संस्कृतीचे प्रकार उच्चभ्रू लोक युवकांचे सादरीकरण. अभिजात संस्कृतीचे सादरीकरण

अभिजात वर्गाचा उदय प्राचीन ग्रीसमध्ये, बौद्धिक अभिजात वर्ग एक विशेष व्यावसायिक गट म्हणून ओळखला जात असे - संरक्षक आणि उच्च ज्ञानाचा वाहक. भडक, बौद्धिक उच्चभ्रू. पुनर्जागरणाच्या काळात, एफ. पेट्रार्कने लोकांना उद्धट, तिरस्करणीय लोकांमध्ये विभागले - हे अशिक्षित सहकारी नागरिक आहेत, स्व-धार्मिक अज्ञानी आहेत - आणि बौद्धिक अभिजात वर्ग. एलिटचा सिद्धांत XIX-XX शतकांच्या वळणावर एलिटचा सिद्धांत तयार झाला (पोरेटो)

अभिजात वर्गाचा सिद्धांत, कोणत्याही सामाजिक गटामध्ये उच्च विशेषाधिकार असलेला स्तर असतो अभिजात वर्गाच्या सिद्धांतानुसार, कोणत्याही सामाजिक गटामध्ये एक उच्च विशेषाधिकार प्राप्त स्तर असतो जो व्यवस्थापन आणि संस्कृतीच्या विकासाची कार्ये पार पाडतो. अभिजात वर्ग हा अध्यात्मिक क्रियाकलापांसाठी सर्वात सक्षम आहे, उच्च नैतिक आणि सौंदर्याचा कल, समाजाचा एक भाग आहे, जो प्रगती सुनिश्चित करतो. एलिट उच्च प्रमाणात क्रियाकलाप आणि उत्पादकता द्वारे दर्शविले जाते. हे सहसा वस्तुमानाशी विरोधाभासी असते.

उच्चभ्रूंचा सिद्धांत एलिट विचारांचे स्थिर नमुने अभिजात वर्ग विचारांचे स्थिर नमुने, मूल्यमापन आणि संवादाचे प्रकार, वर्तनाचे मानक, प्राधान्ये आणि अभिरुची विकसित करण्यास सक्षम आहे. उच्चभ्रू संस्कृती

अभिजात कला अभिजात कला विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस विशेषतः व्यापक होती. खऱ्या सौंदर्याचा आनंद देणारी कला आधुनिकतावादाच्या विविध दिशानिर्देशांमध्ये (अमूर्ततावाद, घनवाद, अतिवास्तववाद इ.) प्रकट झाली, ज्याने शुद्ध स्वरूपाची कला, खऱ्या सौंदर्याचा आनंदाची कला, कोणत्याही व्यावहारिक अर्थ नसलेली आणि सामाजिक कला निर्मितीवर लक्ष केंद्रित केले. महत्त्व

स्लाइड 1

स्लाइड मजकूर:

अभिजात संस्कृती

Eckardt G.A., इतिहासाचे शिक्षक, MAOU "माध्यमिक शाळा क्रमांक 1"

स्लाइड 2

स्लाइड मजकूर:

स्लाइड 3

स्लाइड मजकूर:

अभिजात, उच्च संस्कृतीचा विषय एक व्यक्ती आहे - एक मुक्त, सर्जनशील व्यक्ती जो जागरूक क्रियाकलाप करण्यास सक्षम आहे. या संस्कृतीची निर्मिती नेहमीच वैयक्तिकरित्या रंगीत असते आणि त्यांच्या प्रेक्षकांच्या रुंदीची पर्वा न करता वैयक्तिक आकलनासाठी डिझाइन केलेली असते, म्हणूनच टॉल्स्टॉय, दोस्तोव्हस्की, शेक्सपियर यांच्या कार्यांच्या विस्तृत वितरण आणि लाखो प्रती केवळ त्यांचे महत्त्व कमी करत नाहीत, परंतु, त्याउलट, आध्यात्मिक मूल्यांच्या व्यापक प्रसारास हातभार लावा. या अर्थाने अभिजात संस्कृतीचा विषय हा अभिजात वर्गाचा प्रतिनिधी आहे.
अभिजात संस्कृती ही समाजातील विशेषाधिकारप्राप्त गटांची संस्कृती आहे, ज्यामध्ये मूलभूत जवळीक, आध्यात्मिक अभिजातता आणि मूल्य-अर्थपूर्ण आत्मनिर्भरता आहे.

