पेचोरिनमधील लेर्मोनटोव्हची काय निंदा करते आणि काय समर्थन करते (पर्याय: पेचोरिनचे जटिलता आणि विरोधाभासी पात्र)

स्वार्थ म्हणजे आत्महत्या.

गर्विष्ठ माणूस एकाकी झाडासारखा सुकून जातो...

I. तुर्गेनेव्ह

1825 पासून XIX शतकाच्या 30 आणि 40 च्या दशकापर्यंत पसरलेली ही पट्टी कालबाह्य ठरली. हर्झेन बरोबर होते जेव्हा ते म्हणाले की "भावी पिढी एकापेक्षा जास्त वेळा गोंधळात पडेल" या "सुरळीतपणे मारल्या गेलेल्या पडीक जमिनीसमोर, विचारांचे हरवलेले मार्ग शोधत आहे."

निकोलायव्ह युगातील लोकांसाठी, वास्तविक, दैनंदिन छापांच्या सर्व कुरूपता असूनही, राजकीय संघर्षासाठी नाही तर सक्रिय कार्यासाठी सामर्थ्य शोधणे, भविष्यात विश्वास टिकवून ठेवणे हे खूप कठीण काम होते.

त्या काळातील प्रबळ प्रकार म्हणजे व्यक्तिमत्वाचा प्रकार, "अनावश्यक व्यक्ती" या कडव्या नावाने ओळखला जातो.

ग्रिगोरी अलेक्झांड्रोविच पेचोरिन पूर्णपणे या प्रकारातील आहे, ज्याने हर्झेनला लेर्मोनटोव्हच्या कादंबरीचे मुख्य पात्र "वनगिनचा धाकटा भाऊ" म्हणणे शक्य केले.

आपल्यासमोर एक तरुण माणूस त्याच्या अस्वस्थतेने त्रस्त आहे, तो स्वतःला प्रश्न विचारत आहे: “मी का जगलो? माझा जन्म कोणत्या उद्देशाने झाला? आणि, हे खरे आहे, ते अस्तित्त्वात आहे आणि, हे खरे आहे, माझ्यासाठी एक उच्च असाइनमेंट होती, कारण मला माझ्या आत्म्यात प्रचंड शक्ती वाटते ... परंतु मला या असाइनमेंटचा अंदाज आला नाही. ऐहिक माणसाच्या मारलेल्या वाटेवर चालण्याची त्याची किंचितशी ओढ नसते. एखाद्या तरुणाला शोभेल तसा तो अधिकारी आहे, तो सेवा करतो, पण त्याला अजिबात पसंती देत ​​नाही.

पेचोरिन हा त्याच्या कठीण काळाचा बळी आहे. पण लेर्मोनटोव्ह त्याच्या कृती, त्याच्या मूडचे समर्थन करते का? होय आणि नाही. बेला, राजकुमारी मेरी, मॅक्सिम मॅकसिमिच, वेरा यांच्याबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीबद्दल आम्ही पेचोरिनचा निषेध करू शकत नाही. परंतु जेव्हा तो अभिजात "वॉटर सोसायटी" ची चेष्टा करतो तेव्हा आपण त्याच्याबद्दल सहानुभूती व्यक्त करू शकत नाही, ग्रुश्नित्स्की आणि त्याच्या मित्रांच्या कारस्थानांना छेद देतो. तो आपल्या सभोवतालच्या सर्वांपेक्षा डोके आणि खांद्यावर आहे, तो हुशार, सुशिक्षित, प्रतिभावान, शूर, उत्साही आहे हे आपण पाहू शकत नाही.

पेचोरिनची लोकांबद्दलची उदासीनता, खर्‍या प्रेमाबद्दल, मैत्रीबद्दलची त्याची असमर्थता, त्याचा व्यक्तिवाद आणि अहंकार यामुळे आपल्याला परावृत्त केले जाते.

परंतु पेचोरिन आपल्याला जीवनाची तहान, आपल्या कृतींचे गंभीरपणे मूल्यांकन करण्याच्या क्षमतेने मोहित करतो, तो आपल्या शक्तीचा अपव्यय करून, ज्या कृतींद्वारे तो इतर लोकांना त्रास देतो अशा कृतींमुळे तो आपल्याबद्दल अत्यंत सहानुभूतीशील आहे. पण त्याला स्वतःला खूप त्रास होतो. म्हणून, लर्मोनटोव्ह अनेकदा त्याच्या नायकाला न्याय देतो.

पेचोरिनचे पात्र जटिल आणि विरोधाभासी आहे. इतरांच्या हिताची पर्वा न करता तो केवळ वैयक्तिक इच्छा आणि आकांक्षांद्वारे मार्गदर्शन करतो. “माझ्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीला माझ्या इच्छेनुसार अधीन करण्यात माझा पहिला आनंद आहे,” तो म्हणतो. बेला उध्वस्त झाली आहे, ग्रुश्नित्स्की मारली गेली आहे, मेरीचे आयुष्य तुटले आहे, मॅक्सिम मॅकसिमिच नाराज आहे. कादंबरीचा नायक स्वतःबद्दल म्हणतो: “माझ्यामध्ये दोन लोक आहेत. एक शब्दाच्या पूर्ण अर्थाने जगतो, दुसरा विचार करतो आणि त्याचा न्याय करतो." या द्वैताची कारणे कोणती? पेचोरिनच्या उत्कृष्ट प्रवृत्तीच्या मृत्यूसाठी कोण दोषी आहे? तो "नैतिक अपंग" का झाला? लेर्मोनटोव्ह या प्रश्नाचे उत्तर कथेच्या संपूर्ण कोर्ससह देतो. नायक ज्या सामाजिक परिस्थितीमध्ये वाढला आणि जगला त्या समाजालाच दोष द्यावा लागतो. “माझे रंगहीन तारुण्य माझ्या आणि प्रकाशाच्या संघर्षात गेले; माझ्या सर्वोत्तम भावना, उपहासाच्या भीतीने, मी माझ्या हृदयाच्या खोलवर दफन केले: ते तिथेच मरण पावले. मी सत्य बोललो - त्यांनी माझ्यावर विश्वास ठेवला नाही: मी फसवू लागलो; समाजातील प्रकाश आणि झरे चांगल्या प्रकारे शिकून, मी जीवनाच्या विज्ञानात कुशल झालो ... ", - पेचोरिन कबूल करतो. तो गुप्त, प्रतिशोधक, द्विधा मन:पूर्वक, महत्त्वाकांक्षी व्हायला शिकला. त्याचा आत्मा "प्रकाशाने कलंकित" आहे. तो स्वार्थी आहे.

परंतु पुष्किनचा नायक बेलिन्स्की देखील "पीडित अहंकारी" आणि "स्वार्थी इच्छाशक्ती" म्हणतो. पेचोरिनबद्दलही असेच म्हणता येईल. बेलिन्स्कीने वनगिन बद्दल लिहिले: "... या समृद्ध नौराची शक्ती अर्जाशिवाय, जीवन - अर्थाशिवाय आणि कादंबरी - अंत नसलेली राहिली." आणि पेचोरिनबद्दल त्याने जे लिहिले ते येथे आहे: "... रस्त्यांमध्ये फरक आहे, परंतु परिणाम समान आहे."

