इव्हान तुर्गेनेव्हने जगाला एक अनोखी प्रकारची रशियन मुलगी प्रकट केली, ज्याला नंतर "तुर्गेनेव्ह" म्हटले गेले. त्याचे वैशिष्ट्य काय आहे? हे विलक्षण व्यक्तिमत्त्व आहेत, मजबूत, हुशार, परंतु त्याच वेळी असुरक्षित आणि भोळे आहेत. त्याच नावाच्या कथेतील अस्या हे तुर्गेनेव्ह तरुणीचे ज्वलंत उदाहरण आहे.

चित्रपट फ्रेम

लेखकाने "अस्या" कथेवर अनेक महिने काम केले आणि 1857 च्या शेवटी ती सोव्हरेमेनिक मासिकात प्रकाशित केली. या पुस्तकाची कल्पना लेखकाच्या म्हणण्यानुसार, जर्मन शहरात राहण्याच्या काळात आली. एके दिवशी, दोन स्त्रिया (एक वृद्ध आणि एक तरुण) त्यांच्या अपार्टमेंटच्या खिडक्यांमधून बाहेर पाहत त्यांचे लक्ष वेधून घेत होते. वरवर पाहता, त्यांच्या मतांमध्ये काहीतरी असामान्य होते, कारण तुर्गेनेव्हने त्यांचे नशीब काय असू शकते याचा विचार केला आणि त्याबद्दल एक पुस्तक लिहिले.

कथेच्या मुख्य पात्राचा थेट नमुना कोण होता हे माहित नाही, परंतु अनेक आवृत्त्या आहेत. तुर्गेनेव्हला एक बहीण, सावत्र वडील होते. तिची आई शेतकरी स्त्री होती. तसेच, लेखकाला स्वतः एक अवैध मुलगी होती. म्हणून, अस्याच्या उत्पत्तीची कथा लेखकासाठी काल्पनिक नव्हती, तर एक सुप्रसिद्ध कथा होती.

कथेच्या शीर्षकाचा अर्थ

तुर्गेनेव्ह त्याच्या कथेला मुख्य पात्राचे नाव म्हणतो, एक लहान फॉर्म वापरतो. कारण पुस्तकाच्या सुरूवातीस, अण्णा अजूनही एक भोळे मूल होते आणि प्रत्येकजण तिला फक्त अस्या म्हणत. लेखकाने शीर्षकात मुख्य पात्राचे नाव का ठेवले आहे, कारण ही दोन लोकांच्या प्रेमाची कथा आहे? कदाचित रोमिओ आणि ज्युलिएट सारखी ही क्लासिक प्रेमकथा नसून वाढत्या स्त्रीच्या ओळखीच्या प्रकटीकरणाची कथा आहे. आसिया, तिच्या पहिल्या प्रेमाबद्दल धन्यवाद, स्वतःमध्ये भावना आणि शक्ती प्रकट करते ज्या तिला पूर्वी अज्ञात होत्या. असी-मुलापासून अण्णा-बाईपर्यंतच्या खडतर वाटेवरून ती जाते.

कामाचा प्लॉट

कथेचे प्रदर्शन सूचित करते की निवेदक आधीच एक प्रौढ व्यक्ती आहे. तरुणपणी त्याच्यासोबत घडलेली प्रेमकहाणी त्याला आठवते. मुख्य पात्र N.N च्या आद्याक्षराखाली लपलेले आहे. तो कथेची सुरुवात करतो की त्याच्या तारुण्यात त्याने जगाचा प्रवास केला आणि कसा तरी जर्मन शहरात थांबला.

कामाचे कथानक: युरोपियन शहरातील एका विद्यार्थ्यांच्या कार्यक्रमात, श्री. एन.एन. दोन रशियन लोकांना भेटतो - एक मैत्रीपूर्ण तरुण गॅगिन आणि त्याचा साथीदार - अस्या. ते आहेत, जसे की नंतर दिसून येते, पितृपक्षातील भाऊ आणि बहीण. निवेदक आणि नवीन ओळखींमध्ये मैत्री निर्माण होते.

कृतीचा विकास - श्री.एन.एन. आणि अस्या एकमेकांना चांगल्या प्रकारे ओळखतात. तरुणीच्या थेट वागण्याने तरुण थक्क होतो. तो ज्यांच्याशी संवाद साधायचा त्या धर्मनिरपेक्ष तरुणींपेक्षा ती खूप वेगळी आहे. अस्या कधीकधी विचित्र वागते: कधीकधी ती लहान मुलासारखी खोडकर असते, मग ती स्वतःला बंद करून पळून जाते. या वागण्याचे कारण पहिले प्रेम होते.

कथेचा कळस: अस्याने श्री. एन.एन.वर प्रेमाची घोषणा केली. मुलगी, तिचे लहान वय असूनही, दृढनिश्चयाने परिपूर्ण आहे, कारण तिला तिच्या प्रेमावर विश्वास आहे. मात्र, श्री.एन.एन. भावनांना बळी पडण्यासाठी खूप "वाजवी". तो संकोच करतो, म्हणून तो अस्याला योग्य शब्द कधीच म्हणत नाही.

कथेचा निषेध म्हणते की श्री. एन.एन. चूक लक्षात आली आणि गॅगिन्सकडे धाव घेतली, पण खूप उशीर झाला - ते निघून गेले. नायकाने त्यांना पुन्हा पाहिले नाही.

"अस्या" कथेची थीम, कल्पना

कामाची मुख्य थीम वेगवेगळ्या जगातील लोकांची प्रेमकथा आहे. श्री.एन.एन. - एक धर्मनिरपेक्ष तरुण, अस्या - जमीनदार आणि एका साध्या शेतकरी महिलेची अवैध मुलगी. मुख्य पात्र 25 वर्षांचे आहे, अस्या फक्त 17 वर्षांची आहे. परंतु हा प्रेमाचा मुख्य अडथळा नव्हता, तर श्री एन.एन.चा अनिर्णय होता.

प्रेमाचा एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वावर कसा परिणाम होतो हे दर्शविणे ही मुख्य कल्पना आहे. श्री.एन.एन. प्रेमाची परीक्षा उत्तीर्ण झाली नाही आणि आसिया तिच्या पहिल्या भावनांमुळे मोठी झाली.

कथा ही सर्वात मुक्त शैलींपैकी एक आहे, ज्यामध्ये प्रत्येक युग आणि प्रत्येक लेखक स्वतःचे कायदे सेट करतो. कादंबरी आणि कथा यांच्यातील सरासरी खंड, फक्त एक, परंतु प्लॉट लाइनच्या विकासामध्ये दिलेला, वर्णांचे एक लहान वर्तुळ - यामुळे त्याची मुख्य वैशिष्ट्ये संपतात. अगदी 19व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या तुलनेने तरुण रशियन गद्यातही. अनेक भिन्न शैली होत्या. करमझिनच्या भावनाप्रधान कथा, पुष्किनच्या बेल्किनच्या कथा, गोगोलच्या सेंट पीटर्सबर्गच्या कथा या लक्षणीय घटना होत्या आणि धर्मनिरपेक्ष आणि रहस्यमय रोमँटिक कथांचे प्रकार व्यापक होते.

तुर्गेनेव्हने त्याच्या संपूर्ण कार्यात ही शैली विकसित केली, परंतु त्याच्या प्रेमकथा “अस्या”, “पहिले प्रेम”, “फॉस्ट”, “शांत”, “पत्रव्यवहार”, “स्प्रिंग वॉटर” सर्वात प्रसिद्ध झाल्या. केवळ भावनांच्या कवितेसाठी आणि लँडस्केप स्केचेसच्या सौंदर्यासाठीच नव्हे, तर त्यांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण आकृतिबंधांसाठी, गीतेपासून कथानकापर्यंत त्यांना "एलीजिक" देखील म्हटले जाते. आठवा की एलीगीची सामग्री प्रेम अनुभव आणि जीवनावरील उदासीन प्रतिबिंबांनी बनलेली आहे: भूतकाळातील तरुणपणाबद्दल पश्चात्ताप, फसवलेल्या आनंदाच्या आठवणी, भविष्याबद्दल दुःख, उदाहरणार्थ, 1830 च्या पुष्किनच्या "एलेगी" मध्ये ("मॅड वर्षे कमी झाली मजा ..."). हे साधर्म्य अधिक योग्य आहे कारण तुर्गेनेव्ह पुष्किनसाठी रशियन साहित्यातील सर्वात महत्त्वाचा संदर्भ बिंदू होता आणि पुष्किनचे आकृतिबंध त्याच्या सर्व गद्यात झिरपतात. तुर्गेनेव्हसाठी जर्मन साहित्यिक आणि तात्विक परंपरा ही कमी महत्त्वाची नव्हती, प्रामुख्याने I.V. गोएथे; हा योगायोग नाही की "आशिया" ची क्रिया जर्मनीमध्ये घडते आणि पुढील तुर्गेनेव्हच्या कथेला "फॉस्ट" म्हणतात.

वास्तववादी पद्धत (वास्तविकतेचे तपशीलवार अचूक चित्रण, पात्रांचे आणि परिस्थितींचे मनोवैज्ञानिक संरेखन) रोमँटिसिझमच्या समस्यांसह सुंदर कथांमध्ये एकत्रितपणे एकत्रित केले जाते. एका प्रेमाच्या कथेच्या मागे, मोठ्या प्रमाणात तात्विक सामान्यीकरण वाचले जाते, म्हणून, अनेक तपशील (स्वतःमध्ये वास्तववादी) प्रतीकात्मक अर्थाने चमकू लागतात.

फुलांचा आणि जीवनाचा केंद्रबिंदू, तुर्गेनेव्ह यांनी विश्वाला हलविणारी एक मूलभूत, नैसर्गिक शक्ती म्हणून प्रेम समजले आहे. म्हणून, त्याची समज नैसर्गिक तत्त्वज्ञान (निसर्गाचे तत्त्वज्ञान) पासून अविभाज्य आहे. "ऐस" मधील लँडस्केप्स आणि 50 च्या दशकातील इतर कथा. मजकूरात जास्त जागा घेऊ नका, परंतु हे कथानक किंवा पार्श्वभूमी सजावटसाठी फक्त एक मोहक परिचय होण्यापासून दूर आहे. निसर्गाचे असीम, रहस्यमय सौंदर्य तुर्गेनेव्हसाठी त्याच्या देवत्वाचा निर्विवाद पुरावा आहे. "माणूस निसर्गाशी जोडलेला आहे "एक हजार अतूट धाग्यांनी: तो तिचा मुलगा आहे." प्रत्येक मानवी भावनेचा उगम निसर्गात असतो; नायक तिची प्रशंसा करत असताना, ती अस्पष्टपणे त्यांचे नशीब निर्देशित करते.

निसर्गाच्या सर्वधर्मसमभावानुसार, तुर्गेनेव्ह याला एक एक जीव मानतात ज्यामध्ये "सर्व जीव एकाच जागतिक जीवनात विलीन होतात", ज्यातून "एक सामान्य, अंतहीन सुसंवाद येतो", "त्या" खुल्या" रहस्यांपैकी एक जे आपण सर्व पाहतो आणि आम्हाला दिसत नाही का." जरी त्यामध्ये, "प्रत्येक गोष्ट केवळ स्वतःसाठी जगते असे दिसते," त्याच वेळी, सर्वकाही "दुसऱ्यासाठी अस्तित्त्वात असते, दुसर्‍यामध्ये ते फक्त त्याच्या सलोखा किंवा निराकरणापर्यंत पोहोचते" - हे सार आणि आंतरिक म्हणून प्रेमाचे सूत्र आहे. निसर्गाचा नियम. "तिचे वेड प्रेम आहे. केवळ प्रेमातूनच माणूस त्याच्या जवळ जाऊ शकतो ... ” - तुर्गेनेव्ह नेचर वरील गोएथेचा तुकडा उद्धृत केला.

सर्व सजीवांप्रमाणे, मनुष्य स्वतःला "विश्वाचे केंद्र" समजतो, विशेषत: कारण आणि आत्म-चेतना असलेल्या सर्व नैसर्गिक प्राण्यांपैकी तो एकमेव आहे. तो जगाच्या सौंदर्याने आणि नैसर्गिक शक्तींच्या खेळाने मोहित झाला आहे, परंतु मृत्यूच्या नशिबाची जाणीव करून तो थरथर कापतो. आनंदी राहण्यासाठी, नैसर्गिक जीवनाचा आनंद घेण्यासाठी, रोमँटिक चेतनेने संपूर्ण जग आत्मसात करणे आवश्यक आहे. तर, गोएथेच्या नाटकातील फॉस्ट, पंखांची स्वप्ने या प्रसिद्ध एकपात्री नाटकातील, मावळत्या सूर्याकडे टेकडीवरून पहात आहे:

अरे मला पृथ्वीवरून उडण्यासाठी पंख दे
आणि वाटेत खचून न जाता त्याच्या मागे धावा!
आणि मला किरणांच्या चकाकीत दिसायचे
संपूर्ण जग माझ्या पायाजवळ आहे: आणि झोपेच्या खोऱ्या,
आणि सोनेरी तेजाने जळणारी शिखरे,
आणि सोन्यात एक नदी आणि चांदीचा प्रवाह.
<...>
अरेरे, शरीराचा त्याग करून केवळ आत्माच उगवतो, -
आपण शरीराच्या पंखांनी उडू शकत नाही!
पण कधी कधी आपण दडपून टाकू शकत नाही
आत्म्यात जन्मजात इच्छा -
प्रयत्नशील... (प्रति. एन. खोलोडकोव्स्की)

टेकडीवरून राईन व्हॅलीचे कौतुक करणारे अस्या आणि एच.एच. हे देखील जमिनीवरून वर जाण्यास उत्सुक आहेत. पूर्णपणे रोमँटिक आदर्शवादाने, तुर्गेनेव्हचे नायक जीवनातून सर्वकाही किंवा काहीही मागत नाहीत, "व्यापक इच्छा" ("जर आपण पक्षी असतो, तर आपण कसे उडू शकू, कसे उडू शकू ... म्हणून आपण या निळ्यामध्ये बुडू.. पण आम्ही पक्षी नाहीत." - "आणि आमच्याबरोबर पंख वाढू शकतात," मी आक्षेप घेतला. "कसे?" भविष्यात, कथेत अनेक वेळा पुनरावृत्ती झालेल्या पंखांचा आकृतिबंध प्रेमाचे रूपक बनतो.

तथापि, रोमँटिसिझम, त्याच्या अगदी तर्कानुसार, आदर्शाची अप्राप्यता गृहीत धरते, कारण स्वप्न आणि वास्तविकता यांच्यातील विरोधाभास अघुलनशील आहे. तुर्गेनेव्हसाठी, हा विरोधाभास मनुष्याच्या स्वभावात झिरपतो, जो त्याच वेळी एक नैसर्गिक प्राणी आहे, पृथ्वीवरील आनंदांसाठी तहानलेला आहे, "तृप्ततेपर्यंतचा आनंद", आणि एक आध्यात्मिक व्यक्ती, अनंतकाळ आणि ज्ञानाच्या खोलीसाठी प्रयत्नशील आहे. त्याच दृश्यात फॉस्ट फॉर्म्युलेट्स:

...माझ्यात दोन जीव राहतात
आणि दोघेही एकमेकांशी विरोधक नाहीत.
एक, प्रेमाच्या उत्कटतेप्रमाणे, उत्कट
आणि लोभीपणे पृथ्वीला पूर्णपणे चिकटून राहते,
इतर सर्व ढगांसाठी आहे
त्यामुळे ते शरीरातून बाहेर निघून गेले असते (बी. पेस्टर्नक यांनी भाषांतरित).

येथूनच घातक अंतर्गत विभाजन येते. ऐहिक आकांक्षा एखाद्या व्यक्तीच्या अध्यात्मिक स्वभावाला दडपून टाकतात आणि आत्म्याच्या पंखांवर उडी घेतल्यानंतर, एखाद्या व्यक्तीला त्याची कमकुवतपणा त्वरीत कळते. "लक्षात आहे, तू काल पंखांबद्दल बोलला होतास?.. माझे पंख वाढले आहेत, पण उडायला कुठेच नाही," आसिया हिरोला म्हणेल.

उशीरा जर्मन रोमँटिक्सने आकांक्षा बाह्य, अनेकदा कपटी आणि प्रतिकूल शक्ती म्हणून दर्शवल्या, ज्याचा तो खेळ बनतो. मग प्रेमाची तुलना नशिबाशी केली गेली आणि ते स्वप्न आणि वास्तविकता यांच्यातील दुःखद विसंगतीचे मूर्त स्वरूप बनले. तुर्गेनेव्हच्या मते, एक विचारसरणी, आध्यात्मिकरित्या विकसित झालेली व्यक्ती पराभूत आणि दुःखासाठी नशिबात असते (जे तो “फादर्स अँड सन्स” या कादंबरीत देखील दर्शवतो).

"अस्या" तुर्गेनेव्हची सुरुवात 1857 च्या उन्हाळ्यात सिन्झिग अॅम रेनमध्ये झाली, जिथे कथा घडते आणि नोव्हेंबरमध्ये रोममध्ये संपली. हे लक्षात घेणे मनोरंजक आहे की "नोट्स ऑफ अ हंटर", रशियन निसर्ग आणि राष्ट्रीय वर्णांचे प्रकार दर्शविण्याकरिता प्रसिद्ध, तुर्गेनेव्हने पॅरिसजवळील पॉलीन व्हायर्डोटच्या इस्टेटमध्ये बोगिव्हल येथे लिहिले. "फादर्स अँड सन्स" हे त्यांनी लंडनमध्ये रचले होते. जर आपण रशियन साहित्याच्या या “युरोपियन प्रवासाचा” शोध घेतला, तर असे दिसून येते की “डेड सोल्स” रोममध्ये जन्माला आले होते, “ओब्लोमोव्ह” हे मेरियनबाडमध्ये लिहिले गेले होते; दोस्तोव्हस्कीची कादंबरी "द इडियट" - जिनिव्हा आणि मिलानमध्ये, "डेमन्स" - ड्रेस्डेनमध्ये. 19 व्या शतकातील साहित्यात रशियाबद्दलचा सर्वात गहन शब्द मानल्या जाणार्‍या या कलाकृती आहेत आणि युरोपियन लोक पारंपारिकपणे त्यांच्याद्वारे "रहस्यमय रशियन आत्मा" चा न्याय करतात. हा संधीचा खेळ आहे की नमुना?

या सर्व निर्मितीमध्ये, एक किंवा दुसर्या मार्गाने, युरोपियन जगामध्ये रशियाच्या स्थानाचा प्रश्न उपस्थित केला जातो. परंतु क्वचितच रशियन साहित्यात आपल्याला आधुनिकतेबद्दल एक कथा सापडेल, जिथे क्रिया स्वतः युरोपमध्ये घडते, जसे की "ऐस" किंवा "स्प्रिंग वॉटर्स" मध्ये. याचा त्यांच्या समस्येवर कसा परिणाम होतो?

शांततापूर्ण, प्रेमळपणे स्वीकारणारे वातावरण म्हणून जर्मनीला "ऐस" मध्ये चित्रित केले आहे. मैत्रीपूर्ण, कष्टाळू लोक, प्रेमळ, नयनरम्य निसर्गदृश्ये "डेड सोल" च्या "अस्वस्थ" चित्रांना मुद्दाम विरोध करतात असे दिसते. “तुम्हाला सलाम, जर्मन भूमीचा एक माफक कोपरा, तुमच्या अभूतपूर्व समाधानाने, कष्टाळू हातांच्या सर्वव्यापी खुणा, धीर धरून, अविचारी काम असले तरी... तुम्हाला आणि जगाला नमस्कार!” - नायक उद्गार काढतो आणि त्याच्या थेट, घोषणात्मक स्वराच्या मागे लेखकाच्या स्थानाचा आम्हाला अंदाज आहे. कथेसाठी जर्मनी हा एक महत्त्वाचा सांस्कृतिक संदर्भ आहे. जुन्या शहराच्या वातावरणात, "ग्रेचेन" हा शब्द - एकतर उद्गार किंवा प्रश्न - फक्त ओठांवर राहण्याची विनंती केली (म्हणजे गोएथेच्या फॉस्टमधील मार्गारीटा). कथेच्या ओघात प.पू. गोएथेचे हर्मन आणि डोरोथिया हे गागिन आणि अस्याला वाचतात. जर्मन प्रांतातील जीवनाबद्दलच्या या “अमर गोएथे आयडिल” शिवाय, “जर्मनी पुन्हा निर्माण करणे” आणि त्याचा “गुप्त आदर्श” समजून घेणे अशक्य आहे,” ए.ए. Fet (स्वत: अर्धा जर्मन) त्याच्या "परदेशातून" निबंधात. तर कथा रशियन आणि जर्मन साहित्यिक परंपरेशी तुलना करण्यावर आधारित आहे.

कथेचा नायक फक्त श्री. एच. एच. म्हणून नियुक्त केला आहे आणि कथेच्या आधी आणि नंतरच्या त्याच्या जीवनाबद्दल आपल्याला काहीही माहिती नाही. याद्वारे, तुर्गेनेव्ह जाणूनबुजून त्याला उज्ज्वल वैयक्तिक वैशिष्ट्यांपासून वंचित ठेवतो, जेणेकरून कथन शक्य तितके वस्तुनिष्ठ वाटेल आणि लेखक स्वत: शांतपणे नायकाच्या मागे उभे राहू शकेल, कधीकधी त्याच्या वतीने बोलू शकेल. एच.एच. - रशियन शिक्षित थोरांपैकी एक, आणि प्रत्येक तुर्गेनेव्ह वाचक त्याच्याबरोबर जे घडले ते सहजपणे स्वतःसाठी आणि अधिक व्यापकपणे - प्रत्येक लोकांच्या नशिबी लागू करू शकतो. जवळजवळ नेहमीच तो वाचकांबद्दल सहानुभूतीशील असतो. नायक वीस वर्षांपूर्वीच्या घटनांबद्दल बोलतो, नव्याने घेतलेल्या अनुभवाच्या दृष्टिकोनातून त्यांचे मूल्यमापन करतो. आता स्पर्श करून, आता उपरोधिकपणे, आता शोक व्यक्त करत, तो स्वतःवर आणि इतरांवर सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक निरीक्षणे करतो, ज्याच्या मागे एक ज्ञानी आणि सर्वज्ञ लेखकाचा अंदाज आहे.

