n1.doc

प्राचीन काळापासून XX शतकाच्या अखेरीपर्यंत
10-11 ग्रेड
मॅन्युअल

सामान्य शिक्षण संस्थांसाठी
डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, प्रोफेसर व्ही. आय. उकोलोवा यांनी संपादित केले

मॉस्को, पब्लिशिंग हाऊस "ड्रोफा" 1999

मॅन्युअलचे पद्धतशीर उपकरण

सहभाग घेऊन तयारी केली

जी. एम. कार्पोवा

खचातुर्यन व्ही.एम.

प्राचीन काळापासून 20 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत जागतिक संस्कृतींचा इतिहास. 10-11 ग्रेड: सामान्य शिक्षणासाठी मार्गदर्शक. शैक्षणिक संस्था / एड. व्ही. आय. उकोलोवा. - तिसरी आवृत्ती, रेव्ह. आणि जोडा. - एम.: बस्टर्ड, 1999.-- 512s.: नकाशे.
जागतिक सभ्यतेच्या इतिहासावरील पहिले पाठ्यपुस्तक, आधुनिक सामान्य शैक्षणिक मानके लक्षात घेऊन तयार केलेले, शाळेत इतिहासाचा अभ्यास पूर्ण करते. प्राचीन काळापासून XX शतकाच्या अखेरीपर्यंतच्या सर्वात मोठ्या संस्कृतींच्या इतिहासावरील या विस्तृत सामग्रीचा वापर करून, मॅन्युअल जागतिक सभ्यता प्रक्रियेच्या विकासाचे मुख्य नमुने आणि दिशानिर्देशांची कल्पना देते.

मॅन्युअलमध्ये सेमिनार, नकाशे आणि तपशीलवार पद्धतशीर उपकरणांसाठी स्त्रोतांकडून साहित्य दिले जाते.

UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721

18VK 5-7107-2643-5

बस्टर्ड, 1996

परिचय
गेल्या 10-15 वर्षांत, रशियन इतिहासकारांचे विचार अधिकाधिक सभ्यता पद्धतीकडे वळत आहेत. इतिहासाकडे वेगवेगळ्या नजरेने पाहणे, त्याचे वेगवेगळे पैलू पाहणे आणि आधुनिक युगाने आपल्या देशाला आणि संपूर्ण जगासमोर उभे केलेले अनेक प्रश्न यातून स्पष्ट करणे शक्य होते. जागतिक ऐतिहासिक विचार, ज्याकडे सोव्हिएत काळात एकतर दुर्लक्ष केले गेले किंवा विध्वंसक टीका करण्यात आली, त्याने प्रचंड क्षमता जमा केली आहे. हे प्रामुख्याने 20 व्या शतकाच्या इतिहासलेखनाला लागू होते: एम. वेबर, ओ. स्पेंग्लर, ए. टॉयन्बी, एफ. ब्रॉडेल, के. जास्पर्स आणि इतर अनेकांचे सिद्धांत. सोव्हिएत वर्षांमध्ये रशियन विज्ञानाची उपलब्धी देखील विसरली गेली. दरम्यान, N. Ya. Danilevsky, KN Leont'ev, PA Sorokin यांच्या कार्यांना जगभरात मान्यता मिळाली आहे आणि सभ्यतेच्या सिद्धांतामध्ये ती उत्कृष्ट मानली जातात. त्याच वेळी, हे मान्य केले पाहिजे: सभ्यतेच्या विज्ञानात अनेक विवादास्पद, निराकरण न झालेले मुद्दे आहेत.

या प्रकरणात शालेय अभ्यासक्रमात "सभ्यता" ही संकल्पना, ऐतिहासिक प्रक्रियेचे विश्लेषण करण्याची एक नवीन पद्धत, ज्यामध्ये सर्व काही निश्चित आणि निश्चित केले जात नाही, सादर करणे न्याय्य आहे का? अर्थात, यामुळे मोठ्या अडचणी निर्माण होतील. तरीही, या प्रश्नाचे उत्तर होकारार्थी दिले पाहिजे. सभ्यतेच्या दृष्टिकोनामध्ये, आधीच निर्विवाद असे बरेच काही आहे, ज्याची कठोर वैज्ञानिक विश्लेषणाद्वारे पुष्टी केली गेली आहे. याव्यतिरिक्त, या दृष्टिकोनाचे अनेक फायदे आहेत, ते सर्जनशील आणि मुक्त विचार विकसित करणे शक्य करते, इतिहासाची एक नवीन बहुआयामी दृष्टी.

जागतिक संस्कृतींच्या इतिहासाचा अभ्यास केल्याने केवळ एकतेचीच नाही तर ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या विविधतेचीही कल्पना येते. या प्रकरणात, जागतिक इतिहास आपल्यासमोर मानवजातीच्या विकासासाठी पर्यायांचे एक रंगीत, रंगीबेरंगी चित्र म्हणून प्रकट होतो, ज्यापैकी प्रत्येकाचे स्वतःचे फायदे आणि तोटे आहेत, परंतु काहीही आदर्श नाही.

आपल्याला माहिती आहे त्याप्रमाणे, निर्मितीचा दृष्टीकोन एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेपेक्षा स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेल्या वस्तुनिष्ठ सामाजिक-आर्थिक संबंधांचा आधार घेतला जातो. सभ्यतावादी दृष्टीकोन ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सर्वात वैविध्यपूर्ण पैलू विचारात घेते आणि त्याव्यतिरिक्त, ते एक मानवी परिमाण आणते, म्हणजेच सर्वात महत्वाचे कार्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचा जगाच्या दृष्टीकोनातून, त्याच्या नैतिक आणि सौंदर्यात्मक कल्पनांसह अभ्यास करणे. , समाजातील वर्तनाचे निकष, एक व्यक्ती त्याच्या सर्वात वैविध्यपूर्ण अभिव्यक्ती आणि क्रियाकलापांच्या प्रकारांमध्ये. याचा अर्थ असा होतो का की संरचनात्मक आणि सभ्यतावादी दृष्टिकोन परस्पर अनन्य आहेत? बर्‍याच रशियन इतिहासकारांचा असा विश्वास आहे की ते एकमेकांना पूरक आहेत, किमान संरचनात्मक दृष्टिकोनाचे घटक सभ्यता विश्लेषणामध्ये समाविष्ट केले जाऊ शकतात, कारण सामाजिक-आर्थिक संबंधांचा विकास हा सभ्यतेच्या प्रक्रियेचा एक महत्त्वाचा भाग आहे. तथापि, त्यांच्या भूमिकेला “बेस” वर “अधोरचना” च्या थेट अवलंबित्वातून पुढे जाणाऱ्या सर्व ऐतिहासिक घटनांचे निर्धारण आणि स्पष्टीकरण मानले जाऊ नये. हे तत्व आहे जे ट्यूटोरियल मध्ये वापरले जाईल. फॉर्मेशनल पध्दतीला पूर्ण नकार देण्यापेक्षा आणि त्यासोबत, सरंजामशाहीच्या किंवा बुर्जुआ संबंधांच्या विकासाच्या अभ्यासात देशांतर्गत ऐतिहासिक विज्ञानाने केलेल्या यशापेक्षा हे अधिक फलदायी असल्याचे दिसते.

शब्द "सभ्यता"आधुनिक विज्ञान आणि पत्रकारितेतील सर्वात वारंवार वापरल्या जाणार्‍या संकल्पनांपैकी एक आहे. परंतु त्याच वेळी, त्याचा अर्थ खूप अस्पष्ट आणि अनिश्चित राहतो.

"सभ्यता" या संकल्पनेची संदिग्धता या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केली गेली आहे की सभ्यतेचा सिद्धांत अनेक शतकांपासून विकसित होत आहे आणि हा शब्द स्वतःच पूर्वी दिसला - तो पुरातन काळाकडे परत जातो.

"सभ्यता" या शब्दाचे लॅटिन मूळ आहे, ते "सिव्हिस" शब्दापासून आले आहे, ज्याचा अर्थ "शहरी, राज्य, नागरी" आहे. आणि पुरातन काळात, आणि नंतर, मध्य युगात, "झुआन्सिस" - जंगल, जंगली, उग्र या संकल्पनेला विरोध केला गेला. याचा अर्थ असा की प्राचीन काळापासून लोकांना सुसंस्कृत जीवन आणि उग्र, रानटी जीवन यातील फरक माहित होता.

XVIII शतकात. "सभ्यता" ही संकल्पना इतिहासकारांच्या शब्दसंग्रहात घट्टपणे घुसली, त्याच वेळी सभ्यतेचे विविध सिद्धांत तयार होऊ लागले. ही प्रक्रिया आजतागायत सुरू आहे. शिवाय, नवीन सिद्धांतांनी जुन्या सिद्धांतांना पूर्णपणे बदलले नाही, परंतु "एकमेकांच्या वर स्तरित किंवा समांतरपणे अस्तित्वात राहिले.

त्यापैकी, दोन मुख्य प्रकार ओळखले जाऊ शकतात: सभ्यतेच्या टप्प्याच्या विकासाचा सिद्धांत आणि स्थानिक सभ्यतेचा सिद्धांत.

स्टेज सिद्धांत मानवजातीच्या प्रगतीशील विकासाची एकल प्रक्रिया म्हणून सभ्यतेचा अभ्यास करतात, ज्यामध्ये काही टप्पे (टप्पे) वेगळे केले जातात.ही प्रक्रिया प्राचीन काळात सुरू झाली, जेव्हा आदिम समाजाचे विघटन होऊ लागले आणि मानवतेचा एक भाग सभ्यतेच्या अवस्थेत गेला. ते आजतागायत सुरू आहे. या काळात, मानवजातीच्या जीवनात मोठे बदल घडून आले आहेत, ज्याचा परिणाम सामाजिक-आर्थिक संबंध, आध्यात्मिक आणि भौतिक संस्कृतीवर झाला आहे. आधुनिक शास्त्रज्ञ सामान्यतः जागतिक सभ्यता प्रक्रियेतील तीन मुख्य टप्पे वेगळे करतात: पूर्वऔद्योगिक, औद्योगिक,किंवा मशीन,ज्याची सुरुवात औद्योगिक क्रांतीने केली होती, आणि पोस्ट-औद्योगिक(अधिक तपशीलांसाठी, पाठ्यपुस्तकातील संबंधित परिच्छेद पहा). या टप्प्यांना सहसा "सभ्यता" म्हणतात: "पूर्व-औद्योगिक सभ्यता", "औद्योगिक सभ्यता" इ. जगाच्या विविध प्रदेशांचा विकास नेहमीच अतुल्यकालिक राहिला आहे, हे नाव फारसे योग्य नाही. 20 व्या शतकातही, उदाहरणार्थ, औद्योगिक सभ्यतेने जगाच्या सर्व कोपऱ्यांचा समावेश केला नाही. तरीसुद्धा, ही संज्ञा सामान्यतः स्वीकारली जाते आणि पाठ्यपुस्तकात वापरली जाईल.

पीरियडाइझेशन, ज्याची वर चर्चा केली गेली होती, अर्थातच, अपूर्ण आहे आणि काही तपशीलांची आवश्यकता आहे, हे प्रामुख्याने पूर्व-औद्योगिक अवस्थेला लागू होते, ज्यात एक सहस्राब्दीहून अधिक काळ व्यापलेला आहे. म्हणून, पाठ्यपुस्तकाच्या लेखकाने प्राचीन जग, मध्ययुग आणि आधुनिक काळातील विभागणी जतन करणे हितकारक मानले, जे शिक्षक आणि विद्यार्थी दोघांसाठी प्रथा आहे, जरी हे लक्षात ठेवले पाहिजे की आधुनिक युगात औद्योगिक सभ्यता मध्ये प्रगती.

स्थानिक सभ्यतेचे सिद्धांत विशिष्ट प्रदेश व्यापलेल्या आणि सामाजिक-आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकासाची स्वतःची वैशिष्ट्ये असलेल्या ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार झालेल्या मोठ्या समुदायांचा अभ्यास करतात.स्थानिक सभ्यता ही एक प्रकारची "एकके" आहेत जी इतिहासाचा सामान्य प्रवाह बनवतात. नियमानुसार, स्थानिक सभ्यता राज्यांच्या सीमांशी जुळतात. तथापि, "अपवाद" देखील आहेत. उदाहरणार्थ, पश्चिम युरोप, ज्यामध्ये अनेक मोठ्या आणि लहान पूर्णपणे स्वतंत्र राज्यांचा समावेश आहे, विज्ञानात एक सभ्यता मानली जाते, कारण प्रत्येकाच्या सर्व मौलिकतेसह, त्यांच्याकडे मोठ्या संख्येने सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत जी त्यांना इतर सभ्यतांपेक्षा तीव्रपणे वेगळे करतात.

स्थानिक सभ्यता जटिल आहेत प्रणाली,ज्यामध्ये भिन्न "घटक" एकमेकांशी संवाद साधतात: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजकीय संरचना, सामाजिक

प्राचीन काळापासून 20 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत जागतिक संस्कृतींचा इतिहास - ट्यूटोरियल - खचातुर्यन व्ही.एम. - 1999

आधुनिक सामान्य शैक्षणिक मानके लक्षात घेऊन तयार केलेल्या जागतिक सभ्यतेच्या इतिहासावरील पाठ्यपुस्तक, शाळेत इतिहासाचा अभ्यास पूर्ण करते. प्राचीन काळापासून XX शतकाच्या अखेरीपर्यंतच्या सर्वात मोठ्या संस्कृतींच्या इतिहासावरील या विस्तृत सामग्रीचा वापर करून, मॅन्युअल जागतिक सभ्यता प्रक्रियेच्या विकासाचे मुख्य नमुने आणि दिशानिर्देशांची कल्पना देते.

प्राचीन काळापासून 20 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत जागतिक संस्कृतींचा इतिहास. 10-11 ग्रेड: सामान्य शैक्षणिक संस्थांसाठी मार्गदर्शक. एड. व्ही. आय. उकोलोवा. - तिसरी आवृत्ती, रेव्ह. आणि जोडा. - एम.: बस्टर्ड, 1999.-- 512s.: नकाशे.
UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5

सोयीस्कर स्वरूपात ई-पुस्तक विनामूल्य डाउनलोड करा, पहा आणि वाचा:
प्राचीन काळापासून 20 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंतच्या जागतिक सभ्यतेचा इतिहास हे पुस्तक डाउनलोड करा - अभ्यास मार्गदर्शक - व्ही.एम. खचातुर्यन - 1999 - fileskachat.com, जलद आणि विनामूल्य डाउनलोड.

धडा I प्राचीन जगाच्या युगात पूर्वेकडील सभ्यता
§ 1. आदिमतेपासून सभ्यतेपर्यंत
§ 2. पूर्वेकडील निरंकुश राज्ये
§ 3. हक्क किंवा अधिकारांची कमतरता?
§ 4. शक्तीची मर्यादा आणि स्वातंत्र्याची जागा
§ 5. पौराणिक कथांपासून तारणाच्या धर्मांपर्यंत
परिसंवादाचे विषय

धडा दुसरा प्राचीन ग्रीसची सभ्यता
§ 1. सभ्यतेच्या सीमा
§ 2. ग्रीक समुदाय-पोलिस
§ 3. सभ्यतेची दोन केंद्रे. धोरण विकास मार्ग
§ 4. प्राचीन ग्रीक पोलिसांची संस्कृती
§ 5. सभ्यतेचा शेवटचा टप्पा: हेलेनिझमचा युग
परिसंवादाचे विषय

धडा तिसरा प्राचीन रोमची सभ्यता
§ 1. रोमन सभ्यतेची उत्पत्ती
§ 2. प्रजासत्ताकाचा मार्ग
§ 3. रोमन राज्याची निर्मिती. सामाजिक आणि आर्थिक गतिशीलता
§ 4. साम्राज्य. सभ्यतेचा ऱ्हास की उत्कर्ष?
परिसंवादाचे विषय

अध्याय IV मध्ययुगातील पश्चिम युरोपीय सभ्यता
§ 1. युरोपचे "बालपण".
§ 2. पृथ्वीचे शहर आणि देवाचे शहर: राज्य आणि चर्च
§ 3. युरोपियन चमत्काराची उत्पत्ती. शक्ती आणि समाज
§ 4. मध्ययुगातील आध्यात्मिक जग
§ 5. आधुनिक काळाच्या उंबरठ्यावर युरोप
§ 6. "युरोपियन चमत्कार" ची उत्पत्ती: भांडवलशाहीचा जन्म
§ 7. नवीन व्यक्तिमत्वाच्या शोधात: पुनर्जागरण आणि सुधारणा
परिसंवादाचे विषय

धडा V बायझँटिन सभ्यता
§ 1. रोमन साम्राज्याचा वारस
§ 2. बायझेंटियममधील सरंजामशाहीची वैशिष्ट्ये
§ 3. रोमन साम्राज्य
§ 4. बायझेंटियमचे आध्यात्मिक जीवन
§ 5. बायझेंटियमची घट
परिसंवादाचे विषय

अध्याय सहावा मध्ययुगातील पूर्वेकडील सभ्यता
§ 1. चीन: कन्फ्यूशियन सभ्यता
§ 2. जपानची सभ्यता
§ 3. इस्लामिक सभ्यता
§ 4 भारतीय सभ्यता
परिसंवादाचे विषय

अध्याय vii मध्ययुगातील रशियन सभ्यता
§ 1. सभ्यतेची जागा
§ 2. राजेशाही शक्तीचा पाया
§ 3. रशियाचा राज्य आणि सामाजिक-आर्थिक विकास
§ 4. रशियाची संस्कृती
§ 5. ख्रिश्चन आणि लोकप्रिय समजुती
परिसंवादाचे विषय

अध्याय viii आधुनिक काळातील सभ्यता (XVII-XVIII शतकांच्या उत्तरार्धात)
§ 1. आधुनिक काळ
§ 2. भांडवलशाही प्रस्थापित करण्याचे मार्ग: पश्चिम युरोप, रशिया, यूएसए
§ 3. आधुनिक काळातील नायक
§ 4. ज्ञानी: लोक ज्यांनी समजून घेण्याचे धाडस केले
§ 5. पूर्वेकडील सभ्यता आणि वसाहती प्रणाली
परिसंवादाचे विषय

धडा नववा आधुनिक काळ: औद्योगिक सभ्यतेचा जन्म (XIX - XX शतकाच्या सुरुवातीस)
§ 1. "लोह" वय
§ 2. "जुन्या भांडवलशाही" चे देश
§ 3. आधुनिकीकरणाचा जर्मन मार्ग
§ 4. रशिया आणि आधुनिकीकरण
§ 5. यूएसए: नेतृत्वाचा मार्ग
§ 6. औद्योगिकीकरणाच्या काळातील आध्यात्मिक संस्कृती
§ 7. पूर्वेकडील सभ्यता: पारंपारिकतेपासून निर्गमन
परिसंवादाचे विषय

अध्याय X. XX शतक: पोस्ट-औद्योगिक सभ्यतेकडे
§ 1. जागतिक युद्धे
§ 2. निरंकुशता
§ 3. XX शतकातील भांडवलशाही
§ 4. रशिया: समाजवाद निर्माण करण्याच्या मार्गावर
§ 5. "तृतीय जगातील" देशांच्या विकासाचे मार्ग
§ 6. वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगती: तोटा आणि नफा
§ 7. औद्योगिक नंतरची सभ्यता: यूटोपिया की वास्तव?
परिसंवादाचे विषय

-- [ पान 1 ] --

व्ही.एम. खचतुर्यान

जगाचा इतिहास

सभ्यता

प्राचीन काळापासून शेवटपर्यंत

सामान्य शिक्षण संस्थांसाठी

डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, प्रोफेसर व्ही. आय. उकोलोवा यांनी संपादित केले

रशियन फेडरेशनच्या शिक्षण मंत्रालयाच्या सामान्य माध्यमिक शिक्षण विभागाने शिफारस केलेली 3री आवृत्ती, सुधारित आणि पूरक मॉस्को, पब्लिशिंग हाऊस "ड्रोफा" 1999 जीएम कार्पोव्ह व्ही. खाचातुर्यन यांच्या सहभागाने मॅन्युअलचे पद्धतशीर उपकरण तयार केले गेले.

प्राचीन काळापासून 20 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत जागतिक संस्कृतींचा इतिहास. 10-11 ग्रेड: सामान्य शिक्षणासाठी मार्गदर्शक. शैक्षणिक संस्था / एड. व्ही. आय. उकोलोवा. - तिसरी आवृत्ती, रेव्ह. आणि जोडा. - एम.: बस्टर्ड, 1999.-- 512s.: नकाशे.

जागतिक सभ्यतेच्या इतिहासावरील पहिले पाठ्यपुस्तक, आधुनिक शैक्षणिक मानके लक्षात घेऊन तयार केलेले, शाळेत इतिहासाचा अभ्यास पूर्ण करते. प्राचीन काळापासून XX शतकाच्या अखेरीपर्यंतच्या सर्वात मोठ्या संस्कृतींच्या इतिहासावरील या विस्तृत सामग्रीचा वापर करून, मॅन्युअल जागतिक सभ्यता प्रक्रियेच्या विकासाचे मुख्य नमुने आणि दिशानिर्देशांची कल्पना देते.

मॅन्युअलमध्ये सेमिनार, नकाशे आणि तपशीलवार पद्धतशीर उपकरणांसाठी स्त्रोतांकडून साहित्य दिले जाते.

UDC 373: 930.9 ББК 63.3 (0) 6я 18ВК 5-7107-2643- "बस्टर्ड", परिचय गेल्या 10-15 वर्षांत, देशांतर्गत इतिहासकारांचे विचार अधिकाधिक सभ्यता पद्धतीकडे वळत आहेत. इतिहासाकडे वेगवेगळ्या नजरेने पाहणे, त्याचे वेगवेगळे पैलू पाहणे आणि आधुनिक युगाने आपल्या देशाला आणि संपूर्ण जगासमोर उभे केलेले अनेक प्रश्न यातून स्पष्ट करणे शक्य होते. जागतिक ऐतिहासिक विचार, ज्याकडे सोव्हिएत काळात एकतर दुर्लक्ष केले गेले किंवा विध्वंसक टीका करण्यात आली, त्याने प्रचंड क्षमता जमा केली आहे. हे प्रामुख्याने 20 व्या शतकाच्या इतिहासलेखनास लागू होते: एम. वेबर, ओ.

Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers आणि इतर अनेक. सोव्हिएत वर्षांमध्ये रशियन विज्ञानाची उपलब्धी देखील विसरली गेली. दरम्यान, एन. या. डॅनिलेव्हस्की, के.एन.

Leontyev, P. A. Sorokin यांना बर्याच काळापासून जगभरात मान्यता मिळाली आहे आणि सभ्यतेच्या सिद्धांतामध्ये ते क्लासिक मानले जातात. त्याच वेळी, हे मान्य केले पाहिजे: सभ्यतेच्या विज्ञानात अनेक विवादास्पद, निराकरण न झालेले मुद्दे आहेत.

या प्रकरणात शालेय अभ्यासक्रमात "सभ्यता" ही संकल्पना, ऐतिहासिक प्रक्रियेचे विश्लेषण करण्याची एक नवीन पद्धत, ज्यामध्ये सर्व काही निश्चित आणि निश्चित केले जात नाही, सादर करणे न्याय्य आहे का?

अर्थात, यामुळे मोठ्या अडचणी निर्माण होतील. तथापि, या प्रश्नाचे उत्तर होकारार्थी दिले पाहिजे. सभ्यतेच्या दृष्टिकोनामध्ये, आधीच निर्विवाद असे बरेच काही आहे, ज्याची कठोर वैज्ञानिक विश्लेषणाद्वारे पुष्टी केली गेली आहे. याव्यतिरिक्त, या दृष्टिकोनाचे अनेक फायदे आहेत, ते सर्जनशील आणि मुक्त विचार विकसित करणे शक्य करते, इतिहासाची एक नवीन बहुआयामी दृष्टी.

जागतिक संस्कृतींच्या इतिहासाचा अभ्यास केल्याने केवळ एकतेचीच नाही तर ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या विविधतेचीही कल्पना येते. या प्रकरणात, जागतिक इतिहास आपल्यासमोर मानवजातीच्या विकासासाठी पर्यायांचे एक रंगीत, रंगीबेरंगी चित्र म्हणून प्रकट होतो, ज्यापैकी प्रत्येकाचे स्वतःचे फायदे आणि तोटे आहेत, परंतु काहीही आदर्श नाही.

निर्मितीचा दृष्टीकोन, जसे की ओळखला जातो, एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेपेक्षा स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेल्या वस्तुनिष्ठ सामाजिक-आर्थिक संबंधांचा आधार घेतला जातो. सभ्यतेचा दृष्टीकोन ऐतिहासिक प्रक्रियेतील सर्वात वैविध्यपूर्ण पैलू विचारात घेते आणि त्याव्यतिरिक्त, ते मानवी परिमाण सादर करते, म्हणजे, सर्वात महत्वाचे कार्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचा जगाच्या दृष्टीकोनातून, त्याच्या नैतिक आणि सौंदर्यात्मक कल्पनांसह अभ्यास करणे. , समाजातील वर्तनाचे निकष, एक व्यक्ती त्याच्या अभिव्यक्ती आणि क्रियाकलापांच्या प्रकारांमध्ये. याचा अर्थ असा होतो का की संरचनात्मक आणि सभ्यतावादी दृष्टिकोन परस्पर अनन्य आहेत? बर्‍याच रशियन इतिहासकारांचा असा विश्वास आहे की ते एकमेकांना पूरक आहेत, किमान संरचनात्मक दृष्टिकोनाचे घटक सभ्यता विश्लेषणामध्ये समाविष्ट केले जाऊ शकतात, कारण सामाजिक-आर्थिक संबंधांचा विकास हा सभ्यतेच्या प्रक्रियेचा एक महत्त्वाचा भाग आहे. तथापि, त्यांची भूमिका "बेस" वर "अतिरिक्त" च्या थेट अवलंबित्वापासून पुढे जाणाऱ्या सर्व ऐतिहासिक घटनांचे निर्धारण आणि स्पष्टीकरण मानली जाऊ नये. हे तत्व आहे जे ट्यूटोरियल मध्ये वापरले जाईल. रचनावादी दृष्टीकोन पूर्णपणे नाकारण्यापेक्षा आणि त्यासह, सरंजामशाही किंवा बुर्जुआ संबंधांच्या विकासाच्या अभ्यासात रशियन ऐतिहासिक विज्ञानाने केलेल्या यशापेक्षा हे अधिक फलदायी असल्याचे दिसते.

आधुनिक विज्ञान आणि पत्रकारितेमध्ये "सभ्यता" हा शब्द वारंवार वापरल्या जाणार्‍या संकल्पनांपैकी एक आहे. परंतु त्याच वेळी, त्याचा अर्थ खूप अस्पष्ट आणि अनिश्चित राहतो.

"सभ्यता" या संकल्पनेची संदिग्धता या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केली गेली आहे की सभ्यतेचा सिद्धांत अनेक शतकांपासून विकसित होत आहे आणि हा शब्द स्वतःच पूर्वी दिसला - तो पुरातन काळाकडे परत जातो.

"सभ्यता" या शब्दाचे लॅटिन मूळ आहे, ते "सिव्हिस" शब्दापासून आले आहे, ज्याचा अर्थ "शहर, राज्य, नागरी" आहे. पुरातन काळातील आणि नंतरच्या काळात, मध्ययुगात, ते "झुआन्सस" - जंगल, जंगली, उग्र या संकल्पनेशी विपरित होते. याचा अर्थ असा की प्राचीन काळापासून लोकांना सुसंस्कृत जीवन आणि उग्र, रानटी जीवन यातील फरक कळला होता.

XVIII शतकात. "सभ्यता" ही संकल्पना इतिहासकारांच्या शब्दसंग्रहात घट्टपणे घुसली, त्याच वेळी सभ्यतेचे विविध सिद्धांत तयार होऊ लागले. ही प्रक्रिया आजही सुरू आहे.

शिवाय, नवीन सिद्धांतांनी जुन्या सिद्धांतांना पूर्णपणे बदलले नाही, परंतु "एकमेकांच्या वर स्तरित किंवा समांतर अस्तित्वात राहिले.

त्यापैकी, दोन मुख्य प्रकार ओळखले जाऊ शकतात: सभ्यतेच्या टप्प्याच्या विकासाचा सिद्धांत आणि स्थानिक सभ्यतेचा सिद्धांत.

स्टेज सिद्धांत मानवजातीच्या प्रगतीशील विकासाची एकल प्रक्रिया म्हणून सभ्यतेचा अभ्यास करतात, ज्यामध्ये काही टप्पे (टप्पे) वेगळे केले जातात. ही प्रक्रिया प्राचीन काळात सुरू झाली, जेव्हा आदिम समाजाचे विघटन होऊ लागले आणि मानवतेचा एक भाग सभ्यतेच्या अवस्थेत गेला. ते आजतागायत सुरू आहे. या काळात, मानवजातीच्या जीवनात मोठे बदल घडले आहेत, ज्याचा परिणाम सामाजिक-आर्थिक संबंध, आध्यात्मिक आणि भौतिक संस्कृतीवर झाला आहे. आधुनिक शास्त्रज्ञ सामान्यत: जागतिक सभ्यतेच्या प्रक्रियेतील तीन मुख्य टप्पे वेगळे करतात: औद्योगिक क्रांतीने सुरू केलेले औद्योगिक, औद्योगिक किंवा यंत्र, आणि औद्योगिक उत्तरोत्तर (अधिक तपशीलांसाठी, पाठ्यपुस्तकातील संबंधित परिच्छेद पहा). या टप्प्यांना सहसा "सभ्यता" म्हणतात: "पूर्व-औद्योगिक सभ्यता", "औद्योगिक सभ्यता" इ. जगाच्या विविध प्रदेशांचा विकास नेहमीच अतुल्यकालिक राहिला आहे, हे नाव फारसे योग्य नाही. 20 व्या शतकातही, उदाहरणार्थ, औद्योगिक सभ्यतेने जगाच्या सर्व कानाकोपऱ्यांचा समावेश केला नाही. तरीसुद्धा, ही संज्ञा सामान्यतः स्वीकारली जाते आणि संपूर्ण पाठ्यपुस्तकात वापरली जाईल.

कालखंड, ज्याची वर चर्चा केली आहे, अर्थातच, अपूर्ण आहे आणि काही तपशीलांची आवश्यकता आहे, हे प्रामुख्याने पूर्व-औद्योगिक अवस्थेला लागू होते, ज्यामध्ये एक सहस्राब्दीहून अधिक काळ व्यापलेला आहे. म्हणून, पाठ्यपुस्तकाच्या लेखकाने प्राचीन जग, मध्ययुग आणि आधुनिक काळातील विभागणी जतन करणे हितकारक मानले, जे शिक्षक आणि विद्यार्थी या दोघांसाठी प्रथा आहे, जरी हे लक्षात ठेवले पाहिजे की औद्योगिक सभ्यतेमध्ये प्रगती झाली. आधुनिक काळातील युग.

स्थानिक सभ्यतेचे सिद्धांत एका विशिष्ट प्रदेशात व्यापलेल्या आणि सामाजिक-आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकासाची स्वतःची वैशिष्ट्ये असलेल्या ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार झालेल्या मोठ्या समुदायांचा अभ्यास करतात. स्थानिक सभ्यता ही एक प्रकारची "एकके" आहेत जी इतिहासाचा सामान्य प्रवाह बनवतात. नियमानुसार, स्थानिक सभ्यता राज्यांच्या सीमांशी जुळतात. तथापि, "अपवाद" देखील आहेत. उदाहरणार्थ, पश्चिम युरोप, ज्यामध्ये अनेक मोठ्या आणि लहान पूर्णपणे स्वतंत्र राज्यांचा समावेश आहे, विज्ञानात एक सभ्यता मानली जाते, कारण प्रत्येकाच्या सर्व मौलिकतेसह, त्यांच्याकडे मोठ्या संख्येने सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत जी त्यांना इतर संस्कृतींपासून वेगळे करतात.

स्थानिक सभ्यता ही एक जटिल प्रणाली आहे ज्यामध्ये भिन्न "घटक" एकमेकांशी संवाद साधतात: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजकीय संरचना, सामाजिक स्थानिक - लॅटिनमधून अनुवादित म्हणजे "स्थानिक". या प्रकरणात, आमचा अर्थ मर्यादित जागा आहे.

रचना, कायदे, चर्च, धर्म, तत्वज्ञान, साहित्य, कला, लोकांचे दैनंदिन जीवन, त्यांच्या वर्तनाचे नियम इ. प्रत्येक "घटक" विशिष्ट स्थानिक सभ्यतेच्या मौलिकतेचा शिक्का मारतो. हे वैशिष्ठ्य अतिशय स्थिर आहे: अर्थातच, कालांतराने, सभ्यता बदलतात, बाह्य प्रभावांचा अनुभव घेतात, परंतु एक विशिष्ट आधार, एक "कोर" राहतो, ज्यामुळे एक सभ्यता अजूनही दुसर्‍या संस्कृतीपेक्षा वेगळी आहे.

तथापि, स्थानिक संस्कृतींचे वेगळेपण आणि विशिष्टता निरपेक्षपणे सांगता येत नाही: त्याच्या विकासामध्ये, प्रत्येक सभ्यता जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रियेसाठी सामान्य टप्प्यांतून जाते, जरी विशेष, केवळ अंतर्निहित स्वरूपात.

दोन्ही सिद्धांत - स्टेज-दर-स्टेज आणि स्थानिक - इतिहास वेगवेगळ्या प्रकारे पाहणे शक्य करतात. टप्प्यांच्या सिद्धांतामध्ये, तो सामान्य समोर आणतो - विकासाचे नियम जे सर्व मानवजातीसाठी एकसमान आहेत. स्थानिक सभ्यतेच्या सिद्धांतामध्ये - वैयक्तिक, ऐतिहासिक प्रक्रियेची विविधता. अशा प्रकारे, दोन्ही सिद्धांतांचे स्वतःचे फायदे आहेत आणि एकमेकांना पूरक आहेत. त्यांना एकत्र करण्याचे प्रयत्न यापूर्वीही अनेकदा झाले आहेत. दुर्दैवाने, इतिहासाची एक "सार्वत्रिक" योजना अद्याप तयार केलेली नाही, ज्यामध्ये स्थानिक आणि स्टेज दृष्टिकोन आदर्शपणे एकत्र केले जातील. परंतु सभ्यतेच्या इतिहासाचा अभ्यास करण्याचा हा अचूक मार्ग आहे जो सर्वात फलदायी म्हणून ओळखला पाहिजे. आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञानातील अशा एकात्मिक दृष्टीकोनाच्या विकासाची पातळी अनुमती देईल त्याप्रमाणे या पाठ्यपुस्तकातही त्याचा वापर केला जाईल.

जागतिक सभ्यतेच्या इतिहासावरील अभ्यासक्रम हा शाळेतील इतिहास अभ्यास कार्यक्रमातील अंतिम आहे. या मॅन्युअलचा उद्देश हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांना जागतिक सभ्यता प्रक्रियेच्या विकासाचे मुख्य नमुने आणि दिशानिर्देश आणि आधीच पार केलेल्या सामग्रीच्या आधारे वैयक्तिक सभ्यतेच्या वैशिष्ट्यांची कल्पना देणे, त्यांना काही सामान्य तत्त्वे पार पाडण्यास मदत करणे हा आहे. विविध सभ्यता किंवा मोठ्या सभ्यता यांच्यात तुलना कशी करायची हे त्यांना शिकवण्यासाठी सभ्यता विश्लेषण.

अशाप्रकारे, पाठ्यपुस्तकात "सभ्यता" हा शब्द दोन मुख्य अर्थांमध्ये वापरला जाईल: मानवजातीच्या विकासाचा टप्पा म्हणून सभ्यता आणि सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय म्हणून सभ्यता.

*** पाठ्यपुस्तकाच्या डिझाईनमध्ये, 17 व्या शतकाच्या मध्यभागी कलाकाराने केलेले खोदकाम वापरले होते. ओटो व्हॅन वीन, काळाचे रूपकात्मक स्वरूपात चित्रण. काळाचे चक्रीय स्वरूप अग्रभागी ठेवलेल्या सापाची आठवण करून देते. बालपण, तारुण्य, परिपक्वता आणि वृद्धापकाळाच्या रूपकात्मक आकृत्या सभ्यतेच्या चार "युग", ऐतिहासिक काळाचा अपरिहार्य मार्ग आणि निरंतरतेची कल्पना दर्शवतात.

प्राचीन जगाच्या युगातील पूर्वेकडील सभ्यतेचा पहिला अध्याय. आशिया त्याच्या विशाल जागेच्या सर्व भव्यतेमध्ये लहान युरोपच्या तुलनेत वेगळा आहे. कालक्रमानुसार, हा सर्वसमावेशक आधार आहे असे दिसते ज्यातून सर्व लोक आले.

K. मी पर्शियन आहे § प्राथमिक पासून - सभ्यतेपर्यंत अंदाजे III-II सहस्राब्दी BC मध्ये. एन.एस. मानवतेच्या एका भागाने एक प्रचंड प्रगती केली आहे - आदिमतेपासून सभ्यतेकडे गेली. एक गुणात्मक नवीन जग तयार होऊ लागले, जरी बर्याच काळापासून त्याचे आदिमतेशी बरेच संबंध होते आणि सभ्यतेमध्ये संक्रमण अर्थातच, 4 थ्या-3 रा सहस्राब्दी बीसीपासून हळूहळू केले गेले. एन.एस. आणि असे असले तरी, सभ्यतेला आदिमतेपासून वेगळे करणाऱ्या सीमा अगदी निश्चित आहेत.

इतिहासाने माणसाला त्याच्या मर्यादेपलीकडे जाण्याचा प्रयत्न करणारा प्राणी बनवला आहे.

के. जॅस्पर्स, आधुनिक जर्मन तत्वज्ञानी ज्या समाजांनी सभ्यतेच्या मार्गावर सुरुवात केली त्या समाजात, हस्तकला शेतीपासून विभक्त झाली. सिंचन सुविधा निर्माण केल्याबद्दल धन्यवाद, त्यावेळी भव्य, शेतीची उत्पादकता झपाट्याने वाढली.

समाजाची रचना अधिक जटिल बनली आहे: विविध सामाजिक स्तर त्यात दिसू लागले आहेत, व्यावसायिक वैशिष्ट्यांमध्ये, भौतिक स्थितीत, अधिकार आणि विशेषाधिकारांच्या प्रमाणात एकमेकांपासून भिन्न आहेत. राज्याची स्थापना झाली - समाजाच्या प्रशासकीय संस्था आणि त्याचे दडपशाही.

लेखन तयार केले गेले, ज्यामुळे लोक कायदे, वैज्ञानिक आणि धार्मिक कल्पना एकत्रित करण्यास आणि त्यांना वंशजांपर्यंत पोचविण्यात सक्षम झाले.

शहरे दिसू लागली - एक विशेष प्रकारची वस्ती ज्यामध्ये रहिवासी, कमीतकमी काही प्रमाणात, ग्रामीण श्रमापासून मुक्त झाले. आर्थिक उद्देश नसलेल्या स्मारक संरचना (पिरॅमिड, मंदिरे) उभारल्या जाऊ लागल्या.

मानवी इतिहासाच्या सुरुवातीच्या काळात उद्भवलेल्या प्राचीन संस्कृतींना काही शास्त्रज्ञांनी प्राथमिक म्हटले आहे. हे नाव यावर जोर देते की ते थेट आदिमतेतून वाढले आहेत. नंतरच्या सभ्यतेच्या विपरीत, ते अद्याप सभ्यतेच्या परंपरेच्या आधी नव्हते, ज्याची फळे वापरली जाऊ शकतात. याउलट, प्राचीन संस्कृतींना आदिमतेवर मात करून ते स्वतः तयार करावे लागले. परंतु 1ल्या सहस्राब्दीच्या मध्यभागी कमी-अधिक प्राचीन संस्कृतींमध्ये ही आदिमता पूर्णपणे नाहीशी झाली नाही. एन.एस.

पदवी लोकांच्या मनात आणि समाजाच्या जीवनात उरते. हे प्राचीन जगाच्या सभ्यतेचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य आहे.

ज्या भौगोलिक क्षेत्रामध्ये प्राचीन संस्कृतींची केंद्रे उभी होती, जगातील उर्वरित भूभागाच्या तुलनेत, ते लोकांच्या अंतहीन समुद्रातील एक बेट असल्यासारखे दिसते जे क्रूरतेच्या पातळीवर उभे होते किंवा अगदी उंबरठ्यावर आले होते. सभ्यता

आधीच IV-III सहस्राब्दी BC मध्ये. एन.एस. इजिप्तमध्ये, नाईल नदीच्या खोऱ्यात आणि मेसोपोटेमियामध्ये - टायग्रिस आणि युफ्रेटिस नद्यांच्या दरम्यान सभ्यतेची केंद्रे उद्भवली. इजिप्शियन आणि बॅबिलोनियन संस्कृतींचा पाया तिथेच घातला गेला. थोड्या वेळाने - III-II सहस्राब्दी बीसी मध्ये. एन.एस. - सिंधू नदीच्या खोऱ्यात, भारतीय संस्कृतीचा जन्म झाला आणि II सहस्राब्दीमध्ये - चिनी (पिवळ्या नदीच्या खोऱ्यात). त्याच वेळी, हित्ती सभ्यता आशिया मायनर, पश्चिम आशियातील फोनिशियन संस्कृती, पॅलेस्टाईनमध्ये हिब्रू सभ्यता आकारास आली. III-II सहस्राब्दी BC च्या वळणावर. एन.एस. बाल्कन द्वीपकल्पाच्या दक्षिणेस, क्रेटन-मायसेनियन सभ्यता दिसू लागली, ज्यापासून प्राचीन ग्रीक सभ्यता उद्भवली. 1st सहस्राब्दी BC मध्ये. एन.एस. सर्वात प्राचीन संस्कृतींची यादी पुन्हा भरली गेली: ट्रान्सकाकेशसच्या प्रदेशावर उरार्तूची सभ्यता तयार झाली, इराणच्या प्रदेशावर - पर्शियन लोकांची शक्तिशाली सभ्यता, इटलीमध्ये - रोमन सभ्यता. सभ्यतेच्या क्षेत्राने केवळ जुने जगच नव्हे तर अमेरिका देखील स्वीकारले, जिथे त्याच्या मध्यवर्ती भागात (मेसोअमेरिका) माया, अझ्टेक आणि इंका यांच्या संस्कृतींनी आकार घेतला. तथापि, येथे सभ्यतेचा विकास आपल्या युगाच्या वळणावरच सुरू झाला.

सभ्यता आणि निसर्ग शास्त्रज्ञांनी बर्याच काळापासून लक्षात घेतले आहे की सर्व प्राचीन संस्कृती विशेष हवामान परिस्थितीत उद्भवल्या आहेत: त्यांच्या झोनमध्ये उष्णकटिबंधीय, उपोष्णकटिबंधीय आणि अंशतः समशीतोष्ण हवामान असलेले प्रदेश समाविष्ट आहेत. याचा अर्थ असा की अशा भागात सरासरी वार्षिक तापमान बरेच जास्त होते - सुमारे +20 ° С. त्याचे सर्वात मोठे चढउतार चीनच्या काही भागात होते, जेथे हिवाळ्यात बर्फ पडू शकतो. काही सहस्राब्दी नंतर, सभ्यतेचा झोन उत्तरेकडे पसरू लागला, जिथे निसर्ग अधिक गंभीर आहे.

परंतु आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की सभ्यतेच्या उदयासाठी अनुकूल नैसर्गिक परिस्थिती आवश्यक आहे? अर्थात, सखोल पुरातन काळामध्ये, श्रमाची अपूर्ण साधने असलेले, लोक त्यांच्या पर्यावरणावर खूप अवलंबून होते आणि जर यामुळे खूप मोठे अडथळे निर्माण झाले तर त्याचा विकास मंदावला. परंतु सभ्यतेची निर्मिती आदर्श परिस्थितीत झाली नाही. उलटपक्षी, ते गंभीर चाचण्यांसह होते, नेहमीच्या जीवनशैलीत बदल. निसर्गाने दिलेल्या आव्हानाला योग्य प्रतिसाद देण्यासाठी लोकांना नवीन उपाय शोधावे लागले, निसर्ग आणि स्वतःला सुधारावे लागले.