धर्मनिरपेक्ष समाजातील निराशा पेचोरिनमध्ये अंतर्निहित आहे. पाण्यावर प्याटिगोर्स्कमध्ये जमलेल्या अभिजात समाजाच्या प्रतिनिधींना त्याने दिलेल्या वैशिष्ट्यांच्या खुणा किती कास्टिक आहेत. हे खोटे लोक, श्रीमंत आणि उपाधी लावलेल्या लोकांच्या समाज आहेत, ज्यांचे सर्व हितसंबंध गप्पाटप्पा, पत्ते खेळ, कारस्थान, पैसा, पुरस्कार आणि मनोरंजन यांच्या मागे लागलेले आहेत. "मॉस्को डँडीज" आणि फॅशनेबल "तेजस्वी ऍडजटंट्स" मध्ये ग्रुश्नित्स्कीची आकृती वेगळी आहे. तो पेचोरिनच्या स्पष्ट विरुद्ध आहे. जर पेचोरिनने त्याची अजिबात काळजी न घेता स्वतःकडे लक्ष वेधले तर ग्रुश्नित्स्की "प्रभाव निर्माण करण्याचा" सर्वतोपरी प्रयत्न करीत आहे, ज्यासाठी तो जाड सोलाट कोट घालतो. जर पेचोरिन जीवनात खरोखरच निराश झाला असेल तर ग्रुश्नित्स्की निराशेत खेळत आहे. तो अशा लोकांचा आहे ज्यांची पोज आणि पाठ करण्याची आवड आहे. असे लोक "महत्त्वाचे विलक्षण भावना, उदात्त आकांक्षा आणि अपवादात्मक दुःखात अडकलेले आहेत." पेचोरिनने सहजपणे ग्रुश्नित्स्कीचा अंदाज लावला आणि तो त्याच्याबद्दल प्राणघातक द्वेषाने ओतला गेला.

ग्रुश्नित्स्कीच्या सर्व कृती क्षुल्लक अभिमानाने आणि चारित्र्याच्या कमकुवतपणाने चालतात. म्हणूनच लेखक पेचोरिनने ग्रुश्नित्स्कीच्या टक्करमध्ये दाखवलेल्या क्रूरतेचे अंशतः समर्थन करतो. तथापि, जेव्हा प्रेम आणि आदरास पात्र लोक त्याच्या क्रूरतेचे आणि स्वार्थाचे बळी होतात तेव्हा लर्मोनटोव्ह निर्णायकपणे त्याच्या नायकाचा निषेध करतो.

पेचोरिन राजकुमारी मेरीशी इतके क्रूर का वागते? शेवटी, ती खूप मोहक आहे! आणि पेचोरिनने स्वतः तिला धर्मनिरपेक्ष सुंदरींच्या गर्दीतून बाहेर काढले आणि असे म्हटले की "ही राजकुमारी मेरी खूप सुंदर आहे ... तिचे असे मखमली डोळे आहेत ..." परंतु लेर्मोनटोव्ह मेरीला केवळ स्वप्ने आणि भावनांनी युक्त मुलगी म्हणून रेखाटले नाही तर कुलीन म्हणून. राजकुमारी गर्विष्ठ, गर्विष्ठ, गर्विष्ठ आहे. एक खानदानी मुलगी आणि कंटाळलेला भटका अधिकारी यांच्यात छुपा संघर्ष सुरू होतो. नाराज मेरी धर्मनिरपेक्ष कारस्थानासाठी अनोळखी नाही. तळमळ पेचोरिन स्वेच्छेने साहसाकडे जाते.

पेचोरिनच्या इच्छाशक्तीने आणि धैर्याने गुप्त युद्ध जिंकले. त्याच्या सामर्थ्यवान व्यक्तिरेखेने राजकुमारीवर एक अप्रतिम छाप पाडली, ज्याला पेचोरिन त्याच्या दुर्गुणांमध्येही आकर्षक असल्याचे समजले नाही. ती त्याच्या प्रेमात पडली, परंतु त्याचा विरोधाभासी आत्मा तिला समजला नाही.

पेचोरिनला जगातील कोणत्याही गोष्टीपेक्षा त्याचे स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य गमावण्याची भीती वाटते. तो म्हणतो, “मी हे सोडून इतर सर्व त्यागासाठी तयार आहे.

वेराची दुःखद कथा, एकमेव स्त्री जिच्यावर पेचोरिनने खरोखर प्रेम केले. त्याच्या प्रेमाने तिला खूप दु:ख आणि त्रास दिला. तिच्या निरोपाच्या पत्रात, वेरा याविषयी म्हणते: "तुम्ही माझ्यावर मालमत्ता म्हणून, आनंदाचे स्त्रोत म्हणून प्रेम केले ..." आम्ही पेचोरिनची मॅक्सिम मॅकसिमिच यांच्याशी शेवटची भेट झाल्याबद्दल मनापासून दुःखाने वाचतो. कर्णधाराच्या अंतःकरणात कटू संताप भरला. पुन्हा मित्राशी भेट झाली, ज्याने थंडपणाने आणि उदासीनतेने त्याच्याकडे हात पुढे केला. ते कोरडे आणि कायमचे वेगळे झाले.

हृदयाचा आवाज, प्रेम, मैत्री, दयाळूपणाची अप्रतिम मानवी गरज, इतरांना आनंद देण्यासाठी पेचोरिनने ऐकले नाही आणि हा आवाज सत्याचा आवाज आहे. तीच पेचोरिनसाठी बंद राहिली. परंतु, असे असूनही, पेचोरिन मनाची ताकद आणि इच्छाशक्तीने आश्चर्यचकित करते. त्याच्या कृतींसाठी जबाबदारीच्या या अविभाजित पूर्णतेमध्ये त्याची प्रतिष्ठा तंतोतंत सामावलेली आहे. यामध्ये पेचोरिन हा माणूस म्हणवून घेण्यास पात्र आहे. हेच गुण लर्मोनटोव्हच्या कादंबरीच्या नायकाकडे सकारात्मक दृष्टीकोन निर्माण करतात.

पेचोरिनची शोकांतिका (लर्मोनटोव्हच्या "अ हिरो ऑफ अवर टाइम" या कादंबरीवर आधारित)

"आमच्या काळातील हिरो"रशियन शास्त्रीय साहित्यातील सर्वात उल्लेखनीय कामांपैकी एक आहे आणि पेचोरिन हे सर्वात उज्ज्वल पात्रांपैकी एक आहे. व्यक्तिमत्व पेचोरिनअस्पष्ट, हे वेगवेगळ्या प्रकारे समजले जाऊ शकते: अनुकूल किंवा नकारात्मक. परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, ही प्रतिमा दुःखद आहे.

या कादंबरीत पाच स्वतंत्र कथा आहेत, त्यातील प्रत्येकाचे स्वतःचे नाव, स्वतःचे कथानक आणि शैलीची वैशिष्ट्ये आहेत. मुख्य पात्र, पेचोरिन, या कामांना संपूर्णपणे एकत्रित करते, एक अत्यंत जटिल आणि विरोधाभासी स्वभाव आहे. हे मनोरंजक आहे की कामाची रचनात्मक "वाईट" आणि विशेषत: कादंबरीच्या मध्यभागी वाचकाला आधीच कळते. पेचोरिनचा मृत्यू, शोकांतिका आणि नायकाच्या असामान्य भूमिकेवर देखील जोर देते ...

त्याचे व्यक्तिमत्व शक्य तितक्या खोलवर प्रकट करण्यासाठी, लेखक दुहेरी कथन देखील वापरतो: पहिल्या दोन भागांमध्ये, मॅक्सिम मॅक्सिमोविच पेचोरिनच्या जीवनाबद्दल सांगतात, शेवटच्या तीन भागांमध्ये आम्हाला पेचोरिनचा स्वतःचा आवाज ऐकण्याची संधी आहे. हे मनोरंजक आहे की या भागात लेखक कबुलीजबाबचा प्रकार निवडतो: त्याचा नायक आपल्याला त्याच्या वैयक्तिक डायरीच्या पृष्ठांवरून सांगतो. आणि हे तंत्र पेचोरिनच्या पात्राचे रहस्य आणखी खोलवर समजून घेण्यास मदत करते.

पेचोरिनचे पोर्ट्रेट काढताना, लेखक त्याच्या नायकाची असामान्य वैशिष्ट्ये लक्षात घेतो. पेचोरिनचे डोळे "तो हसला तेव्हा हसला नाही." लेखकाने निष्कर्ष काढला: "हे एकतर दुष्ट वर्ण किंवा खोल स्थिर रकमेचे लक्षण आहे." आणि आधीच या ओळींमध्ये नायकाच्या प्रतिमेच्या प्रकटीकरणाची गुरुकिल्ली दिली आहे.

