अरोरा डुपिन (जॉर्ज सँड): फ्रेंच लेखकाचे चरित्र आणि कार्य. क्रशिंग लव्ह जॉर्जेस वाळू वाळू w लेखकाचे जीवन आणि कारकीर्द

जॉर्ज सँडच्या जीवन आणि कार्याच्या मुख्य तारखा 1804, जुलै 1 - मॉरिस आणि अँटोइनेट-सोफी-व्हिक्टोरिया डुपिन यांना एक मुलगी होती, अमांटिन-लुसिली-अरोरा. 1808, 12 जून - अरोराचा धाकटा भाऊ डुपिनचा जन्म, त्याच्या मृत्यूनंतर लवकरच 1808, ऑगस्ट - मृत्यू मॉरिस डुपिन, फादर जॉर्जेस

जॉर्ज सँडचे खरे नाव - अमांडा अरोरा ल्योन डुपिन, विवाहित डुडेवंत (जन्म १८०४ - मृत्यू १८७६) प्रसिद्ध फ्रेंच लेखक, "इंडियाना" (1832), "होरेस" (1842), "कन्सुएलो" (1843) या कादंबऱ्यांचे लेखक. इतर अनेक, ज्यामध्ये तिने मुक्त, मुक्त झालेल्या स्त्रियांच्या प्रतिमा तयार केल्या.

जॉर्ज सँड त्यांनी मिशा आणि दाढी घातली, - थंडरिंग शोकांतिका, कादंबरीकार, कवी ... परंतु सर्वसाधारणपणे अगं महिला होत्या; शेवटी, यापुढे स्त्रीलिंगी फ्रेंच आत्मा नाही! त्यांनी निष्काळजीपणाने संपूर्ण जगाला मोहित केले, कृपेने प्रकाश मंत्रमुग्ध केला आणि निस्तेज सौंदर्याने त्यांनी मुलीचे दुःख एकत्र केले.

सँड जॉर्जेस खरे नाव - अमांडाइन लुसी अरोरा डुपिन (जन्म १८०४ - मृत्यू १८७६) जॉर्जेस सँडची प्रतिष्ठा निंदनीय होती. तिने पुरुषांचे कपडे घातले, सिगार ओढले, कमी, पुरुषी आवाजात बोलली. तिचे टोपणनाव स्वतःच मर्दानी होते. महिलांच्या स्वातंत्र्यासाठी त्यांनी अशा प्रकारे लढा दिल्याचे मानले जाते.

जॉर्जेस सँड (1804-1876) ... ज्या भावना आपल्याला बांधतात त्या इतक्या एकत्र होतात की त्यांची तुलना इतर कशाशीही होऊ शकत नाही. जॉर्ज सँड, ज्यांचे खरे नाव अमांडाइन अरोरा ल्युसिल डुपिन आहे, त्यांचा जन्म एका श्रीमंत फ्रेंच कुटुंबात झाला होता, ज्यांच्याकडे इंद्रे व्हॅलीजवळील नोआन्स येथे इस्टेट आहे. एकोणीस वाजता

आल्फ्रेड डी मुसेट - जॉर्ज सँड (1833) माय डिअर जॉर्जेस, मला तुम्हाला काहीतरी मूर्ख आणि मजेदार सांगायचे आहे. मी मूर्खपणाने तुला लिहित आहे, मला का कळत नाही, फिरून परतल्यावर हे सर्व सांगण्याऐवजी. संध्याकाळी मी यामुळे निराश होईल. तुम्ही माझ्यावर हसाल

1930 आणि 1940 च्या दशकात, रोमँटिक साहित्य स्वतः फ्रान्समध्ये विकसित होत राहिले. व्हिक्टर ह्यूगोच्या रोमँटिक नाटकांव्यतिरिक्त, त्यापैकी बहुतेक 30 च्या दशकात येतात, या काळात जे. डी नेर्व्हल आणि ए. मुसेट सारखे महान रोमँटिक लेखक फ्रेंच साहित्यात आले. रोमँटिक वृत्तीच्या मुख्य प्रवाहात, थिओफाइल गॉल्टियरने या वर्षांमध्ये आपल्या कारकिर्दीची सुरुवात केली.

फ्रेंच रोमँटिसिझमच्या विकासातील या टप्प्यातील सर्वात लक्षणीय घटनांपैकी एक म्हणजे जॉर्ज सँडचे कार्य. असे म्हटले जाऊ शकते की फ्रेंच साहित्याच्या विकासाचा एक संपूर्ण युग आणि सर्वसाधारणपणे, फ्रान्सचे आध्यात्मिक जीवन या महिलेच्या नावाशी संबंधित आहे, विशेषत: तिची कीर्ती, तिच्या हयातीतही, या देशाच्या सीमा ओलांडल्या. जे. सँडच्या ओळखीचे वर्तुळ स्वतःसाठी बोलते: तिचे जवळचे मित्र फ्रान्समधील सर्वात हुशार मनाचे होते - बाल्झॅक, फ्लॉबर्ट, गॉल्टियर; ती ए मुसेट आणि एफ. चोपिन यांच्यावर प्रेम करत होती; rue Pigalle वर तिच्या घरी, Heinrich Heine आणि Franz Liszt हे वारंवार पाहुणे होते; अॅडम मिकीविक्झने तिथे त्याच्या कविता वाचल्या; तेथे यूजीन डेलाक्रोइक्स बहुतेकदा इझेलवर बसत, पॉलीन व्हायार्डोटने गायले, ज्याचे नशिब अनेक प्रकारे प्रसिद्ध नायिका जे. सँड - कॉन्सुएलोच्या प्रतिमेचा आधार बनले; तिचा मित्र तुर्गेनेव्ह होता, तिचे बेलिंस्की आणि हर्झेन यांनी कौतुक केले होते. गेल्या शतकाच्या मध्यात सुशिक्षित युरोपच्या विचारांची ती खऱ्या अर्थाने अधिपती होती.

जॉर्ज सँडचे चरित्र

लेखकाचे खरे नाव आहे अरोरा डुपिन... तिचा जन्म 1804 मध्ये बेरी या फ्रेंच प्रांतातील नोआन इस्टेटवरील एका थोर कुटुंबात झाला. 1817 पर्यंत तिचे पालनपोषण तिच्या आजीने केले होते, एक जुनी कुलीन जी क्रांती आणि त्यानंतर प्रस्थापित व्यवस्थेला प्रतिकूल होती. मठ बोर्डिंग स्कूलमधील त्यानंतरच्या संगोपनाने भविष्यातील लेखकावर त्याच दिशेने प्रभाव टाकला - मुलींना तेथे "शहीद राजा" आणि "वेंडे संत" यांच्या श्रद्धेने वाढवले ​​गेले. असे दिसते की अरोरा डुपिन एक खात्रीशीर राजेशाहीवादी, क्रांतीचा विरोधक बनला या वस्तुस्थितीला सर्व काही कारणीभूत आहे.

परंतु, या प्रभावांव्यतिरिक्त, तिच्या जीवनात इतर इंप्रेशन खूप मजबूत असल्याचे दिसून आले. अरोरा डुपिनने तिचे बालपण आणि पौगंडावस्थेतील काळ गावात घालवले, शेतकऱ्यांच्या मुलांसोबत खेळले, ग्रामीण निसर्गाचे आकर्षण मनापासून आणि प्रामाणिकपणे अनुभवले. धार्मिक आजी आणि मॉनेस्ट्री बोर्डिंग स्कूल या दोघांनीही तिच्यामध्ये वाढवलेल्या राजेशाही आणि धार्मिक भावना देखील क्रांतीच्या विरोधात, बुर्जुआ वास्तविकतेच्या विरोधात, बुर्जुआ हकस्टरिंग आणि गणना करण्याच्या व्यावहारिकतेच्या विरोधात निर्देशित केल्या गेल्या नाहीत. आधीच एक जागरूक व्यक्ती, तिने रूसोची कामे वाचण्यास सुरुवात केली आणि तिच्यासाठी, जो पितृसत्ताक ग्रामीण निसर्गाच्या कुशीत वाढला होता, बुर्जुआ सभ्यतेवर रूसोवादी टीका स्वतःला खरा प्रकटीकरण म्हणून सादर करते. रुसोच्या कार्यांनी तिच्यामध्ये पितृसत्ताक स्वभाव, भांडवलदारांबद्दलचे वैर आणि त्याच वेळी तिच्या आत्म्यात सर्व लोकांच्या समानता आणि बंधुत्वाचे स्वप्न रोवले.

पुढील निर्णायक छाप रोमँटिक लेखक - Chateaubriand, बायरन वाचत होते. त्याच वेळी, बायरन, जसे होते, तिच्याकडून चॅटोब्रिअंडला तटस्थ केले - नंतरच्या काळात तिने कॅथोलिक आणि राजेशाहीबद्दल माफी मागितली नाही, तर रोमँटिक दुःख, एखाद्या व्यक्तीच्या हरवलेल्या असंस्कृत बालपणाची उत्कंठा घेतली. बायरनच्या वाचनाने मुलीच्या ग्रहणक्षम आत्म्यात उज्ज्वल आणि मजबूत, सक्रिय, सक्रिय व्यक्तिमत्त्वाची उत्कट इच्छा जन्माला आली. अखेरीस, युटोपियन समाजवादाच्या कल्पनांशी त्यानंतरच्या परिचयाने - सेंट-सायमन, फूरियरच्या क्रियाकलापांसह, महिला समानतेची स्वप्ने - भविष्यातील लेखकाचे "भावनांचे शिक्षण" पूर्ण झाले आणि अरोरा डुपिन जॉर्ज सँड बनली, ज्यांच्या आधी त्या काळातील सर्वात हुशार आणि पुरोगामी मनाला खूप आवडत असे.

लग्न जॉर्ज सँड

तथापि, लेखनाची पहिली थेट प्रेरणा तिला पूर्णपणे खाजगी जीवनातील घटनांनी दिली. 1822 मध्ये, 18-वर्षीय अरोरा डुपिनचे लग्न डुपिन कुटुंबातील एका शेजाऱ्याशी कॅसिमिर डुडेवंतच्या इस्टेटवर झाले. दुदेवांत जन्माने अभिजात होता, पण स्वभावाने बुर्जुआ होता. अधिक तंतोतंत, तो एक कुलीन माणूस होता ज्याने नवीन बुर्जुआ ऑर्डरशी घट्टपणे जुळवून घेतले होते, ज्यांना त्यांच्याकडून फायदा कसा मिळवायचा हे माहित होते. एक अतिशय मर्यादित आणि व्यावहारिक माणूस, तो, सुरुवातीला तिरस्काराने, आणि नंतर उघड शत्रुत्वाने, त्याच्या तरुण पत्नीच्या साहित्यिक आकांक्षांशी संबंधित होऊ लागला. त्याच्यासाठी, ही स्वप्ने एक विचित्र गोष्ट होती, ज्याचा त्याचा जोडीदार म्हणून हिशोब करण्याचा त्याचा हेतू नव्हता. त्यामुळे, अत्यंत प्रभावशाली आणि उत्कट अरोरा डुडेवंतच्या इस्टेटमध्ये अनोळखी असल्यासारखे वाटले. आणि तिने त्या काळातील प्रचलित नैतिक संकल्पनांसाठी एक असामान्य आणि अपमानजनक पाऊल उचलण्याचा निर्णय घेतला - तिने फक्त आपल्या पतीला सोडले, पॅरिसला गेली, स्वत: ला एक प्रियकर मिळाला - लेखक ज्यूल्स सँडॉट - आणि कादंबरी लिहू लागली. या कादंबर्‍या प्रथम पुरुष टोपणनावाने जॉर्ज सँड प्रकाशित झाल्या. आणि ते ताबडतोब वाचन लोकांच्या लक्ष केंद्रीत झाले आणि प्रचंड वादाचा विषय बनले. लेखकाचे टोपणनाव लवकरच उघड झाले आणि जॉर्ज सँडच्या कादंबऱ्यांमध्ये रस आणखी वाढला - अर्थात, या कादंबऱ्या, ज्यात बायका त्यांच्या पतींविरुद्ध बंड करतात आणि त्यांच्या धार्मिकतेच्या पूर्ण जाणीवेने विवाहाचे पवित्र बंधन तोडतात. , या कादंबर्‍या एका महिलेने लिहिल्या होत्या जिने स्वतः तिच्या पतीशी संबंध तोडले होते आणि लग्न आणि प्रेम नैतिकतेचा अर्थ लावण्याच्या तिच्या अधिकाराचे उघडपणे संरक्षण करण्यास घाबरत नव्हते.