जुन्या जगातील अनेक संस्कृती नदीच्या खोऱ्यात जन्मल्या. नद्यांनी (टायग्रिस आणि युफ्रेटिस, नाईल, सिंधू, यांगत्झे आणि इतर) त्यांच्या जीवनात इतकी मोठी भूमिका बजावली की या संस्कृतींना अनेकदा नदी सभ्यता म्हटले जाते. खरंच, त्यांच्या डेल्टामधील सुपीक मातीने शेतीच्या विकासास हातभार लावला. नद्यांनी देशाच्या विविध भागांना एकत्र बांधले आणि त्यामध्ये आणि त्याच्या शेजारी व्यापाराच्या संधी निर्माण केल्या. परंतु या सर्व फायद्यांचा फायदा घेणे सोपे नव्हते. नद्यांचा खालचा भाग सहसा दलदलीचा असायचा आणि थोडं पुढे जमीन आधीच उष्णतेमुळे कोरडी पडून अर्ध-वाळवंटात बदलली होती. याव्यतिरिक्त, नदीचे पात्र वारंवार बदलत होते आणि पुरामुळे शेत आणि पिके सहजपणे नष्ट होतात. अनेकांचे कार्य आवश्यक होते "आव्हान-आणि-प्रतिसाद" चा सिद्धांत प्रसिद्ध इंग्रजी इतिहासकार ए.

टॉयन्बी (1889-1975): नैसर्गिक वातावरण, त्याच्या अस्तित्वाच्या वस्तुस्थितीनुसार, निसर्गाशी लढत आणि त्याच्याशी जुळवून घेत कृत्रिम वातावरण निर्माण करणार्‍या लोकांना आव्हान देते.

पिढ्यानपिढ्या दलदलीचा निचरा करणे, संपूर्ण देशाला समान पाणी पुरवठा करण्यासाठी कालवे बांधणे आणि पूर सहन करण्यास सक्षम असणे. तथापि, या प्रयत्नांना फळ मिळाले आहे:

उत्पन्न इतके नाट्यमयरीत्या वाढले आहे की शास्त्रज्ञ सिंचित शेतीच्या संक्रमणाला "कृषी क्रांती" म्हणतात.

नद्या मानवतेच्या महान शिक्षिका आहेत. एलआय मेकनिकोव्ह, रशियन इतिहासकार, XIX शतक

अर्थात, सर्व प्राचीन संस्कृती नदीच्या सभ्यतेच्या नव्हत्या, परंतु त्या प्रत्येकाला लँडस्केप आणि हवामानाच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असलेल्या अडचणींचा सामना करावा लागला.

व्ही चॅलेंज वाढीला प्रोत्साहन देते... खूप चांगल्या परिस्थितीमुळे निसर्गाकडे परत येण्यास, सर्व वाढ थांबण्यास प्रोत्साहन मिळते.

A. Toynbee त्यामुळे, एका विशेष भौगोलिक परिस्थितीत, विकसित होत आहे | कोल्हे फेनिसिया, ग्रीस आणि रोम ही किनारपट्टीवरील सभ्यता आहेत. येथील शेतीला (पूर्वेकडील अनेक संस्कृतींप्रमाणे) सिंचनाची आवश्यकता नव्हती, परंतु द्वीपकल्पीय स्थिती हे निसर्गाचे आणखी एक आव्हान होते. आणि त्याचे उत्तर म्हणजे नेव्हिगेशनचा उदय, ज्याने या समुद्री शक्तींच्या जीवनात मोठी भूमिका बजावली.

म्हणून, प्राचीन काळातील सभ्यता अस्तित्वात असलेल्या सर्व प्रकारच्या नैसर्गिक परिस्थितींसह, सर्वत्र सभ्यता प्रक्रिया नैसर्गिक वातावरणाच्या विकास आणि परिवर्तनाशी एक अतूट संबंधाने पुढे गेली.

प्राचीन जगाच्या संस्कृतींमध्ये अनेक सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत. मानवी विकासाचा हा टप्पा, जसे आपण नंतर पाहू, त्यानंतरच्या युगांपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे. तथापि, तरीही, दोन मोठे प्रदेश वेगळे आहेत - पूर्व आणि पश्चिम, ज्यामध्ये सभ्यता वैशिष्ट्ये आकार घेऊ लागतात, ज्याने पुरातन काळामध्ये आणि मध्ययुगात आणि आधुनिक काळात त्यांचे वेगवेगळे नशीब निश्चित केले. म्हणून, आम्ही प्राचीन पूर्वेकडील सभ्यता आणि भूमध्यसागरीय संस्कृतींचा स्वतंत्रपणे विचार करू, ज्याच्या अवशेषांवर युरोपचा जन्म झाला.

प्रश्न आणि कार्ये 1. आदिम समाजात जीवन कसे होते ते लक्षात ठेवा. सभ्यतेच्या मार्गावर निघालेल्या समाजाची मुख्य विशिष्ट वैशिष्ट्ये कोणती आहेत.

2. जगातील सर्वात प्राचीन संस्कृतींचा उगम कोठे आणि केव्हा झाला? 1st सहस्राब्दी BC पासून अस्तित्वात असलेल्या सर्व मोठ्या संस्कृतींची यादी करा. e., आणि त्यांना नकाशावर दाखवा.

3. प्राचीन सभ्यतेच्या जीवनात त्यांच्या सभोवतालच्या नैसर्गिक वातावरणाची काय भूमिका होती?

आदिम आणि सुसंस्कृत समाजात माणूस आणि निसर्ग यांच्यातील नाते कसे निर्माण झाले? येथे काही फरक आढळू शकतात का?

§ ईस्टर्न डेस्पोटिया राज्ये पूर्वीच असे म्हटले गेले आहे की पूर्वेकडील, आदिमतेपासून सभ्यतेकडे संक्रमण सिंचन शेतीच्या विकासासह होते. सिंचन प्रणालीच्या निर्मितीसाठी मोठ्या संख्येने लोकांच्या सामूहिक कार्याची संघटना, संपूर्ण देशाच्या प्रयत्नांची आवश्यकता होती. वाहिन्यांची व्यवस्था व्यवस्थित राखणेही अवघड होते. ही सर्व कामे कठोर संघटनेशिवाय, मजबूत केंद्रीकृत सरकारशिवाय होऊ शकत नाहीत. शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की याचा प्रभाव एका विशेष प्रकारच्या राज्याच्या निर्मितीवर झाला - पूर्वेकडील तानाशाही.

वेगवेगळ्या सभ्यतांमध्ये, त्यात काही फरक असू शकतात, परंतु त्याचे सार एकच होते: राज्याच्या प्रमुखावर एक शासक होता ज्याला तानाशाहीची परिपूर्णता होती - ग्रीकमधून अनुवादित म्हणजे "अमर्याद शक्ती";

निरंकुश शक्तीचे स्वरूप.

शक्ती आणि सर्व जमिनीचा मालक मानला जात असे. या प्रकारची शक्ती चपखल प्रशासकीय व्यवस्थेमुळे, म्हणजेच अधिकार्‍यांची यंत्रणा, ज्याने संपूर्ण देश व्यापला आहे, याची जाणीव झाली. अधिकार्‍यांनी केवळ लोकसंख्येकडून कर गोळा केला नाही तर संयुक्त कृषी कार्य, बांधकाम, कालव्यांच्या स्थितीवर लक्ष ठेवले, लष्करी मोहिमांसाठी भरती केली आणि न्यायालयीन कार्यवाही केली.

अशी राज्य रचना अतिशय टिकाऊ आणि स्थिर होती: जरी मोठी साम्राज्ये तुटून पडली तरीही, त्यातील प्रत्येकाने सूक्ष्मात तानाशाहीचे पुनरुत्पादन केले.

देव-राजे दूरवरचे आकाश आजूबाजूला पसरलेले आहे. पण आकाशाखाली एक इंचही राजेशाही नसलेली जमीन नाही.

समुद्र धुतलेल्या सर्व किनाऱ्यावर, - या पृथ्वीवर सर्वत्र, फक्त राजाचे सेवक. प्राचीन चीनी "गीतांचे पुस्तक", XI-VII शतके. इ.स.पू ई., म्हणून, राजे निरंकुश राज्यात पूर्णपणे अनन्य स्थान व्यापले. झार मानले जात असे, किमान औपचारिकपणे, सर्व जमिनीचा एकमात्र मालक, युद्धांदरम्यान तो सैन्याचा प्रमुख होता, न्यायालयात सर्वोच्च अधिकारी होता, लोक त्याच्याकडे झुकत होते!

कर, तो सिंचन कामे आयोजित, मुख्य याजक होते, सर्व संस्कार मध्ये आरंभ. राजाच्या देवत्वावर विश्वास ठेवल्याने हुकूमशाहीची स्थिरता देखील राखली गेली.

उदाहरणार्थ, इजिप्तमध्ये, फारोला केवळ दक्षिणेकडील आणि उत्तर इजिप्तचा, दोन्ही देशांचा प्रभु असे म्हटले जात नाही, तर स्वर्गाचा शासक, देव होरसचे जिवंत अवतार देखील म्हटले गेले. त्यानंतर, फारोला "सौर नाव" दिले गेले - तो रा देव बनला. त्यांचा वाडा मंदिर मानला जात असे. त्याचे नाव उच्चारण्यास मनाई होती, कारण असे मानले जात होते की त्यात एक विशेष जादूची शक्ती आहे जी वाया जाऊ नये.

चीनमध्ये, सम्राटाला स्वर्गाचा पुत्र, सर्वोच्च देवता म्हटले जात असे.

सर्वात जुने भारतीय धार्मिक पुस्तक, वेद, मध्ये असे लिहिले आहे की राजा वेगवेगळ्या देवतांच्या शरीराच्या कणांपासून निर्माण झाला होता "आणि म्हणून त्याने सर्व सृष्टींना तेजस्वीतेने मागे टाकले ...

सूर्याप्रमाणे, ते डोळे आणि हृदय जाळते आणि पृथ्वीवरील कोणीही त्याकडे पाहू शकत नाही. त्याच्या [अलौकिक] सामर्थ्यानुसार, तो अग्नी आणि वारा आहे, तो सूर्य आणि चंद्र आहे, तो न्यायाचा स्वामी आहे ... ”.

या सर्व भडक पदव्या केवळ फुलांच्या रूपकांच्या नव्हत्या ज्याद्वारे राजाला त्याच्या प्रजेवर उंच केले गेले. लाक्षणिकदृष्ट्या नाही, परंतु शब्दशः प्राचीन लोकांसाठी, राजा मानवी स्वरूपात एक देव होता. हा विश्वास आदिमतेच्या काळापासून, रहस्यमय विधींशी संबंधित आहे ज्यामध्ये जमातीचा नेता, जो एक पुजारी देखील होता, त्याने अशा निर्मात्याची भूमिका बजावली ज्याने अराजकतेतून जागतिक व्यवस्था निर्माण केली. आदिम युगाप्रमाणे, प्राचीन संस्कृतींमध्ये असा विश्वास होता की राजा (नेत्या)कडे जादुई शक्ती होती, ज्यावर त्याच्या लोकांचे कल्याण अवलंबून होते. ही शक्ती राजाच्या मृत्यूनंतर किंवा त्याऐवजी दुसर्‍या जगात गेल्यानंतरही प्रजेपर्यंत पोहोचते. म्हणून, राजाच्या अंत्यसंस्काराच्या वेळी, सर्व दफनविधीच्या योग्य कामगिरीला खूप महत्त्व दिले गेले. त्याचे नवीन "घर" शक्य तितक्या चांगल्या प्रकारे सुसज्ज करण्यासाठी इजिप्तमध्ये राक्षस पिरॅमिड बांधले गेले: शेवटी, देशाची समृद्धी "महान देव" च्या नंतरच्या आनंदावर अवलंबून होती.

या प्राचीन कल्पना अगदी हळू हळू भूतकाळात गेल्या: राजा हा देव आहे ही कल्पना हळूहळू नाहीशी झाली (चीनमध्ये, आधीच 1 ली सहस्राब्दी बीसी मध्ये. शक्ती पवित्र आहे, दीर्घकाळ टिकेल.

समाजाची रचना एका सुसंस्कृत समाजात, व्यावसायिक, कार्यात्मक फरक तीव्र होत गेले (शिल्प शेतीपासून वेगळे केले गेले, तेथे tbrZD आणि asho * t होते, मालमत्तेचे स्तरीकरण वाढले. आधीच पुरातन काळात, समाजाची एक जटिल रचना आकार घेऊ लागली, जी नंतर बनली. अधिक भिन्न आणि ramified.

पूर्वेकडील समाजांचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्यांचे कठोर पदानुक्रम: प्रत्येक सामाजिक स्तराने त्याचे स्पष्टपणे परिभाषित स्थान व्यापले आणि सामाजिक महत्त्व, तसेच कर्तव्ये, अधिकार आणि विशेषाधिकारांमध्ये इतरांपेक्षा वेगळे होते.

पोशाख हे पदावर अवलंबून असते आणि संपत्तीचा उपभोग हा खानदानी दर्जाच्या मानधनावर अवलंबून असतो. माणूस कितीही शहाणा आणि श्रेष्ठ असला तरी त्याच्या पदाला अनुरूप नसलेले कपडे घालण्याची त्याची हिंमत होत नाही;

तो कितीही श्रीमंत असला तरी, त्याच्या बक्षीसातून न मिळालेल्या फायद्यांचा फायदा घेण्यास तो कचरतो...

"गुआन्झी", सातव्या शतकातील चिनी तत्वज्ञानविषयक ग्रंथातून. इ.स.पू एन.एस.

म्हणून, प्राचीन सभ्यतेतील समाजाला अनेकदा पिरॅमिड म्हणून चित्रित केले जाते. त्याच्या शीर्षस्थानी राजा उभा आहे, त्यानंतर खानदानी लोकांचा सर्वोच्च स्तर येतो, ज्यामध्ये याजक, कुळ आणि लष्करी अभिजात वर्ग असतो. हे समाजातील सर्वात विशेषाधिकारप्राप्त वर्ग होते. खानदानी लोकांच्या प्रतिनिधींनी उच्च सरकारी पदे भूषवली होती, त्यांच्याकडे विस्तीर्ण जमिनी होत्या. या जमिनी समुदायांकडून घेतल्या जाऊ शकतात आणि बहुतेकदा त्या राजाने दान केल्या होत्या किंवा युद्धांदरम्यान जिंकल्या होत्या.

राज्याच्या प्रशासनासाठी आवश्यक असलेल्या असंख्य नोकरशाही उपकरणांद्वारे समाजात उच्च स्थान देखील होते; म्हणून, शिष्यवृत्तीचे बरेच व्यावहारिक फायदे झाले.

एक विशेष स्तर व्यापाऱ्यांचा बनलेला होता, ज्यांना राज्याने पाठिंबा दिला होता, ज्यांना पदानुक्रमाच्या सेटलमेंटमध्ये रस होता - त्यांच्या अधीनतेच्या क्रमाने सामाजिक स्तर किंवा सेवा श्रेणींची अनुक्रमिक व्यवस्था.

परदेशी आणि दुर्मिळ वस्तूंचे दुकान. व्यापार्‍यांचे आभार, आर्थिक संबंध, अजूनही खूप कमकुवत, वैयक्तिक प्रदेशांमध्ये स्थापित केले गेले.

वॉरियर्स लोकसंख्येचा एक विशेष श्रेणी बनवतात. स्थायी सैन्यात सेवा करत असताना, त्यांना राज्यातून पुरवठा होत असे. यशस्वी मोहिमेनंतर, जमिनी, गुलामांचे वितरण व्यवस्थित केले गेले, त्याव्यतिरिक्त, सैनिक ताब्यात घेतलेल्या जमिनी लुटून जगले. शांततेच्या काळात, ते बर्याचदा कठोर परिश्रमांमध्ये गुंतलेले होते: उदाहरणार्थ, इजिप्तमध्ये, सैनिकांनी दगड लोमनीवर काम केले.

कारागीर पुष्कळ होते, बहुतेक भाग ते शहरांमध्ये राहत होते, परंतु तेथे कारागीर (वरवर अवलंबून) देखील होते जे पर्यवेक्षकांच्या चाबूकाखाली मंदिरे, राजा किंवा उच्चभ्रू यांच्याशी संबंधित कार्यशाळेत काम करत होते.

समाजाचा बहुसंख्य भाग हा मुक्त शेतकरी समुदायांचा होता. अपवाद फक्त इजिप्तचा आहे, जिथे शास्त्रज्ञांच्या म्हणण्यानुसार, समुदाय जवळजवळ पूर्णपणे सरकारद्वारे शोषून घेतला गेला होता आणि बहुधा शाही, मंदिर आणि थोर घराण्यांचा भाग होता. प्राचीन संस्कृती आणि मध्ययुगात, औद्योगिक क्रांतीपर्यंत ग्रामीण समुदाय हे मुख्य उत्पादन युनिट होते. त्याचे मूळ सुदूर भूतकाळात आहे, आदिमतेच्या युगात, जेव्हा लोक प्रथम कुळांमध्ये आणि नंतर शेजारच्या समुदायांमध्ये विभागले गेले होते. आदिम शेजारच्या समाजाच्या आधारे ग्रामीण समाजाची निर्मिती झाली.

तथापि, त्यात कौटुंबिक आणि नातेसंबंध देखील जपले जाऊ शकतात.

समाजातील मुख्य आर्थिक एकक हे एक मोठे पितृसत्ताक कुटुंब होते, ज्याचे स्वतःचे घर, मालमत्ता, कधीकधी गुलाम आणि घरगुती भूखंड होते. तिला समाजाकडून जमिनीचे वाटप मिळाले आणि त्यातून कापणी वापरली, परंतु अशा वाटपांना संपूर्ण समाजाची मालमत्ता मानली गेली, म्हणजे, नियमानुसार, ती विकली जाऊ शकत नाहीत.

समुदायाचे सर्व सदस्य परस्पर जबाबदारीने बांधील होते: याचा अर्थ त्याच्या कोणत्याही सदस्याने केलेल्या गुन्ह्यांसाठी परस्पर सहाय्य आणि जबाबदारी दोन्ही होती. समाजाला, उदाहरणार्थ, चोरीपासून झालेल्या नुकसानीची भरपाई करावी लागली, दोषींना दंड भरावा लागला, जर ते स्वतः करू शकत नसतील.

राज्याने समुदायावर अनेक कर्तव्ये लादली: सिंचन व्यवस्थेच्या स्थितीचे निरीक्षण करा (त्याच्या जागेवर), ड्रेनेजच्या कामात भाग घ्या, कालवे बांधा आणि युद्ध झाल्यास भरती करा. याव्यतिरिक्त, प्रत्येक समुदायाच्या सदस्याला राज्याला कर भरावा लागला, म्हणजे झारला, ज्याने आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, सर्व जमिनीची औपचारिक मालकी होती.

ऐवजी मोठ्या जबाबदाऱ्या असूनही, समुदायाशी संबंधित असणे हा एक विशेषाधिकार होता: ज्यांनी आपली जमीन गमावली त्यापेक्षा समाजातील मुक्त सदस्यांना जास्त अधिकार होते. समुदायाच्या जीवनशैलीची स्वतःची वैशिष्ट्ये होती: ती आर्थिकदृष्ट्या बंद होती, म्हणजे.

ती निर्वाह शेती करून जगली, तिने स्वत: तिच्या अस्तित्वासाठी आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टींचे उत्पादन केले.

जेव्हा कर गोळा करणे किंवा युद्ध करणे आवश्यक होते तेव्हा राज्याने तिच्या जीवनात हस्तक्षेप केला. समाजाच्या या अलिप्ततेला स्वराज्याच्या अधिकाराने पाठिंबा दिला. समाजातील सदस्यांच्या बैठकीत वादग्रस्त समस्यांचे निराकरण करण्यात आले. धर्माच्या संबंधातही, समुदाय पूर्णपणे स्वतंत्र होता: जवळजवळ प्रत्येक परिसराची स्वतःची खास देवता आणि पंथ होते.

समाजातील एक व्यक्ती स्वत: ला, सर्व प्रथम, संघाचा एक भाग म्हणून वाटू शकते, आणि एक स्वतंत्र व्यक्ती म्हणून नाही जी स्वतःचे जीवन इतरांपेक्षा स्वतंत्रपणे तयार करू शकते. आणि म्हणूनच, समाजातून हकालपट्टी ही एक कठोर शिक्षा म्हणून पाहिली गेली.

समाजाचे अस्तित्व परंपरेवर बांधले गेले होते, हजारो वर्षांपासून बदललेल्या प्राचीन चालीरीतींचे काटेकोर पालन. हे मुख्यत्वे या वस्तुस्थितीमुळे होते की मागील पिढ्यांनी विकसित केलेल्या अनुभवापासून थोडेसे विचलनामुळे अर्थव्यवस्थेचे मोठे नुकसान आणि मृत्यूचा धोका होता. परिणामी, समाजाचे जीवन, आर्थिक आणि आध्यात्मिक दोन्ही अतिशय पुराणमतवादी होते.

तथापि, सर्व शेतकरी कम्युनचे नव्हते;

पुष्कळांना त्यांच्या भूखंडांपासून वंचित ठेवण्यात आले होते, कारण समाजात मालमत्तेचे स्तरीकरण करण्याची प्रक्रिया अतिशय संथ गतीने होत होती.

जे शेतकरी स्वतःला समाजाच्या बाहेर दिसले, त्यांनी नियमानुसार, मंदिरे, खानदानी किंवा स्वतः राजा यांच्या ताब्यात असलेल्या जमिनींवर काम केले. त्यांनाही वाटप मिळाले, पण वेगळ्या तत्त्वावर, जणू भाडेतत्त्वावर;

शिवाय, त्यांना केवळ एक क्विटरंट भरावे लागले नाही तर त्यांचे भूखंड सोडण्याचा अधिकारही नव्हता.

प्राचीन पूर्वेकडील संस्कृतींमध्ये गुलामगिरी अस्तित्वात होती. गुलाम, एक नियम म्हणून, मोठ्या पितृसत्ताक कुटुंबाचा भाग होते, म्हणून या प्रकारच्या गुलामगिरीला सहसा घरगुती म्हणतात. गुलाम मजुरांचा वापर जमिनीवर आणि अभिजनांच्या मालकीच्या कार्यशाळांमध्ये, राजवाडा आणि मंदिराच्या शेतात, खाणी आणि बांधकामांमध्ये केला जात असे.

बहुतेक युद्धकैदी गुलाम बनले, परंतु अंतर्गत स्त्रोत देखील होते - उदाहरणार्थ, कर्ज गुलामगिरी, जी समाजाच्या स्तरीकरणानुसार वाढली.