माझ्या मते, लेखकाने फक्त दुसऱ्या भागात पेचोरिनचे पोर्ट्रेट दिले हा योगायोग नाही. बेलाच्या पेचोरिनवरील दुःखद प्रेमाने कादंबरीची सुरुवात केल्यानंतर, लेर्मोनटोव्ह हळूहळू त्याचे लक्ष "विरोधाभासांची आवड" आणि विभाजित व्यक्तिमत्त्वाकडे वळवत आहे. नायक च्या. यामुळे, खरं तर, असा शेवट झाला.

पेचोरिनला सुरुवातीला बेलाला खूश करायचे होते. तथापि, तो केवळ दीर्घकालीन भावनांना सक्षम नाही, कारण नायक प्रथम प्रेमासाठी नाही तर कंटाळवाणेपणासाठी "औषध" शोधत आहे. पेचोरिनला सतत काहीतरी विलक्षण हवे असते, तो आपली इच्छा पूर्ण करण्यासाठी सर्वकाही धोक्यात घालण्यास तयार असतो. त्याच वेळी, तो नकळत इतर लोकांच्या नशिबाचा नाश करतो आणि हा विरोधाभास पेचोरिन प्रकट करतो, लेखकाने लिहिल्याप्रमाणे, त्या काळातील संपूर्ण पिढीचा "आजार".

आयुष्यभर, पेचोरिनने एक अविभाज्य स्वभाव बनण्याचा प्रयत्न केला, जसे की तो त्याच्या तारुण्यात होता, जेव्हा त्याचे जीवन त्याच्या रहस्याने रेखाटले होते. "जीवनाच्या कलेमध्ये निपुण" बनल्यानंतर, पेचोरिनचा जीवन, सामाजिक क्रियाकलाप आणि विज्ञानांबद्दल लोकांबद्दल त्वरीत भ्रमनिरास झाला. त्याच्यामध्ये निराशा आणि निराशेची भावना उद्भवली, जी नायकाने प्रत्येकापासून लपविण्याचा निर्णय घेतला. तथापि, स्वतःपासून, कारण डायरीमध्ये तो सतत त्याच्या विचार आणि अनुभवांच्या विश्लेषणाचा अवलंब करतो. शिवाय, तो ते इतक्या बारकाईने आणि अशा वैज्ञानिक स्वारस्याने करतो, जणू काही स्वतःवर प्रयोग करत आहे.

तो स्वत: ला समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो, बहाणा करत नाही आणि त्याच्या कृतीची कारणे लपवत नाही. स्वतःसाठी असा निर्दयीपणा हा एक दुर्मिळ गुण आहे, परंतु त्याच्या स्वभावातील सर्व गुंतागुंत स्पष्ट करण्यासाठी हे पुरेसे नाही.

हे मनोरंजक आहे की काही कारणास्तव पेचोरिन त्याच्या कमतरतेसाठी समाजाला दोष देण्यास प्रवृत्त आहे. तो म्हणतो की त्याच्या सभोवतालच्या लोकांना त्याच्या चेहऱ्यावर "वाईट प्रवृत्ती" ची चिन्हे दिसली. म्हणूनच, पेचोरिनचा विश्वास आहे की ते त्याच्यामध्ये संपले. त्याला स्वतःला दोष देणेही कधीच येत नाही.

पेचोरिनचा त्रास असा आहे की दुःख कसे टाळायचे हे त्याला पूर्णपणे समजते आणि त्याच वेळी इतरांना जाणूनबुजून त्रास देण्याचे समाधान कधीही नाकारत नाही: अभिमान? “एखाद्याच्या आयुष्यात दिसणे, पेचोरिन प्रत्येकाला दुःख देतो, तस्कर वृद्ध आणि गरीब आंधळ्या मुलाला सोडून पळून जातात; बेलाचे वडील आणि बेला स्वतः मारले जातात; अजमत गुन्ह्याचा मार्ग धरतो; ग्रुश्नित्स्कीच्या द्वंद्वयुद्धात ठार; मेरीला त्रास होतो; नाराज मॅक्सिम मॅक्सिमोविच; वुलिचचा दुःखद मृत्यू.

किंवा दुष्ट पेचोरिन? कदाचित त्यामुळे. रागावलेले आणि क्रूर, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे - दुःखी, एकाकी, मानसिक आणि शारीरिकरित्या थकलेले. यासाठी कोणी दोषी आहे का? अजिबात नाही.

शेवटी, प्रत्येक व्यक्तीचा गंभीर शत्रू - तो स्वत: आणि पेचोरिन, इतरांवर कसे राज्य करायचे, त्यांच्या "कमकुवत तार" वर कसे खेळायचे हे हुशारीने जाणतो, तो स्वतःवर प्रभुत्व मिळविण्यास पूर्णपणे अक्षम आहे.

पेचोरिनने एक भयंकर कबुली दिली की इतर लोकांचे दुःख आणि आनंद "त्याच्या आध्यात्मिक शक्तीचे समर्थन करतात." आणि येथे आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की आत्म्याचा “अर्धा”, ज्याला नम्रता, संपूर्ण जगावर प्रेम करण्याची इच्छा, चांगले करण्याची इच्छा, फक्त बाष्पीभवन, फक्त कृती करण्याची क्षमता राहिली.

स्वत: ला "नैतिक अपंग" म्हणणे, पेचोरिन, खरं तर, बरोबर आहे: आपण अशा व्यक्तीला कसे म्हणू शकता जो पूर्ण ताकदीने जगण्याच्या संधीपासून वंचित आहे आणि केवळ एकाच्या हेतूने मार्गदर्शन करण्यास भाग पाडले आहे, अर्ध्यापेक्षा चांगले नाही. त्याचा आत्मा? हे मनोरंजक आहे की वर्नर पेचोरिन यांच्याशी झालेल्या संभाषणात कबूल केले आहे: "मी कठोर कुतूहलाने माझ्या स्वतःच्या इच्छा आणि कृतींचे वजन करतो, विश्लेषण करतो, परंतु उत्कटतेशिवाय ... माझ्यामध्ये दोन लोक आहेत: एक शब्दाच्या पूर्ण अर्थाने जगतो, इतर विचार करतात आणि त्याचा न्याय करतात ..."

आणि तो अर्धा आत्मा आहे, ज्याला त्याने नष्ट मानले, खरोखर जिवंत आहे त्याच्या स्वत: च्या विश्वासाच्या विरूद्ध, पेचोरिन प्रामाणिक महान भावना करण्यास सक्षम आहे, परंतु नायकाचे प्रेम गुंतागुंतीचे आहे. त्याला प्रथम व्हेराचे प्रेम का हवे आहे? माझ्या मते, त्याला सर्व प्रथम स्वत: ला सिद्ध करायचे होते की तो या महिलेच्या दुर्गमतेवर मात करू शकतो. तथापि, जेव्हा पेचोरिनला हे समजते की ज्याने त्याला खरोखर समजून घेतले त्याला तो कायमचा गमावू शकतो, तेव्हा वेराबद्दलच्या भावना नव्या जोमाने भडकतात.

जसे आपण पाहू शकता, सतत स्वत: पासून पळून जात आहे, पेचोरिन अद्याप हे शेवटपर्यंत करू शकत नाही. आणि हीच या प्रतिमेची शोकांतिका आहे: पेचोरिन केवळ त्याच्या कमतरतांमुळेच नव्हे तर त्याच्या सकारात्मक गुणांमुळे देखील ग्रस्त आहे, कारण प्रत्येक सेकंदाला त्याला वाटते की त्याच्यातील किती शक्ती निरुपयोगीपणे मरत आहेत. त्याच्या उध्वस्त आत्म्यात प्रेमाची ताकद नाही, फक्त आत्मनिरीक्षण आणि स्वत: ची फसवणूक करण्याची शक्ती आहे. अद्याप जीवनात थोडासा अर्थ सापडत नाही, पेचोरिन या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की पृथ्वीवरील त्याचा एकमेव उद्देश इतर लोकांच्या आशा नष्ट करणे आहे. शिवाय, तो स्वतःच्या मृत्यूपर्यंतही थंड होतो.