स्लाइड 4

स्लाइड मजकूर:

वैशिष्ठ्य:

जटिलता, विशेषीकरण, सर्जनशीलता, नवीनता;
वास्तविकतेच्या वस्तुनिष्ठ नियमांनुसार चेतना तयार करण्याची क्षमता, सक्रिय परिवर्तनात्मक क्रियाकलाप आणि सर्जनशीलता तयार करण्याची क्षमता;
पिढ्यांचा आध्यात्मिक, बौद्धिक आणि कलात्मक अनुभव केंद्रित करण्याची क्षमता;
सत्य आणि "उच्च" म्हणून ओळखल्या गेलेल्या मूल्यांच्या मर्यादित श्रेणीची उपस्थिती;
या स्तराद्वारे "सुरुवात" च्या समुदायामध्ये अनिवार्य आणि अविचल म्हणून स्वीकारलेली मानकांची कठोर प्रणाली;
निकषांचे वैयक्तिकरण, मूल्ये, क्रियाकलापांचे मूल्यांकन निकष, बहुतेकदा तत्त्वे आणि उच्चभ्रू समुदायाच्या सदस्यांच्या वर्तनाचे प्रकार, अशा प्रकारे अद्वितीय बनतात;
एक नवीन, मुद्दाम क्लिष्ट सांस्कृतिक शब्दार्थ निर्माण करणे ज्यासाठी विशेष प्रशिक्षण आणि संबोधित व्यक्तीकडून एक प्रचंड सांस्कृतिक दृष्टीकोन आवश्यक आहे;
जाणूनबुजून व्यक्तिनिष्ठ, वैयक्तिकरित्या सर्जनशील, सामान्य आणि परिचित यांच्या "अपमानकारक" व्याख्येचा वापर, जे वास्तविकतेचे सांस्कृतिक आत्मसात करणे त्यावरील मानसिक (कधीकधी कलात्मक) प्रयोगाच्या जवळ आणते आणि अगदी टोकाचे प्रतिबिंब बदलते. अभिजात संस्कृतीतील वास्तविकता त्याच्या परिवर्तनासह, विकृतीसह अनुकरण, अर्थात प्रवेश करणे - दिलेला अंदाज आणि पुनर्विचार;
अर्थपूर्ण आणि कार्यात्मक "नजीकता", "संकुचितता", संपूर्ण राष्ट्रीय संस्कृतीपासून अलगाव, जी उच्चभ्रू संस्कृतीला एक प्रकारचे गुप्त, पवित्र, गूढ ज्ञान, उर्वरित जनतेसाठी निषिद्ध बनवते आणि त्याचे वाहक एक प्रकारात बदलतात. या ज्ञानाचे "याजक", देवतांचे निवडलेले, "म्यूजचे सेवक", "गुप्ते आणि विश्वासाचे रक्षक", जे बहुधा उच्चभ्रू संस्कृतीत खेळले जाते आणि काव्यमय केले जाते.

स्लाइड 5

स्लाइड मजकूर:

स्लाइड 6

स्लाइड मजकूर:

स्लाइड 7

स्लाइड मजकूर:

स्लाइड 8

स्लाइड मजकूर:

स्लाइड 9

स्लाइड मजकूर:

स्लाइड 10

स्लाइड मजकूर:

कथानक: रशियन लेखक आंद्रेई गोर्चाकोव्ह सर्फ संगीतकार पावेल सोस्नोव्स्कीच्या चरित्रात्मक ट्रेसच्या शोधात इटलीला आला, ज्याने एकदा या ठिकाणी भेट दिली होती. संगीतकाराच्या जीवनातील स्थलांतराच्या दिवसांच्या चिन्हे शोधणे हेच गोर्चाकोव्हला अनुवादक युजेनियाशी जोडते, जो आर्सेनी टार्कोव्स्कीच्या कवितेतून रशियन मित्राच्या खिन्नतेचे कारण समजून घेण्याचा असहाय्यपणे प्रयत्न करीत आहे. लवकरच गोर्चाकोव्हला हे समजू लागले की संगीतकाराची कहाणी अंशतः त्याची स्वतःची कथा आहे: इटलीमध्ये त्याला अनोळखी व्यक्तीसारखे वाटते, परंतु तो यापुढे घरी परत येऊ शकत नाही. एक वेदनादायक सुन्नपणा नायकाला पकडतो, घरातील अस्वस्थता आजारात बदलते ...

स्लाइड 2

संस्कृती ही मानवी जीवनाचे आयोजन आणि विकास करण्याचा एक विशिष्ट मार्ग आहे, जो भौतिक आणि आध्यात्मिक श्रमांच्या उत्पादनांमध्ये, सामाजिक नियम आणि संस्थांच्या प्रणालीमध्ये, आध्यात्मिक मूल्यांमध्ये, निसर्गाशी लोकांच्या संपूर्ण संबंधांमध्ये, आपापसात आणि स्वतःमध्ये दर्शविला जातो. संस्कृती ही सामाजिक जीवनाच्या विशिष्ट क्षेत्रातील लोकांच्या चेतना, वर्तन आणि क्रियाकलापांची वैशिष्ट्ये दर्शवते. 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून संस्कृती हा शब्द युरोपियन सामाजिक विचारांच्या दैनंदिन जीवनात प्रवेश केला आहे.