तथापि, कर्जाची गुलामगिरी आयुष्यभरासाठी आवश्यक नव्हती: त्याचे कर्ज काढून टाकल्यानंतर, कालचा गुलाम पुन्हा एक स्वतंत्र माणूस बनला. गुलामांची संख्या लक्षणीय असू शकते: म्हणा, 3 ऱ्या शतकात चीनमध्ये. इ.स.पू एन.एस. गुलामांच्या व्यापाराने अशा प्रमाणात गृहीत धरले की गुलामांच्या विक्रीसाठी बाजारपेठ तयार केल्या गेल्या. BC II सहस्राब्दी मध्ये इजिप्त मध्ये. एन.एस. सरासरी उत्पन्न असलेल्या लोकांकडेही गुलाम होते: कारागीर, माळी, मेंढपाळ.

आणि तरीही गुलामांचे श्रम पूर्वेकडील मुक्त आणि अवलंबून असलेल्या शेतकरी आणि कारागीरांच्या श्रमास पूरक राहिले: आर्थिक जीवनात निर्णायक भूमिका बजावली नाही.

प्रश्न आणि कार्ये 1. तानाशाही म्हणजे काय? प्राचीन पूर्वेकडील राज्यांमध्ये केंद्रीकृत राज्य शक्तीद्वारे मुख्य कार्ये कोणती आहेत?

2. राजा हा सर्व भूमीचा मालक मानला जात होता या वस्तुस्थितीचे महत्त्व विचारात घ्या. याने कुलीन वर्गासह लोकसंख्येच्या इतर सर्व स्तरांना त्याच्या संबंधात कोणत्या स्थितीत ठेवले?

3. प्राचीन काळी राजांचे देवत्व का होते? हे सिद्ध करणारी उदाहरणे द्या 4. पूर्वेकडील प्राचीन संस्कृतींमधील समाजांच्या संरचनेबद्दल सांगा. अशा समाजाला श्रेणीबद्ध का म्हणतात? गुलाम आणि समाजातील स्वतंत्र किंवा आश्रित सदस्यांनी यात कोणती भूमिका बजावली?

§ उजवीकडे की कमी?

सर्व प्राचीन सभ्यतांमध्ये, कायद्यांचे लिखित कोड तयार केले गेले. आदिम समाजाच्या तुलनेत हे एक मोठे पाऊल होते, जेथे प्रथा कार्यरत होत्या. त्यांनी हळूहळू आकार घेतला, शेकडो शतकांनंतर, एका परंपरेत बदलले, ज्याचे कुटुंबातील सर्व सदस्यांना पालन करावे लागले.

जेव्हा मानवतेने सभ्यतेच्या युगात प्रवेश केला आणि राज्ये तयार होऊ लागली, तेव्हा अशा प्रथा अजूनही अस्तित्वात आहेत (प्रथा नियम). परंतु ज्या राज्यांमध्ये सामाजिक असमानता विकसित होत होती, जिथे समाज अनेक गटांमध्ये विभागलेला होता आणि त्या प्रत्येकाचे स्वतःचे हितसंबंध होते जे नेहमी इतरांच्या हितसंबंधांशी जुळत नाहीत किंवा त्यांच्या थेट विरुद्ध होते अशा राज्यांमधील जीवनाचे नियमन करण्यासाठी ते स्पष्टपणे पुरेसे नव्हते.

हे सर्व गट एकत्र कसे आले? अतिप्राचीन संस्कृतींमध्ये आपण राज्याची व्याख्या आधीच तानाशाही म्हणून केली आहे. आधुनिक माणसातील हा शब्द मनमानी, काहींचे अमर्याद अधिकार आणि संपूर्ण अधीनता, अधिकारांचा अभाव आणि इतरांच्या मोठ्या संख्येच्या गुलाम कत्तलीची कल्पना लगेच प्रकट करतो.

परंतु आपण प्रथम पुरातन काळातील आमदारांच्या मताकडे वळूया.

कायदा आणि न्याय प्राचीन इजिप्तमध्ये, असे मानले जात होते की राज्यातील लोकांचे संबंध मातच्या आधारावर, म्हणजेच दैवी न्याय आणि सुव्यवस्था, सत्याच्या आधारावर बांधले गेले होते. त्याचे देव आणि राजे ठामपणे सांगतात: कायद्यांमुळे अराजकता आणि विसंगती दूर झाली आहे. न्यायाच्या सन्मानार्थ प्राचीन इजिप्शियन शिकवणींपैकी एकामध्ये, स्तुतीचे असे शब्द उच्चारले जातात: "न्याय महान आहे आणि [त्याची] श्रेष्ठता अटल आहे." इजिप्तच्या राजांपैकी एकाच्या वतीने लिहिलेल्या दुसर्‍या शिकवणीत असे म्हटले आहे की राजाने सर्व प्रजेची काळजी घेतली पाहिजे आणि केवळ थोर लोकांचीच नाही कारण सर्व लोक "देवाचा कळप" आहेत. त्याच्या देहातून बाहेर."

प्राचीन भारतातील कायद्यांच्या संग्रहात, असे लिहिले आहे की जर कठोर कायदे आणि त्यांच्या उल्लंघनासाठी शिक्षा लागू केली गेली नाही तर "शक्‍तिशाली लोक दुर्बलांना थुंकलेल्या माशाप्रमाणे तळतील."

बॅबिलोनियन राजा हमुराबी (राज्य सन 1792-1750 ईसापूर्व), पुरातन काळातील एक महान विधायक, त्याचे कायदे त्याच्या घोषणांपासून सुरू होतात: देवांनी त्याला दुर्बल, विधवा आणि अनाथांचे अत्याचारापासून संरक्षण करण्याची शक्ती दिली.

म्हणून, सर्वत्र, सर्व सभ्यतांमध्ये, "कायदा" आणि "न्याय" च्या संकल्पना

ओळखले गेले, आणि आमदारांची कार्ये मानवतावादाच्या सर्वोच्च अभिव्यक्तीशी संबंधित आहेत.

प्राचीन काळी राज्य खरोखर किती मानवीय होते?

कायद्याच्या समोर माणूस प्राचीन सभ्यतेत निर्माण झालेल्या कायद्यांमध्ये अनेक सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत. आणि आधुनिक व्यक्तीला मारणारी पहिली गोष्ट म्हणजे गुन्हेगाराच्या सामाजिक स्थितीवर अवलंबून शिक्षेतील फरक. उदाहरणार्थ, त्या दिवसांत सर्वत्र प्राचीन आदिम प्रथा, ज्याला कायद्याचे बल प्राप्त होते, जतन केले गेले होते, त्यानुसार एखाद्या व्यक्तीला शारीरिक हानी पोहोचवणाऱ्या व्यक्तीची परतफेड केली पाहिजे. तथापि, जर गुन्हेगाराने समाजात विशेषाधिकार प्राप्त केले असेल, तर त्याने पीडितेला फक्त आर्थिक बक्षीस दिले.

जर एखाद्याने मुक्त व्यक्तीच्या डोळ्याला दुखापत केली तर त्याने स्वत: ला इजा केली पाहिजे.

जर त्याने गुलामाच्या डोळ्याला दुखापत केली किंवा गुलामाचे हाड मोडले तर त्याला त्याच्या किंमतीपैकी निम्मी रक्कम द्यावी लागेल.

राजा हमुराबीच्या कायद्यांवरून असे फरक विशेषतः भारतात स्पष्ट होते. पुरोहित-ब्राह्मणांच्या सर्वोच्च जातीतील व्यक्तीला फाशीची शिक्षा दिली जात नाही, जरी तो "सर्व प्रकारच्या दुर्गुणांमध्ये अडकलेला" असला तरीही. अशा ब्राह्मणाला, भारतीय कायद्यांनुसार, शारीरिक इजा न करता, त्याच्या सर्व मालमत्तेसह देशातून हाकलून द्यावे लागते. परंतु जर एखाद्या शूद्राने (सेवकांच्या खालच्या जातीतील सदस्य) ब्राह्मणाला अपमानास्पद वागणूक देण्याचे धाडस केले तर त्याची जीभ कापली गेली.

राज्य समाजाच्या वरच्या स्तराच्या हितसंबंधांचे रक्षण करते: ज्यांनी सरकारला विरोध केला, पुजारी आणि मंदिरांवर गुन्हे केले, राजा आणि त्याच्या सेवकांच्या मालमत्तेची हानी केली किंवा चोरी केली, फरारी गुलामांना आश्रय दिला, त्यांना सर्वात कठोर शिक्षेची प्रतीक्षा होती.

समाजात जी विषमता होती ती कुटुंबापर्यंत पसरली. इजिप्त वगळता सर्व प्राचीन संस्कृतींमध्ये, जेथे मातृसत्ताक परंपरांचे अवशेष जतन केले गेले आहेत, कायद्याने कुटुंबाच्या पितृसत्ताक संरचनेचे समर्थन केले. याचा अर्थ असा होतो की सर्व मालमत्ता कुटुंबाच्या प्रमुखाच्या ताब्यात होती, ज्याला त्याच्या लहान "राज्यात" आर्थिक क्रियाकलाप आयोजित करण्याचा, त्याच्या "प्रजेला" शिक्षा करण्याचा अधिकार होता (लहान कुटुंबातील सदस्य: पत्नी, मुले, लहान भाऊ आणि बहिणी. ). पितृसत्ताक कुटुंबाची तानाशाही रचना अद्भुत आहे हे या वस्तुस्थितीद्वारे प्रकाशित झाले आहे की, कायद्यानुसार, मुलांना गुलाम म्हणून विकणे शक्य होते - नियमानुसार, कर्ज न भरण्यासाठी. स्त्री सहसा कुटुंबात अतिशय अपमानित स्थान व्यापते. उदाहरणार्थ, भारताचे कायदे विशेषत: स्त्री "स्वातंत्र्यासाठी कधीही योग्य नसतात" यावर जोर देतात. अपवाद इजिप्तचा होता: तेथे एका स्त्रीला, विवाहात प्रवेश करताना, पुरुषासारखेच अधिकार होते. तिने तिची मालमत्ता ठेवली आणि घटस्फोट घेऊ शकली.

परंतु स्पष्ट असमानता असूनही, जी त्या काळात अगदी नैसर्गिक मानली जात होती, राज्याने समाजाच्या खालच्या स्तराला त्याच्या संरक्षणापासून पूर्णपणे वंचित ठेवले नाही.

कायद्याने खाजगी मालमत्तेचे संरक्षण केले आणि चोरी किंवा इतर लोकांच्या मालमत्तेचे नुकसान करण्यासाठी कठोर शिक्षा दिली. सर्वत्र कायद्यांनी कुटुंबाच्या अखंडतेचे रक्षण केले, देशद्रोहाची शिक्षा दिली आणि घरातील सदस्यांना अतिशय क्रूर वागणूक दिली. वारसा हक्काचेही संरक्षण होते.

गुलामांना देखील, त्यांच्या परिस्थितीच्या सर्व गंभीरतेसाठी, काही अधिकार होते. इजिप्तमध्ये, ते मंदिरांमध्ये आश्रय घेऊ शकतात आणि त्यांच्या मालकाच्या क्रूरतेबद्दल तक्रार करू शकतात. घरगुती गुलामांना सामान्यतः कुटुंब आणि मालमत्ता आणि कधीकधी घर असण्याची परवानगी होती. राजा हमुराबीच्या कायद्यांमध्ये वैयक्तिक अधिकारांचे सर्वोत्तम संरक्षण होते. कर्ज गुलामगिरीची मुदत तीन वर्षांपर्यंत मर्यादित होती, त्यांच्या मुक्त वडिलांनी दत्तक घेतलेल्या गुलामांची मुले देखील मुक्त झाली आणि त्यांना मालमत्तेचा वारसा मिळू शकला. निंदा करणाऱ्यांना आणि खोट्या साक्षीदारांना कठोर शिक्षा झाली.

याचा अर्थ असा की राज्याची कार्ये केवळ दडपशाही आणि दडपशाही नव्हती - ती अधिक व्यापक आणि अधिक जटिल होती. कायदे तयार करताना, राज्याने लोकसंख्येच्या सर्व विभागांना प्रदान केले, जरी समान प्रमाणात नाही, विशिष्ट हमीसह. त्याशिवाय, खरेतर, समाजाचे जीवन अशक्य आहे. कायद्याने लोकांमधील संबंध सुव्यवस्थित केले, त्यांना त्यांच्या कृतींसाठी जबाबदार बनवले, त्यांच्यामध्ये असे प्रस्थापित केले की त्यांना अधिकार आहेत, अगदी कमी अधिकार आहेत, ज्यांच्या अंमलबजावणीची मागणी केली जाऊ शकते. विशेषत: सातत्याने, म्हटल्याप्रमाणे, हममुराबीच्या कायद्यांमध्ये व्यक्तीचे हक्क संरक्षित होते.

त्यामुळे समाजाच्या सभ्यतेची पातळी हळूहळू तयार होऊ लागली.

अर्थात ही पातळी अजूनही खूपच कमी होती. न्याय या संकल्पनेचा एक पूर्णपणे वेगळा अर्थ होता ज्यातून आधुनिक माणूस त्यात मांडतो. सामाजिक स्तरांच्या स्थितीतील फरक आश्चर्यकारकपणे मोठा होता. परंतु हे विसरू नका की राज्याने सर्वांचे हित समान प्रमाणात प्रतिबिंबित केले पाहिजे हे समजून घेण्याच्या मानवजातीच्या दीर्घ प्रवासातील ही पहिली पायरी होती आणि या तत्त्वाची अंमलबजावणी करण्याचा प्रयत्न केला.

प्रश्न आणि कार्ये 1. आदिमतेच्या युगात लोकांमधील संबंध कसे नियंत्रित केले गेले?

2. लिखित कायद्यांची गरज का होती? प्राचीन पूर्वेतील सर्वात प्रमुख आमदार कोण होते?

3. प्राचीन कायद्यांना मानवीय म्हणता येईल का? तुमच्या उत्तराचे समर्थन करा.

4. कायद्यासमोर विविध सामाजिक स्तरांतील लोकांच्या असमानतेची उदाहरणे द्या 5. खालच्या सामाजिक स्तरांना कोणते अधिकार होते? उदाहरणे द्या.

§ सत्तेच्या मर्यादा आणि स्वातंत्र्याची जागा सत्तेसाठी संघर्ष ही राजांची सत्ता खरोखरच अमर्याद होती का? अर्थात, वास्तविक परिस्थिती खूपच गुंतागुंतीची होती. प्राचीन समाजात, सत्तेची आकांक्षा बाळगणाऱ्या आणि राजांच्या राजकारणावर प्रभाव टाकण्याचा प्रयत्न करणार्‍या शक्ती होत्या, अगदी ठरवूनही. केंद्रीकरणाची डिग्री देखील नेहमीच तितकीच उच्च नव्हती: सर्व सभ्यतांमध्ये असे काळ होते जेव्हा प्रचंड साम्राज्यांचे विघटन झाले आणि पूर्णपणे स्वतंत्र राज्यकर्ते जमिनीवर दिसू लागले.

ही परिस्थिती इजिप्तमध्ये एकापेक्षा जास्त वेळा उद्भवली आहे, जिथे फारोची शक्ती, सर्वात अचल होती असे दिसते. हे BC 3 रा सहस्राब्दीच्या उत्तरार्धात घडले. ई., आणि नंतर 1st सहस्राब्दी बीसी मध्ये अनेक वेळा पुनरावृत्ती. ई., इजिप्तची सभ्यता कमकुवत होण्याच्या काळात, जी अलेक्झांडर द ग्रेटच्या विजयाच्या पूर्वसंध्येला होती.

खंडित होण्याच्या काळात, देशाचे प्रदेश (नाम) मध्ये विभागले गेले, जिथे आदिवासी खानदानी राज्य करत होते, ज्यांना फारोच्या इच्छेचा हिशोब घ्यायचा नव्हता, ज्यांनी सूक्ष्मात तानाशाही निर्माण केली. तथापि, केंद्रीकरणाच्या अभावामुळे देशाच्या आर्थिक स्थितीवर तात्काळ परिणाम झाला: एका मजबूत एक-पुरुष शक्तीद्वारे नियमन न केल्यामुळे, जटिल सिंचन प्रणाली उजाड झाली, दुष्काळ आणि दंगली सुरू झाल्या. आणि यामुळे, त्यानुसार, पुन्हा केंद्रीकरणाची तातडीची गरज निर्माण झाली. हा देशाच्या केंद्रीकृत सरकारचा काळ होता जो इजिप्तमध्ये त्याच्या सर्वोच्च समृद्धी आणि समृद्धीच्या कालखंडाशी जुळला होता.

या कालखंडात, गोष्टींचा पूर्वीचा क्रम परत आला: नॉम्सचे शासक यापुढे त्यांच्याकडे सोपवलेल्या क्षेत्रांना त्यांचे छोटे राज्य मानू शकत नाहीत. XVI-XII शतकांमध्ये. इ.स.पू ई., जेव्हा इजिप्तमध्ये केंद्रीकरण विशेषतः मजबूत होते, तेव्हा "वैयक्तिक घर" ची संकल्पना, म्हणजे, उच्चभ्रूंची वैयक्तिक जमीन मालकी, अजिबात वापरली जात नव्हती.

फारोच्या सामर्थ्याला आव्हान देणारी आणखी एक शक्ती होती - याजकत्व. BC II सहस्राब्दीमध्ये याजकांची स्थिती विशेषतः मजबूत झाली. बीसी: त्या वेळी, विविध मंदिरांचे पुजारी एक ऐवजी एकसंध शक्ती होते. इजिप्तची राजधानी - थेबेस येथील आमून देवाच्या मंदिराचे प्रमुख पुजारी त्यांचे नेतृत्व करत होते.

याजकांनी राजवाड्यातील कारस्थान आणि राजकीय संघर्षांमध्ये सक्रिय भाग घेतला आणि त्यांची स्थिती अधिकाधिक मजबूत केली. फारो, धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्गाच्या शक्ती आणि प्रभावाची भीती बाळगून - कुलीन कुलीनांनी, याजकांना उदार भेटवस्तू दिली, त्यांना जमीन दिली आणि जर लेखक न्यायालयात असेल तर तो त्यात भिकारी होणार नाही, परंतु तो तृप्त होईल. ...म्हणून मी तुम्हाला आईप्रमाणे पुस्तकांवर प्रेम करण्याची प्रेरणा देतो.

इजिप्शियन अख्तोयच्या शिकवणीपासून त्याचा मुलगा पिओपीपर्यंत, III सहस्राब्दीचा शेवट - 1600 ईसा पूर्व. एन.एस.

अर्थात, सामाजिक शिडी वर जाण्याचे तत्व रूढ नव्हते. बहुसंख्य लोकसंख्या आयुष्यभर एकाच सामाजिक स्थितीत राहण्यासाठी नशिबात होती.

ही परिस्थिती भारतामध्ये विशेषतः वैशिष्ट्यपूर्ण होती, जिथे समाज जातींमध्ये विभागला गेला होता.

मुख्य जाती, तत्त्वतः, त्या सामाजिक स्तरांशी संबंधित होत्या ज्या इतर सभ्यतांमध्ये उभ्या होत्या: पुजारी (ब्राह्मण), योद्धा (क्षत्रिय), मुक्त समुदायाचे सदस्य आणि व्यापारी (वैश्य), तसेच सेवकांची खालची जात (शुद्र), ज्यामध्ये जमिनीपासून वंचित शेतकरी आणि गुलामांचा समावेश होता. पौराणिक कथेनुसार, राक्षस पुरुषाच्या शरीरातून देवांनी जाती निर्माण केल्या होत्या, त्यांची असमानता वरून पूर्वनिर्धारित होती: "त्याचे तोंड ब्राह्मण झाले, त्याचे हात क्षत्रिय झाले, त्याचे नितंब वैश्य झाले, त्याच्या पायातून एक शूद्र उत्पन्न झाला. ."

जातींमधील सीमारेषा जवळजवळ अभेद्य होत्या. जन्मापासूनची प्रत्येक व्यक्ती एका विशिष्ट जातीची होती आणि यामुळे त्याचे भविष्यातील जीवन पूर्वनिर्धारित होते: विवाह केवळ जातींमध्येच झाले होते, व्यवसाय मूळवर अवलंबून होता. एखाद्या व्यक्तीची जीवनशैली, त्याच्या क्रियाकलाप, अगदी प्रेम - हे सर्व कठोरपणे नियंत्रित केले गेले.

सामाजिक असमानता धार्मिक आणि नैतिकतेने बळकट केली गेली: केवळ पहिल्या तीन जातींना धर्माची ओळख करून देण्यात आली आणि त्यांना प्राचीन हिंदूंची पवित्र पुस्तके - वेद वाचण्याचा अधिकार होता. शूद्र धार्मिक आणि सामाजिक जीवनात अपूर्ण होते;

त्यांच्याशी संवाद इतर जातींच्या प्रतिनिधींसाठी लज्जास्पद मानला जात असे;

मिश्र विवाहातून जन्माला आलेल्या मुलांना अस्पृश्य घोषित करण्यात आले.

प्राचीन काळी विकसित झालेल्या आत्म्यांच्या पुनर्जन्मावरील विश्वासामुळे जातींची शुद्धताही अनेक बाबतीत जपली गेली. प्राचीन भारतीयांच्या धार्मिक श्रद्धेनुसार, जो व्यक्ती पवित्रपणे आपल्या जातीची सर्व कर्तव्ये पार पाडतो त्याला पुढील जन्मात समाजाच्या उच्च स्तरावर जाण्याची संधी असते.

जातींचे अलगाव आणि अलगाव, त्यांच्या सामाजिक आणि धार्मिक-नैतिक असमानतेमुळे समाजाची क्रिया कमी झाली, ती स्थिर झाली, त्याच्या विकासात मोठे अडथळे निर्माण झाले आणि केवळ पुरातन काळातच नाही तर भविष्यातही.