नायकाच्या आंतरिक जगात लेखकाचे खोलवर जाणे शेवटी एक तात्विक आवाज प्राप्त करते. हा दृष्टीकोन लेर्मोनटोव्हला एखाद्या व्यक्तीच्या त्यांच्या कृतींसाठी जबाबदारी, जीवन मार्गाची निवड आणि सर्वसाधारणपणे नैतिकतेचा मुद्दा नवीन मार्गाने प्रकाशित करण्यास अनुमती देतो.

– "अ हिरो ऑफ अवर टाइम" ही कादंबरी. 118
कादंबरी सांस्कृतिकदृष्ट्या समजून घेण्याचा प्रयत्न करणारे कदाचित पहिले पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षक होते. कादंबरीमुळे त्यांच्यामध्ये आनंद झाला नाही, कारण पुष्किनच्या खर्या मूल्याबद्दल त्यांनी कौतुक केले नाही: कादंबरीतील लेर्मोनटोव्ह खूप युरोपियन आहे, "रशियन" नाही, "रोमनेस्क आणि अँग्लो-सॅक्सनची मसालेदार चव पूर्ण करण्यासाठी पुरेसा मनुष्य आहे. Russopaths". 119 कादंबरी, आपण पहा, रशियन वैशिष्ट्यांवर टीका केली आहे, याचा अर्थ असा आहे की तो पाश्चात्य तज्ञांना रुचलेला नाही. त्याउलट, मला रशियन संस्कृतीच्या टीकेमध्ये कादंबरीची मुख्य गुणवत्ता आणि लेखकाची सर्वात मोठी नागरी सेवा दिसते.

कादंबरी एका खोल किरकोळ किल्लीने, एक प्रकारचा विनाश, येऊ घातलेल्या आपत्तीची भावना, पहिल्यापासून शेवटच्या ओळीपर्यंत कामाच्या लेखकाच्या खिन्नतेने व्यापलेली आहे. "या जगात राहणे कंटाळवाणे आहे, सज्जनांनो!" - जणू काही हे शब्द गोगोलने उच्चारलेले नाहीत. लेर्मोनटोव्ह, एक डॉक्टर म्हणून, समाजाला “कडू औषधे” लिहून देतात, सांस्कृतिक विश्लेषक “कॉस्टिक सत्ये” उच्चारतात आणि आपण कवी-नागरिकांचे दुःख पाहतो. एखाद्या रशियन व्यक्तीसाठी ही एक निर्णयात्मक कादंबरी आहे ज्याला एखाद्या व्यक्तीसारखे वाटू इच्छिते, परंतु सामान्य मान्यतेच्या वर चढण्याचा, रशियन समाजातील डॉन क्विक्सोटसारखे काहीतरी बनण्याचा त्याचा प्रयत्न, लाजिरवाण्याशिवाय काहीच नाही. या कुरूप प्रयत्नामागे एक रक्तरंजित पायवाट आहे, तुटलेल्या आशांची साखळी, तुटलेली नियत, नायकाची स्वतःवरची चीड - एक नैतिक अपंग, एक माणूस "हे किंवा ते नाही", त्याची नैतिक विध्वंस, निराशा. पेचोरिनचे आत्म-विश्लेषण, स्वतःमधील व्यक्तिमत्त्व पाहण्याच्या उद्देशाने, अमर्याद वेदनांनी प्रकट होते ... त्याची जगण्याची असमर्थता, कारण रशियामधील व्यक्तिमत्त्वात सामाजिक पॅथॉलॉजीची वैशिष्ट्ये आहेत. हा निष्कर्ष "अ हिरो ऑफ अवर टाइम" या कादंबरीचा मुख्य रोग आहे.

लर्मोनटोव्हच्या निष्कर्षाला सामान्य साहित्यिक आणि सामान्य सांस्कृतिक महत्त्व आहे. पेचोरिन हा 19व्या शतकाच्या पहिल्या तृतीयांश रशियन समाजाचा केवळ नायक नाही. तो एका माणसाचे पोर्ट्रेट आहे ज्याला जग रशियन म्हणतात.
"पेचोरिन रोग." "नैतिक अपंग" ची कबुली.
कादंबरीच्या प्रस्तावनेत, लेर्मोनटोव्ह म्हणतात की त्यांचे पुस्तक रशियन समाजाचे एक चित्र आहे, परंतु "दुष्गुणांनी बनलेले पोर्ट्रेट" आणि कादंबरीत "रोग दर्शविला आहे". हा "रोग" काय आहे?

सोव्हिएत काळातील टीका एकमताने असे प्रतिपादन करते की कादंबरी सामाजिक व्यवस्थेवर, रशियन समाजाच्या इमारतीवर टीका करते, जी व्यक्तीला दडपून टाकते आणि पेचोरिन त्याच्या अपूर्णतेचा बळी आहे आणि कादंबरीचा सार हा आहे की त्याला मुक्त करण्याची आवश्यकता आहे. या दडपशाहीतून रशियन लोक. असा निष्कर्ष, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, पेचोरिनच्या मोनोलॉग्समधून काढलेला दिसतो, जे सहसा “थकलेले”, “कंटाळवाणे”, “माझे जीवन दिवसेंदिवस रिकामे होत जाते”, “माझा आत्मा प्रकाशाने खराब होतो” असे म्हणतात. पण हे फक्त पहिल्या दृष्टीक्षेपात आहे. पेचोरिनच्या दुर्गुणांचे मूळ स्वतःमध्ये आहे - कोणत्या प्रकारची व्यक्ती, असा समाज जो तो बनवतो आणि ज्यामध्ये तो राहतो. पेचोरिन त्याच्या आत्म्यावर एक भिंग ठेवतो आणि आपल्यासमोर रशियन माणसाची कबुली आहे - एक नैतिक अपंग, त्याच्या कुरूपतेचे क्लिनिकल चित्र प्रकट करते. रोगाचे सार गुणांच्या अनुपस्थितीत आहे, जे, गॉस्पेल काळापासून, मानवतेला वाढत्या प्रमाणात आवश्यक आहे, व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीमध्ये व्यस्त आहे.

एक "नैतिक अपंग" एक पॅथॉलॉजिकल द्वैत आहे, बदलण्याची गरज समजून घेणे आणि स्वत: ला बदलण्याची असमर्थता यांच्यातील विभाजन. पेचोरिनमध्ये, एक कनिष्ठता संकुल राज्य करते, स्वतःची आणि इतरांची जाणीवपूर्वक चुकीची ओळख करून देणे, स्वत: ची फसवणूक, या पुस्तकात सामाजिक पॅथॉलॉजी म्हटले जाते. पेचोरिन "अविभाज्यता आणि नॉन-फ्यूजन" च्या अवस्थेत अडकले होते. म्हणूनच, जीवनाबद्दल उदासीनता, लोकांबद्दल आणि स्वतःबद्दलचा तिरस्कार, प्रेम करण्यास असमर्थता, मनापासून अनुभवणे, हसणे, रडणे, मोकळेपणा आणि मैत्री करण्यास असमर्थता, मत्सर, षड्यंत्रांवर सतत लक्ष केंद्रित करणे, कारस्थान, सूड उगवणे, दुसर्‍याचा आणि स्वतःचा बदला घेण्याचा प्रयत्न. त्यांची कनिष्ठता, आत्म-नाश, मृत्यू यावर लक्ष केंद्रित करा.

व्हीजी बेलिंस्की यांनी "पेचोरिन रोग" ही संकल्पना सार्वजनिक परिसंचरणात फेकली. पण नंतर, 19व्या शतकात, ही संकल्पना रशियन व्यक्तीच्या काही खोल, जरी अस्पष्ट, कनिष्ठतेबद्दल साहित्यिक समीक्षेचे केवळ अनुमान प्रतिबिंबित करते. या पुस्तकात विकसित सांस्कृतिक कार्यपद्धतीमुळे रशियन संस्कृतीच्या विश्लेषणाच्या लर्मोनटोव्हच्या तर्कशास्त्राचे रहस्य प्रकट करणे शक्य होते, "पेचोरिन रोग" हा रशियाचा रोग समजणे शक्य होते आणि अशा प्रकारे "आमच्या काळातील हिरो" या कादंबरीमध्ये पाहणे शक्य झाले नाही. केवळ साहित्याची वस्तुस्थिती आहे, परंतु संस्कृतीची वस्तुस्थिती आहे.

