"ज्ञान" म्हणजे काय याची स्पष्ट आणि सर्वसमावेशक व्याख्या देणे कठीण, कदाचित अशक्यही आहे: प्रथम, ही संकल्पना सर्वात सामान्य आहे, आणि अशांना अस्पष्ट व्याख्या देणे नेहमीच कठीण असते; दुसरे म्हणजे, ज्ञानाचे बरेच प्रकार आहेत आणि त्यांना एका ओळीत ठेवणे अशक्य आहे.

सर्वप्रथम, ज्ञान-कौशल्य (व्यावहारिक ज्ञान) आणि ज्ञान-माहिती यातील फरक ओळखणे आवश्यक आहे. ज्ञान-कौशल्याला "कसे जाणून घेणे" असेही म्हणतात. या अर्थाने, तुम्ही म्हणू शकता की मला गिटार कसे वाजवायचे, बाईक कशी चालवायची इत्यादी माहित आहे. "कसे जाणून घेणे" हे ज्ञान-माहिती, किंवा "काय जाणून घेणे" यापेक्षा वेगळे आहे. जेव्हा मी "मला माहित आहे की त्रिकोणाच्या कोनांची बेरीज दोन काटकोन आहे", "मला माहित आहे की व्हेल एक सस्तन प्राणी आहे", मी म्हणतो की माझ्याकडे काही माहिती आहे. "काय जाणून घेणे" एक विशिष्ट स्थिती व्यक्त करते आणि वैशिष्ट्यीकृत करते: विशिष्ट गुणधर्मांची उपस्थिती, नातेसंबंध, नमुने इ.

हे पाहणे सोपे आहे की सत्य आणि वैधता या संकल्पना "कसे जाणून घेण्यास" लागू होत नाहीत. सायकल चालवणं चांगलं किंवा वाईट चालवणं शक्य आहे, पण ते करणं खरं की खोटं?

ज्ञानरचनावादामध्ये, ज्ञान-माहितीच्या विश्लेषणाकडे मुख्य लक्ष दिले जाते, कारण केवळ ते न्याय्य आणि निराधार, विश्वासार्ह आणि अविश्वसनीय, खरे किंवा खोटे असे निःसंदिग्धपणे मूल्यांकन केले जाऊ शकते. अर्थात, ज्ञानाचे औचित्य सिद्ध करण्याचे मार्ग शोधणे, त्याच्या विश्वासार्हतेचे निकष, सत्य हे ज्ञानाच्या तात्विक विश्लेषणाचा मुख्य हेतू आहे.

अगदी प्राचीन तत्त्वज्ञांचा असा विश्वास होता की ज्ञान खोटे असू शकत नाही, कारण ती मनाची अचुक अवस्था आहे. आधुनिक ज्ञानशास्त्र देखील ज्ञानाला सत्य मानते, जरी ते अशा अचूक, पूर्णपणे विशिष्ट चेतनेच्या अवस्थांना आकर्षित करत नाही. फक्त "ज्ञान" या शब्दाचा अर्थ चूक किंवा खोटेपणा दर्शवू शकत नाही.

वरील सर्व गोष्टी लक्षात घेऊन, ज्ञान म्हणजे काय हे स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करूया. सहसा, जेव्हा आपण म्हणतो की आपल्याला काहीतरी माहित आहे, तेव्हा आपण असे गृहीत धरतो की आपल्याला या "काहीतरी" बद्दल योग्य आणि विश्वासार्ह कल्पना आहे. आमचीही खात्री आहे की आमचे प्रतिनिधित्व हा भ्रम, भ्रम किंवा केवळ आमचे वैयक्तिक मत नाही. शेवटी, आम्ही या विश्वासाचे समर्थन करण्यासाठी काही औचित्य आणि युक्तिवाद देऊ शकतो. अशाप्रकारे, सामान्य जीवनात, वास्तविक स्थितीशी सुसंगत असलेल्या आणि ज्यांना काही कारणे आहेत अशा विश्वासांना आपण ज्ञान मानतो.

ज्ञानाच्या या आकलनाचा सामान्य आत्मा, जे सामान्य ज्ञानाचे वैशिष्ट्य आहे, ज्ञानशास्त्रामध्ये देखील जतन केले गेले आहे, जे त्याच वेळी या समजामध्ये अंतर्भूत असलेल्या मुद्द्यांचे स्पष्टीकरण आणि स्पष्टीकरण देते. "विषय S ला काहीतरी P माहित आहे" या मानक ज्ञानशास्त्रीय व्याख्येमध्ये खालील तीन अटी समाविष्ट आहेत:

(1) सत्य (पर्याप्तता) - "S ला P माहित आहे की ते P खरे आहे तर" मला माहित आहे की सेंट पीटर्सबर्ग हे मॉस्कोच्या उत्तरेस स्थित आहे जर

सेंट पीटर्सबर्ग हे खरंच मॉस्कोच्या उत्तरेस आहे. तथापि, जर मी असे ठामपणे सांगितले की व्होल्गा पॅसिफिक महासागरात वाहते, तर माझे हे विधान ज्ञान नाही, परंतु एक चुकीचे मत, एक भ्रम असेल.

(२) खात्री (विश्वास, स्वीकारार्हता) - "जर S ला P माहित असेल, तर S ला P मध्ये खात्री आहे (विश्वास आहे)"

जेव्हा मी म्हणतो, उदाहरणार्थ, मला माहित आहे की रशियाचे अध्यक्ष आहेत, तेव्हा मला विश्वास आहे की तो खरोखर अस्तित्वात आहे. सामान्य प्रकरणांमध्ये, ज्ञान, खरं तर, असा विश्वास किंवा असा विश्वास आहे, त्यांना वेगळे करणे अशक्य आहे. परिस्थितीची कल्पना करा: तुम्ही खिडकीवर जा आणि पहा की पाऊस पडत आहे. तुम्ही म्हणता, "पाऊस पडत आहे, पण माझा विश्वास बसत नाही." या वाक्प्रचाराचा मूर्खपणा दर्शवितो की आपल्या ज्ञानामध्ये विश्वासाचा समावेश असणे आवश्यक आहे.