स्लाइड 3

सुरुवातीला, संस्कृतीच्या संकल्पनेचा अर्थ निसर्गावर मनुष्याचा प्रभाव, तसेच मनुष्याचे संगोपन आणि प्रशिक्षण असे होते. जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानात, संस्कृती हे मानवी आध्यात्मिक स्वातंत्र्याचे क्षेत्र आहे. सांस्कृतिक विकासाचे अनेक अनन्य प्रकार आणि प्रकार ओळखले गेले, जे एका विशिष्ट ऐतिहासिक अनुक्रमात स्थित आहेत आणि मानवी आध्यात्मिक उत्क्रांतीची एक ओळ तयार करतात. 19 व्या शेवटी - 20 व्या सुरूवातीस, त्यांनी संस्कृतीत पाहण्यास सुरुवात केली, सर्व प्रथम, मूल्यांची एक विशिष्ट प्रणाली, समाजाच्या जीवनात आणि संस्थेतील त्यांच्या भूमिकेनुसार व्यवस्था केली गेली. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, "स्थानिक" सभ्यता - बंद आणि स्वयंपूर्ण सांस्कृतिक जीव ज्यांच्या वाढ, परिपक्वता आणि मृत्यू (स्पेंग्लर) च्या समान टप्प्यांतून जात आहे - ही संकल्पना व्यापकपणे प्रसिद्ध झाली. ही संकल्पना संस्कृती आणि सभ्यतेच्या विरोधाद्वारे दर्शविली जाते, जी दिलेल्या समाजाच्या विकासाचा शेवटचा टप्पा मानला जातो.

स्लाइड 4

संस्कृतीच्या विविधतेचा दोन पैलूंमध्ये विचार केला जाऊ शकतो: विविधता: मानवतेच्या प्रमाणात संस्कृती, सामाजिक-सांस्कृतिक सुपरसिस्टमवर जोर, अंतर्गत विविधता: वेगळ्या समाजाची संस्कृती, शहरे, उपसंस्कृतीवर जोर. वेगळ्या समाजाच्या चौकटीत, कोणीही फरक करू शकतो: उच्च (एलिट) लोक (लोकसाहित्य) संस्कृती, व्यक्तींच्या शिक्षणाच्या विविध स्तरांवर आणि सामूहिक संस्कृतीवर आधारित, ज्याची निर्मिती मीडियाच्या सक्रिय विकासामुळे झाली.

स्लाइड 5

लोकप्रिय संस्कृती दुसरी बनवते, ज्याला उच्च किंवा अभिजात म्हणतात. लोकप्रिय संस्कृती ही समाजाच्या जीवनातील अनेक पैलूंचे सूचक असते आणि त्याच वेळी समाजाच्या मूडचे सामूहिक प्रचारक आणि संघटक असते. सामूहिक संस्कृतीमध्ये, मूल्यांची श्रेणी आणि व्यक्तींची श्रेणी असते. मूल्यांकनाची भारित प्रणाली आणि त्याउलट, निंदनीय भांडण, सिंहासनावर बसण्यासाठीची लढाई. लोकप्रिय संस्कृती ही सामान्य संस्कृतीचा एक भाग आहे, जी केवळ मोठ्या संख्येने ग्राहक आणि सामाजिक मागणीमुळे उच्चभ्रू संस्कृतीपासून विभक्त आहे.

स्लाइड 6

जनसमूह हे झुंड, एकरूपता, स्टिरियोटाइप "डी. बेल" चे मूर्त स्वरूप आहेत

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ

स्लाइड 7

फिलहार्मोनिक हॉलमधील मोझार्टचे संगीत अभिजात संस्कृतीची एक घटना आहे, आणि सोप्या आवृत्तीमध्ये तेच मेलडी, जे मोबाइल फोनच्या रिंगिंग टोनसारखे वाटते, ही सामूहिक संस्कृतीची एक घटना आहे. तर, सर्जनशीलतेच्या विषयाशी संबंधित - धारणा, लोक संस्कृती, अभिजात आणि वस्तुमान वेगळे करू शकतात.

स्लाइड 8

अभिजातता आणि वस्तुमान वर्ण संस्कृतीच्या घटनेशी तितकेच संबंधित आहेत. वस्तुमान संस्कृतीतच, कोणीही वेगळे करू शकतो, उदाहरणार्थ, बाह्य घटकांच्या प्रभावाखाली एक उत्स्फूर्तपणे उदयास येणारी संस्कृती: एक किंवा दुसर्या निरंकुश शासनाद्वारे जनतेवर लादलेली एकाधिकारशाही संस्कृती आणि प्रत्येक संभाव्य मार्गाने त्याचे समर्थन केले जाते. समाजवादी वास्तववादाची कला ही अशा कलेच्या मुख्य प्रकारांपैकी एक आहे. पारंपारिक कलांच्या कार्यप्रणालीवर आणि सुधारणेवर आणि नवीनच्या उदयावर लक्ष केंद्रित करणे देखील शक्य आहे. नंतरचे फोटोग्राफी, सिनेमा, दूरदर्शन, व्हिडिओ, विविध प्रकारच्या इलेक्ट्रॉनिक कला, संगणक कला आणि त्यांचे विविध परस्परसंबंध आणि संयोजन यांचा समावेश होतो.