व्हीव्ही अफानास्येव लिहितात: “लेर्मोनटोव्ह ... त्याच्यामध्ये (पेचोरिन - एडीमध्ये) बर्‍याच गोष्टी गोळा केल्या ज्या त्याच्या पिढीतील सर्वोत्कृष्ट लोकांमध्ये आढळतात. पेचोरिन एक मजबूत, मनापासून भावना, प्रतिभावान व्यक्ती आहे, अनेक आणि बर्‍याच चांगल्या गोष्टी करण्यास सक्षम आहे, परंतु ... तो लोकांना अपूर्णता आणि कमकुवतपणासाठी क्षमा करत नाही आणि प्रसंगी त्यांना अशा स्थितीत ठेवण्याचा प्रयत्न करतो जिथे हे गुण असतील. शेवटपर्यंत प्रकट व्हा ... आणि तरीही तो ते करतो (ग्रुश्नित्स्कीच्या बाबतीत) या आशेने की ती व्यक्ती आपला विचार बदलेल आणि चांगल्यासाठी वळेल. हे एक पात्र आहे जे सर्वात विरुद्ध भावना जागृत करू शकते - सहानुभूती किंवा संपूर्ण नकार ... तो सुशिक्षित आहे, खूप वाचतो आणि त्याच्याकडे तात्विक मानसिकता आहे. त्यांच्या जर्नलमध्ये अनेक सूक्ष्म प्रतिबिंबे आहेत जी अनेक महान विचारवंतांच्या कार्यांशी त्यांची ओळख प्रकट करतात. हे एक आधुनिक हॅम्लेट आहे, ज्यात शेक्सपियरच्या नायकाइतकेच रहस्यमय आहे." 120

1991 मधील धार्मिक समीक्षक अफानास्येव यांनी 1841 मध्ये गैर-धार्मिक लोकसंख्यावादी व्ही. जी. बेलिंस्कीने पेचोरिनबद्दल जे लिहिले होते त्याची पुनरावृत्ती होते: “हे पेचोरिन किती भयानक आहे! - बेलिन्स्की उद्गारतो. - कारण त्याच्या अस्वस्थ आत्म्याला हालचाल आवश्यक आहे, क्रियाकलाप अन्न शोधत आहे, त्याचे हृदय जीवनाच्या हितासाठी आसुसलेले आहे, म्हणून गरीब मुलीला त्रास सहन करावा लागतो! "अहंकारी, खलनायक, राक्षस, दुष्ट व्यक्ती!" - कठोर नैतिकतावादी सुरात ओरडतील. तुमचे सत्य सज्जनांनो; पण तू काय गोंधळात आहेस? तुला कशाचा राग येतो? खरंच, आम्हाला असे दिसते की आपण चुकीच्या ठिकाणी आला आहात, एका टेबलवर बसला ज्यावर आपल्याकडे डिव्हाइस नाही ... या व्यक्तीच्या खूप जवळ जाऊ नका, त्याच्यावर अशा उत्कट धैर्याने हल्ला करू नका: तो करेल तुझ्याकडे पहा, स्मित करा आणि तुझी निंदा होईल आणि तुझ्या लाजिरवाण्या चेहऱ्यावर प्रत्येकजण तुझा निर्णय वाचेल." 121

नाही, सज्जनांनो. ना 19व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या समीक्षकाचे ज्वलंत मूल्यांकन, ना 20व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 21व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या समीक्षकाचे कंटाळवाणे मूल्यांकन. आज करणार नाही.

पेचोरिन आजारी आहे, आणि त्याचा आजार वाढत आहे, तो विघटित होत आहे. पेचोरिनच्या प्रतिभा, बुद्धिमत्ता आणि शिक्षणासाठी पुरेसा आदर. सुशिक्षित? आज कोण शिकलेले नाही? सूक्ष्म तर्क करण्यास सक्षम? विरोधाभासात मरणारा दोस्तोव्हस्कीचा “छोटा माणूस” खोल आणि अगदी सूक्ष्म तर्क करण्यास सक्षम नव्हता का? प्रतिभावान? ओब्लोमोव्ह, मरणारा आणि पलंगावर सडणारा, प्रतिभावान नव्हता का? पण तो स्वतःबद्दल म्हणाला की त्याला "जगण्याची लाज वाटते." हुशार? पॅथॉलॉजिकलदृष्ट्या विभाजित पुष्किनचा कैदी, अलेको, झार बोरिस, वनगिन, सलेरी, नैतिक गोंधळात अडकलेले, हुशार नव्हते का? त्याच्याकडे अस्वस्थ आत्मा आहे का, तो सक्रिय आहे का, त्याला स्वारस्य असलेले हृदय आहे का? धाडसी स्वातंत्र्याचा वाहक? परंतु धाडसी स्वातंत्र्याचे वाहक होते फाल्कन, पेट्रेल, वृद्ध महिला इझरगिल आणि पावेल गॉर्की. त्यांच्या बोल्शेविक स्वातंत्र्यातून काय आले, हे सर्वांनाच माहीत आहे.

पेचोरिनमध्ये खूप रहस्ये आहेत, खूप रहस्ये आहेत? बेलिंस्की-अफनासयेव यांना फुला आणि अयशस्वी भविष्यवाणीत उत्तर द्या ... स्वतः बेलिंस्कीच्या:

“या व्यक्तीमध्ये (पेचोरिन - ए. डी.) आत्म्याची शक्ती आणि इच्छाशक्ती आहे, जी तुमच्याकडे नाही; त्याच्या दुर्गुणांमध्ये काळ्या ढगांमध्ये विजेसारखे काहीतरी मोठे चमकते आणि तो सुंदर, कवितेने भरलेला असतो त्या क्षणांमध्येही जेव्हा मानवी भावना त्याच्या विरोधात उठतात ... त्याचा तुमच्यापेक्षा वेगळा हेतू आहे. त्याची आकांक्षा ही वादळं आहेत जी आत्म्याच्या क्षेत्राला शुद्ध करतात; त्याचे भ्रम, ते कितीही भयंकर असले तरी, तरुण शरीरात तीव्र आजार, त्याला दीर्घ आणि निरोगी आयुष्यासाठी बळ देतात. हे ताप आणि ताप आहेत, संधिरोग नाही, संधिवात आणि मूळव्याध नाही, जे तुम्ही गरीब इतके निष्फळपणे भोगत आहात ... त्याला कारणाच्या शाश्वत नियमांची निंदा करू द्या, संतृप्त अभिमानामध्ये सर्वोच्च आनंद द्या; त्याला मानवी स्वभावाची निंदा करू द्या, त्यात फक्त स्वार्थ आहे; त्याला स्वतःची निंदा करू द्या, त्याच्या आत्म्याचे क्षण त्याच्या पूर्ण विकासासाठी घ्या आणि तारुण्य परिपक्वतेमध्ये मिसळा - चला! .. एक गंभीर क्षण येईल, आणि विरोधाभास दूर होईल, संघर्ष संपेल आणि विखुरलेले आवाज. आत्मा एका सुसंवादी जीवात विलीन होईल! .. ”. 122

पहिल्या रशियन लोकांची भविष्यवाणी खरी ठरली नाही. रहस्यमय रशियन आत्म्याचे औचित्य घडले नाही. या कोड्याचे रहस्य किती चांगले आहे, त्याचे रहस्य किती आकर्षक आहे हे सिद्ध करण्यात ते अपयशी ठरले.