नायकासाठी, जर्मनीतून प्रवास ही जीवनाच्या प्रवासाची सुरुवात आहे. त्याला विद्यार्थी व्यवसायात सामील व्हायचे होते, याचा अर्थ असा आहे की त्याने नुकतेच एका जर्मन विद्यापीठातून पदवी प्राप्त केली आहे आणि तुर्गेनेव्हसाठी हे आत्मचरित्रात्मक तपशील आहे. त्या एच.एच. जर्मन प्रांतातील देशबांधवांना भेटतो, हे विचित्र आणि नशीबवान असे दोन्ही दिसते, कारण तो सहसा त्यांना परदेशात टाळत असे आणि मोठ्या शहरात त्याने ओळखी करणे नक्कीच टाळले असते. तर नशिबाचा हेतू प्रथमच कथेत मांडला आहे.

एच.एच. आणि त्याची नवीन ओळख गॅगिन आश्चर्यकारकपणे समान आहेत. हे मऊ, उदात्त, युरोपियन-शिक्षित लोक, कलेचे सूक्ष्म ज्ञानी आहेत. आपण त्यांच्याशी प्रामाणिकपणे संलग्न होऊ शकता, परंतु जीवन केवळ त्याच्या सनी बाजूने त्यांच्याकडे वळले असल्याने, त्यांची "अर्ध-नाजूकता" इच्छाशक्तीच्या अभावात बदलण्याचा धोका आहे. एक विकसित बुद्धी वर्धित प्रतिबिंब आणि परिणामी, अनिर्णयतेला जन्म देते.

अशा प्रकारे ओब्लोमोव्हची वैशिष्ट्ये गॅगिनामध्ये दिसून येतात. एक वैशिष्ट्यपूर्ण प्रसंग म्हणजे जेव्हा गॅगिन अभ्यासाला गेला आणि N.N., त्याच्यासोबत गेल्यावर, वाचण्याची इच्छा झाली, तेव्हा दोन मित्रांनी, व्यवसाय करण्याऐवजी, "ते नेमके कसे चालले पाहिजे याबद्दल हुशारीने आणि सूक्ष्मपणे बोलले." येथे, रशियन सरदारांच्या "परिश्रमपूर्वक कार्य" बद्दल लेखकाची विडंबना स्पष्ट आहे, जी "फादर्स अँड सन्स" मध्ये रशियन वास्तविकता बदलण्यात त्यांच्या असमर्थतेबद्दल दुःखद निष्कर्षापर्यंत पोहोचेल. अशा प्रकारे N.G ला कथा समजली. चेरनीशेव्स्की यांनी आपल्या गंभीर लेखात "रशियन मॅन ऑन रेन्डेझ-व्हॉस" ("एटेनेयस", 1858). श्री. एन.एन., ज्यांना तो रोमियो म्हणतो, आणि एकीकडे पेचोरिन (“आमच्या काळातील हिरो”), बेल्टोव्ह (“दोष कोणाला द्यायचा?” हर्झेन), अगारिन (“साशा” नेक्रासोव्ह), रुडिन यांच्यात साधर्म्य रेखाटणे - दुसरीकडे, चेरनीशेव्हस्की नायक "आशिया" च्या वागणुकीची सामाजिक वैशिष्ट्य स्थापित करतो आणि त्याला जवळजवळ एक निंदक म्हणून पाहत त्याचा तीव्र निषेध करतो. चेरनीशेव्हस्की हे मान्य करतात की श्री. एन.एन. उदात्त समाजातील सर्वोत्कृष्ट लोकांशी संबंधित आहे, परंतु या प्रकारच्या आकृत्यांची ऐतिहासिक भूमिका असा विश्वास आहे, म्हणजे. रशियन उदारमतवादी उदात्त लोक, त्यांनी त्यांचे पुरोगामी महत्त्व गमावले आहे असे खेळले जाते. नायकाचे असे तीक्ष्ण मूल्यांकन तुर्गेनेव्हसाठी परके होते. संघर्षाचे सार्वत्रिक, तात्विक विमानात भाषांतर करणे आणि आदर्शाची अप्राप्यता दर्शविणे हे त्याचे कार्य होते.

जर लेखकाने गॅगिनची प्रतिमा वाचकांना पूर्णपणे समजण्यायोग्य बनविली तर त्याची बहीण एक कोडे म्हणून दिसते, ज्याचे निराकरण एन.एन. प्रथम कुतूहलाने वाहून जाते, आणि नंतर निःस्वार्थपणे, परंतु तरीही शेवटपर्यंत समजू शकत नाही. तिची असामान्य जिवंतपणा विचित्रपणे तिच्या बेकायदेशीर जन्मामुळे आणि खेड्यात दीर्घायुष्यामुळे उद्भवलेल्या भितीदायक लाजाळूपणासह एकत्रित आहे. हे तिच्या असह्यतेचे आणि विचारशील दिवास्वप्नांचे देखील कारण आहे (लक्षात ठेवा तिला कसे एकटे राहणे आवडते, सतत तिचा भाऊ आणि H.H. पासून पळून जाते आणि भेटण्याच्या पहिल्या संध्याकाळी ती तिच्या जागी जाते आणि "मेणबत्ती न लावता, उभी राहते. न उघडलेल्या खिडकीमागे बराच काळ”). शेवटची वैशिष्ट्ये अस्याला तिची आवडती नायिका - तात्याना लॅरीना जवळ आणतात.

परंतु अस्याच्या पात्राचे संपूर्ण चित्र तयार करणे फार कठीण आहे: ते अनिश्चितता आणि परिवर्तनशीलतेचे मूर्त स्वरूप आहे. ("काय गिरगिट आहे ही मुलगी!" - H.H. अनैच्छिकपणे उद्गारते) आता ती एका अनोळखी व्यक्तीला लाजाळू लागली आहे, मग ती अचानक हसली (“आशिया, जणू काही हेतुपुरस्सर, तिने मला पाहिल्याबरोबर, विनाकारण हसायला लागली आणि , तिच्या सवयीमुळे, ताबडतोब पळून गेला. गगिन लाजली, तिच्या मागे कुरबुर केली की ती वेडी आहे, मला तिला माफ करण्यास सांगितले"); कधीकधी ती अवशेषांवर चढते आणि मोठ्याने गाणी गाते, जे धर्मनिरपेक्ष तरुण स्त्रीसाठी पूर्णपणे अशोभनीय आहे. पण इथे ती रस्त्यात इंग्रजांना भेटते आणि एका चांगल्या प्रजनन व्यक्तीचे चित्रण करण्यास सुरुवात करते, देखावा ठेवण्यास प्राधान्य देते. गोएथेची "हर्मन आणि डोरोथिया" ही कविता ऐकल्यानंतर तिला डोरोथियासारखे घरगुती आणि शांत दिसायचे आहे. मग तो "स्वतःवर उपवास आणि पश्चात्ताप लादतो" आणि एक रशियन प्रांतीय मुलगी बनतो. ती कोणत्या टप्प्यावर अधिक आहे हे सांगणे अशक्य आहे. तिची प्रतिमा चमकते, वेगवेगळ्या रंगांनी, स्ट्रोकने, स्वरांनी चमकते.

तिच्या मनःस्थितीतील जलद बदल या वस्तुस्थितीमुळे वाढतो की आसिया अनेकदा तिच्या स्वतःच्या भावना आणि इच्छांशी विसंगत वागते: “कधीकधी मला रडायचे असते, परंतु मी हसतो. तुम्ही माझा न्याय करू नका... मी जे करतो त्यावरून”; “कधी कधी माझ्या डोक्यात काय आहे हे मला कळत नाही.<...>कधीकधी मला स्वतःची भीती वाटते, देवाची. शेवटचा वाक्प्रचार तिला “फादर्स अँड सन्स” मधील पावेल पेट्रोविच किरसानोव्हच्या रहस्यमय प्रेयसीच्या जवळ आणतो (“या आत्म्यात काय घरटे आहे - देव जाणतो! असे वाटले की ती एखाद्या गुप्त शक्तीच्या सामर्थ्यात होती, तिच्या शक्तींना अज्ञात; ते खेळले त्यांना पाहिजे तसे तिच्याबरोबर; तिचे लहान मन त्यांच्या लहरींचा सामना करू शकले नाही"). आस्याची प्रतिमा अविरतपणे विस्तारते, कारण तिच्यामध्ये मूलभूत, नैसर्गिक तत्त्व प्रकट होते. तुर्गेनेव्हच्या तात्विक दृष्टिकोनानुसार स्त्रिया निसर्गाच्या जवळ असतात, कारण त्यांच्या स्वभावात भावनिक (आध्यात्मिक) प्रबळ असते, तर पुरुष - बौद्धिक (आध्यात्मिक). जर प्रेमाचा नैसर्गिक घटक एखाद्या पुरुषाला बाहेरून पकडतो (म्हणजेच, तो त्यास विरोध करतो), तर स्त्रीद्वारे ती थेट स्वतःला व्यक्त करते. प्रत्येक स्त्रीमध्ये अंतर्निहित "अज्ञात शक्ती" काहींमध्ये त्यांची पूर्ण अभिव्यक्ती शोधतात. आशियाची अप्रतिम विविधता आणि चैतन्य, अप्रतिम आकर्षण, ताजेपणा आणि उत्कटता इथूनच उगम पावते. तिची भीतीदायक "जंगली" देखील तिला समाजापासून दूर "नैसर्गिक व्यक्ती" म्हणून दर्शवते. जेव्हा आसिया दु: खी असते, तेव्हा "तिच्या चेहऱ्यावर सावल्या पडतात" जसे की आकाशात ढग असतात आणि तिच्या प्रेमाची तुलना वादळाशी केली जाते ("मी तुम्हाला खात्री देतो, आम्ही समजूतदार लोक आहोत आणि आम्ही कल्पना करू शकत नाही की तिला किती मनापासून वाटते आणि किती अविश्वसनीय शक्ती आहे. या भावना तिच्यामध्ये व्यक्त केल्या जातात; ते तिच्यावर अनपेक्षितपणे आणि वादळासारखे अप्रतिमपणे येते.

स्थिती आणि मूड्सच्या सतत बदलामध्ये देखील निसर्गाचे चित्रण केले जाते (एक उदाहरण म्हणजे अध्याय II मधील राइनवरील सूर्यास्त). ती खऱ्या अर्थाने जिवंत आहे. ती सुस्त होते, आत्म्यावर आक्रमण करते, जणू काही त्याच्या गुप्त तारांना स्पर्श करते, शांतपणे परंतु अधिकृतपणे तिला आनंदाबद्दल कुजबुजते: "हवेने तिच्या चेहऱ्यावर प्रेम केले आणि लिंडेन्सचा वास इतका गोड होता की छाती अनैच्छिकपणे खोल आणि खोलवर श्वास घेत होती." चंद्र निरभ्र आकाशातून "लक्षपूर्वक पाहतो" आणि शहराला "निर्मळ आणि त्याच वेळी शांतपणे रोमांचक प्रकाशाने प्रकाशित करतो." प्रकाश, हवा, गंध दृश्यमानतेच्या बिंदूपर्यंत मूर्त चित्रित केले जातात. लाटांमध्ये गुंडाळलेले"; " संध्याकाळ शांतपणे वितळली आणि रात्री चमकली"; भांगाचा "तीव्र" वास "चकित करतो" H.H.; नाइटिंगेलने "त्याच्या आवाजाच्या गोड विषाने" त्याला "संक्रमित" केले.

एक वेगळा, सर्वात लहान अध्याय X निसर्गाला समर्पित आहे - एकमात्र वर्णनात्मक (जे आधीच मौखिक कथेच्या स्वरूपाचे पूर्णपणे विरोधाभास करते, ज्यासाठी घटनांच्या सामान्य रूपरेषेचे सादरीकरण वैशिष्ट्यपूर्ण आहे). हे पृथक्करण परिच्छेदाचे तात्विक महत्त्व सूचित करते:

<...>राइनच्या मध्यभागी प्रवेश केल्यावर, मी वाहकाला बोट खाली उतरण्यास सांगितले. म्हातार्‍याने ओअर्स उचलले - आणि शाही नदीने आम्हाला वाहून नेले. आजूबाजूला पाहत, ऐकत, आठवत असताना मला अचानक माझ्या मनात एक गुप्त अस्वस्थता जाणवली... मी आकाशाकडे डोळे मिटले - पण आकाशातही शांतता नव्हती: तार्‍यांचे ठिपके, ते ढवळत, हलत, थरथर कापत राहिले; मी नदीकडे झुकलो... पण तिथेही, आणि त्या गडद, ​​थंड खोलीत, तारेही डोलत आणि थरथरत होते; मला सर्वत्र एक भयानक अॅनिमेशन वाटले - आणि माझ्यात चिंता वाढली. मी बोटीच्या काठावर टेकलो... माझ्या कानात वाऱ्याची कुजबुज, कडकडीच्या मागे पाण्याची शांत बडबड मला चिडवत होती आणि लाटेचा ताजा श्वास मला थंड करत नव्हता; नाइटिंगेल किनाऱ्यावर गायला आणि त्याच्या आवाजाच्या गोड विषाने मला संक्रमित केले. माझ्या डोळ्यात अश्रू आले, पण ते निरर्थक आनंदाचे अश्रू नव्हते. मला जे वाटले ते सर्वसमावेशक इच्छांची ती अस्पष्ट भावना नव्हती जी मी अलीकडेच अनुभवली होती, जेव्हा आत्मा विस्तारतो, आवाज येतो, जेव्हा असे वाटते की त्याला सर्वकाही समजते आणि आवडते ... नाही! मला सुखाची तहान आहे. मी अजून त्याला त्याच्या नावाने हाक मारण्याचे धाडस केले नाही, परंतु आनंद, तृप्ततेपर्यंतचा आनंद - मला तेच हवे होते, तेच मला हवे होते ... आणि बोट धावत राहिली, आणि म्हातारा फेरीवाला बसला आणि झोपला. , oars प्रती वाकणे.

नायकाला असे दिसते की तो स्वेच्छेने प्रवाहावर विश्वास ठेवतो, परंतु प्रत्यक्षात तो जीवनाच्या अंतहीन प्रवाहाने ओढला जातो, ज्याचा तो प्रतिकार करू शकत नाही. लँडस्केप गूढदृष्ट्या सुंदर आहे, परंतु गुप्तपणे धोकादायक आहे. जीवनाची नशा आणि आनंदाची वेडी तहान एक अस्पष्ट आणि सतत चिंतेच्या वाढीसह आहे. नायक “गडद, थंड खोली” वर तरंगतो, जिथे “हलणारे तार्‍यांचे” अथांग प्रतिबिंब दिसून येते (तुर्गेनेव्ह जवळजवळ ट्युटचेव्हच्या रूपकांची पुनरावृत्ती करतो: “अराजकता ढवळून निघते”, “आणि आम्ही तरंगतो, सर्व बाजूंनी ज्वलंत पाताळाने वेढलेले”).

“मॅजेस्टिक” आणि “रिगल” राइनची तुलना जीवनाच्या नदीशी केली जाते आणि संपूर्णपणे निसर्गाचे प्रतीक बनते (पाणी त्याच्या प्राथमिक घटकांपैकी एक आहे). त्याच वेळी, हे अनेक दंतकथांनी झाकलेले आहे आणि जर्मन संस्कृतीत खोलवर समाकलित आहे: किनाऱ्यावरील दगडी बेंचवर, जिथून एच.एच. “शानदार नदी” चे कौतुक करण्यात तास घालवले, “मॅडोनाचा एक छोटासा पुतळा” मोठ्या राखेच्या झाडाच्या फांद्यांमधून डोकावतो; गॅगिन्सच्या घरापासून फार दूर नाही, लोरेलीचा खडक उगवतो. नदीजवळच, "सुमारे सत्तर वर्षांपूर्वी बुडलेल्या माणसाच्या थडग्यावर, जमिनीत अर्धा गाडलेला जुना शिलालेख असलेला दगडी क्रॉस उभा होता." या प्रतिमा प्रेम आणि मृत्यूच्या थीम विकसित करतात आणि त्याच वेळी अस्याच्या प्रतिमेशी संबंधित आहेत: मॅडोनाच्या पुतळ्याच्या बेंचवरूनच नायक एल शहरात जायचे आहे, जिथे तो भेटेल. अस्या, आणि नंतर त्याच ठिकाणी तो गगिनकडून अस्याच्या जन्माचे रहस्य शिकेल, त्यानंतर त्यांचे एकत्र येणे शक्य होईल; लोरेलीच्या खडकाचा उल्लेख करणारा आसिया हा पहिला आहे. मग जेव्हा भाऊ आणि प.पू. शूरवीराच्या वाड्याच्या अवशेषांमध्ये अस्याला शोधत असताना, त्यांना ती “भिंतीच्या काठावर, पाताळाच्या अगदी वर” बसलेली दिसली - शूरवीरांच्या काळात, ती लोरेलीच्या जीवघेण्या व्हर्लपूलच्या वर असलेल्या एका उंच कडावर बसली होती, मोहक आणि नदीकाठी तरंगणाऱ्यांना उध्वस्त करणे, त्यामुळे अनैच्छिक “वित्रुभावाची भावना” H.H. तिच्या नजरेत. लोरेलीची दंतकथा प्रेम एखाद्या व्यक्तीला मोहित करते आणि नंतर त्याचा नाश करते असे चित्रित करते, जे तुर्गेनेव्हच्या संकल्पनेशी संबंधित आहे. शेवटी, अस्याचा पांढरा पोशाख किनाऱ्यावरच्या दगडी क्रॉसवर अंधारात चमकेल, जेव्हा नायक एका विचित्र तारखेनंतर तिला व्यर्थ शोधत असेल आणि मृत्यूच्या हेतूवरचा हा जोर प्रेमकथेच्या दुःखद अंतावर जोर देईल आणि H.H चा पृथ्वीवरील मार्ग

हे प्रतीकात्मकदृष्ट्या महत्वाचे आहे की राइन नायक आणि नायिका वेगळे करते: अस्याकडे जाताना, नायक नेहमी घटकांच्या संपर्कात आला पाहिजे. राइन ही नायकांमधील जोडणारा दुवा आणि त्याच वेळी एक अडथळा ठरला. राइनच्या बाजूने अस्या त्याच्यापासून कायमची दूर निघून गेली आणि जेव्हा नायक स्टीमरच्या दुसर्‍या फ्लाइटवर तिच्या मागे धावतो तेव्हा त्याला राइनच्या एका बाजूला एक तरुण जोडपे दिसले (मोलकरीण गन्हेन आधीच तिच्या मंगेतरची फसवणूक करत आहे. सैनिकांमध्ये गेले; तसे, गन्हेन हा अण्णांचा एक छोटासा माणूस आहे, अस्या ) "आणि राईनच्या पलीकडे, माझी लहान मॅडोना अजूनही जुन्या राखेच्या झाडाच्या गडद हिरव्यातून उदासपणे पाहत होती."

राइन खोऱ्यातील प्रसिद्ध द्राक्षमळे देखील राइनशी संबंधित आहेत, जी कथेच्या अलंकारिक प्रणालीमध्ये तारुण्य, जीवनाचा रस आणि गोडपणाचे प्रतीक आहे. नायकाला झेनिथ, परिपूर्णता आणि शक्तींचा किण्वन या टप्प्याचा अनुभव येतो. हा आकृतिबंध विद्यार्थ्यांच्या मेजवानीच्या एका भागामध्ये कथानकाचा विकास प्राप्त करतो - “तरुण, ताज्या जीवनाचा आनंददायक उकळणे, हा आवेग पुढे - कुठेही असेल, तरच पुढे” (पुष्किनच्या कवितेतील आनंदी “जीवन मेजवानी” ची अॅनाक्रेओन्टिक प्रतिमा आठवा ). अशाप्रकारे, जेव्हा नायक “जीवनाच्या उत्सवासाठी” आणि तारुण्यात राइन ओलांडून निघतो तेव्हा तो आसिया आणि तिच्या भावाला भेटतो, मैत्री आणि प्रेम दोन्ही मिळवतो. लवकरच तो गॅगिनसोबत राईनकडे दिसणाऱ्या टेकडीवर मेजवानी करत आहे, व्यापाऱ्याच्या दूरवरच्या संगीताचा आनंद घेत आहे आणि जेव्हा दोन मित्र राईन वाईनची बाटली पितात, तेव्हा “चंद्र उगवला आहे आणि ऱ्हाईनच्या बाजूने खेळला आहे; सर्व काही उजळले, गडद झाले, बदलले, अगदी आमच्या चष्म्यातील वाइन देखील रहस्यमय तेजाने चमकली. म्हणून हेतू आणि संकेतांच्या परस्परसंबंधातील राईन वाईनची तुलना तारुण्याच्या विशिष्ट गूढ अमृताशी केली जाते (ग्रेचेनच्या प्रेमात पडण्यापूर्वी मेफिस्टोफिलीसने फॉस्टला दिलेल्या वाइनसारखे). हे लक्षणीय आहे की आसियाची तुलना वाइन आणि द्राक्षे यांच्याशी देखील केली जाते: "तिच्या सर्व हालचालींमध्ये काहीतरी अस्वस्थ होते: या वन्य प्राण्याला नुकतेच कलम केले गेले होते, ही वाइन अजूनही आंबत होती." हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की पुष्किनच्या कवितेच्या संदर्भात, तारुण्याच्या मेजवानीला देखील एक नकारात्मक बाजू आहे: “वेड्या वर्षांचा लुप्त होत जाणारा आनंद माझ्यासाठी अस्पष्ट हँगओव्हरसारखा आणि वाइनप्रमाणेच, मागील दिवसांचे दुःख कठीण आहे. माझा आत्मा जितका मोठा होत जाईल तितका मजबूत होईल. कथेच्या उपसंहारामध्ये हा शोभनीय संदर्भ अद्यतनित केला जाईल.

