंतकाळ म्हणजे देवाचे गुणधर्म. आणि वेळ - हे माणसाचे आहे का? ख्रिस्ती धर्मात, काळ हा सृष्टीच्या जगाचे वैशिष्ट्य आहे, परंतु त्याचा मार्ग पूर्णपणे निर्मात्याच्या इच्छेवर अवलंबून आहे. यात खालील वैशिष्ट्ये आहेत: रेषात्मकता, अपरिवर्तनीयता, परिपूर्णता, दिग्दर्शन. काळ अनंत काळापासून विभक्त झाला आहे, त्याला एक सुरुवात आणि शेवट आहे (जगाची निर्मिती आणि शेवटचा निकाल). वेळ संरचित आहे - ख्रिसमसच्या आधी आणि ख्रिसमस नंतरच्या इतिहासामध्ये इतिहास विभागला गेला आहे. काळाच्या या सर्वात महत्त्वपूर्ण प्रभागात, विभाग ओळखले जातात जे बायबलसंबंधी इतिहासातील घटनांशी संबंधित आहेत. ऐतिहासिक समांतरतेची ही योजना ऑगस्टीन, सेव्हिलेचे आयसिडोर, द मिस्फर्ट्यून ऑफ द ऑनर, होनोरियस ऑगस्टोडनच्या लेखनात विकसित केली गेली. मानवी इतिहासाचा मुख्य मुद्दा म्हणजे प्रभुचा अवतार. वेळ आणि अनंतकाळ अनुक्रमे देव शहर आणि देवाचे शहर यांचे गुणधर्म आहेत. ऐतिहासिक तथ्ये या धार्मिक महत्त्वने संपन्न आहेत आणि ईश्वराच्या शोधामध्ये इतिहासाचा अर्थ दिसून येतो. ख्रिश्चन इतिहासाने बारावी शतकाच्या उत्तरार्धात आपले शास्त्रीय स्वरूप प्राप्त केले - पीटर कॉमेस्टर "स्कॉलस्टिक हिस्ट्री" च्या कार्यात.

मध्ययुगीन संस्कृती काळाच्या निराशावादी समजानुसार दर्शविली जाते. आधीच प्राथमिक ख्रिस्ती विकसित होत आहे एस्कॅटोलॉजीझम, काळाचा शेवट आणि ख्रिस्त आणि शेवटचा निकाल लवकरच येत आहे याची जाणीव. शेवटचा निकाल खगोलशास्त्रीय काळाचा शेवट म्हणून दर्शविला गेला आहे ("आणि आकाश लपविला गेला, एका स्क्रोलसारखे कर्लिंग ...") आणि ऐतिहासिक वेळ. प्रकटीकरणात, चार प्राणी म्हणतात, त्यांना वर्तुळात बंद केलेले आहे - ते आधीच पूर्ण झालेल्या पृथ्वीवरील चार राज्यांचे प्रतीक आहेत आणि पृथ्वीवरील इतिहासाचा शेवट, पृथ्वीवरील काळाचे चिन्हांकित करतात. मध्य युगात आपल्याला असे बरेच ग्रंथ सापडतील ज्यात "भूतकाळ" चा जप केला जातो आणि आधुनिकतेला घट म्हणून पाहिले जाते.

तथापि, मध्ययुगीन माणसाला काळाच्या प्रकाराशी संबंधित प्रत्येक गोष्टीमध्ये रस आहे. इतिहास, संतांचे जीवन, आवडते वाचन होते. उदात्त ज्येष्ठ आणि शूरवीरांसाठी वंशावळीची लांबी, कुळ व राजवंशांचा इतिहास आणि हेरल्डिक प्रतीकवादाची प्राचीनता महत्त्वाची होती.

युरोपियन इतिहासाच्या मध्ययुगीन युगाच्या शेवटी, युरोपियन संस्कृतीचा सर्वात उल्लेखनीय अविष्कार करण्यात आला - एक यांत्रिक घड्याळ (बारावा शतक). त्यांचा अर्थ वेळेत मानवी अस्तित्व समजून घेण्याचा एक पूर्णपणे नवीन मार्ग होता, शेती संस्कृतीतून शहरी संस्कृतीत बदल होण्याचे वैशिष्ट्य.

यांत्रिकी घड्याळांनी हे स्पष्टपणे दर्शविले की काळाची स्वतःची लय, लांबी, धार्मिक किंवा मानववंशीय अर्थांपासून स्वतंत्र आहे. वेळ एक प्रचंड मूल्य म्हणून ओळखले गेले.