XIX-XXI शतकांमध्ये रशियन संस्कृतीची गतिशीलता. "पेचोरिन" नावाच्या मानवी सामग्रीमध्ये मनाची शक्ती किंवा इच्छाशक्ती नाही हे दाखवून दिले. सुंदर आणि महान काहीतरी चमकणे हे मृगजळ, निरुपयोगीपणा, शून्यता बनले. "हार्मोनिक कॉर्ड" साकार झाला नाही. जुन्या आणि नवीन, स्थिरता आणि गतिशीलता, परंपरा आणि नवीनता यांच्यातील रशियन संस्कृतीतील अंतर्गत विरोधाभास केवळ सोडवले गेले नाही तर समाजात फूट पडली. पेचोरिन, दोन शतकांचा नायक, त्याच्या द्वैतासाठी एक नगण्य गुलाम ठरला. XIX शतकाच्या पहिल्या तिसऱ्या पासून खरं. 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 21 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या अनुभवाच्या दृष्टीकोनातून, आशादायक, विश्वासाची मागणी करणारा वाटला. एक विध्वंसक "पेचोरिन रोग" म्हणून बाहेर वळते ज्यासाठी विश्लेषण आवश्यक आहे. बेलिन्स्कीच्या उत्साही ओळी, ज्यांनी लोकवादी ऑर्डर पूर्ण केली, आज भोळे, परंतु प्रामाणिक म्हणून वाचल्या जातात. अफनास्येवच्या कंटाळवाण्या ओळी, धार्मिक आदेशाची पूर्तता करणाऱ्या, प्रहसन, खोटे आणि जाणूनबुजून वाचकाची दिशाभूल करणाऱ्या वाचल्या.

पेचोरिनचे औचित्य साधून, आम्ही पुठ्ठ्याच्या तलवारीप्रमाणे नैतिकतेचा ठसा उमटवणार्‍या खडबडीत दुःखद अभिनेत्यासारखे दिसत नाही का? पेचोरिनच्या गूढपणा आणि खोलीबद्दल आपण किती काळ आविष्कारांची पुनरावृत्ती करू शकता? आपण त्याच्या निकृष्टतेबद्दल, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विघटनाबद्दल, पेचोरिन्सचा समाज म्हणून रशियन समाजाच्या सामाजिक पॅथॉलॉजीबद्दल बोलायला सुरुवात केली पाहिजे का?

तथापि, बेलिंस्की बरोबर आहे: कोणीही "अनैतिक" च्या मूल्यांकनासह या प्रतिमेच्या विश्लेषणाकडे जाऊ शकत नाही आणि त्याच वेळी निःशस्त्र होऊ शकत नाही. या प्रतिमेमध्ये काहीतरी मूलभूत आहे, परंतु आतापर्यंतच्या टीकेमध्ये अनामित, अद्याप विश्लेषण केले गेले नाही आणि म्हणून समजले नाही, गैरसमज झाले नाही, ज्याचे विश्लेषण आपल्याला पेचोरिनला वाजवीपणे अनैतिक म्हणण्याची परवानगी देते. काय? पॅथोलॉजी म्हणून "पेचोरिन रोग".

प्रेमात अपयश.

"बेलाचे प्रेम पेचोरिनवर एक पूर्ण ग्लास गोड पेय होते, जे त्याने एकाच वेळी प्यायले, त्यात एक थेंब न सोडता; आणि त्याच्या आत्म्याने काचेची नव्हे तर एका महासागराची मागणी केली, ज्यातून प्रत्येक मिनिटाला तो कमी न करता काढता येईल ... ”, १२३ - बेलिंस्की पेचोरिनच्या बेलावरील प्रेमाबद्दल लिहितात. आणि तो स्पष्ट करतो: "प्रेमाची तीव्र गरज बहुतेकदा प्रेमासाठीच चुकीची असते, जर एखादी वस्तू सादर केली जाते ज्यासाठी ते प्रयत्न करू शकते." 124 म्हणून, बेलिन्स्कीच्या मते, पेचोरिनला प्रेमाची तीव्र गरज आहे, शेवटच्या थेंबापर्यंत पिण्याची, काढण्याची, मोजमाप न करता घेण्याची क्षमता समजली जाते.

पण प्रेम करण्याची गरज - फक्त घेण्याची गरज आहे का? याच्या उलट नाही का? मुळात प्रेम हे गरजेचे फळ नाही का, देणे, देणे, दान करणे? घेण्याची गरज, ज्याला प्रेम म्हणतात, हा दुस-याला पाहण्याची क्षमता, दुसर्‍याद्वारे स्वतःला समजून घेण्याची क्षमता, स्वतःमध्ये बदल करण्याची क्षमता, तिसरा अर्थ, संवाद, सांस्कृतिक संश्लेषण आणि गुणात्मक नवीन विकासाची क्षमता नष्ट करण्याचा एक मार्ग आहे. .

बेलिंस्कीच्या कार्याच्या प्रकाशनानंतर रशियन लर्मोनोलॉजिस्टच्या अभ्यासात पेचोरिनच्या प्रेमाचे मूल्यांकन फारसे बदललेले नाही. पेचोरिनने प्रेम केले किंवा फक्त विश्वासघात केला, बेलिन्स्कीच्या मते, प्रेमासाठी प्रेमाची त्याची गरज - हा विषय फक्त घोषित केला जाऊ शकत नाही, या पात्राची प्रेम करण्याची क्षमता / असमर्थता त्याच्या संस्कृतीच्या विश्लेषणाद्वारे सिद्ध केली पाहिजे.

माझ्या विश्लेषणाची सुरुवात पेचोरिन प्रेम करण्यास सक्षम नाही या गृहितकावर आहे. विश्लेषणाची पद्धत पेचोरिनच्या स्वतःच्या कबुलीजबाबांवर आधारित आहे. विश्लेषणाचे कार्य पेचोरिनच्या प्रेमाच्या "महासागरीय" स्केलचे, पेचोरिनच्या स्वभावाची खोली किंवा नायकाला प्रेम करण्याची आवश्यकता असलेल्या लोकांची स्थिती नष्ट करणे हे आहे, ज्यांना एक सांस्कृतिक घटना म्हणून प्रेमाचे तर्क समजण्यात जास्त त्रास न देता.

बेला, वेरा, प्रिन्सेस मेरी यांच्याशी पेचोरिनच्या संबंधांच्या सर्व कथानकांमध्ये, समाजातील सौंदर्यांसह, त्याचे "हृदय रिक्त राहिले." पेचोरिनचा असा विश्वास आहे की इतरांनी त्याच्यावर प्रेम केले तरच त्याला प्रेम करणे परवडेल: "जर प्रत्येकाने माझ्यावर प्रेम केले तर मला स्वतःमध्ये प्रेमाचे अंतहीन स्त्रोत सापडतील." पेचोरिनच्या प्रेम करण्याच्या क्षमतेचे लर्मोनटोव्हचे विश्लेषण आपल्याला बायबलमधील प्रेमाच्या तर्कशास्त्राच्या पद्धतीकडे वळण्यास प्रवृत्त करते, कारण पद्धतींमध्ये समानता स्पष्ट आहे.

पर्वतावरील प्रवचनामध्ये, प्रेम संबंधांमधील जोर बदलणे हे कार्य आहे: एखाद्या व्यक्तीने दुसऱ्याला फक्त स्वतःवर प्रेम करू देऊ नये, केवळ प्रेमाची वस्तू बनू नये, तर सर्व प्रथम स्वतःवर प्रेम करावे: “जे तुमच्यावर प्रेम करतात त्यांच्यावर जर तुम्ही प्रेम करत असाल तर तुमचे आभार काय? कारण पापी देखील त्यांच्यावर प्रेम करतात. आणि जे तुमचे भले करतात त्यांच्याशी तुम्ही चांगले वागलात तर त्याबद्दल तुमचे काय आभार? कारण पापी देखील तेच करतात. आणि ज्यांच्याकडून तुम्हाला परत मिळण्याची आशा आहे त्यांना जर तुम्ही कर्ज दिले तर त्याबद्दल तुमचे काय आभार? कारण पापी सुद्धा पाप्यांना कर्ज देतात तेच रक्कम परत मिळवण्यासाठी. पण तुम्ही तुमच्या शत्रूंवर प्रीती करता, आणि चांगले करा आणि कशाचीही अपेक्षा न करता कर्ज देता”; 125 “जे तुमच्यावर प्रेम करतात त्यांच्यावर जर तुम्ही प्रेम करत असाल तर तुमचे प्रतिफळ काय आहे? जकातदारही असेच करत नाहीत का?' 126

पेचोरिनने प्रेमाच्या प्रश्नाचे स्वरूप येशूपूर्व युगात परत केले: "मला फक्त प्रेम करायचे आहे." येथे "फक्त" हा मुख्य शब्द आहे. येशूचा विचार ओल्ड टेस्टामेंट पेचोरिनच्या विरोधात निर्देशित केला आहे "केवळ". प्रेम ही नेहमीच एक भेट असते आणि काही प्रमाणात बलिदान असते. पण पेचोरिन प्रांजळपणे कबूल करतो की त्याच्या प्रेमामुळे कोणालाही आनंद मिळाला नाही, कारण त्याने ज्यांच्यावर प्रेम केले त्यांच्यासाठी त्याने काहीही त्याग केला नाही; त्याने स्वतःवर, स्वतःच्या आनंदासाठी प्रेम केले; त्याने केवळ हृदयाची विचित्र गरज पूर्ण केली, लोभाने स्त्रियांच्या भावना, त्यांची कोमलता, त्यांचे आनंद आणि दुःख आत्मसात केले - आणि तो कधीही पुरेसा होऊ शकला नाही.