चीनमध्ये, राज्य आणि समाज यांच्यातील संबंधांची समस्या पूर्वेकडील सभ्यतेसाठी सर्वात असामान्य मार्गाने सोडवली गेली. 9व्या-7व्या शतकापासून सुरू होत आहे. इ.स.पू एन.एस. येथे एक मजबूत कुळातील खानदानी, जो त्यांच्या भागात सत्तेचा दावा करतो आणि केंद्रीकरणासाठी प्रयत्नशील सरकार यांच्यात सक्रिय संघर्ष चालू आहे. परिस्थिती अगदी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, इतर सभ्यतांमध्ये उद्भवते. परंतु त्याच वेळी, सत्ताधारी मंडळांनी अत्यंत अपारंपरिक उपायांचा वापर केला: त्यांनी सामान्य लोकांकडून मदत मागितली (गो झेन - देशातील लोक) आणि या समर्थनासाठी त्यांना धान्याच्या स्वरूपात पगार दिला. हा कालावधी फार काळ टिकला नाही हे खरे आहे, परंतु अधिकारी त्यांच्या पदाची पर्वा न करता लोकांचा पाठिंबा मिळविण्यासाठी समाजावर कसा अवलंबून राहण्याचा प्रयत्न करीत आहेत याचे एक मनोरंजक उदाहरण देते. आणि, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, हे नेहमीच्या बळजबरीने नाही तर परस्पर फायदेशीर अटींवर करणे.

देशात केंद्रीकृत राज्यात संक्रमण पूर्ण झाल्यावर गुओ रेनचा प्रभाव ओसरू लागला. परंतु राज्य आणि समाज यांच्यातील सहकार्याची शक्यता पुढे वापरली गेली.

IV शतकाच्या मध्यभागी. इ.स.पू एन.एस. मंत्री शांग यांग यांनी निरंकुशता मजबूत करणे आणि अभिजात वर्गाची स्थिती कमी करण्याच्या उद्देशाने सुधारणा केल्या. इतर उपायांपैकी, त्याने पूर्व-अस्तित्वात असलेल्या वंशानुगत पदव्या रद्द केल्या. आता खानदानी लोकांच्या नवीन श्रेणी वैयक्तिक गुणवत्तेबद्दल, प्रामुख्याने सैन्याबद्दल तक्रार करत होत्या. केवळ यामुळेच प्रशासकीय पदे, स्वतःची जमीन आणि गुलामांवर कब्जा करण्याचा अधिकार मिळाला. हे खरे आहे की, लवकरच रँक विकल्या जाऊ लागल्या आणि यामुळे नैसर्गिकरित्या चांगल्या दर्जाच्या वर्गाला मोठा फायदा झाला. याव्यतिरिक्त, चीनमध्ये शैक्षणिक पदवीसाठी राज्य परीक्षांची एक प्रणाली होती: या परीक्षा यशस्वीपणे उत्तीर्ण झालेल्या लोकांकडून अधिकारी नियुक्त केले गेले.

त्यांची सामाजिक स्थिती बदलण्याच्या संधी, अर्थातच, अगदी विनम्र राहिल्या: चीनमध्ये, विद्यमान सामाजिक पदानुक्रमाच्या पवित्रतेवर आणि अभेद्यतेवर प्रबळ विश्वास. परंतु वैयक्तिक गुणवत्तेच्या उच्च मूल्यांकनाच्या तत्त्वाने या सभ्यतेच्या विकासास पूर्णपणे विशेष चॅनेलसह निर्देशित केले: त्याने एक प्रकारचा राज्य विकसित केला ज्यामध्ये खालच्या वर्गाच्या सापेक्ष क्रियाकलापांबद्दलच्या वृत्तीसह मजबूत शोषण आणि पदानुक्रम एकत्र केले गेले.

आपण पाहतो की प्राचीन संस्कृतींमधील सर्व फरकांसह, त्यांच्यातील स्वातंत्र्याची जागा मोठ्या प्रमाणात लोकांसाठी मर्यादित आहे;

राज्य आणि समाज यांच्यात खूप मोठी दरी आहे: समाज मुका आहे, त्याला व्यवस्थापनात भाग घेण्याची आणि राज्याच्या निर्णयांवर प्रभाव टाकण्याची संधी नाही (किंवा जवळजवळ नाही). असंतोष उठाव आणि दंगलींमध्ये व्यक्त केला जातो, कारण राज्याचे "मूल्यांकन" करण्याचे आणि ते काय असावे याबद्दल स्वतःचा दृष्टीकोन दर्शविण्याचे दुसरे कोणतेही साधन शोधले गेले नाही. राज्याला, तथापि, अद्याप समाजाच्या सक्रियतेची आवश्यकता नाही - त्याला मुळात केवळ सबमिशनची आवश्यकता आहे. आणि अशा दुर्मिळ प्रकरणांमध्ये जेव्हा राज्याला "उत्तर" आवश्यक असते, तेव्हा समाजाचा पाठिंबा, पुढाकार वरून येतो.

परंतु आपण हे देखील पाहतो की राज्य आणि समाज, त्यांच्यातील सर्व विरोधाभास आणि मतभेदांसह, अविभाज्य आहेत. राज्याशिवाय, सभ्यतेचे अस्तित्वच अशक्य झाले असते. राज्यातील कोणत्याही विसंवादाचा समाजाच्या जीवनावर लगेचच नकारात्मक परिणाम होतो.

प्रश्न आणि कार्ये 1. प्राचीन पूर्वेकडील समाजातील कोणत्या शक्तींनी केंद्रीकृत शक्तीला धोका निर्माण केला होता? विखंडनाचा पूर्वेकडील संस्कृतींच्या जीवनावर कसा परिणाम झाला?

2. कोणत्या सभ्यतेमध्ये आदिम लोकशाहीचे अवयव जतन केले जातात? त्यांची कार्ये काय होती? बहुमताची इच्छा व्यक्त करण्यासाठी ते पुरेसे होते का?

3. सरासरी व्यक्तीचे सामाजिक स्थान सुधारण्याचे मुख्य मार्ग कोणते आहेत. साक्षरतेला इतके महत्त्व का दिले गेले?

4. कोणत्या प्राचीन सभ्यतेमध्ये विविध सामाजिक स्तरांमधील सीमा सर्वात अभेद्य होत्या? कारणे दाखवा.

5. चीनमधील समाजाच्या मध्यम स्तरावरील अधिकार्‍यांच्या मनोवृत्तीचे वैशिष्ट्य काय आहे ते स्पष्ट करा उदाहरणे द्या § मिथकपासून मुक्तीच्या धर्मांपर्यंत धर्माने पूर्वेकडील संस्कृतींच्या आध्यात्मिक जीवनात मोठी भूमिका बजावली. मनुष्याच्या स्वतःच्या विकासासह धार्मिक कल्पना विकसित आणि बदलल्या, परंतु आदिमतेपासूनच्या सर्वात प्राचीन समजुतींनी त्यांची शक्ती दीर्घकाळ टिकवून ठेवली. प्राचीन पौर्वात्य संस्कृतीच्या जवळजवळ संपूर्ण जीवनात, धार्मिक कल्पना आणि त्यांच्या सभोवतालचे जग पौराणिक कथांच्या रूपात मूर्त स्वरुपात होते.

मिथकांच्या आरशात जग, सभ्यतेच्या युगात पाऊल टाकणारा माणूस, तरीही, आदिम काळाप्रमाणेच, निसर्गाचा एक भाग वाटू लागला. याची पुष्टी अनेक लोकांच्या पौराणिक कथांद्वारे केली जाते, ज्यामध्ये असे म्हटले जाते की मनुष्य निसर्गाच्या वेगवेगळ्या भागांतून उद्भवला आहे: त्याचे मांस पृथ्वीपासून आहे, त्याचे रक्त पाण्यापासून आहे, त्याची हाडे दगडांपासून आहेत, त्याचा श्वास वाऱ्यापासून आहे, आणि त्याचे डोळे सूर्यापासून आहेत.

मी मिथक - शब्दशः ग्रीक "शब्द" पासून अनुवादित. एक आख्यायिका जी अलंकारिक स्वरूपात जगाची, त्याची उत्पत्ती, देव आणि नायक यांची कल्पना व्यक्त करते.

Ш जादू - ग्रीकमधून अनुवादित म्हणजे "चेटूक", "जादू".

दुसरीकडे, निसर्ग देखील मानवी गुणधर्मांनी संपन्न होता. प्राणी आणि पक्षी, स्वर्गीय शरीरे, दगड, झाडे, झरे - हे सर्व सजीव आणि माणसासारखेच मानले जात असे.

निसर्गात, प्राचीन माणसाने, अजूनही असहाय्य, काही अदृश्य आणि रहस्यमय शक्तिशाली शक्ती पाहिल्या. परंतु त्यांनी प्रयत्न केला नाही आणि ते तपासू शकले नाहीत, "कारणाच्या मदतीने विश्लेषण करा. तुम्हाला बाहेरच्या जगात काय चालले आहे त्याचे अनुकरण करणे आवश्यक आहे.

भारतीय धार्मिक ग्रंथ (वेद), उदाहरणार्थ, पाऊस पडण्यासाठी आवश्यक असलेल्या प्राचीन संस्काराचे वर्णन करतात. कोणत्यातरी काळ्या पशूचा बळी देणे आवश्यक होते. दुसर्‍या संस्कारात, याजकाने पावसाची भूमिका बजावली: काळ्या रंगाचे कपडे परिधान करून, त्याने वाऱ्याची दिशा बदलण्यासाठी जादू केली. एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या सभोवतालचे जग बाहेरून पाहिले आहे, त्याला अद्याप स्वरूप आणि सामग्री, कारण आणि परिणाम यांच्यातील फरक जाणवत नाही. म्हणूनच तर्कशास्त्र, आधुनिक व्यक्तीसाठी विचित्र, ज्यावर समारंभ आधारित आहे:

ढग काळे असल्यामुळे पाऊस पडतो.

देवता देखील निसर्गाशी जवळून संबंधित होते आणि तिच्या शक्ती, चांगले किंवा वाईट मूर्त स्वरुपात होते.

सर्वात प्राचीन समजुतींनी इजिप्तमध्ये भरभराट झालेल्या प्राणी देवतांच्या पंथाचा आधार घेतला. प्रत्येक प्रदेशाचे स्वतःचे संरक्षक देव होते, जे आदिम टोटेम्सचे वंशज होते.

इजिप्शियन लोक कुत्र्याचे डोके असलेल्या अंडरवर्ल्डचा मास्टर देव अनुबिस यावर विश्वास ठेवत. देवी टोटेमिझम - जमाती, समुदाय यांच्यातील अलौकिक संबंधावर विश्वास, म्हणजे.

लोकांचा समूह, आणि कोणताही प्राणी, पक्षी इ. टोटेमिझम हा धार्मिक जाणीवेच्या पहिल्या टप्प्यांपैकी एक आहे.

स्वर्ग हथोरला गाय म्हणून चित्रित केले गेले होते आणि सूर्याच्या पंथाशी संबंधित देव सोबेक, मगरीचे डोके होते. हेरोडोटस, महान प्राचीन ग्रीक इतिहासकार, इजिप्शियन लोकांनी प्राण्यांची पूजा करण्याच्या प्रथेचे वर्णन केले, ग्रीक लोकांसाठी विचित्र. थेबेसमध्ये, जिथे सोबेक देवाचा आदर केला जातो, तेथील रहिवासी "निवडलेल्या मगरीला खाऊ घालतात, त्याला वश करून ठेवतात, त्याच्या कानात काच आणि सोन्याचे झुमके लटकवतात, त्याच्या पुढच्या पंजावर अंगठ्या घालतात." तथापि, आधीच शेजारच्या प्रदेशात, जिथे इतर पंथ दत्तक घेतले गेले होते, मगरींना खाल्ले गेले, त्यांना पवित्र प्राणी न मानता.

निसर्गाच्या शक्तींना बॅबिलोनमध्ये देखील दैवत करण्यात आले होते, जिथे ते पाण्याच्या देव ईएची पूजा करतात, ज्याला अर्धा-मासा-अर्धा-मनुष्य म्हणून चित्रित केले होते. परंतु मुख्य जागा देवतांच्या स्वर्गीय पिंडांनी व्यापली होती. कदाचित कारण या सभ्यतेच्या जीवनात नदीचे पूर आणि पूर यांनी मोठी भूमिका बजावली होती, ज्याची सुरुवात याजकांनी तार्यांमधून केली.

प्राचीन भारतीयांनी सुरुवातीला निसर्गाच्या शक्तींची देखील उपासना केली: अग्निची देवता - अग्नि, मेघगर्जनेचा देव - इंद्र, सूर्य - सूर्ये.

अर्थात, पौराणिक निरूपणांच्या व्यवस्थेत मृत्यूनंतरच्या प्रतिमेला अनन्यसाधारण महत्त्व होते. मृत्यू हे दुस-या जगात संक्रमण मानले जात होते, पृथ्वीवरील जगापेक्षा फार वेगळे नव्हते. उदाहरणार्थ, इजिप्शियन लोकांचा असा विश्वास होता की पश्चिमेला कुठेतरी मृतांचे रहस्यमय जग आहे;

तिथले लोक पृथ्वीवर सारखेच जीवन जगतात. मृत व्यक्तीने, तेथे जाण्यासाठी, अडथळ्यांवर मात केली पाहिजे आणि दुष्ट राक्षसांपासून स्वतःचे संरक्षण केले पाहिजे.

मृत्यूचे अघुलनशील रहस्य उलगडण्याचा प्रयत्न करत माणसाने पुन्हा निसर्गाशी ओळख करून दिली. अशाप्रकारे इजिप्शियन लोकांसाठी वाईट आणि मृत्यूचे प्रतीक असलेल्या ओसिरिस देवता, अंकुरलेले धान्य आणि त्याचा भाऊ सेठ यांची मिथक जन्माला आली. त्याच्या भावाने तुकडे करून मारलेल्या ओसायरिसचा मृतदेह ओसायरिसची पत्नी इसिसने गोळा केला होता. तिने ओसीरिसचा मुलगा होरसला जन्म दिला, ज्याने सेटशी व्यवहार केला आणि त्याच्या वडिलांचे पुनरुत्थान केले.

ओसीरिस, जो सुरुवातीला शेती, वनस्पतीचा देव होता, हळूहळू मृतांच्या देवात बदलला. इजिप्तमधील दफनविधीने पौराणिक कथांचे पुनरुत्पादन केले जेणेकरुन मृत व्यक्ती ओसिरिससारखे बनून दुसर्या जगात पुनरुत्थित झाले. त्याच हेतूसाठी, जादूची सूत्रे आणि शब्दलेखन उच्चारले गेले, इजिप्शियन लोकांच्या विश्वासानुसार, एखाद्या व्यक्तीचे नंतरच्या जीवनात संक्रमण सुलभ होते. खरंच, त्या मार्गावर, अडथळ्यांवर मात करणे आवश्यक होते, हे सुनिश्चित करण्यासाठी की भुते आणि अंधाराच्या देवतांनी आत्म्याला प्रकाशाच्या देवतांपर्यंत जावे.

अर्थात, प्राचीन जगाच्या संपूर्ण इतिहासात, माणसाला केवळ मिथकांमधूनच नव्हे तर सभोवतालचे वास्तव समजले. हळूहळू, जगाकडे एक नवीन, तर्कसंगत वृत्तीची सुरुवात दिसू लागली.

लेखनाच्या आविष्काराने येथे महत्त्वाची भूमिका बजावली, कारण लेखनातील प्रभुत्वामुळे तार्किक विचार विकसित झाला. याव्यतिरिक्त, लेखनामुळे भविष्यातील पिढ्यांपर्यंत मोठ्या प्रमाणात माहिती टिकवून ठेवण्यास आणि प्रसारित करण्यात मदत झाली आणि यामुळे ज्ञानाच्या प्रगतीचा आधार तयार झाला. हा योगायोग नाही की इजिप्तमध्ये मंदिरांमध्ये असलेल्या ग्रंथालयांना "जीवनाची घरे" म्हटले जात असे. श्रम क्रियाकलापांच्या विकासासह, अनुभवाचे संचय, प्रथम नैसर्गिक विज्ञान ज्ञान दिसू लागले.

पुरातन युगात, खगोलशास्त्र, औषध, गणिताचा पाया आधीच घातला गेला होता आणि त्या वेळी केलेले अनेक शोध अजूनही शास्त्रज्ञांना आश्चर्यचकित करतात. तथापि, तर्कसंगत चेतनेचे अंकुर, जगाच्या वैज्ञानिक समजून घेण्याचे डरपोक प्रयत्न पौराणिक कथांच्या विरोधात नव्हते आणि विचित्र पद्धतीने ते पुन्हा तर्कसंगत होते - लॅटिनमधून अनुवादित म्हणजे "वाजवी", "समर्थक", "न्यायिक". तर्क, तर्कशास्त्र आणि वैज्ञानिक यशाच्या नियमांवर आधारित तर्कशुद्ध विचार, या प्रकरणात, पौराणिक, अलंकारिक विचारांना विरोध आहे.

तिच्याबरोबर विणले. म्हणूनच, उदाहरणार्थ, डॉक्टरांच्या प्रिस्क्रिप्शनमध्ये, पूर्णपणे वैद्यकीय निसर्गाच्या प्रिस्क्रिप्शनमध्ये जादूच्या सूत्रांसह शांततेने सहअस्तित्व होते, जे डॉक्टरांच्या मते, रुग्णाच्या आरोग्यासाठी आवश्यक होते.

शहरे आणि मंदिरे ही ज्ञानाची केंद्रे होती, ज्ञानाची केंद्रे होती, कारण त्यांच्यातच लिखित संस्कृती निर्माण करणारे सुशिक्षित, साक्षर लोक केंद्रित होते. त्यावेळी पुजारी देखील शास्त्रज्ञ होते ज्यांनी सर्वात गुप्त ज्ञान त्यांच्या हातात धरले होते. लिखित संस्कृतीचा प्रसार देखील झाला कारण राज्याला प्रशासकीय यंत्रणा भरून काढण्यासाठी सतत साक्षर लोकांचा ओघ आवश्यक होता.

त्यांना सहसा शाळा आणि मंदिरांमध्ये जाणाऱ्यांमधून भरती केले जात असे. अर्थात, या शाळांमध्ये अनेकदा व्यावहारिक आवडींचा पाठपुरावा करण्यासाठी, उदाहरणार्थ, अधिकारी म्हणून फायदेशीर स्थान मिळवण्यासाठी नोंदणी केली गेली. परंतु याची पर्वा न करता, प्राचीन सभ्यतांमध्ये, ज्ञान असलेल्या आणि हे ज्ञान विकसित करण्यास सक्षम असलेल्या लोकांचे वर्तुळ हळूहळू विस्तारले.

जगाची एक नवीन प्रतिमा "म्हणून, पहिल्या नैसर्गिक विज्ञानाच्या ज्ञानाने जगाचे पौराणिक चित्र नष्ट केले नाही, जरी ते हळूहळू नष्ट झाले. पौराणिक चेतनेला सर्वात निर्णायक धक्का 1ल्या सहस्राब्दीमध्ये, सुमारे 8 व्या शतकात बसला. दुसऱ्या शतकापर्यंत, अध्यात्मिक जीवनात एक मोठी क्रांती घडून आली. काही इतिहासकार त्याला क्रांतिकारी म्हणतात. या युगात, एकमेकांपासून स्वतंत्रपणे, जवळजवळ एकाच वेळी, प्राचीन काळातील अनेक सभ्यता (परंतु सर्वच नाही) याबद्दल कल्पनांची एक नवीन प्रणाली तयार करू लागल्या. जग. जगाच्या पौराणिक धारणाचा नाश, त्याच्या शांत स्थिरतेसह आणि निसर्ग आणि लोकांच्या जीवनात चिरंतन पुनरावृत्तीची भावना, माणसाला नवीन जटिल समस्या सोडवण्यास भाग पाडले. निसर्गाचा एक भाग असल्यासारखे वाटणे बंद करून, तो स्वत:कडे वेगळ्या नजरेने पाहण्यास सुरुवात केली, स्वत: ला एक व्यक्ती म्हणून जाणवले, परंतु त्याच वेळी त्याचे एकटेपणा, त्याच्या सभोवतालच्या जगाची भीती आणि त्याची असहायता लक्षात आली. व्यक्तीने त्याचे कायदे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला, त्याबद्दल एक नवीन दृष्टीकोन विकसित करण्याचा प्रयत्न केला. , एक आदर्श जगाची प्रतिमा तयार केली जाऊ लागली, ज्यामध्ये मानवतेने काय असावे हे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला | जग, लोक आणि त्यांच्यातील संबंध.

आता मृत्यू यापुढे पृथ्वीवरील अस्तित्वाची साधी निरंतरता मानली जात नाही. न्याय्य आणि सुसंवादीपणे व्यवस्था केलेल्या जीवनाचा आदर्श इतर जगात हस्तांतरित केला जातो. समन्वयांची एक स्पष्ट नैतिक प्रणाली तयार केली गेली आहे: पृथ्वीवरील जगाच्या पापीपणाचा सामना स्वर्गीय शुद्धतेशी केला जातो. या युगात, तपशिलावर आधारित मोक्षाचे धर्म तयार होत आहेत! विकसित नैतिकता, ज्याच्या सहाय्याने तुम्ही स्वतःला पापांपासून मुक्त करू शकता, स्वतःला आणि त्यासारखे जीवन पुन्हा तयार करू शकता! जेणेकरून ते दैवी न्यायाच्या उच्च मापदंडांची पूर्तता करेल.

देव आता निसर्गाच्या रहस्यमय शक्तींना नव्हे तर न्याय, चांगल्याचा सर्वोच्च आदर्श दर्शवितो. त्याची मर्जी मिळविण्यासाठी, आपल्याला जादूचा अवलंब करण्याची आवश्यकता नाही, परंतु स्वत: ला किंवा आपल्या सभोवतालचे जग सुधारण्याची आवश्यकता आहे.

भारतात, मोक्षाचे धर्म बौद्ध आणि हिंदू धर्म होते;

चीनमध्ये कन्फ्युशियनवादाचा जन्म झाला आहे;

इराणमध्ये, जरथुस्त्राने चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाचे क्षेत्र म्हणून शांततेच्या सिद्धांताचा प्रचार केला;

पॅलेस्टाईनमध्ये, संदेष्टे एलिजा, यशया आणि जेरेमिया यांनी इस्राएलच्या लोकांची आणि राजांची निंदा केली आणि नैतिक शुद्धतेचा मार्ग खुला केला. ग्रीसमध्ये विविध विचारधारा उदयास येत आहेत.

या जागतिक उलथापालथीचा परिणाम न झालेल्या संस्कृतींमध्येही काही बदल घडून आले.

