संशोधनाचा विषय म्हणून संस्कृती. समाजशास्त्रीय विश्लेषणाचा विषय म्हणून कला संस्कृती

यू.एम. रेझनिक

१. संस्कृतीच्या अभ्यासाच्या दृष्टीकोनात फरक

सांस्कृतिक ज्ञान विविध

कदाचित अशी कोणतीही घटना नाही, जी संस्कृती म्हणून बर्\u200dयाचदा शास्त्रज्ञ आणि तत्त्ववेत्तांनी चर्चा केली असेल. वैज्ञानिक साहित्यात "संस्कृती" या संकल्पनेची बरीच व्याख्या आहेत. या सर्वांची यादी करणे देखील कठीण आहे.

जर आपण संस्कृतीच्या तात्विक आणि वैज्ञानिक व्याख्यांकडे दुर्लक्ष केले तर आपण संस्कृतीचे अनेक पैलू मानवी अस्तित्वाचा मार्ग किंवा गोल म्हणून वेगळे करू शकतो.

१. संस्कृती तिथे आणि नंतर दिसून येते, जेथे आणि जेव्हा लोक, मानवी वैशिष्ट्ये मिळवतात, नैसर्गिक गरजेच्या मर्यादेच्या पलीकडे जातात आणि त्यांच्या जीवनाचे निर्माता बनतात.

२. संस्कृती उद्भवली आहे आणि लोकांच्या सामाजिक आणि नैसर्गिक जीवनातील बर्\u200dयाच प्रश्नांची आणि समस्येच्या उत्तरांची संपूर्णता म्हणून तयार झाली आहे. ज्ञान, साधने आणि तंत्रज्ञानाची ही सामान्य पेंट्री आहे जी सर्वसाधारणपणे लक्षणीय समस्या सोडविण्यासाठी लोक तयार करतात.

Culture. संस्कृती मानवी अनुभवाच्या संघटनेचे अनेक प्रकार निर्माण आणि सेवा देते, आवश्यक संसाधने आणि अभिप्रायाचे "चॅनेल" प्रदान करते. अशा विविधतेमुळे सांस्कृतिक सीमा अस्पष्ट होऊ शकत नाहीत, उलटपक्षी, सामाजिक जीवन अधिक स्थिर आणि अंदाज लावणारे बनवते.

Culture. संस्कृती ही संधी आणि कल्पना आणि मनुष्य आणि समाजाच्या विकासासाठी पर्यायांची अकल्पनीय क्षितिजे आहे. तसे, ते त्यांच्या अस्तित्वाच्या प्रत्येक क्षणी लोकांच्या क्रियाकलापांचे संदर्भ आणि विशिष्ट सामग्री निर्धारित करतात.

Culture. संस्कृती ही प्रतीकात्मक आणि मूल्य-प्रमाणात्मक वास्तवाची रचना आणि परिणाम आहे, सुंदर / कुरूप, नैतिक / अनैतिक, सत्य / खोटे, तर्कशुद्ध / अलौकिक (तर्कहीन) इत्यादींच्या कायद्यानुसार त्याची लागवड.

Culture. संस्कृती ही स्वत: ची पिढी आणि मनुष्याच्या आत्म-आकलनाची एक पद्धत आणि परिणाम आहे, त्याच्या क्षमता आणि देशभक्त शक्तींचे सध्याचे जग. माणूस संस्कृतीच्या माध्यमातून आणि माध्यमातून माणूस बनतो.

Culture. संस्कृती हा मार्ग म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या इतर जगात प्रवेश करण्याच्या परिणामाचा परिणाम आहे - निसर्गाचे जग, दैवीपणाचे जग, इतर लोक, लोक आणि समुदाय यांचे जग, ज्यामध्ये तो स्वतःला जाणतो.

आम्ही त्याच्या सामग्रीची समृद्धी पूर्णपणे संपविल्याशिवाय, संस्कृतीची वैशिष्ट्ये आणि गुणांची गणना सुरू ठेवू शकतो.

आम्ही आज सामाजिक ज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये उदभवलेल्या संस्कृतीच्या सिस्टीमिक परिभाषांना उजाळा आणि न्याय्य करण्याचा प्रयत्न करू. या प्रकरणात, अनेक दृष्टिकोन वेगळे केले पाहिजेत - तत्वज्ञान, मानववंशशास्त्र, समाजशास्त्रीय आणि जटिल किंवा "अविभाज्य" (संस्कृतीचे सामान्य सिद्धांत). / १ /

(संस्कृतीच्या अभ्यासाकडे “एकात्मिक” दृष्टिकोनाचे प्रतीक म्हणून आम्ही संस्कृतीचा सामान्य सिद्धांत (ओटीसी) किंवा संस्कृतीशास्त्र ज्याला आपण समजतो त्याप्रमाणे विचार करतो. या दृष्टिकोन्याने संस्कृतीला एक प्रणाली म्हणून मानले जाते, म्हणजे संपूर्ण घटना आणि वस्तूंचा एक संच))

त्यांच्यामधील फरक खालीलप्रमाणे कमी केला जाऊ शकतो (सारणी पहा. 1)

तक्ता 1.

वरील सर्व दृष्टिकोनांचा परस्परसंबंध विचारात घ्यावा, जसे की सार्वभौम, विशेष आणि एकल प्रमाण यांच्या दृष्टिकोनातून, व्यक्तिमत्त्वाच्या सिस्टम-जटिल अभ्यासाच्या बाबतीत. / २ /

(पहा: रेझ्निक यू. एम. मनुष्य आणि समाज (जटिल विश्लेषणाचा अनुभव) // व्यक्तिमत्व. संस्कृती. सोसायटी. 2000. अंक 3-4.)

एक प्रणाली म्हणून संस्कृतीच्या अभ्यासाकडे या दृष्टिकोनांमधील फरक खालीलप्रमाणे कमी केला जाऊ शकतो: तत्वज्ञान सांस्कृतिक व्यवस्थेच्या सार्वत्रिक (सामान्य) तत्त्वांच्या आकलनावर जोर देते; सामाजिक मानसशास्त्र संस्कृतीला एक युनिट मानते (म्हणजे, एक स्वतंत्र घटना म्हणून), ज्याकडे सार्वत्रिक आणि विशेष (सांस्कृतिक शैली) ची चिन्हे आहेत; मानववंशशास्त्र मानवजातीच्या सार्वत्रिक किंवा आदिवासी विकासाच्या प्रिझमद्वारे (सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये आणि सार्वत्रिक) संस्कृतीत व्यक्ती आणि व्यक्तीचा अभ्यास करते; समाजशास्त्र त्याच्या वैयक्तिक / वैयक्तिक आणि सार्वत्रिक विकास (सांस्कृतिक निकष आणि मूल्ये) लक्षात घेऊन संस्कृतीत विशेष (ठराविक) प्रकटीकरणांकडे मुख्य लक्ष देते.

तात्विक दृष्टिकोन

या दृष्टीकोनातून संस्कृतीच्या दृष्टीकोनातून सर्वांचे विस्तृत चित्र आहे. आपल्याला माहित आहेच की तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून आणि अस्तित्त्वात असलेल्या, सार्वभौम आणि मूल्य-विवेकी (किंवा विषयावर अर्थपूर्ण) कोणत्याही तत्त्वज्ञानाचा विचार केला आहे. तत्वज्ञानाच्या विश्लेषणामध्ये वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विपरीत, अशा मानसिक प्रक्रियेचा समावेश आहे ज्यायोगे आपण अभ्यासानुसार विषय अत्यंत व्यापक श्रेणींमध्ये व्यक्त करू देतो तसेच डिकोटोमीजच्या प्रिझमद्वारे - “आदर्श-वास्तविक”, “नैसर्गिक-कृत्रिम”, “व्यक्तिनिष्ठ-उद्देश”, “रचना-क्रियाकलाप ”इत्यादी.

तत्त्वज्ञानी आणि सर्व काळातील विचारवंतांनी संस्कृतीचा अर्थ किंवा मुख्य हेतू निश्चित करण्याचा प्रयत्न केला आहे आणि त्यापैकी काही मोजक्या जवळ आल्या आहेत, आमच्या मते, त्याच्या वास्तविक आकलनासाठी. काही लोकांसाठी, संस्कृती ही "काळोखातील प्रकाशातील किरण" अज्ञात जगात ओळखली जाते. इतरांसाठी, याचा अर्थ मानवी स्वभावाच्या अविरत आत्म-सुधारात, भौतिक, बौद्धिक आणि अध्यात्मिक साधन असलेल्या लोकांना सतत सुसज्ज ठेवण्यात आहे.

आधुनिक काळातील जागतिक तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात, संस्कृतीच्या संकल्पनांचे संपूर्णपणे प्रतिनिधित्व I. कांत, जी. गर्डर, जी.एफ. हेगेल, जीवनाचे तत्वज्ञान (ए. शोपेनहॉर, एफ. नित्शे, व्ही. डिल्थे, जी. झिमेल आणि इतर) च्या तत्वज्ञानामध्ये होते. इतिहासाचे तत्वज्ञान (ओ. स्पेंगलर, ए. टोएन्बी, एन. डॅनिलेव्हस्की आणि इतर), निओ-कंटियन परंपरा (जी. रिकर्ट, व्ही. विंडेलबँड, ई. कॅसिरर आणि इतर), घटनात्मक तत्वज्ञान (ई. हुसरल आणि इतर) , मनोविश्लेषण (झेड. फ्रायड, सी. जंग इ.). या आणि इतर संकल्पनेचे संस्कृती आणि सांस्कृतिक अभ्यासाच्या तत्त्वज्ञानावरील असंख्य पाठ्यपुस्तकांमध्ये तपशीलवार वर्णन केले आहे आणि म्हणूनच त्यांचा तपशीलवार विचार करण्याची गरज नाही.

आधुनिक पाश्चात्य तत्वज्ञानामध्ये, सांस्कृतिक अभ्यास एम. हीडॅगर, स्ट्रक्चरलिझम आणि पोस्टस्ट्रक्चरलिझमचे प्रतिनिधी (एम. फोकॉल्ट, जे. लॅकन, जे. एफ. लियोटार्ड, आर. बर्ट आणि इतर) यांनी सुरू ठेवले आहेत.

येथे संस्कृतीच्या फक्त काही ज्ञात व्याख्या आहेत जे आधुनिक तत्वज्ञानाच्या साहित्यात आढळतात: एक सामान्य आणि वैश्विकदृष्ट्या स्वीकारल्या जाणार्\u200dया विचारांची पद्धत (सी. जंग); एखाद्या व्यक्तीच्या प्रगतीशील आत्म-मुक्तीची प्रक्रिया (ई. कॅसिरर); मनुष्यांना प्राण्यांपासून काय वेगळे करते (व्ही. एफ. ऑस्टवल्ड); या (ए. ग्लेन) साठी आवश्यक साधनांसह एकत्रित केलेले घटक आणि बदललेली राहणीमान यांचे संयोजन; मनुष्याने तयार केलेल्या वातावरणाचा एक भाग (एम. खेरसकोविच); चिन्हांची प्रणाली (सी. मॉरिस, यू.एम. लॉटमॅन); विचार करण्याचा एक विशिष्ट मार्ग, भावना आणि वर्तन (टी. इलियट); भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांची संपूर्णता (जी. फ्रँटसेव्ह); “मानवी क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रांतून जाणारा एक विभाग” (एम. ममरदाश्विली); मानवी क्रियाकलापांची पद्धत आणि तंत्रज्ञान (ई. मार्करियन); एखादी व्यक्ती जी वस्तू बनवते, वस्तूंच्या जगावर प्रभुत्व ठेवते - निसर्ग, समाज इ. (एम. एस. कागन); एखाद्या परिणामाच्या द्वंद्वात्मक संबंधात घेतलेल्या एखाद्या व्यक्तीची सामाजिकरित्या महत्त्वपूर्ण रचनात्मक क्रियाकलाप (एन. एस. झ्लोबिन); माणसाशी स्वत: ची निर्मिती समाजातील त्याच्या सर्व समृद्धतेमध्ये (व्ही. एम. मेझुएव); आदर्श मूल्य उद्दीष्टांच्या प्राप्तीचे क्षेत्र, आदर्शची अंमलबजावणी (एन.झेड. चवचवदझे); समाजाचे आध्यात्मिक अस्तित्व (एल. केर्टमन); अध्यात्मिक उत्पादन प्रणाली (बी. एरसॉव) आणि इतर ../ 3 /

(संस्कृतीच्या तत्वज्ञानाच्या व्याख्यांचे तपशीलवार पध्दतीकरण) एम.एस.कागन "संस्कृतीचे तत्वज्ञान" (सेंट पीटर्सबर्ग, १ 1996 1996.) पुस्तकात दिले आहे.

"बाह्य" वस्तू आणि लोकांच्या परिस्थितीत संस्कृती कमी करण्याच्या वैयक्तिक तत्वज्ञानाच्या प्रयत्नांना काहीच यश मिळालेले नाही. ती भौतिक किंवा प्रतीकात्मक मध्यस्थांच्या मदतीने केवळ शारीरिक स्वभावच नव्हे तर आतून माणसाचीही “शेती” करते. या अर्थाने, संस्कृती म्हणजे भौतिक आणि आध्यात्मिक जगाच्या वस्तूंमध्ये मानवी स्वभावाचा स्वतः प्रकट होणे आणि स्वत: ची प्रकटीकरण. त्याशिवाय संस्कृतीचे सार समजणे कठीण आहे.

घरगुती विद्वानांनी दाखविल्याप्रमाणे, संस्कृतीच्या तात्विक अभ्यासामध्ये मानवी जीवनातील मूलभूत पाया, लोकांच्या आत्म-जागृतीच्या खोलीसाठी प्रयत्न करणे समाविष्ट आहे.

(पहा: संस्कृतीशास्त्र: जी.व्ही.ड्राच यांनी पाठ्यपुस्तक / संपादित केले. रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1999. पी. 74)

आज तात्विक दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, कित्येक पदे अधोरेखित केली गेली आहेत जी "संस्कृती" या संकल्पनेचे विविध छटा दाखवणारे आणि अर्थपूर्ण अर्थ दर्शवितात.

(आम्ही संस्कृतीच्या तत्वज्ञानाच्या विकासासाठी महत्त्वपूर्ण योगदान देणार्\u200dया देशांतर्गत संशोधकांच्या पदांच्या वैशिष्ट्याबद्दल अधिक तपशीलवार चर्चा करू)

१. संस्कृती ही “दुसरी निसर्ग” आहे, कृत्रिम जग, जी मनुष्याने स्वतःच्या प्रतिमेमध्ये आणि प्रतिरुपाने किंवा आपल्या स्वतःच्या गरजेसाठी तयार केली आहे, नैसर्गिक गरजेद्वारे (सर्व नैसर्गिकांच्या विरूद्ध) आणि अंतःप्रेरणेच्या सामर्थ्याने स्वतंत्रपणे निर्धारित केलेले नाही.

तत्वज्ञानाच्या साहित्यात, आवश्यक वैशिष्ट्ये दर्शविण्याचा प्रयत्न केला जातो ज्यामुळे आम्हाला संस्कृती आणि निसर्गामध्ये गुणात्मक फरक निश्चित केला जाऊ शकतो. पी. गुरेविच यांच्या म्हणण्यानुसार तिच्या आग आणि गन यांचा वापर, बोलण्याचा उदय, स्वतःविरूद्ध हिंसा करण्याच्या पद्धती (वर्ज्य आणि इतर निर्बंध), संघटित समुदायांची स्थापना, मिथक आणि प्रतिमा तयार केल्यामुळे तिचे स्वरूप प्रोत्साहित केले गेले.

संस्कृती हा शब्द मनुष्याने वापरलेल्या सर्वात जटिल संकल्पनांपैकी एक आहे, कारण त्याचे बरेच अर्थ आहेत. संस्कृतीचे उत्कृष्ट परिभाषा इंग्रजी मानववंशशास्त्रज्ञ आणि मानववंशशास्त्रज्ञ ई. टेलर "आदिम संस्कृती" (1871) यांनी दिलेली व्याख्या आहे. "संस्कृती किंवा संस्कृती ही व्यापक वांशिक दृष्टीने समजली जाते - हे एक जटिल संपूर्ण आहे ज्यात ज्ञान, श्रद्धा, कला, नैतिकता, कायदे, चालीरिती आणि एखाद्या व्यक्तीने समाजातील सदस्य म्हणून घेतलेल्या कोणत्याही इतर क्षमता आणि सवयी समाविष्ट असतात."

टर्म संस्कृतीचा इतिहास. संस्कृती परत लॅटिनच्या "कुल्टीओ" वर जाते - लागवड, प्रक्रिया, काळजी. एक अधिक प्राचीन स्त्रोत म्हणजे "कोलरे" हा शब्द आहे - सन्मान, उपासना किंवा नंतरच्या काळात, ज्याने पंथ हा शब्द आला आहे त्यापासून अस्तित्वात आहे. युरोपियन भाषांमध्ये, कल्टुरा हा शब्द नंतर दिसून येतो.

पुरातन काळामध्ये, संस्कृती हा शब्द मूळतः त्याच्या व्युत्पत्तीत्मक अर्थाने, जमीनीची लागवड म्हणून वापरला जात होता. 45 इ.स.पू. "टस्कुलन विवाद" या ग्रंथातील रोमन वक्ते आणि तत्वज्ञानी मार्क ट्यूलियस सिसेरो यांनी अलंकारिक अर्थाने कृषी संज्ञा संस्कृती वापरली. मनुष्याने निसर्गाद्वारे निर्माण केलेल्या जगाच्या विपरीत, या शब्दाने मनुष्याने तयार केलेले सर्व काही त्याने नेमले. निसर्गाने जे तयार केले आहे त्यावर प्रक्रिया करणे आणि त्याचे परिवर्तन करणे हे संस्कृतीचे लक्ष्य आहे. प्रक्रियेचे ऑब्जेक्ट स्वतः व्यक्ती असू शकते. आत्मा, माणसाच्या मनाची जोपासना केली पाहिजे. येथे, पुरातन संस्कृतीचे शिक्षण म्हणून समजून घेणे ("पेडिया") महत्वाचे आहे, म्हणजे. एक व्यक्ती म्हणून एक व्यक्ती परिपूर्ण. संस्कृतीचा अर्थ म्हणजे आदर्श नागरिक होण्याची गरज असलेल्या व्यक्तीचे शिक्षण.

मध्ययुगाच्या युगात, संस्कृतीची समज बदलत आहे, जसा मध्ययुगीन माणसाचा जागतिक दृष्टीकोन बदलत आहे. मध्ययुगीन पूर्णपणे देवाकडे वळले. त्याला जगाचा निर्माता मानले जात असे, निसर्गाच्या वर उभा राहणारे एकमेव सत्य. संस्कृती अजूनही शिक्षण म्हणून समजली जाते, परंतु एक आदर्श नागरिक नाही, परंतु विश्वास, आशा आणि देवावरील प्रीतीची आवश्यकता असलेले शिक्षण. माणसाचे ध्येय स्वतःचे ज्ञान नसून देवाचे ज्ञान आहे. संस्कृती ही एखाद्या व्यक्तीची निरंतर आध्यात्मिक उन्नती मानली जाते. संस्कृती ही एक पंथ बनली आहे.

पुनर्जागरण प्राचीन आणि प्राचीन आदर्शांच्या नवीन शोधाशी संबंधित आहे. एक नवीन विश्वदृष्टि जन्माला आला - मानवतावाद, एखाद्या व्यक्तीच्या सामर्थ्य आणि क्षमतेवर विश्वास म्हणून. मनुष्य हे जग स्वत: चे बनवितो आणि यातच तो देवासारखा आहे. संस्कृती निर्माता म्हणून एखाद्या व्यक्तीची कल्पना जन्माला येते. आणि संस्कृती पूर्णपणे मानवी जग म्हणून समजली जाते, स्वतः मनुष्याची एक अनिवार्य विशेषता.