प्रेमात अपयश निरुपद्रवी नाही. ही एक शिकारी अक्षमता आहे. मोकळेपणा पायदळी तुडवत ती माणसाला हसते. पेचोरिनसाठी, तरूण, क्वचितच उमललेल्या आत्म्याच्या ताब्यात असीम आनंद आहे. तो, व्हॅम्पायरप्रमाणे, प्रेमात असलेल्या आत्म्याच्या असुरक्षिततेचे कौतुक करतो. प्रेमात पडणे हे खुल्या फुलासारखे असते, ज्याचा सर्वोत्तम सुगंध सूर्याच्या पहिल्या किरणाकडे वाष्प होतो; या क्षणी ते फाडून टाकले पाहिजे आणि, श्वास घेतल्यानंतर, ते रस्त्यावर फेकून द्या: कदाचित कोणीतरी ते उचलेल! पेचोरिन लोकांना समजू लागल्यापासून, त्याने त्यांना दुःखाशिवाय काहीही दिले नाही. तो इतरांच्या दुःखाकडे आणि आनंदाकडे फक्त त्याच्या आध्यात्मिक शक्तीला आधार देणारे अन्न म्हणून पाहतो. पेचोरिनची महत्त्वाकांक्षा ही सत्तेची तहान असल्याशिवाय काहीच नाही आणि त्याचा पहिला आनंद म्हणजे त्याच्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीला त्याच्या इच्छेनुसार अधीन करणे. स्वतःबद्दल प्रेम, भक्ती आणि भीतीची भावना जागृत करणे - हे पहिले चिन्ह आणि शक्तीचा सर्वात मोठा विजय नाही का? तसे करण्याचा कोणताही अधिकार नसताना एखाद्याच्या दुःखाचे आणि आनंदाचे कारण बनणे - हे अभिमानाचे गोड अन्न नाही का? "आनंद म्हणजे काय?" पेचोरिन स्वतःला विचारतो. आणि तो उत्तर देतो: "संतृप्त अभिमान." पेचोरिन एक हुकूमशहा आहे. तो कबूल करतो: “ती रात्र जागून रडत घालवेल. या विचाराने मला अपार आनंद मिळतो; असे काही क्षण आहेत जेव्हा मला व्हॅम्पायर समजते ... ".

प्रेम करण्यास असमर्थता कबूल करून आणि पीडितांच्या दुःखाचा आनंद घेत, पेचोरिन, त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने, येशू आणि 18 व्या शतकातील रशियन साहित्याच्या आवाहनाला प्रतिसाद देतो. एकमेकांवर प्रेम करा. तो नवीन कराराच्या तर्काचा तत्त्वतः विरोधक आहे, तो व्हॅम्पायर, यहूदाच्या भावनांच्या जवळ आहे. गेथसेमानेच्या बागेत येशू - यहूदा: "जुडास! तुम्ही मनुष्याच्या पुत्राला चुंबन घेऊन विश्वासघात करता का? 127 ... एक चुंबन, तो बाहेर वळते, विश्वासघात करू शकता. देखावा, वचने, शपथ, स्पर्श, चुंबन, मिठी, लैंगिक - हे सर्व पेचोरिन प्रेमाचा अपमान करते आणि बेला, वेरा, मेरी यांच्याशी विश्वासघात करते. कंटाळलेला पॅथॉलॉजिस्ट, तो त्याच्या पीडितांच्या वेदनांचे तपशीलवार विश्लेषण करतो. पेचोरिनबद्दल वेरा म्हणते, “कोणीही वाईट इतके आकर्षक नाही.

वनगिनला समजले की तो “प्रेमात अक्षम” आहे, म्हणून पेचोरिनला समजले की प्रेमात तो “नैतिक अपंग” आहे. त्याला प्रेम करायचे आहे, हे समजते की तो प्रेम करू शकत नाही, प्रेम करण्याची इच्छा आणि असमर्थता ही एक पॅथॉलॉजी आहे, कारण समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो, समजत नाही आणि स्वत: ला बदलण्यात अक्षमतेमुळे निराश होतो. पेचोरिन इतरांवरील संपूर्ण सत्तेच्या तहानच्या "गोलाकार" मध्ये अडकले होते, ज्यामध्ये प्रेमाला जागा असू शकत नाही, आणि प्रेम करण्याची क्षमता, म्हणजेच, त्याच्या अविभाज्यतेच्या आकलनादरम्यान, इतरांशी समान असणे. प्रेमाच्या तर्कशास्त्राच्या जुन्या कराराच्या व्याख्येपासून आणि दुसरीकडे, प्रेमाच्या तर्कशास्त्राच्या नवीन कराराच्या स्पष्टीकरणाची गरज समजून घेणे आणि त्यात पूर्णपणे विलीन होण्यास असमर्थता, त्यामध्ये पूर्णपणे विलीन होण्यास असमर्थता. हा चिकटपणा म्हणजे "पेचोरिन रोग" चा अर्थ.

"बेलाने एक खोल छाप सोडली: तुम्ही दुःखी आहात, परंतु तुमचे दुःख हलके, हलके आणि गोड आहे; आपण एका सुंदर थडग्याकडे स्वप्नासह उडत आहात, परंतु ही कबर भयंकर नाही: ती सूर्याने प्रकाशित केली आहे, एका वेगवान प्रवाहाने धुतली आहे, ज्याची कुरकुर, मोठ्या बेरी आणि पांढर्‍या बाभळीच्या पानांमध्ये वाऱ्याच्या गडगडाटासह, सांगते. आपण काहीतरी रहस्यमय आणि अंतहीन बद्दल, आणि त्याच्या वर, एका उज्ज्वल उंचीवर, एक प्रकारची सुंदर दृष्टी उडते आणि धावते, फिकट गुलाबी गालांसह, काळ्या डोळ्यात निंदा आणि क्षमा या अभिव्यक्तीसह, दुःखी स्मितसह ... मृत्यू एक सर्कसियन स्त्री तुम्हाला उदास आणि जड भावनांनी चिडवत नाही, कारण ती सलोख्याची तेजस्वी देवदूत होती. विसंगती एक सुसंवादी जीवा मध्ये सोडवली, आणि आपण भावनेने दयाळू मॅक्सिम मॅक्सिमिचचे साधे आणि हृदयस्पर्शी शब्द पुन्हा सांगता: “नाही, तिने चांगले केले की ती मेली! बरं, ग्रिगोरी अलेक्झांड्रोविचने तिला सोडले असते तर तिचे काय झाले असते? आणि हे लवकर किंवा नंतर घडले असते! ... ”, 128 - अशा प्रकारे बेलिंस्कीने बेलाशी संबंधांमध्ये पेचोरिनने निर्माण केलेल्या अवशेष, खोटे, रक्त आणि निंदकपणाबद्दल भावनिक आणि रोमँटिक पद्धतीने लिहिले आहे.