1836 मध्ये, मॅडम अरोरा डुडेव्हंट, लेखक जॉर्ज सँड यांच्या घटस्फोटाच्या कारवाईमुळे पॅरिसमध्ये खळबळ उडाली. नाराज जोडीदाराने असा युक्तिवाद केला की ज्याने आपल्या पत्नीसारखे अनेक अनैतिक निबंध लिहिले तो आपल्या मुलांचे संगोपन करण्यास पात्र नाही. त्याने तिच्यावर आरोप लावला की "अत्यंत लज्जास्पद गुपिते गोपनीय आहेत" आणि वकील जे. सँड यांनी तिच्या कादंबरीतील उतारे वाचून लेखकाची प्रतिभा सिद्ध केली.

पहिल्या कादंबऱ्या

घटस्फोटाच्या प्रक्रियेत केवळ जे. सँडच्या अयशस्वी विवाहाचाच सारांश नाही, तर तिच्या सुरुवातीच्या कामाचाही सारांश आहे. 1831-1834 मध्ये - जे. सँडच्या पहिल्या कादंबर्‍या तिच्या पतीसोबतचा ब्रेक आणि या प्रक्रियेच्या मध्यांतरात दिसू लागल्या. "इंडियाना" (1831), "व्हॅलेंटिना" (1832), "लेलिया" (1833), "जॅक" (1834) - ते सर्व कलात्मक स्वरूपात लेखकाच्या पहिल्या जीवनाच्या अनुभवामध्ये भिन्न आहेत.

पहिल्या दृष्टीक्षेपात, असे दिसते की या कादंबर्‍या इतक्या जवळच्या आणि जवळच्या आहेत की त्या काळातील फ्रान्सच्या लोकशाही शक्तींनी त्वरित आणि बिनशर्त तरुण लेखकांना त्यांच्या श्रेणीत का सामील केले हे स्पष्ट होत नाही. तथापि, बारकाईने परीक्षण केल्यावर असे दिसून आले की या चेंबर सामग्रीचा वापर करून, जॉर्ज सँड त्या वेळी फ्रेंच समाजात लोकशाही जागतिक दृष्टिकोनाच्या विकासासाठी अत्यंत महत्त्वपूर्ण असलेल्या समस्यांचे निराकरण करतात.

औपचारिकपणे, या कादंबऱ्यांच्या केंद्रस्थानी प्रेम आणि विवाहाचा प्रश्न आहे. अयशस्वी विवाह आणि तुटलेल्या प्रेमसंबंधांच्या या कथा आहेत. पण या औपचारिक कथानकामागे माणसाच्या अध्यात्मिक स्वातंत्र्याचा, इंद्रियांच्या स्वातंत्र्याचा आणि सर्वात वरती स्त्रीलिंगी भावनेचा ज्वलंत बचाव आहे. साहित्यात क्वचितच एखादी स्त्री तिच्या प्रेमाच्या आणि तिच्या भावनांचा विषय निवडण्याच्या स्वातंत्र्याच्या सार्वभौम जाणीवेने दिसली असेल.

30 च्या दशकाच्या उत्तरार्धाची सर्जनशीलता

1835 मध्ये, वाळूने युटोपियन समाजवाद्यांसह रिपब्लिकनशी संपर्क साधला. तिला केवळ भावनांच्या क्षेत्रातील व्यक्तीच्या आध्यात्मिक स्वातंत्र्यातच नव्हे तर सामाजिक स्वातंत्र्यातही रस वाटू लागतो. पुढील दशकातील सँडच्या कादंबर्‍यांचा मुख्य विषय असाच ठरवला जातो.

जॉर्ज सँडच्या कामातील परोपकारी नैतिक तत्त्वाला 30 च्या दशकाच्या मध्यापासून विशेष प्रेरणा मिळाली, जेव्हा लेखकाने तिच्या काळातील सामाजिक सुधारणावादी विचारसरणीमध्ये सक्रियपणे प्रभुत्व मिळवण्यास सुरुवात केली. जॉर्ज सँडचा "समाजवाद", विशेषत: या टप्प्यावर, वर्गाच्या निश्चिततेपासून दूर आहे, तो गरीब आणि सामान्यतः अत्याचारित लोकांबद्दल सहानुभूती आहे, व्यक्तिवाद आणि अहंकाराचा प्रतिकार म्हणून सर्व लोक आणि इस्टेटच्या एकतेचे स्वप्न आहे; म्हणूनच ते प्रामुख्याने ख्रिश्चन समाजवाद (लॅमेनाईस) आणि युटोपियन (सेंट-सायमोनिझम) यांना प्रतिसाद देते. इस्टेट आणि वर्ग असमानतेची समस्या तिला अजूनही त्याच्या स्फोटकतेने घाबरवते (आंद्रे, 1835), आणि सुरुवातीला ती स्वतःला भावनांच्या क्षेत्रात मर्यादित ठेवण्यास प्राधान्य देते, प्रामुख्याने प्रेमाच्या थीमचा संदर्भ देते, ज्यामुळे वर्ग अडथळे नष्ट होतात. येथे, एकता, सर्व अडथळे असूनही, तिच्या संवेदनशील हृदयासाठी सर्वात कल्पना करण्यायोग्य आहे, कारण जरी प्रेमी मरण पावले ("व्हॅलेंटाईन" प्रमाणे), त्यांचे प्रेम मरत नाही, तो एक अखंडित करार आहे. व्यापक अर्थाने मानवी एकतेच्या कल्पनेकडे वळल्याने लॅमेनाईस ("स्पिरिडियन", 1839) यांच्या ख्रिश्चन समाजवादाच्या भावनेतील अजूनही अस्पष्ट आणि कलात्मकदृष्ट्या अविश्वासू गूढ-अध्यात्मवादी दृष्टीकोनांना जन्म देते.

रोमँटिक अहंकारापासून दूर जाणे

सर्वसाधारणपणे, सट्टा विचार हा जॉर्ज सँडचा मजबूत बिंदू नव्हता - "लेलिया" आणि "स्पिरिडियन" रोमँटिक आणि ख्रिश्चन-अध्यात्मवादी तत्त्वज्ञानाच्या निष्फळ उत्कटतेसाठी एक प्रकारचे स्मारक स्मारक राहिले. पण दुसरीकडे, तात्विक आणि वैचारिक शिकवणांचा नैतिक पैलू - कृतींमध्ये शब्दांना मूर्त रूप दिले जाऊ शकते असा मुद्दा, जिथे एक अमूर्त कल्पना वास्तविक जीवनाच्या व्यवहाराशी संपर्कात येते - जॉर्ज सॅन्डला खूप उत्सुकतेने वाटले. म्हणूनच ती लवकरच रोमँटिक अहंकारापासून दूर गेली.

तिच्या लेटर्स ऑफ अ ट्रॅव्हलर (1834-1837) आणि 30 आणि 40 च्या दशकाच्या उत्तरार्धातल्या कादंबऱ्यांमध्ये, व्यक्तिवाद हा आत्म्यामध्ये एक घातक दोष म्हणून दिसून येतो, जो केवळ इतरांसाठीच नाही तर सर्वात जास्त पीडित व्यक्तीसाठी देखील विनाशकारी आहे (मोप्रा ; Horas ", 1842; "Lucrezia Floriani", 1847). लेखकाने लेलिया या कादंबरीची उजळणी केली आहे आणि तिच्या दुसर्‍या आवृत्तीत (1839) अहंकारकेंद्रित स्थिती देखील प्रश्नात आहे. जॉर्ज सँडच्या नायकांचे भविष्य प्रगतीशील मुक्ती पात्राच्या सामाजिक चळवळींशी अधिकाधिक जोडलेले आहे; "मोप्रा" या कादंबरीच्या नायकाच्या आयुष्यातील अमेरिकन भाग असलेल्या "सायमन" (1836) या कादंबरीत कार्बनरी थीमची भूमिका अशी आहे. आणि लेखकाच्या कादंबऱ्यांमध्ये लोकांच्या विषयाला अधिकाधिक वजन मिळत आहे.

लोक थीम

लोक प्रामुख्याने नैतिक नूतनीकरणाचा स्त्रोत आणि हमी म्हणून दिसतात, "प्रत्येक राष्ट्रातील सर्वात निरोगी शक्ती" म्हणून "मोइरा", लोक पात्रे आणि कादंबरी "सायमन", "द. वंडरिंग अप्रेंटिस" (1840), "द मिलर फ्रॉम अंजीबो" (1845), "द सिन ऑफ मॉन्सियर अँटोइन" (1845). नियमानुसार, अशा कादंबऱ्यांमधील कथानक या वस्तुस्थितीवर आधारित आहेत की लोकांमधील लोकांचे शहाणपण नायकांना मदत करते - उच्च वर्गातील लोक - केवळ त्यांच्या वैयक्तिक नशिबाची व्यवस्था करण्यासाठीच नव्हे तर सर्वसाधारणपणे जीवनात त्यांचे स्थान निश्चित करण्यासाठी देखील. मानवतेच्या उदात्त तत्त्वांनुसार त्यांचे अस्तित्व आणण्यासाठी. आणि परोपकार. अगदी रोमँटिक्ससाठी सर्वात महत्वाची थीम - कलेची थीम - निर्णायकपणे लोक थीमशी जोडली जाते. लोक हे सर्व अस्सल कलेचा आधार आणि माती आहेत (मोझॅकिस्ट, 1837), आणि कलाकाराचे सर्वोच्च कर्तव्य हे राष्ट्रीय उत्पत्तीशी संबंध राखणे आहे (कन्सुएलो, 1843).