(३) औचित्य - "S ला P माहित आहे जेव्हा तो P वरील त्याच्या विश्वासाचे समर्थन करू शकतो" ही ​​स्थिती तुम्हाला आनंदी अंदाज किंवा यादृच्छिक योगायोगातून ज्ञान मर्यादित करण्यास अनुमती देते. समजा तुम्ही सहा वर्षांच्या मुलाला विचारले: "सौरमालेत किती ग्रह आहेत?" - आणि प्रतिसादात ऐकले - "नऊ". बहुधा, आपणास असे वाटेल की त्याने फक्त चुकून योग्य संख्येचा अंदाज लावला. आणि जर मूल कोणत्याही प्रकारे त्याच्या उत्तराची पुष्टी करू शकत नाही, कमीतकमी त्याने पोपकडून हे ऐकले या वस्तुस्थितीचा संदर्भ देऊन, तर तुम्ही विचार कराल की त्याला या वस्तुस्थितीची वास्तविक माहिती नाही.

म्हणून, या "तीन-भाग" व्याख्येनुसार, आम्ही अशी संक्षिप्त व्याख्या देऊ शकतो: ज्ञान ही एक पुरेशी आणि न्याय्य श्रद्धा आहे.

पण ज्ञानाच्या या प्रमाणित व्याख्येसहही गोष्टी सोप्या नाहीत. सुमारे 30 वर्षांपूर्वी, ज्ञानशास्त्रज्ञांनी अशी उदाहरणे आणली ज्यात विश्वासांमध्ये ज्ञानाची तीनही वैशिष्ट्ये आहेत, परंतु तरीही ती ज्ञान नाहीत. येथे सर्वात सोप्या उदाहरणांपैकी एक आहे.

समजू या की संस्थेच्या शिक्षकाने पाहिले की विद्यार्थी इव्हानोव्ह एका अतिशय सुंदर पांढऱ्या "झापोरोझेट्स" मध्ये संस्थेत आला. गटातील कोणाकडे या ब्रँडच्या कार आहेत हे शोधण्यासाठी शिक्षकाने सेमिनारमध्ये निर्णय घेतला. इव्हानोव्हने घोषित केले की त्याच्याकडे "झापोरोझेट्स" आहे आणि इतर कोणत्याही विद्यार्थ्याने असे म्हटले नाही की त्याच्याकडे समान गोष्ट आहे. त्याच्या मागील निरीक्षणावर आणि इवानोव्हच्या विधानाच्या आधारे, शिक्षकाने विश्वास तयार केला: "गटातील कमीतकमी एका व्यक्तीला झापोरोझेट्स आहे." त्याला याची पूर्ण खात्री आहे आणि त्याची खात्री योग्य आणि विश्वासार्ह ज्ञान मानते. परंतु आता कल्पना करूया की खरं तर इव्हानोव्ह कारचा मालक नाही आणि त्याने त्याचा शोध लावला आणि एका सुंदर विद्यार्थ्याचे लक्ष वेधून घेण्याचा निर्णय घेतला. तथापि, पेट्रोव्ह या दुसर्‍या विद्यार्थ्याकडे "झापोरोझेट्स" आहे, परंतु एका कारणास्तव त्याने याबद्दल न बोलण्याचा निर्णय घेतला. परिणामी, शिक्षक वाजवी (त्याच्या दृष्टिकोनातून) आणि वास्तवावर आधारित खात्री विकसित करेल जेव्हा त्याला असे वाटते की या गटातील किमान एका विद्यार्थ्याकडे "झापोरोझेट्स" आहेत. परंतु या विश्वासाला ज्ञान मानले जाऊ शकत नाही, कारण त्याचे सत्य केवळ अपघाती योगायोगावर अवलंबून असते.

अशी उलट उदाहरणे टाळण्यासाठी, आम्ही आमची ज्ञानाची व्याख्या अधिक कठोर बनवू शकतो: उदाहरणार्थ, आवश्यक आहे की ज्ञान असल्याचा दावा करणार्‍या विश्वास केवळ परिसर आणि डेटावर अवलंबून असतात जे विश्वसनीय आणि अचूक मानले जाऊ शकतात. चला ही स्थिती पाहू.

वस्तूंचे गुणधर्म, प्रक्रिया आणि घटनांचे नमुने, तसेच निर्णय घेण्यासाठी या माहितीचा वापर करण्याचे नियम यासह जगाविषयी माहिती आणि अनुमान नियम (एखाद्या व्यक्तीसाठी, समाजासाठी किंवा एआय सिस्टमसाठी). वापराच्या नियमांमध्ये कारण आणि परिणाम संबंधांची प्रणाली समाविष्ट आहे. ज्ञान आणि डेटामधील मुख्य फरक म्हणजे त्यांची क्रियाकलाप, म्हणजेच डेटाबेसमध्ये नवीन तथ्ये दिसणे किंवा नवीन संबंधांची स्थापना निर्णय प्रक्रियेतील बदलांचे स्रोत बनू शकते.

नैसर्गिक आणि कृत्रिम भाषेच्या चिन्हांमध्ये 3 ज्ञान निश्चित केले आहेत. ज्ञान हे अज्ञानाच्या विरुद्ध आहे (एखाद्या गोष्टीबद्दल सत्यापित माहितीचा अभाव).

ज्ञान वर्गीकरण

स्वभावाने

विज्ञानाच्या पदवीनुसार

ज्ञान वैज्ञानिक आणि अशास्त्रीय असू शकते.

वैज्ञानिकज्ञान असू शकते

• अनुभवजन्य (अनुभव किंवा निरीक्षणावर आधारित)
• सैद्धांतिक (अमूर्त मॉडेलच्या विश्लेषणावर आधारित).

कोणत्याही परिस्थितीत वैज्ञानिक ज्ञान प्रायोगिक किंवा सैद्धांतिक पुराव्याच्या आधारावर सिद्ध केले पाहिजे.

सैद्धांतिक ज्ञान - अमूर्तता, साधर्म्य, आकृती जे विषय क्षेत्रामध्ये घडणाऱ्या प्रक्रियांची रचना आणि स्वरूप प्रतिबिंबित करतात. हे ज्ञान घटनांचे स्पष्टीकरण देते आणि वस्तूंच्या वर्तनाचा अंदाज लावण्यासाठी वापरला जाऊ शकतो.