स्पेस कॅटेगरीजमध्यम युगातील संक्रमणादरम्यान कमी महत्त्वपूर्ण बदल झाला. काळाच्या समजानुसार, मध्य युगातील स्थानिक मॉडेलचा आधार जगाचा बायबलसंबंधी चित्र आहे. युरोप, आशिया, आफ्रिका या तीन भागामध्ये जमीन विभागण्याची प्राचीन परंपरा मध्ययुगाने स्वीकारली, परंतु प्रत्येकास विशिष्ट बायबलसंबंधी जागेशी ओळखले. ख्रिश्चन जग आणि ख्रिश्चन-ख्रिश्चन अशा दोन भागात विभागलेल्या जगाचे विभाजन करणे मूलभूत होते. ख्रिश्चन जगाच्या सीमा हळूहळू वाढत गेल्या, तथापि, मध्ययुगात ख्रिश्चनत्व ही मुख्यतः युरोपियन घटना बनली. पृथ्वीवर बंदिस्त असलेले, ख्रिश्चन जग उघडले. मूलभूत स्थानिक रचना - वरच्या तळाशी, स्वर्ग-पृथ्वी - पावित्र्यातल्या पापातून, नाश होण्यापासून ते तारणापर्यंत, स्वर्गारोहणाचा अर्थ प्राप्त करते. स्पेस एक श्रेणीबद्ध रचना प्राप्त करते आणि अनुलंब त्याचे वर्चस्व बनते. वास्तविक, सर्वोच्च वास्तव्य जगाच्या घटनेने नव्हे तर दिव्य सारांच्या जगाद्वारे प्राप्त झाले होते, जे नियोजक प्रतिमांच्या प्राधान्याने किंवा उलट दृष्टीकोनातून साकारलेले होते. उलट दृष्टीकोन वास्तविक नाही तर प्रतिकात्मक दर्शविण्याचे साधन म्हणून काम करतो.

ख्रिश्चन मूल्यांच्या व्यवस्थेचे मूर्त स्वरुप मंदिराचे स्थान बनते. “विश्वाचे प्रतीक एक कॅथेड्रल होते, ज्याची रचना वैश्विक व्यवस्थेसारखी प्रत्येक गोष्टीत केली गेली होती; त्याच्या आतील योजनेचा आढावा, वेदीचे घुमट, बाजूच्या चॅपल्समध्ये जगाच्या रचनेचे संपूर्ण चित्र दर्शविले जाणार होते आणि त्यातील प्रत्येक तपशील संपूर्ण मांडणी सारख्या प्रतीकात्मक अर्थाने भरलेला होता. मंदिरातील उपासकांनी दैवी सृष्टीच्या सौंदर्याचा विचार केला. ” मंदिराची संपूर्ण जागा गंभीरपणे प्रतीकात्मक आहेः संख्यात्मक चिन्हे, भूमितीय, मुख्य बिंदूकडे मंदिराचे अभिमुखता इ. मंदिराच्या अंतर्गत भागामध्ये दोन मुख्य बाबींचा समावेश आहे - प्रवेशद्वार आणि निर्गमन, चढणे आणि खाली येणे. प्रवेशद्वार आणि दारे यांचे स्वतःचे अर्थ आहेत. मोकळेपणाचा बदल आणि गेट बंद करणे देखील एक खोल अर्थ आहे आणि विश्वाची लय व्यक्त करतो. आश्वासक पोर्टलचे कमानी इंद्रधनुष्यासारखे दिसतात - देव आणि लोक यांच्यातील कराराचे चिन्ह. पोर्टलच्या वरील गोलाकार गुलाब आकाश, ख्रिस्त, व्हर्जिन मेरी, सेंट्रिक मंदिर आणि उच्च जेरुसलेमची प्रतिमा यांचे प्रतीक आहे. योजनेच्या दृष्टीने, ख्रिश्चन मंदिराला क्रॉसचे स्वरूप आहे, जे प्राचीन प्रतीक आहे जे ख्रिश्चनतेमध्ये एक नवीन अर्थ घेते - वधस्तंभावर प्रायश्चित्त करणे आणि मृत्यूवरील विजय म्हणून.