नवीन वेळ युक्तिवादाकडे वळत आहे. हेच माणसाचे वैशिष्ट्य ठरते. कारण संस्कृतीचे मुख्य मूल्य देखील बनते, एखाद्या व्यक्तीचे संगोपन करण्याचे ध्येय. ही कल्पना प्रबोधनाच्या दृष्टिकोनात मध्यभागी होते यात काही आश्चर्य नाही. संस्कृतीच्या शैक्षणिक संकल्पनेची मुख्य कल्पना ही आहे की लोकांच्या वैश्विक आनंदाची प्राप्ती शक्य असेल तर प्रत्येक व्यक्तीला शिक्षण आणि शिक्षण दिले गेले पाहिजे. समाजाच्या निरंतर प्रक्रियेसाठी प्रबोधन ही एक आवश्यक पायरी होती. म्हणून, ज्ञानी लोकांनी सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेची सामग्री मानवी अध्यात्माच्या विकासापर्यंत कमी केली.

संस्कृतीच्या शैक्षणिक संकल्पनेच्या विकासासाठी सर्वात मोठे योगदान एक जर्मन शिक्षक जोहान गोटफ्रेड हर्डर (1744-1803) यांनी केले. “मानवजातीच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानासाठी विचार” या त्यांच्या कार्यामध्ये त्यांनी संस्कृतीला मानवता, मानवतेशी जोडले. संस्कृती म्हणजे खानदानीपणा, शहाणपणा, न्याय आणि प्रत्येक राष्ट्राच्या सन्मानाचा आदर. आय.जी. हर्डरने मानवजातीच्या संस्कृतीच्या विकासाचे ऐतिहासिकदृष्ट्या सुसंगत चित्र पुन्हा तयार करण्याचा प्रयत्न केला - आदिम राज्यापासून प्राचीन पूर्वेच्या सभ्यतेपर्यंत, पृथ्वीच्या इतर प्रदेशांच्या संस्कृतीद्वारे आधुनिक युरोपियन संस्कृतीपर्यंत. त्याच वेळी, हर्डरने पॉलीसेन्ट्रिसमच्या बाजूने युरोसेन्ट्रस्मला नकार दिला, जागतिक संस्कृतीची बरीच समान केंद्रे अस्तित्त्वात आणली. हेरडरच्या मते, संस्कृती ऐतिहासिक विकासाचा एक विशिष्ट टप्पा आहे, ज्याचा विज्ञान आणि ज्ञानप्राप्तींच्या पातळीशी जवळचा संबंध आहे. हे सजीव मानवी शक्तींच्या प्रभावाखाली विकसित होते, निसर्गाची सेंद्रिय शक्ती चालू ठेवते. यामुळे, सर्व लोकांमध्ये संस्कृती एक आहे आणि मूळचा आहे, संस्कृतीत फरक केवळ या लोकांच्या विकासाच्या भिन्न प्रमाणात आहे.

जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचे प्रतिनिधी इमॅन्युएल कान्ट यांनी संस्कृतीचे थोडे वेगळे स्पष्टीकरण प्रस्तावित केले. दोन जगाचे अस्तित्व त्याने ओळखले: निसर्गाचे जग आणि स्वातंत्र्य जग. मनुष्य, एक नैसर्गिक प्राणी आहे, तो पहिल्या जगाचा आहे आणि एक नैसर्गिक प्राणी म्हणून, तो मुक्त नाही, कारण तो निसर्गाच्या नियमांच्या तावडीत आहे, जिथे वाईट गोष्टींचा उगम आहे. परंतु त्याच वेळी, मनुष्य देखील एक स्वातंत्र्य जगाशी संबंधित आहे, एक नैतिक प्राणी आहे, व्यावहारिक कारणाचा मालक आहे (नैतिकता). संस्कृतीच्या मदतीने वाईट गोष्टीवर विजय मिळविला जाऊ शकतो, त्यातील मुख्य म्हणजे नैतिकता. माणसाच्या भल्यासाठीच त्याला संस्कृती म्हणतात. संस्कृतीचा उद्देश एखाद्या व्यक्तीची नैसर्गिक प्रवृत्ती आणि वैशिष्ट्ये विकसित करणे, ज्ञान आणि अनुभव पिढ्यान् पिढ्या हस्तांतरित करणे हा आहे.

XIX शतकात, मोठ्या संख्येने सांस्कृतिक संकल्पना जन्माला येतात. येथे अनेक सांस्कृतिक शाळा आहेत. १ thव्या शतकात, संस्कृतीची शास्त्रीय संकल्पना कारणांच्या शक्यतेत निराश झाल्यामुळे नष्ट झाली. संस्कृतीत नवीन मते आहेत. त्यापैकी मार्क्सवाद, पॉझिटिव्हिझम, अतार्कवाद.

संस्कृतीची मार्क्सवादी संकल्पना जर्मन विचारवंत कार्ल मार्क्स (1818-1883) आणि त्याचे सहकारी एफ. एंगेल्स यांनी विकसित केली. (182-1895). हा मानवी श्रम आणि भौतिक वस्तूंच्या उत्पादनाशी थेट संबंध ठेवून संस्कृतीचा विचार करून इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनावर आधारित आहे. सांस्कृतिक अभ्यासामध्ये मार्क्सवादाचे सर्वात महत्त्वाचे योगदान म्हणजे संस्कृतीची सामाजिक-ऐतिहासिक आणि भौतिक-आर्थिक अवलंबून संस्कृतीच्या सामाजिक परिस्थितीवर अवलंबून असणे, संस्कृती आणि मानवी इतिहासाच्या उद्दीष्ट सामाजिक-राजकीय निर्धाराचे घटक ओळखणे. मार्क्सवादाच्या दृष्टिकोनातून, संस्कृतीचे योग्य आकलन केवळ सामाजिक-आर्थिक स्वरूपाच्या सिद्धांताच्या आधारेच शक्य आहे - समाजाच्या विकासाचे टप्पे, ज्याची विशिष्ट आर्थिक विकासाची वैशिष्ट्ये आहेत. या प्रकरणात, संस्कृती मानवाच्या क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रातील यश, त्यांच्या ऐक्यात मानसिक आणि शारीरिक श्रमाचे परिणाम म्हणून समजली जाते. अशा प्रकारे, मार्क्सने आपल्या संस्कृतीविषयीचे ज्ञान वाढविले आणि त्याचा संबंध सामाजिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांशी जोडला गेला आणि मानवजातीच्या आध्यात्मिक सर्जनशीलताच नव्हे तर त्याच्या भौतिक अभ्यासाचाही समावेश होता.

१ thव्या शतकाच्या मध्यभागी, उत्क्रांतीवादाची कल्पना युरोपियन विज्ञान - जीवशास्त्र, मानववंशशास्त्र, मानववंशशास्त्र आणि सांस्कृतिक इतिहासामध्ये मोठ्या प्रमाणात पसरली. "उत्क्रांती" च्या या दिशेची केंद्रीय संकल्पना म्हणजे बदलांचे गुळगुळीत संचय, ज्यामुळे हळूहळू विकास प्रक्रियेच्या कोणत्याही वस्तूची गुंतागुंत होते. उत्क्रांतीवादाच्या कल्पनांनी भूतकाळावरील सद्यस्थितीतील संस्कृतीची अवलंबित्व दर्शविणे शक्य केले. लोकांच्या जीवनातील असंख्य तथ्यांच्या आधारे आणि संस्कृतीच्या विश्लेषणामध्ये तुलनात्मक-ऐतिहासिक आणि ऐतिहासिक-अनुवंशिक पद्धती लागू केल्यामुळे उत्क्रांतिवाद्यांनी सांस्कृतिक प्रक्रियेचे मूलभूत कायदे ओळखण्याचा प्रयत्न केला.

इंग्रज शास्त्रज्ञ एडवर्ड बर्नेट टेलर (1832-1917) हा उत्क्रांतिवादाचे मुख्य प्रतिनिधी आहे. त्याच्या मुख्य कल्पना मानवजातीच्या प्राचीन इतिहासातील संशोधन (1865) आणि आदिम संस्कृती (1871) मध्ये काम करतात. ई. टेलरने ऐतिहासिक विकासाच्या विविध टप्प्यावर लोकांच्या संस्कृतीचा शोध लावून, संस्कृतीविज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे तयार केली. त्याच्या मते, संस्कृती ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कायदे, चालीरिती यांचा बनलेला आहे, ज्याला मनुष्याने समाजातील सदस्य म्हणून स्वीकारले आहे. संस्कृतीची घटना प्रत्येक देशासाठी अस्तित्त्वात आहे, जी मूळ आणि विविध लोकांच्या विकासाच्या सामान्य कायद्यांच्या अस्तित्वाचा थेट पुरावा म्हणून काम करते. ई. टेलर उत्क्रांतीवादाच्या मुख्य कल्पनांपैकी एकावर आधारित होते: मनुष्य हा निसर्गाचा एक भाग आहे, जो त्याच्या सामान्य कायद्यानुसार विकसित होत आहे. म्हणूनच, सर्व लोक त्यांच्या मानसिक आणि बौद्धिक प्रवृत्तींमध्ये समान असतात, ते समान सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये प्रकट करतात, त्यातील विकास समान आहे, कारण ते समान कारणांद्वारे निर्धारित केले जातात. ई. टेलरला सांस्कृतिक स्वरूपाची विविधता हळूहळू विकासाच्या टप्प्यांची गुणाकार समजली, त्यातील प्रत्येक भूतकाळाचे उत्पादन होते आणि याउलट भविष्याला आकार देण्यासाठी निर्धारक भूमिका बजावली. विकासाच्या या सलग टप्प्यांमुळे सर्व लोक आणि सर्व मानवी संस्कृती एका अखंड मालिकेत सर्वात मागासवर्गीय ते सर्वात सुसंस्कृत पर्यंत एकत्र झाल्या.

रशियामध्ये, संस्कृती हा शब्द फक्त XIX शतकाच्या 60 च्या दशकात दिसून येतो. आय. पोक्रोव्हस्की यांनी १3 1853 मध्ये “रशियन भाषेतील त्रुटींचे स्मारकपत्रक” या कामात हा शब्द अनावश्यक घोषित केला. डहलमध्ये संस्कृती म्हणजे शिक्षण, मानसिक आणि नैतिक.

संस्कृतीची कार्ये.

सामाजिक शास्त्रामधील संज्ञा हे सामाजिक व्यवस्थेच्या कोणत्याही घटकाच्या अस्तित्वाचा हेतू, हेतू सूचित करते. एक समग्र घटना म्हणून संस्कृती समाजाच्या संबंधात काही विशिष्ट कार्ये करते.

रुपांतर कार्य - संस्कृती माणसाला पर्यावरणास अनुकूल बनवते. अनुकूलन संज्ञा म्हणजे अनुकूलन. जैविक उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत प्राणी आणि वनस्पतींमध्ये अनुकूलन यंत्रणा विकसित होते. मानवी रुपांतर करण्याची यंत्रणा मूलभूतपणे भिन्न आहे; तो वातावरणाशी जुळवून घेत नाही, तर वातावरणास स्वतःशी अनुकूल करते, एक नवीन कृत्रिम वातावरण तयार करते. जीवशास्त्रीय प्रजाती म्हणून माणूस बर्\u200dयाच विस्तृत परिस्थितींमध्ये राहतो आणि संस्कृती (अर्थव्यवस्था, रूढी, सामाजिक संस्था यांचे स्वरूप) प्रत्येक विशिष्ट प्रदेशात निसर्गाची आवश्यकता असते त्यानुसार भिन्न असते. सांस्कृतिक परंपरेच्या महत्त्वपूर्ण भागामध्ये तर्कसंगत कारणे आहेत ज्यात काही उपयुक्त अनुकूलतेशी संबंधित आहे. संस्कृतीचे रुपांतर कार्येची दुसरी बाजू अशी आहे की तिचा विकास अधिकाधिक लोकांना सुरक्षा आणि सोई प्रदान करतो, कामगारांची कार्यक्षमता वाढवितो, एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक आत्म-प्राप्तीसाठी नवीन संधी दिसू शकते, संस्कृती एखाद्या व्यक्तीस स्वतःस पूर्णपणे प्रकट करण्यास परवानगी देते.

संप्रेषण कार्य   - संस्कृती मानवी संप्रेषणाची परिस्थिती आणि माध्यम बनवते. संस्कृती एकत्र लोक तयार करतात, ही एक अट आहे आणि लोकांमधील संप्रेषणाचा परिणाम आहे. अट अशी आहे कारण लोकांमध्ये संस्कृतीचे आत्मसात केल्यामुळेच खरोखर मानवी संवादाचे प्रकार स्थापित झाले आहेत, संस्कृती त्यांना संवादाचे साधन देते - साइन सिस्टम, भाषा. याचा परिणाम म्हणजे केवळ संवादाद्वारेच लोक संस्कृती तयार आणि राखू शकतात; संप्रेषणात, लोक चिन्ह प्रणाली वापरण्यास शिकतात, त्यामध्ये त्यांचे विचार निश्चित करतात आणि त्यामधील इतर लोकांचे विचार आत्मसात करतात. अशा प्रकारे, संस्कृती लोकांना जोडते आणि एकत्र करते.

एकात्मिक कार्य   - संस्कृती राज्यातील लोकांच्या सामाजिक गटांना एकत्र करते. कोणतीही सामाजिक समुदाय ज्यामध्ये स्वतःची संस्कृती तयार केली जाते ती या संस्कृतीने एकत्रित ठेवली जाते. कारण समाजातील सदस्यांमध्ये दिलेल्या संस्कृतीची वैशिष्ट्ये असलेल्या आदर्शांच्या मूल्यांच्या विश्वासांच्या दृश्यांचा एक संच पसरत आहे. या घटनेमुळे लोकांची चेतना आणि वर्तन निश्चित होते, ते एकाच संस्कृतीशी संबंधित आहेत. राष्ट्रीय परंपरा सांस्कृतिक वारसा जतन, ऐतिहासिक स्मृती पिढ्या दरम्यान एक दुवा तयार करते. हा देशाच्या ऐतिहासिक ऐक्यासाठी आणि दीर्घ काळापासून अस्तित्त्वात असलेल्या लोकांचा समुदाय म्हणून लोकांच्या आत्म-जागृतीचा आधार आहे. सांस्कृतिक समुदायाची विस्तृत चौकट जागतिक धर्मांद्वारे तयार केली गेली आहे. एकात्म विश्वास इस्लाम जग किंवा ख्रिश्चन जग बनविणारे विविध राष्ट्रांच्या प्रतिनिधींना जवळून जोडते.

समाजीकरण कार्य   - सामाजिक जीवनात व्यक्तींचा समावेश करणे, त्यांचे सामाजिक अनुभवाचे आत्मसात करणे, मूल्यांचे ज्ञान, दिलेल्या सामाजिक गटाशी आणि सामाजिक भूमिकेशी संबंधित वर्तणुकीचे निकष हे संस्कृती हे सर्वात महत्वाचे माध्यम आहे. समाजीकरणाच्या प्रक्रियेमुळे एखाद्या व्यक्तीला संपूर्ण समाजात सदस्य बनू शकतो, त्यामध्ये विशिष्ट स्थान मिळू शकेल आणि रूढी आणि परंपरा आवश्यक त्याप्रमाणे जगू शकेल. त्याच वेळी, ही प्रक्रिया समाजाचे रक्षण, त्यामध्ये विकसित झालेल्या त्याच्या जीवनाची रचना याची हमी देते. संस्कृती माध्यमांची सामग्री आणि समाजीकरणाच्या पद्धती निश्चित करते. समाजीकरणाच्या काळात, लोक संस्कृतीत साठवलेल्या वागणुकीच्या कार्यक्रमांवर प्रभुत्व मिळवतात, त्यांच्या अनुषंगाने विचार करण्यास आणि कार्य करण्यास जगणे शिकतात.

संस्कृतीचे माहिती कार्य   - संस्कृतीच्या उदयानंतर, मानवांमध्ये माहिती हस्तांतरण आणि संग्रहणाचा एक विशेष "सुपरबायोलॉजिकल" प्रकार दिसतो. संस्कृतीत, माहिती बाह्य संरचनांनी एन्कोड केली जाते. स्वतःचे जीवन आणि स्वतः विकसित करण्याची क्षमता आत्मसात केल्यामुळे ती माहिती. जीवशास्त्राच्या विपरीत, सामाजिक माहिती जी प्राप्त केली त्या व्यक्तीच्या मृत्यूने अदृश्य होत नाही. त्याबद्दल धन्यवाद, समाजात, हे शक्य आहे जे प्राणी साम्राज्यात कधीही शक्य होणार नाही - ऐतिहासिक प्राणी आणि सामान्य प्राणी म्हणून एखाद्याच्या विल्हेवाट लावताना माहितीचे संग्रहण.

परिचय

विविध लोक आणि देशांच्या सांस्कृतिक जीवनाचा अभ्यास फार पूर्वीपासून तत्त्वज्ञ, इतिहासकार, लेखक, प्रवासी आणि बरेच जिज्ञासू लोकांचे लक्ष वेधून घेत आहे. तथापि, संस्कृतीशास्त्र एक तुलनेने तरुण विज्ञान आहे. ती XVIII शतकापासून ज्ञानाच्या विशेष क्षेत्रात उभे होऊ लागली. आणि केवळ एक्सएक्स शतकात स्वतंत्र वैज्ञानिक शिस्तीचा दर्जा मिळविला. १ 30 s० च्या दशकाच्या सुरूवातीस अमेरिकन शास्त्रज्ञ एल. व्हाईट या नावाने "संस्कृतीशास्त्र" हा शब्द ओळखला गेला.

संस्कृतीशास्त्र एक व्यापक मानविकी आहे. त्याची निर्मिती संस्कृतीविषयी वैज्ञानिक ज्ञान समाकलित करण्याच्या सामान्य प्रवृत्तीची भावना व्यक्त करते. हे इतिहास, तत्वज्ञान, समाजशास्त्र, मानसशास्त्र, मानववंशशास्त्र, मानववंशशास्त्र, मानववंशशास्त्र, कला इतिहास, सेमीटिक्स, भाषाशास्त्र, संगणक विज्ञान, एकत्रितपणे आणि एका विज्ञानातून या विज्ञानातील डेटा सिस्टिमेटिझिंगच्या छेदनबिंदूवर उद्भवते.

त्याच्या छोट्या इतिहासाच्या तुलनेत, सांस्कृतिक अभ्यासामध्ये अद्याप एक युनिफाइड सैद्धांतिक योजना विकसित केलेली नाही जी बरीच कठोर तार्किक स्वरुपात त्याची सामग्री सुव्यवस्थित करण्यास अनुमती देते. संस्कृतीविज्ञानाची रचना, त्याच्या पद्धती, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या काही विशिष्ट शाखांशी त्याचा संबंध चर्चेचा विषय राहिला आहे ज्यामध्ये संघर्षाच्या भिन्न दृष्टिकोनांमध्ये संघर्ष केला जातो. ज्या परिस्थितीत सांस्कृतिक विज्ञानाचा विज्ञान म्हणून सध्या विकास होत आहे त्या परिस्थितीची जटिलता आणि विसंगती ही काही विलक्षण गोष्ट नाही: पहिली गोष्ट म्हणजे मानवतांमध्ये ही परिस्थिती असामान्य नाही, आणि दुसरे म्हणजे सांस्कृतिक अभ्यास - संस्कृतीचा विषय आहे. त्यासंबंधीचे एकच, अविभाज्य आणि वैश्विक मान्यता प्राप्त वर्णन प्राप्त करण्यासाठी ऐतिहासिकदृष्ट्या अल्प कालावधीसाठी अपेक्षा करणे ही एकमुखी, जटिल आणि अंतर्गतदृष्ट्या विरोधाभासी आहे (तत्वज्ञान तीन हजार वर्षात या आदर्शपर्यंत पोहोचले नाही).

म्हणूनच मी माझ्या निबंधाचा विषय म्हणून संस्कृती निवडली, ज्या उद्देशाने मी "संस्कृती" ही संकल्पना आणि आपल्या जीवनातील महत्त्व समजून घेण्यासाठी निघालो.

धडा 1. संस्कृतीची संकल्पना.