स्लाइड 9

विसाव्या शतकातील एक विशिष्ट वैशिष्ट्य. मुख्यत्वे जनसंवादाच्या विकसनशील माध्यमांमुळे जनसंस्कृतीचा प्रसार झाला. मास कल्चरचा उद्देश लोकप्रिय संस्कृती कशासाठी आहे? पूरकतेचे तत्त्व अंमलात आणण्यासाठी, जेव्हा एका संप्रेषण चॅनेलमधील माहितीच्या अभावाची जागा दुसर्‍यामध्ये जास्त केली जाते. अशा प्रकारे सामूहिक संस्कृती मूलभूत संस्कृतीला विरोध करते. जनसंस्कृती हे आधुनिकताविरोधी आणि अवंत-गार्डिझमविरोधी आहे. जर आधुनिकतावाद आणि अवांत-गार्डे क्लिष्ट लेखन तंत्रासाठी प्रयत्न करतात, तर जनसंस्कृती मागील संस्कृतीने तयार केलेल्या अत्यंत सोप्या तंत्राने कार्य करते. जर आधुनिकता आणि अवंत-गार्डे यांच्या अस्तित्वाची मुख्य अट म्हणून नवीनकडे पाहण्याच्या वृत्तीचे वर्चस्व असेल, तर जनसंस्कृती पारंपारिक आणि पुराणमतवादी आहे, कारण ती मोठ्या वाचक, प्रेक्षक आणि श्रोते प्रेक्षकांना उद्देशून आहे.

स्लाइड 10

विसाव्या शतकात लोकप्रिय संस्कृती उदयास आली. केवळ तांत्रिक प्रगतीमुळेच माहितीचे अनेक स्रोत मिळाले नाहीत तर राजकीय लोकशाहीच्या विकास आणि बळकटीकरणामुळेही. हे ज्ञात आहे की सर्वात विकसित लोकशाही समाजात सर्वात विकसित म्हणजे सामूहिक संस्कृती - हॉलीवूडसह अमेरिकेत, हे सामूहिक संस्कृतीच्या सर्वशक्तिमानतेचे प्रतीक आहे. परंतु याच्या उलट देखील महत्त्वाचे आहे - निरंकुश समाजात ते व्यावहारिकदृष्ट्या अनुपस्थित आहे, संस्कृतीचे वस्तुमान आणि अभिजात वर्गात कोणतेही विभाजन नाही. सर्व संस्कृती द्रव्यमान असल्याचे घोषित केले आहे, आणि प्रत्यक्षात संपूर्ण संस्कृती अभिजात आहे. हे विरोधाभासी वाटते, परंतु ते आहे.

स्लाइड 11

विसाव्या शतकात लोकप्रिय संस्कृती उदयास आली. केवळ तांत्रिक प्रगतीमुळेच माहितीचे अनेक स्रोत मिळाले नाहीत तर राजकीय लोकशाहीच्या विकास आणि बळकटीकरणामुळेही.

हे ज्ञात आहे की सर्वात विकसित लोकशाही समाजात सर्वात विकसित म्हणजे सामूहिक संस्कृती - हॉलीवूडसह अमेरिकेत, हे सामूहिक संस्कृतीच्या सर्वशक्तिमानतेचे प्रतीक आहे. परंतु याच्या उलट देखील महत्त्वाचे आहे - निरंकुश समाजात ते व्यावहारिकदृष्ट्या अनुपस्थित आहे, संस्कृतीचे वस्तुमान आणि अभिजात वर्गात कोणतेही विभाजन नाही. सर्व संस्कृती द्रव्यमान असल्याचे घोषित केले आहे, आणि प्रत्यक्षात संपूर्ण संस्कृती अभिजात आहे. हे विरोधाभासी वाटते, परंतु ते आहे.

स्लाइड 12

लोकप्रिय संस्कृती, आधुनिक विकसित समुदायांच्या सामाजिक-सांस्कृतिक जीवनातील सर्वात उज्ज्वल अभिव्यक्तींपैकी एक असल्याने, संस्कृतीच्या सामान्य सिद्धांताच्या दृष्टिकोनातून एक तुलनेने दुर्गम घटना आहे. संस्कृतीच्या सामाजिक कार्यांच्या अभ्यासासाठी मनोरंजक सैद्धांतिक पाया. संकल्पनेच्या अनुषंगाने, संस्कृतीच्या मॉर्फोलॉजिकल रचनेत दोन क्षेत्रे ओळखली जाऊ शकतात: सामान्य संस्कृती, एखाद्या व्यक्तीने सजीव वातावरणात (प्रामुख्याने संगोपन आणि सामान्य शिक्षणाच्या प्रक्रियेत) त्याच्या सामान्य समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत प्रभुत्व मिळवलेले असते आणि विशेष. संस्कृती, ज्याच्या विकासासाठी विशेष (व्यावसायिक) शिक्षण आवश्यक आहे. एका विशिष्ट संस्कृतीपासून एखाद्या व्यक्तीच्या दैनंदिन चेतनेपर्यंत सांस्कृतिक अर्थांच्या अनुवादकाच्या कार्यासह या दोन क्षेत्रांमधील मध्यवर्ती स्थान सामूहिक संस्कृतीने व्यापलेले आहे. आदिम समाजाचे विघटन झाल्यापासून, श्रम विभागणीची सुरुवात, मानवी समूहांमध्ये सामाजिक स्तरीकरण आणि पहिल्या शहरी सभ्यतेच्या निर्मितीपासून, संबंधित लोकांच्या विविध गटांच्या सामाजिक कार्यांमधील फरकानुसार, संस्कृतीचा एक समान भेद निर्माण झाला आहे. त्यांची जीवनशैली, भौतिक संसाधने आणि सामाजिक फायदे, तसेच उदयोन्मुख विचारधारा आणि सामाजिक प्रतिष्ठेची प्रतीके. सामान्य संस्कृतीच्या या भिन्न विभागांना सामाजिक उपसंस्कृती म्हटले जाऊ लागले.