"कन्सुएलो"

Dilogy "Consuelo" आणि त्याची सातत्य - "काउंटेस रुडॉल्स्टॅट" ही कादंबरी - लेखकाच्या कामात एक विशेष स्थान व्यापते. हे कदाचित तिच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेचे सर्वात उल्लेखनीय प्रकटीकरण आहे. मुख्य पात्र, गायक कॉन्सुएलोचा आवाज अप्रतिम आहे आणि तो उस्ताद पोरपूरकडून संगीत शिकतो आणि इतर पात्रांमध्ये संगीतकार जोसेफ हेडन देखील आहे. कादंबरीचे वातावरण अनेक प्रकारे E.T.A.च्या "क्रेइसलेरिआनु" ची आठवण करून देणारे आहे. हॉफमन, तथापि, कॉन्सुएलोची प्रेमकथा एका हलत्या साहसी पार्श्वभूमीवर विकसित होते: नशिबाने तिला बोहेमियामधील एका प्राचीन वाड्यात फेकले, जिथे "अदृश्य" चा गुप्त बंधुत्व कार्यरत होते, नंतर प्रशिया सम्राज्ञी मारिया थेरेसा यांच्या दरबारात आणि शेवटी कॉन्सुएलो एका जिप्सी महिलेचा वाटा निवडतो आणि युरोपच्या रस्त्यांवर भटकतो. तिचा प्रियकर, भविष्यसूचक पागल काउंट अल्बर्ट रुडोलस्टॅट, जॉन हसच्या युटोपियन आणि गूढ कल्पनांचा उपदेश करतो; त्याच्या प्रतिमेचे प्रोटोटाइप, काही व्याख्यांनुसार, कवी अॅडम मिकीविझ होते. 18 व्या शतकातील मेसोनिक सोसायटीच्या वर्णनाच्या आधारे "अदृश्य" च्या क्रियाकलापांची पुनर्निर्मिती केली जाते, परंतु उपसंहारात, जॉर्ज सँड जेव्हा सामाजिक न्यायावर तात्विक प्रवचन त्याच्या नायकांच्या ओठात ठेवतात, तेव्हा या यूटोपियाला रूपकात्मक स्वरूपात औपचारिक केले जाते. प्रत्येकासाठी खुला असलेला मार्ग: एक वालुकामय मार्ग, जंगलाचा मार्ग जो सर्वांसाठी आहे."

जॉर्ज सँडच्या कामात शैक्षणिक घटकांची भूमिका

ह्यूगोसारख्या जॉर्ज सँडच्या जागतिक दृष्टिकोनात आणि कार्यात शैक्षणिक घटकांची आवश्यक भूमिका, केवळ लोक आणि समाजाचे प्रबोधन करण्याच्या सामान्य कल्पनांमध्ये, उपदेशात्मक आणि शैक्षणिक वृत्तीमध्येच नव्हे तर त्याच्या कलात्मक संरचनेत देखील व्यक्त केली जाते. कार्य करते जर लेखक आणि तिच्या नायकांच्या अमूर्त तर्कानुसार, सामाजिक संबंधांचे प्रश्न अत्यंत तीव्रतेने आणि अंतर्दृष्टीने मांडले जाऊ शकतात, तर कादंबरीच्या कथानकांमध्ये, त्यांच्या अलंकारिक प्रणालीमध्ये, हे संबंध, एक नियम म्हणून, वास्तविकतेच्या वर उचलले जातात. घडामोडींची स्थिती, ज्ञान-युटोपियन आत्म्यामध्ये आदर्श.

उदाहरणार्थ, जॉर्ज सँडच्या लोकपात्रांमध्ये केवळ नैसर्गिक आणि अयोग्य नैतिक भावना, मनापासून प्रेम करण्याची आणि दुःख सहन करण्याची क्षमता नाही, तर स्वयं-शिक्षण प्रक्रियेत आधीच प्राप्त केलेली एक अतिशय उच्च सौंदर्य आणि मानसिक संस्कृती देखील प्रकट करते. अशा प्रतिमांची गॅलरी "व्हॅलेंटाईन" (बेनेडिक्ट) मध्ये आधीच सुरू झाली होती आणि "द वंडरिंग अप्रेंटिस" मधील पियरे ह्युजेनेनच्या रूपात सॉलिटेअर नोइंग होमर, दांते, टासो आणि ओसियन ("मोप्रा") च्या रूपात चालू राहिली. त्याच वेळी, अभिजात वर्ग आणि भांडवलदार वर्गाच्या उधळपट्टीच्या मुला-मुलींचे चित्रण करताना, जॉर्ज सँड त्यांना त्यांच्या उच्च स्थानामुळे वेदनादायकपणे ओझे बनवतो, "सरलीकरण" आणि पितृसत्ताक जीवनात परत येण्याची तळमळ करतो; ही वैचारिक प्रवृत्ती वेगवेगळ्या वर्गातील पुरुष आणि स्त्री यांच्यातील प्रेमाच्या निरंतर जॉर्जेस-सँडोव्ह थीमच्या केंद्रस्थानी आहे. "संपत्तीचा शाप" ची थीम, ज्याचा उच्च नैतिक आणि वस्तुनिष्ठपणे तीक्ष्ण अँटी-बुर्जुआ अर्थ आहे ("द सिन ऑफ महाशय अँटोइन" प्रमाणे), कधीकधी "द कादंबरी" प्रमाणेच अतिशयोक्तीमध्ये पूर्णपणे भ्रामक-भोळे दिसते. अंजीबो मधील मिलर", ज्याची नायिका स्वतःला उध्वस्त झाल्यानंतरच गरीब व्यक्तीच्या प्रेमाला उत्तर देण्यास पात्र समजते.

इतर कादंबर्‍यांमध्ये, समाजाची टीका कधीकधी अगदी विशिष्ट बनते, जसे की द सिन ऑफ मॉन्सियर अँटोइन या कादंबरीतील नायकांच्या समाजशास्त्रीय तर्कामध्ये. 1842 च्या संकलित कामांच्या प्रस्तावनेत, "तुम्हाला या आजारावर इलाज सापडला नाही तर त्याबद्दल बोलू नये या पुराणमतवादींच्या युक्तिवादावर", जॉर्ज सँड, खरं तर, वास्तववादाच्या कलात्मक तर्काचा अवलंब करतात. , आधुनिक समाजाच्या रोगाच्या "निदान" वर जोर देऊन.

परंतु, जॉर्जस सँडचे कार्य अर्थातच रोमँटिक राहिले आहे: कोणत्याही परिस्थितीत, ती स्वत: अधिक इच्छुक होती आणि अधिक वेळा त्याच्याबद्दल जागरूक होती, "आदर्श सत्याचा शोध" हे कार्य कलेसमोर सेट केले; तिने तिच्या समकालीन-वास्तववादी - बाल्झॅक, फ्लॉबर्ट - लोकांना "जसे आहेत तसे" चित्रित करण्याचा अधिकार पूर्णपणे ओळखला, परंतु "जसे असावेत तसे" लोकांचे चित्रण करण्याचा अधिकार तिने दृढपणे राखून ठेवला.

जॉर्जेस सॅन्डसाठी नॅचरल म्हणजे इंडियाना, व्हॅलेंटीना, कॉन्सुएलो, जॅकमध्ये घेतलेला टोन तंतोतंत आहे; हृदयाच्या जीवनाचे ज्ञान, छळलेल्या आणि पीडितांबद्दल सहानुभूती, पूर्णपणे वैयक्तिक किंवा सामाजिक अर्थाने, सर्वसमावेशक आणि कोणत्याही प्रतिसादामुळे लाज न वाटणारा, एक आदर्श व्यक्ती आणि मानवतेचे एक सक्रिय स्वप्न - यानेच या लेखिकेला उभे केले - तिने लिहिलेल्या असंख्य गोष्टींपैकी सर्व घाईघाईने आणि अपघाताने - शतकाच्या अध्यात्मिक संस्कृतीच्या उंचीवर, विचारांचे सार्वभौम बनवले आणि सक्ती केली तिला आणण्यासाठी सर्वात संशयी मन देखील - कधीकधी अगदी अनैच्छिकपणे - आदर आणि कौतुकाची श्रद्धांजली.

हिवाळ्याच्या एका संध्याकाळी आम्ही शहराबाहेर जमलो. रात्रीचे जेवण, प्रथम आनंदी, खऱ्या मित्रांना एकत्र करणाऱ्या कोणत्याही मेजवानीसारखे, शेवटी एका डॉक्टरच्या कथेने अंधारमय केले ज्याने सकाळी हिंसक मृत्यू सांगितला. स्थानिक शेतकऱ्यांपैकी एका शेतकऱ्याने, ज्याला आपण सर्वजण प्रामाणिक आणि सुदृढ व्यक्ती मानत होतो, त्याने मत्सराच्या भरात आपल्या पत्नीची हत्या केली. दुःखद घटनांमध्ये नेहमी उद्भवणाऱ्या अधीर प्रश्नांनंतर, स्पष्टीकरण आणि व्याख्यांनंतर, नेहमीप्रमाणे, प्रकरणाच्या तपशीलांबद्दल चर्चा सुरू झाली आणि हे ऐकून मला आश्चर्य वाटले की इतर बर्‍याच प्रकरणांमध्ये मतांमध्ये, भावनांमध्ये सहमत असलेल्या लोकांमध्ये विवाद कसा निर्माण झाला. आणि तत्त्वे.

एकाने सांगितले की मारेकऱ्याने पूर्ण जाणीवपूर्वक वागले, तो बरोबर आहे असा विश्वास होता; दुसर्‍याने असा युक्तिवाद केला की नम्र स्वभाव असलेला माणूस केवळ क्षणिक वेडेपणाच्या प्रभावाखालीच या गोष्टीचा सामना करू शकतो. तिसर्‍याने आपले खांदे ढकलले, एखाद्या स्त्रीला ती कितीही दोषी असली तरीही तिला मारणे लाजिरवाणे वाटले, तर त्याच्या संभाषणकर्त्याने स्पष्ट विश्वासघातानंतर तिला जिवंत सोडणे लज्जास्पद मानले. कायद्याच्या, समाजाच्या, धर्माच्या आणि तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून गुन्हेगार पत्नीच्या पतीच्या नैतिक अधिकाराबद्दल: कायमस्वरूपी अघुलनशील प्रश्नाबद्दल उद्भवलेल्या आणि समजल्या गेलेल्या सर्व विरोधाभासी सिद्धांत मी तुम्हाला देणार नाही. या सर्वांवर आवेशाने चर्चा झाली आणि मतांचे एकत्रीकरण न करता पुन्हा वादाला सुरुवात झाली. कोणीतरी टिप्पणी केली, हसत, त्या सन्मानाने त्याला अशा पत्नीला मारण्यापासून रोखले नसते जिची त्याला किमान पर्वा नव्हती आणि त्याने खालील मूळ टिप्पणी केली:

तो म्हणाला, एक कायदा जारी करा, ज्यामुळे फसवणूक झालेल्या पतीला त्याच्या गुन्हेगार पत्नीचे डोके सार्वजनिकपणे कापण्यास भाग पाडले जाईल आणि मी पैज लावतो की तुमच्यापैकी प्रत्येकजण, जो आता निर्दोष असल्याचा दावा करतो, तो अशा कायद्याविरुद्ध बंड करेल.