त्याच संध्याकाळी, नायकांचे विभाजन खालील महत्त्वपूर्ण तपशीलांसह आहे:

तू चंद्राच्या खांबामध्ये घुसलास, तू तोडलास, - अस्या मला ओरडली.

मी डोळे खाली केले; बोटीच्या आजूबाजूला काळवंडणे, लाटा उसळल्या.

उद्या भेटू," गॅगिन तिच्या मागे म्हणाला.

बोट उतरली आहे. मी बाहेर जाऊन आजूबाजूला पाहिले. समोरच्या बाकावर कोणी दिसत नव्हते. चंद्रस्तंभ पुन्हा संपूर्ण नदीवर सोन्याच्या पुलासारखा पसरला.

चंद्र स्तंभ विश्वाचा अनुलंब अक्ष सेट करतो - तो स्वर्ग आणि पृथ्वीला जोडतो आणि वैश्विक सुसंवादाचे प्रतीक म्हणून त्याचा अर्थ लावला जाऊ शकतो. त्याच वेळी, "गोल्डन ब्रिज" प्रमाणे, तो नदीच्या दोन्ही काठांना जोडतो. हे सर्व विरोधाभासांच्या निराकरणाचे, नैसर्गिक जगाच्या शाश्वत ऐक्याचे लक्षण आहे, जिथे तथापि, एखादी व्यक्ती कधीही प्रवेश करणार नाही, चंद्राच्या रस्त्याने कसे जायचे नाही. त्याच्या हालचालीने, नायक अनैच्छिकपणे एक सुंदर चित्र नष्ट करतो, जे त्याच्या प्रेमाचा नाश दर्शवितो (अस्या शेवटी अनपेक्षितपणे त्याला ओरडते: “विदाई!”). त्या क्षणी, जेव्हा नायक चंद्र स्तंभ तोडतो तेव्हा त्याला ते दिसत नाही आणि जेव्हा तो किनाऱ्यावरून मागे वळून पाहतो तेव्हा "गोल्डन ब्रिज" आधीच त्याच्या पूर्वीच्या अभेद्यतेवर पुनर्संचयित झाला आहे. तसेच, भूतकाळाकडे वळून पाहताना, नायकाला समजेल की आशिया आणि तिचा भाऊ त्याच्या आयुष्यातून फार पूर्वी गायब झाल्यावर त्याने कोणत्या प्रकारची भावना नष्ट केली (जसे ते राईनच्या किनाऱ्यावरून गायब झाले). आणि नैसर्गिक सुसंवाद एका क्षणापेक्षा जास्त काळ विचलित झाला नाही आणि पूर्वीप्रमाणेच, नायकाच्या नशिबाबद्दल उदासीन, त्याच्या शाश्वत सौंदर्याने चमकतो.

शेवटी, जीवनाची नदी, "तिच्या धडपडीत असलेल्या वेळेची नदी", जन्म आणि मृत्यूच्या अंतहीन बदलामध्ये, डेर्झाव्हिनच्या उद्धृत सूत्रानुसार, "विस्मृती" - लेथेची नदी असल्याचे पुष्टी करते. आणि मग "पिप्पी ओल्ड मॅन" वाहक, अथकपणे उदास "गडद पाण्यात" ओअर्स बुडवून, जुन्या चॅरॉनशी सहवास निर्माण करू शकत नाही, सर्व नवीन आत्म्यांना मृतांच्या राज्यात पोहोचवू शकत नाही.

विशेषतः लहान कॅथोलिक मॅडोनाची प्रतिमा "जवळजवळ बालिश चेहरा आणि तिच्या छातीवर लाल हृदय, तलवारीने भोसकलेली" असलेली प्रतिमा स्पष्ट करणे कठीण आहे. तुर्गेनेव्हने या चिन्हासह संपूर्ण प्रेमकथा उघडली आणि समाप्त केली, याचा अर्थ असा आहे की तो त्याच्यासाठी महत्त्वाचा आहे. गोएथेच्या फॉस्टमध्येही अशीच प्रतिमा आहे: प्रेमाने त्रस्त असलेल्या ग्रेचेनने हृदयात तलवार घेऊन मेटर डोलोरोसाच्या पुतळ्याला फुले वाहिली. याव्यतिरिक्त, मॅडोनाचे बालिश चेहर्यावरील हावभाव अस्यासारखेच आहेत (ज्यामुळे नायिकेच्या प्रतिमेला कालातीत परिमाण मिळते). कायमचे बाणांनी छेदलेले लाल हृदय हे प्रेम दुःखापासून अविभाज्य असल्याचे लक्षण आहे. मला या वस्तुस्थितीकडे विशेष लक्ष द्यायचे आहे की मॅडोनाचा चेहरा नेहमी “दुःखीपणे डोकावतो” “फांद्यांमधून” किंवा “जुन्या राख झाडाच्या गडद हिरव्यातून”. ही प्रतिमा निसर्गाच्या चेहऱ्यांपैकी एक म्हणून समजली जाऊ शकते. गॉथिक मंदिरांमध्ये, पोर्टल्स आणि कॅपिटलवर, संतांचे चेहरे आणि आकृत्या फुलांच्या दागिन्यांनी वेढलेले होते - दगडापासून कोरलेली पाने आणि फुले आणि उच्च जर्मन गॉथिकच्या स्तंभांची तुलना झाडाच्या खोडांशी केली गेली होती. हे सुरुवातीच्या ख्रिश्चन जागतिक दृष्टिकोनाच्या मूर्तिपूजक प्रतिध्वनीमुळे होते आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, विश्वाचे एक मॉडेल म्हणून मंदिराची समज - स्वर्ग आणि पृथ्वी, वनस्पती आणि प्राणी, लोक आणि आत्मे, संत आणि घटकांचे देवता - ए. बदललेले जग, देवाच्या कृपेने सुसंवाद साधले. निसर्गाचा देखील एक आध्यात्मिक, रहस्यमय चेहरा आहे, विशेषत: जेव्हा तो दुःखाने प्रबुद्ध होतो. आणखी एक देवतावादी, ट्युटचेव्ह यांना देखील निसर्गात अशीच स्थिती जाणवली: "... नुकसान, थकवा आणि प्रत्येक गोष्टीवर / ते कोमेजण्याचे ते नम्र स्मित, / तर्कसंगत म्हणून आपण काय म्हणतो / दुःखाची दैवी लाज."

परंतु निसर्ग केवळ प्रकाश आणि हवामानाच्या बाबतीतच बदलू शकत नाही, तर सामान्य आत्मा, अस्तित्वाची रचना, जी तो सेट करते त्या दृष्टीने देखील बदलू शकतो. जर्मनीमध्ये, जूनमध्ये, ती आनंद करते, नायकाला स्वातंत्र्याच्या भावनेने आणि त्याच्या सैन्याच्या अमर्यादतेने प्रेरित करते. जेव्हा त्याला रशियन लँडस्केप आठवते तेव्हा एक वेगळा मूड त्याला पकडतो:

...अचानक मला जर्मनीतील तीव्र, परिचित, परंतु दुर्मिळ वासाचा धक्का बसला. मी थांबलो आणि रस्त्याच्या कडेला एक लहान भांग बेड दिसला. तिच्या स्टेपच्या वासाने मला त्वरित माझ्या जन्मभूमीची आठवण करून दिली आणि माझ्या आत्म्यात तिच्याबद्दल उत्कट इच्छा जागृत केली. मला रशियन हवेचा श्वास घ्यायचा होता, रशियन मातीवर चालायचे होते. "मी इथे काय करतोय, अनोळखी लोकांच्या मध्ये मी स्वतःला का ओढत आहे!" मी उद्गारलो, आणि माझ्या हृदयावर मला जाणवलेला मृत्यूजन्य जडपणा अचानक कडू आणि जळजळीत उत्तेजित झाला.

प्रथमच, कथेच्या पानांवर तळमळ आणि कटुतेचे हेतू दिसतात. दुसऱ्या दिवशी, एन.एन.च्या विचारांचा अंदाज लावल्याप्रमाणे, नायिका तिला "रशियनपणा" दर्शवते:

कारण मी रात्री आणि सकाळी रशियाबद्दल खूप विचार केला - अस्या मला पूर्णपणे रशियन मुलगी, एक साधी मुलगी, जवळजवळ एक दासी वाटली. तिने जुना पोशाख घातला होता, तिने कानामागे केस विंचरले होते आणि खिडकीजवळ बसून, नक्षीकामाच्या चौकटीत शिवणकाम करत, विनम्रपणे, शांतपणे, जणू तिने तिच्या आयुष्यात दुसरे काही केलेच नाही. तिने जवळजवळ काहीही सांगितले नाही, शांतपणे तिचे काम पाहिले आणि तिच्या वैशिष्ट्यांनी इतके क्षुल्लक, दररोजचे अभिव्यक्ती स्वीकारले की मला अनैच्छिकपणे आमच्या घरी वाढलेल्या कात्या आणि माशाची आठवण झाली. साम्य पूर्ण करण्यासाठी, तिने "आई, कबुतर" असा आवाज काढण्यास सुरुवात केली. मी तिच्या पिवळसर, कोमेजलेल्या चेहऱ्याकडे पाहिले, कालची स्वप्ने आठवली आणि मला काहीतरी वाईट वाटले.

तर, दैनंदिन जीवनाची कल्पना, वृद्धत्व, जीवनाची घसरण रशियाशी संबंधित आहे. रशियन निसर्ग त्याच्या मूलभूत शक्तीमध्ये रोमांचक आहे, परंतु कठोर आणि आनंदहीन आहे. आणि 50 च्या दशकातील तुर्गेनेव्हच्या कलात्मक प्रणालीतील रशियन स्त्रीला नशिबाने नम्रता आणि कर्तव्यासाठी बोलावले जाते, जसे की तात्याना लॅरिना, जी प्रेम नसलेल्या पुरुषाशी लग्न करते आणि त्याच्याशी विश्वासू राहते, जसे की "नोबल नेस्ट" मधील लिझा कपिताना तिच्याबरोबर खोल धार्मिकता, जीवनाचा त्याग आणि आनंद (cf. Tyutchev ची कविता "रशियन स्त्री"). द नेस्ट ऑफ नोबल्समध्ये, स्टेपचे वर्णन रशियन जीवनाच्या संपूर्ण तत्त्वज्ञानात उलगडते:

...आणि अचानक मृत शांतता आढळते; काहीही ठोठावणार नाही, काहीही हलणार नाही; वारा पान हलवत नाही; गिळंकृत प्राणी पृथ्वीवर एकामागून एक रडल्याशिवाय धावतात आणि त्यांच्या मूक हल्ल्याने आत्मा दुःखी होतो. "तेव्हा मी नदीच्या तळाशी असतो," लव्हरेटस्की पुन्हा विचार करतो. - आणि नेहमी, कोणत्याही वेळी, येथे जीवन शांत आणि अविचल आहे, - तो विचार करतो, - जो कोणी त्याच्या वर्तुळात प्रवेश करतो, - सबमिट करा: काळजी करण्यासारखे काहीही नाही, ढवळावे असे काहीही नाही; येथे फक्त तोच भाग्यवान आहे जो आपला मार्ग हळू हळू मोकळा करतो, जसे नांगरने नांगर मारतो. आणि आजूबाजूला काय शक्ती आहे, या निष्क्रिय शांततेत काय आरोग्य आहे!<...>प्रत्येक झाडावरील प्रत्येक पान, त्याच्या देठावरील प्रत्येक गवत, त्याच्या संपूर्ण रुंदीमध्ये विस्तारते. माझी सर्वोत्कृष्ट वर्षे स्त्रीच्या प्रेमात गेली आहेत, - लव्हरेटस्की विचार करत आहे, - कंटाळा मला येथे शांत करू द्या, मला शांत करू द्या, मला तयार करा जेणेकरून मी हळूहळू व्यवसाय करू शकेन.<...>त्याच वेळी, पृथ्वीवरील इतर ठिकाणी, जीवन धडधडत होते, घाईघाईने, गोंधळ उडत होते; इथे तेच जीवन अनाकलनीयपणे वाहत होते, दलदलीच्या गवतांवर पाण्यासारखे; आणि अगदी संध्याकाळपर्यंत लव्हरेटस्की या निघून जाणाऱ्या, वाहत्या जीवनाच्या चिंतनापासून स्वतःला दूर करू शकला नाही; भूतकाळातील दु:ख त्याच्या आत्म्यात स्प्रिंग बर्फासारखे वितळले - आणि एक विचित्र गोष्ट! - त्याच्यामध्ये मातृभूमीची भावना इतकी खोल आणि मजबूत कधीच नव्हती.

पॉलिस्‍याच्‍या प्राचीन जंगलाच्‍या चेहर्‍यावर, जे "निःशब्दपणे शांत आहे किंवा बहिरेपणे ओरडत आहे", "आपल्‍या क्षुद्रतेची जाणीव" मानवी हृदयात शिरते ("पोलिस्‍याची सहल"). तेथे, असे दिसते की, निसर्ग एका व्यक्तीला म्हणतो: "मला तुझी काळजी नाही - मी राज्य करतो आणि तुला कसे मरायचे नाही याची काळजी वाटते." खरं तर, निसर्ग एकाच वेळी एक, न बदलणारा आणि बहुआयामी आहे, तो फक्त नवीन बाजू असलेल्या व्यक्तीकडे वळतो, अस्तित्वाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांना मूर्त रूप देतो.

आसियाच्या आईला, दिवंगत महिलेची दासी, तात्याना (ग्रीक भाषेत "शहीद") म्हटले जाते आणि तिचे स्वरूप कठोरता, नम्रता, विवेक आणि धार्मिकतेवर जोर देते. आसियाच्या जन्मानंतर, तिने स्वत: ला स्त्री होण्यास अयोग्य समजून तिच्या वडिलांशी लग्न करण्यास नकार दिला. नैसर्गिक उत्कटता आणि त्यास नकार - ही रशियन स्त्री पात्राची स्थिरता आहे. आसिया, तिच्या आईची आठवण करून, थेट "वनगिन" उद्धृत करते आणि म्हणते की तिला "तात्याना व्हायला आवडेल." यात्रेकरूंच्या मिरवणुकीचा विचार करताना, अस्या स्वप्नात: “मी त्यांच्याबरोबर जाऊ शकलो असतो<...>दूर कुठेतरी जा, प्रार्थनेसाठी, कठीण पराक्रमासाठी, ”जे आधीच लिसा कालिटिनाच्या प्रतिमेची रूपरेषा देते.

वनगिनचे हेतू थेट कथानकात प्रतिबिंबित होतात: अस्या हे प्रथम एच.एच. एका छोट्या ओळखीनंतर अनपेक्षित कबुलीजबाब असलेली एक चिठ्ठी आणि नायक, वनगिनचे अनुसरण करत, प्रेमाच्या घोषणेला "फटका" देऊन प्रतिसाद देतो, यावर जोर देऊन की प्रत्येकजण तिच्याशी तितक्या प्रामाणिकपणे वागणार नाही ("तुम्ही प्रामाणिकपणे वागता) माणूस - होय, एका प्रामाणिक माणसाबरोबर").

तात्यानाप्रमाणेच, अस्या खूप स्वैरपणे वाचते (एच. एच. तिला एक वाईट फ्रेंच कादंबरी वाचताना आढळते) आणि साहित्यिक रूढींनुसार, स्वतःसाठी एक नायक तयार करते (“नाही, आसियाला एक नायक, एक विलक्षण व्यक्ती - किंवा डोंगरावर एक नयनरम्य मेंढपाळ हवा आहे. घाट"). परंतु जर तात्याना "विनोद न करता प्रेम करत असेल", तर अस्याला देखील "अर्ध्यामध्ये एकही भावना नाही". नायकापेक्षा तिची भावना खूप खोल आहे. एच.एच. सर्व प्रथम, एक सौंदर्य: तो अहंकारीपणे अंतहीन “आनंद” ची स्वप्ने पाहतो, अस्याबरोबरच्या नातेसंबंधांच्या कवितेचा आनंद घेतो, तिच्या बालिश उत्स्फूर्ततेने प्रभावित होतो आणि त्याचे कौतुक करतो, त्याच्या आत्म्यात एक कलाकार असल्याने, “तिचे बारीक स्वरूप कसे स्पष्ट आणि सुंदर रेखाटले होते. "मध्ययुगीन भिंतीच्या काठावर, ती बागेत बसली असताना, "सर्व स्वच्छ सूर्यकिरणात भिजलेले." आसियासाठी, प्रेम ही पहिली जबाबदार जीवन चाचणी आहे, स्वतःला आणि जगाला जाणून घेण्याचा जवळजवळ हताश प्रयत्न आहे. फॉस्टच्या पंखांच्या धाडसी स्वप्नाचा उच्चार तिनेच केला हा योगायोग नाही. अनंत सुखाची तहान असल्यास श्री प.पू. कारण तिची सर्व उदात्तता त्याच्या अभिमुखतेमध्ये स्वार्थी आहे, तर अस्याची “कठीण पराक्रम” करण्याची इच्छा, “स्वतःच्या मागे एक ट्रेस सोडण्याची” महत्वाकांक्षी इच्छा म्हणजे इतरांसह आणि इतरांसाठी (एखादा पराक्रम नेहमीच एखाद्यासाठी केला जातो). “आशियाच्या कल्पनेत, उच्च मानवी आकांक्षा, उच्च नैतिक आदर्श वैयक्तिक आनंदाच्या प्राप्तीच्या आशेला विरोध करत नाहीत, उलटपक्षी, ते एकमेकांना गृहीत धरतात. निर्माण झालेले प्रेम, जरी अद्याप लक्षात आलेले नसले तरी, तिला तिचे आदर्श ठरवण्यात मदत करते.<...>ती स्वतःची मागणी करत आहे आणि तिच्या आकांक्षा पूर्ण करण्यासाठी तिला मदतीची आवश्यकता आहे. “सांगा मी काय वाचू? मला सांग मी काय करू?" ती H.H. विचारते. तथापि, श्री एच.एच. नायक नाही, आशिया त्याला मानते म्हणून, तो त्याला नेमून दिलेली भूमिका साकारण्यास सक्षम नाही. म्हणून, नायक आस्याच्या भावनांमध्ये खूप गैरसमज करतो: “... मी फक्त भविष्याबद्दल नाही - मी उद्याचा विचार केला नाही; मला खूप बरे वाटले. मी खोलीत प्रवेश केल्यावर आसिया लाजली; माझ्या लक्षात आले की तिने पुन्हा कपडे घातले होते, परंतु तिच्या चेहऱ्याचे भाव तिच्या पोशाखात गेले नाहीत: ते दुःखी होते. आणि मी खूप आनंदी आलो!”

आसामधील भेटीच्या सर्वोच्च क्षणी, नैसर्गिक तत्त्व अप्रतिम शक्तीने प्रकट होते:

मी डोकं वर करून तिचा चेहरा पाहिला. अचानक कसे बदलले! त्याच्याकडून भीतीचे भाव नाहीसे झाले, त्याची नजर कुठेतरी दूर गेली आणि मला सोबत घेऊन गेली, त्याचे ओठ थोडेसे फुटले, त्याचे कपाळ संगमरवरीसारखे फिकट झाले आणि कुरळे मागे सरकले, जणू वाऱ्याने त्यांना दूर फेकले. मी सर्वकाही विसरलो, मी तिला माझ्याकडे खेचले - तिचा हात आज्ञाधारकपणे पाळला, तिचे संपूर्ण शरीर तिच्या हाताच्या मागे गेले, शाल तिच्या खांद्यावरून लोळली आणि तिचे डोके शांतपणे माझ्या छातीवर पडले, माझ्या जळत्या ओठाखाली पडले.

नदीकाठी डोंगी कशी काढली जाते याचेही वर्णन करण्यात आले. नजर अंतरावर गेली, जसे की आकाशाचे अंतर उघडले, जेव्हा ढग वेगळे झाले आणि वाऱ्याने मागे फेकलेले कर्ल पंख असलेल्या उड्डाणाच्या संवेदना व्यक्त करतात. परंतु तुर्गेनेव्हच्या म्हणण्यानुसार आनंद केवळ एका क्षणासाठीच शक्य आहे. जेव्हा नायकाला वाटते की ते जवळ आहे, तेव्हा लेखकाचा आवाज त्याच्या भाषणात स्पष्टपणे घुसतो: “आनंदाला उद्या नाही; त्याच्याकडे कालही नाही; तो भूतकाळ आठवत नाही, भविष्याचा विचार करत नाही; त्याच्याकडे एक भेट आहे - आणि तो एक दिवस नाही तर एक क्षण आहे. मला आठवत नाही की मी पश्चिमेला कसे पोहोचलो. हे माझे पाय नव्हते ज्याने मला वाहून नेले होते, ती बोट नव्हती ज्याने मला वाहून नेले होते: काही प्रकारचे रुंद, मजबूत पंखांनी मला उचलले. या क्षणी, आसिया त्याच्यापासून आधीच हरवली आहे (जसे वनगिन उत्कटतेने आणि गंभीरपणे तात्यानाच्या प्रेमात पडले, आधीच त्याच्यापासून हरवले आहे).