स्लाइड 13

तिसरी सामाजिक उपसंस्कृती अभिजात आहे. या शब्दाचा अर्थ सामान्यतः विशेष परिष्कार, जटिलता आणि सांस्कृतिक उत्पादनांची उच्च गुणवत्ता असा होतो. त्याचे मुख्य कार्य म्हणजे सामाजिक व्यवस्थेचे उत्पादन (कायदा, शक्ती, समाजाच्या सामाजिक संस्थेची संरचना आणि ही संस्था राखण्याच्या हितासाठी कायदेशीर हिंसा), तसेच या ऑर्डरची पुष्टी करणारी विचारधारा (स्वरूपात) धर्म, सामाजिक तत्वज्ञान आणि राजकीय विचार). अभिजात उपसंस्कृती याद्वारे ओळखली जाते: एक अतिशय उच्च पातळीचे विशेषीकरण; व्यक्तीच्या सामाजिक आकांक्षांची सर्वोच्च पातळी (सत्ता, संपत्ती आणि प्रसिद्धीचे प्रेम हे कोणत्याही उच्चभ्रूंचे "सामान्य" मानसशास्त्र मानले जाते).

स्लाइड 14

आमच्या काळातील सामूहिक संस्कृतीची मुख्य अभिव्यक्ती आणि दिशानिर्देश आमच्या काळातील सामूहिक संस्कृतीच्या मुख्य अभिव्यक्ती आणि दिशानिर्देशांमध्ये, खालील गोष्टी ओळखल्या जाऊ शकतात: "बालपणीची उपसंस्कृती", सामग्रीचे स्पष्ट किंवा क्लृप्त प्रमाणीकरण करण्याच्या उद्दिष्टांचा पाठपुरावा करणे. आणि मुलांचे संगोपन करण्याचे प्रकार, त्यांच्या चेतनेमध्ये सामाजिक आणि वैयक्तिक संस्कृतीच्या कौशल्यांचा परिचय करून देणे, दिलेल्या समाजात अधिकृतपणे प्रचारित केलेल्या मूलभूत मूल्यांचा पाया; "बालपणीच्या उपसंस्कृती" च्या मनोवृत्तीशी जवळून संबंधित एक सामूहिक सामान्य शिक्षण शाळा, विद्यार्थ्यांना त्यांच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल वैज्ञानिक ज्ञान, तात्विक आणि धार्मिक कल्पनांच्या पायाशी ओळख करून देते, लोकांच्या सामूहिक जीवनाच्या ऐतिहासिक सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभवाशी. , समाजात स्वीकारलेल्या मूल्य अभिमुखतेसाठी. मास मीडिया, सामान्य लोकसंख्येसाठी वर्तमान संबंधित माहिती प्रसारित करणे, सामान्य व्यक्तीला सार्वजनिक सरावाच्या विविध विशिष्ट क्षेत्रातील घटना, निर्णय आणि आकृत्यांच्या कृतींचा अर्थ "स्पष्टीकरण" करणे आणि ग्राहकासाठी "आवश्यक" कोनातून या माहितीचा अर्थ लावणे. या मीडियाला गुंतवणे, म्हणजे प्रत्यक्षात लोकांची मने हाताळणे आणि त्यांच्या ग्राहकांच्या हितासाठी काही मुद्द्यांवर जनमत तयार करणे.

स्लाइड 15

राष्ट्रीय (राज्य) विचारधारा आणि प्रचाराची एक प्रणाली, "देशभक्तीपर" शिक्षण, लोकसंख्येचे राजकीय आणि वैचारिक अभिमुखता नियंत्रित करणे आणि त्यांना आकार देणे, सत्ताधारी अभिजात वर्गाच्या हितासाठी लोकांच्या चेतना हाताळणे. राजकीय कृतींमध्ये लोकसंख्येच्या व्यापक स्तराला सामील करून घेण्याच्या उद्देशाने सत्ताधारी किंवा विरोधी अभिजात वर्गाने सुरू केलेल्या मोठ्या राजकीय चळवळी (पक्ष आणि युवा संघटना, प्रकटीकरण, निदर्शने, प्रचार आणि निवडणूक मोहिमा.). सामूहिक सामाजिक पौराणिक कथा (राष्ट्रीय अराजकता आणि उन्मादपूर्ण "देशभक्ती", सामाजिक विसंवाद, लोकवाद, एक्स्ट्रासेन्सरी समज, "स्पाय मॅनिया", "विच हंट"), मानवी मूल्य अभिमुखतेची जटिल प्रणाली आणि प्राथमिक दुहेरीकडे जागतिक दृष्टिकोनाच्या विविध छटा सोप्या करणे. विरोध ("आमचे आमचे नाहीत"), घटना आणि घटनांमधील जटिल बहुगुणात्मक कार्यकारण संबंधांचे विश्लेषण बदलून, साध्या आणि नियमानुसार, विलक्षण स्पष्टीकरण (जागतिक षड्यंत्र, परदेशी विशेष सेवांचे कारस्थान," बारबाश्का ", एलियन)