आज ते संस्कृतीबद्दल बरेच बोलतात आणि लिहितात. वृत्तपत्रे आणि मासिकेंमध्ये, रेडिओ आणि दूरदर्शनवर, रस्त्यावर गर्दी आणि सार्वजनिक वाहतुकीत, सार्वजनिक आणि राज्यातील व्यक्तींच्या भाषणांमध्ये, संस्कृतीच्या घटत्याविषयी सतत तक्रारी येत असतात, त्याच्या पुनरुज्जीवनासाठी आणि उदयास येण्याची मागणी केली जाते, संस्कृतीच्या विकासासाठी परिस्थिती निर्माण करण्याची मागणी केली जाते.

पण संस्कृती म्हणजे काय?

दररोजच्या भाषणामध्ये हा शब्द संस्कृतीच्या वाड्यांविषयी आणि उद्यानांविषयी, जीवनाची संस्कृती आणि संस्कृतीबद्दल, राजकीय आणि शारीरिक संस्कृतीबद्दल, संग्रहालये, चित्रपटगृहे, ग्रंथालयांविषयीच्या कल्पनांशी संबंधित आहे. यात काही शंका नाही की काही सांस्कृतिक घटक या कल्पनांमध्ये प्रतिबिंबित होतात. तथापि, “संस्कृती” या शब्दाच्या विविध वापराच्या सोप्या यादीतून त्यांची यादी कितीही लांब राहिली तरी या शब्दाचा अर्थ काय आहे आणि त्याचा सामान्य अर्थ काय आहे हे समजणे सोपे नाही.

परंतु संस्कृती ही केवळ दैनंदिन भाषेचा शब्द नाही तर सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञानाची मूलभूत वैज्ञानिक संकल्पनांपैकी ही एक आहे जी त्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. ही संकल्पना मानवी अस्तित्वाच्या एक अतिशय जटिल आणि बहुपक्षीय घटकाचे वैशिष्ट्य दर्शविते, जी स्वत: ला प्रकट करते आणि सामाजिक जीवनातील बर्\u200dयाच वैविध्यपूर्ण घटनांमध्ये व्यक्त केली जाते, ज्याला सांस्कृतिक घटना म्हणतात आणि त्यांचा सामान्य आधार बनतो.

मानवी जीवनातील एक महत्त्वाचा घटक म्हणून संस्कृतीचे सार काय आहे? सांस्कृतिक घटनांची विविधता, कार्यक्रम, प्रक्रिया, त्यांचे जटिल संवाद आणि लोकांच्या जीवनातील इतर सर्व गोष्टींसह गुंतागुंत केल्यामुळे या प्रश्नाचे उत्तर देणे फार कठीण आहे. संस्कृतीच्या संकल्पनेमागील सामाजिक वास्तवाची बाजू समजून घेण्यासाठी अनेक दृष्टीकोन आहेत. 1980 मध्ये आंतरराष्ट्रीय फिलॉसॉफिकल कॉंग्रेसमध्ये या संकल्पनेच्या 250 हून अधिक वेगवेगळ्या व्याख्या देण्यात आल्या. सध्या त्यांची संख्या आधीपासूनच दीड हजारांवर पोहोचली आहे.

साहित्यामध्ये या ब definition्याच व्याख्या परिभाषित करण्यासाठी वेगवेगळ्या प्रयत्नांची पूर्तता केली जाऊ शकते. हे प्रामुख्याने संस्कृतीच्या खालील प्रकारच्या परिभाषांमध्ये फरक करते:

वर्णनात्मक - ते फक्त वैयक्तिक घटक आणि संस्कृतीची प्रकटीकरण (स्पष्टपणे अपूर्ण) सूचीबद्ध करतात, उदाहरणार्थ, प्रथा, विश्वास, क्रियाकलापांचे प्रकार.

मानववंशशास्त्रीय - संस्कृती ही मानवी क्रियाकलापांच्या उत्पादनांची संपूर्णता, गोष्टींचे जग, निसर्गाचा विरोध करणे, कृत्रिमरित्या मनुष्याने तयार केलेल्या वस्तुस्थितीवरून पुढे जा.

मौल्यवान - लोकांद्वारे तयार केलेल्या आध्यात्मिक आणि भौतिक मूल्यांचे संयोजन म्हणून संस्कृतीचे अर्थ लावा.

नियामक - असा युक्तिवाद करतो की संस्कृतीची सामग्री ही लोकांच्या जीवनावर चालणारे नियम आणि नियम असते.

अनुकूली - संस्कृतीचा अर्थ लोकांच्या वैशिष्ट्यांनुसार गरजा भागविण्याचा एक मार्ग म्हणून दर्शविला जातो, एक विशिष्ट प्रकारची क्रिया ज्याद्वारे ते नैसर्गिक परिस्थितीशी जुळवून घेतात.

ऐतिहासिक - यावर भर द्या की संस्कृती ही समाजाच्या इतिहासाची निर्मिती आहे आणि पिढ्यान्पिढ्या घेतलेल्या मानवी अनुभवाच्या हस्तांतरणाद्वारे विकसित होते.

फंक्शनल society संस्कृतीचे वैशिष्ट्य म्हणजे ते समाजात कार्य करीत असलेल्या कार्येद्वारे आणि त्यात या कार्येची एकता आणि परस्परसंबंधाचा विचार करतात.

सेमीओटिक - संस्कृतीला समाजात वापरल्या जाणार्\u200dया चिन्हांची एक प्रणाली मानते.

प्रतीकात्मक - संस्कृतीत प्रतीकांच्या वापरावर जोर द्या.

हर्मेनुटिकः संस्कृताचा संदर्भ लोकांच्या व्याख्याने आणि अर्थ लावणार्\u200dया अनेक ग्रंथांच्या रूपात करतो.

वैचारिक - संस्कृतीची व्याख्या समाजाचे अध्यात्मिक जीवन, कल्पनांचा प्रवाह आणि सामाजिक स्मृतीत जमा होणार्\u200dया आध्यात्मिक सर्जनशीलताच्या इतर उत्पादनांच्या रूपात करा.

मानसशास्त्रीय - मानवी वर्तनाच्या मानसशास्त्रासह संस्कृतीचा संबंध दर्शवितात आणि त्यामध्ये मानवी मानसातील सामाजिकरित्या निर्धारित केलेली वैशिष्ट्ये पहा.

डिडॅक्टिक - संस्कृतीचा विचार एखाद्या व्यक्तीने काय शिकला आहे (आणि अनुवांशिकरित्या मिळालेला नाही) म्हणून केला आहे.

समाजशास्त्रीय - संस्कृती सामाजिक जीवनाच्या संघटनेतील घटक, लोकांच्या सामूहिक क्रियाकलापांची खात्री करणारी कल्पना, तत्त्वे, सामाजिक संस्था यांचा एक समूह म्हणून समजली जाते.

सर्व मानल्या जाणार्\u200dया प्रकारच्या परिभाषांमध्ये तर्कसंगत सामग्री असते, त्यातील प्रत्येक संस्कृतीचे काही अधिक किंवा कमी लक्षणीय वैशिष्ट्ये दर्शवते. परंतु ही वैशिष्ट्ये एकत्र कशी बसतील? त्यांना संपूर्ण, एकत्रित केलेली संस्कृती काय एकत्र करते? या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी, संस्कृतीचे सैद्धांतिक समज, त्याचे कार्य आणि विकास नियंत्रित करणार्\u200dया कायद्यांची समज असणे आवश्यक आहे.

या कार्याचे एक महत्त्व आहे जे पूर्णपणे सैद्धांतिक संशोधनाच्या पलीकडे जाते. ही एक वास्तविक व्यावहारिक समस्या आहे जी आज सर्वसाधारणपणे आणि विशेषतः आपल्या देशातील जागतिक सभ्यतेला तोंड देत आहे. सांस्कृतिक उपहास, एकीकडे भूतकाळातील सांस्कृतिक वारशाकडे दुर्लक्ष, किंवा संस्कृतीत नाविन्यपूर्णपणा, दुसरीकडे, सांस्कृतिक संपर्कांच्या विस्तारासाठी परिस्थिती निर्माण करण्यासाठी समाज आणि राज्याचे अपुरी लक्ष - हे सर्व मानवतेच्या भविष्यावर अत्यंत हानिकारक मार्गाने प्रभावित करू शकते. कारण आधुनिक समाजातील संस्कृतीचा कुरुप विकास वैज्ञानिक आणि तंत्रज्ञानाची प्रगती, पर्यावरणीय धोके, आंतरजातीय आणि आंतरजातीय संबंध, संगोपन आणि शिक्षण, व्यक्तींचे हक्क सुनिश्चित करणे इत्यादींशी संबंधित असलेल्या अनेक समस्या सोडवण्यास कुरुप, “असंस्कृत” निराकरणास जन्म देतो.

रशियाची तर आपली सांस्कृतिक समस्या ही समाजातील सर्वात वेदनादायक मुद्द्यांपैकी एक बनली आहे. रशिया सध्या ज्या संकटाचा सामना करीत आहे, ते म्हणजे केवळ अर्थव्यवस्थेचे संकटच नाही तर (अगदी स्पष्टपणेदेखील मोठ्या प्रमाणात) संस्कृतीचे संकट आहे. आगामी आर्थिक पुनर्प्राप्तीची गती (ज्यास आवश्यक त्या सांस्कृतिक वातावरणापर्यंत अजिबात संपर्क साधला जाऊ शकत नाही) आणि सामाजिक-राजकीय परिवर्तनांचे भवितव्य या सांस्कृतिक संकटावर कसे मात होईल यावर अवलंबून आहे.

वरील परिभाषांमध्ये व्यक्त केलेले संस्कृतीवरील विविध मते, त्यांच्यामध्ये संपूर्ण अनागोंदी आणि गोंधळाची भावना निर्माण करू शकतात.

तथापि, हे तसे नाही: त्यांच्यामध्ये एक विशिष्ट कनेक्शन आहे. केवळ संस्कृतीच्या विविध परिभाषा सूचीबद्ध करून हे कनेक्शन पकडणे कठीण आहे. अशा गणनेत महत्त्वपूर्ण कमतरता आहे: ते संस्कृती, अनुवांशिक आणि तार्किक संक्रमणांवरील मतांच्या ऐतिहासिक उत्क्रांतीची विचारात घेत नाहीत, ज्यामुळे विविध परिभाषा दिसू शकतात.

यापैकी बर्\u200dयाच व्याख्या समजून घेण्यासाठी आणि संस्कृती कोणत्या आहे हे समजून घेण्यासाठी, त्याबद्दलच्या कल्पना कशा विकसित झाल्या, त्या समजून घेण्यासाठी विविध दृष्टीकोन कसे तयार केले गेले हे शोधणे आवश्यक आहे.

"संस्कृती" हा शब्द 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्ध - "आत्मज्ञानाचे शतक" च्या उत्तरार्धपासून युरोपियन देशांच्या ऐतिहासिक आणि तात्विक साहित्यामध्ये वैज्ञानिक संज्ञा म्हणून वापरण्यास सुरवात झाली. या काळात युरोपीयन लोकांच्या विचारांना चिंता करणारा सर्वात महत्त्वाचा विषय म्हणजे मनुष्याचा "सार" किंवा "निसर्ग". नवनिर्मितीच्या काळापासून सुरू असलेल्या मानवतावादाच्या परंपरा पुढे चालू ठेवणे आणि सार्वजनिक जीवनात होणार्\u200dया बदलांशी संबंधित काळाच्या सामाजिक मागणीला उत्तर देताना इंग्लंड, फ्रान्स आणि जर्मनीमधील नामवंत विचारवंतांनी ऐतिहासिक प्रगतीची कल्पना विकसित केली. त्याने काय नेले पाहिजे हे समजून घेण्याचा त्यांचा प्रयत्न झाला, एखाद्या व्यक्तीचे तर्कसंगत मुक्त "सार" त्याच्या मार्गात कसे सुधारले जातात, मानवी “निसर्गाशी संबंधित” एक समाज कसा बनविला पाहिजे. या विषयांवर प्रतिबिंबित करताना, मानवी जीवनाची वैशिष्ट्ये याबद्दल एक प्रश्न उद्भवला, की एकीकडे लोकांच्या जीवनात, "मानवी स्वभाव" निश्चित केले जाते आणि दुसरीकडे ते "मानवी स्वभाव" बनवते. हा प्रश्न केवळ सैद्धांतिक नव्हता, तर व्यावहारिक देखील होता: ही बाब मानवी अस्तित्वाच्या आदर्शांच्या विकासाशी संबंधित होती, म्हणजे. जीवनशैली, ज्याचा प्रयत्न सामाजिक प्रगतीसाठी लढणार्\u200dया सामाजिक शक्तींची कार्ये निश्चित करतो. तर, अठराव्या शतकात एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनशैलीची विशिष्ट वैशिष्ट्ये समजून घेण्याची समस्या सामाजिक चिंतनात शिरली. त्यानुसार, एका विशेष संकल्पनेची आवश्यकता उद्भवली, ज्याच्या मदतीने या समस्येचे सार व्यक्त केले जाऊ शकते, मानवी जीवनाची अशा वैशिष्ट्ये अस्तित्वाची कल्पना, जी मानवी क्षमता, त्याचे मन आणि आध्यात्मिक जगाच्या विकासाशी संबंधित आहे, निश्चित आहे. लॅटिन शब्द कल्टूरा आणि या संकल्पनेचा अर्थ दर्शविण्यासाठी वापरला जाऊ लागला.

अगदी सुरुवातीपासूनच वैज्ञानिक भाषेत “संस्कृती” या शब्दाचा हेतू हा आहे की ते असे एक साधन आहे ज्याद्वारे संस्कृतीची कल्पना “मानवता”, “मानवी स्वभाव”, “मानव”, “मानवी” या विकासाचे क्षेत्र म्हणून व्यक्त केली जाते माणसात सुरुवात ”- नैसर्गिक, उत्स्फूर्त, प्राणीजीवनाच्या विपरित. अशा कार्यासाठी या विशिष्ट शब्दाची निवड, स्पष्टपणे, लॅटिन भाषेत कल्टुरा या शब्दाचा मूळ अर्थ लागवड, प्रक्रिया करणे, सुधारणे या शब्दाने नातुरा शब्दाला विरोध दर्शवितो.

सुरुवातीला, "संस्कृती" या संकल्पनेत सामील असलेल्या कल्पनेचा अर्थ अद्याप फारसा स्पष्ट नव्हता. संस्कृतीचे ज्ञानवर्धक विचारांमध्ये, त्याने केवळ सर्वात सामान्य स्वरुपात वर्णन केले. या कल्पनेच्या पुढील विकासाने त्याचे दोन पैलू प्रकट केले.

एकीकडे, संस्कृतीचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीला उन्नत करण्याचे, लोकांचे आध्यात्मिक जीवन आणि नैतिकता सुधारण्याचे आणि समाजातील दुर्गुणांना सुधारण्याचे एक माध्यम म्हणून केले जाते. त्याचा विकास लोकांच्या शिक्षण आणि संगोपनाशी संबंधित होता. हे अपघात नाही की 18 व्या शतकाच्या शेवटी - 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, जेव्हा "संस्कृती" हा शब्द अद्याप नवीन आणि असामान्य होता, तेव्हा त्यास बहुतेक वेळा "ज्ञान", "मानवता", "तर्कसंगत" या शब्दाने बदलले होते (आणि कधीकधी प्राचीन ग्रीक शब्दासह "पाइडिया" - "शिक्षण", जे प्राचीन ग्रीकांना "संस्कारी" असभ्य लोकांमधील फरक पाहून दिसले.

परंतु, दुसरीकडे, संस्कृती प्रत्यक्षात अस्तित्वातील, खरोखर अस्तित्त्वात असलेली आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या बदलणारी लोकांची जीवनशैली मानली जात होती, ज्याची विशिष्टता मानवी मनाचे विकास, विज्ञान, कला, पालन, शिक्षण यांच्या साध्य स्तरामुळे आहे. आणि जेव्हा विशिष्ट लोकांच्या आणि विशिष्ट युगाच्या अस्तित्वातील संस्कृतीचा विचार केला जातो तेव्हा हे दिसून येते की मानवी मनाच्या क्रियाकलापांची सर्व फळे "चांगली" नसतात. कोणतीही वास्तविक संस्कृती मानवी क्रियाकलाप (उदाहरणार्थ, असंतुष्टांचा छळ, धार्मिक कलह, गुन्हा, युद्ध) या दोहोंचा सकारात्मक आणि नकारात्मक अभिव्यक्ती करते, ज्याचे अवांछित परिणाम खरोखर आपत्तीजनक आकार घेऊ शकतात.

हा विरोधाभास सोडवण्याची गरज "संस्कृती" च्या संकल्पनेच्या सामग्रीविषयीच्या कल्पनांच्या त्यानंतरच्या उत्क्रांतीला उत्तेजन देते. या उत्क्रांतीच्या काळात, त्याच्या आशयाच्या व्याप्तीसाठी दोन दृष्टिकोन निश्चित केले गेले - अक्षीयशास्त्र, भौतिक संस्कृतीचा विचार करून आध्यात्मिक संस्कृती आणि मानववंशशास्त्र यावर आधारित.

“संस्कृती” या संकल्पनेच्या स्पष्टीकरणाप्रमाणे अक्षीय (मूल्य) दृष्टीकोन त्या “ख humanity्या मानवते”, “ख human्या मानव” चे मूर्तिमंत रूप आहे. लोकांच्या आध्यात्मिक परिपूर्णतेसाठी हे एक रिंगण असल्याचे म्हटले जाते, आणि म्हणूनच ते केवळ मानवी सन्मान व्यक्त करणारे आणि त्यांच्या विकासास हातभार लावण्यासाठीच संदर्भित करते. म्हणूनच, मानवी मनाच्या क्रियांचा प्रत्येक परिणाम सांस्कृतिक वारसा म्हणून पात्र नाही. मानवी आत्म्याच्या सर्वोत्कृष्ट सृजनांचे संयोजन, माणसाने निर्माण केलेल्या सर्वोच्च स्थायी आध्यात्मिक मूल्यांचे संयोजन म्हणून संस्कृती समजली पाहिजे.

संस्कृतीचा अक्षीय दृष्टिकोन त्याच्या व्याप्तीस संकुचित करतो, त्यास केवळ मूल्ये संदर्भित करतात, म्हणजेच लोकांच्या क्रियाकलापांचे सकारात्मक परिणाम. संस्कृतीत केवळ मूल्यांकडे दुर्लक्ष केल्यास गुन्हेगारी, गुलामी, सामाजिक विषमता, अंमली पदार्थांचे व्यसन आणि बरेच काही, ज्यांना मूल्य मानले जाऊ शकत नाही यासारख्या घटना वगळल्या जातात. परंतु अशा घटना मनुष्यासह सतत असतात आणि त्यामध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका निभावतात. आपण त्यांच्या देशाच्या अस्तित्वाकडे दुर्लक्ष केल्यास कोणत्याही देशाची किंवा काळाची संस्कृती समजणे अशक्य आहे.

मूल्ये आणि गैर-मूल्ये यांच्यातील फरक नेहमीच स्पष्ट असतो. काय मूल्य मानले जाऊ शकते आणि नाही या प्रश्नाचे नेहमीच मोठ्या किंवा कमी प्रमाणात व्यक्तिनिष्ठ आणि अनियंत्रित निराकरण केले जाते. त्यांच्या संस्कृतीत त्यांच्या संस्कृतीत विकसित झालेल्या मूल्यांचे कौतुक करताना, लोक बर्\u200dयाचदा इतर संस्कृतींमध्ये आढळलेल्या मूल्यांकडे दुर्लक्ष करू शकत नाहीत किंवा त्याविषयी आदर बाळगू शकत नाहीत. याचा एक परिणाम म्हणजे युरोसेन्ट्रिजम, असे सूचित करते की युरोपियन संस्कृतीची मूल्ये ही मानवजातीच्या सांस्कृतिक विकासाची सर्वोच्च उपलब्धी आहेत आणि इतर सर्व संस्कृतींची तुलना या विकासाच्या निम्न स्तरावर केली जाते.

थोडक्यात संस्कृतीचे अक्षीय दृष्टिकोनाचे subjectivity त्याला थांबायला घेऊन जाते आणि त्याचे काही परिणाम राष्ट्रवाद आणि वर्णद्वेषाच्या विचारांच्या जवळ येतात.