आमच्यापैकी एकाने वादात भाग घेतला नाही. हे मिस्टर सिल्वेस्टर होते, एक अतिशय गरीब वृद्ध, दयाळू, विनम्र, संवेदनशील हृदयाचे, एक आशावादी, एक विनम्र शेजारी, ज्याची आम्ही थोडं थट्टा केली, परंतु ज्यांच्यावर आम्ही सर्वांनी त्याच्या चांगल्या स्वभावासाठी प्रेम केले. हा म्हातारा विवाहित होता आणि त्याला एक सुंदर मुलगी होती. प्रचंड संपत्ती वाया घालवून त्याची पत्नी मरण पावली; मुलीने आणखी वाईट केले. मिस्टर सिल्वेस्टर, पन्नास वर्षांचे असताना, तिला भ्रष्टतेतून बाहेर काढण्याचा व्यर्थ प्रयत्न करत असताना, मिस्टर सिल्वेस्टरने तिला नीच अटकळीच्या बहाण्यापासून वंचित ठेवण्यासाठी शेवटचे जिवंत साधन दिले, परंतु तिने या बलिदानाकडे दुर्लक्ष केले, जे त्याने तिच्याकडे आणणे आवश्यक मानले. स्वतःच्या सन्मानासाठी. तो स्वित्झर्लंडला रवाना झाला, जिथे तो दहा वर्षे सिल्वेस्टरच्या नावाखाली राहिला, जे त्याला फ्रान्समध्ये ओळखत होते त्यांना पूर्णपणे विसरले. नंतर तो पॅरिसपासून फार दूर एका देशाच्या घरात सापडला, जिथे तो विलक्षण विनम्रपणे राहत होता, वार्षिक उत्पन्नाचे तीनशे फ्रँक, त्याच्या कामाचे फळ आणि परदेशात बचत खर्च करतो. शेवटी, त्याला हिवाळा मिस्टर आणि मिसेस *** सोबत घालवण्यास प्रवृत्त केले गेले, ज्यांनी विशेषत: त्याच्यावर प्रेम केले आणि त्यांचा आदर केला, परंतु तो एकांतात इतका उत्कट झाला की झाडांमध्ये कळ्या दिसू लागताच तो परत आला. तो एक कट्टर संन्यासी होता आणि नास्तिक म्हणून त्याची ख्याती होती, परंतु खरं तर तो एक अतिशय धार्मिक व्यक्ती होता ज्याने स्वतःच्या प्रवृत्तीवर स्वतःसाठी एक धर्म निर्माण केला आणि सर्वत्र पसरलेल्या तत्त्वज्ञानाचे पालन केले. एका शब्दात, त्याच्या कुटुंबाने त्याच्याकडे लक्ष वेधले असूनही, म्हातारा माणूस विशेषत: उच्च आणि तेजस्वी मनाने वेगळा नव्हता, परंतु गंभीर, बुद्धिमान आणि खंबीर विचारांसह उदात्त आणि देखणा होता. या प्रकरणात अक्षमतेच्या बहाण्याने बराच काळ नकार दिल्यानंतर त्याला स्वतःचे मत व्यक्त करण्यास भाग पाडले गेले, त्याने कबूल केले की त्याचे दोनदा लग्न झाले आहे आणि दोन्ही वेळा कौटुंबिक जीवनात दुःखी नाही. त्याने स्वतःबद्दल अधिक काही सांगितले नाही, परंतु, जिज्ञासूपासून मुक्त होण्याच्या इच्छेने, त्याने पुढील गोष्टी सांगितल्या:

अर्थात, व्यभिचार हा गुन्हा आहे कारण तो शपथ मोडतो. मला हा गुन्हा दोन्ही लिंगांसाठी तितकाच गंभीर वाटतो, परंतु एक आणि दुसर्‍या दोघांसाठी, काही बाबतीत, ज्याचे नाव मी तुम्हाला देणार नाही, ते टाळण्याचा कोणताही मार्ग नाही. मला कठोर नैतिकतेबद्दल एक कॅस्युस्ट होऊ द्या आणि व्यभिचाराला फक्त व्यभिचार म्हणू द्या, जे त्याचे बळी आहेत त्यांच्याद्वारे होत नाही आणि जे ते करतात त्यांच्याद्वारे मुद्दाम. या प्रकरणात, अविश्वासू जोडीदार आणि जोडीदार शिक्षेस पात्र आहेत, परंतु ज्याने त्याच्यावर विश्वास ठेवला आहे तो दुर्दैवाने स्वत: जबाबदार व्यक्ती असेल तेव्हा तुम्ही कोणती शिक्षा लागू कराल. एकासाठी तसेच दुसऱ्यासाठी वेगळे उपाय असले पाहिजेत.

कोणते? - सर्व बाजूंनी ओरडले. - जर तुम्हाला ते सापडले तर तुम्ही खूप सर्जनशील आहात!

कदाचित मला तो अजून सापडला नसेल,” मिस्टर सिल्वेस्टरने नम्रपणे उत्तर दिले, “पण मी त्याला खूप दिवसांपासून शोधत आहे.

मला सांगा, तुम्हाला सर्वोत्तम काय वाटते?

नैतिकतेवर परिणाम करणारी शिक्षा मला नेहमीच हवी होती आणि शोधण्याचा प्रयत्न केला.

हे काय आहे, वेगळेपणा?

अपमान?

अगदी कमी.

द्वेष?

सर्वांनी एकमेकांकडे पाहिले; काही हसले, तर काहींचे नुकसान झाले.

मी तुला वेडा किंवा मूर्ख वाटतो, - मिस्टर सिल्वेस्टर शांतपणे म्हणाले. “ठीक आहे, मैत्री, शिक्षा म्हणून वापरली जाणारी, पश्चात्ताप करू शकणार्‍यांच्या नैतिकतेवर परिणाम करू शकते ... हे स्पष्ट करणे खूप लांब आहे: आधीच दहा वाजले आहेत आणि मला माझ्या स्वामींना त्रास द्यायचा नाही. मी निघण्याची परवानगी मागतो.

त्याने सांगितले तसे केले, आणि त्याला ठेवण्याचा कोणताही मार्ग नव्हता. त्याच्या बोलण्याकडे कोणी फारसे लक्ष दिले नाही. त्यांना वाटले की तो अडचणीतून बाहेर पडला, एक विरोधाभास म्हणत, किंवा, प्राचीन स्फिंक्सप्रमाणे, त्याच्या शक्तीहीनतेचा छडा लावायचा होता, त्याने आम्हाला एक कोडे विचारले जे त्याला स्वतःला समजले नाही. सिल्वेस्टरचे कोडे मला नंतर समजले. हे अगदी सोपे आहे, आणि मी असे म्हणेन की ते अत्यंत सोपे आणि शक्य आहे, परंतु ते स्पष्ट करण्यासाठी, त्याला माझ्यासाठी उपदेशात्मक आणि मनोरंजक वाटणाऱ्या तपशीलांमध्ये जावे लागले. एका महिन्यानंतर, श्री आणि सौ यांच्या उपस्थितीत त्यांनी मला जे सांगितले ते मी लिहून ठेवले ***. मला माहित नाही की मी त्याचा विश्वास कसा मिळवला आणि त्याच्या जवळच्या श्रोत्यांमध्ये राहण्याची संधी मला कशी मिळाली. त्याचे मत जाणून घेण्याच्या पूर्वकल्पित ध्येयाशिवाय, माझ्या इच्छेमुळे कदाचित मी त्याच्याबद्दल विशेषतः सहानुभूतीशील झालो. कदाचित त्याला आपला आत्मा आणि हात काही विश्वासू हातात ओतण्याची गरज वाटली असेल जी त्याने त्याच्या जीवनातील प्रतिकूल परिस्थितीतून मिळवलेली अनुभव आणि दयेची बीजे. पण ते जसेच्या तसे असू द्या, आणि कबुलीजबाब काहीही असो, मी बर्याच तासांच्या कालावधीत ऐकलेल्या कथनातून मला आठवते. ही कादंबरी नसून संयमाने आणि प्रामाणिकपणे मांडलेल्या घटनांचे विश्लेषण केलेले रेकॉर्ड आहे. साहित्यिक दृष्टिकोनातून, हे रसहीन आहे, काव्यात्मक नाही आणि वाचकाच्या केवळ नैतिक आणि तात्विक बाजूवर परिणाम करते. यावेळी त्याला अधिक शास्त्रोक्त आणि अत्याधुनिक जेवण न दिल्याबद्दल मी त्यांची माफी मागतो. निवेदक, ज्याचे ध्येय आपली प्रतिभा दर्शविणे नाही, परंतु आपले विचार व्यक्त करणे हे आहे, तो एका वनस्पतिशास्त्रज्ञासारखा आहे जो हिवाळ्यातील फिरून दुर्मिळ वनस्पती आणत नाही, परंतु ज्या औषधी वनस्पती शोधण्यात तो भाग्यवान होता. गवताची ही पट्टी ना दृष्टी, ना गंध, ना चव याला भुरळ घालत नाही आणि तरीही ज्याला निसर्ग आवडतो, त्याला त्याची कदर असते आणि त्याला त्यात अभ्यासासाठी साहित्य मिळेल. मिस्टर सिल्वेस्टरची कथा कंटाळवाणी आणि अलंकार नसलेली वाटू शकते, परंतु तरीही त्यांच्या स्पष्टवक्तेपणा आणि साधेपणामुळे श्रोत्यांना ती आवडली; मी अगदी कबूल करतो की कधीकधी तो माझ्यासाठी नाटकीय आणि सुंदर दिसत होता. त्याचे म्हणणे ऐकून, मला रेननची अप्रतिम व्याख्या नेहमी आठवली, ज्याने सांगितले की हा शब्द "विचारांचा एक साधा पोशाख आहे आणि त्याची सर्व कृपा व्यक्त करता येणार्‍या कल्पनेशी पूर्णपणे सुसंगत आहे". कलेच्या बाबतीत, "प्रत्येक गोष्टीने सौंदर्य दिले पाहिजे, परंतु जे मुद्दाम सजावटीसाठी वापरले जाते ते वाईट आहे."

मला वाटते की मिस्टर सिल्वेस्टर हे सत्याने भरलेले होते, कारण त्यांनी त्यांच्या साध्या कथेत आमचे लक्ष वेधून घेतले. दुर्दैवाने, मी स्टेनोग्राफर नाही आणि मी त्याचे शब्द कसे व्यक्त करू शकतो, विचार आणि कृतींचे बारकाईने अनुसरण करण्याचा प्रयत्न करीत आहे आणि म्हणूनच मी त्यांची वैशिष्ठ्य आणि मौलिकता अपरिवर्तनीयपणे गमावतो.

त्याने अगदी अनौपचारिक स्वरात सुरुवात केली, जवळजवळ चैतन्यशील, कारण, नशिबाचे वार असूनही, त्याचे पात्र आनंदी राहिले. कदाचित त्याने आपल्याला त्याची कथा तपशीलवार सांगण्याची अपेक्षा केली नसेल आणि त्याने पुराव्यासाठी अनावश्यक मानलेल्या तथ्यांना बायपास करण्याचा विचार केला. जसजशी त्याची कथा पुढे सरकत गेली, तसतसा तो वेगळा विचार करू लागला, किंवा सत्यता आणि स्मरणशक्तीने वाहून गेला, त्याने काहीही हटवायचे किंवा मऊ न करण्याचा निर्णय घेतला.