स्लाइड 16

त्यांच्या चिंतेत असलेल्या समस्यांचे तर्कसंगतीकरण करण्याच्या प्रयत्नातून प्रतिबिंब, त्यांच्या सर्वात लहान मुलांच्या प्रकटीकरणात भावनांना एक आउटलेट देते; मनोरंजन उद्योग, ज्यामध्ये मोठ्या प्रमाणात कलात्मक संस्कृतीचा समावेश आहे), सामूहिक स्टेज परफॉर्मन्स (सर्कस खेळापासून कामुक पर्यंत), व्यावसायिक खेळ (चाहत्यांसाठी एक देखावा म्हणून), मनोरंजनात्मक क्रियाकलाप आयोजित करण्यासाठी संरचना (अनुरूप प्रकारचे क्लब, डिस्को, डान्स फ्लोर इ. इ. .) आणि इतर प्रकारचे मास शो. मनोरंजनात्मक विश्रांतीचा उद्योग, एखाद्या व्यक्तीचे शारीरिक पुनर्वसन आणि त्याच्या शारीरिक प्रतिमेची दुरुस्ती, जे मानवी शरीराच्या वस्तुनिष्ठपणे आवश्यक शारीरिक मनोरंजनाव्यतिरिक्त; बौद्धिक आणि सौंदर्यात्मक विश्रांतीचा उद्योग, जो लोकांना लोकप्रिय विज्ञान ज्ञान, वैज्ञानिक आणि कलात्मक हौशीवादाची ओळख करून देतो, लोकसंख्येमध्ये सामान्य "मानवतावादी पांडित्य" विकसित करतो, ज्ञान आणि मानवतेच्या विजयाबद्दलची दृश्ये प्रत्यक्षात आणतो.

स्लाइड 17

मास कल्चरचे प्रकार व्यावसायिकदृष्ट्या यशस्वी होण्यासाठी, खरेदी करण्यासाठी आणि त्यावर खर्च केलेला पैसा फायदेशीर होण्यासाठी सामूहिक संस्कृती उत्पादनाचे एक आवश्यक वैशिष्ट्य मनोरंजक असणे आवश्यक आहे. मजकूराच्या कठोर स्ट्रक्चरल अटींद्वारे करमणूक सेट केली जाते. वस्तुमान संस्कृती उत्पादनांचे विषय आणि शैलीत्मक पोत. अभिजात मूलभूत संस्कृतीच्या दृष्टिकोनातून ते आदिम असू शकते, परंतु ते वाईटरित्या केले जाऊ नये, परंतु त्याउलट, त्याच्या आदिमतेमध्ये ते परिपूर्ण असले पाहिजे - केवळ या प्रकरणात ते वाचक आणि म्हणूनच व्यावसायिक यशाची हमी देईल. . कारस्थान आणि ट्विस्ट आणि टर्न आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे शैलींमध्ये एक वेगळे विभाजन.