अवांतरशास्त्रीयज्ञान असू शकते:

• parascientific - विद्यमान ज्ञानशास्त्रीय मानकांशी विसंगत ज्ञान. पॅरासायंटिफिकच्या विस्तृत वर्गात (ग्रीकमधून एक जोडी - बद्दल, ओळख) मध्ये शिकवणी किंवा घटनांवरील प्रतिबिंब समाविष्ट आहेत, ज्याचे स्पष्टीकरण वैज्ञानिक निकषांच्या दृष्टिकोनातून पटण्यासारखे नाही;
• स्यूडोसायंटिफिक - जाणीवपूर्वक अनुमान आणि पूर्वग्रहांचे शोषण. छद्म-वैज्ञानिक ज्ञान हे सहसा बाहेरील लोकांचे कार्य म्हणून विज्ञान प्रस्तुत करते. छद्मविज्ञानाची लक्षणे, निरक्षर पॅथॉस, वितर्कांचे खंडन करण्याची मूलभूत असहिष्णुता, तसेच दिखाऊपणा ओळखले जातात. छद्म-वैज्ञानिक ज्ञान हे दिवसाच्या विषयावर, संवेदनाबद्दल खूप संवेदनशील आहे. त्याचे वैशिष्ठ्य हे आहे की ते प्रतिमानाने एकत्र केले जाऊ शकत नाही, पद्धतशीर, वैश्विक असू शकत नाही. छद्म-वैज्ञानिक ज्ञान हे वैज्ञानिक ज्ञानासोबत एकत्र असते. असे मानले जाते की छद्म-वैज्ञानिक ज्ञान स्वतःला प्रकट करते आणि अर्ध-वैज्ञानिक ज्ञानाद्वारे विकसित होते;
• अर्ध-वैज्ञानिक - ते हिंसा आणि जबरदस्तीच्या पद्धतींवर अवलंबून राहून समर्थक आणि अनुयायी शोधत आहेत. अर्ध-वैज्ञानिक ज्ञान, एक नियम म्हणून, काटेकोर श्रेणीबद्ध विज्ञानामध्ये विकसित होते, जेथे सत्तेवर असलेल्यांवर टीका करणे अशक्य आहे, जेथे वैचारिक शासन कठोरपणे प्रकट होते. रशियाच्या इतिहासात, "अर्ध-विज्ञानाचा विजय" चे कालखंड सुप्रसिद्ध आहेत: लिसेन्कोइझम, 50 च्या दशकातील सोव्हिएत भूगर्भशास्त्रातील अर्ध-विज्ञान म्हणून स्थिरता, सायबरनेटिक्सची बदनामी इ.;
• विज्ञानविरोधी - युटोपियन म्हणून आणि वास्तविकतेबद्दल जाणीवपूर्वक विकृत कल्पना. "अँटी" हा उपसर्ग या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधतो की संशोधनाचे विषय आणि पद्धती विज्ञानाच्या विरुद्ध आहेत. हे एक सामान्य, सहज उपलब्ध "सर्व रोगांवर उपचार" शोधण्याच्या जुन्या गरजेशी संबंधित आहे. सामाजिक अस्थिरतेच्या काळात विज्ञानविरोधी विशेष स्वारस्य आणि लालसा निर्माण होते. परंतु ही घटना जरी अत्यंत धोकादायक असली, तरी विज्ञान-विरोधापासून मूलभूत सुटका होऊ शकत नाही;
• स्यूडोसायंटिफिक - लोकप्रिय सिद्धांतांच्या संचावर आधारित बौद्धिक क्रियाकलापांचे प्रतिनिधित्व करा, उदाहरणार्थ, प्राचीन अंतराळवीरांबद्दलच्या कथा, बिगफूटबद्दल, लॉच नेसच्या राक्षसाबद्दल;
• सामान्य-व्यावहारिक - निसर्ग आणि सभोवतालच्या वास्तवाबद्दल प्राथमिक माहिती प्रदान करणे. लोक, नियमानुसार, दररोजचे ज्ञान मोठ्या प्रमाणात असते, जे दररोज तयार केले जाते आणि कोणत्याही ज्ञानाचा प्रारंभिक स्तर असतो. कधीकधी विवेकाचे स्वयंसिद्ध सिद्धांत वैज्ञानिक तरतुदींचा विरोध करतात, विज्ञानाच्या विकासात अडथळा आणतात. काहीवेळा, याउलट, विज्ञान, पुरावे आणि खंडनांचा एक लांब आणि कठीण मार्गाने, त्या तरतुदींच्या निर्मितीपर्यंत येतो ज्यांनी सामान्य ज्ञानाच्या वातावरणात स्वतःची स्थापना केली आहे. सामान्य ज्ञानामध्ये सामान्य ज्ञान, आणि चिन्हे, आणि सुधारणा, आणि पाककृती आणि वैयक्तिक अनुभव आणि परंपरा यांचा समावेश होतो. जरी ते सत्य कॅप्चर करते, तरीही ते पद्धतशीर आणि अप्रमाणित नाही. त्याची वैशिष्ठ्य अशी आहे की ती एखाद्या व्यक्तीद्वारे जवळजवळ बेशुद्धपणे वापरली जाते आणि त्याच्या अर्जामध्ये पुराव्याच्या प्राथमिक प्रणालीची आवश्यकता नसते. त्याचे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचे मूलभूतपणे अलिखित पात्र.
• वैयक्तिक - एखाद्या विशिष्ट विषयाच्या क्षमतेवर आणि त्याच्या बौद्धिक संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून.
• "लोक विज्ञान" - गैर-वैज्ञानिक आणि गैर-तार्किक ज्ञानाचे एक विशेष प्रकार, जे आता स्वतंत्र गट किंवा वैयक्तिक विषयांचे कार्य बनले आहे: बरे करणारे, उपचार करणारे, मानसशास्त्र आणि पूर्वीचे शमन, याजक, कुळातील वडील. त्याच्या स्थापनेच्या वेळी, लोकविज्ञानाने स्वतःला सामूहिक चेतनेची घटना म्हणून प्रकट केले आणि वांशिक विज्ञान म्हणून कार्य केले. शास्त्रीय विज्ञानाच्या वर्चस्वाच्या युगात, ते आंतरविषयतेचा दर्जा गमावला आणि अधिकृत प्रायोगिक आणि सैद्धांतिक संशोधनाच्या केंद्रापासून दूर असलेल्या परिघावर स्थायिक झाला. नियमानुसार, लोकविज्ञान अस्तित्त्वात आहे आणि गुरूकडून विद्यार्थ्यापर्यंत अलिखित स्वरूपात प्रसारित केले जाते. हे कधीकधी करार, चिन्हे, सूचना, विधी इत्यादींच्या रूपात देखील प्रकट होते.