अप्रस्तुत एच.एच. निर्णायक पाऊल उचलण्याचे श्रेय रशियन राष्ट्रीय चारित्र्याला दिले जाऊ शकते, जरी, अर्थातच, चेर्निशेव्हस्कीसारखे थेट आणि अश्लीलपणे समाजशास्त्रीयदृष्ट्या नाही. परंतु आपल्याकडे गॅगिन आणि एच.एच.ची तुलना करण्याचे कारण असल्यास. ओब्लोमोव्हसह (“ओब्लोमोव्हचे स्वप्न” हा उतारा 1848 मध्ये आधीच प्रकाशित झाला होता), नंतर जर्मन स्टोल्झच्या व्यक्तीमधील विरोधाभास अपरिहार्यपणे मनात उद्भवतो आणि मूर्त स्वरूप शोधतो, विशेषत: “आशिया” ची क्रिया जर्मन मातीवर होत असल्याने. हा विरोधाभास पात्रांच्या प्रणालीमध्ये थेट व्यक्त केला जात नाही, परंतु कथेतील गोएथेच्या हेतूंचा विचार करताना दिसून येतो. हा, प्रथमतः, स्वतः फॉस्ट, ज्याने नशिबाचा अवमान करण्याचा आणि आनंदाच्या सर्वोच्च क्षणासाठी अमरत्वाचा त्याग करण्याचा निर्णय घेतला आणि दुसरे म्हणजे, गोएथेच्या "हर्मन आणि डोरोथिया" या कवितेतील हरमन, श्री. एच.एच. नवीन ओळखी. ही केवळ जर्मन जीवनाची सुंदर गोष्ट नाही तर आनंदी प्रेमाची कथा देखील आहे, जी तिच्या प्रियकराच्या सामाजिक असमानतेमुळे रोखली गेली नाही (निर्वासित डोरोथिया प्रथम हर्मनच्या घरात नोकर म्हणून कामावर घेण्यास तयार आहे). सर्वात महत्त्वाची गोष्ट अशी आहे की गोएथेमध्ये हर्मन पहिल्याच नजरेत डोरोथियाच्या प्रेमात पडतो आणि त्याच दिवशी तिला प्रपोज करतो, त्याच दिवशी एका संध्याकाळी निर्णय घेण्याची गरज होती जी श्री एन एन यांना गोंधळात आणि गोंधळात टाकते.

परंतु मीटिंगचा निकाल फक्त दोन प्रेमींवर अवलंबून आहे असा विचार करणे चूक आहे. तो पूर्वनिर्धारित आणि नशीब होता. आठवते की तिसरे पात्र देखील बैठकीच्या दृश्यात भाग घेते - वृद्ध विधवा फ्राउ लुईस. ती चांगल्या स्वभावाने तरुणांचे संरक्षण करते, परंतु तिच्या देखाव्याच्या काही वैशिष्ट्यांनी आपल्याला खूप सावध केले पाहिजे. प्रथमच आम्ही तिला चौथ्या अध्यायात पाहतो, जेव्हा मित्र आसियासाठी जर्मन स्त्रीकडे येतात, जेणेकरून ती निघणाऱ्या एन.एन.चा निरोप घेते. परंतु त्याऐवजी, अस्याने त्याला गॅगिनद्वारे तांबडी किंवा पांढरी फुले येणारे एक फुलझाड एक शाखा दिली (जी नंतर आसियाची एकमात्र आठवण राहील), परंतु खाली जाण्यास नकार दिला:

तिसर्‍या मजल्यावरची एक उजळलेली खिडकी वाजली आणि उघडली आणि आम्हाला आसियाचे गडद डोके दिसले. एका वृद्ध जर्मन बाईचा दातहीन आणि आंधळा चेहरा तिच्या मागून बाहेर डोकावला.

मी इथे आहे, - आसिया म्हणाली, खिडकीवर तिची कोपर टेकवत, - मला येथे चांगले वाटते. तुझ्यावर, ते घे, - तिने गॅगिनवर तांबडी किंवा पांढरी फुले येणारे एक फुलझाड शाखा फेकून जोडले, - कल्पना करा की मी तुझ्या हृदयाची स्त्री आहे.

फ्रॉ लुईस हसले.

जेव्हा गॅगिन एन.एन. शाखेत, तो "हृदयात एक विचित्र जडपणा घेऊन" घरी परतला, ज्याची जागा रशियाच्या स्मृतीच्या उत्कटतेने घेतली आहे.

संपूर्ण दृश्य गडद प्रतीकात्मकतेने भरलेले आहे. आसियाचे सुंदर डोके आणि "दंतहीन" वृद्ध महिलेचा चेहरा मागे एकत्र प्रेम आणि मृत्यूच्या एकतेचे रूपकात्मक चित्र बनवते - बारोक युगातील चर्च पेंटिंगचा एक सामान्य कथानक. त्याच वेळी, वृद्ध स्त्रीची प्रतिमा नशिबाच्या प्राचीन देवी - पारकाशी देखील संबंधित आहे.

नवव्या अध्यायात, आसियाने कबूल केले की फ्रॉ लुईसनेच तिला लोरेलीची आख्यायिका सांगितली आणि योगायोगाने असे म्हणते: “मला ही कथा आवडते. फ्रॉ लुईस मला सर्व प्रकारच्या परीकथा सांगते. फ्रॉ लुईसकडे पिवळे डोळे असलेली काळी मांजर आहे...” असे दिसून आले की जर्मन चेटकीणी फ्राऊ लुईस आसियाला सुंदर जादूगार लोरेलीबद्दल सांगते. हे अस्या आणि तिच्या प्रेमावर एक अशुभ आणि जादुई चमक दाखवते (ओल्ड विच पुन्हा फॉस्टचे एक पात्र आहे). हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की आसिया जुन्या जर्मन स्त्रीशी प्रामाणिकपणे संलग्न आहे आणि त्या बदल्यात ती श्री एन.एन. असे दिसून आले की प्रेम आणि मृत्यू अविभाज्य आहेत आणि "एकत्र" कार्य करतात.

अस्याबरोबरच्या तारखेला, नायक मूलतः नियोजित केल्याप्रमाणे दगडी चॅपलमध्ये जात नाही, परंतु फ्रॉ लुईसच्या घरी जातो, जो "विशाल, कुबड पक्षी" सारखा दिसतो. भेटीचे ठिकाण बदलणे हे एक अशुभ चिन्ह आहे, कारण दगडी चॅपल दीर्घायुष्य आणि नातेसंबंधांच्या पवित्रतेचे प्रतीक आहे, तर फ्राउ लुईसच्या घरात जवळजवळ राक्षसी चव आहे.

मी अशक्तपणे दार ठोठावले; तिने लगेच उघडले. मी उंबरठा ओलांडला आणि मला पूर्ण अंधारात सापडले.

मी एक-दोन पावले कुरवाळत पुढे गेलो, कोणाच्यातरी हाडाच्या हाताने माझा हात घेतला.

तू फ्रॉ लुईस आहेस, मी विचारले.

<...>छोट्या खिडकीतून पडलेल्या अंधुक प्रकाशात मला बर्गोमास्टरच्या विधवेचा सुरकुतलेला चेहरा दिसला. तिच्या बुडलेल्या ओठांवर एक धूर्त स्मित हास्य पसरले, तिचे निस्तेज डोळे आटले.

प्रतिमेच्या गूढ अर्थाचे स्पष्ट संकेत वास्तववादाच्या चौकटीत क्वचितच शक्य आहेत. शेवटी, बर्गोमास्टरची विधवा, “तिच्या ओंगळ हसत हसत,” नायकाला “कायमचा निरोप!” या शब्दांसह आसियाची शेवटची नोट देण्यासाठी कॉल करते.

उपसंहारात मृत्यूचा हेतू अस्याशी संबंधित आहे:

... मी देवस्थान म्हणून तिच्या नोट्स आणि वाळलेल्या तांबडी किंवा पांढरी फुले येणारे एक फुलझाड, तेच फूल ठेवते जे तिने एकदा खिडकीतून माझ्याकडे फेकले होते. तो अजूनही एक मंद वास सोडतो, आणि ज्या हाताने मला तो दिला, तो हात जो मला एकदाच माझ्या ओठांवर दाबावा लागला, तो बराच काळ थडग्यात धुमसत असेल ... आणि मी स्वतः - काय झाले? मी? माझ्याकडे काय उरले आहे, त्या आनंदी आणि चिंताग्रस्त दिवसांचे, त्या पंख असलेल्या आशा आणि आकांक्षा? अशाप्रकारे, क्षुल्लक गवताचे हलके बाष्पीभवन एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व आनंद आणि सर्व दुःखांपासून वाचते - ती व्यक्ती स्वतःच जगते.

आस्याच्या “कदाचित कुजलेल्या” हाताचा उल्लेख फ्रॉ लुईसचा “हाडाचा हात” लक्षात आणून देतो. म्हणून प्रेम, मृत्यू (आणि निसर्ग, जीरॅनियमच्या शाखेने सूचित केले आहे) शेवटी एक सामान्य हेतूने गुंफलेले आहेत आणि बाजारोव्हच्या थडग्यावरील फुलांच्या त्यांच्या तात्विक चित्रासह "एकमेकांशी हस्तांदोलन करा" ... मुले.

तथापि, तुर्गेनेव्हने त्याच्या नायिकेला वेढलेले असोसिएशनचे वर्तुळ चालू ठेवता येते. तिच्या वर्तनातील अंतहीन परिवर्तनशीलता आणि चंचल खेळकरपणामध्ये, आसिया आणखी एक रोमँटिक, विलक्षण नायिका सारखी दिसते - झुकोव्स्कीच्या त्याच नावाच्या कवितेतील ओंडाइन (जर्मन रोमँटिकिस्ट दे ला मोटे फुकेटच्या कवितेचा काव्यात्मक अनुवाद, म्हणून हे समांतर ऑर्गेनिकरित्या फिट होते. तुर्गेनेव्हच्या कथेच्या जर्मन पार्श्वभूमीवर). उंडाइन ही नदी देवता आहे, लोकांमध्ये राहणाऱ्या एका सुंदर मुलीच्या रूपात, जिच्याशी एक थोर नाइट प्रेमात पडतो, तिच्याशी लग्न करतो, पण नंतर तिला सोडतो.

लोरेली आणि ऱ्हाईनशी अस्याचे अनेक सामान्य हेतूंद्वारे केलेले संबंध या समांतरतेची पुष्टी करते (ओंडाइन तिच्या पतीला सोडते, डॅन्यूबच्या जेट्समध्ये बुडते). हे सादृश्य निसर्गाशी अस्याच्या सेंद्रिय संबंधाची पुष्टी देखील करते, कारण ओंडाइन हा नैसर्गिक घटक - पाणी दर्शवणारा एक विलक्षण प्राणी आहे, म्हणूनच तिचा अंतहीन मार्ग आणि परिवर्तनशीलता, वादळी विनोदांपासून प्रेमळ नम्रतेकडे संक्रमण. आणि अस्याचे वर्णन कसे केले आहे ते येथे आहे:

मी यापेक्षा जास्त मोबाईल पाहिला नाही. क्षणभरही ती शांत बसली नाही; ती उठली, घरात धावली आणि पुन्हा धावली, एका स्वरात गायली, अनेकदा हसली आणि विचित्र पद्धतीने: असे दिसते की ती जे ऐकले त्यावर नाही, तर तिच्या डोक्यात आलेल्या विविध विचारांवर ती हसली. तिचे मोठे डोळे सरळ, तेजस्वी, ठळक दिसत होते, परंतु कधीकधी तिच्या पापण्या किंचित डोकावतात आणि मग तिची नजर अचानक खोल आणि कोमल झाली.

आसियाची "वन्यता" विशेषतः स्पष्टपणे प्रकट होते जेव्हा ती झुडूपांनी भरलेल्या नाइटच्या वाड्याच्या अवशेषांवर एकटीच चढते. जेव्हा ती त्यांच्यावर उडी मारते, हसत, “बकरीसारखी”, ती नैसर्गिक जगाशी तिची जवळीक पूर्णपणे प्रकट करते आणि त्या क्षणी एच.एच. त्यात काहीतरी परकं, प्रतिकूल वाटतं. या क्षणी तिचे स्वरूप देखील एखाद्या नैसर्गिक प्राण्याच्या जंगली रानटीपणाबद्दल बोलते: “जसे तिने माझ्या विचारांचा अंदाज लावला होता, तिने अचानक माझ्याकडे एक द्रुत आणि छेदन दृष्टी टाकली, पुन्हा हसली, दोन उडी मारून भिंतीवरून उडी मारली.<...>एक विचित्र स्मित तिच्या भुवया, नाकपुड्या आणि ओठांना किंचित मुरडले; काळेभोर डोळे अर्धे गर्विष्ठपणे, अर्धे आनंदाने squinted. गॅगिनने सतत पुनरावृत्ती केली की त्याने अस्याला विनम्र केले पाहिजे आणि मच्छीमार आणि त्याची पत्नी ओंडाइनबद्दल असेच म्हणतात (“सर्व काही खोडकर असेल, परंतु ती अठरा वर्षांची असेल; परंतु तिचे हृदय तिच्यामध्ये सर्वात दयाळू आहे.<...>काहीवेळा तुम्ही श्वास घेत असाल तरीही तुम्हाला Undine आवडते. नाही का?" - “जे खरे आहे ते खरे आहे; तू तिच्यावर प्रेम करणे अजिबात थांबवू शकत नाहीस."

पण, जेव्हा अस्याला प.पू. आणि त्याच्याशी मोकळेपणाने बोलू लागतो, नंतर बालिशपणे नम्र आणि विश्वासू बनतो. त्याचप्रकारे, अंडाइन, नाइटसह एकटा, प्रेमळ नम्रता आणि भक्ती दर्शवितो.

उड्डाणाचा हेतू देखील दोन्ही नायिकांचे वैशिष्ट्य आहे: ज्याप्रमाणे ओंडाइन बहुतेकदा वृद्ध लोकांपासून पळून जातो आणि एके दिवशी नाइट आणि मच्छीमार रात्री तिला शोधण्यासाठी एकत्र जातात, त्याचप्रमाणे आसिया अनेकदा तिच्या भावापासून पळून जाते आणि नंतर H.H. कडून, आणि मग तो, गॅगिनसह, अंधारात तिचा शोध घेतो.

दोन्ही नायिकांना जन्माच्या गूढतेचे स्वरूप दिले आहे. ओंडाइनच्या बाबतीत, जेव्हा प्रवाह तिला मच्छिमारांकडे घेऊन जातो, तेव्हा तिच्यासाठी लोकांच्या जगात जाण्याचा हा एकमेव मार्ग आहे. हे शक्य आहे की अस्याचा बेकायदेशीर जन्म देखील ओंडाइनच्या प्रेरक समानतेमुळे झाला आहे, जो एकीकडे एक प्रकारचा निकृष्टपणासारखा दिसतो आणि श्री. एच.एच.चा नकार सहन करणे अशक्य होते आणि दुसरीकडे, तिला अस्सल मौलिकता आणि रहस्य देते. कवितेच्या वेळी उंडाइन 18 वर्षांचा आहे, आशिया अठरा वर्षांची आहे (हे मनोरंजक आहे की बाप्तिस्म्यावरील मच्छिमारांना अंडाइन डोरोथिया - 'देवाची भेट' म्हणायचे होते आणि आशिया विशेषतः गोएथेच्या आयडीलमधील डोरोथियाचे अनुकरण करते).

हे वैशिष्ट्य आहे की जर एखादा शूर नैसर्गिक जगाच्या मधोमध ओंडाइनजवळ आला (जंगलाने उर्वरित जगापासून कापलेल्या केपवर आणि नंतर पूरग्रस्त प्रवाहाने देखील), तर एच.एच. नेहमीच्या शहरी वातावरणाच्या बाहेर, जर्मन प्रांतात आसियाला भेटतात आणि त्यांचा रोमान्स शहराच्या भिंतीबाहेर, राईन नदीच्या काठावर घडतो. दोन्ही प्रेमकथा (प्रेयसींच्या परस्परसंबंधाच्या टप्प्यात) रमणीय शैलीकडे केंद्रित आहेत. राइन आणि व्हाइनयार्ड्सचे भव्य दृश्य असलेले आसिया शहराबाहेर एक अपार्टमेंट निवडते.

एच.एच. तिला नेहमीच असे वाटते की आसिया थोर मुलींपेक्षा वेगळी वागते ("ती मला अर्ध-गूढ प्राणी म्हणून दिसली"). आणि नाइट, ओंडाइनच्या प्रेमात असूनही, तिच्या इतरपणामुळे सतत लाजत असतो, तिला तिच्यात काहीतरी परके वाटते, अनैच्छिकपणे तिची भीती वाटते, ज्यामुळे शेवटी त्याचे प्रेम नष्ट होते. H.H ला देखील असाच काहीतरी अनुभव येतो: "स्वतः अस्या, तिच्या ज्वलंत डोक्याने, तिच्या भूतकाळासह, तिच्या संगोपनासह, हा आकर्षक, परंतु विचित्र प्राणी - मी कबूल करतो, तिने मला घाबरवले." त्यामुळे त्याच्या भावना आणि वागण्याचे द्वैत स्पष्ट होते.

दे ला मोटे फौकेट - झुकोव्स्की या कवितेमध्ये, कथानक ख्रिश्चन धर्माच्या पवित्रतेच्या मूळ कल्पनेवर बांधले गेले आहे. ओंडाइन, मूलत: मूर्तिपूजक देवता असल्याने, तिला सतत करूब, एक देवदूत म्हटले जाते, तिच्यातील सर्व काही आसुरी हळूहळू अदृश्य होते. खरे आहे, तिने लहानपणी बाप्तिस्मा घेतला आहे, परंतु तिचा बाप्तिस्मा ख्रिश्चन नावाने नाही, तर उव्दिना - तिचे नैसर्गिक नाव आहे. नाइटच्या प्रेमात पडल्यानंतर, तिने त्याच्याशी ख्रिश्चन पद्धतीने लग्न केले, ज्यानंतर तिला अमर मानवी आत्मा आहे, ज्यासाठी तिने नम्रपणे याजकाला प्रार्थना करण्यास सांगितले.

ओंडाइन आणि लोरेली दोघेही, जलपरीसारखे, त्यांच्या प्रियकराचा नाश करतात. तथापि, ते दोघेही एकाच वेळी लोकांच्या जगाशी संबंधित आहेत आणि स्वत: ला दुःख सहन करतात आणि नष्ट होतात. राइनच्या देवतेने मोहित झालेल्या लोरेलीने एकदा तिला सोडून दिलेल्या नाइटच्या प्रेमापोटी स्वतःला लाटांमध्ये फेकले. जेव्हा गुलब्रँड ओंडाइनला सोडते तेव्हा तिला दुप्पट दु:ख होते, कारण, त्याच्यावर सतत प्रेम करत राहिल्याने, तिने त्याला वाचवण्याचा कितीही प्रयत्न केला तरीही, आत्म्यांच्या क्षेत्राच्या कायद्यानुसार तिला देशद्रोहासाठी मारण्यास बांधील आहे.

तत्वज्ञानाच्या दृष्टीने, "ओंडाइन" चे कथानक निसर्ग आणि मनुष्याच्या एकतेच्या शक्यतेबद्दल सांगते, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती मूलभूत अस्तित्वाची परिपूर्णता आणि निसर्ग - कारण आणि अमर आत्मा प्राप्त करते.

तुर्गेनेव्हच्या कथेच्या कथानकावर कवितेची कल्पना मांडताना, हे पुष्टी होते की अस्याबरोबरचे संघटन हे निसर्गाशीच एकसंघ असेल, ज्याला मनापासून प्रेम आणि मारले जाते. निसर्गाशी नातं जोडू इच्छिणाऱ्याचं नशीब असंच असतं. परंतु "मृत्यूला धोका देणारी प्रत्येक गोष्ट, कारण नश्वर हृदय अकल्पनीय सुख, अमरत्व, कदाचित एक प्रतिज्ञा लपवते." परंतु तुर्गेनेव्हचा नायक, आधुनिक काळातील नायक, अशा घातक युतीला नकार देतो आणि नंतर जीवन आणि नशिबाचे सर्व-शक्तिशाली नियम त्याचा परतीचा मार्ग रोखतात. नायक त्याच्या स्वतःच्या सूर्यास्ताच्या दिशेने हळूहळू कमी होण्यासाठी असुरक्षित राहतो.

आपण आठवूया की आसामध्ये अस्तित्वाच्या दोन बाजू एकत्र आहेत - सर्व-शक्तिशाली आणि रहस्यमय, प्रेमाची मूलभूत शक्ती (ग्रेचेनची उत्कटता) आणि तात्यानाची ख्रिश्चन अध्यात्म, रशियन निसर्गाचे "कोमटपणाचे सौम्य स्मित". "ऑनडाइन" चा मजकूर देखील राखेच्या झाडाच्या पानांमधून पाहत असलेल्या मॅडोनाची प्रतिमा स्पष्ट करण्यास मदत करतो. हा अध्यात्मिक निसर्गाचा चेहरा आहे, ज्याने अमर आत्मा प्राप्त केला आहे आणि म्हणूनच तो कायमचा त्रास सहन करतो.

"Asya" I.S. तुर्गेनेव्ह. कथेचे पद्धतशीर विश्लेषण आणि जर्मन साहित्याशी त्याच्या काही संबंधांचे विश्लेषण.

तुर्गेनेव्हने त्याच्या संपूर्ण कार्यात ही शैली विकसित केली, परंतु त्याच्या प्रेमकथा सर्वात प्रसिद्ध झाल्या: "अस्या", "पहिले प्रेम", "फॉस्ट", "शांत", "पत्रव्यवहार", "स्प्रिंग वॉटर". त्यांना बर्‍याचदा "एलीजिक" देखील म्हटले जाते - केवळ भावनांच्या कवितेसाठी आणि लँडस्केप स्केचेसच्या सौंदर्यासाठीच नाही, तर त्यांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण आकृतिबंधांसाठी, गीतेपासून कथानकापर्यंत. आठवा की एलीगीची सामग्री प्रेमाच्या अनुभवांनी आणि जीवनावरील उदासीन प्रतिबिंबांनी बनलेली आहे: भूतकाळातील तरुणपणाबद्दल पश्चात्ताप, फसवलेल्या आनंदाच्या आठवणी, भविष्याबद्दल दुःख, उदाहरणार्थ, 1830 च्या पुष्किनच्या "एलेगी" मध्ये ("मॅड वर्षे कमी झाली मजा ..."). हे साधर्म्य अधिक योग्य आहे कारण पुष्किन हा तुर्गेनेव्हसाठी रशियन साहित्यातील सर्वात महत्त्वाचा संदर्भ बिंदू होता आणि पुष्किनचे आकृतिबंध त्याच्या सर्व गद्यात झिरपत आहेत. तुर्गेनेव्हसाठी जर्मन साहित्यिक आणि तात्विक परंपरा ही कमी महत्त्वाची नव्हती, प्रामुख्याने I.V. गोएथे; हा योगायोग नाही की "आशिया" ची क्रिया जर्मनीमध्ये घडते आणि पुढील तुर्गेनेव्हच्या कथेला "फॉस्ट" म्हणतात.