व्याख्यान 6

जॉर्ज सँड - लेखक - स्त्रीवादी

1. जीवन मार्ग जॉर्जेस सँड. स्त्रीवादी सिद्धांताची उत्पत्ती

2. "इंडियाना" ही कादंबरी फ्रेंच लेखकाची साहित्यिक पदार्पण आहे.

3. "कन्सुएलो" डायलॉजीमधील एक मजबूत आणि स्वतंत्र स्त्रीची प्रतिमा, "काउंटेस रुडोलस्टॅट".

1. जीवन मार्ग जॉर्जेस सँड. स्त्रीवादी सिद्धांताची उत्पत्ती

जॉर्जेस सँड (१८०४-१८७६)- हे सुंदर प्रतिमा, आध्यात्मिक शोध आणि सत्याच्या शोधांचे एक मोठे जग आहे. तिचे कार्य मोठे ऐतिहासिक आहे - XIX शतकातील साहित्यिक घटना, आणि आम्हाला आमच्या अभ्यासक्रमात पास करण्याचा अधिकार नव्हता. तिने मानवी आत्म्याच्या इतक्या खोलवर डोकावले जे त्या काळापूर्वी कोणालाही प्रकट झाले नव्हते; फ्रेंच साहित्यातील स्त्रियांच्या मुक्तीच्या समस्येचे सूत्र तिच्या नावाशी संबंधित आहे, जे नंतर युक्रेनियन साहित्यात मार्को वोवचोक, ओल्गा कोबिल्यान्स्काया, सोफिया क्रुशेलनित्स्काया, नतालिया कोब्रिन्स्काया, सोफिया ओकुनेव्स्काया यांनी घेतले होते.

जॉर्ज सँड या पुरुष टोपणनावाने लिहिलेल्या अरोरा डुपिन (तिचा पती डुडेव्हंट) यांच्या कादंबऱ्यांमध्ये, ही समस्या पर्यावरणाशी, त्याच्या स्वत: च्या श्रद्धा आणि आकांक्षा किंवा व्यक्तीच्या खोल मनोवैज्ञानिक नाटकासह संघर्षाच्या पात्रतेची भूमिका घेते. स्वतः, ज्याने सामान्यतः स्वीकृत नैतिकतेच्या विरुद्ध एक विशिष्ट पाऊल उचलले.

अमांडा अरोरा ल्योन डुपिनचा जन्म 1804 मध्ये पॅरिसजवळील नोआन या छोट्याशा गावात एका थोर कुटुंबात झाला. माझे वडील नेपोलियन सैन्यात अधिकारी होते. आई बुर्जुआ कुटुंबातून आली होती आणि ती सहज सद्गुण असलेली स्त्री होती. म्हणून, तिच्या भावी पतीचे नातेवाईक त्यांच्या मुलाच्या लग्नाच्या विरोधात होते, ज्याने एका सामान्य आणि गरीब मुलीशी लग्न केले. सुरुवातीला, लवकर विधवा आई मुलीच्या संगोपनात गुंतलेली होती, कारण तिच्या वडिलांच्या नातेवाईकांनी तिला बराच काळ ओळखले नाही. तिच्या आईचा प्रभाव असलेली, तरुण अरोरा अतिशय धार्मिक होती. मग तिच्या आजीने तिचा ताबा घेतला - खानदानी मारिया-अरोरा डुपिन, जो तिच्या नोआन इस्टेटमध्ये राहत होता. त्या क्षणापासून, मुलीच्या आत्म्यात एक फूट पडली: तिने पॅरिसमध्ये राहिलेल्या तिच्या आईचे फक्त प्रेम केले आणि तिच्या आजीवर प्रेम केले. पण या दोन महिला एकमेकांचा तिरस्कार करत होत्या. एके दिवशी, एका आजीने 14 वर्षांच्या मुलीला तिच्या आईच्या "अनैतिक" वर्तनाबद्दल संपूर्ण सत्य सांगितले. अरोरा यांच्यासाठी हा मोठा धक्का होता. मग तिने बंड केले आणि तिला ऑगस्टिनियन कॉन्व्हेंटमध्ये अभ्यासासाठी पाठवण्यात आले, जिथे तिला आयुष्यभर राहायचे होते. तिथे ती हुशार आणि मोहक नन मारिया-अलिसियाच्या प्रेमात पडली आणि तिला दत्तक घेण्यास सांगितले. "तुम्ही? - अॅलिसिया आश्चर्यचकित झाली. "पण मठात तुम्ही अत्यंत हताश इंप आहात!"

1821 मध्ये, तिची आजी मरण पावली आणि अरोरा श्रीमंत नोआन इस्टेटची मालक बनली. जॉर्जेस सँडला तिच्या समकालीन लोक चंचल आणि हृदयहीन मानत होते, तिला उभयलिंगी म्हणत होते, जरी तिचे स्त्रियांशी लैंगिक संबंध होते की नाही हे पूर्णपणे स्पष्ट नाही. तिच्या जवळच्या मैत्रिणी मेरी डोर्व्हलला, उदाहरणार्थ, सॅन्डने पत्रे लिहिली जी आज कामुक मानली जाईल. जॉर्ज सँडच्या पत्रातील एक छोटासा उतारा येथे आहे, जो या दोन स्त्रियांच्या घनिष्ठ मैत्रीचा पुरावा असू शकतो: “... मी ठरवले की तुझे माझ्यावर प्रेम नाही. मी त्या गाढवासारखी गर्जना केली...माझं हृदय तुझ्यावर प्रेमाने ओसंडून वाहतंय...मला तुझ्यावर नेहमी प्रेम करायचं आहे...तू मला फक्त "ये!" या एका शब्दाने उत्तर दिलं तर मी जाईन. कॉलरा किंवा प्रियकर आहे ... ". परंतु त्या दूरच्या काळात, या सामग्रीची पत्रे अगदी सामान्य होती आणि अनेकदा गर्लफ्रेंडमधील पत्रव्यवहारात असे.

जॉर्जेस सँड ही एक भक्कम स्त्री होती, उंचीने लहान, भावपूर्ण वैशिष्ट्ये आणि गडद डोळे. ती सतत सिगार ओढत होती आणि तिची हालचाल धक्कादायक होती. पुरुष तिच्या बुद्धिमत्तेने आणि जीवनाच्या लालसेने आकर्षित झाले. तिने प्रसिद्धी आणि लोकप्रियतेपासून आपले डोके गमावले नाही आणि ती फक्त स्वतःशीच राहिली. आजूबाजूच्या लोकांनी भविष्यातील लेखकाच्या शिक्षणाची आणि बुद्धिमत्तेची प्रशंसा केली.

1822 मध्ये अरोराने कॅसिमिर डुडेव्हांतशी लग्न केले. तरुण वैवाहिक जीवन आनंदी होते. अरोरा एक चांगली परिचारिका बनली आहे. एका वर्षापेक्षा कमी कालावधीनंतर, कुटुंबात पहिला मुलगा दिसला - मॉरिसचा मुलगा. पण काहीतरी गडबड होती. शारीरिक जवळीकीने अरोराला आनंद दिला नाही आणि पती-पत्नीमध्ये आध्यात्मिक संबंध नव्हते. ते वेगवेगळ्या भाषा बोलत असल्याचे दिसत होते. तिच्या पतीला लिहिलेल्या एका पत्रात, अरोरा यांनी लिहिले: “जेव्हा आम्ही विशेषत: साहित्य, कविता किंवा नैतिक मूल्यांबद्दल बोलत होतो, तेव्हा मी ज्या लेखकांबद्दल बोललो त्यांची नावेही तुला माहित नव्हती आणि तू माझे निर्णय मूर्खपणाचे आणि माझ्या भावनांना म्हटले. रोमँटिक मी त्याबद्दल बोलणे बंद केले, आपल्या अभिरुची कधीच जुळणार नाहीत या जाणिवेने मला भारावून गेले ... ". कॅसिमिरला अरोरा गमावण्याची खूप भीती वाटली आणि "स्मार्ट पुस्तके" वाचण्यास सुरुवात केली. साधा काझीमिर आणि त्याची हुशार स्त्री यांच्यातील दरी दिवसेंदिवस वाढत गेली. तो दारू पिऊ लागला. तिने लग्नात स्त्रियांच्या आनंदाचे स्वप्न पाहिले, कारण तिच्याकडे असे काही नव्हते.

9 वर्षांच्या दुःखी कौटुंबिक जीवनानंतर, तिला वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि समाजातील वागण्याचे नियम यांच्यातील निवडीचा सामना करावा लागला. धर्मनिरपेक्ष समाजाचा निषेध जाणून अरोरा यांनी पतीला सोडण्याचा निर्णय घेतला. घटस्फोटाची प्रक्रिया एका वर्षाहून अधिक काळ चालली, परंतु "न्यायालयातील खेळ" फायद्याचा होता: अरोराने तिच्या द्वेषपूर्ण पतीपासून स्वातंत्र्य मिळवले आणि मुले - मुलगी सोलांज आणि मुलगा मॉरिस, कॅसिमिरच्या प्रयत्नांना न जुमानता, तिच्याबरोबर राहिले.

आर्थिक स्वातंत्र्य मिळवण्याच्या प्रयत्नात, अरोरा यांनी कादंबरी लिहायला सुरुवात केली. पतीला सोडून ती पॅरिसला गेली. थोर आणि श्रीमंत स्त्रीने तिच्याबरोबर काहीही घेतले नाही. ती स्वस्त खोल्यांमध्ये राहत होती, ले फिगारो या वृत्तपत्रासाठी काम करून आपला उदरनिर्वाह करत होती. लेखकाच्या चरित्रातील या तथ्यांकडे लक्ष देणे महत्वाचे आहे की त्यांनी, एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, तिच्या पहिल्या कादंबरीचा आधार बनविला आणि सर्वसाधारणपणे, तिच्या कामात बरेच काही स्पष्ट केले.

आधीच पॅरिसमधील तिच्या आयुष्याच्या पहिल्या वर्षांत, अरोरा डुडेव्हंटने पुरुषांचे कपडे परिधान केले आणि तिच्या कादंबरीवर पुरुषाच्या नावाने स्वाक्षरी केली. तिला तिचे मादीचे नाव काढून टाकायचे होते, तो आणि तिचे संपूर्ण स्वरूप बदलून. तेव्हापासून, तिने स्वतःबद्दल फक्त मर्दानी स्वरूपात लिहिले आणि बोलले. स्त्रियांच्या मुक्तीसाठी दडपशाही आणि फायद्यावर आधारित बुर्जुआ विवाह संस्थेला तिने विरोध केला. एक छोटासा प्रयोग म्हणजे कारमेनच्या भावी लेखक प्रॉस्पर मेरिमी या लेखकाशी तिचे पूर्णपणे लैंगिक संबंध असल्याचे दिसून आले, ज्यांच्याबद्दल सँडला कोणतीही भावना नव्हती. त्यामुळे त्यांचे नाते लवकरच संपुष्टात आले. "मला वाटले," वाळूने लिहिले, "त्याच्याकडे आनंदाचे रहस्य आहे, की तो मला ते प्रकट करेल ... की त्याच्या निष्काळजीपणामुळे माझ्या बालिश कामुकतेला बरे होईल."