स्थानानुसार

वाटप: वैयक्तिक (अस्पष्ट, लपलेले) ज्ञान आणि औपचारिक (स्पष्ट) ज्ञान;

अव्यक्त ज्ञान:

• लोकांचे ज्ञान,

औपचारिक (स्पष्ट) ज्ञान:

• कागदपत्रांमधील ज्ञान
• सीडीवरील ज्ञान
• वैयक्तिक संगणकातील ज्ञान,
• इंटरनेटवरील ज्ञान
• डेटाबेस ज्ञान,
• ज्ञान तळांमध्ये ज्ञान,
• तज्ञ प्रणालींमध्ये ज्ञान.

ज्ञानाची वैशिष्ट्ये वेगळे करणे

ज्ञानाची विशिष्ट वैशिष्ट्ये तत्त्वज्ञानात अजूनही अनिश्चिततेची बाब आहेत. बहुतेक विचारवंतांच्या मते, एखाद्या गोष्टीला ज्ञान मानले जावे, त्यासाठी तीन निकष पूर्ण केले पाहिजेत:

• निश्चिती करणे
• आणि विश्वासार्ह.

तथापि, गेटियर समस्येची उदाहरणे स्पष्ट करतात, हे पुरेसे नाही. रॉबर्ट नोझिकचा "सत्य शोधणे" आवश्यकतेसाठी युक्तिवाद आणि सायमन ब्लॅकबर्नचा अतिरिक्त दावा यासह अनेक पर्याय प्रस्तावित केले गेले आहेत की आम्ही असा दावा करणार नाही की जो कोणी यापैकी कोणत्याही "दोष, त्रुटी, त्रुटी" निकषांचे समाधान करतो त्याला ज्ञान आहे. रिचर्ड किर्खम सुचवतात की आपल्या ज्ञानाच्या व्याख्येत विश्वास ठेवणाऱ्याचा पुरावा असा असावा की त्यात तार्किकदृष्ट्या विश्वासाचे सत्य समाविष्ट असेल.

ज्ञान व्यवस्थापन

ज्ञान व्यवस्थापन संस्थांमध्ये ज्ञानाचा वापर आणि सामायिकरण कशा प्रकारे केला जातो हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करते आणि ज्ञानाला स्वयं-संबंधित आणि पुन्हा वापरता येण्याजोगे मानते. पुनर्वापर म्हणजे ज्ञानाची व्याख्या प्रवाही अवस्थेत आहे. नॉलेज मॅनेजमेंट ज्ञानाला अनुभवाच्या आधारे संदर्भाने भरलेल्या माहितीचे स्वरूप मानते. माहिती हा डेटा आहे जो निरीक्षकासाठी महत्त्वाचा असल्यामुळे निरीक्षकासाठी महत्त्वाचा असतो. डेटा निरीक्षणाच्या अधीन असू शकतो, परंतु आवश्यक नाही. या अर्थाने, ज्ञानामध्ये हेतू किंवा दिशानिर्देशाद्वारे बॅकअप घेतलेल्या माहितीचा समावेश होतो. हा दृष्टीकोन डेटा, माहिती, ज्ञान, बुद्धी या पिरॅमिडच्या रूपात उपयुक्ततेच्या वाढत्या प्रमाणात सहमत आहे.

थेट ज्ञान

प्रत्यक्ष (अंतर्ज्ञानी) ज्ञान हे अंतर्ज्ञानाचे उत्पादन आहे - पुराव्याच्या साहाय्याने सिद्धता न करता त्याचे थेट निरीक्षण करून सत्य समजून घेण्याची क्षमता.

वैज्ञानिक ज्ञानाची प्रक्रिया, तसेच जगाच्या कलात्मक विकासाचे विविध प्रकार, नेहमी तपशीलवार, तार्किक आणि वास्तविकपणे प्रात्यक्षिक स्वरूपात केले जात नाहीत. बर्‍याचदा विषय त्याच्या मनातील कठीण परिस्थिती समजून घेतो, उदाहरणार्थ, लष्करी लढाई दरम्यान, निदान, दोष किंवा आरोपीचे निर्दोषत्व निश्चित करणे इ. अंतर्ज्ञानाची भूमिका विशेषतः महान आहे जिथे विद्यमान पद्धतींच्या पलीकडे जाणे आवश्यक आहे. अज्ञात मध्ये प्रवेश करण्यासाठी अनुभूती. पण अंतर्ज्ञान ही काही अवास्तव किंवा अतिवाजवी नसते. अंतर्ज्ञानी अनुभूतीच्या प्रक्रियेत, सर्व चिन्हे ज्याद्वारे निष्कर्ष काढला जातो आणि ज्या पद्धतींनी तो काढला जातो, ते लक्षात येत नाही. अंतर्ज्ञान हा अनुभूतीचा विशेष मार्ग नसतो जो संवेदना, कल्पना आणि विचारांना मागे टाकतो. हा एक विलक्षण प्रकारचा विचार आहे, जेव्हा विचार प्रक्रियेचे वैयक्तिक दुवे कमी-अधिक प्रमाणात नकळतपणे मनात वाहून जातात आणि तो विचाराचा परिणाम असतो - सत्य - हे सर्वात स्पष्टपणे लक्षात येते.

सत्य समजण्यासाठी अंतर्ज्ञान पुरेसे आहे, परंतु हे सत्य इतरांना आणि स्वतःला पटवून देण्यासाठी पुरेसे नाही. यासाठी पुरावा लागतो.

प्रोलॉग भाषेवर आधारित लॉजिकल प्रोग्रामिंग टूलच्या भाषांचा वापर करून माहिती, विशिष्ट आणि सामान्यीकृत माहिती आणि डेटाचे तार्किक निष्कर्ष ज्ञान बेस आणि तज्ञ प्रणालींमध्ये केले जातात. या प्रणाली नवीन माहितीचे अनुमान, अर्थपूर्ण माहिती, डेटा, अनुमानांचे नियम आणि ज्ञानाच्या तळांमध्ये एम्बेड केलेल्या तथ्यांचा वापर करून स्पष्टपणे प्रदर्शित करतात.