बॅबिलोनच्या साहित्यात, हेतू लवकर दिसतात, ज्यामध्ये अधिक जटिल, जीवनाच्या पौराणिक धारणापेक्षा भिन्न प्रतिबिंबित होते. निनावी लेखक, जगाच्या आणि माणसाच्या संरचनेतील विरोधाभासांचे प्रतिबिंबित करून, स्वर्गातील पृथ्वीवरील नियमांना विरोध करतात: “मी राजाचा उच्च आदर केला आणि लोकांना राजवाड्याचा आदर करण्यास शिकवले. अरे, जर मला खात्री असेल की हे देवाला आवडते! कारण जे मनुष्याला स्वतःला अनुकूल वाटते ते देवासमोर घृणास्पद आहे आणि जे त्याच्या अंतःकरणासाठी क्षुल्लक आहे ते देवाला दया वाटते.”

राज्याचे पालन करण्याच्या गरजेशी संबंधित "अधिकृत" गुण लेखकाला स्पष्टपणे अपुरे वाटतात. त्याला आधीपासूनच अंधुकपणे जाणवते की आणखी काहीतरी आवश्यक आहे - काही उच्च नैतिक नियमांचे ज्ञान.

इजिप्तमध्ये, BC II सहस्राब्दीमध्ये परत. एन.एस. जीवनानंतरच्या निर्णयाची थीम दिसते, ज्यावर एखाद्या व्यक्तीच्या पापांचे आणि धार्मिक कृत्यांचे मूल्यांकन केले जाते. अंत्यसंस्काराच्या ग्रंथांमध्ये, जादूच्या सूत्रांसह, मृत व्यक्तीसाठी एक प्रकारचे नैतिक औचित्य दिले जाते: “मी लोकांच्या संबंधात अनीती केली नाही, मी माझ्या शेजाऱ्यांना मारले नाही, मी सत्याऐवजी घृणास्पद कृत्ये केली नाहीत. माझे नाव माझ्या प्रतिष्ठेला ओलांडले नाही, मी माझ्या गुलामांना उपाशी राहण्यास भाग पाडले नाही, मी गरिबांच्या गरिबीचा अपराधी नव्हतो, मी अधिकार्‍यांसमोर कोणाचीही निंदा केली नाही, मी दुःख दिले नाही, मला रडवले नाही. , मी मारले नाही आणि मी त्यांना मारण्यासाठी जबरदस्ती केली नाही. संभाव्य पापांची अशी यादी सूचित करते की इजिप्तमध्ये नैतिक कल्पनांची एक प्रणाली आकार घेऊ लागली, जी सामान्य मानवतावादी आवश्यकता, "शाश्वत" नैतिक नियमांची पूर्तता करते.

तथापि, इजिप्त आणि बॅबिलोनमध्ये, या सर्व आवेगांमुळे नवीन लोकांच्या आध्यात्मिक जीवनात लक्षणीय बदल घडवून आणणारी शक्तिशाली प्रवृत्ती निर्माण झाली नाही.

तारणाच्या धर्मांनी (बौद्ध, कन्फ्यूशियन, यहुदी धर्म, झोरोस्ट्रिअन धर्म) त्या सभ्यतेचे नूतनीकरण केले, "पुनरुत्थान" केले ज्याने त्यांना जन्म दिला आणि हे प्राचीन जगाच्या इतिहासाच्या समाप्तीच्या पूर्वसंध्येला आणि नवीन युगाच्या दृष्टीकोनाच्या पूर्वसंध्येला घडले - मध्य युग.

I मोक्षाचे धर्म एकमेकांपासून बरेच वेगळे आहेत;

पार्थिव आणि स्वर्गीय यांच्यातील संबंधांबद्दल, त्यांच्या सभोवतालचे जग बदलण्याची शक्यता किंवा अशक्यतेबद्दलचे प्रश्न त्यांच्यामध्ये वेगवेगळ्या प्रकारे सोडवले जातात (नक्की कसे - आपण पुढील अध्यायांमध्ये शिकाल). आणि बर्‍याच बाबतीत, सभ्यतेचे पुढील अस्तित्व या समस्यांचे निराकरण करण्याच्या पर्यायावर अवलंबून होते, कारण सभ्यतेच्या ऐतिहासिक विकासातील सर्वात स्थिर घटक - सभ्यता परंपरांच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेत धार्मिक नैतिकतेला खूप महत्त्व होते.

प्रश्न आणि कार्ये 1. मिथक म्हणजे काय? पुराणकथांचा निर्माता - प्राचीन माणसाच्या मनात जग कसे प्रतिबिंबित झाले हे स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करा. जगाची ही धारणा आधुनिकपेक्षा वेगळी कशी आहे?

2. पौराणिक कथांमधील देव कोणते आहेत? का? प्राचीन काळी माणसाने मरणोत्तर जीवनाची कल्पना कशी केली? देवांकडून काहीही मागून लोकांनी जादू का केली?

3. मोक्षाच्या धर्मांच्या उदयाच्या काळात मानवी चेतनेमध्ये कोणते बदल झाले आहेत? देवाशी माणसाच्या नात्यात नवीन काय दिसून आले? याचा मानवी वर्तनावर परिणाम झाला का? तसे असल्यास, कसे ते स्पष्ट करा.

परिसंवादाच्या धड्यांसाठी विषय प्राचीन पूर्व संस्कृतीतील राज्य आणि समाज 1. इजिप्शियन कुलीन शेटेपाब्रा, 1888-1850 च्या थडग्यावरील शिलालेख.

आपल्या शरीरात राजाचा गौरव करा, त्याला आपल्या हृदयात वाहून घ्या. तो बुद्धीचा देव आहे, हृदयात वास करतो.... तो तेजस्वी सूर्य आहे, जो सौर डिस्कपेक्षा मोठ्या पृथ्वीला प्रकाशित करतो;

तो महान नाईलपेक्षा जास्त हिरव्या भाज्या देतो;

तो दोन्ही पृथ्वी सामर्थ्याने भरतो;

तो श्वास देणारा जीवन आहे. जे त्याचे अनुसरण करतात त्यांना तो पोषण देतो, जे त्याच्या मार्गाचे अनुसरण करतात त्यांना संतृप्त करतात. पोषण हा राजा आहे, गुणाकार हे त्याचे मुख आहे, जे अस्तित्वात आहे त्याचा तो उत्पादक आहे... त्याच्या नावासाठी लढा, स्वतःला शुद्ध करा, त्याच्या जीवनाची शपथ घ्या, आणि तुम्ही गरिबीतून मुक्त व्हाल ...

याचा संदर्भ अप्पर (उत्तर) इजिप्त आणि लोअर (दक्षिण) आहे.

2. प्राचीन चीनी क्रॉनिकल "झोचझुआन" वरून, मी सहस्राब्दी इ.स.पू. एन.एस.

एक चांगला शासक सद्गुणांना बक्षीस देतो आणि दुर्गुणांना शिक्षा देतो, तो आपल्या प्रजेची आपल्या मुलांप्रमाणे काळजी घेतो, तो त्यांना स्वर्गाप्रमाणे वरून झाकतो आणि त्यांना पृथ्वीप्रमाणे मदत करतो. लोक अशा शासकाचा आदर करतात, त्याच्यावर त्यांचे वडील आणि त्यांच्या आईसारखे प्रेम करतात, त्याच्याकडे सूर्य आणि चंद्राप्रमाणे आदराने पाहतात, त्याच्यापुढे आत्म्याप्रमाणे नतमस्तक होतात, गडगडाटांसारखे त्याला घाबरतात. अशा राज्यकर्त्याची हकालपट्टी होऊ शकते का?

शासक हा आत्म्यांचा स्वामी आहे आणि लोकांची आशा आहे जर त्याने आपल्या लोकांना त्रास सहन करण्यास भाग पाडले आणि आत्म्यांसाठी आवश्यक त्याग केले नाही तर लोक त्यांच्या आशेपासून वंचित राहतात आणि वेदी तिच्या मालकाशिवाय उरलेली असते. . असा राज्यकर्ता त्याच्या नशिबाला कसा प्रतिसाद देऊ शकतो आणि त्याला हाकलून लावले नाही तर लोकांसाठी काय उरले आहे?

3. चीनी सुधारक शांग यान यांच्या पुस्तकातून, 390-338. इ.स.पू एन.एस.

राज्यात सुव्यवस्था तीन प्रकारे साध्य केली जाते: कायदा, विश्वास आणि शक्ती ... जर राज्यकर्त्याने सत्ता सोडली तर त्याला मृत्यूचा धोका असतो. राज्यकर्ते आणि प्रतिष्ठितांनी कायद्याची अवहेलना करून वैयक्तिक हेतूने वागल्यास, अशांतता अटळ आहे. म्हणून, कायदा लागू करताना, अधिकार आणि दायित्वांचे स्पष्ट वर्णन असेल आणि स्वार्थी हेतूंसाठी कायद्याचे उल्लंघन करण्यास मनाई असेल, तर चांगले प्रशासन साध्य होईल. जर फक्त सत्ताधीश सत्तेवर नियंत्रण ठेवत असेल तर तो विस्मय निर्माण करतो ...

सर्व विशेषाधिकार आणि पगार, नोकरशाहीची पदे आणि खानदानी पदे केवळ सैन्यातील सेवेसाठीच दिली पाहिजेत, इतर कोणतेही मार्ग नसावेत. कारण केवळ अशाच प्रकारे बुद्धिमान आणि मूर्ख, थोर आणि सामान्य, शूर आणि डरपोक, लायक आणि नालायक अशा प्रत्येकाकडून सर्व ज्ञान, त्यांच्या स्नायूंची सर्व शक्ती पिळून काढणे आणि त्यांना त्यांचे जीवन धोक्यात घालणे शक्य आहे. शासक आणि मग त्यांच्या मागे, पाण्याच्या प्रवाहाप्रमाणे, सर्व स्वर्गीय साम्राज्यातून 1 उत्कृष्ट लोक, सक्षम आणि पात्र ...

जो कोणी राजाच्या आदेशाची अवज्ञा करतो, राज्यनिषेधांचे उल्लंघन करतो किंवा राज्यकर्त्याच्या आदेशाला विरोध करतो, त्याला फाशीची शिक्षा द्यावी, आणि त्याच्याशी किंचितही लाडकांड दाखवू नये, मग तो राजाचा पहिला सल्लागार असो, सेनापती असो, प्रतिष्ठित असो. ...किंवा सामान्य...

चिनी साम्राज्याचे नाव.

मिथ्थपासून मोक्षाच्या धर्मांपर्यंत थीम 4. बी. तुरेव. प्राचीन पूर्वेचा इतिहास B.A.Turaev - एक उत्कृष्ट रशियन इतिहासकार (1868-1920).

बॅबिलोनियन धर्मात, धर्मशास्त्रीय विचारांचे उच्च संपादन पंथातील आदिम असभ्यतेसह आणि प्राचीन कल्पनांच्या अवशेषांमध्ये एकत्र होते. सर्वोत्कृष्ट मनाचे उदात्त आवेग धार्मिक सुधारणांच्या जवळ होते. परंतु बॅबिलोनला बायबलसंबंधी अर्थाने संदेष्टे माहित नव्हते आणि त्यांनी धार्मिक प्रतिभा निर्माण केली नाही आणि म्हणूनच या आवेगांना मुकुट घालण्याची इच्छा नव्हती.

बॅबिलोनियन आणि हिब्रू स्तोत्रांची तुलना करताना, आपल्याला अनेक समान अभिव्यक्ती, समान विचार आणि अगदी शाब्दिक योगायोग आढळतो. तथापि ... बायबलसंबंधी स्तोत्रांमध्ये, मुख्य गोष्ट म्हणजे प्रार्थना आणि शुद्धीकरणाची आंतरिक गरज, चांगल्या आणि न्यायी देवासमोर नैतिक अपराधाची जाणीव असलेल्या पापीचा पश्चात्ताप;

येथे जादूची किंवा देवतेच्या मनमानीबद्दल कोणतीही चर्चा नाही, तर बॅबिलोनियन केवळ दुर्दैवाच्या दबावाखाली आपल्या देवाचा राग कमी करण्याचा विचार करतो, संस्कार आणि पुजारी, त्याचे पो. पश्चात्तापात्मक स्तोत्रे अजूनही जादुई सूत्रे आणि कृतींशी संबंधित आहेत आणि बहुतेक भागांना "मंत्र" असे शीर्षक दिले जाते.

5. आजारी राजासाठी बॅबिलोनियन प्रार्थना परमेश्वराने मला पाठवले, महान Ea1. त्याच्या आज्ञेकडे लक्ष द्या, त्याचा निर्णय पूर्ण करा... त्याला आरोग्याचा प्रकाश द्या, होय | तो दुःखापासून वाचेल. पापांची क्षमा एखाद्या व्यक्तीसाठी, त्याच्या देवाच्या मुलासाठी निश्चित केली जाऊ द्या, त्याची हाडे अपयशाने व्यापलेली आहेत, त्याला गंभीर आजाराने भेट दिली आहे. शमाश2, माझी प्रार्थना ऐका, त्याचे बलिदान, त्याचे मुक्ति स्वीकारा आणि त्याचा देव त्याच्याकडे परत करा. तुझ्या आज्ञेने त्याचा दोष नाहीसा होवो, त्याचे पाप दूर व्हावे. राजाला जीवन द्या. आयुष्याच्या प्रत्येक वेळी तो असेल! तुझ्या महानतेचे गाणे;

हा राजा तुझी सेवा करील आणि मी, जादूटोणाचा छळ करणारा, सदैव तुझी सेवा करीन. मी तुला आवाहन करतो, शमाश... तू दुष्टांचा नाश करतोस, तू 3 जादूटोणा, चिन्हे आणि वाईट चिन्हे, भारी स्वप्नांवर अत्याचार करण्यास परवानगी देतोस. आपण! तू वाईटाची बंधने तोडून टाकतोस, लोकांचा आणि देशाचा नाश करतोस.... ऊठ, शमाश, महान देवतांचे प्रकाशमान, मी त्याविरुद्ध मजबूत होऊ दे! चेटूक ज्या देवाने मला निर्माण केले तो माझ्या बाजूने असावा] माझे ओठ स्वच्छ करण्यासाठी आणि माझ्या हातांना मार्गदर्शन करण्यासाठी ...

बॅबिलोनियन पाण्याची देवता.

बॅबिलोनियन्सचा सूर्यदेव.

म्हणजे तू सोड.

6. पाप्याचे बॅबिलोनियन "पेनटेन्शिअल स्तोत्र" माझ्या संतप्त देवा, तुझे हृदय शांत होऊ दे. माझ्या क्रोधित देवी, माझ्यावर दया कर. देवा, तुझा निवास कोण जाणतो? तुझे भव्य निवासस्थान, तुझे निवासस्थान, मी कधीही पाहणार नाही. मी दु:खी आहे, मला क्षमा कर. तुझा चेहरा तू माझ्याकडे वळव.

स्वर्गाच्या उंचीवरून, तुझ्या पवित्र निवासस्थानातून तुझे तोंड माझ्याकडे वळव आणि मला बळ दे.

माझ्यासाठी काय चांगले आहे ते तुझ्या तोंडून मला उत्तर द्या, मी यशस्वी होवो. तुझ्या शुद्ध ओठांनी बोल म्हणजे मला यश मिळू शकेल.

मला उत्तेजिततेतून बाहेर काढा. मी तुम्हाला आवाहन करतो:

माझ्यासाठी भाग्य स्थापित करा, माझे दिवस वाढवा, मला आयुष्य द्या.

7. किंग डेव्हिडच्या स्तोत्रातून सर्वव्यापी देवाबद्दल स्तोत्र हा एक धार्मिक आणि गेय गीत आहे जो स्तोत्राच्या (गुसली किंवा वीणेची आठवण करून देणारे एक तंतुवाद्य) च्या साथीने केला जातो. स्तोत्र शैली इजिप्त, बॅबिलोन, इस्रायलमध्ये ज्ञात होती. हिब्रू राजा-गायक डेव्हिड (इ. स. 1000 ईसापूर्व) याने लिहिलेल्या स्तोत्रातील एक उतारा येथे आहे. त्यानंतर, स्तोत्रे, वरवर पाहता, वारंवार सुधारित करण्यात आली. त्यांनी जुन्या करारात प्रवेश केला - यहुदी धर्माचे सर्वात जुने धार्मिक स्मारक.

तुझ्या आत्म्यापासून मी कोठे जाईन आणि तुझ्या उपस्थितीपासून मी कोठे पळून जाईन?

मी स्वर्गात गेलो तर - तू तिथे आहेस;

जर मी अंडरवर्ल्डमध्ये गेलो तर - आणि तू तिथे आहेस.

मी पहाटेचे पंख घेईन आणि समुद्राच्या काठावर जाईन:

तेथे तुझा हात मला नेईल आणि तुझा उजवा हात मला धरील.

मी म्हणेन: "कदाचित अंधार मला लपवेल आणि माझ्या सभोवतालचा प्रकाश रात्री होईल."

परंतु अंधार तुझ्यापासून ग्रहण होणार नाही, आणि रात्र दिवसासारखी प्रकाश आहे, अंधार आणि प्रकाश आहे.

कारण तू माझ्या आतड्या बनवल्या आहेस आणि माझ्या आईच्या पोटात मला विणले आहेस.

मी तुझी स्तुती करीन, कारण मी अद्भुत रीतीने बनवले आहे.

तुझी कामे अद्भुत आहेत, आणि माझ्या आत्म्याला याची पूर्ण जाणीव आहे ...

हे देवा, तुझे विचार माझ्यासाठी किती श्रेष्ठ आहेत आणि त्यांची संख्या किती मोठी आहे.

मी त्यांना मोजण्यास सुरवात करेन, परंतु ते वाळूपेक्षा जास्त आहेत ...

देवा, माझी परीक्षा कर आणि माझे हृदय जाणून घे.

म्हणजे उजवा हात.

मला प्रयत्न करा आणि माझे विचार जाणून घ्या. आणि मी धोकादायक मार्गावर आहे का ते पहा आणि मला शाश्वत मार्गावर मार्गदर्शन करा.

प्रश्न आणि असाइनमेंट 1. परिच्छेद 1 आणि 2 वाचा, जे किंगशिपची व्याख्या करतात. इजिप्शियन सूचनेमध्ये राजाचे वैशिष्ट्य कसे आहे? राजाच्या देवत्वावरचा विश्वास इथे कसा प्रकट होतो? मजकूरातील उदाहरणे द्या चिनी इतिहासातील उतार्‍यात राजा कसा दर्शविला आहे लेखकासाठी राजाच्या कर्तव्यांपैकी सर्वात महत्त्वाचे काय आहे? लेखक वाईट राजाची हकालपट्टी करणे शक्य आणि आवश्यक का मानतो?

या उतार्‍याने राजाला देव मानून श्रद्धा दाखवली असे म्हणता येईल का याचा विचार करा.

मजकूर 1 सह तुलना करा तुमचे उत्तर सिद्ध करा. राज्य आणि समाज यांच्यातील संबंधांच्या विकासासाठी राजाला निर्वासित करण्याचा अधिकार या कल्पनेचे महत्त्व काय होते?

2. मजकूर 3 वाचा, शांग यांगच्या दृष्टिकोनातून, राज्याला अव्यवस्था होण्याचा धोका काय आहे?

शांग यांग कायद्यांना काय महत्त्व देते? कायद्यासमोर सर्व लोकांच्या समानतेबद्दल बोलणाऱ्या मजकुरात एक स्थान शोधा. शांग यांगनेही राजांना कायद्याचे पालन करण्याचे आवाहन केले आहे असे म्हणता येईल का? तुमचा मुद्दा सिद्ध करा शांग यांग सरकार आणि समाज यांच्यातील संबंधांची कल्पना कशी करतात? समाजाने शक्तीचा वापर कसा करावा 9 शांग यांगच्या कल्पना पूर्वेकडील हुकूमशाहीच्या आपल्या दृष्टिकोनाशी सुसंगत आहेत का? तुमचा मुद्दा सिद्ध करा 3. मजकूर 4 वाचा आणि ग्रंथ 5, 6 आणि 7 ची तुलना करा प्राचीन बॅबिलोनियन आणि हिब्रू स्तोत्र त्यांच्या देवतांना काय विचारत आहेत? तुम्हाला फरक दिसतो का? जर होय, तर ते काय आहे ते स्पष्ट करा. मोक्षाच्या धर्मांच्या उदयाच्या काळात मानवी चेतनेमध्ये कोणते बदल झाले आहेत? त्यांना असे का म्हणतात? बी. तुरेव यांनी दिलेल्या बॅबिलोनियन धर्माच्या मूल्यांकनाशी तुम्ही सहमत आहात का? प्राचीन मानवाच्या नैतिक जगासाठी पापाच्या कल्पनेचे महत्त्व, देवासमोर नैतिक अपराधाची जाणीव काय आहे याचा विचार करा?

अध्याय II हेलासमधील प्राचीन ग्रीसच्या गरिबीची सभ्यता प्राचीन काळापासून अस्तित्वात आहे, तर शौर्याचे रूपांतर जन्मजात शहाणपण आणि कठोर कायद्यांद्वारे झाले आहे. आणि या शौर्याने, हेलास गरिबी आणि अत्याचारापासून वाचवले जाते.

पर्शियन राजा झेर्क्सेसशी स्पार्टन डेमेरेटसच्या संभाषणातून § सभ्यतेच्या सीमा, हेलासचे सुंदर निसर्ग, ज्याची कवींनी अनेक वेळा प्रशंसा केली, ती फारशी उदार नव्हती, विशेषतः शेतकऱ्यांसाठी.

"कठोर देशाचे आव्हान"

ग्रीसमध्ये फारशी सुपीक जमीन नाही. येथील हवामान शुष्क आहे, मोठ्या नद्या नाहीत आणि पूर्वेकडील नदी संस्कृतीप्रमाणे सिंचन व्यवस्था निर्माण करणे अशक्य होते.

म्हणून, देशाच्या काही प्रदेशांमध्येच शेती ही अर्थव्यवस्थेची मुख्य शाखा बनली आहे.

शिवाय, जिरायती शेतीच्या विकासासह, माती झपाट्याने कमी होऊ लागली. ब्रेड, एक नियम म्हणून, संपूर्ण लोकसंख्येसाठी पुरेसे नव्हते, ज्यांची संख्या कालांतराने वाढली. बागकाम आणि गुरेढोरे प्रजननासाठी अधिक अनुकूल परिस्थिती होती: ग्रीक लोक बर्याच काळापासून शेळ्या आणि मेंढ्या वाढवत आहेत, द्राक्षे आणि ऑलिव्ह लावत आहेत. देश खनिजांनी समृद्ध होता: चांदी, तांबे, शिसे, संगमरवरी आणि सोने. पण, साहजिकच, उदरनिर्वाहासाठी हे पुरेसे नव्हते.