वास्तववादी पद्धत (वास्तविकतेचे तपशीलवार अचूक चित्रण, पात्रांचे आणि परिस्थितींचे मनोवैज्ञानिक संरेखन) रोमँटिसिझमच्या समस्यांसह सुंदर कथांमध्ये एकत्रितपणे एकत्रित केले जाते. एका प्रेमाच्या कथेच्या मागे, मोठ्या प्रमाणात तात्विक सामान्यीकरण वाचले जाते, म्हणून, अनेक तपशील (स्वतःमध्ये वास्तववादी) प्रतीकात्मक अर्थाने चमकू लागतात.

फुलांचा आणि जीवनाचा केंद्रबिंदू, तुर्गेनेव्ह यांनी विश्वाला हलविणारी एक मूलभूत, नैसर्गिक शक्ती म्हणून प्रेम समजले आहे. म्हणून, त्याची समज नैसर्गिक तत्त्वज्ञान (निसर्गाचे तत्त्वज्ञान) पासून अविभाज्य आहे. आसा मधील लँडस्केप आणि 1950 च्या इतर कथा मजकूरात जास्त जागा घेत नाहीत, परंतु ते कथानकाची किंवा पार्श्वभूमीच्या सजावटीची केवळ एक मोहक ओळख होण्यापासून दूर आहेत. निसर्गाचे असीम, रहस्यमय सौंदर्य तुर्गेनेव्हसाठी त्याच्या देवत्वाचा निर्विवाद पुरावा आहे. "माणूस निसर्गाशी जोडलेला आहे" हजारो अतूट धाग्यांनी: तो तिचा मुलगा आहे. प्रत्येक मानवी भावनेचा उगम निसर्गात असतो; नायक तिची प्रशंसा करत असताना, ती अस्पष्टपणे त्यांचे नशीब निर्देशित करते.

निसर्गाच्या सर्वधर्मसमभावाचे अनुसरण करून, तुर्गेनेव्ह त्याला एक एक जीव मानतात ज्यामध्ये "सर्व जीव एकाच जागतिक जीवनात विलीन होतात", ज्यातून "एक सामान्य, अंतहीन सुसंवाद येतो", "त्या" खुल्या" रहस्यांपैकी एक जे आपण सर्व पाहतो आणि आम्हाला दिसत नाही का." जरी त्यामध्ये, "प्रत्येक गोष्ट केवळ स्वतःसाठी जगते असे दिसते," त्याच वेळी, सर्वकाही "दुसऱ्यासाठी अस्तित्त्वात असते, दुसर्‍यामध्ये ते फक्त त्याच्या सलोखा किंवा निराकरणापर्यंत पोहोचते" - हे सार आणि आंतरिक म्हणून प्रेमाचे सूत्र आहे. निसर्गाचा नियम. "तिचा मुकुट प्रेम आहे. केवळ प्रेमामुळेच माणूस त्याच्याशी संपर्क साधू शकतो…” - तुर्गेनेव्ह गोएथेच्या निसर्गावरील तुकड्याला उद्धृत करतात.

सर्व सजीवांप्रमाणे, मनुष्य स्वतःला "विश्वाचे केंद्र" समजतो, विशेषत: कारण आणि आत्म-चेतना असलेल्या सर्व नैसर्गिक प्राण्यांपैकी तो एकमेव आहे. तो जगाच्या सौंदर्याने आणि नैसर्गिक शक्तींच्या खेळाने मोहित झाला आहे, परंतु मृत्यूच्या नशिबाची जाणीव करून तो थरथर कापतो. आनंदी राहण्यासाठी, नैसर्गिक जीवनाचा आनंद घेण्यासाठी, रोमँटिक चेतनेने संपूर्ण जग आत्मसात करणे आवश्यक आहे. तर फॉस्टने गोएथेच्या त्याच्या प्रसिद्ध एकपात्री नाटकातील स्वप्नातील पंख, डोंगरावरून खाली मावळत्या सूर्याकडे पाहत आहेत:

अरे मला पृथ्वीवरून उडण्यासाठी पंख दे

आणि वाटेत खचून न जाता त्याच्या मागे धावा!

आणि मला किरणांच्या चकाकीत दिसायचे

संपूर्ण जग माझ्या पायाजवळ आहे: आणि झोपेच्या खोऱ्या,

आणि सोनेरी तेजाने जळणारी शिखरे,

आणि सोन्यात एक नदी आणि चांदीचा प्रवाह.<...>

अरेरे, शरीराचा त्याग करून केवळ आत्माच उगवतो, -

आपण शरीराच्या पंखांनी उडू शकत नाही!

पण कधी कधी आपण दडपून टाकू शकत नाही

आत्म्यात जन्मजात इच्छा -

प्रयत्नशील… (एन. खोलोडकोव्स्की यांनी अनुवादित)

टेकडीवरून ऱ्हाइन व्हॅलीचे कौतुक करणारे अस्या आणि एन.एन. पृथ्वीवरून वर जाण्यासही उत्सुक आहेत. पूर्णपणे रोमँटिक आदर्शवादाने, तुर्गेनेव्हचे नायक जीवनातून सर्वकाही किंवा काहीही मागत नाहीत, "सर्व-आलिंगन देणारी इच्छा" ("- जर आपण पक्षी असतो, तर आपण कसे उडू शकू, कसे उडू ... म्हणून आपण या निळ्या रंगात बुडून जाऊ. पण आम्ही पक्षी नाही." पण आम्ही पंख वाढवू शकतो," मी आक्षेप घेतला. "कसे- - जगा - तुम्हाला कळेल. अशा भावना आहेत ज्या आपल्याला जमिनीवरून उचलतात") भविष्यात, पंखांचे स्वरूप, पुनरावृत्ती होते कथेत अनेक वेळा प्रेमाचे रूपक बनते.

तथापि, रोमँटिसिझम, त्याच्या अगदी तर्कानुसार, आदर्शाची अप्राप्यता गृहीत धरते, कारण स्वप्न आणि वास्तविकता यांच्यातील विरोधाभास अघुलनशील आहे. तुर्गेनेव्हसाठी, हा विरोधाभास मनुष्याच्या स्वभावात झिरपतो, जो एक नैसर्गिक प्राणी आहे, पृथ्वीवरील आनंदासाठी आसुसलेला आहे, "तृप्ततेपर्यंतचा आनंद" आणि आध्यात्मिक व्यक्ती, अनंतकाळ आणि ज्ञानाच्या सखोलतेसाठी प्रयत्नशील आहे, जसे फॉस्टने सूत्रबद्ध केले आहे. समान दृश्य:

… दोन आत्मे माझ्यात राहतात

आणि दोघेही एकमेकांशी विरोधक नाहीत.

एक, प्रेमाच्या उत्कटतेप्रमाणे, उत्कट

आणि लोभीपणे पृथ्वीला पूर्णपणे चिकटून राहते,

इतर सर्व ढगांसाठी आहे

त्यामुळे शरीराबाहेर धावून आले असते. (B. Pasternak द्वारे अनुवादित)

येथूनच घातक अंतर्गत विभाजन येते. ऐहिक आकांक्षा एखाद्या व्यक्तीच्या अध्यात्मिक स्वभावाला दडपून टाकतात आणि आत्म्याच्या पंखांवर उडी घेतल्यानंतर, एखाद्या व्यक्तीला त्याची कमकुवतपणा त्वरीत कळते. "- आठवतं, काल पंखांबद्दल बोलत होतास?.. माझे पंख वाढले आहेत, पण उडायला कोठेही नाही," आसिया हिरोला म्हणेल.

उशीरा जर्मन रोमँटिक्सने आकांक्षा बाह्य, अनेकदा कपटी आणि प्रतिकूल शक्ती म्हणून दर्शवल्या, ज्याचा तो खेळ बनतो. मग प्रेमाची तुलना नशिबाशी केली गेली आणि ते स्वप्न आणि वास्तविकता यांच्यातील दुःखद विसंगतीचे मूर्त स्वरूप बनले. तुर्गेनेव्हच्या मते, एक विचारसरणी, आध्यात्मिकरित्या विकसित व्यक्तिमत्व पराभव आणि दुःखासाठी नशिबात आहे (जे तो "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीत देखील दर्शवतो).

"अस्या" तुर्गेनेव्हची सुरुवात 1857 च्या उन्हाळ्यात राइनवरील सिन्झिगमध्ये झाली, जिथे कथा घडते आणि नोव्हेंबरमध्ये रोममध्ये संपली. हे लक्षात घेणे मनोरंजक आहे की "नोट्स ऑफ अ हंटर", रशियन निसर्ग आणि राष्ट्रीय वर्णांचे प्रकार दर्शविण्याकरिता प्रसिद्ध, तुर्गेनेव्हने पॅरिसजवळील पॉलीन व्हायर्डोटच्या इस्टेटमध्ये बोगिव्हल येथे लिहिले. "फादर्स अँड सन्स" हे त्यांनी लंडनमध्ये रचले होते. जर आपण रशियन साहित्याच्या या "युरोपियन प्रवासावर" आणखी खोटे बोललो, तर असे दिसून येईल की "डेड सोल्स" रोममध्ये जन्माला आले होते, "ओब्लोमोव्ह" मेरियनबाडमध्ये लिहिले गेले होते; दोस्तोव्हस्कीची कादंबरी "द इडियट" - जिनिव्हा आणि मिलानमध्ये, "डेमन्स" - ड्रेस्डेनमध्ये. 19 व्या शतकातील साहित्यात रशियाबद्दलचा सर्वात गहन शब्द मानल्या जाणार्‍या या कलाकृती आहेत आणि युरोपियन लोक पारंपारिकपणे त्यांच्याद्वारे "रहस्यमय रशियन आत्मा" चा न्याय करतात. हा संधीचा खेळ आहे की नमुना?

या सर्व निर्मितीमध्ये, एक किंवा दुसर्या मार्गाने, युरोपियन जगामध्ये रशियाच्या स्थानाचा प्रश्न उपस्थित केला जातो. परंतु क्वचितच रशियन साहित्यात आपल्याला आधुनिकतेबद्दल एक कथा सापडेल, जिथे क्रिया स्वतः युरोपमध्ये घडते, जसे की "ऐस" किंवा "स्प्रिंग वॉटर्स" मध्ये. याचा त्यांच्या समस्येवर कसा परिणाम होतो?

शांततापूर्ण, प्रेमळपणे स्वीकारणारे वातावरण म्हणून जर्मनीला "ऐस" मध्ये चित्रित केले आहे. मैत्रीपूर्ण, कष्टाळू लोक, प्रेमळ, नयनरम्य निसर्गचित्रे "डेड सोल" च्या "अस्वस्थ" पेंटिंगला जाणीवपूर्वक विरोध करतात असे दिसते. “तुम्हाला सलाम, जर्मन भूमीचा एक माफक कोपरा, तुमच्या अभूतपूर्व समाधानाने, कष्टाळू हातांच्या सर्वव्यापी खुणा, धीर धरून, अविचारी काम असले तरी... तुम्हाला आणि जगाला नमस्कार!” - नायक उद्गार काढतो आणि त्याच्या थेट, घोषणात्मक स्वराच्या मागे लेखकाच्या स्थानाचा आम्हाला अंदाज आहे. दुसरीकडे, कथेसाठी जर्मनी हा एक महत्त्वाचा सांस्कृतिक संदर्भ आहे. जुन्या शहराच्या वातावरणात, "ग्रेचेन" हा शब्द - उद्गार नाही, प्रश्न नाही - फक्त ओठांवर राहण्याची विनवणी केली" (म्हणजे गोएथेच्या फॉस्टमधील मार्गारीटा). कथेच्या ओघात एन.एन. तो गोएथेचे हर्मन आणि डोरोथिया हे गागीना आणि अस्यालाही वाचतो. जर्मन प्रांतातील जीवनाविषयीच्या या “गोएथेच्या अमर रमणीय गोष्टी”शिवाय, “जर्मनी पुन्हा निर्माण करणे” आणि त्याचा “गुप्त आदर्श” समजून घेणे अशक्य आहे,” ए.ए. फेट (स्वत: अर्धा जर्मन) त्याच्या "परदेशातून" निबंधात. तर कथा रशियन आणि जर्मन साहित्यिक परंपरांशी तुलना करण्यावर आधारित आहे.

कथेचा नायक फक्त श्री. एन.एन. म्हणून नियुक्त केला आहे आणि कथेच्या आधी आणि नंतरच्या त्याच्या आयुष्याबद्दल आपल्याला काहीही माहिती नाही. याद्वारे, तुर्गेनेव्ह जाणूनबुजून त्याला उज्ज्वल वैयक्तिक वैशिष्ट्यांपासून वंचित ठेवतो, जेणेकरून कथन शक्य तितके वस्तुनिष्ठ वाटेल आणि लेखक स्वत: शांतपणे नायकाच्या मागे उभे राहू शकेल, कधीकधी त्याच्या वतीने बोलू शकेल. एन.एन. - रशियन शिक्षित थोरांपैकी एक, आणि प्रत्येक तुर्गेनेव्ह वाचक त्याच्याबरोबर जे घडले ते सहजपणे स्वतःसाठी आणि अधिक व्यापकपणे - प्रत्येक लोकांच्या नशिबी लागू करू शकतो. जवळजवळ नेहमीच तो वाचकांबद्दल सहानुभूतीशील असतो. नायक वीस वर्षांपूर्वीच्या घटनांबद्दल बोलतो, नव्याने घेतलेल्या अनुभवाच्या दृष्टिकोनातून त्यांचे मूल्यमापन करतो. आता स्पर्श करून, आता उपरोधिकपणे, आता शोक व्यक्त करत, तो स्वतःवर आणि इतरांवर सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक निरीक्षणे करतो, ज्याच्या मागे एक ज्ञानी आणि सर्वज्ञ लेखकाचा अंदाज आहे.

नायकासाठी, जर्मनीतून प्रवास ही जीवनाच्या प्रवासाची सुरुवात आहे. त्याला विद्यार्थी व्यवसायात सामील व्हायचे होते, याचा अर्थ असा आहे की त्याने नुकतेच एका जर्मन विद्यापीठातून पदवी प्राप्त केली आहे आणि तुर्गेनेव्हसाठी हे आत्मचरित्रात्मक तपशील आहे. त्या एन.एन. जर्मन प्रांतातील देशबांधवांना भेटतो, हे विचित्र आणि नशीबवान असे दोन्ही दिसते, कारण तो सहसा त्यांना परदेशात टाळत असे आणि मोठ्या शहरात त्याने ओळखी करणे नक्कीच टाळले असते. तर नशिबाचा हेतू प्रथमच कथेत मांडला आहे.

एन.एन. आणि त्याची नवीन ओळख गॅगिन आश्चर्यकारकपणे समान आहेत. हे मऊ, उदात्त, युरोपियन-शिक्षित लोक, कलेचे सूक्ष्म ज्ञानी आहेत. आपण त्यांच्याशी प्रामाणिकपणे संलग्न होऊ शकता, परंतु जीवन केवळ त्याच्या सनी बाजूने त्यांच्याकडे वळले असल्याने, त्यांची "अर्ध-नाजूकता" इच्छाशक्तीच्या अभावात बदलण्याचा धोका आहे. एक विकसित बुद्धी वर्धित प्रतिबिंब आणि परिणामी, अनिर्णयतेला जन्म देते.

मला ते लवकरच समजले. तो फक्त एक रशियन आत्मा होता, सत्यवादी, प्रामाणिक, साधा, परंतु, दुर्दैवाने, थोडा आळशी, दृढता आणि आंतरिक उष्णताशिवाय. तारुण्य त्याच्यात उमटले नाही; ती शांत प्रकाशाने चमकली. तो खूप छान आणि हुशार होता, पण तो प्रौढ झाल्यावर त्याचे काय होईल याची मी कल्पना करू शकत नाही. कलाकार होण्यासाठी... कडव्या, सततच्या कामाशिवाय कलाकार नसतात... पण काम करायचं तर, त्याची हळुवार वैशिष्ट्ये बघून, त्याचं बिनधास्त बोलणं ऐकून मला वाटलं- नाही! तुम्ही काम करणार नाही, तुम्ही आत्मसमर्पण करू शकणार नाही.

अशा प्रकारे ओब्लोमोव्हची वैशिष्ट्ये गॅगिनामध्ये दिसून येतात. एक वैशिष्ट्यपूर्ण प्रसंग म्हणजे जेव्हा गॅगिन अभ्यासाला गेला आणि N.N., त्याच्यासोबत गेल्यावर, वाचण्याची इच्छा झाली, तेव्हा दोन मित्रांनी, व्यवसाय करण्याऐवजी, "ते नेमके कसे चालले पाहिजे याबद्दल हुशारीने आणि सूक्ष्मपणे बोलले." येथे, रशियन सरदारांच्या "परिश्रम" बद्दल लेखकाची विडंबना स्पष्ट आहे, जी "फादर्स अँड सन्स" मध्ये रशियन वास्तविकता बदलण्यात त्यांच्या असमर्थतेबद्दल दुःखद निष्कर्षापर्यंत पोहोचेल. अशा प्रकारे N.G ला कथा समजली. चेर्निशेव्स्की यांनी आपल्या "रशियन मॅन ऑन रेन्डेझ-व्हॉस" ("एटेनेयस" 1858) या गंभीर लेखात. श्री. एन. एन., ज्यांना तो रोमियो म्हणतो, आणि एकीकडे पेचोरिन (“आमच्या काळाचा नायक”), बेल्टोव्ह (“दोष कोणाला आहे?” हर्झेन), अगारिन (“साशा” नेक्रासोव्ह) यांच्यात साधर्म्य रेखाटणे. रुडिन - दुसरीकडे, चेरनीशेव्हस्की नायक "आशिया" च्या वागणुकीची सामाजिक वैशिष्ट्य स्थापित करतो आणि त्याच्यामध्ये जवळजवळ एक बदमाश पाहून त्याचा तीव्र निषेध करतो. चेरनीशेव्हस्की कबूल करतात की श्री. एन. एन. हे थोर समाजातील सर्वोत्कृष्ट लोकांचे आहेत, परंतु ते मानतात की या प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वांची, म्हणजे रशियन उदारमतवादी थोरांची ऐतिहासिक भूमिका बजावली गेली आहे, की त्यांनी त्यांचे प्रगतीशील महत्त्व गमावले आहे. नायकाचे असे तीक्ष्ण मूल्यांकन तुर्गेनेव्हसाठी परके होते. संघर्षाचे सार्वत्रिक, तात्विक विमानात भाषांतर करणे आणि आदर्शाची अप्राप्यता दर्शविणे हे त्याचे कार्य होते.

जर लेखकाने गॅगिनची प्रतिमा वाचकांना पूर्णपणे समजण्यायोग्य बनविली तर त्याची बहीण एक कोडे म्हणून दिसते, ज्याचे निराकरण एन.एन. प्रथम कुतूहलाने वाहून जाते, आणि नंतर निःस्वार्थपणे, परंतु तरीही शेवटपर्यंत समजू शकत नाही. तिची असामान्य जिवंतपणा विचित्रपणे तिच्या बेकायदेशीर जन्मामुळे आणि खेड्यात दीर्घायुष्यामुळे उद्भवलेल्या भितीदायक लाजाळूपणासह एकत्रित आहे. हे तिच्या असह्यतेचे आणि विचारशील दिवास्वप्नांचे देखील कारण आहे (लक्षात ठेवा तिला कसे एकटे राहणे आवडते, सतत तिचा भाऊ आणि एन.एन.पासून दूर पळत असते आणि भेटण्याच्या पहिल्या संध्याकाळी ती तिच्या जागी जाते आणि "मेणबत्ती न लावता ती उभी राहते. बराच वेळ न उघडलेल्या खिडकीच्या मागे”). शेवटची वैशिष्ट्ये अस्याला तिची आवडती नायिका - तात्याना लॅरीना जवळ आणतात.

परंतु अस्याच्या पात्राचे संपूर्ण चित्र तयार करणे फार कठीण आहे: ते अनिश्चितता आणि परिवर्तनशीलतेचे मूर्त स्वरूप आहे. ("काय गिरगिट आहे ही मुलगी!" - एन.एन. अनैच्छिकपणे उद्गारते) एकतर ती अनोळखी व्यक्तीची लाजाळू आहे, मग ती अचानक हसते, ("आशिया, जणू काही हेतुपुरस्सर, तिने मला पाहिल्याबरोबर, विनाकारण हसायला लागली. आणि, तिच्या सवयीमुळे, ताबडतोब पळून गेली, गगिन लाजली, तिच्या मागे कुरकुर केली की ती वेडी आहे, मला तिला माफ करण्यास सांगितले"); कधीकधी ती अवशेषांवर चढते आणि मोठ्याने गाणी गाते, जे धर्मनिरपेक्ष तरुण स्त्रीसाठी पूर्णपणे अशोभनीय आहे. पण इथे ती रस्त्यात इंग्रजांना भेटते आणि एका चांगल्या प्रजनन व्यक्तीचे चित्रण करण्यास सुरुवात करते, देखावा ठेवण्यास प्राधान्य देते. गोएथेची "हर्मन आणि डोरोथिया" ही कविता ऐकल्यानंतर तिला डोरोथियासारखे घरगुती आणि शांत दिसायचे आहे. मग तो "स्वतःवर उपवास आणि पश्चात्ताप लादतो" आणि एक रशियन प्रांतीय मुलगी बनतो. ती कोणत्या टप्प्यावर अधिक आहे हे सांगणे अशक्य आहे. तिची प्रतिमा चमकते, वेगवेगळ्या रंगांनी, स्ट्रोकने, स्वरांनी चमकते.