संस्कृतीची मानववंशशास्त्रीय समज, अक्सियोलॉजिकलच्या उलट, त्याच्याशी संबंधित घटनेची श्रेणी विस्तृत करते. हे असे मानते की संस्कृती मानवी समाजाचे जीवन निसर्गाच्या जीवनापासून, मानवी अस्तित्वाच्या सर्व पैलूंपासून वेगळे करणारी प्रत्येक गोष्ट स्वीकारते. या दृष्टिकोनातून, संस्कृती बिनशर्त चांगली नाही. कला, विज्ञान यासारख्या घटकांमुळे माणसाच्या नैतिक उन्नतीसाठी हातभार लावत नाही असा युक्तिवाद रुसॉ यांनी केला आहे. त्यांच्या मते, संस्कृती लोकांना आनंद देत नाही आणि त्यांना निसर्गाने जितके आनंद दिले तितके जास्त आनंद त्यांना देत नाही. आणि कांत यांनी लिहिले की संस्कृतीचा विकास लोकांना काळजीवाहू "नैसर्गिक" अस्तित्वाच्या आनंदांपासून वंचित ठेवतो. संस्कृतीत, तर्कसंगत सोबत, बरेच अवास्तव आहेत. लोकांच्या सांस्कृतिक जीवनातील काही बाबी स्वत: ला तर्कसंगत स्पष्टीकरणास अजिबात कर्ज देत नाहीत, बेशुद्ध, भावनिक, अंतर्ज्ञानी (विश्वास, प्रेम, सौंदर्य चव, कलात्मक कल्पनारम्य इ.) म्हणून संस्कृती केवळ तर्कशुद्ध विचारांच्या क्षेत्रापर्यंत कमी केली जाऊ शकत नाही. ऐतिहासिकदृष्ट्या लोकांच्या जीवनशैलीचा विकास म्हणून संस्कृती ही विविध प्रकारच्या मानवी क्रियाकलापांना स्वीकारते. केवळ मनानेच नव्हे तर मानवांनी त्याच्या वापराचे विविध मार्ग आणि परिणाम - आजूबाजूचे निसर्ग बदलणे, एक कृत्रिम वातावरण, तंत्रज्ञान, सामाजिक संबंधांचे प्रकार, सामाजिक संस्था तयार करणे - हे सर्व दिलेल्या समाजाच्या जीवनाची वैशिष्ट्ये दर्शवते आणि आपली संस्कृती बनवते.

म्हणून, मानववंशशास्त्रीय समजुतीमध्ये, संस्कृतीत थोडक्यात, लोकांद्वारे तयार केलेली आणि विशिष्ट जीवनातील विशिष्ट परिस्थितींमध्ये त्यांचे जीवन दर्शविणारी प्रत्येक गोष्ट समाविष्ट असते. त्याच्या आशयाच्या अशा विस्ताराचा परिणाम म्हणून संस्कृतीची संकल्पना असंख्य सामाजिक विज्ञानांच्या दृष्टिकोनातून समाविष्ट केली गेली आहे, त्यातील प्रत्येकजण संपूर्ण संस्कृतीचा इतका अभ्यास न करण्याचे कार्य ठरवते, परंतु त्यातील फक्त एक बाजू. शिवाय, त्यातील मुख्य लक्ष संस्कृतीच्या समस्येच्या सैद्धांतिक समजांकडे न पाहता, परंतु विशिष्ट ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक साहित्याचा अनुभवजन्य अभ्यासाकडे आहे. परिणामी, संस्कृतीबद्दल विविध खाजगी वैज्ञानिक कल्पना उद्भवतात:

पुरातत्व, जेथे संस्कृती मानवी क्रियाकलापांच्या उत्पादनांचा एक समूह म्हणून पाहिली जाते ज्यामध्ये आध्यात्मिक जगाचा आणि मानवी वर्तनाचा मागोवा “मूर्तिमंत” (“भौतिक संस्कृती”) आहे.

एथनोग्राफिक, ज्यामध्ये संस्कृती ही विशिष्ट प्रजातीय समुदायाशी संबंधित विशिष्ट कार्ये आणि जीवनातील प्रथा, श्रद्धा आणि विचित्र गोष्टी समजल्या जातात.

आंतरिक आध्यात्मिक जीवन आणि वेगवेगळ्या राष्ट्रांच्या प्रतिनिधींच्या वागणुकीचे वैशिष्ट्य दर्शविणारी एथ्नोप्सीकोलॉजिकल संस्कृतीची संकल्पना वापरते.

समाजशास्त्रीय, संस्कृतीत पाहणे हे मुख्यत: समाजाच्या एकीकरणातील एक घटक आहे, ही एक अशी प्रणाली आहे ज्याद्वारे लोकांचे संयुक्त जीवन व्यवस्थित आणि नियमित केले जाते.

अशा प्रकारे, संस्कृतीच्या अन्वयार्थाप्रति मानववंशविज्ञानाच्या दृष्टिकोनामुळे या संकल्पनेची सामान्य सामग्री बर्\u200dयाच खाजगी कल्पनांमध्ये विखुरली गेली ज्यामुळे संस्कृतीतील काही विशिष्ट पैलू आणि त्याचे प्रतिबिंब दिसून येतात.

दोघांनीही संस्कृतीचे अन्वयार्थ मानले - मानववंशशास्त्र आणि अक्षीय दोन्ही - सध्या अस्तित्त्वात आहेत. आपण त्यांना वैज्ञानिक कार्यात दररोज वापरात भेटू शकता. बर्\u200dयाचदा लोक त्यांच्या मतभेदांची जाणीव न बाळगता त्यांचा वापर करतात आणि कधीकधी व्यापक, मानववंशशास्त्रीय दृष्टीने आणि कधी - संकुचित, अक्षीयशास्त्रात संस्कृती येते तेव्हा ते करणे कठीण होते.

तथापि, संस्कृतीच्या या दोन्ही स्पष्टीकरणांमध्ये एक विलक्षण (वर्णनात्मक) वर्ण आहे. ते केवळ विविध प्रकटीकरण आणि संस्कृतीचे पैलू रेकॉर्ड करतात, परंतु त्याचे सार स्पष्ट करीत नाहीत. येथूनच त्यांच्या मर्यादा आल्या आहेत: अज्ञानविषयक दृष्टीकोन सांस्कृतिक घटनेच्या महत्त्वपूर्ण पैलूवर प्रकाश टाकते, परंतु त्यातील इतर अभिव्यक्तींकडे दुर्लक्ष करते; मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोन, सांस्कृतिक घटनेच्या विस्तृत श्रेणीसह, त्या दरम्यानचे कनेक्शन प्रकट करण्यास सक्षम नाही (म्हणून सांस्कृतिक संशोधनाच्या विविध दिशानिर्देश दिसून येतात). संस्कृतीविषयी अशा कल्पनांच्या स्तरावर शिल्लक राहिल्यास आपण त्याचे वैयक्तिक घटक कॅप्चर आणि वर्णन करू शकता, तथ्ये संकलित करू शकता आणि अनुभवजन्य संशोधन करू शकता. परंतु विविध अभिव्यक्ती आणि संस्कृतीचे घटक यांचे कनेक्शन आणि परस्परसंवाद प्रकट करण्यासाठी आणि ते एक अविभाज्य सामाजिक निर्मिती म्हणून समजून घेण्यासाठी, हे पुरेसे नाही. हे केवळ तथ्यात्मक विश्लेषणाच्या आणि तथ्यात्मक सामग्रीच्या सामान्यीकरण स्तरावर केले जाऊ शकते. दुस words्या शब्दांत, सांस्कृतिक घटनेच्या अभूतपूर्व, अनुभवजन्य वर्णनातून, त्यांचे सिद्धांतात्मक स्पष्टीकरण, त्याचे तत्त्व प्रकट करणारे सिद्धांताच्या विकासाकडे जाणे आवश्यक आहे. या गरजांमुळेच स्वतंत्र वैज्ञानिक शिस्त म्हणून सांस्कृतिक अभ्यासाची स्थापना आणि स्थापना झाली.

संस्कृतीत सैद्धांतिक विचारांचा विकास सध्या दोन मुख्य दिशेने चालू आहे. त्यातील एक - अनुकूलनवाद - संस्कृतीला पर्यावरणाशी संवाद साधण्याचा विशेषतः मानवी मार्ग मानतो. सांस्कृतिक घटनेच्या स्पष्टीकरणातील केंद्रीय स्थान क्रियाकलापांच्या संकल्पनेस दिले जाते. या प्रवृत्तीच्या अनुषंगाने संस्कृतीची एक कार्यात्मक संकल्पना विकसित होत आहे, जी बी मालिनोस्कीची आहे, ज्याने संस्कृतीला समाजाद्वारे तयार केलेल्या गरजा भागविण्याच्या पद्धती मानली. मार्क्सवादी संस्कृतीचा सिद्धांत या दिशेला “बाह्यरुग्णदृष्ट्या विकसित पद्धती, समाज आणि क्रियाकलापांच्या पद्धती आणि यंत्रणेचा ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसनशील संच” म्हणून संबोधतो. (ई. मार्केरीयन).

दुसरी दिशा - विचारवाद - संस्कृतीला एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक सर्जनशीलतेची उत्पादने असलेले एक आदर्श क्षेत्र म्हणून समजते.

शेवटी, संस्कृतीचे केंद्रबिंदू, त्याची व्याख्या आणि रचनात्मक सुरुवात ही केवळ आध्यात्मिक सर्जनशीलता - मुख्यत: विज्ञान आणि कला (तथाकथित "उच्च संस्कृती") चे काही मर्यादित क्षेत्र आहे. येथेच चिन्हे, कल्पना, मूल्ये तयार केली जातात, ज्याच्या प्रकाशात लोक वास्तविकता जाणतात आणि समजतात आणि जगात आपले अस्तित्व निर्माण करतात.

मागील काळापेक्षा रुपांतर आणि आदर्शवादांची स्थिती हळूहळू जवळ येत आहे. ज्या भूमिकेवर हे अत्यानंद घडते ती म्हणजे संस्कृतीची माहिती-सेमोटिक संकल्पना. त्यामध्ये, थोडक्यात, त्यातील कल्पना संश्लेषित आणि विकसित केल्या जातात.

या अध्यायाच्या शेवटी, संस्कृतीची अंतिम व्याख्या देण्यासाठी, मी पी.ए. च्या शब्दांकडे वळत आहे. सोरोकिना: "व्यापक अर्थाने, या शब्दाचा अर्थ असा आहे की दोन किंवा अधिक व्यक्तींच्या परस्पर संवादात किंवा एकमेकांच्या वर्तनाचे निर्धारण करण्याच्या जाणीवपूर्वक केलेल्या क्रियेद्वारे तयार केलेल्या किंवा सुधारित केलेल्या प्रत्येक गोष्टीची एकूण रक्कम."

अध्याय २ संस्कृतीचे कार्य.

सामाजिक विज्ञानातील एखाद्या कार्यास सामान्यत: एक मिशन म्हटले जाते, सामाजिक प्रणालीतील एखाद्या घटकाची भूमिका किंवा दुसर्\u200dया शब्दांत सांगायचे तर, विशिष्ट प्रकारच्या कामांसाठी ज्यासाठी संपूर्ण सिस्टमच्या हितासाठी आवश्यक असते. उदाहरणार्थ, जर त्यांनी “आपली कामे पूर्ण न केल्याबद्दल” सरकारवर टीका केली तर त्यांचा अर्थ असा आहे की जनतेच्या हितासाठी त्यांनी केलेले कार्य हे खराब कार्य करीत आहे. आम्ही संस्कृतीच्या संपूर्ण व्यवस्थेच्या संदर्भात संस्कृतीच्या स्वतंत्र घटकांच्या कार्यांबद्दल बोलू शकतो (उदाहरणार्थ, संस्कृतीत भाषा किंवा विज्ञानातील कार्ये याबद्दल). परंतु संपूर्ण समाजातील संबंधात संस्कृतीची कार्ये करण्याचा प्रश्न देखील कायदेशीर आहे. हा त्याच्या सामाजिक कार्यांचा प्रश्न आहे.

अनुकूली कार्य

संस्कृती वातावरणात मानवी रूपांतर प्रदान करते.

"रुपांतर" या शब्दाचा अर्थ (जुळवणी. अ\u200dॅडॉपॅटिओ) अर्थ समायोजन, रूपांतर. प्रत्येक प्रकारचे प्राणी आपल्या वातावरणाशी जुळवून घेतो. हे परिवर्तनीयता, आनुवंशिकता आणि नैसर्गिक निवडीमुळे जैविक उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत उद्भवते, ज्याद्वारे शरीराच्या अवयवांची वैशिष्ट्ये आणि वागणुकीची यंत्रणा पिढ्यान् पिढ्या अनुवांशिकरित्या प्रसारित केली जाते आणि दिलेली पर्यावरण परिस्थिती (त्याच्या “पर्यावरणीय कोनाडा”) अंतर्गत प्रजातींचे अस्तित्व आणि विकास सुनिश्चित करते. तथापि, मानवी रूपांतर भिन्न प्रकारे होते. निसर्गात, सजीव वातावरण वातावरणाशी जुळवून घेतात, म्हणजेच ते आपल्या अस्तित्वाच्या दिलेल्या परिस्थितीनुसार बदलतात. एखादी व्यक्ती वातावरण स्वतःस अनुकूल करते, म्हणजेच त्या आपल्या गरजेनुसार बदलते.

होमो सेपियन्सच्या जैविक प्रजाती म्हणून माणसाचे स्वतःचे नैसर्गिक पर्यावरणीय कोनाडा नाही. तो सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र ए. गेहलेन, "अपूर्ण", "अनिश्चित", "जीवशास्त्रीयदृष्ट्या अपुरा" प्राणी (जरी यास असहमती दर्शवू शकतो) संस्थापकांपैकी एक आहे. त्याच्याकडे अंतःप्रेरणा नाही, त्याची जैविक संस्था कोणत्याही अस्तित्वाच्या प्राण्यांच्या अस्तित्वाशी जुळवून घेत नाही. म्हणूनच, तो इतर प्राण्यांप्रमाणेच नैसर्गिक जीवनशैली जगू शकला नाही आणि त्याच्या सभोवताल कृत्रिम, सांस्कृतिक वातावरण तयार करण्यासाठी जगण्यास भाग पाडले जात आहे. मानवजातीच्या संपूर्ण इतिहासामध्ये लोकांना सतत कशापासून तरी बचाव करावा लागला: थंडी, उष्णता, पाऊस आणि बर्फ, वारा आणि धूळ, अनेक धोकादायक शत्रूंकडून - प्रचंड क्रूर शिकारीपासून लहान प्राणघातक जीवाणू. संस्कृतीच्या विकासाने लोकांना असे संरक्षण दिले की जे त्यांच्या निसर्गाने दिले नाही: कपडे, घरे, शस्त्रे, औषधे, विविध खाद्य पदार्थ तयार करण्याची आणि वापरण्याची संधी. जैविक अपूर्णता, अव्यवसायिकता, आणि एखाद्या विशिष्ट पर्यावरणीय कोनाड्यात मानवी वंशातील असमर्थता कोणत्याही नैसर्गिक परिस्थितीत प्रभुत्व मिळविण्याच्या क्षमतेत बदलली - जैविक प्रजाती वैशिष्ट्ये बदलून नव्हे तर कृत्रिम जीवन जगण्याचा "संरक्षक थर" बनवून. मनुष्य, होमोसेपियन्सच्या जैविक प्रजाती म्हणून, वेगवेगळ्या पर्यावरणीय परिस्थितीमध्ये समान आहे, परंतु त्याच्या "संरक्षक थर" विविध आहेत - संस्कृतीचे प्रकार, ज्याची वैशिष्ट्ये वांशिक समुदायाच्या जीवनातील नैसर्गिक परिस्थितीद्वारे निर्धारित केल्या जातात. म्हणूनच, प्राचीन काळात, उत्तर आणि दक्षिण भागात राहणा people्या लोकांमध्ये घरे आणि चालीरीतींचे विविध प्रकार तयार झाले होते, समुद्रकिनार्यावरील आणि खंडाच्या अंतरावर, ते वेगवेगळे घर बांधतात, कपडे घालतात आणि खातात. त्यांच्या संस्कृतीत, नैसर्गिक परिस्थितीशी जुळवून घेण्याच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित पद्धती निश्चित केल्या आहेत.

बर्\u200dयाच सांस्कृतिक परंपरेत काही उपयुक्त अनुकूल परिस्थितीशी संबंधित तर्कसंगत औचित्य असते.

संस्कृतीचा विकास वाढत्या लोकांना सुरक्षा आणि सोई प्रदान करतो. कामगारांची कार्यक्षमता वाढत आहे. बर्\u200dयाच गोष्टींचा शोध लावला आहे, साधन आणि पद्धती ज्याद्वारे आपण आयुष्य सुकर आणि सुलभ करू शकता, त्यामध्ये आनंद आणि मनोरंजन भरा. प्लेग, चेचक, कॉलरा, क्षयरोग इत्यादींना अपरिहार्य दु: ख आणि मृत्यूची निंदा करणारे आजार पराभूत झाले आहेत आणि या सर्व गोष्टींमुळे आयुर्मान आणि पृथ्वीच्या लोकसंख्येमध्ये वाढ होते. तथापि, त्याच वेळी, सांस्कृतिक उत्क्रांतीमुळे मानवतेसाठी नवीन धोके उभे आहेत. नैसर्गिक संकटांपासून लोकांचे जितके जास्त संरक्षण होईल तितके अधिक स्पष्टपणे समजले की तो स्वत: मनुष्याचा मुख्य शत्रू आहे. युद्ध, धार्मिक कलह, अत्याचार आणि निरपराध बळींवर गुन्हेगारांचा हिंसाचार, बेपर्वाईने विषबाधा आणि निसर्गाचे उच्चाटन - ही सांस्कृतिक प्रगतीची उलट बाजू आहे. समाजाच्या तांत्रिक शस्त्रास्त्राची वाढ, पर्यावरणावर परिणाम करणारे शक्तिशाली साधन निर्माण करणे आणि विनाश व हत्याची शस्त्रे या बाजूने मानवतेच्या प्रतीक्षेत असलेले धोके मोठ्या प्रमाणात वाढवते. आणि जगण्यासाठी, मानवजातीने स्वतःचे स्वरूप, आपले आंतरिक आणि आध्यात्मिक जीवन परिपूर्ण केले पाहिजे.

सभ्यतेच्या फायद्यांनी वेढलेला माणूस त्यांचा गुलाम बनतो. शारीरिक श्रम कमी करणे आणि सांत्वनाची लालसा, शरीरात लाड करणे आणि अशक्त होणे, कृत्रिम अन्न, विविध औषधांचा वाढता वापर, औषधे घेण्याची सवय आणि नैसर्गिक प्रतिक्रियेचा परिणामी विकृती, मानवी जनुक तलावामध्ये जैविक दृष्ट्या हानिकारक बदल जमा होणे (औषधाच्या यशाचे परिणाम जे टिकू शकतात असाध्य आनुवंशिक रोगांनी ग्रस्त लोकांचे जीवन) - हे सर्व भविष्यातील पिढ्यांसाठी आपत्ती बनण्याचा धोका आहे. निसर्गाच्या शक्तींवर त्यांचे अवलंबित्व कमी केल्यास, लोक संस्कृतीच्या शक्तींवर अवलंबून असतात. म्हणूनच, आपली संस्कृती कशी आणि कोणत्या दिशेने विकसित होईल याद्वारे मानवजातीचे भविष्य पूर्णपणे आणि पूर्णपणे निर्धारीत आहे.

संप्रेषण कार्य

संस्कृती मानवी संप्रेषणाची परिस्थिती आणि माध्यम बनवते.

एखादी व्यक्ती केवळ सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणात "विसर्जित" आहे त्या प्रमाणात संस्कृतीचा निर्माता आणि निर्माता होण्यास सक्षम आहे. अशी कोणतीही “वैयक्तिक संस्कृती” नाही जी पूर्णपणे लोकांपासून दूर केली जाईल. एकत्रित प्रयत्नातून लोक एकत्रितपणे संस्कृती तयार करतात. सांस्कृतिक वस्तू ही वैयक्तिक क्रियांची उत्पादने असू शकतात, ती स्वतंत्र व्यक्तीची मालमत्ता असू शकतात, परंतु संस्कृती ही सार्वजनिक डोमेन आहे.