सशर्त ज्ञान

ऐहिक ज्ञान

दैनंदिन ज्ञान, एक नियम म्हणून, तथ्यांचे विधान आणि त्यांचे वर्णन करण्यासाठी कमी केले जाते, तर वैज्ञानिक ज्ञान तथ्यांचे स्पष्टीकरण, दिलेल्या विज्ञानाच्या संकल्पनांच्या प्रणालीमध्ये समजून घेण्याच्या आणि सिद्धांतामध्ये समाविष्ट करण्याच्या पातळीवर वाढते.

वैज्ञानिक (सैद्धांतिक) ज्ञान

वैज्ञानिक ज्ञान तार्किक वैधता, पुरावे, संज्ञानात्मक परिणामांची पुनरुत्पादकता द्वारे दर्शविले जाते.

प्रायोगिक (प्रायोगिक) ज्ञान

अनुभवजन्य ज्ञान ज्ञानाच्या प्रायोगिक पद्धती - निरीक्षण, मोजमाप, प्रयोग वापरण्याच्या परिणामी प्राप्त होते. हे विषय क्षेत्रातील वैयक्तिक घटना आणि तथ्यांमधील दृश्यमान संबंधांबद्दलचे ज्ञान आहे. हे, एक नियम म्हणून, वस्तू आणि घटनांची गुणात्मक आणि परिमाणवाचक वैशिष्ट्ये सांगते. अनुभवजन्य कायदे बहुधा संभाव्य असतात आणि कठोर नसतात.

सैद्धांतिक ज्ञान

प्रायोगिक डेटाच्या सामान्यीकरणाच्या आधारावर सैद्धांतिक कल्पना उद्भवतात. त्याच वेळी, ते अनुभवजन्य ज्ञानाच्या समृद्धी आणि बदलावर प्रभाव पाडतात.

वैज्ञानिक ज्ञानाच्या सैद्धांतिक स्तरामध्ये कायदे स्थापित करणे समाविष्ट आहे जे आदर्श समज, वर्णन आणि अनुभवजन्य परिस्थितीचे स्पष्टीकरण सक्षम करतात, म्हणजेच घटनेच्या साराचे ज्ञान. प्रायोगिक कायद्यांच्या तुलनेत सैद्धांतिक कायदे अधिक कठोर आणि औपचारिक असतात.

सैद्धांतिक ज्ञानाचे वर्णन करण्यासाठी वापरल्या जाणार्‍या संज्ञा आदर्श, अमूर्त वस्तूंचा संदर्भ घेतात. अशा वस्तू थेट प्रायोगिक पडताळणीच्या अधीन असू शकत नाहीत.

वैयक्तिक (मग्न) ज्ञान

हे आपल्याला माहित नाही (कसे, कौशल्याचे रहस्य, अनुभव, अंतर्दृष्टी, अंतर्ज्ञान)

औपचारिक (स्पष्ट) ज्ञान

मुख्य लेख: स्पष्ट ज्ञान

औपचारिक ज्ञान भाषेच्या प्रतीकात्मक माध्यमांद्वारे वस्तुनिष्ठ केले जाते. आम्हाला जे ज्ञान माहित आहे ते कव्हर करा, आम्ही ते लिहून ठेवू शकतो, ते इतरांना सांगू शकतो (उदाहरणार्थ: एक पाककृती)

ज्ञानाचे समाजशास्त्र

ज्ञान निर्मिती

मुख्य लेख: ज्ञान निर्मिती

नवीन ज्ञानाच्या उदयाच्या प्रक्रियेच्या तज्ञांच्या मूल्यांकनासाठी, ग्रंथालयांमध्ये जमा झालेल्या ज्ञानाचा वापर केला जातो. प्रायोगिकरित्या, ते माहितीद्वारे सामान्य केलेल्या वातावरणावरील स्वयं-शिक्षण प्रक्रियेत माहिती काढण्याच्या व्यक्तीच्या क्षमतेचा अभ्यास करतात. तज्ञांच्या मूल्यांकनाने 103 बिट्स/(व्यक्ती-वर्ष), आणि प्रायोगिक डेटा - 128 बिट्स/(व्यक्ती-तास) चा ज्ञान उत्पादन दर दर्शविला. पुरेशी सार्वत्रिक मॉडेल्स नसल्यामुळे ज्ञान उत्पादनाचा दर पूर्णपणे मोजणे अद्याप शक्य नाही.

अनुभवजन्य डेटापासून ज्ञानाची निर्मिती ही डेटा मायनिंगमधील प्रमुख समस्यांपैकी एक आहे. न्यूरल नेटवर्क तंत्रज्ञानावर आधारित या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी विविध पध्दती आहेत.

कोट

"ज्ञान दोन प्रकारचे असते. आम्हाला एकतर हा विषय माहित आहे किंवा त्याबद्दल माहिती कोठे मिळवायची हे आम्हाला माहित आहे.” एस जॉन्सन

देखील पहा

दुवे

• गॅव्ह्रिलोवा टी. ए., खोरोशेव्स्की व्ही. एफ.बौद्धिक प्रणालींचे ज्ञान तळ. पाठ्यपुस्तक. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2000.
• व्ही.पी. कोखानोव्स्की आणि इतर. विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे. फिनिक्स, 2007 608 pp. ISBN 978-5-222-11009-6
• Naidenov VI, Dolgonosov BM मानवजात ज्ञानाच्या निर्मितीशिवाय जगणार नाही. 2005
• लिव्हशिट्स व्ही. माहिती प्रक्रिया गती आणि पर्यावरणीय जटिलता घटक / मानसशास्त्र TSU मध्ये कार्यवाही, 4. टार्टू 1976
• हंस-जॉर्ज मोलर. "वाईट सवय" म्हणून ज्ञान. तुलनात्मक विश्लेषण // तुलनात्मक तत्त्वज्ञान: संस्कृतींच्या संवादाच्या संदर्भात ज्ञान आणि विश्वास / तत्त्वज्ञान संस्था RAS. - एम.: व्होस्ट. साहित्य, 2008, पी. ६६-७६

नोट्स

विकिमीडिया फाउंडेशन. 2010

परंतु विद्यार्थी ज्ञान कसे आत्मसात करतात याचा विचार करण्यापूर्वी ज्ञान म्हणजे काय, कोणत्या प्रकारचे ज्ञान आहे, कॅडेटने कोणत्या प्रकारचे ज्ञान आत्मसात केले पाहिजे हे समजून घेणे आवश्यक आहे. हा प्रश्न तुलनेने गुंतागुंतीचा आहे.