तिच्या मनःस्थितीतील जलद बदल या वस्तुस्थितीमुळे वाढतो की आसिया अनेकदा तिच्या स्वतःच्या भावना आणि इच्छांशी विसंगत वागते: “कधीकधी मला रडायचे असते, परंतु मी हसतो. तुम्ही माझा न्याय करू नका...मी जे करतो त्यावरून”; “कधी कधी माझ्या डोक्यात काय आहे हे मला कळत नाही.<...>कधी कधी मला स्वतःचीच भीती वाटते, देवाची. शेवटचा वाक्प्रचार तिला “फादर्स अँड सन्स” मधील पावेल पेट्रोविच किरसानोव्हच्या रहस्यमय प्रेयसीच्या जवळ आणतो (“या आत्म्यामध्ये काय घरटे होते - देव जाणतो! असे दिसते की ती काही गुप्त शक्तीच्या सामर्थ्यात होती, तिच्या शक्तींना अज्ञात; ते त्यांना हवे तसे तिच्याशी खेळले; तिचे लहान मन त्यांच्या लहरींचा सामना करू शकले नाही"). आस्याची प्रतिमा अविरतपणे विस्तारते, कारण तिच्यामध्ये मूलभूत, नैसर्गिक तत्त्व प्रकट होते. तुर्गेनेव्हच्या तात्विक विचारांनुसार स्त्रिया निसर्गाच्या जवळ असतात, कारण त्यांच्या स्वभावात भावनिक (आध्यात्मिक) प्रबळ असते, तर पुरुषांमध्ये बौद्धिक (आध्यात्मिक) असते. जर प्रेमाचा नैसर्गिक घटक एखाद्या पुरुषाला बाहेरून पकडतो (म्हणजेच तो त्याचा विरोध करतो), तर स्त्रीद्वारे ती थेट स्वतःला व्यक्त करते. प्रत्येक स्त्रीमध्ये अंतर्निहित "अज्ञात शक्ती" काहींमध्ये त्यांची पूर्ण अभिव्यक्ती शोधतात. आशियाची अप्रतिम विविधता आणि चैतन्य, अप्रतिम आकर्षण, ताजेपणा आणि उत्कटता इथूनच उगम पावते. तिची भीतीदायक "जंगली" देखील तिला समाजापासून दूर "नैसर्गिक व्यक्ती" म्हणून दर्शवते. जेव्हा आसिया दु: खी असते, तेव्हा "तिच्या चेहऱ्यावर सावल्या पडतात" जसे की आकाशात ढग असतात आणि तिच्या प्रेमाची तुलना वादळाशी केली जाते ("मी तुम्हाला खात्री देतो, आम्ही समजूतदार लोक आहोत आणि आम्ही कल्पना करू शकत नाही की तिला किती मनापासून वाटते आणि किती अविश्वसनीय शक्ती आहे. या भावना तिच्यामध्ये व्यक्त केल्या जातात; ते तिच्यावर अनपेक्षितपणे आणि वादळासारखे अप्रतिमपणे येते.

निसर्गाची स्थिती आणि मूड्सच्या सतत बदलामध्ये देखील चित्रित केले जाते (एक उदाहरण म्हणजे अध्याय II मधील राइनवरील सूर्यास्त). ती खऱ्या अर्थाने जिवंत आहे. ती सुस्त होते, आत्म्यावर आक्रमण करते, जणू काही त्याच्या गुप्त तारांना स्पर्श करते, शांतपणे परंतु अधिकृतपणे तिला आनंदाबद्दल कुजबुजते: "हवेने तिच्या चेहऱ्यावर प्रेम केले आणि लिंडेन्सचा वास इतका गोड होता की छाती अनैच्छिकपणे खोल आणि खोलवर श्वास घेत होती." चंद्र स्वच्छ आकाशातून "लक्षपूर्वक पाहतो" आणि शहराला "निर्मळ आणि त्याच वेळी शांतपणे आत्मा-रोमांचक प्रकाशाने" प्रकाशित करतो. प्रकाश, हवा, वास हे दृश्यमानतेनुसार दर्शविले जातात. "वेलींवर एक किरमिजी रंगाचा, पातळ प्रकाश पडला आहे"; हवा "डोलली आणि लाटांमध्ये गुंडाळली"; "संध्याकाळ शांतपणे वितळली आणि रात्री चमकली"; गांजाचा "तीव्र" वास "चकित करतो" N.N.; नाइटिंगेलने त्याला त्याच्या आवाजाच्या गोड विषाने "संक्रमित" केले.

एक वेगळा, सर्वात लहान अध्याय X निसर्गाला समर्पित आहे - एकमात्र वर्णनात्मक (जे आधीच मौखिक कथेच्या स्वरूपाचे पूर्णपणे विरोधाभास करते, ज्यासाठी घटनांच्या सामान्य रूपरेषेचे सादरीकरण वैशिष्ट्यपूर्ण आहे). हे पृथक्करण परिच्छेदाचे तात्विक महत्त्व सूचित करते:

<...>राइनच्या मध्यभागी प्रवेश केल्यावर, मी वाहकाला बोट खाली उतरण्यास सांगितले. म्हातार्‍याने ओअर्स उचलले - आणि शाही नदीने आम्हाला वाहून नेले. आजूबाजूला पाहत, ऐकत, आठवत असताना मला अचानक माझ्या मनात एक गुप्त अस्वस्थता जाणवली... मी आकाशाकडे डोळे मिटले - पण आकाशातही शांतता नव्हती: तार्‍यांचे ठिपके, ते ढवळत, हलत, थरथर कापत राहिले; मी नदीकडे झुकलो... पण तिथेही, आणि त्या गडद, ​​थंड खोलीत, तारेही डोलत आणि थरथरत होते; मला सर्वत्र एक भयानक अॅनिमेशन वाटले - आणि माझ्यात चिंता वाढली. मी बोटीच्या काठावर टेकलो... माझ्या कानात वाऱ्याची कुजबुज, कडकडीच्या मागे पाण्याची शांत बडबड मला चिडवत होती आणि लाटेचा ताजा श्वास मला थंड करत नव्हता; नाइटिंगेल किनाऱ्यावर गायला आणि त्याच्या आवाजाच्या गोड विषाने मला संक्रमित केले. माझ्या डोळ्यात अश्रू आले, पण ते निरर्थक आनंदाचे अश्रू नव्हते. मला जे वाटले ते अस्पष्ट नव्हते, नुकत्याच सर्वव्यापी इच्छांची अनुभूती येईपर्यंत, जेव्हा आत्मा विस्तारतो, आवाज येतो, जेव्हा असे वाटते की त्याला सर्वकाही समजते आणि आवडते.. नाही! मला सुखाची तहान आहे. मी अजून त्याला त्याच्या नावाने हाक मारण्याचे धाडस केले नाही, परंतु आनंद, तृप्ततेपर्यंतचा आनंद - मला तेच हवे होते, तेच मला हवे होते ... आणि बोट धावत राहिली, आणि म्हातारा फेरीवाला बसला आणि झोपला. , oars प्रती वाकणे.

नायकाला असे दिसते की तो स्वेच्छेने प्रवाहावर विश्वास ठेवतो, परंतु प्रत्यक्षात तो जीवनाच्या अंतहीन प्रवाहाने ओढला जातो, ज्याचा तो प्रतिकार करू शकत नाही. लँडस्केप गूढदृष्ट्या सुंदर आहे, परंतु गुप्तपणे धोकादायक आहे. जीवनाची नशा आणि आनंदाची वेडी तहान एक अस्पष्ट आणि सतत चिंतेच्या वाढीसह आहे. नायक "गडद, थंड खोली" वर तरंगतो, जिथे "हलणारे तारे" चे अथांग प्रतिबिंबित होते (तुर्गेनेव्ह जवळजवळ ट्युटचेव्हच्या रूपकांची पुनरावृत्ती करतो: "अराजकता ढवळते", "आणि आम्ही तरंगतो, सर्व बाजूंनी ज्वलंत पाताळाने वेढलेले").

"शान्य" आणि "रॉयल" राईनची तुलना जीवनाच्या नदीशी केली जाते आणि संपूर्णपणे निसर्गाचे प्रतीक बनते (पाणी त्याच्या प्राथमिक घटकांपैकी एक आहे). त्याच वेळी, हे अनेक दंतकथांनी झाकलेले आहे आणि जर्मन संस्कृतीत खोलवर समाकलित आहे: किनाऱ्यावरील दगडी बेंचवर, जिथून एन.एन. तासन्तास त्याने “मॅस्टिक नदी” ची प्रशंसा केली, एका मोठ्या राखेच्या झाडाच्या फांद्यांमधून “मॅडोनाचा एक छोटासा पुतळा” बाहेर डोकावला; गॅगिन्सच्या घरापासून फार दूर नाही, लोरेलीचा खडक उगवतो; शेवटी, नदीकाठी, "सुमारे सत्तर वर्षांपूर्वी बुडलेल्या माणसाच्या थडग्यावर, जमिनीत अर्धा गाडलेला जुना शिलालेख असलेला दगडी क्रॉस उभा होता." या प्रतिमा प्रेम आणि मृत्यूच्या थीम विकसित करतात आणि त्याच वेळी अस्याच्या प्रतिमेशी संबंधित आहेत: मॅडोनाच्या पुतळ्याच्या बेंचवरूनच नायकाला एल शहरात जायचे आहे, जिथे तो जाईल. अस्याला भेटा, आणि नंतर त्याच ठिकाणी तो गगिनकडून अस्याच्या जन्माचे रहस्य शिकेल, ज्यानंतर त्याचे अभिसरण शक्य होईल; लोरेलीच्या खडकाचा उल्लेख करणारा आसिया हा पहिला आहे. मग जेव्हा भाऊ आणि एन.एन. शूरवीराच्या वाड्याच्या अवशेषांमध्ये अस्याला शोधत असताना, त्यांना ती “भिंतीच्या काठावर, पाताळाच्या अगदी वर” बसलेली दिसली - शूरवीरांच्या काळात ती लोरेलीच्या जीवघेण्या व्हर्लपूलच्या वरच्या उंच उंच कडावर बसली होती, मोहक आणि उध्वस्त होती. नदीकाठी तरंगणारे, त्यामुळे एन. एन. तिच्या नजरेत. लोरेलीची दंतकथा प्रेम एखाद्या व्यक्तीला मोहित करते आणि नंतर त्याचा नाश करते असे चित्रित करते, जे तुर्गेनेव्हच्या संकल्पनेशी संबंधित आहे. शेवटी, आसियाचा पांढरा पोशाख किनार्‍यावरील दगडी क्रॉसजवळ अंधारात चमकेल, जेव्हा नायक एका विचित्र तारखेनंतर तिला व्यर्थ शोधत असेल आणि मृत्यूच्या हेतूवर हा जोर प्रेमकथेच्या दुःखद अंतावर जोर देईल - आणि एन.एन.

हे प्रतीकात्मकदृष्ट्या महत्वाचे आहे की राइन नायक आणि नायिका वेगळे करते: अस्याकडे जाताना, नायक नेहमी घटकांच्या संपर्कात आला पाहिजे. राइन ही नायकांमधील जोडणारा दुवा आणि त्याच वेळी एक अडथळा ठरला. शेवटी, राइनच्या बाजूने अस्या त्याच्यापासून कायमची पोहत गेली आणि जेव्हा नायक स्टीमरच्या दुसर्‍या फ्लाइटवर तिच्या मागे धावतो तेव्हा त्याला राईनच्या एका बाजूला एक तरुण जोडपे दिसले (मोलकरीण गन्हेन आधीच तिच्या मंगेतरची फसवणूक करत आहे. जो सैनिकांमध्ये गेला आहे; तसे, गणहेन हा अण्णा, आणि अस्याचा एक छोटासा माणूस आहे), “आणि राइनच्या पलीकडे, माझी लहान मॅडोना अजूनही जुन्या राखेच्या झाडाच्या गडद हिरव्यातून उदासपणे पाहत होती. "

राइन खोऱ्यातील प्रसिद्ध द्राक्षमळे देखील राइनशी संबंधित आहेत, जी कथेच्या अलंकारिक प्रणालीमध्ये तारुण्य, जीवनाचा रस आणि गोडपणाचे प्रतीक आहे. नायकाला झेनिथ, परिपूर्णता आणि शक्तींचा किण्वन या टप्प्याचा अनुभव येतो. हा आकृतिबंध विद्यार्थ्यांच्या मेजवानीच्या एका भागामध्ये कथानकाचा विकास प्राप्त करतो - "तरुण, ताज्या जीवनाचा आनंददायक उकळणे, हा आवेग पुढे - जिथे असेल, तरच पुढे" (पुष्किनच्या कवितेतील आनंदी "जीवन मेजवानी" ची अॅनाक्रेओन्टिक प्रतिमा आठवा. ). अशा प्रकारे, जेव्हा नायक "जीवनाचा उत्सव" आणि तरुणपणासाठी राइन ओलांडून निघतो, तेव्हा तो आसिया आणि तिच्या भावाला भेटतो, मैत्री आणि प्रेम दोन्ही मिळवतो. लवकरच तो गॅगिनसोबत राईनकडे दिसणाऱ्या टेकडीवर मेजवानी करत आहे, व्यावसायिक संगीताच्या दूरवरच्या आवाजाचा आनंद घेत आहे आणि जेव्हा दोन मित्र राईन वाईनची बाटली पितात, तेव्हा “चंद्र उगवला आहे आणि राईनच्या बाजूने खेळला आहे; सर्व काही उजळले, गडद झाले, बदलले, अगदी आमच्या चष्म्यातील वाइन देखील रहस्यमय तेजाने चमकली. म्हणून हेतू आणि संकेतांच्या परस्परसंबंधातील राईन वाईनची तुलना तारुण्याच्या विशिष्ट गूढ अमृताशी केली जाते (ग्रेचेनच्या प्रेमात पडण्यापूर्वी मेफिस्टोफिलीसने फॉस्टला दिलेल्या वाइनसारखे). हे लक्षणीय आहे की आसियाची तुलना वाइन आणि द्राक्षे यांच्याशी देखील केली जाते: "तिच्या सर्व हालचालींमध्ये काहीतरी अस्वस्थ होते: या वन्य प्राण्याला नुकतेच कलम केले गेले होते, ही वाइन अजूनही आंबत होती." हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की पुष्किनच्या कवितेच्या संदर्भात, तारुण्याच्या मेजवानीला देखील एक नकारात्मक बाजू आहे: “वेड्या वर्षांचा लुप्त होत जाणारा आनंद माझ्यासाठी अस्पष्ट हँगओव्हरसारखा आणि वाइनप्रमाणेच, मागील दिवसांचे दुःख कठीण आहे. माझा आत्मा जितका मोठा होत जाईल तितका मजबूत होईल. कथेच्या उपसंहारामध्ये हा शोभनीय संदर्भ अद्यतनित केला जाईल.

त्याच संध्याकाळी, नायकांचे विभाजन खालील महत्त्वपूर्ण तपशीलांसह आहे:

– तू चंद्राच्या खांबामध्ये घुसलास, तू तोडलास, - अस्या मला ओरडली. मी डोळे खाली केले; बोटीच्या आजूबाजूला काळवंडणे, लाटा उसळल्या. - निरोप! पुन्हा तिचा आवाज आला. "उद्यापर्यंत," गॅगिन तिच्या मागे म्हणाला.

बोट उतरली आहे. मी बाहेर जाऊन आजूबाजूला पाहिले. समोरच्या बाकावर कोणी दिसत नव्हते. चंद्रस्तंभ पुन्हा संपूर्ण नदीवर सोन्याच्या पुलासारखा पसरला.

चंद्र स्तंभ विश्वाचा अनुलंब अक्ष सेट करतो - तो स्वर्ग आणि पृथ्वीला जोडतो आणि वैश्विक सुसंवादाचे प्रतीक म्हणून त्याचा अर्थ लावला जाऊ शकतो. त्याच वेळी, तो "सोनेरी पुल" सारखा नदीच्या दोन्ही काठांना जोडतो. हे सर्व विरोधाभासांच्या निराकरणाचे, नैसर्गिक जगाच्या शाश्वत ऐक्याचे लक्षण आहे, जिथे तथापि, एखादी व्यक्ती कधीही प्रवेश करणार नाही, चंद्राच्या रस्त्याने कसे जायचे नाही. त्याच्या हालचालीने, नायक अनैच्छिकपणे एक सुंदर चित्र नष्ट करतो, जे त्याच्या प्रेमाचा नाश दर्शविते (आशिया शेवटी अचानक त्याला ओरडते: “विदाई!”). या क्षणी जेव्हा नायक चंद्र स्तंभ तोडतो तेव्हा त्याला तो दिसत नाही आणि जेव्हा त्याने किनाऱ्यावरून मागे वळून पाहिले तेव्हा सोनेरी पूल आधीच त्याच्या पूर्वीच्या अभेद्यतेवर पुनर्संचयित झाला आहे. तसेच, भूतकाळाकडे वळून पाहताना, नायकाला समजेल की जेव्हा आसिया आणि तिचा भाऊ त्याच्या आयुष्यातून गायब झाला तेव्हा त्याने कोणत्या प्रकारची भावना नष्ट केली (जसे ते राईनच्या किनाऱ्यावरून गायब झाले). आणि नैसर्गिक सुसंवाद एका क्षणापेक्षा जास्त काळ विचलित झाला नाही आणि पूर्वीप्रमाणेच, नायकाच्या नशिबाबद्दल उदासीन, त्याच्या शाश्वत सौंदर्याने चमकतो.

शेवटी, जीवनाची नदी, "तिच्या धडपडीत असलेल्या काळाची नदी", जन्म आणि मृत्यूच्या अंतहीन बदलातून बाहेर पडते, जसे की डेर्झाव्हिनच्या उद्धृत सूत्राने पुष्टी केली की, "विस्मृती" - लेथे. आणि मग "पिप्पी ओल्ड मॅन" वाहक, अथकपणे उदास "गडद पाण्यात" ओअर्स बुडवून, जुन्या चॅरॉनशी सहवास निर्माण करू शकत नाही, सर्व नवीन आत्म्यांना मृतांच्या राज्यात पोहोचवू शकत नाही.

लहान कॅथोलिक मॅडोनाची प्रतिमा "जवळजवळ बालिश चेहरा आणि तिच्या छातीवर लाल हृदय असलेली, तलवारीने भोसकलेली" प्रतिमा स्पष्ट करणे विशेषतः कठीण आहे. तुर्गेनेव्हने या चिन्हासह संपूर्ण प्रेमकथा उघडली आणि समाप्त केली, याचा अर्थ असा आहे की तो त्याच्यासाठी महत्त्वाचा आहे. गोएथेच्या फॉस्टमध्येही अशीच प्रतिमा आहे: प्रेमाने त्रस्त असलेल्या ग्रेचेनने हृदयात तलवार घेऊन मेटर डोलोरोसाच्या पुतळ्याला फुले वाहिली. याव्यतिरिक्त, मॅडोनाचे बालिश चेहर्यावरील हावभाव अस्यासारखेच आहे (ज्यामुळे नायिकेच्या प्रतिमेला कालातीत परिमाण मिळते). कायमचे बाणांनी छेदलेले लाल हृदय हे प्रेम दुःखापासून अविभाज्य असल्याचे लक्षण आहे. मला या वस्तुस्थितीकडे विशेष लक्ष द्यायचे आहे की मॅडोनाचा चेहरा नेहमी “दुःखीपणे डोकावतो” “फांद्यांमधून” किंवा “जुन्या राख झाडाच्या गडद हिरव्यातून”. अशा प्रकारे, ही प्रतिमा निसर्गाच्या चेहऱ्यांपैकी एक म्हणून समजली जाऊ शकते. गॉथिक मंदिरांमध्ये, पोर्टल्स आणि कॅपिटलवर, संतांचे चेहरे आणि आकृत्या फुलांच्या दागिन्यांनी वेढलेले होते - दगडापासून कोरलेली पाने आणि फुले आणि उच्च जर्मन गॉथिकच्या स्तंभांची तुलना झाडाच्या खोडांशी केली गेली होती. हे सुरुवातीच्या ख्रिश्चन जागतिक दृष्टिकोनाच्या मूर्तिपूजक प्रतिध्वनीमुळे होते आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, विश्वाचे एक मॉडेल म्हणून मंदिराची समज - स्वर्ग आणि पृथ्वी, वनस्पती आणि प्राणी, लोक आणि आत्मे, संत आणि घटकांचे देवता - ए. जग बदलले, देवाच्या कृपेने सुसंवाद साधला. निसर्गाचा देखील एक आध्यात्मिक, रहस्यमय चेहरा आहे, विशेषत: जेव्हा तो दुःखाने प्रबुद्ध होतो. आणखी एक देवतावादी, ट्युटचेव्ह यांना देखील निसर्गात अशीच स्थिती जाणवली: "... नुकसान, थकवा आणि प्रत्येक गोष्टीवर / ते कोमेजून जाण्याचे ते नम्र हास्य, / ज्याला आपण तर्कसंगत म्हणतो / दुःखाची दैवी लाज."

परंतु निसर्ग केवळ प्रकाश आणि हवामानाच्या बाबतीतच बदलू शकत नाही, तर सामान्य आत्मा, अस्तित्वाची रचना, जी तो सेट करते त्या दृष्टीने देखील बदलू शकतो. जर्मनीमध्ये, जूनमध्ये, ती आनंद करते, नायकाला स्वातंत्र्याच्या भावनेने आणि त्याच्या सैन्याच्या अमर्यादतेने प्रेरित करते. जेव्हा त्याला रशियन लँडस्केप आठवते तेव्हा एक वेगळा मूड त्याला पकडतो:

“...अचानक मला जर्मनीतील तीव्र, परिचित, परंतु दुर्मिळ वासाचा धक्का बसला. मी थांबलो आणि रस्त्याच्या कडेला एक लहान भांग बेड दिसला. तिच्या स्टेपच्या वासाने मला त्वरित माझ्या जन्मभूमीची आठवण करून दिली आणि माझ्या आत्म्यात तिच्याबद्दल उत्कट इच्छा जागृत केली. मला रशियन हवेचा श्वास घ्यायचा होता, रशियन मातीवर चालायचे होते. “मी इथे काय करत आहे, मी परक्या देशात, अनोळखी लोकांमध्ये का ओढत आहे—” मी उद्गारलो, आणि माझ्या अंतःकरणात जाणवलेला मृत्यूचा जडपणा अचानक एका कडू आणि जळजळीत उत्तेजित झाला.