संस्कृती ही एक अट आणि लोकांमधील संप्रेषणाचा परिणाम आहे. अट अशी आहे कारण लोकांमध्ये संस्कृतीचे आत्मसात केल्यामुळेच खरोखरच मानवी संवादाचे प्रकार स्थापित झाले आहेत; संस्कृती त्यांना संवादाचे साधन देखील देते - साइन सिस्टम, भाषा. याचा परिणाम म्हणजे केवळ संप्रेषणाद्वारे लोक एक संस्कृती तयार, जतन आणि विकसित करू शकतात: संप्रेषणात ते चिन्ह प्रणाली वापरण्यास शिकतात, त्यामध्ये त्यांचे विचार निश्चित करतात आणि त्यामध्ये निश्चित केलेल्या लोकांच्या विचारांना आत्मसात करतात. संस्कृती मानवी संप्रेषणाचे क्षेत्र आहे. ती ती आहे जी लोकांना जोडते, एकत्र करते.

फॉर्म आणि संवादाच्या पद्धतींचा विकास हा मानवजातीच्या सांस्कृतिक इतिहासाचा सर्वात महत्वाचा पैलू आहे. Hन्थ्रोपोजेनेसिसच्या प्रारंभीच्या टप्प्यावर, आपले दूरवरचे पूर्वज केवळ जेश्चर आणि नाद थेट समजून घेत एकमेकांशी संपर्क साधू शकले. बोलणे हे संवादाचे मूलभूत नवीन साधन होते. त्याच्या विकासामुळे, लोकांना एकमेकांना वैविध्यपूर्ण माहिती प्रसारित करण्यासाठी विलक्षण संधी मिळाल्या आहेत. पुढील टप्प्यात संवादाच्या विशेष माध्यमांच्या आगमनाने प्रारंभ होतो. इतिहासाच्या काळात त्यांची शक्ती आणि दीर्घ श्रेणीची वाढ कशी वाढत आहे ते आपण पाहू शकता - आदिम सिग्नल ड्रमपासून ते उपग्रह दूरदर्शनपर्यंत. लेखनाचा आविष्कार वेळ आणि जागेत व्यापक संप्रेषणासाठी आधार प्रदान करतो: अंतर आणि वर्षे संप्रेषणासाठी एक अतूट अडथळा ठरत आहेत. आधुनिक माध्यमाच्या दैनंदिन जीवनात प्रवेश करून आधुनिक युग वैशिष्ट्यीकृत केले गेले आहे, त्यापैकी रेडिओ आणि दूरदर्शन ही सर्वात प्रभावी आहे. स्पष्टपणे, संप्रेषणाच्या माध्यमांच्या विकासामध्ये पुढील प्रगती संपूर्ण जगामध्ये पसरलेल्या संगणक नेटवर्कच्या विकासाशी आणि कोणत्याही माहितीच्या स्त्रोतासह त्वरित संपर्क साधण्याशी संबंधित आहे.

जनसंवादाच्या विकासाच्या परिणामी, इतर लोकांसह एखाद्या व्यक्तीच्या संपर्कांची संख्या अत्यंत वाढत आहे. तर, टीव्हीवर प्रत्येकजण बरीच संवाद साधक पाहतो आणि ऐकतो. परंतु हे संपर्क अप्रत्यक्ष आणि एकतर्फी स्वभावाचे आहेत, त्यातील दर्शक निष्क्रीय आहेत आणि त्याच्या संवादकांशी विचारांची देवाणघेवाण करण्याची त्याची क्षमता खूपच मर्यादित आहे. अशा एकांगी संप्रेषणामुळे बहुतेक वेळेस एकाकीपणाची भावना निर्माण होते. संपर्कांचा प्रचंड समूह आणि त्याच वेळी संवादाचा अभाव ही आधुनिक संस्कृतीचा विरोधाभास आहे. आणखी एक गोष्ट लक्षात घेता येईलः संस्कृतीच्या विकासासह, संवादाची अंतर्गत बाजू सुधारली जात आहे. उच्च संस्कृतीचे लोक ज्यांना कविता, संगीताची आवड आहे आणि ते समजतात, संप्रेषणात आध्यात्मिक आणि मानसिक घटकांचे महत्त्व वाढवतात, परस्पर समन्वय, सहानुभूती वाढवण्याची क्षमता विकसित करतात.

एकात्मिक कार्य.

संस्कृती लोक, सामाजिक गट, राज्ये एकत्र करते.

कोणतीही सामाजिक समुदाय ज्यामध्ये स्वतःची संस्कृती तयार केली जाते ती या संस्कृतीने एकत्रित ठेवली जाते. कारण समाजातील सदस्यांमध्ये एखाद्या विशिष्ट संस्कृतीचे वैशिष्ट्य असणारी आणि लोकांची जाणीव आणि वागणूक निश्चित करणारे विचारांचे, श्रद्धा, मूल्ये, आदर्श यांचा एक संच वितरित केला जातो. त्यांना एका सांस्कृतिक गटाशी संबंधित असल्याची भावना आहे.

परदेशात प्रवास केलेल्या कोणालाही हे माहित आहे की सार्वजनिक ठिकाणी कोठेतरी अनपेक्षितपणे मूळ भाषण ऐकणे किती आनंददायक आहे. आपण अपरिचित संभाषणकर्त्यांचा विचार करता "हे आमचे आहेत." आम्ही इतरांमध्ये फरक करतो आणि “आपले” सहकारी देशवासीय, तोलामोलाचे, त्यांच्या व्यवसायाचे प्रतिनिधी, त्यांचा सामाजिक स्तर इ. विचार करतो. ते "इतर मंडळाच्या" लोकांच्या तुलनेत आमच्या जवळ असल्याचे दिसते. आम्ही आशा करू शकतो की आपण त्यांच्याबरोबर अधिक परस्पर समन्वय साधू. याचा आधार हा आपला सांस्कृतिक समुदाय आहे ज्या समूहातील आम्ही स्वतः आहोत त्या सदस्यांसह.

सांस्कृतिक वारसा, राष्ट्रीय परंपरा, ऐतिहासिक स्मृती यांचे जतन हे पिढ्यांमधील संबंध निर्माण करते. शतकानुशतके अस्तित्त्वात असलेल्या लोकसंख्येच्या रूपात राष्ट्राच्या ऐतिहासिक ऐक्यासाठी आणि लोकांच्या आत्म-जाणीवेचा हा आधार आहे. राज्याच्या बळकटीसाठी संस्कृतीची एकता ही महत्वाची अट आहे. जेव्हा किवन रसमध्ये ऑर्थोडॉक्सीची ओळख झाली तेव्हा प्रिन्स व्लादिमिर यांना कदाचित हे समजले असेल. सामान्य ऑर्थोडॉक्स श्रद्धेने स्लाव्हिक जमातींमधील आध्यात्मिक संबंध निर्माण केला, ज्यांनी यापूर्वी विविध आदिवासी देवतांची उपासना केली होती, ज्याने मोठ्या प्रमाणात रशियन राजघराण्यातील ऐक्य वाढविण्यास आणि मॉस्कोच्या भोवतालचे त्यांचे एकीकरण मोंगळ जिंकणा conqu्यांविरूद्ध लढ्यात योगदान दिले. एक्सएक्सएक्स शतकात, आठ दशकांपर्यंत एकल मार्क्सवादी विचारसरणीने बहुराष्ट्रीय सोव्हिएत राज्याच्या अखंडतेचे समर्थन केले. आणि या विचारसरणीच्या संकुचिततेमुळे त्वरित ते कोसळले. राजकारणी आणि सामाजिक शास्त्रज्ञ आता एकत्रित “राष्ट्रीय कल्पना” ची गरज आणि रशियाच्या अखंडतेचे रक्षण करणारी सर्वात महत्वाची समस्या म्हणून रशियन फेडरेशनमधील लोकांच्या सामान्यतेच्या बळकटीबद्दल बोलत आहेत हे योगायोग नाही.

सांस्कृतिक समुदायाची विस्तृत चौकट जागतिक धर्मांद्वारे तयार केली गेली आहे. एकात्म विश्वास "ख्रिश्चन जग" किंवा "इस्लामचा जग" बनविणार्\u200dया विविध राष्ट्रांना जोडतो. विज्ञानाची एकसमान भूमिका अधिक मोठ्या प्रमाणात प्रकट होते. जसजसा त्याचा विकास होतो तसतसे विज्ञान सर्व मानवजातीचा एकत्रित व्यवसाय बनत आहे. वैज्ञानिकांचा एकच जागतिक समुदाय तयार केला जात आहे. सर्व देशांचे विद्यार्थी आणि विद्यार्थी वैज्ञानिक ज्ञानाची समान तत्त्वे शिकतात. समान वैज्ञानिक प्रतीक सर्वत्र पसरत आहे (गणित, भौतिकशास्त्र, रासायनिक सूत्रे, भौगोलिक नकाशे इ. ची भाषा), त्याच प्रकारचे तंत्रज्ञान वापरले जाते - कार, संगणक, ऑडिओ आणि व्हिडिओ उपकरणे.

संस्कृतीचे एकात्मिक कार्य तथापि, जटिल आणि विवादास्पद आहे. मानवजातीच्या इतिहासात, विविध संस्कृती आणि प्रत्येक युगात उद्भवतात. सांस्कृतिक फरकांमुळे लोक संवाद साधण्यास आणि त्यांच्या परस्पर सामंजस्यात अडथळा आणू शकतात. हे फरक सामाजिक गट आणि समुदायांमध्ये अडथळे म्हणून कार्य करतात. समान सांस्कृतिक वर्तुळातील लोकांना “आम्ही” आणि इतर सांस्कृतिक मंडळाचे प्रतिनिधी “ते” समजले जातात. जे लोक या “आम्ही” मध्ये प्रवेश करतात ते बाह्य लोकांपेक्षा बर्\u200dयाच प्रमाणात एकमेकांवर विश्वास ठेवतात आणि सहानुभूती दर्शवतात: हे बाह्य लोक - "ते" - काही तरी चूक वागतात, त्यांना काय वाटते ते समजण्यासारखे व अज्ञात बोलतात आणि म्हणूनच फारसे नाही त्यांच्याशी संवाद कसा साधायचा हे स्पष्ट आहे. “आमचा” यांच्यात ऐक्य असू शकते आणि "अनोळखी लोकांप्रती" वैमनस्य असू शकते.

इतिहास दर्शवितो की बहुतेकदा समुदायांमधील सांस्कृतिक फरक त्यांच्या विरोध आणि वैरभावनाचे कारण बनले. प्राचीन ग्रीक आणि रोमन लोक जंगली लोकांसह सैन्य संघर्ष, "काफिर" विरुद्ध युरोपियन शूरवीर, मुस्लिम कट्टरतावाद आणि आंतरराष्ट्रीय दहशतवादाचा आधुनिक उद्रेक या उदाहरणांचा समावेश आहे.

परंतु एकट्या सांस्कृतिक फरकांमुळेच त्यांच्यात तणाव आणि संघर्ष वाढत नाही.

पूर्वीच्या काळातील भिन्न संस्कृतींमधील संपर्क कमकुवत, दुर्मिळ आणि नाजूक होते तेव्हा “परदेशी” संस्कृती आणि त्यांचे पालनकर्ते - लोक, देश, सामाजिक गट आणि व्यक्ती यांच्याबद्दल अविश्वास, आकांक्षा आणि द्वेषबुद्धीचे काही न्याय्य समर्थन होते. तथापि, जगाच्या इतिहासाच्या वेळी, संस्कृतींचे संपर्क वाढत चालले आहेत, त्यांचा परस्पर संवाद आणि परस्पर प्रवेश वाढत आहे. पुस्तके, संगीत, विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाची बातमी, मीडिया, फॅशन ट्रेंड आणि राष्ट्रीय पाककृतीची प्रतिष्ठा राज्यांच्या सीमा ओलांडत आहे, सांस्कृतिक गट आणि समुदायांमध्ये विभागणारी विभाजन मोडते. इंटरनेटची वर्ल्ड वाइड वेब संपूर्णपणे विविध संस्कृती विणवते. अर्थात आपल्या काळात संस्कृतींचा फरक कायम आहे, परंतु मुद्दा हा फरक नष्ट करण्याचा नाही तर एका संस्कृतीच्या चौकटीत आणि त्यापलीकडे असलेल्या लोकांना एकत्र करणे आणि शेवटी सर्व मानवजातीची एकता जाणवणे हे आहे.

समाजीकरणाचे कार्य.

सामाजिकरण म्हणजे सार्वजनिक जीवनात व्यक्तींचा समावेश, त्यांचे सामाजिक अनुभव, ज्ञान, मूल्ये, दिलेल्या समाज, सामाजिक गट आणि सामाजिक भूमिकेस योग्य वर्तनात्मक मानकांचे आत्मसात करणे. समाजीकरणाच्या प्रक्रियेमुळे एखाद्या व्यक्तीस संपूर्ण समाजात संपूर्ण सदस्य बनू शकतो, त्यामध्ये विशिष्ट स्थान मिळू शकते आणि प्रथा आणि परंपरेनुसार जीवन जगू शकते. त्याच वेळी, ही प्रक्रिया समाज, त्याच्या संरचना आणि त्यात विकसित झालेल्या जीवनाचे रक्षण याची हमी देते. समाज आणि सामाजिक गटांची “वैयक्तिक रचना” सातत्याने अद्ययावत केली जात आहे, लोक जन्माला येतात आणि मरतात म्हणून सामाजिक भूमिकेचे कलाकार बदलत असतात, परंतु समाजकारणामुळे समाजातील नवीन सदस्य जमा झालेल्या सामाजिक अनुभवात सामील होतात आणि या अनुभवामध्ये नोंदलेल्या वर्तनाची पध्दत पुढे चालू ठेवतात. अर्थात, काळानुसार समाज बदलतो, परंतु सामाजिक जीवनात नवकल्पनांची ओळखदेखील पूर्वजांकडून मिळालेल्या जीवनशैली आणि आदर्शांद्वारे निश्चित केली जाते.

संस्कृती ही समाजीकरणाचा सर्वात महत्वाचा घटक आहे, तिची सामग्री, साधन आणि पद्धती निश्चित करणे. समाजीकरणाच्या काळात लोक संस्कृतीत साठवलेल्या प्रोग्राम्समध्ये प्रभुत्व मिळवतात आणि त्यांच्या अनुषंगाने जगणे, विचार करणे आणि वागणे शिकतात.

ज्या व्यक्तीचे समाजीकरण पुढे होते त्या मुख्य स्वरुपाचा विचार करा.

एखाद्या व्यक्तीद्वारे सामाजिक अनुभवाची महिती लहानपणापासूनच सुरू होते. व्यक्तिमत्त्वाचे मूलभूत आणि प्रेरक दृष्टीकोन कुटुंबात ठेवले जातात. पालक ज्या वागणुकीचे नमुने दर्शवितात ते मूलतः त्याचे जीवन कसे घडवितात हे ठरवते. तो साथीदार, शिक्षक आणि प्रौढांमधील पाळत असलेल्या उदाहरणाचा मुलांवरही मोठा परिणाम होतो.

पण समाजीकरण बालपणात संपत नाही. ही एक सतत प्रक्रिया असते जी आयुष्यभर चालू असते. शाळा आणि इतर शैक्षणिक संस्था, माध्यम, कामगार आणि कार्य सामुदायिक, एक अनौपचारिक गट आणि स्वयं-शिक्षण ही त्यातील अटी आणि माध्यम आहेत.

प्रत्येक व्यक्ती परिस्थितीच्या इच्छेनुसार एखाद्या विशिष्ट सांस्कृतिक संदर्भात मग्न असते ज्यामधून तो आपल्या कल्पना, आदर्श, जीवनाचे नियम, कृती करण्याच्या पद्धती काढतो. अमेरिकन संस्कृतीच्या सामान्य संदर्भात, आत्मविश्वास, ऊर्जा आणि सामाजिकतेसारख्या व्यक्तिमत्त्वाचे वैशिष्ट्य प्रोत्साहन दिले जाते. याउलट भारतीय संस्कृती परंपरेने विरोधी मूल्यांना समर्थन देते: चिंतन, निष्क्रीयता आणि आत्म-गहन. समाजशास्त्रज्ञांच्या अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की कामगारांमधे पुढाकार आणि मुक्त विचार करण्यापेक्षा परिश्रम करणे आणि आज्ञाधारकपणाला महत्त्व दिले जाते, तर समाजातील सुशिक्षित घटकांमध्ये, उलटपक्षी, पुढाकार आणि मुक्त विचारसरणी आज्ञाधारकपणा आणि परिश्रमांनी अधिक आदर केला जातो. नियमानुसार ज्या सांस्कृतिक संदर्भात मुलांचे पालनपोषण केले जाते त्यानुसार त्यांना सक्रिय, स्वतंत्र, धैर्यवान आणि मुलींनी सांस्कृतिक संदर्भात मोठे केले पाहिजे जेणेकरून ते सुसंवादी, स्वच्छ आणि घरगुती असावेत.

संस्कृती स्त्री-पुरुषांच्या लैंगिक (लैंगिक) सामाजिक भूमिकेचे वेगळ्या पद्धतीने नियमन करते. बहुतेक सर्व संस्कृतींमध्ये, पुरुषांचे कुटुंबाचे कल्याण सुनिश्चित करणे हे एक कर्तव्य आहे, तर स्त्रिया मुलांचे पालनपोषण आणि घरकाम करतात.

बर्\u200dयाच समाजांमध्ये पुरुष परंपरेने स्त्रियांपेक्षा लैंगिक वागणुकीचे अधिक स्वातंत्र्य उपभोगतात. विविध सांस्कृतिक संदर्भात तरुण लोक, मध्यमवयीन लोक, वृद्ध लोक आहेत. वृत्ती आणि आकांक्षामधील वयाशी संबंधित फरक मुख्यत्वे केवळ शरीरातील जैविक बदलांमुळेच नव्हे तर एखाद्या विशिष्ट वयाशी संबंधित असलेल्या आणि जीवनशैलीच्या कल्पनेवर अवलंबून असतात जे विशिष्ट वयानुसार असतात आणि संस्कृतीत निश्चित असतात.

सांस्कृतिक संदर्भ या क्रियाकलापांचे दोन्ही प्रकार निर्धारित करते ज्यासह समाजातील एखाद्या व्यक्तीची स्थिती संबंधित असते आणि विश्रांती, करमणूक, मानसिक विश्रांती (संस्कृतीचे मनोरंजन किंवा नुकसान भरपाई कार्य) यांचे प्रकार या सामाजिक वातावरणात स्वीकारले जातात.

प्रत्येक संस्कृतीची स्वतःची परंपरा आणि रीतीरिवाज असतात जे दैनंदिन जीवनाच्या प्रक्रियेत जमा होणारे तणाव कमी कसे करावे यावर नियंत्रण ठेवतात. असे मार्ग म्हणजे खेळ, खेळ, मास आर्ट (गुप्तहेर, साहसी चित्रपट, पॉप), पार्टीज, शहराबाहेरील सहली, विविध छंद.

सुट्टीद्वारे सर्वात महत्वाची भूमिका निभावली जाते, त्या संस्कृतीत विशेष, आनंदी मूड तयार करणे समाविष्ट असते. मानसिक मुक्ततेच्या पद्धती सहसा दैनंदिन जीवनाच्या मानकांच्या उल्लंघनाशी संबंधित असतात, आळशीपणाने आणि वागणुकीच्या स्वातंत्र्यासह, कार्निवल मजासह, कधीकधी सभ्यतेच्या मर्यादेच्या पलीकडे जातात जे दररोजच्या परिस्थितीत पाळल्या पाहिजेत. तथापि, अशा प्रकारचे वागणे, जे कधीकधी पूर्णपणे अव्यवस्थित दिसतात, प्रत्यक्षात सांस्कृतिक नियमांद्वारे नियमन केले जातात आणि त्यामध्ये विधीचे चरित्र असते.