"ज्ञान" च्या संकल्पनेची व्याख्या.

"ज्ञान" ही संकल्पना अस्पष्ट आहे आणि तिच्या अनेक व्याख्या आहेत. हे एकतर चेतनेचा एक भाग म्हणून परिभाषित केले जाते, किंवा विषयातील विविधता प्रतिबिंबित करण्यासाठी सामान्य काहीतरी म्हणून, किंवा वास्तविकता क्रमवारीचा एक मार्ग म्हणून, किंवा विशिष्ट उत्पादन आणि अनुभूतीचा परिणाम म्हणून किंवा मनात एक लक्षात येण्याजोग्या वस्तूचे पुनरुत्पादन करण्याचा एक मार्ग म्हणून परिभाषित केले जाते.

नवीन "रशियन अध्यापनशास्त्रीय विश्वकोश" (1993) मध्ये, "ज्ञान" खालीलप्रमाणे परिभाषित केले आहे: "सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यासाद्वारे सत्यापित आणि तर्कशास्त्राद्वारे प्रमाणित केलेल्या वास्तविकतेच्या आकलनाच्या प्रक्रियेचा परिणाम; कल्पना, संकल्पना, निर्णय, सिद्धांत या स्वरूपात मानवी मनात त्याचे पुरेसे प्रतिबिंब. ज्ञान नैसर्गिक आणि कृत्रिम भाषेच्या चिन्हांच्या स्वरूपात निश्चित केले जाते.

प्राथमिक ज्ञान, जैविक कायद्यांमुळे, प्राण्यांचे वैशिष्ट्य देखील आहे, ज्यामध्ये ते त्यांच्या जीवन क्रियाकलापांसाठी, वर्तनात्मक कृतींच्या अंमलबजावणीसाठी आवश्यक स्थिती म्हणून काम करतात. ज्ञान हे इंद्रिय आणि तर्कसंगत यांचे सेंद्रिय ऐक्य आहे. ज्ञानाच्या आधारे, कौशल्ये आणि क्षमता विकसित होतात.

या सर्व व्याख्या प्रामुख्याने वैज्ञानिक ज्ञानाचा संदर्भ देतात. परंतु वैज्ञानिक ज्ञानाव्यतिरिक्त, सांसारिक ज्ञान, वैयक्तिक ज्ञान आहे, जे केवळ एका व्यक्तीला माहित आहे. एल.एम. फ्रीडमन, "ज्ञान" या संकल्पनेच्या विद्यमान व्याख्येचे विश्लेषण केल्यानंतर, अधिक सामान्य स्वरूपाची त्यांची व्याख्या देते: "ज्ञान हा आपल्या संज्ञानात्मक क्रियाकलापांचा परिणाम आहे, ही क्रिया ज्या स्वरूपात केली गेली त्याकडे दुर्लक्ष करून: विषयासक्त किंवा अतिरिक्त, थेट किंवा अप्रत्यक्षपणे; इतरांच्या शब्दांमधून, मजकूर वाचण्याच्या परिणामी, चित्रपट किंवा टीव्ही चित्रपट पाहताना इ. एखादी व्यक्ती कृत्रिम, हावभाव, नक्कल आणि इतर कोणत्याहीसह भाषणात अनुभूतीचा हा परिणाम व्यक्त करते. परिणामी, कोणतेही ज्ञान हे संज्ञानात्मक क्रियाकलापांचे उत्पादन आहे, जे चिन्हाच्या स्वरूपात व्यक्त केले जाते. ज्ञान म्हणजे अज्ञान, अज्ञान, एखाद्या गोष्टीबद्दल किंवा एखाद्याबद्दलच्या कल्पनांचा अभाव.

ज्ञान कार्ये.

"ज्ञान" या संकल्पनेच्या व्याख्येतील संदिग्धता ज्ञानाद्वारे साकार झालेल्या कार्यांच्या संचामुळे आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, शिक्षणशास्त्रात, ज्ञान देखील शिकले पाहिजे असे काहीतरी म्हणून कार्य करू शकते, म्हणजे. अध्यापनाची उद्दिष्टे म्हणून, आणि उपदेशात्मक योजनेच्या अंमलबजावणीचा परिणाम म्हणून, आणि सामग्री म्हणून आणि अध्यापनशास्त्रीय प्रभावाचे साधन म्हणून. ज्ञान हे अध्यापनशास्त्रीय प्रभावाचे साधन म्हणून कार्य करते कारण, विद्यार्थ्याच्या भूतकाळातील वैयक्तिक अनुभवाच्या संरचनेत प्रवेश केल्याने, ते या संरचनेत बदल आणि रूपांतर करते आणि त्याद्वारे विद्यार्थ्याला मानसिक विकासाच्या नवीन स्तरावर वाढवते. ज्ञान केवळ जगाकडे पाहण्याचा नवा दृष्टिकोनच बनवत नाही तर त्याकडे पाहण्याचा दृष्टिकोनही बदलतो. यावरून कोणत्याही ज्ञानाचे शैक्षणिक मूल्य लक्षात येते.

ज्ञान आणि त्यावर प्रभुत्व मिळवण्याचा योग्य मार्ग ही विद्यार्थ्यांच्या मानसिक विकासाची पूर्वअट आहे. स्वतःच, ज्ञान अद्याप मानसिक विकासाची पूर्णता सुनिश्चित करत नाही, परंतु त्यांच्याशिवाय नंतरचे अशक्य आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा एक अविभाज्य भाग असल्याने, ज्ञान मोठ्या प्रमाणात त्याचा वास्तविकता, नैतिक दृष्टिकोन आणि विश्वास, स्वैच्छिक व्यक्तिमत्त्व गुणधर्म निर्धारित करते आणि एखाद्या व्यक्तीच्या प्रवृत्ती आणि स्वारस्यांचे स्त्रोत म्हणून काम करते, त्याच्या विकासासाठी आवश्यक अट. क्षमता.

वर सूचीबद्ध केलेल्या ज्ञानाची उपदेशात्मक कार्ये लक्षात घेऊन, शिक्षकाला अनेक कार्यांचा सामना करावा लागतो:

अ) ज्ञान त्याच्या गोठवलेल्या निश्चित स्वरूपांमधून विद्यार्थ्यांच्या संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत हस्तांतरित करा;

ब) ज्ञानाला त्याच्या अभिव्यक्तीच्या योजनेपासून विद्यार्थ्यांच्या मानसिक क्रियाकलापांच्या सामग्रीमध्ये रूपांतरित करा;

c) ज्ञानाला व्यक्ती बनवण्याचे साधन आणि क्रियाकलापाचा विषय बनवणे.