1833 च्या सुरुवातीच्या वसंत ऋतूमध्ये, जॉर्जेस सँडने तरुण कवी अल्फ्रेड डी मुसेट यांची भेट घेतली, जो तिच्यापेक्षा सहा वर्षे कनिष्ठ होता. या युनियनमुळे उच्च समाजाकडून असंतोष आणि टीकेची आणखी एक लाट आली: “आणि ती फक्त स्वतःला काय परवानगी देते, ही व्होल्टेरियन! तो समाजाच्या पायाचा तिरस्कार करतो, हातमोजे सारखे पुरुष बदलतो आणि देखील ... "अरोराचे फक्त या संभाषणांमुळे मनोरंजन झाले:" जॉर्ज सँड माझ्यावर श्रेय दिलेल्या वाईटासाठी जबाबदार आहे आणि तो एक माणूस असल्याने तो असणे आवश्यक आहे. त्यानुसार मूल्यांकन केले. स्त्री, गरीब अरोरा, ती कशासाठीही दोषी नाही - ती अगदी सुरुवातीलाच मरण पावली. दोन वर्षे ते आनंदी होते, विशेषत: इटलीला जाताना. आल्फ्रेड, जरी त्याने त्याच्या प्रेयसीच्या चोलोविक समानतेवर जोर दिला असला, तरी त्याने वेड्यासारखे प्रेम केले आणि त्याच्या कवितांमध्ये तिचे गुणगान गायले. व्हेनिसमध्ये एकत्र आयुष्य संपले, जिथे आजारी मुसेटच्या पलंगावर तिला तिचा नवीन प्रियकर सापडला - डॉक्टर पिएट्रो पेजेलो.

तिच्या काही प्रियकरांसोबत, संबंध खूप वेगळ्या पद्धतीने विकसित झाले, जेव्हा साइड परिस्थितीवर पूर्ण नियंत्रण ठेवत असे. वर्षांच्या फरकाने तिला कधीही रोखले नाही: मातृ भावना जागृत करणारे गोरे तरुण नेहमीच तिची कमजोरी होते. या दृष्टीकोनातूनच उत्कृष्ट पोलिश संगीतकार फ्रेडरिक चोपिनसोबत तिचा प्रणय घडला. तो तिच्या कनिष्ठ सहा वर्षांचा होता आणि त्यांचे नाते नऊ वर्षांपेक्षा जास्त काळ टिकले. जॉर्जेस सॅन्डने त्याच्या संगीताची आणि स्वतः संगीतकाराची प्रशंसा केली, सर्वत्र त्याचा पाठलाग केला. त्यांचा प्रणय 1838 मध्ये सुरू झाला; समीक्षकांच्या मते, या वर्षांमध्ये त्यांनी त्यांची उत्कृष्ट कामे तयार केली आणि ती जगाला "कन्सुएलो" ची लेखिका म्हणून ओळखली गेली. तिच्या मुलीच्या पतीसोबत झालेल्या एका वादात अरोराने तिच्याशी सर्व संबंध तोडले.

इतर प्रेमींमध्ये समाविष्ट आहे, उदाहरणार्थ, अलेक्झांडर डेमियन मानसो, जो तिला 32 वर्षांचा असताना भेटला (ती 45 वर्षांची आहे) आणि 15 वर्षे तिच्याबरोबर शांततेने जगला. आणि कलाकार चार्ल्स मार्शल, ज्याला वाळूने "माझे प्लंप चाइल्ड" म्हटले. जेव्हा ते भेटले तेव्हा चार्ल्स 39 आणि लेखक 60 वर्षांचा होता.

जॉर्ज सँड 1830 मध्ये एक व्यावसायिक लेखिका बनली, जेव्हा ती ले फिगारो मासिकाची कर्मचारी होती. अरोरा डुपिनने तिची पहिली कादंबरी, रोझ अँड ब्लँचे, जुल्स सैदाऊ या अल्पवयीन आणि फार लोकप्रिय नसलेल्या लेखकासह सह-लेखन केली. तो तिचा पहिला प्रियकरही बनला, जो तिच्यापेक्षा सहा वर्षांनी लहान आहे. कादंबरी वाचकांसोबत खूप यशस्वी झाली आणि ज्युल्स सँडो या नावाने तिच्या गुप्त निर्मात्याबद्दल विविध अफवा पसरल्या. वाचकांची आवड निर्माण करण्यासाठी, अरोरा यांनी जुने नाव थोडे दुरुस्त करून ठेवण्याचा निर्णय घेतला. जॉर्ज सँड हे टोपणनाव असेच दिसले (तिला माणूस लेखक असावा याबद्दल शंका नव्हती).

सर्वसाधारणपणे, लेखकाच्या साहित्यिक वारशात 100 हून अधिक कादंबऱ्या आणि कथा, 18 नाटके, मोठ्या संख्येने पत्रकारितेचे लेख, एक बहुखंड आत्मचरित्र आणि 18 हजाराहून अधिक पत्रे समाविष्ट आहेत. वर्तमानपत्र आणि मासिकांसाठी काम करताना, तिने दररोज 20 अनिवार्य पृष्ठे लिहिली, जी तिच्या साहित्यिक कार्याचा आदर्श बनली.

तिच्या कारकिर्दीच्या सुरुवातीस, लेखिकेने 19 व्या शतकातील फ्रेंच साहित्यात एक नवीन शैली विकसित केली. - एक मनोवैज्ञानिक रोमँटिक कादंबरी. कमीतकमी पात्रे आणि बाह्य घटनांसह मनोवैज्ञानिक कादंबरीचे आवाहन लेखकाच्या कल्पनेतून उद्भवले की एखाद्या व्यक्तीला सामाजिक समाजात तिच्या आध्यात्मिक जीवनाच्या वैयक्तिक स्वातंत्र्याइतके स्वातंत्र्य आवश्यक नसते. म्हणून, जॉर्जेस सैदचे कार्य साहित्यिक परंपरेचा पुनर्विचार करण्याची इच्छा आहे, ज्यानुसार सामाजिक वातावरणावर अवलंबून असलेली स्त्री अपमानास बळी पडली होती. लेखकाने स्त्रीला मुख्यतः मनोवैज्ञानिक प्रतिमेची वस्तू म्हणून संबोधित केले, तिच्या मनःस्थितीचा मागोवा घेतला, विचारांची ट्रेन, भावना बदलल्या. तिच्या सर्जनशील पेनने, तिने स्त्रीच्या मुक्तीसाठी, तिच्या स्वतःच्या नशिबावर नियंत्रण ठेवण्याच्या अधिकारासाठी लढा दिला आणि स्वतःला "स्पार्टाकस गुलाम" म्हणून संबोधले.

तिच्या कादंबऱ्यांमध्ये, पुरोगामी स्त्रियांच्या प्रतिमांचे एक संपूर्ण दालन तयार केले गेले आहे, ज्यांनी समाजाने ज्या संताप आणि अपमानातून स्वतःला मुक्त करण्याचा प्रयत्न केला. तिच्या कामांमध्ये, जॉर्ज सँडने "मुक्त स्त्री" ची कल्पना मांडली, तिला स्वतःचे नशीब नियंत्रित करण्याची, दैनंदिन जीवनात आणि सामाजिक क्रियाकलापांमध्ये पुरुषांबरोबर समान संधी मिळण्याची संधी दिली.

जॉर्ज सँडच्या असंख्य कादंबऱ्यांमध्ये, व्यक्तीच्या मुक्तीच्या कल्पना (स्त्रियांची मुक्ती देखील), लोकशाहीला यूटोपियासह एकत्र केले गेले. तिच्या साहित्यकृतींच्या नायिका खूप कठीण जीवन परिस्थितीत जिंकण्यासाठी नेहमीच भाग्यवान होत्या. शेवटच्या क्षणी ते भाग्यवान होते: उदाहरणार्थ, एखाद्या स्त्रीला तिचा प्रियकर बदलण्याची आवश्यकता असल्यास, तिचा नवरा "चुकून" मरण पावला. वास्तविक जीवनात, दुर्दैवाने, जॉर्ज सँडने स्वतःच अशाच परिस्थितीत आवश्यक उपाययोजना केल्या, खरोखरच नाही, जसे आपण पाहतो, वरून मदतीची अपेक्षा केली.

तिच्या शेवटच्या दिवसांपर्यंत, जॉर्ज सँड रोमँटिक परंपरेशी विश्वासू राहिले. असे असूनही, वास्तववादी प्रवृत्तीचे समर्थक जी. फ्लॉबर्ट यांच्याशी घनिष्ठ मैत्रीमुळे ती एक झाली. शेवटच्या दिवसापर्यंत लेखिकेने तिची लेखणी सोडली नाही. तिच्या घटत्या वर्षांमध्ये, ती या निष्कर्षापर्यंत पोहोचली: “माझी नातवंडे ही मनाची आणि शरीराची सर्वोत्तम स्वच्छता आहेत. त्यांच्याबरोबर मला सूर्यास्त जाणवत नाही. मी पुन्हा अरोरा आहे!" 1876 ​​मध्ये जॉर्ज सँडच्या हृदयाची धडधड थांबली.

लेखकाच्या कार्यात, समीक्षक तीन कालखंड वेगळे करतात:

आय. रोमँटिक परिपक्वता आणि परिपक्वता कालावधी. हा कालावधी 30 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत टिकला. त्याच्यासाठी, सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण कादंबऱ्या होत्या: "व्हॅलेंटाईन" (1832), "लेलिया" (1833), "जॅक" (1834). अग्रगण्य थीम आहे परावलंबन आणि तत्कालीन समाजातील महिलांचे अपमानित स्थान.

II. जॉर्ज सँड (30 च्या दशकाचा दुसरा अर्धा - 1848) जागतिक दृश्य आणि सौंदर्यशास्त्रातील महत्त्वपूर्ण वळणाचा काळ तिच्या युटोपियन समाजवादाच्या उत्कटतेशी संबंधित आहे. लेखकाच्या कार्यात, हे सर्वोच्च नैतिक गुणांचे वाहक म्हणून लोकांच्या आदर्शीकरणात प्रकट झाले. याच काळात कादंबऱ्यांची निर्मिती झाली: "मोप्रा" (1837), "द वंडरिंग अप्रेंटिस" (1840), "होरेस" (1841), "कन्सुएलो" आणि "काउंटेस रुडॉल्स्टॅट" (1843 - 1844), "द मिलर फ्रॉम अंजीबो" (1847). पहिल्या कादंबरीतील मुख्य पात्रे बंडखोर स्त्रिया आहेत आणि त्यांच्या विद्रोह स्त्री मुक्तीच्या समस्येतून प्रतिबिंबित होतात.