उदाहरणार्थ, हा एक विधी आहे की, इटालियन लोकांनी वर्षात घरात जमा झालेले सर्व कचरा रस्त्यावर फेकण्याची नवीन वर्ष संध्याकाळची सवय स्वीकारली. सुट्टीच्या दिवशी अल्कोहोलचे विधी सेवन करणे ही रशियन आणि इतर लोकांमध्ये एक परंपरा बनली. प्रतीकात्मक विधी सामान्य आणि वैयक्तिक दोन्ही सुट्टी - लग्नाच्या वर्धापन दिन आणि इतर महत्त्वपूर्ण जीवनातील कार्यक्रमांसह असतात. गुंतागुंत आणि संघर्षांनी भरलेल्या परिस्थितीत लोकांचे वर्तन आयोजित करण्याचे एक विशिष्ठ माध्यम म्हणजे विष्ठा.

संस्कृतीत निहित मूल्ये आणि निकष मात्र नेहमीच सामाजिकरण सुनिश्चित करण्यासाठी पुरेसे कार्यक्षम नसतात. कुलपिताच्या काळात, लहान कुटुंबातील सदस्यांसह बहुतेकदा त्यांचे आयुष्य त्यांच्या वडिलांच्या अधीन राहते आणि आयुष्यभर ते समाजापेक्षा निकृष्ट असतात. हा कोणताही अपघात नाही, उदाहरणार्थ, ग्रीक पौराणिक कथेनुसार, देवतांची मुले त्यांच्या पालकांसमवेत पकडतात. आधुनिक जगात समाजशास्त्रज्ञांच्या मते वृद्धांच्या समाजीकरणात अडचणी येत आहेत. पूर्वेकडील, जेथे पुरुषप्रधान परंपरा मजबूत आहेत, वडील मंडळींचा विशेष आदर आहे, तरूणांचा पंथ आधुनिक पश्चिमेकडील वैशिष्ट्य आहे. वृद्ध लोक, व्यावसायिक काम करण्याची संधी गमावल्यास आणि सेवानिवृत्ती घेतात आणि आयुष्याच्या शेवटी स्वतःला शोधतात. तरुणांचे समाजीकरण करण्यासाठी मोठ्या प्रमाणावर प्रयत्न करणे, पाश्चात्य संस्कृती वृद्धांच्या समाजीकरणाकडे फारच कमी लक्ष देते आणि मृत्यू हा सहसा जवळजवळ निषिद्ध विषय मानला जातो, ज्यावर चर्चा किंवा विचार केला जाऊ नये.

प्रतिकूल आर्थिक आणि राजकीय परिस्थितींबरोबरच, सांस्कृतिक संदर्भ आसामाजिक स्वरूपाचे वर्तन - मद्यपान, अंमली पदार्थांचे व्यसन, वेश्याव्यवसाय, गुन्हा यासाठी आधार तयार करू शकतो. जेव्हा एखादा समाज संकटात असतो तेव्हा नियमांप्रमाणे या घटनेने वस्तुमान प्राप्त होते. अशा कालखंडात संस्कृतीची घसरण अचेतन प्राण्यांच्या दडपशाही (अंतःप्रेरणा आणि "आक्रमकपणाचे" उकळत्या भांड्यात ", फ्रायडच्या मते) च्या आवेगांना मुक्त करण्यास योगदान देते. १ 30 .० च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या काळात अमेरिकेला हादरवून देणा crisis्या संकटाच्या काळात अमेरिकन समाजातील परिस्थितीचे याचे उदाहरण.

आपल्या देशात होत असलेला बेकायदा गुन्हेगारी, अंमली पदार्थांची तस्करी, वेश्याव्यवसाय, भ्रष्टाचार, मूर्खपणाचा क्रौर्यही मुख्यत्वे संस्कृतीतली प्रतिष्ठा, ती जपून ठेवलेली परंपरा आणि जीवनशैली यांचे अवमूल्यन आणि परिणामी, अपुरा प्रभावीपणे समाजकारण, मुख्यतः तरुण आणि मध्यमवयीन लोकांमुळे होते. वय

संदर्भ

1. कर्मीन ए.एस. संस्कृतीशास्त्र. -एसपीबी .: पब्लिशिंग हाऊस "लॅन", 2001.

2. इकोनोनिकोवा एस.एन. संस्कृतींचा इतिहास. कल्पना आणि fates. - एसपीबी., 1996.

3. बियालिक ए.ए. संस्कृतीशास्त्र. संस्कृतींचा मानववंशशास्त्र सिद्धांत. - एम., 1998.

Culture. संस्कृतीचे तत्वज्ञान. निर्मिती आणि विकास. - एसपीबी., 1998

आपले चांगले काम ज्ञान बेसवर सबमिट करणे सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे आपल्या अभ्यासामध्ये आणि कामामध्ये ज्ञानाचा आधार वापरतात ते तुमचे आभारी असतील.

Http://www.allbest.ru/ वर पोस्ट केलेले

अभ्यासाचा विषय म्हणून संस्कृती

यू.एम. रेझ्निक

संस्कृतीच्या अभ्यासाच्या दृष्टीकोनांमधील फरक

सांस्कृतिक ज्ञान विविध

कदाचित अशी दुसरी कोणतीही घटना नाही, जी बहुतेक वेळा शास्त्रज्ञ आणि तत्वज्ञानी संस्कृती म्हणून वारंवार चर्चा केली जाते. वैज्ञानिक साहित्यात "संस्कृती" या संकल्पनेची बरीच व्याख्या आहेत. या सर्वांची यादी करणे देखील कठीण आहे.

जर आपण संस्कृतीच्या तात्विक आणि वैज्ञानिक व्याख्यांकडे दुर्लक्ष केले तर आपण संस्कृतीचे अनेक पैलू मानवी अस्तित्वाचा मार्ग किंवा गोल म्हणून वेगळे करू शकतो.

१. संस्कृती तिथे आणि नंतर दिसून येते, जेथे आणि जेव्हा लोक, मानवी वैशिष्ट्ये मिळवतात, नैसर्गिक गरजेच्या मर्यादेच्या पलीकडे जातात आणि त्यांच्या जीवनाचे निर्माता बनतात.

२. संस्कृती उद्भवली आहे आणि लोकांच्या सामाजिक आणि नैसर्गिक जीवनातील बर्\u200dयाच प्रश्नांची आणि समस्येच्या उत्तरांची संपूर्णता म्हणून तयार झाली आहे. ज्ञान, साधने आणि तंत्रज्ञानाची ही सामान्य पेंट्री आहे जी सर्वसाधारणपणे लक्षणीय समस्या सोडविण्यासाठी लोक तयार करतात.

Culture. संस्कृती मानवी अनुभवाच्या संघटनेचे अनेक प्रकार निर्माण आणि "सेवा करते", आवश्यक संसाधने आणि अभिप्रायाची "चॅनेल" प्रदान करते. अशा विविधतेमुळे सांस्कृतिक सीमा अस्पष्ट होऊ शकत नाहीत, उलटपक्षी, सामाजिक जीवन अधिक स्थिर आणि अंदाज लावणारे बनवते.

Culture. संस्कृती ही संधी आणि कल्पना आणि मनुष्य आणि समाजाच्या विकासासाठी पर्यायांची अकल्पनीय क्षितिजे आहे. तसे, ते त्यांच्या अस्तित्वाच्या प्रत्येक क्षणी लोकांच्या क्रियाकलापांचे संदर्भ आणि विशिष्ट सामग्री निर्धारित करतात.

Culture. संस्कृती ही प्रतीकात्मक आणि मूल्य-प्रमाणात्मक वास्तवाची रचना आणि परिणाम आहे, सुंदर / कुरूप, नैतिक / अनैतिक, सत्य / खोटे, तर्कशुद्ध / अलौकिक (तर्कहीन) इत्यादींच्या कायद्यानुसार त्याची लागवड.

Culture. संस्कृती ही स्वत: ची पिढी आणि मनुष्याच्या आत्म-आकलनाची एक पद्धत आणि परिणाम आहे, त्याच्या क्षमता आणि देशभक्त शक्तींचे सध्याचे जग. माणूस संस्कृतीच्या माध्यमातून आणि माध्यमातून माणूस बनतो.

Culture. संस्कृती ही मनुष्याच्या इतर जगात प्रवेश करण्याच्या पद्धती आणि परिणाम आहे - निसर्गाचे जग, दैवीपणाचे जग, इतर लोक, लोक आणि समुदाय यांचे जग, ज्यामध्ये तो स्वतःला जाणतो.

आम्ही त्याच्या सामग्रीची समृद्धी पूर्णपणे संपविल्याशिवाय, संस्कृतीची वैशिष्ट्ये आणि गुणांची गणना सुरू ठेवू शकतो.

आम्ही आज सामाजिक ज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये उदभवलेल्या संस्कृतीच्या सिस्टीमिक परिभाषांना उजाळा आणि न्याय्य करण्याचा प्रयत्न करू. या प्रकरणात, अनेक दृष्टिकोन वेगळे केले पाहिजेत - तत्वज्ञान, मानववंशशास्त्र, समाजशास्त्रीय आणि जटिल किंवा "अविभाज्य" (संस्कृतीचा सामान्य सिद्धांत). / १ /

(संस्कृतीच्या अभ्यासाकडे "एकात्मिक" दृष्टिकोनाचे प्रतीक म्हणून, आम्ही आमच्या समजातील संस्कृतीचा सामान्य सिद्धांत (ओटीसी) किंवा संस्कृतींचा विचार करतो. या दृष्टिकोनाने संस्कृतीला एक प्रणाली मानली जाते, म्हणजे संपूर्ण घटना आणि वस्तूंचा एक संच))

त्यांच्यामधील फरक खालीलप्रमाणे कमी केला जाऊ शकतो (सारणी पहा. 1)

तक्ता 1.

वरील सर्व दृष्टिकोनांचा परस्परसंबंध विचारात घ्यावा, जसे की सार्वभौम, विशेष आणि एकल प्रमाण यांच्या दृष्टिकोनातून, व्यक्तिमत्त्वाच्या सिस्टम-जटिल अभ्यासाच्या बाबतीत. / २ /

एक प्रणाली म्हणून संस्कृतीच्या अभ्यासाकडे या दृष्टिकोनांमधील फरक खालीलप्रमाणे कमी केला जाऊ शकतो: तत्वज्ञान सांस्कृतिक व्यवस्थेच्या सार्वत्रिक (सामान्य) तत्त्वांच्या आकलनावर जोर देते; सामाजिक मानसशास्त्र संस्कृतीला एक युनिट मानते (म्हणजे, एक स्वतंत्र घटना म्हणून), ज्याकडे सार्वत्रिक आणि विशेष (सांस्कृतिक शैली) ची चिन्हे आहेत; मानववंशशास्त्र मानवजातीच्या सार्वत्रिक किंवा आदिवासी विकासाच्या प्रिझमद्वारे (सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये आणि सार्वत्रिक) संस्कृतीत व्यक्ती आणि व्यक्तीचा अभ्यास करते; समाजशास्त्र त्याच्या वैयक्तिक वैयक्तिक आणि सार्वत्रिक विकास (सांस्कृतिक नियम आणि मूल्ये) विचारात घेऊन संस्कृतीतल्या विशिष्ट (ठराविक) प्रकटीकरणाकडे मुख्य लक्ष देते.

तात्विक दृष्टिकोन

या दृष्टिकोनातून संस्कृतीच्या दृष्टीकोनातून विस्तृत देखावा आहे. आपल्याला माहित आहेच की तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून आणि अस्तित्त्वात असलेल्या, सार्वभौम आणि मूल्य-विवेकी (किंवा विषयावर अर्थपूर्ण) कोणत्याही तत्वज्ञानाचा विचार केला आहे. तत्वज्ञानाच्या विश्लेषणामध्ये वैज्ञानिक ज्ञानाच्या उलट, अशा मानसिक प्रक्रियेचा समावेश आहे ज्यायोगे आपण अभ्यासाधीन विषय अत्यंत विस्तृत श्रेणींमध्ये तसेच डिकोटोमीजच्या प्रिझमद्वारे - "आदर्श-वास्तविक", "नैसर्गिक-कृत्रिम", "व्यक्तिनिष्ठ-उद्दीष्ट", "संरचना- क्रियाकलाप "इ.

तत्त्वज्ञानी आणि सर्व काळातील विचारवंतांनी संस्कृतीचा अर्थ किंवा मुख्य हेतू निश्चित करण्याचा प्रयत्न केला आहे आणि त्यापैकी काही मोजक्या जवळ आल्या आहेत, आमच्या मते, त्याच्या वास्तविक आकलनासाठी. काहींच्या मते संस्कृती ही अज्ञात जगात प्रसिद्ध आहे, "गडद राज्यात प्रकाश किरण." इतरांसाठी, याचा अर्थ मानवी स्वभावाच्या अविरत आत्म-सुधारात, भौतिक, बौद्धिक आणि अध्यात्मिक साधन असलेल्या लोकांना सतत सुसज्ज ठेवण्यात आहे.

आधुनिक काळातील जागतिक तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात, आय. कान्ट, जी. हर्डर, जी.एफ. च्या तत्वज्ञानात संस्कृतीच्या संकल्पनांचे संपूर्णपणे प्रतिनिधित्व केले जाते. हेगेल, जीवनाचे तत्वज्ञान (ए. शोपेनहॉर, एफ. नीत्शे, व्ही. डिल्थे, जी. सिमेल आणि इतर), इतिहासाचे तत्त्वज्ञान (ओ. स्पेंगलर, ए. टोयन्बी, एन. वाय. डेनिलेव्हस्की, इ.), नव-कांतीयन परंपरा (जी. रिकर्ट, डब्ल्यू. विंडेलबँड, ई. कॅसिरर आणि इतर), घटनात्मक तत्वज्ञान (ई. हुसरल आणि इतर), मनोविश्लेषण (झेड. फ्रायड, सी. जंग आणि इतर). या आणि इतर संकल्पनेचे संस्कृती आणि सांस्कृतिक अभ्यासाच्या तत्त्वज्ञानावरील असंख्य पाठ्यपुस्तकांमध्ये तपशीलवार वर्णन केले आहे आणि म्हणूनच त्यांचा तपशीलवार विचार करण्याची गरज नाही.

आधुनिक पाश्चात्त्य तत्वज्ञानामध्ये, एम. हीडॅगर, स्ट्रक्चरलिझम आणि पोस्टस्ट्रक्चरलिझमचे प्रतिनिधी (एम. फोकॉल्ट, जे. लॅकन, जे. एफ. लियोटार्ड, आर. बर्ट आणि इतर) यांनी संस्कृतीचे अभ्यास चालू ठेवले आहेत.

येथे संस्कृतीच्या फक्त काही ज्ञात व्याख्या आहेत जे आधुनिक तत्वज्ञानाच्या साहित्यात आढळतात: एक सामान्य आणि वैश्विकपणे स्वीकारल्या जाणार्\u200dया विचारांची पद्धत (सी. जंग); एखाद्या व्यक्तीच्या प्रगतीशील आत्म-मुक्तीची प्रक्रिया (ई. कॅसिरर); मनुष्यांना प्राण्यांपासून काय वेगळे करते (व्ही. एफ. ऑस्टवल्ड); या (ए. ग्लेन) साठी आवश्यक साधनांसह एकत्रित केलेले घटक आणि बदललेली राहणीमान यांचे संयोजन; मनुष्याने तयार केलेल्या वातावरणाचा एक भाग (एम. खेरसकोविच); चिन्हांची प्रणाली (सी. मॉरिस, यू.एम. लॉटमॅन); विचार करण्याचा एक विशिष्ट मार्ग, भावना आणि वर्तन (टी. इलियट); भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांची संपूर्णता (जी. फ्रँटसेव्ह); "मानवी क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रात एक कट" (एम. ममर्दाश्विली); मानवी क्रियाकलापांची पद्धत आणि तंत्रज्ञान (ई.एस. मार्करियन); एखादी व्यक्ती जी वस्तू बनवते, वस्तूंच्या जगावर प्रभुत्व ठेवते - निसर्ग, समाज इ. (एम. एस. कागन); एखाद्या परिणामाच्या द्वंद्वात्मक संबंधात घेतलेल्या एखाद्या व्यक्तीची सामाजिकरित्या महत्त्वपूर्ण रचनात्मक क्रियाकलाप (एन. एस. झ्लोबिन); माणसाशी स्वत: ची निर्मिती समाजातील त्याच्या सर्व समृद्धतेमध्ये (व्ही. एम. मेझुएव); आदर्श मूल्य उद्दीष्टांच्या प्राप्तीचे क्षेत्र, आदर्शची अंमलबजावणी (एन.झेड. चवचवदझे); समाजाचे आध्यात्मिक अस्तित्व (एल. केर्टमन); अध्यात्मिक उत्पादन प्रणाली (बी. एरसॉव) आणि इतर ../ 3 /

"बाह्य" वस्तूंकडे आणि लोकांच्या परिस्थितीनुसार संस्कृती कमी करण्याच्या वैयक्तिक तत्वज्ञानाच्या प्रयत्नांना काहीही मिळाले नाही. हे भौतिक किंवा प्रतीकात्मक मध्यस्थांच्या मदतीने केवळ शारीरिक स्वरूपाचेच नव्हे तर आतून माणसाचेही “शेती” करते. या अर्थाने, संस्कृती म्हणजे भौतिक आणि आध्यात्मिक जगाच्या वस्तूंमध्ये मानवी स्वभावाचा स्वतः प्रकट होणे आणि स्वत: ची प्रकटीकरण. त्याशिवाय संस्कृतीचे सार समजणे कठीण आहे.

घरगुती विद्वानांनी दाखविल्याप्रमाणे, संस्कृतीच्या तात्विक अभ्यासामध्ये मानवी जीवनातील मूलभूत पाया, लोकांच्या आत्म-जागृतीच्या खोलीसाठी प्रयत्न करणे समाविष्ट आहे.

आज तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, कित्येक पदे अधोरेखित केली गेली आहेत जी "संस्कृती" च्या संकल्पनेचे विविध छटा आणि अर्थपूर्ण अभिव्यक्ती व्यक्त करतात.

१. संस्कृती हा "दुसरा निसर्ग" आहे, कृत्रिम जग, ज्याने मनुष्याने आपल्या स्वतःच्या प्रतिमेमध्ये आणि प्रतिरुपाने किंवा आपल्या स्वतःच्या गरजेसाठी तयार केले आहे, नैसर्गिक गरजेद्वारे (सर्व नैसर्गिकांच्या विरूद्ध) आणि अंतःप्रेरणेच्या सामर्थ्याने स्वतंत्रपणे निर्धारित केलेले नाही.

तत्वज्ञानाच्या साहित्यात, आवश्यक वैशिष्ट्ये दर्शविण्याचा प्रयत्न केला जातो ज्यामुळे आम्हाला संस्कृती आणि निसर्गामध्ये गुणात्मक फरक निश्चित केला जाऊ शकतो. पी. गुरेविच यांच्या म्हणण्यानुसार तिच्या आग आणि गन यांचा वापर, बोलण्याचा उदय, स्वतःविरूद्ध हिंसा करण्याच्या पद्धती (वर्ज्य आणि इतर निर्बंध), संघटित समुदायांची स्थापना, मिथक आणि प्रतिमा तयार केल्यामुळे तिचे स्वरूप प्रोत्साहित केले गेले.

त्याच वेळी, क्रियाकलाप निसर्ग आणि संस्कृतीमधील एक प्रकारचे मध्यस्थ म्हणून पाहिले जाते. कृतीतून आणि कृतीतूनच लोक निसर्गाच्या जगाचे रुपांतर करतात आणि त्यास संस्कृतीत बदलतात.

तर, दहा वर्षांपूर्वी एम.बी. टुरोवस्की यांच्या नेतृत्वात काम करणा scientists्या शास्त्रज्ञांच्या गटाने संस्कृतीची अशीच एक आवृत्ती प्रस्तावित केली, ज्याची समज इतिहासातील वैयक्तिक तत्त्वाच्या साकारतेवर आधारित आहे. एम.बी. तुरोवस्की यांनी “संशोधनाचा विषय म्हणून संस्कृती” या त्यांच्या लेखातील लेखात असा विश्वास ठेवला आहे की सांस्कृतिक संशोधनाच्या केंद्रस्थानी सांस्कृतिक विकासाच्या प्रक्रियेची subjectivity म्हणून प्रणाली तयार करणारे घटक ठेवणे आवश्यक आहे.