हे सर्व स्थानिक अर्थ एका मुख्य उद्देशाने एकत्रित केलेले आहेत - देवाचा रस्ता म्हणून सेवा करणे. मार्गाची संकल्पना, भटकणे ही मध्ययुगीन संस्कृतीचे वैशिष्ट्य आहे. मध्ययुगाचा माणूस देवाचे राज्य मिळविणारा भटकणारा आहे. ही चळवळ खरी आणि सट्टा दोन्ही आहे. तीर्थयात्रा, मिरवणुकीत लक्षात येते. त्याच्या लांब, वारा आणि अरुंद रस्त्यांसह मध्ययुगीन शहराची जागा धार्मिक मिरवणुकीत, मिरवणुकीत रुपांतर केली जाते.

गॉथिक कॅथेड्रलच्या जागेत, प्रकाश एक विशेष भूमिका घेते. प्रकाश (क्लॅरिटास) मध्ययुगीन संस्कृतीची एक अत्यंत महत्त्वपूर्ण श्रेणी आहे. भौतिक जगाचा प्रकाश आणि चैतन्य यांचा फरक ओळखला जातो. प्रकाश हा देवाचे प्रतीक आहे, या जगात त्याच्या अस्तित्वाचे लक्षण आहे, सर्वोच्च आणि शुद्ध सार आहे, म्हणूनच ते सौंदर्य, परिपूर्णता, चांगल्या या संकल्पनांशी संबंधित आहे. असा प्रकाश डोळ्यांद्वारे समजला जात नाही, परंतु बौद्धिक दृष्टीद्वारे होतो.

हे मध्ययुगीन विचारांच्या द्वैतवादाच्या, वास्तविकतेच्या आणि अध्यात्मिक असण्याच्या दोन विमानांच्या भावना लक्षात घेऊन केले पाहिजे. पृथ्वीवरील आणि स्वर्गीय अशा दोन शहरांचे अस्तित्व "देवाचे शहर वर" ऑगस्टीनच्या मुख्य कामांपैकी एकास समर्पित आहे. मध्ययुगीन संस्कृतीच्या कोणत्याही घटनेचा प्रतिकात्मक अर्थ होता, त्याने बरेच अर्थ प्राप्त केले, अधिक तंतोतंत चार मूलभूत अर्थ: ऐतिहासिक किंवा तथ्यात्मक, रूपकात्मक, नैतिकीकरण आणि उदात्त.

शरीरावर आत्म्याच्या विजयाच्या इच्छेने मठवासी (ग्रीक भाषेतून. मोनाचोस - एकटे, संगीता) सारख्या घटनेस जन्म दिला. देवाची सेवा करण्याच्या उच्च स्वरुपाची इच्छा जगाचा त्याग करण्याबरोबरच जोडली गेली, विशेषत: ख्रिस्ती धर्म अस्तित्त्वात असलेल्या जगात समाकलित होण्यास, धर्मनिरपेक्ष अधिकाराशी संबंध प्रस्थापित करण्यास, ज्याने यापूर्वी नाकारले होते. मठ, इजिप्त, पॅलेस्टाईन, सिरिया आणि नंतर पश्चिम युरोपमध्ये उद्भवते. दोन प्रकारच्या मठ संस्थेने आकार घेतला: विशेष-मठ (संन्यासी) आणि सिनेमॅटिक (मठ समुदाय). मठवादाच्या विचारधारेची रचना थिओडोर स्टुडिटच्या नावाशी संबंधित आहे. मठात कोणताही बदल झाला नाही, त्याची तत्त्वे, ध्येये आणि सनद बदलली. वेगवेगळ्या आवृत्त्यांमधील मठातील जीवन व तत्त्वांची तत्त्वे बेसिल द ग्रेट, बेनिडिक्ट ऑफ नर्सिया, फ्लेव्हियस कॅसिओडोरस, डोमिनिक, Assसीसीच्या फ्रान्सिस यांनी विकसित केली आहेत. हळूहळू मठ त्यांची रचनांमध्ये लायब्ररी, बुक वर्कशॉप्स आणि शाळांसह प्रमुख सांस्कृतिक केंद्र बनले.