प्रथमच, कथेच्या पानांवर तळमळ आणि कटुतेचे हेतू दिसतात. दुसऱ्या दिवशी, त्याच्या विचारांचा अंदाज लावल्याप्रमाणे, N.N. आणि नायिका तिला "रशियनपणा" दर्शवते:

कारण मी रात्री आणि सकाळी रशियाबद्दल खूप विचार केला - अस्या मला पूर्णपणे रशियन मुलगी, एक साधी मुलगी, जवळजवळ एक दासी वाटली. तिने जुना पोशाख घातला होता, तिने कानामागे केस विंचरले होते आणि खिडकीजवळ बसून, नक्षीकामाच्या चौकटीत शिवणकाम करत, विनम्रपणे, शांतपणे, जणू तिने तिच्या आयुष्यात दुसरे काही केलेच नाही. तिने जवळजवळ काहीही सांगितले नाही, शांतपणे तिचे काम पाहिले आणि तिच्या वैशिष्ट्यांनी इतके क्षुल्लक, दररोजचे अभिव्यक्ती स्वीकारले की मला अनैच्छिकपणे आमच्या घरी वाढलेल्या कात्या आणि माशाची आठवण झाली. साम्य पूर्ण करण्यासाठी, तिने "आई, कबुतर" असा आवाज काढण्यास सुरुवात केली. मी तिच्या पिवळसर, कोमेजलेल्या चेहऱ्याकडे पाहिले, कालची स्वप्ने आठवली आणि मला काहीतरी वाईट वाटले.

तर, दैनंदिन जीवनाची कल्पना, वृद्धत्व, जीवनाची घसरण रशियाशी संबंधित आहे. रशियन निसर्ग त्याच्या मूलभूत शक्तीमध्ये रोमांचक आहे, परंतु कठोर आणि आनंदहीन आहे. आणि रशियन स्त्रीला 50 च्या दशकातील तुर्गेनेव्हच्या कलात्मक प्रणालीमध्ये, नशिबाने नम्रता आणि कर्तव्यासाठी म्हटले जाते - तात्याना लॅरिना सारखी, जिने प्रेम नसलेल्या पुरुषाशी लग्न केले आणि त्याच्याशी विश्वासू राहिली, लिसा कलितिना सारखी, तुर्गेनेव्हच्या पुढील कादंबरीची नायिका. "द नोबल नेस्ट" मधील लिझा कालिटिना तिच्या खोल धार्मिकतेसह, जीवनाचा त्याग आणि आनंद (cf. Tyutchev ची कविता "रशियन स्त्री"). द नेस्ट ऑफ नोबल्समध्ये, स्टेपचे वर्णन रशियन जीवनाच्या संपूर्ण तत्त्वज्ञानात उलगडते:

“... आणि अचानक एक मृत शांतता आढळते; काहीही ठोठावणार नाही, काहीही हलणार नाही; वारा पान हलवत नाही; गिळंकृत प्राणी पृथ्वीवर एकामागून एक रडल्याशिवाय धावतात आणि त्यांच्या मूक हल्ल्याने आत्मा दुःखी होतो. "जेव्हा मी नदीच्या तळाशी असतो," लॅव्हरेटस्की पुन्हा विचार करतो. "आणि नेहमीच, नेहमीच, येथे जीवन शांत आणि बिनधास्त असते," तो विचार करतो, "जो कोणी तिच्या वर्तुळात प्रवेश करतो, सबमिट करा: काळजी करण्याची काहीच गरज नाही, ढवळण्यासाठी काहीही नाही; येथे फक्त तोच भाग्यवान आहे जो आपला मार्ग हळू हळू मोकळा करतो, जसे नांगरने नांगर मारतो. आणि आजूबाजूला काय शक्ती आहे, या निष्क्रिय शांततेत काय आरोग्य आहे!<...>प्रत्येक झाडावरील प्रत्येक पान, त्याच्या देठावरील प्रत्येक गवत त्याच्या संपूर्ण रुंदीमध्ये विस्तारते. माझी सर्वोत्कृष्ट वर्षे स्त्रीच्या प्रेमात गेली आहेत, - लव्हरेटस्की विचार करत राहते, - कंटाळवाणेपणा मला येथे शांत करू द्या, मला शांत करू द्या, मला तयार करा जेणेकरून मी हळू हळू गोष्टी करू शकेन.<...>त्याच वेळी, पृथ्वीवरील इतर ठिकाणी, जीवन धडधडत होते, घाईघाईने, गोंधळ उडत होते; इथे तेच जीवन अनाकलनीयपणे वाहत होते, दलदलीच्या गवतांवर पाण्यासारखे; आणि अगदी संध्याकाळपर्यंत लव्हरेटस्की या निघून जाणाऱ्या, वाहत्या जीवनाच्या चिंतनापासून स्वतःला दूर करू शकला नाही; भूतकाळातील दु:ख त्याच्या आत्म्यात वसंत ऋतूच्या बर्फासारखे वितळले - आणि एक विचित्र गोष्ट! "त्याच्यामध्ये मातृभूमीची इतकी खोल आणि तीव्र भावना कधीच नव्हती."

पोलेसीच्या प्राचीन जंगलाच्या चेहऱ्यावर, जे "निःशब्दपणे शांत आहे किंवा बहिरेपणे ओरडत आहे," "आपल्या क्षुद्रतेची जाणीव" मानवी हृदयात प्रवेश करते ("पोलेसीची सहल"). तेथे, असे दिसते की, निसर्ग एका व्यक्तीला म्हणतो: "मला तुझी काळजी नाही - मी राज्य करतो, आणि तुम्ही कसे मरायचे नाही याबद्दल गोंधळात आहात." खरं तर, निसर्ग एकाच वेळी एक, अपरिवर्तित आणि बहुआयामी आहे, तो फक्त नवीन बाजू असलेल्या व्यक्तीमध्ये बदलतो, अस्तित्वाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांना मूर्त रूप देतो.

आसियाची आई, दिवंगत लेडीची दासी, तात्याना (ग्रीकमध्ये "शहीद") असे म्हटले जाते आणि तिच्या देखाव्यामध्ये कठोरता, नम्रता, विवेक आणि धार्मिकता यावर जोर देण्यात आला आहे. आसियाच्या जन्मानंतर, तिने स्वत: ला स्त्री होण्यास अयोग्य समजून तिच्या वडिलांशी लग्न करण्यास नकार दिला. नैसर्गिक उत्कटता आणि त्यास नकार - ही रशियन स्त्री पात्राची स्थिरता आहे. आसिया, तिच्या आईची आठवण करून, थेट "वनगिन" उद्धृत करते आणि म्हणते की तिला "तात्याना व्हायला आवडेल." यात्रेकरूंच्या मिरवणुकीचा विचार करताना, अस्या स्वप्नात: मी त्यांच्याबरोबर जाऊ इच्छितो,<...>“कुठेतरी दूर, प्रार्थनेसाठी, कठीण पराक्रमाकडे जा,” जे आधीच लिसा कालिटिनाच्या प्रतिमेची रूपरेषा देते.

वनगिनचे हेतू थेट कथानकामध्ये प्रतिबिंबित होतात: एन.एन.ला लिहिणारा आसिया हा पहिला आहे. एका छोट्या ओळखीनंतर अनपेक्षित कबुलीजबाब असलेली एक चिठ्ठी आणि नायक, वनगिनचे अनुसरण करून, प्रेमाच्या घोषणेला "फटका" देऊन प्रतिसाद देतो, यावर जोर देऊन की प्रत्येकजण तिच्याशी त्याच्याप्रमाणे प्रामाणिकपणे वागणार नाही. ("तुम्ही एका प्रामाणिक माणसाशी वागत आहात - होय, एक प्रामाणिक माणूस")

तात्याना प्रमाणेच, अस्या खूप बिनदिक्कतपणे वाचते (N.N. तिला एक वाईट फ्रेंच कादंबरी वाचताना आढळते) आणि साहित्यिक रूढींनुसार, स्वतःसाठी एक नायक तयार करते (“नाही, अस्याला एक नायक, एक विलक्षण व्यक्ती - किंवा डोंगरावर एक नयनरम्य मेंढपाळ हवा आहे. घाट"). परंतु जर तात्याना "विनोद न करता प्रेम करते", तर अस्याला देखील "अर्ध्यात एकही भावना नसते." नायकापेक्षा तिची भावना खूप खोल आहे. एन.एन. सर्व प्रथम, एक सौंदर्य: तो अहंकारीपणे अंतहीन “आनंद” ची स्वप्ने पाहतो, आसियाशी संबंधांच्या काव्यात्मक स्वरूपाचा आनंद घेतो, तिच्या बालिश उत्स्फूर्ततेने प्रभावित होतो आणि त्याच्या आत्म्यात एक कलाकार असल्याने त्याचे कौतुक होते, “तिचे बारीक स्वरूप स्पष्ट आणि सुंदर होते. मध्ययुगीन भिंतीच्या काठावर काढलेले, जेव्हा ती बागेत बसते, "सर्व काही स्पष्ट सूर्यकिरणाने डोकावलेले." आसियासाठी, प्रेम ही पहिली जबाबदार जीवन चाचणी आहे, स्वतःला आणि जगाला जाणून घेण्याचा जवळजवळ हताश प्रयत्न आहे. फॉस्टच्या पंखांच्या धाडसी स्वप्नाचा उच्चार तिनेच केला हा योगायोग नाही. अनंत सुखाची तहान श्री. एन.एन. कारण त्याची सर्व उदात्तता त्याच्या अभिमुखतेमध्ये स्वार्थी आहे, मग अस्याची “कठीण पराक्रम” करण्याची इच्छा, “स्वतःच्या मागे एक ट्रेस सोडण्याची” महत्वाकांक्षी इच्छा म्हणजे इतरांसह आणि इतरांसाठी (एक पराक्रम नेहमीच एखाद्यासाठी केला जातो). “आशियाच्या कल्पनेत, उच्च मानवी आकांक्षा, उच्च नैतिक आदर्श वैयक्तिक आनंदाच्या प्राप्तीच्या आशेला विरोध करत नाहीत, उलटपक्षी, ते एकमेकांना गृहीत धरतात. निर्माण झालेले प्रेम, जरी अद्याप लक्षात आलेले नसले तरी, तिला तिचे आदर्श ठरवण्यात मदत करते.<...>ती स्वतःची मागणी करत आहे आणि तिच्या आकांक्षा पूर्ण करण्यासाठी तिला मदतीची आवश्यकता आहे. “सांगा मी काय वाचू? मला सांगा मी काय करू? - ती एन विचारते. तथापि, मिस्टर एन हा नायक नाही, कारण अस्या त्याला मानते, म्हणून तो त्याला सोपवलेली भूमिका साकारू शकत नाही. म्हणून, नायक आसियाच्या भावनांमध्ये खूप गैरसमज करतो: “... मी केवळ भविष्याबद्दलच नाही - मी उद्याचा विचार केला नाही; मला खूप बरे वाटले. मी खोलीत प्रवेश केल्यावर आसिया लाजली; माझ्या लक्षात आले की तिने पुन्हा कपडे घातले होते, परंतु तिच्या चेहऱ्याचे भाव तिच्या पोशाखात गेले नाहीत: ते दुःखी होते. आणि मी खूप आनंदी आलो!”

आसामधील भेटीच्या सर्वोच्च क्षणी, नैसर्गिक तत्त्व अप्रतिम शक्तीने प्रकट होते:

मी डोकं वर करून तिचा चेहरा पाहिला. अचानक कसे बदलले! त्याच्याकडून भीतीचे भाव नाहीसे झाले, त्याची नजर दूर कुठेतरी गेली आणि मला सोबत घेऊन गेली, त्याचे ओठ थोडेसे फुटले, त्याचे कपाळ संगमरवरीसारखे फिकट झाले आणि कुरळे मागे सरकले, जणू वाऱ्याने त्यांना दूर फेकले. मी सर्वकाही विसरलो, मी तिला माझ्याकडे खेचले - तिचा हात आज्ञाधारकपणे पाळला, तिचे संपूर्ण शरीर तिच्या हाताच्या मागे गेले, शाल तिच्या खांद्यावरून लोळली आणि तिचे डोके शांतपणे माझ्या छातीवर पडले, माझ्या जळत्या ओठाखाली पडले.

– नदीकाठी डोंगी कशी काढली जाते याचेही वर्णन करण्यात आले. नजर अंतरावर गेली, जसे की आकाशाचे अंतर उघडले, जेव्हा ढग वेगळे झाले आणि वाऱ्याने मागे फेकलेले कर्ल पंख असलेल्या उड्डाणाच्या संवेदना व्यक्त करतात. परंतु तुर्गेनेव्हच्या म्हणण्यानुसार आनंद केवळ एका क्षणासाठीच शक्य आहे. जेव्हा नायकाला वाटते की ते जवळ आहे, तेव्हा लेखकाचा आवाज त्याच्या भाषणात स्पष्टपणे घुसतो: “आनंदाला उद्या नाही; त्याच्याकडे कालही नाही; तो भूतकाळ आठवत नाही, भविष्याचा विचार करत नाही; त्याच्याकडे एक भेट आहे - आणि तो एक दिवस नाही तर एक क्षण आहे. मला आठवत नाही की मी Z पर्यंत कसे पोहोचलो. हे माझे पाय नव्हते ज्याने मला वाहून नेले होते, ती बोट नव्हती ज्याने मला वाहून नेले होते: काही प्रकारचे रुंद, मजबूत पंख मला उचलतात. या क्षणी, आसिया त्याच्यापासून आधीच हरवली आहे (जसे वनगिन उत्कटतेने आणि गंभीरपणे तात्यानाच्या प्रेमात पडले, आधीच त्याच्यापासून हरवले आहे).

N.N ची अनुपलब्धता. निर्णायक पाऊल उचलण्याचे श्रेय रशियन राष्ट्रीय चारित्र्याला दिले जाऊ शकते, जरी, अर्थातच, चेर्निशेव्हस्कीसारखे थेट आणि अश्लीलपणे समाजशास्त्रीयदृष्ट्या नाही. परंतु, आपल्याकडे गॅगिन आणि एन.एन.ची तुलना करण्याचे कारण असल्यास. ओब्लोमोव्हसह ("ओब्लोमोव्हचे स्वप्न" हा उतारा 1848 मध्ये आधीच प्रकाशित झाला होता), नंतर जर्मन स्टोल्झच्या व्यक्तीमधील विरोधाभास अपरिहार्यपणे मनात उद्भवतो आणि मूर्त स्वरूप शोधतो, विशेषत: "आशिया" ची क्रिया जर्मन मातीवर होत असल्याने. हा विरोधाभास पात्रांच्या प्रणालीमध्ये थेट व्यक्त केला जात नाही, परंतु कथेच्या गोएथेच्या हेतूंचा विचार करताना दिसून येतो. हा, प्रथमतः, स्वतः फॉस्ट आहे, ज्याने नशिबाचा अवमान करण्याचा आणि आनंदाच्या सर्वोच्च क्षणासाठी अमरत्वाचा त्याग करण्याचा निर्णय घेतला आणि दुसरे म्हणजे, गोएथेच्या "हर्मन आणि डोरोथिया" या कवितेतील हर्मन, श्री एन.एन. नवीन ओळखी: ही केवळ जर्मन जीवनाची एक सुंदर गोष्ट नाही तर आनंदी प्रेमाची कथा देखील आहे, जी तिच्या प्रियकराच्या सामाजिक असमानतेमुळे रोखली गेली नाही (निर्वासित डोरोथिया प्रथम हर्मनच्या घरात नोकर म्हणून कामावर घेण्यास तयार आहे) . सर्वात लक्षणीय गोष्ट अशी आहे की गोएथेमध्ये हर्मन पहिल्याच नजरेत डोरोथियाच्या प्रेमात पडतो आणि त्याच दिवशी तिला प्रपोज करतो, त्याच दिवशी एका संध्याकाळी निर्णय घेण्याची गरज होती जी श्री एन एन यांना गोंधळात आणि गोंधळात टाकते.

परंतु मीटिंगचा निकाल फक्त दोन प्रेमींवर अवलंबून आहे असा विचार करणे चुकीचे ठरेल. तो पूर्वनिर्धारित आणि नशीब होता. आठवते की तिसरे पात्र देखील बैठकीच्या दृश्यात भाग घेते - वृद्ध विधवा फ्राउ लुईस. ती चांगल्या स्वभावाने तरुणांचे संरक्षण करते, परंतु तिच्या देखाव्याच्या काही वैशिष्ट्यांनी आपल्याला खूप सावध केले पाहिजे. प्रथमच आम्ही तिला अध्याय IV मध्ये पाहतो, जेव्हा मित्र आसियासाठी जर्मन महिलेकडे येतात, जेणेकरून ती निघून जाणाऱ्या एन.एन.चा निरोप घेते. परंतु त्याऐवजी, अस्याने त्याला गॅगिनद्वारे तांबडी किंवा पांढरी फुले येणारे एक फुलझाड एक शाखा दिली (जी नंतर आसियाची एकमात्र आठवण राहील), परंतु खाली जाण्यास नकार दिला:

तिसर्‍या मजल्यावरची एक उजळलेली खिडकी वाजली आणि उघडली आणि आम्हाला आसियाचे गडद डोके दिसले. एका वृद्ध जर्मन बाईचा दातहीन आणि आंधळा चेहरा तिच्या मागून बाहेर डोकावला.

– मी इथे आहे, - आसिया म्हणाली, खिडकीवर तिची कोपर टेकवत, - मला येथे चांगले वाटते. तुझ्यावर, ते घे, - तिने गॅगिनवर तांबडी किंवा पांढरी फुले येणारे एक फुलझाड शाखा फेकून जोडले, - कल्पना करा की मी तुझ्या हृदयाची स्त्री आहे.

फ्रॉ लुईस हसले.

जेव्हा गॅगिन एन.एन. एका शाखेत, तो "हृदयात एक विचित्र जडपणा घेऊन" घरी परतला, जो नंतर रशियाच्या स्मृतीची उत्कंठा वाढवतो.

संपूर्ण दृश्य गडद प्रतीकात्मकतेने भरलेले आहे. आसियाचे सुंदर डोके आणि "दंतहीन" वृद्ध महिलेचा चेहरा मागे एकत्र प्रेम आणि मृत्यूच्या एकतेचे रूपकात्मक चित्र बनवते - बारोक युगातील चर्च पेंटिंगचा एक सामान्य कथानक. त्याच वेळी, वृद्ध स्त्रीची प्रतिमा नशिबाच्या प्राचीन देवी - पारकाशी संबंधित आहे.

नवव्या अध्यायात, आसियाने कबूल केले की फ्रॉ लुईसनेच तिला लोरेलीची आख्यायिका सांगितली आणि योगायोगाने असे म्हणते: “मला ही कथा आवडते. फ्रॉ लुईस मला सर्व प्रकारच्या परीकथा सांगते. फ्राऊ लुईसकडे पिवळ्या डोळ्यांची काळी मांजर आहे...” असे दिसून आले की जर्मन चेटकीणी फ्राऊ लुईस आसियाला सुंदर जादूगार लोरेलीबद्दल सांगते. हे अस्या आणि तिच्या प्रेमावर एक अशुभ आणि जादुई चमक दाखवते (ओल्ड विच पुन्हा फॉस्टचे एक पात्र आहे). हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की आसिया जुन्या जर्मन स्त्रीशी प्रामाणिकपणे संलग्न आहे आणि त्या बदल्यात ती श्री एन.एन. असे दिसून आले की प्रेम आणि मृत्यू अविभाज्य आहेत आणि "एकत्र" कार्य करतात.

अस्याबरोबरच्या तारखेला, मूळ नियोजित केल्याप्रमाणे नायक दगडी चॅपलमध्ये जात नाही, तर फ्रॉ लुईसच्या घरी जातो, जो "विशाल, कुबड पक्षी" सारखा दिसतो. भेटीची जागा बदलणे हे एक अशुभ चिन्ह आहे, कारण दगडी चॅपल हे नातेसंबंधाच्या दीर्घायुष्य आणि पवित्रतेचे प्रतीक आहे, तर फ्राउ लुईसच्या घरात जवळजवळ राक्षसी चव आहे.

मी अशक्तपणे दार ठोठावले; तिने लगेच उघडले. मी उंबरठा ओलांडला आणि मला पूर्ण अंधारात सापडले. - येथे! मला एका वृद्ध स्त्रीचा आवाज ऐकू आला. - ऑफर. मी एक-दोन पावले कुरवाळत पुढे गेलो, कोणाच्यातरी हाडाच्या हाताने माझा हात घेतला. “तू, फ्रॉ लुईस,” मी विचारले. “मी,” त्याच आवाजाने मला उत्तर दिले, “मी, माझा चांगला तरुण.<...>छोट्या खिडकीतून पडलेल्या अंधुक प्रकाशात मला बर्गोमास्टरच्या विधवेचा सुरकुतलेला चेहरा दिसला. तिच्या बुडलेल्या ओठांवर एक धूर्त स्मित हास्य पसरले, तिचे निस्तेज डोळे आटले.

प्रतिमेच्या गूढ अर्थाचे स्पष्ट संकेत वास्तववादाच्या चौकटीत क्वचितच शक्य आहेत. शेवटी, बर्गोमास्टरची विधवा, “तिच्या ओंगळ स्मिताने हसत,” नायकाला “कायमचा निरोप” या शब्दांसह आसियाची शेवटची नोट देण्यासाठी कॉल करते.

उपसंहारात मृत्यूचा हेतू अस्याशी संबंधित आहे:

…तिची नोट्स आणि वाळलेले तांबडी किंवा पांढरी फुले येणारे एक फुलझाड मी देवस्थान म्हणून ठेवते, तेच फूल जे तिने एकदा खिडकीतून माझ्याकडे फेकले होते. तो अजूनही एक मंद वास सोडतो, आणि ज्या हाताने मला तो दिला, तो हात जो मला एकदाच माझ्या ओठांवर दाबावा लागला, तो बराच काळ थडग्यात धुमसत असेल ... आणि मी स्वतः - काय झाले? मी? माझ्याकडे काय उरले आहे, त्या आनंदी आणि चिंताग्रस्त दिवसांचे, त्या पंख असलेल्या आशा आणि आकांक्षा? अशाप्रकारे, क्षुल्लक गवताचे हलके बाष्पीभवन एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व आनंद आणि सर्व दुःखांपासून वाचते - ती व्यक्ती स्वतःच जगते.