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेचा विषय हा सरासरी व्यक्ती नसून व्यक्तिमत्व असतो. ते पुढे म्हणाले, “वैज्ञानिक अभ्यासाची एक संस्कृती ही जगाच्या सक्रिय विकासामध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक सहभागाच्या मापदंडांद्वारेच निर्धारित केली जाऊ शकते.” / / /

दुसर्\u200dया शब्दांत सांगायचे तर, संस्कृतीच्या शास्त्रीय अभ्यासाचे उद्दीष्ट म्हणजे, त्याच्या मते, इतिहासाचा व्यक्तिनिष्ठ (वैयक्तिक) पैलू, जो मानवी क्रियाकलापांच्या विकासाच्या बिंदू किंवा त्यांचे मानवी नशिब लक्षात घेण्याकरिता मानवी क्षमतांचा वापर करण्याद्वारे त्याच्या आणि त्याच्या अनुयायांनी निश्चित केला आहे.

उपरोक्त स्थिती, असंख्य मतांनी पूरक (व्ही. एम. मेझुएव्ह, एन. झ्लोबिन आणि इतरांची कामे पहा), संस्कृतीच्या विरोधापासून इतिहास आणि सामाजिकतेचे वैयक्तिक-सर्जनशील तत्व म्हणून ट्रान्सपरसोनल नियामक घटक म्हणून पुढे जाते. मानवी सर्जनशीलतेच्या अनावश्यकपणाचे नियमन करण्यासाठी, सामाजिक संस्थावाद स्वतःचे नियम आणि निर्बंध विकसित करतो. बाह्य नियमांऐवजी वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि मानवी सर्जनशीलता मर्यादित करण्याऐवजी, सक्रिय संवादाचे एक मॉडेल प्रस्तावित केले आहे जे व्यक्तीच्या अंतर्गत स्व-निर्बंधाची पुष्टी करून व्यक्तीच्या स्वातंत्र्याची डिग्री वाढवते. परिणामी, बाह्य नियमांमधून गर्दी होत आहे, जे त्याच्या क्षमतांचे कठोरपणे निर्धारण करते. / 9 /

संस्कृतीच्या अशा विचाराचा आक्षेप हा संस्कृतीच्या दुहेरी स्वरूपाबद्दल, त्याच्या एकाचवेळी संस्थात्मक स्वरुपाचा (संस्कृतीचे बाह्य-नियमन कार्य) आणि वैयक्तिक निर्धारवाद किंवा आत्मनिर्णय (सर्जनशील कार्य) याबद्दलचा प्रबंध असू शकतो. संपूर्ण सांस्कृतिक प्रकटीकरणांची केवळ एका वैयक्तिक तत्त्वावर किंवा इतिहासाच्या पैलूपर्यंत कमी करणे अशक्य आहे. हे एका संकल्पनेत ("संस्कृती") दुसर्\u200dयासह पुनर्स्थित करते, सामग्रीत ("व्यक्तिमत्व") कमी सामान्य नाही.

आमच्या दृष्टीकोनातून, व्यक्तिमत्व आणि संस्कृती केवळ एकल-क्रमवारी नाहीत तर सामाजिक, वास्तविकतेच्या बाजूने भिन्न, परस्पर जोडल्या गेलेल्या, पूरक संकल्पना देखील व्यक्त करतात. येथे आम्ही व्ही.झेड. केले आणि एम.ए.ए. कोवाळझोन यांच्या स्थितीशी एकता आहोत, जे इतिहासाचा विचार तीन-परस्पर जोडलेल्या दृष्टिकोनातून करतात - नैसर्गिक-ऐतिहासिक, सक्रिय आणि वैयक्तिक. ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या वैयक्तिक पैलूचा पूर्णपणे स्वतंत्र अर्थ आहे, तो संस्कृतीतील सामग्रीपर्यंत कमी केला जाऊ शकत नाही आणि उलट, संस्कृतीचा विकास जगातील एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक अस्तित्वाद्वारे विशिष्टपणे निर्धारित केला जात नाही.

आम्ही सहमत आहे की "संस्कृती, ज्याच्या सर्वसाधारण रूपात वैशिष्ट्य आहे, म्हणूनच, आदिवासी म्हणून माणसाचा विकास, म्हणजे जागरूक, सर्जनशील, हौशी, अस्तित्व आहे."

परंतु संस्कृतीच्या विकासाचा हा एक पैलू आहे ज्यामुळे त्याची संपूर्ण सामग्री संपत नाही. गतिविधीच्या इतर घटकांमधून हा विषय वेगळा ठेवण्यास महत्त्व नाही.

इतर दोन स्पष्टीकरण विशिष्ट राज्य किंवा क्रियाकलापांची गुणवत्ता म्हणून संस्कृतीच्या प्रतिनिधित्वाशी संबंधित आहेत.

Culture. संस्कृती विशेषतः मानवी, सुपरबायोलॉजिकली विकसित केलेला "क्रियाकलाप मोड", तसेच त्याच्या अंमलबजावणीसाठी तंत्रज्ञान मानली जाते, म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या क्रियाकलापांचे सार कसे आणि कसे कळते. म्हणून, या संदर्भातील संस्कृती क्रियाकलापातून उद्भवली आहे. हे केवळ एखादी व्यक्ती काय तयार करते हेच नाही तर ते ते कसे तयार करते, म्हणजेच त्याच्या क्रियाकलापांचे मार्ग देखील समाविष्ट करते. शिवाय, नंतरचे महत्त्वपूर्ण आहे.

घरगुती तत्वज्ञानाच्या साहित्यात, संस्कृतीच्या क्रियाकलाप विश्लेषणाच्या दोन मुख्य ओळी तयार केल्या: संस्कृती संशोधनाची पद्धतशीर-तांत्रिक दिशा (एम. एस. कागन, ई. मार्करियन) आणि विषय-क्रियाकलाप (व्ही. जे. एच. केले, एम.ए.ए. कोवाळझोन, एम.) बी टुरोवस्की, व्हीएम. मेझुएव इ.). एम.एस. कागन आणि ई.एस. मार्करियन यांच्यात वाद असूनही, त्यांची स्थिती मुख्य गोष्टीशी जुळते: संस्कृती लोकांच्या सार्वजनिक जीवनातील तांत्रिक घटक दर्शवते.

शास्त्रज्ञांचा दुसरा गट संस्कृतीची समज क्रियाकलापांच्या सिद्धांताशी जोडतो. डब्ल्यू.झेड.केले आणि एम.ए.ए. कोवाळझोन यांनी संस्कृतीचे स्पष्टीकरणात्मक तत्व म्हणून मानली जाणारी ही क्रिया आहे. ही स्थिती त्यांच्याद्वारे सर्जनशीलतेच्या वेगवेगळ्या कालावधीमध्ये पुष्टी केली जाते: संस्कृती "मानवी जीवन आणि स्वत: ची विकासाचा एक विशिष्ट सामाजिक मार्ग म्हणून काहीच नाही" आणि त्याचा अभ्यास "लोकांच्या क्रियाकलापांच्या अभ्यासाशी संबंधित आहे ... आणि स्वतः मनुष्याच्या विकासाशी संबंधित आहे"; / 11 /

“क्रियाकलाप हा संस्कृतीचा शेवटचा आधार आहे हे आम्ही मान्य करतो; संस्कृतीत कृती निर्माण होते, अस्तित्त्वात असते आणि पुनरुत्पादित होते.” / १२ /

Culture. संस्कृती ही एक विशिष्ट प्रकारची मानवी क्रिया आहे. ही "पुनरुत्पादित आणि अद्यतनित करण्यामधील लोकांची क्रियाकलाप आहे तसेच त्याचबरोबर त्याचे उत्पादन आणि परिणाम या क्रियेत समाविष्ट आहेत." 13 /

संस्कृतीची संकल्पना त्याच्या परिणामासह क्रियाकलापांसह जोडण्याचा प्रयत्न नक्कीच लक्ष देण्यास पात्र आहे. तथापि, संस्कृतीचा एक प्रकारचा मानवी क्रियाकलाप मानण्याचा अर्थ म्हणजे त्याच्या विषयावरील सामग्री अरुंद करण्याच्या मार्गाचा अवलंब करणे. संस्कृती केवळ एक परिचय नाही तर इतका क्रियाकलाप नाही. क्रियाशीलतेचा क्षण लोक आणि त्यांच्या संघटनांना संस्कृतीचे विषय बनवतो, परंतु पुन्हा, कृतीच्या माध्यमांद्वारे किंवा परिणामांद्वारे, संस्कृतीची समृद्धता आणि सामग्री संपत नाही.

अशा प्रकारे, संस्कृतीच्या तात्विक आकलनाचे सार सार्वभौमिक संबंध आणि नमुन्यांच्या दृष्टिकोनातून त्याचे सार समग्र मार्गाने प्रकट करण्याच्या विविध प्रयत्नांमध्ये आहे.

मानववंशविषयक दृष्टीकोन

संस्कृतीचा मानववंशशास्त्र अभ्यासाची वैशिष्ट्ये

मानववंशशास्त्रातील संस्कृतीचे सर्वात सामान्य समज खालीलप्रमाणे आहे: थोड्याशा एक ज्ञानाची आणि विश्वासांची एक व्यवस्था आहे जी दिलेल्या समाजातील सदस्यांद्वारे प्राप्त झाली आहे (समुदाय) आणि वर्तन पातळीवर प्रकट झाली. यामुळे मुख्य मानववंशात्मक निष्कर्ष होते: एखाद्या विशिष्ट समुदायाची संस्कृती समजण्यासाठी, दररोजच्या जीवनात त्याच्या वर्तणुकीचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे.

मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोनाचे वैशिष्ट्य म्हणजे एखाद्या विशिष्ट संस्कृतीच्या संदर्भात मनुष्याच्या समग्र ज्ञानावर संशोधन करणे. शिवाय मानववंशशास्त्रीय विज्ञान किंवा ज्ञान वेक्टर्समधील सर्वात सामान्य संशोधन प्रतिष्ठानांवर प्रकाश टाकणे आवश्यक आहेः (१) “आरसा प्रतिबिंब” हे निरीक्षणाद्वारे संस्कृतीच्या जगाचे थेट प्रतिबिंब म्हणून; (२) संस्कृतीची संपूर्ण मालिका म्हणून मानववंशशास्त्रीय कपातवाद किंवा संस्कृतीची संपूर्ण विविधता मूळ कारणे (जैविक किंवा ऐतिहासिक स्वरूप), गरजा आणि सार्वभौम यांच्यात कमी करण्याचा प्रयत्न; ()) चिन्ह स्वरूपात संस्कृतीच्या इतरतेची अभिव्यक्ती म्हणून प्रतीकवाद; ()) प्रतिक्षिप्तपणा किंवा एखाद्या विशिष्ट संस्कृतीच्या वाहकांची जाणीव किंवा बेशुद्ध अवस्था “स्कोअरबोर्ड” संशोधनावर व्यक्त करण्याची आणि निराकरण करण्याची क्षमता. चला त्यांची सामग्री थोडक्यात समजावून सांगा.

संस्कृतीचा मानववंशशास्त्रीय अभ्यासाचा पहिला वेक्टर त्याच्या सर्व बाजूंच्या "मिरर इमेज" वर स्थापनेद्वारे दर्शविला जातो आणि व्हिज्युअल आणि इतर माध्यमांचा वापर करून वैशिष्ट्ये दर्शविली जातात.

के.एम. क्लाख्कोन यावर ठामपणे सांगते, “मानववंशशास्त्र, एखाद्या व्यक्तीसमोर एक मोठा आरसा ठेवतो आणि त्याच्या सर्व अमर्याद भिन्नतेत स्वतःकडे पाहणे शक्य करते.” / 14 /

म्हणूनच निरीक्षण ही मानववंशशास्त्राची आवडती पद्धत आहे.

बी. मालिनोव्हस्की यांनी केवळ एक सांस्कृतिक विज्ञान म्हणून मानववंशशास्त्रातील सर्व शाखांच्या समाकलनासाठी फील्ड निरीक्षण पद्धतीवर आधारित वैज्ञानिक अभ्यासाला वैध आधार मानले. गेल्या शतकाच्या सुरूवातीस मानववंशशास्त्रज्ञांकरिता शेवटचे हे कोणत्याही संस्कृतीच्या अभ्यासाचे एक मॉडेल होते. नंतर शास्त्रज्ञ बनलेल्या सर्व पिढ्यांना यातून जावे लागले.

निरीक्षणाच्या प्रक्रियेदरम्यान आम्हाला देण्यात आलेल्या सांस्कृतिक घटनेत वस्तुनिष्ठ आणि अंतर्देशीय संबंध असतात, ज्याच्या आकलनामुळे सैद्धांतिक दृष्टिकोन आवश्यक असतो. म्हणून मानववंशशास्त्रीय रिडिझिझम (जीवशास्त्र, प्रागैतिहासिक, सार्वभौमत्व, कार्यवाद किंवा संस्कृतीचे कार्य विश्लेषण), प्रतीकात्मकता आणि "रिफ्लेक्सिव्ह" किंवा व्याख्यावाचक सिद्धांत यांच्या विविध आवृत्त्या होती.

संस्कृतीच्या मानववंशशास्त्रीय ज्ञानाची एक महत्त्वाची अट म्हणजे संस्कृतीच्या जैविक पूर्वस्थिती आणि आधुनिक (पारंपारिक किंवा आदिम) स्वरूपाचा शोध घेणे. उदाहरणार्थ, असे मानले जाते की प्रत्येक सांस्कृतिक घटनेचा स्वतःचा जैविक भाग असतो, एक प्रकारचा "प्रोटोकल्चर". असेही मानले जाते की उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत, एखादी व्यक्ती सांस्कृतिक विकासाच्या सर्व टप्प्यांमधून गेली. म्हणून, संस्कृती जाणून घेण्यासाठी, त्याच्या आदिम स्वरूपाचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे. अशा परिस्थितीत मानववंशशास्त्रज्ञ केवळ आदिम समाज आणि संस्कृतींचाच व्यवहार करतात असा एक अतिशय व्यापक गैरसमज (अगदी तज्ञ स्वत: तज्ञांमध्ये देखील) निर्माण झाला. अशाप्रकारे कपातवादाची जैविक आणि ऐतिहासिक आवृत्ती भिन्न आहे.

मानववंशशास्त्राच्या संस्कृतीत घट होण्याची पुढील दिशा एकसारखी आणि अपरिवर्तनीय पाया किंवा सर्व काळ आणि लोक (सांस्कृतिक सार्वभौम) यांचे वैशिष्ट्य असलेले घटक शोधणे आहे.

कार्यशीलतेला मानववंशशास्त्रीय कपातवादाचा आणखी एक प्रकार मानला पाहिजे. मानववंशशास्त्रज्ञांना मानवी गरजांच्या दरम्यानच्या संबंधांचे उद्दीष्ट विश्लेषण आवश्यक आहे आणि संस्कृती तयार करते आणि पुरवते हे त्यांना समाधान देण्याचे माध्यम समजून घेणारे हे पहिले लोक होते. सांस्कृतिक घटनेची कार्यात्मक कंडीशनिंग हा बी. मालिनोव्हस्की आणि मानववंशशास्त्रातील इतर अभिजात वर्गांनी केलेल्या छाननीचा विषय बनला आहे.

तथापि, एखाद्याने त्यांच्या कार्यात्मक संबंधांच्या वस्तुनिष्ठ विश्लेषणाचे महत्त्व सांगून सांस्कृतिक घटनेच्या अभ्यासामध्ये प्रत्यक्ष किंवा समाविष्ट निरीक्षणाच्या भूमिकेस महत्त्व देऊ नये. म्हणूनच, संस्कृतीच्या मानववंशविज्ञानाच्या अभ्यासाचे तिसरे वैशिष्ट्य म्हणजे सर्वप्रथम, त्या संस्कृतीला केवळ थेट मार्गाने समजू शकत नाही, म्हणजेच, त्याच्या अस्तित्वाच्या बाह्य, संवेदनाक्षम आणि निरीक्षण केलेल्या तथ्यांकडे लक्ष देऊन किंवा त्यांच्यात आणि संबंधित मानवी गरजांमधील कार्यात्मक संबंध प्रकट करून. सांस्कृतिक घटनेचे प्रतीकात्मक अर्थ (प्रतीक, सांस्कृतिक कोड इत्यादी) प्रणालीत प्रतिनिधित्व केले जाते ज्याचे स्पष्टीकरण आणि अर्थ लावणे आवश्यक आहे. म्हणूनच, मानववंशशास्त्रज्ञ संस्कृतीच्या भाषेचा अभ्यास करण्याच्या प्रक्रियेत सेमीओटिक्स आणि भाषाविज्ञानांच्या पद्धतींच्या वापरावर जास्त लक्ष देतात. संशोधन पद्धतीच्या दृष्टिकोनातून, हे संशोधन युनिट विश्लेषणाच्या इंस्ट्रूमेंटल (किंवा फंक्शनल) आणि सेमोटिक (किंवा प्रतीकात्मक) पैलूंच्या एकतेद्वारे दर्शविले जाते.

संस्कृतीच्या मानववंशविज्ञानाच्या अभ्यासाचे चौथे वैशिष्ट्य म्हणजे सांस्कृतिक विषयांची जाणीव व बेशुद्ध अवस्था प्रकट करण्याच्या इच्छेने सांस्कृतिक वास्तवतेचे प्रतिबिंबितकरण दुप्पट करणे. हे अपघात नाही की के. लेव्ही-स्ट्रॉस यांनी यावर भर दिला की मानववंशशास्त्रज्ञांनी समाज आणि संस्कृतीचा अभ्यास साजरा केलेल्या स्थितीपासून तयार केला. ही स्थिती जाणून घेण्याचा अर्थ म्हणजे निरीक्षणाच्या अंतर्गत जगामध्ये प्रवेश करणे, केवळ त्यांच्या चेतनाची स्थितीच नाही तर त्यांच्या प्रतीकात्मक किंवा शाब्दिक वर्तनाचे मनोवैज्ञानिक स्त्रोत देखील समजणे.

मानववंशशास्त्रात संस्कृतीची संकल्पना

संस्कृतीच्या मानववंशात्मक व्याख्यांचे विस्तृत विश्लेषण आधीपासूनच बर्\u200dयाच पाश्चात्य आणि घरगुती प्रकाशनात समाविष्ट आहे. / १ / /

ए. क्रेबर आणि के. क्लाखकॉनची पद्धतशीरपणे आधार घेत आम्ही केवळ सर्वात सामान्य विहंगावलोकन देतो.

वर्णनात्मक व्याख्या संस्कृतीचे विषय दर्शवितात. उदाहरणः संस्कृती ज्ञान, श्रद्धा, कला, नैतिकता, कायदे, चालीरिती आणि समाजातील सदस्य म्हणून एखाद्या व्यक्तीने घेतलेल्या काही इतर क्षमता आणि सवयींनी बनलेली असते (ई. टेलर).

ऐतिहासिक व्याख्या सामाजिक वारसा आणि परंपरा यांच्या प्रक्रियांवर जोर देतात. उदाहरणः संस्कृती हा सामाजिकरित्या मिळालेल्या क्रियाकलापांच्या पद्धतींचा आणि विश्वासाचा एक समूह आहे जो आपल्या जीवनाचे फॅब्रिक बनवतो (ई. सेपिर).

आदर्श परिभाषा जीवनशैलीच्या कल्पनेवर आधारित परिभाषांमध्ये विभागल्या जातात आणि अशा परिभाषा ज्या आदर्श आणि मूल्ये आधार म्हणून घेतात. उदाहरणे: संस्कृती ही अशी जीवनशैली आहे जिचा समुदाय अनुसरण करतो, संस्कृती म्हणजे प्रमाणित श्रद्धा आणि जमातीचे अनुसरण केलेल्या पद्धतींची संपूर्णता (सी व्हिस्लर); उच्चतम मानवी क्षमता (टी. कारव्हर) च्या निरंतर जाणीवमध्ये अतिरीक्त उर्जेचे उत्पादन म्हणजे संस्कृती.