स्लाइड 18

आपण असे म्हणू शकतो की वस्तुमान संस्कृतीच्या शैलींमध्ये एक कठोर वाक्यरचना असावी - एक अंतर्गत रचना, परंतु त्याच वेळी ते शब्दार्थाने खराब असू शकतात, त्यांच्यात खोल अर्थ नसू शकतो. जनसाहित्य आणि सिनेमा या ग्रंथांची रचना त्याच पद्धतीने केलेली आहे. याची गरज का आहे? हे आवश्यक आहे जेणेकरून शैली त्वरित ओळखता येईल; आणि अपेक्षांचे उल्लंघन होऊ नये. दर्शकाने निराश होऊ नये. विनोदाने गुप्तहेर कथा खराब करू नये आणि थ्रिलर कथानक रोमांचक आणि धोकादायक असावे. म्हणूनच वस्तुमान शैलीतील कथांची वारंवार पुनरावृत्ती होते. पुनरावृत्ती हा मिथकांचा गुणधर्म आहे - हे वस्तुमान आणि अभिजात संस्कृतीमधील खोल नाते आहे. प्रेक्षकांच्या मनातील कलाकारांची ओळख पात्रांमधून होते. एका चित्रपटात मरण पावलेला नायक दुस-या चित्रपटात पुनरुत्थित होताना दिसतो, जसे पुरातन पौराणिक देवता मेले आणि पुनरुत्थान झाले. शेवटी, चित्रपट तारे आधुनिक वस्तुमान चेतनेचे देव आहेत. विविध प्रकारचे जनसंस्कृती ग्रंथ हे कल्ट ग्रंथ आहेत. त्यांचे मुख्य वैशिष्ट्य असे आहे की ते जन चेतनेमध्ये इतके खोलवर प्रवेश करतात की ते इंटरटेक्स्ट तयार करतात, परंतु स्वतःमध्ये नाही तर आजूबाजूच्या वास्तवात. अशाप्रकारे, सोव्हिएत सिनेमातील सर्वात प्रसिद्ध पंथ ग्रंथ - "चापाएव", "महामहिमचे सहाय्यक", "स्प्रिंगचे सतरा क्षण" - जन चेतनेमध्ये अंतहीन अवतरण उत्तेजित केले आणि चापाएव आणि पेटका, स्टिर्लिट्झ बद्दल उपाख्यान तयार केले. म्हणजे जनसंस्कृतीचे पंथ ग्रंथ. स्वतःभोवती एक विशेष इंटरटेक्स्ट वास्तविकता तयार करतात. तथापि, असे म्हटले जाऊ शकत नाही की चापाएव आणि स्टिर्लिट्झबद्दलचे विनोद स्वतः या ग्रंथांच्या अंतर्गत संरचनेचा भाग आहेत. ते स्वतः जीवनाच्या संरचनेचा, भाषिक, भाषेच्या दैनंदिन जीवनातील घटक आहेत. अभिजात संस्कृती, जी तिच्या अंतर्गत संरचनेद्वारे जटिल आणि अत्याधुनिक पद्धतीने तयार केली गेली आहे, अशा प्रकारे अतिरिक्त-मजकूर वास्तविकतेवर प्रभाव टाकू शकत नाही. हे खरे आहे की काही आधुनिकतावादी किंवा अवांत-गार्डे तंत्र मूलभूत संस्कृतीत इतके प्रभुत्व मिळवते की ते क्लिच बनते. मग ते लोकप्रिय संस्कृती ग्रंथांद्वारे वापरले जाऊ शकते. उदाहरण म्हणून, आम्ही प्रसिद्ध सोव्हिएत सिनेमॅटोग्राफिक पोस्टर उद्धृत करू शकतो, जिथे चित्रपटाच्या मुख्य पात्राचा मोठा चेहरा अग्रभागी चित्रित केला गेला होता आणि पार्श्वभूमीत थोडे लोक एखाद्याला मारत होते किंवा फक्त चकचकीत होते. हा बदल, प्रमाण विकृती आहे. अतिवास्तववादाचा शिक्का. परंतु वस्तुमान चेतना हे वास्तववादी समजते, जरी प्रत्येकाला माहित आहे की शरीराशिवाय डोके नाही आणि अशी जागा थोडक्यात, मूर्खपणाची आहे.

सर्व स्लाइड्स पहा

विषयावरील सादरीकरण: "एलिट संस्कृती" अभिजात संस्कृती ही समाजातील विशेषाधिकारप्राप्त गटांची संस्कृती आहे, ज्यामध्ये मूलभूत गुप्तता, आध्यात्मिक अभिजातता आणि मूल्य-अर्थपूर्ण आत्मनिर्भरता आहे.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, अभिजात संस्कृती या शब्दाची उत्पत्ती वस्तुमान आणि त्याच्या स्वतःच्या अर्थाच्या विरोधाभासी म्हणून उद्भवली; ती नंतरच्या तुलनेत त्याचा मुख्य अर्थ प्रकट करते. अभिजात संस्कृतीचे सार प्रथम H. Ortega y Gasset ("Dehumanization of Art", "Revolt of the Masses") आणि K. Manheim ("Ideology and Utopia", "Man and Society in the Age of Transformations") यांनी प्रथम विश्लेषण केले. "संस्कृतीच्या समाजशास्त्रावरील निबंध") ज्याने या संस्कृतीला संस्कृतीचे मूलभूत अर्थ जतन आणि पुनरुत्पादित करण्यास सक्षम मानले आणि मौखिक संप्रेषणाच्या मार्गासह - तिच्या वाहकांनी विकसित केलेली भाषा, अनेक मूलभूत महत्त्वाची वैशिष्ट्ये आहेत. जेथे विशेष सामाजिक गट - पाद्री, राजकारणी, कलाकार - लॅटिन आणि संस्कृतसह अनन्य लोकांसाठी बंद असलेल्या विशेष भाषा वापरतात.

"एलिट संस्कृती" ची वैशिष्ट्ये अभिजात, उच्च संस्कृतीचा विषय एक व्यक्ती आहे - एक मुक्त, सर्जनशील व्यक्ती, जागरूक क्रियाकलाप करण्यास सक्षम. या संस्कृतीची निर्मिती नेहमीच वैयक्तिकरित्या रंगीत असते आणि त्यांच्या प्रेक्षकांच्या रुंदीची पर्वा न करता वैयक्तिक आकलनासाठी डिझाइन केलेली असते, म्हणूनच टॉल्स्टॉय, दोस्तोव्हस्की, शेक्सपियर यांच्या कार्यांच्या विस्तृत वितरण आणि लाखो प्रती केवळ त्यांचे महत्त्व कमी करत नाहीत, परंतु, त्याउलट, आध्यात्मिक मूल्यांच्या व्यापक प्रसारास हातभार लावा. या अर्थाने अभिजात संस्कृतीचा विषय हा अभिजात वर्गाचा प्रतिनिधी आहे.