III. सर्जनशीलतेचा हा कालावधी सर्वात प्रदीर्घ आणि कमी गतिमान आहे (1848 नंतर). लेखक अधिकाधिक सामाजिक आणि साहित्यिक विकासाच्या लयबाहेर होता. तिने अनेक कादंबर्‍या तयार केल्या, ज्यात कौटुंबिक जीवनाच्या संकुचित जगाच्या चित्रणाला मध्यवर्ती स्थान दिले गेले आहे, जिथे वास्तविकतेशी सलोखा साधण्याचे हेतू दिसून आले.

2. "इंडियाना" ही कादंबरी - फ्रेंच लेखकाची साहित्यिक पदार्पण

इंडियाना ही एक संयुक्त कादंबरी म्हणूनही कल्पित होती, परंतु ज्युल्स सँडॉटने ती लिहिण्यात कधीही भाग घेतला नाही आणि अरोरा डुडेव्हंटने स्वतः निबंध लिहिला. तिला, तिच्या स्वतःच्या समजुतीनुसार, तिच्या स्वतःच्या नावाखाली साहित्यात दिसण्याची इच्छा नव्हती. प्रकाशकाने हे टोपणनाव ठेवण्याचा आग्रह धरला, जो वाचकांना आधीच माहीत होता. दुसरीकडे, अरोराला सामान्य टोपणनावाने पुस्तक प्रकाशित करायचे नव्हते, ज्याच्याशी सँडोचा काहीही संबंध नव्हता. त्यांना एक मार्ग सापडला: काल्पनिक आडनाव अपरिवर्तित राहिले आणि ज्यूल्स हे नाव बदलून जॉर्जेस केले गेले.

समीक्षकांनी ताबडतोब कादंबरी लक्षात घेतली आणि साहित्यिक वर्तमानपत्रे आणि मासिकांमध्ये सकारात्मक पुनरावलोकने दिसू लागली. बाल्झॅकने एकदा लिहिले: "हे पुस्तक विज्ञान कल्पित सत्याची प्रतिक्रिया आहे, आमच्या काळातील - मध्य युगात, अंतर्गत नाटक - फॅशनेबल, साध्या आधुनिकता बनलेल्या असाधारण घटनांकडे - ऐतिहासिक शैलीच्या अतिशयोक्तीबद्दल." आणि केवळ कारकुनी आणि प्रतिगामी वर्तुळात, विवाहाच्या विरोधात निर्देशित केलेली अनैतिक कादंबरी मानून या कामाचे शत्रुत्वाने स्वागत केले गेले.

कादंबरीतच कालखंड स्पष्टपणे परिभाषित केले गेले आहे: कृती 1827 च्या पतन ते 1831 च्या शेवटपर्यंतचा कालावधी आहे. जीर्णोद्धाराच्या युगाच्या संकटाची ही वर्षे आहेत, ज्यामुळे राजवटीचा पतन झाला. या कादंबरीत फक्त या घटनांची समीक्षा आहे. राजकारणाबद्दलचे संभाषण देखील केवळ सामान्य, योजनाबद्ध वर्णाचे होते, जे केवळ एक साधन म्हणून समजले गेले ज्यामुळे नायकांचा विरोधाभास करणे शक्य झाले.

मूळ योजनेनुसार, काम राल्फ आणि इंडियानाच्या आत्महत्येसह संपले पाहिजे. परंतु कॅथोलिक चर्चने आत्महत्येचा निषेध केल्यामुळे पुस्तकाच्या प्रकाशनावर याचा नकारात्मक परिणाम होऊ शकतो. ताज्या आवृत्तीत, आनंदी शेवट असलेला अंतिम अध्याय आहे.

लेखकाच्या आयुष्यात रशियन वाचक तिच्या कार्याशी परिचित झाले. ए. आणि आय. लाझारेविख यांनी अनुवादित केलेली "इंडियाना" ही कादंबरी 1833 मध्ये आधीच प्रकाशित झाली होती आणि कौतुकाची लाट निर्माण झाली होती.

आधीच पहिल्या स्वतंत्र कादंबरी "इंडियाना" (1832) मध्ये, जॉर्ज सँड यांनी मुख्य समस्या - "महिला प्रश्न" मांडली. लेखकाने समाजातील स्त्रियांच्या हक्कांची कमतरता ही अन्यायकारक समाजव्यवस्थेची अभिव्यक्ती मानली आहे. "तिने आपल्या पतीवर प्रेम केले नाही, कारण तिला त्याच्यावर प्रेम करण्यास भाग पाडले गेले आणि कोणत्याही नैतिक सक्तीविरूद्ध तिचा जाणीवपूर्वक संघर्ष तिचा दुसरा स्वभाव बनला, वर्तनाचे तत्त्व, आनंदाचा नियम ...". कामात, स्त्रीच्या अत्याचाराची समस्या सामान्यतः एखाद्या व्यक्तीच्या अत्याचाराच्या समस्येत वाढली आहे.

ही कादंबरी लेखकाच्या वैयक्तिक आयुष्यातील घटना, तिच्या पतीशी असलेले संबंध आणि त्याच्यापासून घटस्फोट यावर आधारित आहे, परंतु रोमँटिकपणे पुनर्विचार आणि अतिशयोक्तीपूर्ण आहे. कामाची सामग्री एका मोठ्या सामाजिक आणि नैतिक समस्येच्या पातळीवर वाढविली गेली आहे.

पुस्तकाच्या मध्यभागी एका तरुण इंडियाना महिलेचे वैयक्तिक नाटक आहे, उत्कट भावनांनी संपन्न आणि समृद्ध आंतरिक जग. तिला तिचा पती कर्नल डेलमारे यांच्याकडून नैतिक दडपशाही सहन करावी लागली आणि तिला रेमंड डी रमच्या प्रेमात आध्यात्मिक मुक्ती मिळाली.” पण तिची शोकांतिका वाढत गेली कारण इंडियाना अधिकाधिक रेमंडच्या प्रेमात पडली, जो प्रेमळपेक्षा अधिक स्वार्थी आणि गौरवशाली आहे. तो नोकर ननवर देखील प्रेम करत होता, ज्याने प्रेमातून आत्महत्या केली होती. मला हे जीवन सोडायचे होते आणि इंडियाना, जेव्हा समाजाच्या निषेधामुळे घाबरलेल्या रेमंडने तिचा त्याग केला. पण नायिका, स्वतःच्या मूल्याचे आणि स्वतःचे रक्षण करते. -आदर, स्त्रियांच्या विरोधात निर्देशित केलेल्या सामाजिक रूढींना मूलभूतपणे तोडण्याचा प्रयत्न केला.

इंडियाना आणि डेलमारे यांच्यातील संघर्ष हळूहळू अभूतपूर्व ताकदीने भडकला. नायिकेने आपल्या पतीला सोडले आणि रेमंडला शोधण्यासाठी पॅरिसला जाण्याचा निर्णय घेतला. पण तो तिला आधीच विसरून लग्न करून गेला होता. एका घोटाळ्याच्या भीतीने तिने पतीचे घर सोडल्याचे समजल्यानंतर प्रियकराने इंडियानाकडे पाठ फिरवली. आणि निराश झालेली तरुणी बेटावर परतली. तिथे तिला तिचा चुलत भाऊ राल्फ ब्राउनच्या गुप्त आणि खोल प्रेमाबद्दल कळले. त्याच्यासोबत इंडियानाने स्वतःला धबधब्यात फेकून दिले. पण तरुणांचा मृत्यू झाला नाही. ते बोर्बन बेटाच्या जंगलात लोकांपासून लपून आनंदाने राहत होते.

नैसर्गिक प्रामाणिकपणा आणि प्रामाणिकपणा, तरुण उत्साह आणि अभेद्य उर्जा याने कादंबरीच्या मुख्य पात्राला तिचा आनंद शोधण्यात मदत केली. तिने तिच्या जीवनसाथीची जाणीवपूर्वक निवड केली आणि तिला स्वतःचे नशीब सापडले: प्रेम करणे आणि प्रेम करणे. अशाप्रकारे, जॉर्ज सँडने ठरवले की मानवी आनंद हे संस्कृतीच्या बाहेर आहे, निसर्गाच्या सहवासात आहे. या विचारांसह, लेखक जे.-जे.च्या विचारांच्या जवळ होता. रुसो. पण नंतरच्या कादंबऱ्यांमध्ये तिने असा रोमँटिक शेवट सोडून दिला आणि त्यानंतरच्या कादंबऱ्यांच्या नायकांना आत्महत्येचा मार्ग सापडला.

तिच्या संपूर्ण कार्यादरम्यान, जॉर्ज सँडने सतत तिच्या स्वत: च्या शैलीचा शोध घेतला, जगाचे केवळ वास्तववादी चिंतन सोडून दिले, ज्यामध्ये तिच्या मते पुरेशी कल्पनारम्य, आविष्कार आणि आदर्शता नाही. लेखिका-कादंबरीकार म्हणून त्या नेहमीच आदर्शाच्या दिशेने वाटचाल करत राहिल्या. याद्वारे तिचा अर्थ असा होता: "लोक जसे आहेत तसे चित्रित करणे, ते जसे आहेत तसे नाही." त्यांच्या नंतरच्या कादंबऱ्यांतून ही सौंदर्यविषयक तत्त्वे दिसून आली.

3. "कन्सुएलो", "काउंटेस रुडॉल्स्टॅट" मधील एक मजबूत आणि स्वतंत्र स्त्रीची प्रतिमा

40 च्या दशकात, लेखिकेने तिची सर्वोत्कृष्ट कामे तयार केली - "कन्सुएलो" (1842 - 1843), "काउंटेस रुडॉल्स्टॅड" (1843 - 1844) हा डायलॉग. ते अशा वेळी लिहिले गेले होते जेव्हा जॉर्ज सँडने विचारांच्या आणि कृतीच्या लोकांना विरोध करणे थांबवले होते, अनाकलनीय दुःखाच्या महानतेवर आक्षेप घेतला होता. पण दुसरीकडे, तिने तिच्या कादंबऱ्यांमध्ये मानसशास्त्र अधिक सखोल केले, सामाजिक-राजकीय दृश्ये एकत्रित केली. दोन भाग केवळ कथानकानेच जोडलेले नाहीत - कॉन्सुएलो आणि काउंट अल्बर्टची प्रेमकथा, परंतु गतिमान कृती, वातावरण आणि परिस्थितीतील बदल, साहसी साहस याद्वारे देखील. सर्व घटना 18 व्या शतकाच्या मध्यात जर्मनीमध्ये घडल्या. दोन भागांच्या मध्यभागी उच्च नैतिक गुणांसह एक सामान्य कॉन्सुएलो दिसला, एक धैर्यवान, मजबूत आणि स्वतंत्र स्त्री.