ग्रीसची आणखी एक संपत्ती म्हणजे समुद्र. सोयीस्कर खाडी, एकमेकांच्या जवळ असलेल्या असंख्य बेटांनी नेव्हिगेशन आणि व्यापारासाठी उत्कृष्ट परिस्थिती निर्माण केली. परंतु यासाठी समुद्रातील घटकांवर प्रभुत्व मिळवणे आवश्यक होते.

पर्यावरणाच्या "आव्हान" ला सभ्यतेने योग्य "उत्तर" देण्यास व्यवस्थापित केले आहे. कुशल नाविक बनल्यानंतर, ग्रीक लोकांनी हळूहळू त्यांच्या देशाला एक मजबूत सागरी शक्ती बनवले.

ग्रीक लोकांना त्यांनी तयार केलेल्या समुद्री सामर्थ्याचे फायदे, बदलत्या निसर्गापासून त्याचे स्वातंत्र्य हे चांगले समजले: "खराब कापणी ही सर्वात शक्तिशाली शक्तींचा त्रास आहे, तर समुद्र शक्ती त्यांच्यावर सहजपणे मात करतात." अस्तित्वाचा संघर्ष प्रामुख्याने नवीन जागा, वसाहतवाद आणि व्यापाराच्या विकासामुळे झाला. ग्रीक सभ्यता सतत आपल्या सीमा विस्तारत होती.

सभ्यतेचे पहिले केंद्र क्रेट बेटावर III-II सहस्राब्दी बीसीच्या वळणावर उद्भवले.

एन.एस. 15 व्या शतकाच्या आसपास इ.स.पू एन.एस. क्रेटन संस्कृती, उज्ज्वल आणि मूळ, दुःखदपणे त्वरीत मरते (वरवर पाहता ज्वालामुखीच्या उद्रेकानंतर).

त्याची जागा नवीन संस्कृतीने घेतली - अचेन. * अचेअन जमाती बहुतेक ग्रीस आणि एजियन बेटांवर पसरल्या. XV-XIII शतकांमध्ये टिकून राहणे. इ.स.पू एन.एस. भरभराट होत आहे, आधीच XIII-XII शतकांमध्ये. इ.स.पू एन.एस. अचेअन संस्कृती तिच्या पूर्ववर्तीप्रमाणेच अनपेक्षितपणे आणि दुःखदपणे नष्ट झाली. कदाचित ते उत्तरेकडील लोकांच्या आक्रमणादरम्यान नष्ट झाले होते, ज्यांमध्ये स्पष्टपणे डोरियन ग्रीक होते.

क्रेटन आणि अचेयन संस्कृतींचे युग हे एक प्रकारचे प्रारंभिक टप्पा मानले जाऊ शकते, ज्यानंतर ग्रीक सभ्यतेचा इतिहास योग्यरित्या सुरू होतो.

8 व्या ते 6 व्या शतकापर्यंत इ.स.पू एन.एस. ग्रीसने बाल्कन द्वीपकल्पाच्या दक्षिणेला, एजियन समुद्रातील बेटे आणि आशिया मायनरचा पश्चिम किनारा व्यापला. सुमारे 500 इ.स.पू एन.एस. ग्रीसच्या इतिहासात, एक मोठे वळण येते - महान ग्रीक वसाहत सुरू होते (ग्रीक वसाहती, म्हणा, इटलीमध्ये, पूर्वी दिसू लागल्या, परंतु वसाहतवाद फार मोठा नव्हता). ते पश्चिमेकडे (सिसिली, दक्षिण इटली, दक्षिण फ्रान्स, स्पेनचा पूर्व किनारा), उत्तरेकडे (थ्रेस, भूमध्य समुद्रापासून काळ्या समुद्रापर्यंत सामुद्रधुनी) आणि आग्नेय (उत्तर आफ्रिका, लेव्हंट) गेले.

"नवीन जमीन बोलावणे"

वसाहतवादाने ग्रीसला काय दिले? सर्वप्रथम, जमिनीच्या कमतरतेमुळे किंवा वारंवार होणाऱ्या अंतर्गत कलहामुळे लोकसंख्येच्या मोठ्या प्रमाणात बाहेर पडून त्यांची मायभूमी सोडली. परिणामी, ग्रीसच्या मुक्त लोकसंख्येतील असंतुष्ट लोकांची संख्या कमी होत होती आणि यामुळे काही प्रमाणात सामाजिक तणाव दूर झाला.

वसाहतीकरणाने व्यापारासाठी प्रचंड संधी उघडल्या, ज्यामुळे जहाजबांधणी आणि त्याच्याशी संबंधित सर्व विविध हस्तकलेच्या विकासाला गती मिळाली. वसाहतींनी त्वरीत श्रीमंत शहरे वाढवली: चाकिस, कोरिंथ, मेगारा, मिलेटस, एरिट्रिया आणि इतर अनेक. त्यांच्यात आणि महानगरामध्ये मजबूत व्यापारी संबंध प्रस्थापित झाले. धान्य, लाकूड, धातू आणि अन्न - बाल्कन द्वीपकल्प ज्या गोष्टींसाठी गरीब आहे त्या वसाहतींनी पुरवल्या. त्या बदल्यात, महानगरातून वस्तू आणल्या गेल्या ज्यासाठी ग्रीस प्रसिद्ध होते: हस्तकला, ​​वाइन, ऑलिव्ह ऑइल.

7व्या-5व्या शतकातील ग्रीक लोकांच्या वसाहती इ.स.पू एन.एस.

K, 4 डॉन ई मध्ये ग्रीसचा प्रदेश ते आठवा ग्रीक लोकांच्या सर्वात महत्वाच्या वसाहती 23 किनारे ग्रीक मेट्रोपोलिसद्वारे वसाहत - ग्रीक "मातृ-शहर" मधून अनुवादित. शहर-राज्य जिथून वसाहत केली जाते.

वसाहतींना भेडसावणाऱ्या समस्यांनी एखाद्या व्यक्तीकडून विशेष गुणांची मागणी केली. समुद्राच्या घटकाविरूद्ध संघर्ष, नवीन, अज्ञात भूमी विकसित करण्याच्या अडचणी - या परिस्थितीत निर्णायक भूमिका अशा लोकांद्वारे खेळली गेली जे शूर, सक्रिय, सक्षम आहेत, ज्यांना त्यांचा व्यवसाय माहित आहे. म्हणूनच, प्राचीन ग्रीक समाजाच्या जीवनात व्यक्तिमत्त्वाचा पंथ आणि लोकांमधील स्पर्धेचे तत्त्व समोर आले हे आश्चर्यकारक नाही. हा योगायोग नाही की ग्रीसमध्ये प्रथम क्रीडा स्पर्धा दिसू लागल्या - ऑलिम्पिक खेळ. मनुष्याच्या दैवी परिपूर्णतेच्या गौरवासाठी हे भव्य उत्सव होते, शरीराने आणि आत्म्याने सुंदर होते. विजेत्यांच्या सन्मानार्थ पुतळे उभारले गेले आणि त्यांच्या गावी त्यांना नायक म्हणून सन्मानित केले गेले. एक परिपूर्ण व्यक्तिमत्वाचा आदर्श, शारीरिक सामर्थ्य आणि कुलीनता, नायक, देवता, अर्ध-मानव (हरक्यूलिस, प्रोमिथियस इ. बद्दलच्या मिथक) बद्दलच्या असंख्य मिथकांमध्ये प्रतिबिंबित होते.

चौथ्या शतकाच्या उत्तरार्धात. इ.स.पू एन.एस. अलेक्झांडर द ग्रेटच्या मोहिमेमुळे (334-324 ईसापूर्व) धन्यवाद, एक अवाढव्य साम्राज्य निर्माण झाले, ज्याने सिंधूच्या खालच्या भागात, तसेच इजिप्तपर्यंत कमी, समोर, अंशतः मध्य आणि मध्य आशियाचा समावेश केला.

तर, ग्रीसच्या विशेष भौगोलिक परिस्थितीचा सभ्यतेच्या ऐतिहासिक विकासाच्या मार्गावर, विशिष्ट प्रकारचे व्यक्तिमत्त्व तयार करण्यावर मोठा प्रभाव पडला.

प्रश्न आणि कार्ये 1. ग्रीसच्या नैसर्गिक परिस्थितीचे वर्णन करा नैसर्गिक पर्यावरणाचे "आव्हान" काय होते आणि सभ्यतेने त्याला "प्रतिसाद" कसा दिला 2. नकाशा वापरून, प्राचीन ग्रीक सभ्यतेच्या विस्ताराच्या मुख्य टप्प्यांबद्दल आम्हाला सांगा 3. वसाहतवादाने ग्रीसच्या अंतर्गत जीवनासाठी कोणते परिणाम दिले? प्राचीन ग्रीक लोकांचे व्यक्तिमत्त्व कोणत्या प्रकारचे होते?

§ ग्रीक समुदाय-पोलिस सर्व पूर्व-औद्योगिक संस्कृतींप्रमाणे, प्राचीन ग्रीसमधील समुदाय हा समाजाचा मुख्य एकक होता, परंतु तो त्याच्या मौलिकतेने वेगळे होता आणि त्याच्या अनेक वैशिष्ट्यांमध्ये पूर्वेकडील समुदायासारखे नव्हते. ग्रीक समुदायाच्या वैशिष्ठ्यांचा देशाच्या राजकीय जीवनावर, मूल्यांच्या प्रणालीवर आणि काही प्रमाणात साहित्य, कला, तत्त्वज्ञान, म्हणजेच संपूर्ण सभ्यतेच्या इतिहासावरही प्रभाव पडला.

हा एक पोलिस समुदाय होता ज्यामध्ये केवळ ग्रामीण लोकसंख्या (पूर्वेप्रमाणे) नाही तर शहरी लोकांचाही समावेश होता. एखादी व्यक्ती दोन अटींनुसार समुदायाचा सदस्य बनू शकते: जर ती व्यक्ती राष्ट्रीयत्वानुसार ग्रीक असेल, जर ती स्वतंत्र असेल आणि खाजगी मालमत्तेची मालकी असेल.

समाजातील सर्व सदस्यांना - मुक्त मालक - यांना राजकीय अधिकार होते (जरी नेहमीच समान नसते), ज्यामुळे त्यांना सरकारी कामांमध्ये भाग घेण्याची परवानगी होती.

म्हणून, ग्रीक पोलिसाला नागरी समुदाय म्हणतात.

ग्रीसमधील राज्य समाजाच्या वरती अस्तित्वात नव्हते (जसे ते पूर्वेकडे होते), ते समाजातून वाढले;

अधिक तंतोतंत, समुदाय स्वतःचे स्वतःचे कायदे, अधिकारी आणि शासन प्रणालीसह एक लहान राज्यात बदलले. समाजाचे सदस्य, शहरवासी आणि शेतकरी, ज्यांना राज्यापासून दूर राहण्याची समस्या माहित नव्हती, त्यांनी एकच गर्दी केली, त्याऐवजी प्राचीन ग्रीसमधील डेप्युटी पोलिसांनी शहराला राज्य म्हटले. त्यात शहराचा आणि लगतच्या प्रदेशांचा समावेश होता. मूल्य प्रणाली ही नैतिक निकषांची एक प्रणाली आहे, आदर्श जी एखाद्या व्यक्तीचे वर्तन, त्याचा स्वतःबद्दलचा दृष्टिकोन, त्याच्या सभोवतालचे जग ठरवते.

एक चाबूक सामूहिक ज्याने आर्थिक, राजकीय आणि वैचारिक संपूर्ण बनवले.

नागरी कायदा हळूहळू पोलिसांच्या आत तयार केला गेला, म्हणजे, कायद्यांचे कोड तयार केले गेले जे समुदाय सदस्यांचे हक्क आणि दायित्वे निर्धारित करतात, ज्यामुळे त्यांना काही सामाजिक हमी मिळाली. उदाहरणार्थ, शेतकर्‍यांना कायद्याद्वारे संरक्षित केले गेले: स्पार्टामध्ये चौथ्या शतकापर्यंत. इ.स.पू एन.एस. शेतक-यांपासून जमीन विभक्त करण्यास मनाई होती, अथेन्समध्ये प्रसिद्ध कायदेतज्ज्ञ सोलोन यांनी एका व्यक्तीला अमर्याद प्रमाणात जमीन खरेदी करण्याची परवानगी दिली नाही. पोलिस केवळ अंतर्गत घडामोडींमध्येच गुंतलेले नव्हते, तर परराष्ट्र धोरणाच्या क्रियाकलाप देखील करू शकत होते, त्यांचे स्वतःचे सैन्य होते: पोलिसांचे नागरिक मिलिशियामध्ये सामील झाले आणि युद्धांदरम्यान योद्धा बनले.

पोलिसांकडे (म्हणजे नागरिकांचे सामूहिक) जमिनीवर सर्वोच्च मालकी हक्क होता. जमिनीच्या खाजगी भूखंडांव्यतिरिक्त, त्यांनी एकट्या, मोकळ्या जमिनीचीही विल्हेवाट लावली आणि यामुळे पोलिसांची राजकीय संस्था म्हणून स्थिती मजबूत झाली.

स्वतःला एक स्वतंत्र राज्य समजत, पोलिस राजेशाहीच्या कल्पनेनुसार जगले. पोलिसांमध्ये आदर्शांची एक विशेष प्रणाली तयार केली गेली: मुक्त नागरिकांचा असा विश्वास होता की त्यांच्यापैकी प्रत्येकाचे कल्याण प्रामुख्याने त्यांच्या मूळ पोलिसांवर अवलंबून असते, ज्याच्या बाहेर अस्तित्वात असणे अशक्य होते. दुसरीकडे, पोलिसांची समृद्धी मुख्यत्वे त्यांच्या नागरिकांवर अवलंबून होती, त्यांच्यामध्ये किती तेजस्वी, प्रतिभावान आणि थोर लोक असतील. त्यांनी प्राचीन परंपरेचा आदर केला, पैसे कमावण्याचा निषेध केला आणि शेतकरी मजुरांना खूप महत्त्व दिले. पण सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे त्यांना स्वतःला पूर्ण आणि मुक्त लोक वाटले. ही विशेष अभिमानाची बाब होती. म्हणून, पर्शियन लोकांवर विजय मिळविल्यानंतर, ग्रीक लोकांनी त्यांचे यश स्पष्ट केले की त्यांच्याकडे स्वातंत्र्याची देणगी आहे आणि संपूर्ण "ऑटार्की" शब्दाचे भाषांतर "आत्मनिर्भरता", "आत्मनिर्भरता" असे केले जाऊ शकते.

पर्शियन तानाशाही राजाची प्रजा त्याचे गुलाम होते.

पोलिस समुदायांची ताकद आणि स्वातंत्र्य मुख्यत्वे या वस्तुस्थितीमुळे होते की ग्रीसमध्ये मोठ्या शाही आणि मंदिरांच्या शेतांच्या उदयास कोणतीही परिस्थिती नव्हती, जरी पोलिसमध्ये काही काळासाठी राजेशाही स्वरूपाचे सरकार अस्तित्वात होते. प्राचीन काळी, ध्रुवांचे नेतृत्व झार - बॅसिलियस आणि कुळातील खानदानी, डेमो (लोकांच्या) हक्कांचे उल्लंघन करत होते, ज्यामध्ये सर्व अज्ञान मुक्त शेतकरी आणि कारागीर होते. 7 व्या शतकापर्यंत. इ.स.पू एन.एस. पोलिसांमधील संघर्ष एका विशिष्ट प्रमाणात पोहोचला आहे.

अभिजात वर्गाविरूद्धच्या संघर्षाचे नेतृत्व लहान शेतकऱ्यांनी केले होते, ज्यांना अनेकदा त्यांची जमीन गमावण्याची आणि त्यांच्या स्वत: च्या भूखंडावर भाडेकरू होण्याच्या धोक्याचा सामना करावा लागला. अभिजात वर्गाचा आणखी एक विरोधक होता - अज्ञानी शहरवासींचा एक मोठा वर्ग जो व्यापार आणि हस्तकलेमुळे श्रीमंत झाला आणि ज्यांना खानदानी लोकांचे विशेषाधिकार प्राप्त करायचे होते.

बर्‍याच शहरांमध्ये, हा संघर्ष एका बंडखोरीमध्ये संपला, कुळातील कुलीनतेचा पाडाव आणि जुलूमशाही - निरंकुशता, ज्यामुळे अभिजनांच्या मनमानीला आळा बसला.

अभिजात वर्गाची पदे कमकुवत झाल्यानंतर, अत्याचाराची गरज त्वरीत नाहीशी झाली आणि इतर प्रकारचे सरकार दिसू लागले. काही पोलिसांमध्ये, सरकार अल्पसंख्याक होते, इतरांमध्ये - डेमो क्रिटिकल, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, इन टायरंटद्वारे एक मोठी भूमिका बजावली जाते - ग्रीकमधून "एकमात्र शासक" म्हणून अनुवादित. या शब्दाचा कोणताही नकारात्मक अर्थ नव्हता. जुलमी लोकांनी अनेकदा धोरणांच्या भरभराटीला हातभार लावला.

Ш ऑलिगार्की - शब्दशः ग्रीकमधून अनुवादित "अल्पसंख्याकांची शक्ती."

"तिथे श्रीमंत लोक सत्तेत आहेत आणि गरीब लोक सरकारमध्ये सहभागी होत नाहीत ... अशा प्रकारचे राज्य अपरिहार्यपणे एकत्र होणार नाही, परंतु ते दोन राज्यांसारखे असेल: एक - गरीब, दुसरे - श्रीमंत."

प्लेटो. सर्व प्रमुख मुद्द्यांवर अंतिम निर्णय घेण्याचा अधिकार राज्य आणि लोकसभेला होता. लोकसभेची उच्च भूमिका आणि सत्तेची निवडणूक हे दोन मुख्य घटक आहेत ज्यांनी ग्रीक लोकशाहीच्या विकासासाठी परिस्थिती निर्माण केली.

अशा प्रकारे, लोकशाही, प्राचीन ग्रीक सभ्यतेचे हे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य, ताबडतोब जन्माला आले नाही आणि संघर्षाशिवाय नाही, ती सर्व धोरणांमध्ये विकसित झाली नाही. परंतु हे महत्त्वाचे आहे की पोलिस-समुदायाच्या रचनेने लोकशाही तत्त्वांच्या स्थापनेसाठी संधी निर्माण केल्या (कधीकधी अवास्तव राहतात).

ग्रीक शहरे-राज्ये सहसा लहान होती. उदाहरणार्थ, रोड्स बेटावर (त्याचे क्षेत्रफळ सुमारे 1404 चौ. किमी आहे) तीन स्वतंत्र धोरणे होती आणि क्रेट बेटावर (चौरस किमी) - अनेक डझन. सर्वात मोठे धोरण स्पार्टा होते: त्याचा प्रदेश 8,400 चौ. किमी

खचातुर्यन व्ही. प्राचीन काळापासून XX शतकाच्या अखेरीपर्यंतच्या जागतिक संस्कृतींचा इतिहास

परिचय ................................. 3
अध्याय I प्राचीन जगाच्या युगातील पूर्वेकडील सभ्यता
§ 1. आदिमतेपासून सभ्यतेकडे........ .10
§ 2. पूर्वेकडील निरंकुश राज्ये ............ 15
§ 3. हक्क किंवा अधिकारांची कमतरता? ................... .22
§ 4. शक्तीची मर्यादा आणि स्वातंत्र्याची जागा ..... .26
§ 5. पौराणिक कथांपासून मोक्षाच्या धर्मांपर्यंत.............. 33
परिसंवादाचे विषय .............. .40
अध्याय II प्राचीन ग्रीसची सभ्यता
§ 1. सभ्यतेच्या सीमा .................. 46
§ 2. ग्रीक समुदाय-पोलिस ................. .50
§ 3. सभ्यतेची दोन केंद्रे. धोरण विकास मार्ग ................................. .57
§ 4. प्राचीन ग्रीक पोलिसांची संस्कृती......... .67
§ 5. सभ्यतेचा शेवटचा टप्पा: हेलेनिझमचा युग .................................74
परिसंवादाचे विषय .............. .79
अध्याय तिसरा प्राचीन रोमची सभ्यता
§ 1. रोमन सभ्यतेची उत्पत्ती ............. .87
§ 2. प्रजासत्ताकाकडे जाण्याचा मार्ग ................... 90
§ 3. रोमन राज्याची निर्मिती. सामाजिक आणि आर्थिक गतिशीलता .............. 99
§ 4. साम्राज्य. सभ्यतेचा ऱ्हास की उत्कर्ष? ................................. 108
परिसंवादाचे विषय .............. 120
अध्याय IV मध्य युगातील पश्चिम युरोपियन सभ्यता
§ 1. युरोपचे "बालपण" ................... 128
§ 2. पृथ्वीचे शहर आणि देवाचे शहर: राज्य आणि चर्च ................................ 138
§ 3. युरोपियन चमत्काराची उत्पत्ती. सत्ता आणि समाज ................................... 144
§ 4. मध्ययुगीन अध्यात्मिक जग ............. १५२
§ 5. आधुनिक काळाच्या उंबरठ्यावर युरोप .......... 160
§ 6. "युरोपियन चमत्कार" ची उत्पत्ती: भांडवलशाहीचा जन्म............................ १६८
§ 7. नवीन व्यक्तिमत्वाच्या शोधात: पुनर्जागरण आणि सुधारणा ............................ 173
परिसंवादाचे विषय .............. 180
अध्याय पाचवा बायझँटाईन सभ्यता
§ 1. रोमन साम्राज्याचा वारस............ 186
§ 2. बायझेंटियममधील सरंजामशाहीची वैशिष्ट्ये ........ 193
§ 3. रोमन साम्राज्य ................. 196
§ 4. बायझेंटियमचे आध्यात्मिक जीवन .............. .205
§ 5. बायझँटियमची घसरण ................... 216
परिसंवादाचे विषय ............. .219
अध्याय सहावा मध्ययुगातील पूर्वेकडील सभ्यता
§ 1. चीन: कन्फ्यूशियन सभ्यता ...... .228
§ 2. जपानची सभ्यता .................. 241
§ 3. इस्लामिक सभ्यता ................. 249
§ 4. भारतीय सभ्यता .................258
परिसंवादाचे विषय ............. .267
अध्याय vii मध्ययुगातील रशियन सभ्यता
§ 1. सभ्यतेची जागा ............... .275
§ 2. राजेशाही सत्तेचा पाया ............ 278
§ 3. रशियाचा राज्य आणि सामाजिक-आर्थिक विकास .................... 283
§ 4. रशियाची संस्कृती ................... .289
§ 5. ख्रिश्चन धर्म आणि लोकप्रिय श्रद्धा ...... .298
परिसंवादाचे विषय ............. .305
अध्याय viiiआधुनिक काळातील सभ्यता (XVII-XVIII शतकांच्या उत्तरार्धात)
§ 1. आधुनिक काळ ................................... 312
§ 2. भांडवलशाही प्रस्थापित करण्याचे मार्ग: पश्चिम युरोप, रशिया, यूएसए .............321
§ 3. आधुनिक काळातील नायक.................. 339
§ 4. प्रबोधक: ज्यांनी समजून घेण्याचे धाडस केले ते लोक ............................ 345
§ 5. पूर्वेकडील सभ्यता आणि वसाहती व्यवस्था ................................ 351
परिसंवादाचे विषय ............. .357
धडा नववा आधुनिक काळ: औद्योगिक संस्कृतीचा जन्म (XIX - XX शतकाच्या सुरुवातीस)
§ 1. "लोह" वय ................... 364
§ 2. "जुन्या भांडवलशाही" चे देश ........... .371
§ 3. आधुनिकीकरणाचा जर्मन मार्ग .......... 375
§ 4. रशिया आणि आधुनिकीकरण .................. 379
§ 5. यूएसए: नेतृत्वाचा मार्ग ................. .387
§ 6. औद्योगिकीकरणाच्या काळातील अध्यात्मिक संस्कृती .................................. 394
§ 7. पूर्वेकडील सभ्यता: पारंपारिकतेपासून निर्गमन ................................ 409
परिसंवादाचे विषय .............. 422
अध्याय X.शतक: उत्तर-औद्योगिक सभ्यतेकडे
§ 1. जागतिक युद्धे ............................ 431
§ 2. निरंकुशता .........................441
§ 3. XX शतकातील भांडवलशाही ................... 452
§ 4. रशिया: समाजवाद निर्माण करण्याच्या मार्गावर. ... .462
§ 5. "तिसऱ्या जगाच्या" देशांच्या विकासाचे मार्ग ...... .472
§ 6. वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगती: तोटा आणि नफा ............................ .484
§ 7. औद्योगिक नंतरची सभ्यता: यूटोपिया की वास्तव? ........................ 491
परिसंवादाचे विषय ............. .497