मध्ययुगीन युरोपीय संस्कृतीच्या उत्तरार्धात, संस्कृतीच्या मध्यम स्वरूपाचा उगम आणि विकास म्हणून त्याचे असे महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्य लक्षात घेणे आवश्यक आहे. सुरुवातीच्या ख्रिश्चनांनी आत्म्याने जन्मलेल्या आणि देहामध्ये जन्मलेल्या पवित्रता आणि पापीपणाचा तीव्र विरोध केला. पूर्गेटरीच्या कल्पनेचा उदय म्हणजे विरोधीांना गुळगुळीत करणे आणि मठ तपश्चर्यासह भगवंताची सांसारिक सेवा ओळखणे, म्हणजे. ख्रिश्चन वर्तन स्वीकारण्यायोग्य प्रकारांची परिवर्तनशीलता. ख्रिश्चन मध्ययुगाची संस्कृती, जगातील सार्वभौमत्वांमध्ये अविभाज्य असणारी आहे. यात नाइटली, विद्वान आणि लोकप्रिय संस्कृतीचा समावेश आहे. मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात, घरफोडी करणा town्यांची संस्कृती - शहरवासीयांनी स्वतंत्र थर म्हणून आकार घेतला. सामंत संस्थांच्या विकासासह मध्य युगातील संस्कृतीत एक विशेष भूमिका संभ्रमवाद आणि कॉर्पोरेट संबंधांचे संबंध खेळू लागली. महामंडळे जागतिक संबंध आणि मानवी वर्तनाचे मानदंड, मूल्यांची प्रणाली आणि चेतनाची रचना तयार करतात.

मध्ययुगीन काळातील लोकांमध्ये आणखी एक सामाजिक-सांस्कृतिक फरक त्यांच्या शिक्षणाकडे पाहण्याच्या वृत्तीशी संबंधित होता. लोक संस्कृती - सामान्य लोकांची संस्कृती, "इलिटेरारी", "मूक बहुसंख्य" (ए. या. गुरेविच यांनी परिभाषित केल्यानुसार) संस्कृतीत अनेक पौराणिक घटकांचा समावेश होता. मध्यम युगाच्या शिकलेल्या भाषा लॅटिन आणि ग्रीक - विकसित साहित्यिक भाषा, विचारांची आश्चर्यकारक साधने होती.

X-XIII शतके पर्यंत, युरोपमधील साक्षरतेची प्रभुत्व वारंवार नव्हती तर ख्रिश्चनांच्या दृष्टिकोनातूनही संशयास्पद होती. तेराव्या शतकात, शिकलेले लोक सामान्य बनले होते, बौद्धिक श्रम करणा people्या लोकांचे अत्यधिक उत्पादन देखील सुरू झाले, ज्यापासून वैज्ञानिक इंद्रियगोचर तयार झाला.

मध्ययुगात एक समस्या होती जी कोणत्याही व्यक्तीला त्याची संपत्ती आणि व्यवसाय विचारात न घेता काळजीत पडली - मृत्यूचा विचार आणि मरणोत्तर भविष्य. तिने त्या व्यक्तीला देवासारखे एकटे सोडले, त्याच्या प्राक्तनाची वैयक्तिकता प्रकट केली. हा विचार ज्याने मध्ययुगीन संस्कृतीची उच्च भावनात्मक पातळी निर्माण केली, तिची उत्कटता. हा ओझे कमी करण्यासाठी माणूस हसला. हसणे, कार्निवल संस्कृती ही मध्ययुगीन संस्कृतीची दुसरी, उलट, परंतु आवश्यक बाजू आहे.

मध्ययुगीन संस्कृती स्वतःच धार्मिक प्रतीकांच्या भाषेतच नव्हे तर कलात्मक प्रतिमांच्या भाषेतही बोलली आणि त्यातील रेखा खूपच पातळ होती. मध्ययुगीन कलात्मक भाषा रोमनस्क आणि गॉथिक शैली होत्या. मोठ्या प्रमाणात रोमनस्क संरचनांनी लोकांच्या अध्यात्मिक जगाची कठोर शक्ती व्यक्त केली. गॉथिक बाराव्या शतकात विकसित होण्यास सुरवात होते, ते सजावट आणि सौंदर्यशास्त्र वाढवते, शहरी, धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीचे घटक आहेत.

मध्ययुगीन संस्कृतीत बरेच विरोधाभास आहेत: त्याची अखंडता संस्कृतीच्या वेगवेगळ्या स्तरांच्या भिन्नतेसह एकत्रित केली गेली आहे, यात स्वातंत्र्य आणि अवलंबन, धार्मिकता आणि जादूटोणा, शिक्षणाची महिमा आणि तिचा निषेध, भीती आणि हशा एकत्र आहे. तिने विकासाच्या कित्येक टप्प्यातून जात, तिचे स्वरूप बदलले आणि आपला आत्मा कायम ठेवला. जीवनाकडे पाहण्याचा थेट दृष्टीकोन, त्याचा सेंद्रिय अनुभव - या संस्कृतीतल्या एखाद्या व्यक्तीची, आपली सचोटी टिकवून ठेवणारी व्यक्ती, त्याच्या चेतनेची तीव्रता, जीवनाची परिपूर्णता अशी अशी वृत्ती होती.