"कन्सुएलो" ही ​​कादंबरी खूप लोकप्रिय होती आणि अजूनही आहे. या प्रकरणात संगीत, कलेचा सामाजिक चेहरा दाखवणे हे लेखकाचे मुख्य ध्येय आहे. म्हणूनच, गायक आणि अभिनेत्री कॉन्सुएलो या कादंबरीची नायिका बनली हा योगायोग नाही. जॉर्ज सँडच्या कामात ही एक नवीन प्रकारची स्त्री आहे, जी लग्न आणि कामाबद्दलच्या तिच्या वृत्तीमध्ये प्रकट झाली. "चर्च, स्वयंपाकघर, मुले" या शास्त्रीय त्रिकुटाने तिला कोणत्याही प्रकारे चिंतित केले नाही, तिचा चूल राखण्याचा आणि अशा प्रकारे तिची नैसर्गिक स्त्री क्षमता ओळखण्याचा कोणताही हेतू नव्हता. कॉन्सुएलोने स्वतःला शास्त्रीय त्रयीच्या अरुंद मर्यादेबाहेर जाणले आणि तिच्या कलेमध्ये एक उदात्त ध्येय साध्य केले: लोकांची सेवा करणे, त्यांच्यामध्ये उच्च भावना जागृत करणे. “तिचे संपूर्ण अस्तित्व अत्यंत उत्तेजित झाले होते; तिला असे वाटत होते की तिच्यात काहीतरी तुटणार आहे, जसे की तार खूप घट्ट ओढली आहे. आणि या तापदायक उत्साहाने तिला जादुई दुनियेत नेले: ती एखाद्या स्वप्नाप्रमाणे खेळली आणि स्वतःला आश्चर्य वाटले की तिला प्रत्यक्षात अभिनय करण्याची शक्ती मिळाली आहे. "

कादंबरीचा विषय आहे कला आणि कलाकार, त्यांचे समाजातील स्थान. Consuelo एक प्रतिभावान नगेट, लोकप्रतिनिधी आहे ज्याने लोकसंगीताची संपत्ती आत्मसात केली आहे. "कन्सुएलोने सहज, नैसर्गिकरित्या गायले, आणि चर्चच्या उंच भिंतींच्या खाली इतका स्पष्ट, सुंदर आवाज होता जो या भिंतींमध्ये कधीही वाजला नव्हता." तिची प्रतिकात्मक प्रतिमा: ती "संगीताचे जिवंत अवतार" आहे.

तरुण मुलीला गाण्याची उत्तम देणगी लाभली आहे. इटली, जर्मनी आणि झेक प्रजासत्ताकमध्ये ती कलेशी निष्ठावान राहिली, चाचण्या पार केल्या आणि दीर्घ भटकंती केली. कलेच्या सेवेत नि:स्वार्थी नायिका, तिला प्रसिद्धी, पैसा, दागिने किंवा सार्वजनिक प्रशंसा यांनी आकर्षित केले नाही. “दरम्यान, दागिने आणि पदवी सोडून तू खूप मोठी चूक केलीस. बरं काही नाही! तुमच्याकडे याची कारणे आहेत, ज्यात मी प्रवेश करत नाही, परंतु मला असे वाटते की तुमच्यासारख्या स्तरावरची व्यक्ती फालतू वागू शकत नाही. ”

चाचण्या आणि अडचणींचा मार्ग मोकळा करून, असंख्य प्रलोभनांवर मात करून: काउंट डझुस्टिनियन, गॉडिट्स, किंग फ्रेडरिक II, श्रीमंत आणि उदात्त काउंट रुडोलस्टॅटची पत्नी, कॉन्सुएलो यांचे आवडते होण्यास नकार देऊन, कॉन्सुएलोला स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्य मिळाले, तिची कला लोकांना दिली. तिने कलेसाठी बलिदान दिले आणि अँडझोलेटोवरील तिचे पहिले प्रेम.

कादंबरीतील बहुतेक नायक संगीताशी संबंधित आहेत, परंतु कॉन्सुएलो, हेडन, काउंट अल्बर्ट फॉन रुडॉल्स्टॅट हे अस्सल कलेचे वाहक बनले. तरुण हेडनसह मुलीने सहलींमध्ये शेतकरी आणि कारागीरांना गाणे गायले आणि तिने उत्कृष्ट प्रेक्षकांसमोर सादर केल्यापेक्षा त्याच वेळी तिला चांगले वाटले.

अशा प्रकारे, "कन्सुएलो" या कादंबरीत एक स्त्री जागतिक साहित्यासाठी अनपेक्षित आणि नवीन दृष्टीकोनातून दिसली: एक माणूस स्वतःच्या व्यवसायाबद्दल जागरूक. मध्यवर्ती मार्गाने, जॉर्जेस सँडने दाखवून दिले की स्त्रीने प्रत्येक गोष्टीत समाजातील पुरुषाच्या बरोबरीचे असले पाहिजे, सामाजिक आणि क्षेत्रीय क्रियाकलापांमध्ये व्यस्त असले पाहिजे आणि तरच ती आध्यात्मिकरित्या श्रीमंत होईल.

द काउंटेस ऑफ रुडॉल्स्टॅट या कादंबरीत लेखिकेने तिची कल्पना विकसित करणे सुरू ठेवले. पहिल्या खंडात कोन्सुएलो एक सर्जनशील व्यक्ती, एक हुशार गायक म्हणून आपल्यासमोर उभा राहिला, तर दुसऱ्या खंडात आपल्याला तिचं गाणं ऐकू येत नाही. आणि हे केवळ कामाच्या वातावरणातील बदलामुळेच नाही (अशा वातावरणात संगीत संपुष्टात येते), तर नायिकेच्या आंतरिक नाटकाच्या वाढीमुळे देखील होते.

डायलॉगीच्या दुसर्‍या भागात, लेखकाने घटनांच्या पुनरुत्पादनाची मर्यादा वाढविली: मुख्य पात्र नाटकीय आणि खानदानी कारस्थानांच्या जगातून रहस्ये आणि गूढ कथांच्या घटकात पडले. आधीच कादंबरीच्या पहिल्या अध्यायांमध्ये, रहस्यमय पात्रे प्रदर्शित केली गेली आहेत - प्रसिद्ध जादूगार - 18 व्या शतकातील साहसी. कॅग्लिओस्ट्रो आणि सेंट जर्मेन, शाही किल्ल्याचे भूत. कॉन्सुएलो नेहमीच कोणाच्या तरी देखरेखीखाली असायचा: एकतर प्रशियाच्या राजाच्या दरबारात, किंवा स्पॅन्डाऊच्या किल्ल्यामध्ये किंवा अनामिक ड्यूकच्या मालकीच्या "स्वर्गीय" घरात, जिथे अदृश्य डोळ्यांनी तिला पाहिले.

पुस्तकाच्या दुसऱ्या भागात, मुख्य पात्राने स्वत: शक्तिशाली ऑर्डर ऑफ द इनव्हिजिबलमध्ये प्रवेश केला, काउंटेस वांडा (काउंट अल्बर्टची आई) तिच्या कुटुंबाच्या तुलनेत. आणि म्हणूनच, कादंबरीची मध्यवर्ती थीम म्हणजे कुटुंबातील स्त्रियांचे स्थान, सामाजिक संबंधांवर कौटुंबिक संबंधांचा फायदा. अदृश्य हे गुप्त बंधुत्व आहेत, अर्धे राजकीय, अर्धे धार्मिक स्वभावाचे आहेत, त्यांनी फ्रीमेसनच्या समाजाकडून त्यांचे विधी आणि शिकवण उधार घेतली आहे.

कादंबरीच्या उपसंहारात, प्रौढ कॉन्सुएलो वाचकांसमोर दिसला, ज्याने आजारपणानंतर तिचा विचित्र आवाज गमावला, मित्रांशिवाय राहिली आणि समाजातील तिचे स्थान, ऑर्डर ऑफ द इनव्हिजिबलच्या पतनापासून वाचले. तिचा प्रिय अल्बर्ट आणि त्याच्यापासून जन्मलेल्या मुलांसह, ती जिप्सीच्या भटक्या जीवनात परत आली. अंतिम फेरीत, लेखकाने स्त्रीचा धाडसी प्रकार उघड केला: मजबूत आत्म्याने कुटुंबाची आई यापुढे अजिबात अलौकिक बुद्धिमत्ता नाही.

उपसंहारात, "पराक्रमी खांदे" चा दोनदा उल्लेख केला आहे, ज्यावर नायिकेने मुलांना रस्त्यावर आणले. या प्रतिकात्मक तपशिलाने असा निष्कर्ष काढला की मुक्ती, ज्याचा जॉर्जस सँडने जिद्दीने बचाव केला, परिणामी पुरुषापेक्षा अधिक स्ट्रेचर आणि समस्या तिच्या खांद्यावर घेऊन जाण्याचा स्त्रीचा “अधिकार” बनला.

समाजाचा मानवी आत्म्यावर कसा परिणाम होतो या प्रश्नात स्त्रीवादी लेखिकेला नेहमीच रस असतो. ती या निष्कर्षापर्यंत पोहोचली की सामान्य वास्तविकता उच्च आध्यात्मिक आदर्शांपासून रहित आहे, म्हणूनच, यामुळे हिंसा, शोषण, ढोंगीपणा, संस्कृतीचे अवमूल्यन होते. म्हणून, हरवलेल्या मूल्यांच्या पुनर्स्थापनेचा मार्ग दाखवणे हे मी एक शिक्षक आणि पैगंबर म्हणून माझे कर्तव्य मानले.

लेखकाच्या म्हणण्यानुसार, उच्च मानवी भावना जागृत करण्याच्या धडपडीत प्रत्येक व्यक्तीपासून समाज सुधारणे आवश्यक होते. म्हणूनच कादंबरीच्या मुख्य नायिका अनैसर्गिक परिस्थितींशी सतत लढाईत दिसल्या ज्यामुळे त्यांना खरोखर मुक्तपणे जगणे, विचार करणे आणि प्रेम करणे टाळले. लेखकाने आशा बाळगली की नंतर सामाजिक मूर्खपणाच्या जगावर अंतिम विजयाची वेळ येईल.

अर्थात, जॉर्जेस सँडच्या कामात, कोणीही आणखी अनेक उज्ज्वल आणि अद्वितीय महिला प्रतिमा वेगळे करू शकतो. मोठ्या कौशल्याने तिने तिच्या नायिकांचे आंतरिक जग प्रकट केले, त्यांच्या कृतींचे वर्णन केले आणि त्यांचे विश्लेषण केले, स्त्रियांच्या दुःखद नशिबाची कारणे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला. म्हणून, समीक्षक अनेकदा लेखकाला "स्त्री आत्म्याचे मानसशास्त्रज्ञ" म्हणतात. एका उत्कृष्ट साहित्यिक व्यक्तीचा असा विश्वास होता की सर्वात मोठा स्त्री आनंद हा मूर्ख, सामाजिक, मुक्तीमध्ये नसून कुटुंबात, तिच्या जवळच्या लोकांच्या प्रेमात आहे, तिच्या हृदयात प्रिय आहे.

आत्म-नियंत्रणासाठी प्रश्न

1. जॉर्ज सँडच्या स्त्रीवादी सिद्धांताचे मूळ काय आहे?

2. अरोरा डुपिनने पुरुष टोपणनाव का निवडले?

3. 19व्या शतकातील फ्रेंच साहित्यातील एक नवीन शैली. लेखकाने विकसित केले आहे. त्याचे सार.

4. जॉर्ज सँडने स्वतःला "स्पार्टाकस गुलाम" असे का म्हटले? हे तिच्या कामात कसे प्रतिबिंबित होते?

5. लेखकाच्या कादंबरीचे उदाहरण वापरून एक मजबूत आणि स्वतंत्र स्त्रीची प्रतिमा विस्तृत करा.