ज्ञानाचे प्रकार.

3 ज्ञान असू शकते:

पूर्व-वैज्ञानिक;

सांसारिक;

कलात्मक (वास्तविकतेच्या सौंदर्याचा एक विशिष्ट मार्ग म्हणून);

वैज्ञानिक (अनुभवजन्य आणि सैद्धांतिक).

दैनंदिन ज्ञान, सामान्य ज्ञान आणि दैनंदिन चेतनेवर आधारित, दैनंदिन मानवी वर्तनासाठी एक महत्त्वपूर्ण सूचक आधार आहे. दैनंदिन अनुभवात सामान्य ज्ञान तयार होते, ज्याच्या आधारे बाह्य पैलू आणि आसपासच्या वास्तवाशी संबंध प्रामुख्याने प्रतिबिंबित होतात. वैज्ञानिक ज्ञान जसजसे पुढे जाईल तसतसे ज्ञानाचे हे स्वरूप विकसित आणि समृद्ध होते. त्याच वेळी, वैज्ञानिक ज्ञान स्वतः रोजच्या ज्ञानाचा अनुभव आत्मसात करते.

वैज्ञानिक ज्ञान ही ज्ञानाची एक पद्धतशीर सामान्यीकृत श्रेणी आहे, ज्याची निर्मिती केवळ प्रायोगिक, अनुभवजन्यच नाही तर जगाचे प्रतिबिंब आणि त्याच्या विकासाच्या नियमांवर आधारित आहे. त्याच्या अमूर्त स्वरूपात, वैज्ञानिक ज्ञान प्रत्येकासाठी नेहमीच प्रवेशयोग्य नसते, म्हणून त्यात त्याच्या सादरीकरणाच्या स्वरूपात असे बदल समाविष्ट असतात जे त्याची समज, समज आणि आत्मसात करण्याची पर्याप्तता सुनिश्चित करतात, म्हणजे. शैक्षणिक ज्ञान. अशाप्रकारे, शैक्षणिक ज्ञान हे वैज्ञानिक ज्ञानातून प्राप्त होते आणि नंतरच्या विपरीत, हे आधीच ज्ञात किंवा ज्ञात असलेल्या गोष्टींचे ज्ञान आहे.

वैज्ञानिक ज्ञान संघटित, उद्देशपूर्ण शिक्षणाद्वारे हस्तांतरित केले जाऊ शकते. या विज्ञानाच्या संकल्पनांच्या प्रणालीतील तथ्यांच्या आकलनाद्वारे ते वैशिष्ट्यीकृत आहेत.

लष्करी विद्यापीठातील कॅडेटने मिळवलेले वैज्ञानिक ज्ञान अनेकदा विभक्त होते आणि कॅडेटच्या दैनंदिन कल्पना आणि संकल्पनांशी विरोधाभासही करते कारण नंतरचे ज्यावर अवलंबून असते त्या मर्यादित किंवा एकतर्फी अनुभवामुळे. दिलेल्या वैज्ञानिक क्षेत्रात काटेकोरपणे परिभाषित अर्थ असलेल्या वैज्ञानिक संकल्पना आत्मसात करून (उदाहरणार्थ, भौतिकशास्त्राच्या अभ्यासक्रमात शरीराची संकल्पना), विद्यार्थी त्यांना संकुचित (किंवा व्यापक) सांसारिक अर्थानुसार समजतात.

जाणूनबुजून बदल, वैज्ञानिक ज्ञानाची पुनर्रचना, विषयातील विविधतेचे सरलीकरण किंवा घट, जे वैज्ञानिक ज्ञानामध्ये परावर्तित होते, विद्यार्थ्यांच्या मानसिक क्षमता लक्षात घेऊन, शैक्षणिक ज्ञान निर्माण करते. शिकण्याच्या प्रक्रियेत मिळविलेले ज्ञान पद्धतशीर, एकमेकांशी जोडलेले असले पाहिजे, अभ्यासात असलेल्या क्षेत्रातील मूलभूत गोष्टींचा समावेश केला पाहिजे, एक विशिष्ट तार्किक रचना असावी आणि एका विशिष्ट क्रमाने प्राप्त केली जावी. आंतर-विषय कनेक्शनसह, जे सहसा समान शैक्षणिक विषयाशी संबंधित असतात, आंतर-विषय कनेक्शन देखील तयार केले पाहिजेत.

V.I मते. गिनेत्सिंस्की, शैक्षणिक ज्ञान तीन स्वरूपात अस्तित्वात आहे:

शैक्षणिक शिस्तीच्या स्वरूपात;

शैक्षणिक मजकूराच्या स्वरूपात;

शिकण्याच्या कार्याच्या रूपात.

वैज्ञानिक ज्ञानाचे रूपांतरित स्वरूप एक शैक्षणिक शिस्त बनवते ज्यामध्ये एकीकडे, ज्ञानाचे विषय क्षेत्र आणि दुसरीकडे, संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या नमुन्यांचे ज्ञान समाविष्ट आहे. शैक्षणिक ज्ञानाच्या अभिव्यक्तीचे भाषा स्वरूप शैक्षणिक मजकूर बनवते.

शैक्षणिकासह कोणतेही ज्ञान, त्याच्या अस्तित्वाच्या रूपात व्यक्तिनिष्ठ असते, आणि म्हणूनच ते यांत्रिकरित्या "डोक्यापासून डोक्यावर" हस्तांतरित केले जाऊ शकत नाही, जसे की हातातून हाताकडे जाते. ज्ञान केवळ विषयाच्या संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत आत्मसात केले जाऊ शकते. वैज्ञानिक किंवा शैक्षणिक ज्ञान हे वैज्ञानिक किंवा शैक्षणिक माहितीपेक्षा वेगळे असते, जे विविध ग्रंथांमध्ये नोंदवलेल्या ज्ञानाचे वस्तुनिष्ठ स्वरूप आहे.

ज्ञान गुणधर्म.