परिचय

गेल्या 10-15 वर्षांत, रशियन इतिहासकारांचे विचार अधिकाधिक सभ्यता पद्धतीकडे वळत आहेत. इतिहासाकडे वेगवेगळ्या नजरेने पाहणे, त्याचे वेगवेगळे पैलू पाहणे आणि आधुनिक युगाने आपल्या देशाला आणि संपूर्ण जगासमोर उभे केलेले अनेक प्रश्न यातून स्पष्ट करणे शक्य होते. जागतिक ऐतिहासिक विचार, ज्याकडे सोव्हिएत काळात एकतर दुर्लक्ष केले गेले किंवा विध्वंसक टीका करण्यात आली, त्याने प्रचंड क्षमता जमा केली आहे. हे प्रामुख्याने 20 व्या शतकाच्या इतिहासलेखनाला लागू होते: एम. वेबर, ओ. स्पेंग्लर, ए. टॉयन्बी, एफ. ब्रॉडेल, के. जास्पर्स आणि इतर अनेकांचे सिद्धांत. सोव्हिएत वर्षांमध्ये रशियन विज्ञानाची उपलब्धी देखील विसरली गेली. दरम्यान, N. Ya. Danilevsky, KN Leont'ev, PA Sorokin यांच्या कार्यांना जगभरात मान्यता मिळाली आहे आणि सभ्यतेच्या सिद्धांतामध्ये ती उत्कृष्ट मानली जातात. त्याच वेळी, हे मान्य केले पाहिजे: सभ्यतेच्या विज्ञानात अनेक विवादास्पद, निराकरण न झालेले मुद्दे आहेत.
या प्रकरणात शालेय अभ्यासक्रमात "सभ्यता" ही संकल्पना, ऐतिहासिक प्रक्रियेचे विश्लेषण करण्याची एक नवीन पद्धत, ज्यामध्ये सर्व काही निश्चित आणि निश्चित केले जात नाही, सादर करणे न्याय्य आहे का? अर्थात, यामुळे मोठ्या अडचणी निर्माण होतील. तरीही, या प्रश्नाचे उत्तर होकारार्थी दिले पाहिजे. सभ्यतेच्या दृष्टिकोनामध्ये, आधीच निर्विवाद असे बरेच काही आहे, ज्याची कठोर वैज्ञानिक विश्लेषणाद्वारे पुष्टी केली गेली आहे. याव्यतिरिक्त, या दृष्टिकोनाचे अनेक फायदे आहेत, ते सर्जनशील आणि मुक्त विचार विकसित करणे शक्य करते, इतिहासाची एक नवीन बहुआयामी दृष्टी.
जागतिक संस्कृतींच्या इतिहासाचा अभ्यास केल्याने केवळ एकतेचीच नाही तर ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या विविधतेचीही कल्पना येते. या प्रकरणात, जागतिक इतिहास आपल्यासमोर मानवजातीच्या विकासासाठी पर्यायांचे एक रंगीत, रंगीबेरंगी चित्र म्हणून प्रकट होतो, ज्यापैकी प्रत्येकाचे स्वतःचे फायदे आणि तोटे आहेत, परंतु काहीही आदर्श नाही.
निर्मितीचा दृष्टीकोन, जसे की ओळखला जातो, एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेपेक्षा स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेल्या वस्तुनिष्ठ सामाजिक-आर्थिक संबंधांचा आधार घेतला जातो. सभ्यतावादी दृष्टीकोन ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सर्वात वैविध्यपूर्ण पैलू विचारात घेते आणि त्याव्यतिरिक्त, ते मानवी परिमाण, म्हणजे अभिव्यक्ती आणि क्रियाकलापांचे स्वरूप सादर करते. याचा अर्थ असा होतो का की संरचनात्मक आणि सभ्यतावादी दृष्टिकोन परस्पर अनन्य आहेत? बर्‍याच रशियन इतिहासकारांचा असा विश्वास आहे की ते एकमेकांना पूरक आहेत, किमान संरचनात्मक दृष्टिकोनाचे घटक सभ्यता विश्लेषणामध्ये समाविष्ट केले जाऊ शकतात, कारण सामाजिक-आर्थिक संबंधांचा विकास हा सभ्यतेच्या प्रक्रियेचा एक महत्त्वाचा भाग आहे. तथापि, त्यांची भूमिका "बेस" वर "अतिरिक्त" च्या थेट अवलंबित्वापासून पुढे जाणाऱ्या सर्व ऐतिहासिक घटनांचे निर्धारण आणि स्पष्टीकरण मानली जाऊ नये. हे तत्व आहे जे ट्यूटोरियल मध्ये वापरले जाईल. रचनावादी दृष्टीकोन पूर्णपणे नाकारण्यापेक्षा आणि त्यासह, सरंजामशाही किंवा बुर्जुआ संबंधांच्या विकासाच्या अभ्यासात रशियन ऐतिहासिक विज्ञानाने केलेल्या यशापेक्षा हे अधिक फलदायी असल्याचे दिसते.
शब्द "सभ्यता"आधुनिक विज्ञान आणि पत्रकारितेतील सर्वात वारंवार वापरल्या जाणार्‍या संकल्पनांपैकी एक आहे. परंतु त्याच वेळी, त्याचा अर्थ खूप अस्पष्ट आणि अनिश्चित राहतो.
"सभ्यता" या संकल्पनेची संदिग्धता या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केली गेली आहे की सभ्यतेचा सिद्धांत अनेक शतकांपासून विकसित होत आहे आणि हा शब्द स्वतःच पूर्वी दिसला - तो पुरातन काळाकडे परत जातो.
"सभ्यता" या शब्दाचे लॅटिन मूळ आहे, ते "सिव्हिस" शब्दापासून आले आहे, ज्याचा अर्थ "शहर, राज्य, नागरी" आहे. आणि पुरातन काळात, आणि नंतर, मध्य युगात, "झुआन्सस" - जंगल, जंगली, उग्र या संकल्पनेशी विरोधाभास होता. याचा अर्थ असा की प्राचीन काळापासून लोकांना सुसंस्कृत जीवन आणि उग्र, रानटी जीवन यातील फरक कळला होता.
XVIII शतकात. "सभ्यता" ही संकल्पना इतिहासकारांच्या शब्दसंग्रहात घट्टपणे घुसली, त्याच वेळी सभ्यतेचे विविध सिद्धांत तयार होऊ लागले. ही प्रक्रिया आजही सुरू आहे. शिवाय, नवीन सिद्धांतांनी जुन्या सिद्धांतांना पूर्णपणे बदलले नाही, परंतु "एकमेकांच्या वर स्तरित किंवा समांतर अस्तित्वात राहिले.
त्यापैकी, दोन मुख्य प्रकार ओळखले जाऊ शकतात: सभ्यतेच्या टप्प्याच्या विकासाचा सिद्धांत आणि स्थानिक सभ्यतेचा सिद्धांत.
स्टेज सिद्धांत मानवजातीच्या प्रगतीशील विकासाची एकल प्रक्रिया म्हणून सभ्यतेचा अभ्यास करतात, ज्यामध्ये काही टप्पे (टप्पे) वेगळे केले जातात.ही प्रक्रिया प्राचीन काळात सुरू झाली, जेव्हा आदिम समाजाचे विघटन होऊ लागले आणि मानवतेचा एक भाग सभ्यतेच्या अवस्थेत गेला. ते आजतागायत सुरू आहे. या काळात, मानवजातीच्या जीवनात मोठे बदल घडले आहेत, ज्याचा परिणाम सामाजिक-आर्थिक संबंध, आध्यात्मिक आणि भौतिक संस्कृतीवर झाला आहे. आधुनिक शास्त्रज्ञ सामान्यतः जागतिक सभ्यता प्रक्रियेतील तीन मुख्य टप्पे वेगळे करतात: पूर्वऔद्योगिक, औद्योगिक,किंवा मशीन,ज्याची सुरुवात औद्योगिक क्रांतीने केली होती, आणि औद्योगिक उत्तरोत्तर(अधिक तपशीलांसाठी, पाठ्यपुस्तकातील संबंधित परिच्छेद पहा). या टप्प्यांना सहसा "सभ्यता" म्हणतात: "पूर्व-औद्योगिक सभ्यता", "औद्योगिक सभ्यता" इ. जगाच्या विविध प्रदेशांचा विकास नेहमीच अतुल्यकालिक राहिला आहे, हे नाव फारसे योग्य नाही. 20 व्या शतकातही, उदाहरणार्थ, औद्योगिक सभ्यतेने जगाच्या सर्व कानाकोपऱ्यांचा समावेश केला नाही. तरीसुद्धा, ही संज्ञा सामान्यतः स्वीकारली जाते आणि संपूर्ण पाठ्यपुस्तकात वापरली जाईल.
कालखंड, ज्याची वर चर्चा केली आहे, अर्थातच, अपूर्ण आहे आणि काही तपशीलांची आवश्यकता आहे, हे प्रामुख्याने पूर्व-औद्योगिक अवस्थेला लागू होते, ज्यामध्ये एक सहस्राब्दीहून अधिक काळ व्यापलेला आहे. म्हणून, पाठ्यपुस्तकाच्या लेखकाने प्राचीन जग, मध्ययुग आणि आधुनिक काळातील विभागणी जतन करणे हितकारक मानले, जे शिक्षक आणि विद्यार्थी या दोघांसाठी प्रथा आहे, जरी हे लक्षात ठेवले पाहिजे की औद्योगिक सभ्यतेमध्ये प्रगती झाली. आधुनिक काळातील युग.
स्थानिक सभ्यतेचे सिद्धांत एका विशिष्ट प्रदेशात व्यापलेल्या आणि सामाजिक-आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकासाची स्वतःची वैशिष्ट्ये असलेल्या ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार झालेल्या मोठ्या समुदायांचा अभ्यास करतात.स्थानिक सभ्यता ही एक प्रकारची "एकके" आहेत जी इतिहासाचा सामान्य प्रवाह बनवतात. नियमानुसार, स्थानिक सभ्यता राज्यांच्या सीमांशी जुळतात. तथापि, "अपवाद" देखील आहेत. उदाहरणार्थ, पश्चिम युरोप, ज्यामध्ये अनेक मोठ्या आणि लहान पूर्णपणे स्वतंत्र राज्यांचा समावेश आहे, विज्ञानात एक सभ्यता मानली जाते, कारण प्रत्येकाच्या सर्व मौलिकतेसह, त्यांच्याकडे मोठ्या संख्येने सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत जी त्यांना इतर संस्कृतींपासून वेगळे करतात.
स्थानिक सभ्यता जटिल आहेत प्रणाली,ज्यामध्ये भिन्न "घटक" एकमेकांशी संवाद साधतात: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजकीय संरचना, सामाजिक
स्थानिक— लॅटिनमधून अनुवादित म्हणजे "स्थानिक". या प्रकरणात, आमचा अर्थ मर्यादित जागा आहे.
रचना, कायदे, चर्च, धर्म, तत्वज्ञान, साहित्य, कला, लोकांचे दैनंदिन जीवन, त्यांच्या वर्तनाचे नियम इ. प्रत्येक "घटक" विशिष्ट स्थानिक सभ्यतेच्या मौलिकतेचा शिक्का मारतो. हे वैशिष्ठ्य अतिशय स्थिर आहे: अर्थातच, कालांतराने, सभ्यता बदलतात, बाह्य प्रभावांचा अनुभव घेतात, परंतु एक विशिष्ट आधार, एक "कोर" राहतो, ज्यामुळे एक सभ्यता अजूनही दुसर्‍या संस्कृतीपेक्षा वेगळी आहे.
तथापि, स्थानिक संस्कृतींचे वेगळेपण आणि विशिष्टता निरपेक्षपणे सांगता येत नाही: त्याच्या विकासामध्ये, प्रत्येक सभ्यता जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रियेसाठी सामान्य टप्प्यांतून जाते, जरी विशेष, केवळ अंतर्निहित स्वरूपात.
दोन्ही सिद्धांत - स्टेज-दर-स्टेज आणि स्थानिक - इतिहास वेगवेगळ्या प्रकारे पाहणे शक्य करतात. टप्प्यांच्या सिद्धांतामध्ये, तो सामान्य समोर आणतो - विकासाचे नियम जे सर्व मानवजातीसाठी एकसमान आहेत. स्थानिक सभ्यतेच्या सिद्धांतामध्ये - वैयक्तिक, ऐतिहासिक प्रक्रियेची विविधता.अशा प्रकारे, दोन्ही सिद्धांतांचे स्वतःचे फायदे आहेत आणि एकमेकांना पूरक आहेत. त्यांना एकत्र करण्याचे प्रयत्न यापूर्वीही अनेकदा झाले आहेत. दुर्दैवाने, इतिहासाची एक "सार्वत्रिक" योजना अद्याप तयार केलेली नाही, ज्यामध्ये स्थानिक आणि स्टेज दृष्टिकोन आदर्शपणे एकत्र केले जातील. परंतु सभ्यतेच्या इतिहासाचा अभ्यास करण्याचा हा अचूक मार्ग आहे जो सर्वात फलदायी म्हणून ओळखला पाहिजे. आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञानातील अशा एकात्मिक दृष्टीकोनाच्या विकासाची पातळी अनुमती देईल त्याप्रमाणे या पाठ्यपुस्तकातही त्याचा वापर केला जाईल.
जागतिक सभ्यतेच्या इतिहासावरील अभ्यासक्रम हा शाळेतील इतिहास अभ्यास कार्यक्रमातील अंतिम आहे. या मॅन्युअलचा उद्देश हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांना जागतिक सभ्यता प्रक्रियेच्या विकासाचे मुख्य नमुने आणि दिशानिर्देश आणि आधीच पार केलेल्या सामग्रीच्या आधारे वैयक्तिक सभ्यतेच्या वैशिष्ट्यांची कल्पना देणे, त्यांना काही सामान्य तत्त्वे पार पाडण्यास मदत करणे हा आहे. विविध सभ्यता किंवा मोठ्या सभ्यता यांच्यात तुलना कशी करायची हे त्यांना शिकवण्यासाठी सभ्यता विश्लेषण.
अशाप्रकारे, पाठ्यपुस्तकात "सभ्यता" हा शब्द दोन मुख्य अर्थांमध्ये वापरला जाईल: मानवजातीच्या विकासाचा टप्पा म्हणून सभ्यता आणि सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय म्हणून सभ्यता.
* * *

पाठ्यपुस्तकाच्या डिझाईनमध्ये, 17 व्या शतकाच्या मध्यभागी कलाकाराने केलेले खोदकाम वापरले होते. ओटो व्हॅन वीन, रूपकात्मक स्वरूपात चित्रण वेळकाळाचे चक्रीय स्वरूप अग्रभागी ठेवलेल्या सापाची आठवण करून देते. बालपण, तारुण्य, परिपक्वता आणि वृद्धापकाळाच्या रूपकात्मक आकृत्या सभ्यतेच्या चार "युग", ऐतिहासिक काळाचा अपरिहार्य मार्ग आणि निरंतरतेची कल्पना दर्शवतात.

मॅन्युअल
सामान्य शिक्षण संस्थांसाठी

डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, प्रोफेसर व्ही. आय. उकोलोवा यांनी संपादित केले
रशियन फेडरेशनच्या शिक्षण मंत्रालयाच्या सामान्य माध्यमिक शिक्षण विभागाद्वारे शिफारस केलेले

3रा आवृत्ती, सुधारित आणि पूरक

मॉस्को, पब्लिशिंग हाऊस "ड्रोफा" 1999
मॅन्युअलचे पद्धतशीर उपकरण
सहभागासह तयार केले
जी. एम. कार्पोवा
खचातुर्यन व्ही.एम.
प्राचीन काळापासून 20 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत जागतिक संस्कृतींचा इतिहास. 10-11 ग्रेड: सामान्य शिक्षणासाठी मार्गदर्शक. शैक्षणिक संस्था / एड. व्ही. आय. उकोलोवा. - तिसरी आवृत्ती, रेव्ह. आणि जोडा. - एम.: बस्टर्ड, 1999.-- 512s.: नकाशे.

जागतिक सभ्यतेच्या इतिहासावरील पहिले पाठ्यपुस्तक, आधुनिक शैक्षणिक मानके लक्षात घेऊन तयार केलेले, शाळेत इतिहासाचा अभ्यास पूर्ण करते. प्राचीन काळापासून XX शतकाच्या अखेरीपर्यंतच्या सर्वात मोठ्या संस्कृतींच्या इतिहासावरील या विस्तृत सामग्रीचा वापर करून, मॅन्युअल जागतिक सभ्यता प्रक्रियेच्या विकासाचे मुख्य नमुने आणि दिशानिर्देशांची कल्पना देते.
मॅन्युअलमध्ये सेमिनार, नकाशे आणि तपशीलवार पद्धतशीर उपकरणांसाठी स्त्रोतांकडून साहित्य दिले जाते.
रशियन फेडरेशनच्या शिक्षण मंत्रालयाद्वारे प्रकाशनासाठी शिफारस केलेले आणि पाठ्यपुस्तकांच्या फेडरल सूचीमध्ये समाविष्ट केले आहे.
UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5
बस्टर्ड, 1996.

3री आवृत्ती, रेव्ह. आणि जोडा. - एम.: बस्टर्ड, 1999.-- 512.

जागतिक सभ्यतेच्या इतिहासावरील पहिले पाठ्यपुस्तक, आधुनिक सामान्य शैक्षणिक मानके लक्षात घेऊन तयार केलेले, शाळेत इतिहासाचा अभ्यास पूर्ण करते. प्राचीन काळापासून XX शतकाच्या अखेरीपर्यंतच्या सर्वात मोठ्या संस्कृतींच्या इतिहासावरील या विस्तृत सामग्रीचा वापर करून, मॅन्युअल जागतिक सभ्यता प्रक्रियेच्या विकासाचे मुख्य नमुने आणि दिशानिर्देशांची कल्पना देते.

मॅन्युअलमध्ये सेमिनार, नकाशे आणि तपशीलवार पद्धतशीर उपकरणांसाठी स्त्रोतांकडून साहित्य दिले जाते.

स्वरूप:डॉक / झिप

आकार: 659 Kb

अध्याय I प्राचीन जगाच्या युगातील पूर्वेकडील सभ्यता 9

§ 1. आदिमतेपासून सभ्यतेकडे 10

§ 2. पूर्वेकडील निरंकुश राज्ये 15

§ 3. हक्क किंवा अधिकारांची कमतरता? 22

§ 4. शक्तीची मर्यादा आणि स्वातंत्र्याची जागा 26

§ 5. पौराणिक कथांपासून तारणाच्या धर्मांपर्यंत 33

परिसंवाद विषय 40

अध्याय II प्राचीन ग्रीसची सभ्यता 43

§ 1. सभ्यतेच्या सीमा 46

§ 2. ग्रीक समुदाय-पोलिस 50

§ 3. सभ्यतेची दोन केंद्रे. धोरण विकास मार्ग 57

§ 4. प्राचीन ग्रीक पोलिसांची संस्कृती 67

§ 5. सभ्यतेचा शेवटचा टप्पा: हेलेनिझमचा युग 74

परिसंवाद विषय 79

अध्याय III प्राचीन रोमची सभ्यता 85

§ 1. रोमन सभ्यतेची उत्पत्ती 87

§ 2. प्रजासत्ताक 90 चा रस्ता

§ 3. रोमन राज्याची निर्मिती. सामाजिक आणि आर्थिक गतिशीलता 99§ 4. साम्राज्य. सभ्यतेचा ऱ्हास की उत्कर्ष? 108

परिसंवाद विषय 120

अध्याय IV मध्य युगातील पश्चिम युरोपीय सभ्यता

§ 1. युरोपचे "बालपण" 128

आराम करा - चित्रे, विनोद आणि मजेदार स्थिती पहा

भिन्न सूत्रे

जीवन सुंदर असते जेव्हा तुम्ही ते स्वतः तयार करता (सोफी मार्सो).