त्याच वेळी, उच्च संस्कृतीच्या वस्तू, त्यांचे स्वरूप टिकवून ठेवतात - कथानक, रचना, संगीत रचना, परंतु सादरीकरण मोड बदलणे आणि प्रतिकृती उत्पादनांच्या स्वरूपात अभिनय करणे, एक नियम म्हणून, स्वतःसाठी असामान्य प्रकारच्या कार्यप्रणालीशी जुळवून घेणे. , सामूहिक संस्कृतीच्या श्रेणीमध्ये जा. या अर्थाने, आम्ही सामग्रीचा वाहक होण्यासाठी फॉर्मच्या क्षमतेबद्दल बोलू शकतो. संगीताच्या क्षेत्रात, फॉर्म पूर्णपणे अर्थपूर्ण आहे, अगदी त्याचे क्षुल्लक परिवर्तन (उदाहरणार्थ, शास्त्रीय संगीत त्याच्या उपकरणाच्या इलेक्ट्रॉनिक आवृत्तीमध्ये अनुवादित करण्याची व्यापक प्रथा) कार्याच्या अखंडतेचा नाश करते. ललित कलांच्या क्षेत्रात, अस्सल प्रतिमेचे वेगळ्या स्वरूपातील भाषांतर - पुनरुत्पादन किंवा डिजिटल आवृत्ती (जरी संदर्भ जतन करण्याचा प्रयत्न करत असताना - आभासी संग्रहालयात) समान परिणाम देते.

अभिजात संस्कृती बहुसंख्य लोकांच्या संस्कृतीला त्याच्या सर्व ऐतिहासिक आणि टायपोलॉजिकल प्रकारांमध्ये जाणीवपूर्वक आणि सातत्याने विरोध करते - लोककथा, लोकसंस्कृती, एखाद्या विशिष्ट इस्टेटची किंवा वर्गाची अधिकृत संस्कृती, संपूर्ण राज्य, 20 व्या टेक्नोक्रॅटिक समाजाचा सांस्कृतिक उद्योग. शतक इ. तत्त्ववेत्ते अभिजात संस्कृतीला संस्कृतीचे मूलभूत अर्थ जतन आणि पुनरुत्पादन करण्यास सक्षम मानतात आणि अनेक मूलभूत महत्त्वाची वैशिष्ट्ये आहेत: अशा प्रकारे, अभिजात संस्कृती ही समाजातील विशेषाधिकारप्राप्त गटांची संस्कृती आहे, ज्यामध्ये मूलभूत गुप्तता, आध्यात्मिक अभिजातता आणि मूल्य-अर्थविषयक स्वयंपूर्णता.

जटिलता, विशेषीकरण, सर्जनशीलता, नवीनता; वास्तविकतेच्या वस्तुनिष्ठ नियमांनुसार चेतना तयार करण्याची क्षमता, सक्रिय परिवर्तनात्मक क्रियाकलाप आणि सर्जनशीलता तयार करण्याची क्षमता; पिढ्यांचा आध्यात्मिक, बौद्धिक आणि कलात्मक अनुभव केंद्रित करण्याची क्षमता; सत्य आणि "उच्च" म्हणून ओळखल्या गेलेल्या मूल्यांच्या मर्यादित श्रेणीची उपस्थिती; या स्तराद्वारे "सुरुवात" च्या समुदायामध्ये अनिवार्य आणि अविचल म्हणून स्वीकारलेली मानकांची कठोर प्रणाली; निकषांचे वैयक्तिकरण, मूल्ये, क्रियाकलापांचे मूल्यांकन निकष, बहुतेकदा तत्त्वे आणि उच्चभ्रू समुदायाच्या सदस्यांच्या वर्तनाचे प्रकार, अशा प्रकारे अद्वितीय बनतात; एक नवीन, मुद्दाम क्लिष्ट सांस्कृतिक शब्दार्थ निर्माण करणे ज्यासाठी विशेष प्रशिक्षण आणि संबोधित व्यक्तीकडून एक प्रचंड सांस्कृतिक दृष्टीकोन आवश्यक आहे; जाणूनबुजून व्यक्तिनिष्ठ, वैयक्तिकरित्या सर्जनशील, सामान्य आणि परिचितांच्या "अपमानकारक" व्याख्येचा वापर, जे वास्तविकतेचे सांस्कृतिक आत्मसात करणे त्यावरील मानसिक (कधीकधी कलात्मक) प्रयोगाच्या जवळ आणते आणि अत्यंत, वास्तविकतेचे प्रतिबिंब बदलते. अभिजात संस्कृतीमध्ये त्याचे परिवर्तन, अनुकरण - विकृती, अर्थ मध्ये प्रवेश - अनुमान आणि दिलेल्या गोष्टींचा पुनर्विचार; अर्थपूर्ण आणि कार्यात्मक "नजीकता", "संकुचितता", संपूर्ण राष्ट्रीय संस्कृतीपासून अलगाव, जी उच्चभ्रू संस्कृतीला एक प्रकारचे गुप्त, पवित्र, गूढ ज्ञान, उर्वरित जनतेसाठी निषिद्ध बनवते आणि त्याचे वाहक एक प्रकारात बदलतात. या ज्ञानाचे "याजक", देवतांचे निवडलेले, "म्यूजचे सेवक", "गुप्ते आणि विश्वासाचे रक्षक", जे बहुधा उच्चभ्रू संस्कृतीत खेळले जाते आणि काव्यमय केले जाते.