ज्ञानाचे वेगवेगळे गुण असू शकतात. I.Ya नुसार. लर्नर, व्ही.एम. पोलोन्स्की आणि इतर, उदाहरणार्थ, आहेत:

सुसंगतता,

सामान्यता,

जागरूकता,

लवचिकता,

कार्यक्षमता,

पूर्णता,

शक्ती

शिकण्याच्या प्रक्रियेत मिळवलेले ज्ञान विद्यार्थ्यांच्या त्यांच्या सारामध्ये प्रवेश करण्याच्या वेगळ्या खोलीद्वारे दर्शविले जाते, जे यामधून खालील कारणांमुळे आहे:

घटनेच्या या क्षेत्राच्या ज्ञानाची प्राप्त केलेली पातळी;

शिकण्याचे उद्दिष्ट;

प्रशिक्षणार्थींची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये;

त्यांच्याकडे आधीच ज्ञानाचा साठा आहे;

त्यांच्या मानसिक विकासाची पातळी;

प्रशिक्षणार्थींच्या वयानुसार प्राप्त ज्ञानाची पर्याप्तता.

ज्ञानाची खोली आणि रुंदी, वस्तूंच्या कव्हरेजच्या पूर्णतेची डिग्री आणि वास्तविकतेच्या दिलेल्या क्षेत्राच्या घटना, त्यांची वैशिष्ट्ये, नमुने, तसेच ज्ञानाच्या तपशीलाची डिग्री यामध्ये फरक करा. संघटित शालेय शिक्षणासाठी ज्ञानाच्या खोली आणि रुंदीची स्पष्ट व्याख्या, त्यांची व्याप्ती आणि विशिष्ट सामग्रीची स्थापना आवश्यक आहे.

जागरूकता, ज्ञानाची अर्थपूर्णता, विशिष्ट सामग्रीसह त्याची संपृक्तता, विद्यार्थ्यांची केवळ नाव आणि वर्णन करण्याची क्षमता नाही तर अभ्यासलेल्या तथ्यांचे स्पष्टीकरण देणे, त्यांचे परस्परसंबंध आणि नातेसंबंध सूचित करणे, आत्मसात केलेल्या तरतुदी सिद्ध करणे, त्यातून निष्कर्ष काढणे - हे सर्व वेगळे करते. औपचारिक लोकांकडून अर्थपूर्ण ज्ञान.

लष्करी उच्च शिक्षण संस्थेमध्ये, हे प्रामुख्याने ज्ञानाची पूर्णता आणि सामर्थ्य असते ज्याचे निदान केले जाते, तर मानसिक विकासावरील त्यांच्या प्रभावातील ज्ञानाचे इतर मापदंड बहुतेक वेळा शिक्षकांच्या लक्षाबाहेर सोडले जातात. कॅडेटच्या प्रशिक्षणामध्ये स्वतंत्र भिन्न कौशल्ये आणि क्षमतांचाही समावेश असतो - दोन्ही सामान्य शैक्षणिक (त्यापैकी शैक्षणिक माहिती शोधण्याच्या पद्धती, लक्षात ठेवण्याच्या स्वतंत्र पद्धती, माहिती संग्रहित करणे, साहित्यासह काम करणे इ.), आणि खाजगी (देखभाल ठेवण्यासाठी लागू कौशल्ये. इंजिन, कंप्रेसर, विशेष वाहन आणि इ.). त्यांचे निदान भूतकाळातील शिक्षण परिणामांमधील अंतर प्रकट करते. शिकणे, एक नियम म्हणून, उपलब्धींच्या चाचण्या, सामान्य चाचण्यांद्वारे प्रकट होते.

ज्ञानाचे आत्मसात करणे.

ज्ञान आत्मसात करण्याचा आधार म्हणजे प्रशिक्षणार्थींची सक्रिय मानसिक क्रिया, शिक्षकाद्वारे निर्देशित.

शिकण्याच्या प्रक्रियेत अनेक टप्पे असतात. यापैकी पहिली वस्तूची धारणा आहे, जी पार्श्वभूमीतून या वस्तूची निवड आणि त्याच्या आवश्यक गुणधर्मांच्या निर्धारणाशी संबंधित आहे. आकलनाचा टप्पा आकलनाच्या अवस्थेची जागा घेतो, ज्यावर सर्वात महत्त्वपूर्ण अतिरिक्त- आणि अंतर्-विषय कनेक्शन आणि संबंध ओळखले जातात. ज्ञान निर्मितीच्या पुढील टप्प्यात निवडलेल्या गुणधर्म आणि नातेसंबंधांना त्यांच्या पुनरावृत्ती समजणे आणि निश्चित केल्यामुळे कॅप्चर करणे आणि लक्षात ठेवणे ही प्रक्रिया समाविष्ट आहे. मग प्रक्रिया समजलेल्या आणि समजलेल्या आवश्यक गुणधर्म आणि नातेसंबंधांच्या विषयाद्वारे सक्रिय पुनरुत्पादनाच्या टप्प्यावर जाते. ज्ञानाच्या आत्मसात करण्याची प्रक्रिया त्यांच्या परिवर्तनाचा टप्पा पूर्ण करते, जे एकतर भूतकाळातील अनुभवाच्या संरचनेत नवीन प्राप्त केलेल्या ज्ञानाच्या समावेशाशी संबंधित आहे किंवा दुसरे नवीन ज्ञान तयार करण्यासाठी किंवा हायलाइट करण्याचे साधन म्हणून वापरण्याशी संबंधित आहे.

बर्‍याचदा, ज्ञान निर्मितीचे सूचीबद्ध टप्पे त्यांच्या आत्मसात करण्याच्या पातळीचे मूल्यांकन करण्यासाठी निकष म्हणून घेतले जातात.

अशा प्रकारे, ज्ञान हे प्राथमिक आकलन आणि शाब्दिक पुनरुत्पादनापासून पुढे समजून घेण्यापर्यंत जाते; परिचित आणि नवीन परिस्थितीत ज्ञानाचा वापर; या ज्ञानाच्या उपयुक्ततेचे, नवीनतेचे प्रशिक्षणार्थी स्वतःचे मूल्यांकन. हे स्पष्ट आहे की जर ज्ञान पहिल्या टप्प्यावर राहिले तर विकासासाठी त्यांची भूमिका लहान आहे आणि जर एखाद्या कॅडेटने ते असामान्य परिस्थितीत लागू केले आणि त्याचे मूल्यमापन केले तर हे मानसिक विकासाच्या दिशेने एक महत्त्वपूर्ण पाऊल आहे.