बेलिंस्की कशामुळे कोमल वाटतात, मला राग आणि दुःख आहे. अपहरण आणि सोडून दिलेली प्रेयसी बेला जिवंत राहिली असती तर तिचे काय झाले असते? ती दु: ख, लाज आणि तिला एक घृणास्पद स्पर्श केला आहे की भावना मरेल. आणि ग्रिगोरी अलेक्झांड्रोविच एखाद्या घाणेरड्या कथेत डुंबू शकला असता, लोकांचा हसणारा स्टॉक बनू शकला असता आणि या रशियन व्यक्तीच्या लबाडपणा आणि अस्वच्छतेमुळे प्रत्येकजण विकृत झाला असता. तथापि, विकृती आणि चीड त्वरीत उदासीनतेमध्ये बदलेल, कारण रशियामधील समाजात लोकमताचा अभाव, कर्तव्य, न्याय आणि सत्य या सर्व गोष्टींबद्दल उदासीनता, मानवी विचार आणि प्रतिष्ठेचा निंदक अवमान आहे. पुष्किनच्या बाबतीत असेच नाही का?

बेलिन्स्कीने 1841 मध्ये हलके आणि गोड दुःख, सुसंवाद आणि सलोखा, "विसंवादाचे निराकरण" बद्दल शब्द लिहिले आणि आणखी कशाची अपेक्षा केली. परंतु एकामागून एक क्रिमियन युद्ध, जपानी, जग, नंतर क्रांती, गृहयुद्ध सुरू झाले आणि हे स्पष्ट झाले की सलोखा कार्य करत नाही, XIX-XXI शतकांमध्ये रशियन लोकांमध्ये अंतर्गत असंतोष निर्माण झाला. केवळ निराकरण केले नाही तर खोलवर गेले. आज, रशियामध्ये उदयास येत असलेल्या व्यक्तिमत्त्वाची विसंगती, नैतिक विकृती, ज्याच्या विश्लेषणाच्या सुरूवातीस लेर्मोनटोव्ह उभे होते, त्यामुळे रशियाला प्रादेशिक विघटन होण्याच्या धोक्याच्या समोर उभे केले आहे. रशियामधील व्यक्तिमत्त्वाचे विघटन, व्यक्तिमत्व बनण्याच्या प्रयत्नाचा मृत्यू, वाढत्या सामाजिक पॅथॉलॉजीमुळे आज रशियन लोकांमध्ये प्रचलित असलेल्या नैतिक कुरूपतेच्या मुळांचे नवीन विश्लेषण आवश्यक आहे. आणि हे "पेचोरिन रोग" च्या अभ्यासाद्वारे केले पाहिजे.

ज्या व्यक्तीने शरीराचा कोणताही भाग गमावला आहे किंवा त्याच्या मालकीची क्षमता गमावली आहे ती अपंग आहे. युद्धात त्याचा पाय उडून गेला होता, आता तो अपंग आहे, कुबडीवर चालतो.

|| हस्तांतरण कुरुप, मानसिक आणि नैतिक अर्थाने आजारी. नैतिक अपंग. मानसिक अपंग.

उशाकोव्हचा स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश... डी.एन. उशाकोव्ह. 1935-1940.

इतर शब्दकोशांमध्ये "कालका" काय आहे ते पहा:

- · बद्दल.; शिमकेविचला अपंग, मालोरोस देखील आहे. पोटशूळ, झॅप., कलुगा. काल्या, अपंग किंवा कुरूप; आजारपणामुळे, अपघातामुळे किंवा जन्मापासून हात नसलेला, लंगडा, आंधळा, इत्यादी कोणत्याही सदस्यापासून वंचित, | अपंग, काळा समुद्र. लोटा वल्ग मासे....... डहलचा स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश

लंगडा, विकृत, जखमी, अपंग; हात नसलेला, पाय नसलेला, आंधळा, लंगडा, पाय नसलेला, इ. ... रशियन समानार्थी शब्दांचा शब्दकोश आणि अर्थ समान अभिव्यक्ती. अंतर्गत एड एन. अब्रामोवा, एम.: रशियन शब्दकोश, 1999. गरीब अपंग, अपंग, अपंग, ... ... समानार्थी शब्दकोष

अपंग- फाटलेले, अपंग, स्टंप, गरीब, जुने. अपंग अपंगत्व, अपंगत्व, जुने. वक्र करण्यासाठी आघात, विकृत / विकृत, विकृत / विकृत ... रशियन भाषणासाठी समानार्थी शब्दांचा शब्दकोश-कोश

कालका आणि नवरा. आणि बायका. जखमी झालेली, जखमी झालेली व्यक्ती. काही, काही वृद्ध, कमकुवत लोकांबद्दल दीड अपंग (बोलचाल विनोद). त्यांचे दीड अपंग सहाय्यक आहेत. ओझेगोव्हचा स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश. S.I. ओझेगोव्ह, एन.यू. श्वेडोवा. १९४९ १९९२... ओझेगोव्हचा स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश

एक शब्द ज्याचा अर्थ कालांतराने लक्षणीय बदलला आहे. आधुनिक अर्थ अवैध, अपंग व्यक्ती (एक जिवंत प्राणी, लाक्षणिक अर्थाने आणि यंत्रणा) असा आहे. कालिक चा जुना अर्थ क्षणिक... Wikipedia

पर्शियन. कालेक, मूर्ख. विकृत. रशियन भाषेत वापरात आलेल्या 25,000 परदेशी शब्दांचे स्पष्टीकरण, त्यांच्या मुळांच्या अर्थासह. मिखेल्सन ए.डी., 1865... रशियन भाषेतील परदेशी शब्दांचा शब्दकोश

पाय नसलेले. झार्ग. घाट शटल. गायिका काइली मिनोग. मी तरुण आहे, 1997, क्र. 45. दीड अपंग. सोपे. शटल. लोखंड लोकांची संख्या कमी आहे जेथे एल. ग्लुखोव 1988, 129. अपंग मध्ये नशेत. Psk. नामंजूर. तीव्र मद्यपी नशेत असलेल्या व्यक्तीबद्दल. ... ... रशियन म्हणींचा एक मोठा शब्दकोश

अपंग- अक्षम देखील पहा. ♠ अप्रिय आश्चर्यांसाठी. पोर्च वर एक अपंग, आरोग्य गुंतागुंत करियर नाश होऊ. आपल्याच घराच्या दारात अपंग दिसणे ही दुरूनच दुःखाची बातमी आहे. विकृत चेहऱ्याचा अपंग, जवळ निराशा ... ... मोठे कौटुंबिक स्वप्न पुस्तक

अपंग- युरी कालेक, नोव्हगोरोडमध्ये. 1317. Gr. आणि महान डेन. मी, 15. ग्रिगोरी कालेका, नोव्हगोरोडचे मुख्य बिशप. 1329. नोव्हे. 325. इव्हान कालेका, नोव्हगोरोडियन. 1396. आर.एल.ए. 90. कालिका सावेलकोव्ह, यम शहरातील रहिवासी. 1500. लेखक. III, 954. इव्हान कालेका, क्रेमेनेट्स बुर्जुआ. ... ... चरित्रात्मक शब्दकोश

अपंग- स्वप्नात अपंग दिसण्याचा अर्थ असा आहे की प्रत्यक्षात तुम्हाला कठीण परिस्थितीत अनपेक्षित मदत मिळेल. एक अपंग भिकारी जो पोर्चवर भिक्षा मागतो तो मूर्ख आणि धूर्त भागीदारांचा आश्रयदाता आहे ज्यांना गंभीर पैशासाठी मोजले जाऊ नये ... मेलनिकोव्हचे स्वप्न व्याख्या

पुस्तके

• शेरलॉक होम्स आणि डॉ. वॉटसन (2 सीडीवरील एमपी3 ऑडिओबुक), आर्थर कॉनन डॉयल. आर्थर कॉनन डॉयल यांनी जगाला शेरलॉक होम्स आणि डॉ वॉटसन दिले, जे जागतिक साहित्यातील सर्वात लोकप्रिय पात्र बनले. महान गुप्तहेर बद्दलची कामे जवळजवळ सर्व भाषांमध्ये अनुवादित केली गेली आहेत ... ऑडिओबुक