आस्याच्या "कदाचित कुजलेल्या" हाताचा उल्लेख फ्रॉ लुईसचा "हाडाचा हात" दर्शवतो. म्हणून प्रेम, मृत्यू (आणि निसर्ग, जीरॅनियम शाखेने सूचित केले आहे) शेवटी एक सामान्य हेतूने गुंफलेले आहेत आणि "एकमेकांशी हस्तांदोलन करा" ... आणि असे शब्द जे एखाद्या व्यक्तीला जास्त जिवंत असलेल्या क्षुल्लक गवताच्या बाष्पीभवनाबद्दल कथा संपवतात. (निसर्गाच्या शाश्वततेचे चिन्ह) बाझारोव्हच्या थडग्यावरील फुलांच्या त्यांच्या तात्विक चित्रासह "फादर्स अँड सन्स" च्या अंतिम फेरीचा थेट प्रतिध्वनी करतात.

तथापि, तुर्गेनेव्हने त्याच्या नायिकेला वेढलेले असोसिएशनचे वर्तुळ चालू ठेवता येते. तिच्या वर्तनातील अंतहीन परिवर्तनशीलता आणि चंचल खेळकरपणामध्ये, आसिया आणखी एक रोमँटिक, विलक्षण नायिका सारखी दिसते - झुकोव्स्कीच्या त्याच नावाच्या कवितेतील ओंडाइन (जर्मन रोमँटिकिस्ट दे ला मोटे फुकेट यांच्या कवितेचा काव्यात्मक अनुवाद, त्यामुळे ही समांतर जुळते. तुर्गेनेव्हच्या कथेच्या जर्मन पार्श्वभूमीवर). उंडाइन - लोकांमध्ये राहणा-या एका सुंदर मुलीच्या रूपात नदी देवता, जिच्याशी एक थोर नाइट प्रेमात पडतो, तिच्याशी लग्न करतो, पण नंतर निघून जातो,

लोरेली आणि ऱ्हाईनशी अस्याचे अनेक सामान्य हेतूंद्वारे केलेले संबंध या समांतरतेची पुष्टी करते (ओंडाइन तिच्या पतीला सोडते, डॅन्यूबच्या जेट्समध्ये बुडते). हे सादृश्य निसर्गाशी अस्याच्या सेंद्रिय संबंधाची पुष्टी देखील करते, कारण ओंडाइन हा नैसर्गिक घटक - पाणी दर्शवणारा एक विलक्षण प्राणी आहे, म्हणूनच तिचा अंतहीन मार्ग आणि परिवर्तनशीलता, वादळी विनोदांपासून प्रेमळ नम्रतेकडे संक्रमण. आणि अस्याचे वर्णन कसे केले आहे ते येथे आहे:

मी यापेक्षा जास्त मोबाईल पाहिला नाही. क्षणभरही ती शांत बसली नाही; ती उठली, घरात धावली आणि पुन्हा धावली, एका स्वरात गायली, अनेकदा हसली आणि विचित्र पद्धतीने: असे दिसते की ती जे ऐकले त्यावर नाही, तर तिच्या डोक्यात आलेल्या विविध विचारांवर ती हसली. तिचे मोठे डोळे सरळ, तेजस्वी, ठळक दिसत होते, परंतु कधीकधी तिच्या पापण्या किंचित डोकावतात आणि मग तिची नजर अचानक खोल आणि कोमल झाली.

आसियाचा "वन्यपणा" विशेषतः उच्चारला जातो जेव्हा ती झुडुपांनी वाढलेल्या नाइटच्या वाड्याच्या अवशेषांवर एकटीच चढते. जेव्हा ती, हसत, त्यांच्यावर उडी मारते, "बकरीसारखी, ती नैसर्गिक जगाशी तिची जवळीक पूर्णपणे प्रकट करते आणि त्या क्षणी एन.एन. त्यात काहीतरी परकं, प्रतिकूल वाटतं. या क्षणी तिचे स्वरूप देखील एखाद्या नैसर्गिक प्राण्याच्या जंगली रानटीपणाबद्दल बोलते: “जसे तिने माझ्या विचारांचा अंदाज लावला होता, तिने अचानक माझ्याकडे एक द्रुत आणि छेदन दृष्टी टाकली, पुन्हा हसली, दोन उडी मारून भिंतीवरून उडी मारली.<...>एक विचित्र स्मित तिच्या भुवया, नाकपुड्या आणि ओठांना किंचित मुरडले; काळेभोर डोळे अर्धे गर्विष्ठपणे, अर्धे आनंदाने squinted. गॅगिनने सतत पुनरावृत्ती केली की त्याने आसाला विनम्र केले पाहिजे आणि मच्छीमार आणि त्याची पत्नी ओंडाइनबद्दल असेच म्हणतात ("सर्व काही खोडकर होईल, परंतु ती अठरा वर्षांची असेल; परंतु तिचे हृदय तिच्यामध्ये सर्वात दयाळू आहे"<...>काही वेळा तुम्ही श्वास घेत असाल तरीही तुम्हाला Undine आवडते. नाही का?" - "जे खरे आहे ते खरे आहे; तू तिच्यावर प्रेम करणे अजिबात थांबवू शकत नाहीस."

पण, जेव्हा अस्याला एन.एन. आणि त्याच्याशी मोकळेपणाने बोलू लागतो, नंतर बालिशपणे नम्र आणि विश्वासू बनतो. त्याचप्रकारे, अंडाइन, नाइटसह एकटा, प्रेमळ नम्रता आणि भक्ती दर्शवितो.

उड्डाणाचा हेतू देखील दोन्ही नायिकांचे वैशिष्ट्य आहे: ज्याप्रमाणे ओंडाइन बहुतेकदा वृद्ध लोकांपासून पळून जातात आणि एकदा एक नाइट आणि मच्छीमार रात्री तिला शोधण्यासाठी एकत्र जातात, म्हणून आसिया अनेकदा तिच्या भावापासून पळून जाते आणि नंतर एन.एन. , आणि मग तो गॅगिनसोबत असतो आणि अंधारात तिला शोधू लागतो.

दोन्ही नायिकांना जन्माच्या गूढतेचे स्वरूप दिले आहे. ओंडाइनच्या बाबतीत, जेव्हा प्रवाह तिला मच्छिमारांकडे घेऊन जातो, तेव्हा तिच्यासाठी लोकांच्या जगात जाण्याची ही एकमेव संधी आहे. हे शक्य आहे की अस्याची बेकायदेशीरता तिच्या ओंडाइनशी प्रेरक समानतेमुळे देखील आहे, जी एकीकडे एक प्रकारची कनिष्ठता सारखी दिसते आणि श्री एन.एन.चा नकार सहन करण्यास असमर्थ ठरते आणि दुसरीकडे, तिचे दुहेरी मूळ तिला अस्सल मौलिकता आणि रहस्य देते. कवितेच्या वेळी अंडाइन 18 वर्षांचा आहे, अस्या हे अठरावे वर्ष आहे. (हे मनोरंजक आहे की बाप्तिस्मा घेणार्‍या मच्छिमारांना ओंडाइन डोरोथिया - 'देवाची भेट' म्हणायचे होते आणि आशिया, विशेषतः, गोएथेच्या दैवतातील डोरोथियाचे अनुकरण करते).

हे वैशिष्ट्य आहे की जर एखादा शूर नैसर्गिक जगाच्या मधोमध ओंडाइनकडे आला (जंगलाने उर्वरित जगापासून कापलेल्या केपवर आणि नंतर पूरग्रस्त प्रवाहाने देखील), तर एन.एन. ते आसियाला जर्मन प्रांतात भेटतात - नेहमीच्या शहरी वातावरणाच्या बाहेर, आणि त्यांचा प्रणय शहराच्या भिंतींच्या बाहेर, राइनच्या काठावर होतो. दोन्ही प्रेमकथा (प्रेयसींच्या परस्परसंबंधाच्या टप्प्यात) रमणीय शैलीकडे केंद्रित आहेत. राइन आणि व्हाइनयार्ड्सचे भव्य दृश्य असलेले आसिया शहराबाहेर एक अपार्टमेंट निवडते.

एन.एन. तिला नेहमीच असे वाटते की आसिया थोर मुलींपेक्षा वेगळी वागते ("ती मला अर्ध-गूढ प्राणी म्हणून दिसली"). आणि नाइट, ओंडाइनच्या प्रेमात असूनही, तिच्या इतरपणामुळे सतत लाजत असतो, तिला तिच्यात काहीतरी परके वाटते, अनैच्छिकपणे तिची भीती वाटते, ज्यामुळे शेवटी त्याचे प्रेम नष्ट होते. N.N ला देखील असाच काहीतरी अनुभव येतो: "स्वतः अस्या, तिच्या ज्वलंत डोक्याने, तिच्या भूतकाळासह, तिच्या संगोपनासह, हा आकर्षक, परंतु विचित्र प्राणी - मी कबूल करतो, तिने मला घाबरवले." त्यामुळे त्याच्या भावना आणि वागण्याचे द्वैत स्पष्ट होते.

Fouquet-Zhukovsky च्या De La Motte या कवितेमध्ये, कथानक ख्रिश्चन धर्माच्या पवित्रतेच्या मूळ कल्पनेवर बांधले गेले आहे. ओंडाइन, खरं तर मूर्तिपूजक देवता असल्याने, तिला सतत करूब, एक देवदूत म्हटले जाते, तिच्यातील सर्व काही आसुरी हळूहळू अदृश्य होते. खरे आहे, तिने लहानपणी बाप्तिस्मा घेतला आहे, परंतु तिचा बाप्तिस्मा ख्रिश्चन नावाने नाही, तर अनडाइनने - तिचे नैसर्गिक नाव आहे. नाइटच्या प्रेमात पडल्यानंतर, तिने त्याच्याशी ख्रिश्चन पद्धतीने लग्न केले, ज्यानंतर तिला अमर मानवी आत्मा आहे, ज्यासाठी तिने नम्रपणे याजकाला प्रार्थना करण्यास सांगितले.

ओंडाइन आणि लोरेली दोघेही, जलपरीसारखे, त्यांच्या प्रियकराचा नाश करतात. तथापि, ते दोघेही - एकाच वेळी आणि लोकांच्या जगाशी संबंधित आहेत आणि स्वत: ग्रस्त आणि मरतात. राइनच्या देवतेने मोहित झालेल्या लोरेलीने एकदा तिला सोडून दिलेल्या नाइटच्या प्रेमापोटी स्वतःला लाटांमध्ये फेकले. जेव्हा गुलब्रँड ओंडाइनला सोडते तेव्हा तिला दुप्पट दु:ख होते, कारण, त्याच्यावर सतत प्रेम करत राहिल्याने, तिने त्याला वाचवण्याचा कितीही प्रयत्न केला तरीही, आत्म्यांच्या क्षेत्राच्या कायद्यानुसार तिला देशद्रोहासाठी मारण्यास बांधील आहे.

तात्विक दृष्टीने, "ओंडाइन" चे कथानक निसर्ग आणि मनुष्याच्या एकतेच्या शक्यतेबद्दल सांगते, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती मूलभूत अस्तित्वाची परिपूर्णता प्राप्त करते आणि निसर्ग कारण आणि अमर आत्मा प्राप्त करतो.

तुर्गेनेव्हच्या कथेच्या कथानकावर कवितेची कल्पना मांडताना, हे पुष्टी होते की अस्याबरोबरचे मिलन हे निसर्गाशीच मिलन करण्यासारखे असेल, ज्याला मनापासून प्रेम आणि मारले जाते. निसर्गाशी नातं जोडू इच्छिणाऱ्याचं नशीब असंच असतं. परंतु "मृत्यूला धोका देणारे सर्व, कारण नश्वर हृदय अकल्पनीय सुख, अमरत्व, कदाचित एक प्रतिज्ञा लपवते." परंतु तुर्गेनेव्हचा नायक, आधुनिक काळातील नायक, अशा घातक युतीला नकार देतो आणि नंतर जीवन आणि नशिबाचे सर्व-शक्तिशाली नियम त्याचा परतीचा मार्ग रोखतात. नायक असुरक्षित राहतो... हळूहळू स्वतःच्या सूर्यास्ताकडे झुकतो.

आपण लक्षात ठेवूया की आसामध्ये अस्तित्वाच्या दोन बाजू एकत्र आहेत: सर्व-शक्तिशाली आणि रहस्यमय, प्रेमाची मूलभूत शक्ती (ग्रेचेनची उत्कटता) - आणि तात्यानाची ख्रिश्चन अध्यात्म, रशियन स्वभावाचे "कोमटपणाचे सौम्य स्मित". "ऑनडाइन" चा मजकूर देखील राखेच्या झाडाच्या पानांमधून पाहत असलेल्या मॅडोनाची प्रतिमा स्पष्ट करण्यास मदत करतो. हा अध्यात्मिक निसर्गाचा चेहरा आहे, ज्याने अमर आत्मा प्राप्त केला आहे आणि म्हणूनच तो कायमचा त्रास सहन करतो.

कथेचे विश्लेषण I.S. तुर्गेनेव्ह "अस्या"

"अस्या" ही कथा आय.एस. 1857 मध्ये तुर्गेनेव्ह. एक कलाकार म्हणून तुर्गेनेव्हचे डोब्रोलियुबोव्हचे व्यक्तिचित्रण या कामासाठी लागू केले जाऊ शकते: “तुर्गेनेव्ह ... त्याच्या नायकांबद्दल त्याच्या जवळच्या लोकांबद्दल बोलतो, त्यांच्या गरम भावना त्याच्या छातीतून काढून घेतो आणि त्यांना कोमल सहभागाने पाहतो, वेदनादायक भीतीने, तो स्वतः. त्याने निर्माण केलेल्या चेहऱ्यांसह तो दु:ख सहन करतो आणि आनंदित होतो, तो स्वत: अशा काव्यमय वातावरणाने वाहून जातो ज्याने त्याला नेहमीच त्यांना वेढणे आवडते ... आणि ही उत्कटता संक्रामक आहे: ती वाचकाची सहानुभूती अटळपणे पकडते, पहिल्या पानापासूनच त्याच्या चेहऱ्यावर लक्ष वेधून घेते. कथेचा विचार आणि भावना, त्याला ते अनुभवायला लावते, ते क्षण पुन्हा अनुभवतात ज्यामध्ये तुर्गेनेव्हचे चेहरे त्याच्यासमोर दिसतात. टीकेच्या या शब्दांसह, "अस्या" वरील त्याच्या कामाबद्दल तुर्गेनेव्हच्या स्वतःच्या कबुलीची तुलना करणे उत्सुक आहे: "... मी ते अतिशय उत्कटतेने लिहिले आहे, जवळजवळ अश्रूंनी ..."

लेखकाने खरोखरच स्वतःच्या, वैयक्तिक, अनुभवलेल्या आणि स्वतःहून अनुभवलेल्या कथेसाठी खूप योगदान दिले आहे. या अर्थाने उल्लेखनीय गोष्ट म्हणजे चौथ्या प्रकरणाच्या शेवटी एक ठिकाण, जेव्हा कथेचा नायक घरी जाताना अचानक थांबतो, गांजाच्या वासाने त्रस्त होतो, जो जर्मनीमध्ये दुर्मिळ आहे. “तिच्या स्टेपच्या वासाने मला माझ्या जन्मभूमीची त्वरित आठवण करून दिली आणि माझ्या आत्म्यात तिच्याबद्दल उत्कट इच्छा जागृत केली. मला रशियन हवेचा श्वास घ्यायचा होता, रशियन मातीवर चालायचे होते. "मी इथे काय करतोय, परक्या देशात, अनोळखी लोकांमध्ये मी का ओढत आहे?" - तो स्वत: ला विचारतो, आणि वाचक या शब्दांमध्ये लेखकाच्या भावनांची अभिव्यक्ती स्पष्टपणे ओळखतो, मातृभूमीवरील त्याच्या उत्कट, आध्यात्मिक प्रेमाने, ज्यासाठी त्याने आपले संपूर्ण आयुष्य समर्पित केले.

कथेचा नायक, श्री. एन.एन., आशिया प्रथमतः एक विचित्र प्राणी असल्याचे दिसते, "जबरदस्ती हसणारी लहरी मुलगी", तो चालताना तिचे वागणे अशोभनीय मानण्यास तयार आहे. किंचित निंदा करून, तो नमूद करतो की अस्या "तरुणीसारखी दिसत नव्हती." खरंच, बर्‍याच गोष्टी आशियाला “सुशिक्षित तरुणी” पेक्षा वेगळे करतात: तिच्यात दांभिकपणे तिच्या भावना लपविण्याची क्षमता नाही, किंवा मोजणी केलेली कोवट्री किंवा कडकपणा आणि प्रेमळपणा नाही. ती तिच्या जिवंत उत्स्फूर्ततेने, साधेपणाने आणि प्रामाणिकपणाने जिंकते. त्याच वेळी, ती लाजाळू, लाजाळू आहे, कारण तिचे जीवन विलक्षणरित्या बाहेर पडले: शेतकरी झोपडीतून तिच्या वडिलांच्या घरी संक्रमण, जिथे ती मदत करू शकली नाही परंतु "अवैध" मुलगी म्हणून तिच्या स्थितीची संदिग्धता जाणवते, जीवनात. एक बोर्डिंग स्कूल, जिथे इतर "तरुण स्त्रिया ... तिला टोमणे मारत आणि शक्य तितक्या लवकर भोसकले," हे सर्व तिच्या वर्तनातील असमानता आणि आवेग स्पष्ट करते, आता गालबोट आणि आंधळे आहे, नंतर राखून ठेवलेले आहे.

प्रेमाच्या तीव्र आणि खोल भावना असलेल्या या मुलीच्या आत्म्यामध्ये जागृत होण्याची कथा सांगताना, तुर्गेनेव्ह, कलाकार-मानसशास्त्रज्ञ म्हणून मोठ्या कौशल्याने, अस्याचे मूळ स्वरूप प्रकट करते. "ऐसला एका नायकाची, एक विलक्षण व्यक्तीची गरज आहे," गॅनिन तिच्याबद्दल म्हणतो. तिने भोळेपणाने कबूल केले की तिला "तात्याना व्हायला आवडेल", ज्याची प्रतिमा तिला तिच्या नैतिक सामर्थ्याने आणि सचोटीने आकर्षित करते; तिला तिचे आयुष्य कंटाळवाणे आणि रंगहीन होऊ इच्छित नाही: ती एखाद्या अज्ञात उंचीवर धाडसी आणि मुक्त उड्डाण करण्याच्या "कठीण पराक्रमाच्या" विचाराने आकर्षित होते. "जर आपण पक्षी असतो, तर आपण कसे उडू, कसे उडू" ... - आसिया तिच्या प्रेमात पडलेल्या व्यक्तीला म्हणते.

पण तिला कडवटपणे निराश व्हावे लागले: श्री. एन.एन. एक धाडसी पराक्रम, एक मजबूत, निस्वार्थ भावना सक्षम नायकांच्या संख्येशी संबंधित नाही. तो त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने अस्याबद्दल प्रामाणिकपणे उत्कट आहे, परंतु हे खरे प्रेम नाही, शंका आणि संकोचांपासून मुक्त आहे. जेव्हा गॅनिन थेट त्याच्यासमोर प्रश्न ठेवतो: "अखेर, तू तिच्याशी लग्न करणार नाहीस?" - तो भ्याडपणे स्पष्ट उत्तर टाळतो, कारण "त्वरित, जवळजवळ त्वरित निर्णय घेण्याची अपरिहार्यता" त्याला त्रास देत होती. स्वत: बरोबर एकटे असतानाही, तो केवळ सतरा वर्षांच्या मुलीच्या जंगली स्वभावानेच घाबरला नाही तर तिच्या "संशयास्पद" उत्पत्तीमुळे देखील घाबरला आहे हे मान्य करू इच्छित नाही, कारण त्याच्या स्वभावात प्रभुत्वाचे पूर्वग्रह खूप खोलवर रुजलेले आहेत. अस्याबरोबरच्या शेवटच्या भेटीच्या दृश्यात, तुर्गेनेव्हने त्याच्या नायकाला डिबंक केले आणि त्याला एक अनिर्णय, नैतिकदृष्ट्या लज्जास्पद, कमकुवत इच्छाशक्ती आणि भित्रा व्यक्ती म्हणून चित्रित केले. लेखक शेवटी श्री एन.एन.चे अपयश प्रकट करतो. सार्वजनिक दृष्टीने.

"नायकाचे पात्र आपल्या समाजासाठी खरे आहे" हे ओळखून, चेर्निशेव्स्की, "द रशियन मॅन अॅट द रेन्डेव्हस" या गंभीर लेखात, श्री. एन.एन. त्याच्या अनिर्णय आणि "तुच्छ-भीरू स्वार्थ" सह. कथेच्या लेखकापेक्षा अधिक तीक्ष्णपणा आणि तत्त्वांचे पालन करून, ज्याने उपसंहारात त्याच्या नायकाची प्रतिमा थोडीशी मऊ केली, चेर्निशेव्हस्की कथेच्या नायकाद्वारे प्रतिनिधित्व केलेल्या संपूर्ण सामाजिक गटावर निर्दयी वाक्य देतात.

एल.एन. टॉल्स्टॉय आयएस तुर्गेनेव्हच्या कार्याबद्दल बोलले की त्यांनी आपल्या प्रतिभेचा उपयोग आपला आत्मा लपवण्यासाठी केला नाही, जसे त्यांनी केले आणि केले, परंतु ते बाहेर काढण्यासाठी. जीवनात आणि लेखनातही तो चांगुलपणावर विश्वासाने प्रेरित होता - प्रेम आणि निःस्वार्थ...