व्याख्यांचा चौथा गट म्हणजे मनोवैज्ञानिक परिभाषा. ते एकतर पर्यावरणाशी जुळवून घेण्याच्या प्रक्रियेवर किंवा शिकण्याच्या प्रक्रियेवर आणि सवयींच्या निर्मितीवर जोर देतात. उदाहरणेः प्रत्येक नवीन पिढीने प्रशिक्षण (आर. बेनेडिक्ट) द्वारे आत्मसात केले पाहिजे असे वर्तन; सर्व sublamations किंवा प्रतिक्रियांची संपूर्णता, एका शब्दात, समाजातील प्रत्येक गोष्ट जी आवेगांना दडपते आणि त्यांच्या विकृत प्राप्तीची शक्यता निर्माण करते (जी. रोहेम).

स्ट्रक्चरल व्याख्या अनुक्रमे संस्कृतीच्या संरचनात्मक संघटनेचे वैशिष्ट्य दर्शवतात. उदाहरणे: संस्कृती ही वारंवार परिस्थिती आणि राहण्याची परिस्थिती (आर. लिंटन) बद्दल समाजातील सदस्यांची संघटित प्रतिक्रिया असते; संस्कृतीत सामाजिक स्तरावरील वर्तन आणि एका विशिष्ट गटाचा विचार करणे आणि त्यातील क्रियाकलापांची भौतिक उत्पादने (जे. होनिगमन) असतात.

ए. क्रेबर आणि के. क्लाखकॉन आणि तसेच एल. व्हाईट यांच्या संस्कृतीच्या संकल्पनांद्वारे स्ट्रक्चरल व्याख्यांचा वेगळा गट तयार केला जातो. पूर्वीच्या समजानुसार, संस्कृतीमध्ये आंतरिक अंतर्भूत आणि बाह्यरित्या प्रकट केलेले मानदंड असतात जे लोकांच्या क्रियाकलापांच्या परिणामामुळे उद्भवतात, यामध्ये भौतिक अर्थाने त्याचे अवतार समाविष्ट असतात. संस्कृतीचे मूलभूत मूळ पारंपारिक (ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार केलेले) कल्पनांनी बनलेले आहे, सर्व प्रथम, ज्यांना विशेष मूल्य दिले जाते. एका बाजूला सांस्कृतिक व्यवस्था लोकांच्या क्रियाकलापांचे परिणाम म्हणून आणि दुसरीकडे त्याचे नियामक म्हणून मानली जाऊ शकतात. "/ १ / /

रचनात्मकरित्या, एल. व्हाइट आपली संस्कृतीची व्याख्या देतात. तो संस्कृतीचे वैशिष्ट्य म्हणून दर्शवितो की एखाद्या व्यक्तीच्या विशिष्ट प्रतीचे दर्शविण्याच्या क्षमतेवर आधारित वस्तूंचा आणि इंद्रियगोचरांचा एक वर्ग, ज्याचा विचार एका अलौकिक संदर्भात केला जातो. "/ १ / /

संस्कृतीचे रचनेत केवळ तेच कनेक्शन आहे जे मानवी शरीरापासून स्वतंत्रपणे त्याच्या स्वतंत्र घटनेशी जोडतात.

परदेशी आणि देशांतर्गत शास्त्रज्ञांच्या संशोधनातून असे दिसते की खालील मूलभूत वैशिष्ट्ये संस्कृतीचे मानववंशात्मक समज समजून घेतात. याउप्पर, हे लक्षात घेतले पाहिजे की पुढीलपैकी कोणतीही वैशिष्ट्ये मानववंशशास्त्रज्ञांनी अभ्यासलेल्या संपूर्ण सामग्री आणि विविध सांस्कृतिक अभिव्यक्तींना संपत नाहीत. उलटपक्षी, त्यांना परस्परसंबंधित आणि परस्पर पूरक वैशिष्ट्ये मानले पाहिजेत.

१. संस्कृती ही एखाद्या संस्थेची मूलभूत (सेंद्रीय) आणि व्युत्पन्न (कृत्रिम) एखाद्या व्यक्तीची आवश्यकता (संस्कृतीचे साधन कार्य) पूर्ण करण्यासाठी पद्धतीची एक प्रणाली आहे.

असा दृष्टिकोन बी मालिनोव्स्कीने पूर्णपणे विकसित केला होता. त्यांच्या “संस्कृतीचे वैज्ञानिक सिद्धांत” या कार्याचे काही तुकडे येथे आहेत: “प्रथम, हे स्पष्ट आहे की मनुष्य आणि वंश यांच्या सेंद्रिय किंवा मूलभूत गरजा पूर्ण करणे ही प्रत्येक संस्कृतीच्या अस्तित्वाची किमान शून्य गोष्ट आहे ... मानवाच्या या सर्व महत्त्वपूर्ण समस्या कलाकृतींद्वारे, व्यक्तीद्वारे संघटनेच्या माध्यमातून सोडवल्या जातात. सहकारी गटात, तसेच ज्ञानाच्या विकासाद्वारे, मूल्य आणि नीतिमत्तेची समजून घेणे. "/ 18 /

सेंद्रिय गरजांच्या आधारावर, अत्यावश्यक गरजा तयार केल्या जातात किंवा कृत्रिमरित्या पीक घेतल्या जातात - आर्थिक (भौतिक वस्तू), आध्यात्मिक (कल्पना आणि मूल्ये) आणि प्रत्यक्षात सामाजिक (प्रथा आणि निकष). नवीन गरजा सतत वाढविल्याशिवाय संस्कृतीचा पुढील विकास अशक्य आहे ज्यास सेवा करण्याची आवश्यकता आहे.

हे आणखी एक महत्त्वाचे सत्य लक्षात घेतले पाहिजे, जे बी. मालिनोव्हस्की यांनी सांगितले. मानवी गरजा भागविण्याची प्रक्रिया काही विशिष्ट संस्थांच्या चौकटीत चालते - लोकांच्या सामाजिक जीवनाच्या संघटनेच्या ठराविक युनिट्स, जे स्पष्ट नियम आणि प्रतिबंध, परंपरा आणि प्रथा स्थापित करतात. या संस्थात्मक चौकटांशिवाय, लोकांमधील सुसंस्कृत प्रकारचा वापर किंवा संप्रेषणाची कल्पना करणे कठीण आहे.

२. संस्कृती हा एक विशिष्ट प्रकारचा किंवा लोकांचा सामाजिक वर्तन आहे

बी. मालिनोव्हस्की, संस्कृतीच्या विषयाचे विश्लेषण करतात, या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतात: "मानवी वर्तनाचा व्यापक संदर्भ म्हणून संस्कृती मानसशास्त्रज्ञ आणि सामाजिक वैज्ञानिक, इतिहासकार आणि भाषाशास्त्रज्ञ दोघांनाही महत्त्वपूर्ण आहे." / १ / /

ए.के. कॅफॅग्ना द्वारा आयोजित संस्कृतीच्या मानववंशात्मक व्याख्यांचे औपचारिक विश्लेषण दर्शवते की ते एक किंवा दुसर्या प्रकारच्या मानवी वर्तनावर आधारित आहेत. / २० /

हे सामाजिकदृष्ट्या वारसा असलेले वर्तन आहे, वर्तनचे एक विद्वान स्वरूप आहे (आर. बेनेडिक्ट, जे. स्टीवर्ड, ई. डेव्हिस, के. क्लाखकन आणि इतर), लोकांच्या प्रतीकात्मक किंवा शाब्दिक वर्तनाची आदर्श सामग्री (के. विस्लर, जे. फोर्ड आणि इतर). ), गटाच्या सर्व सदस्यांमधील मूळ किंवा प्रमाणित वर्तन (जे. गोरर, के. यंग, \u200b\u200bइ.), वर्तनाचे अमूर्त रूप (ए. क्रेबर, के. क्लाखकन आणि इतर), सुपरॉर्गेनिक किंवा एक्स्ट्रोसोमॅटिक वर्तन (एल. व्हाइट आणि इतर) .) वगैरे.

Culture. संस्कृती कलाकृतींचे जग आहे (सांस्कृतिक वस्तूंचे भौतिक स्वरूप).

कृत्रिम कृत्रिमरित्या निर्मित वस्तू किंवा वस्तू म्हणून कृत्रिम कृत्रिम अर्थ समजला जातो. सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रात, एक कृत्रिम वस्तू म्हणजे सांस्कृतिक घटनेची किंवा वस्तूची सामग्री आणि प्रतीकात्मक मूर्ती.

कलाकृती त्याच्या सांस्कृतिक स्वरुपाच्या आणि भौतिक थरांपासून विभक्त होऊ शकत नाही. हे केवळ एका विशिष्ट संस्कृतीच्या संदर्भात तयार केले आणि अस्तित्वात आहे. बी. मालिनोव्हस्की या युक्तिवादानुसार आपली समजूत काढते. त्यांनी लिहिले की, “इतिहासकार आणि पुरातत्वशास्त्रज्ञांचे कार्य, भौगोलिक संस्कृतीच्या आंशिक पुराव्यांच्या आधारे मागील संस्कृतीच्या जीवनाची परिपूर्णता पुनर्रचना करणे आहे.” / २१ /

आंशिक पुरावा किंवा तथ्ये कलाकृतीच्या सांस्कृतिक स्वरूपाच्या वैशिष्ट्याशी संबंधित आहेत आणि भौतिक शोध काढणे हे व्यक्त करण्याचा एक मार्ग आहे.

Culture. संस्कृती म्हणजे अर्थ आणि अर्थांचे एक जग आहे ("अर्थ लावणे" संस्कृतीचे कार्य) ./ २२ /

("अर्थ" या संकल्पनेचा शाब्दिक अर्थ असा आहे की जो विचारांशी जोडला गेला आहे, एखाद्या वस्तूची किंवा घटनेची मानसिक सामग्री आहे. मूल्य ही वस्तू कशासाठी अस्तित्त्वात आहे हे दर्शविते. अर्थाच्या उलट, ती एखाद्या वस्तूच्या उद्दीष्ट कार्याची अभिव्यक्ती करते जी ती लोकांच्या क्रियाकलापांमध्ये करते, प्रक्रियेत दुसर्\u200dया शब्दांत, अर्थ एखाद्या विशिष्ट घटनेची मौलिकता आणि ओळख दर्शवितो आणि अर्थ - त्याची सामग्री - समान अर्थाचे अनेक अर्थ असू शकतात त्याच प्रकारे भिन्न भाषेतील अभिव्यक्तींचे ठोस अर्थ देखील आहेत, जसे की राज्य, नाही एक आहे, पण अर्थ अनेक छटा दाखवा)

हा दृष्टीकोन काही पाश्चात्य आणि देशांतर्गत संशोधकांनी सामायिक केला आहे. के. गीरझ यांचा प्रतिकात्मक-व्याख्यात्मक दृष्टीकोन संस्कृतीच्या अर्थपूर्ण सामग्रीच्या आकलनाची सर्वात संपूर्ण आणि विकसित आवृत्ती आहे. या आवृत्तीनुसार, एखादी व्यक्ती "अर्थांच्या वेब" मध्ये राहते - म्हणजे अर्थ प्रणालीची जी त्याला इतर लोक आणि त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी संबंधित करते. म्हणूनच संस्कृतीला एक प्रकारची अर्थव्यवस्था म्हणून समजण्यासाठी, लोकांच्या कृती आणि परस्परसंवादाचा अर्थ समजून घेणे आवश्यक आहे. / २ 23 /

या दृष्टिकोनातून, संस्कृती ही बाह्य शक्ती नाही जी लोकांचे वर्तन निश्चित करते, परंतु या वर्तनाचा संदर्भ, ज्यामध्ये क्रियाकलाप केवळ समजू शकतो.

वरील पध्दतीची सामग्री आणखी स्पष्ट करते, ए. ए. पीलीपेन्को आणि आय. जी. याकोवेंको लिहितात: "संस्कृती म्हणजे अर्थ निर्मितीच्या सार्वभौम तत्त्वांची आणि या अर्थाची निर्मितीची स्वतःची पध्दत, जी एकत्रितपणे मानवी जीवनाची परकी प्रकृति निश्चित करते."

सांस्कृतिक वास्तवात अर्थपूर्ण (आक्षेपार्ह) क्षेत्राच्या क्षेत्राचे प्रतीक आहे जे विरोधाभास सादर करून आणि त्याचा अर्थ लावून निश्चित केले जाते: "अफाट - अतींद्रिय", "स्वतंत्र - निरंतर", "पवित्र - अपवित्र" इ.

Culture. संस्कृती चिन्हे आणि चिन्ह प्रणाली (संस्कृतीचे सेमोटिक फंक्शन) यांचे जग आहे.

ही व्याख्या मागील व्याख्येनुसार सामग्रीमध्ये जवळ आहे. तथापि, तेथे काही विशिष्ट फरक आहेत. अर्थांच्या उलट, चिन्हे आणि अर्थ हे त्यांचे प्रतीकात्मक मध्यस्थ आहेत. / 25 /

(चिन्हाचा अर्थ सहसा इतर वस्तूंविषयी माहिती संग्रहित करणे, प्रक्रिया करणे आणि प्रसारित करण्यासाठी डिझाइन केलेली ऑब्जेक्ट असते)

ते विशिष्ट सांस्कृतिक स्वरूपाचे भौतिक वाहक आणि मानसिकतेने पुनरुत्पादित आणि वास्तविकतेचे बांधकाम (अर्थ निर्मितीची एक प्रणाली) म्हणून एक मानसिक मार्ग म्हणून कलाकृती दरम्यान मध्यम स्थान व्यापतात.

एखाद्या व्यक्तीच्या प्रतीकांच्या क्षमतेवर अवलंबून असलेल्या वस्तू आणि घटना, एल. व्हाईट चिन्हांना कॉल करतात. त्यांचा स्वतंत्रपणे मानवी शरीरावर अभ्यास केला जातो, म्हणजेच एक्स्ट्रोसोमॅटिक संदर्भात.

परिणामी, मनुष्याच्या प्रतिकृती बनविण्याच्या कार्यक्षमतेचे घटक म्हणून चिन्हे संस्कृतीच्या रचनात्मक सामग्रीत समाविष्ट केली जातात. ते, भौतिक वाहक म्हणून कृत्रिमरित्या कृतीचे प्रतिकात्मक मार्गदर्शक आहेत आणि एखाद्या जीव आणि वातावरणामधील परस्परसंवादाचे मध्यस्थी करणार्\u200dया मानवी गरजा भागविण्याच्या संस्थात्मक परिभाषित मार्गांप्रमाणे ते त्यांच्या जैविक परिसर किंवा भौतिक अवतारांकडे दुर्लक्ष करून सांस्कृतिक घटनेच्या वेगवेगळ्या वर्गांमधील संबंधांमध्ये मध्यस्थी करतात.

Culture. संस्कृती ही एक प्रक्रिया आहे जी माहिती प्रक्रियेमध्ये तयार होते आणि सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण माहिती तयार आणि प्रसारित करते (संस्कृतीचे संप्रेषण कार्य). दुसर्\u200dया शब्दांत सांगायचे तर संस्कृतीचे उत्पादन म्हणजे सामाजिक माहिती, जे समाजात प्रतिकृतीद्वारे तयार आणि संचयित केली जाते. मानववंशशास्त्रात ही समज व्यापकपणे वापरली जात नसली तरी संस्कृतीच्या जगाचे वैज्ञानिक चित्र बनवताना ते विचारात घेतले पाहिजे.

मानववंशशास्त्रात, संस्कृतीची सामग्री दर्शविणारी अनेक सामान्य संकल्पना सहसा ओळखली जातात आणि स्वतंत्रपणे मानली जातात. या सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये आणि सांस्कृतिक सार्वभौम संकल्पना, संस्कृतीची संवर्धन आणि संवादाची संकल्पना, समावेशाची संकल्पना आहे. चला त्यापैकी काहींचा थोडक्यात विचार करूया.

(आमच्या दृष्टीकोनातून, परिपूर्णतेच्या संकल्पनेचा सर्वात विस्तृत विहंगावलोकन जी.व्ही. ड्रॅच (लेखक - जी. ए. मेनझेरिट्स्की यांनी संपादित केलेल्या रोस्तोव-ऑन-डॉन येथे प्रकाशित केलेल्या संस्कृतीशास्त्र या पाठ्यपुस्तकात समाविष्ट केले आहे. समावेश आणि संशोधन दिशा संकल्पना " ए.ए. बेलिक यांनी सांस्कृतिक आणि मानसशास्त्रशास्त्रशास्त्रातील कृतींमध्ये प्रस्तुत केले आहे (पहा: बेलिक ए.ए. सांस्कृतिक अभ्यास. संस्कृतीचा मानववंश सिद्धांत. एम., १ 1998 1998 Bel; बेलिक ए.ए., रेझ्निक यू.एम. सामाजिक-सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र (ऐतिहासिक आणि सैद्धांतिक परिचय). एम., 1998, इ.)

संस्कृती वैशिष्ट्ये संकल्पना. सांस्कृतिक सार्वत्रिक

मानववंशशास्त्रातील सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांना संस्कृतीचे मूलभूत घटक म्हणतात. ही संस्कृतीची पुढील अविभाज्य एकके आहेत (भौतिक उत्पादने, कलेची कामे किंवा वर्तनांचे नमुने). ए.आय. क्राव्चेन्को यांनी दाखवल्याप्रमाणे त्यांचे विभाजन केले आहे, संपूर्ण मानवजातीमध्ये जन्मजात सर्वसाधारण, असंख्य समाज आणि लोकांमध्ये जन्मजात आणि अद्वितीय किंवा विशिष्ट. / २ / /

अमेरिकन सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञ जे. मर्दॉक यांनी संस्कृतीचे मूलभूत वैशिष्ट्ये ठळक आणि न्याय्य करण्याचा प्रयत्न केला. त्यांनी सात मुख्य वैशिष्ट्ये उद्धृत केली: (१) संस्कार शिकण्याद्वारे संक्रमित केला जातो; हे शिकलेल्या वर्तनच्या आधारे उद्भवते; (२) संस्कृती शिक्षणात ओतली जाते; ()) संस्कृती ही सामाजिक आहे, म्हणजे सांस्कृतिक कौशल्ये आणि सवयी संघटित गट किंवा समाजात राहणा people्या लोकांद्वारे सामायिक केल्या जातात; ()) संस्कृती ही वैचारिक आहे, म्हणजेच ती आदर्श रुढी किंवा वर्तनाचे नमुने म्हणून दिसते; ()) संस्कृती मूलभूत जैविक गरजा आणि त्यातून उद्भवणार्\u200dया दुय्यम गरजा यांचे समाधान सुनिश्चित करते; ()) संस्कृती अनुकूल आहे, कारण ती एखाद्या व्यक्तीस पर्यावरणीय परिस्थितीशी आणि त्याच्या भावाशी जुळवून घेण्याच्या यंत्रणेसह सुसज्ज आहे; ()) संस्कृती एकात्मिक आहे, कारण ती एकत्रित आणि एकत्रित संपूर्ण म्हणून एकत्रित निर्मितीला प्रोत्साहन देते.

सांस्कृतिक विद्यापीठे संस्कृतीत सर्वसाधारण तत्त्वे व्यक्त करतात. या संकल्पनेनुसार सांस्कृतिक व्यवस्थेचा आधार किंवा पाया सार्वत्रिक लोकांद्वारे तयार केला गेला आहे - सर्व वैशिष्ट्ये, वैशिष्ट्ये किंवा सर्व देशांमध्ये, राज्यांमध्ये आणि लोकांमध्ये, त्यांच्या भौगोलिक आणि सामाजिक-आर्थिक परिस्थितीची पर्वा न करता.

अशा प्रकारे, सी. विस्लरने सर्व संस्कृतीत मूळतः नऊ मूलभूत वैशिष्ट्ये ओळखली: भाषण (भाषा), भौतिक वैशिष्ट्ये, कला, पौराणिक कथा आणि वैज्ञानिक ज्ञान, धार्मिक आचरण, कुटुंब आणि सामाजिक व्यवस्था, मालमत्ता, सरकार, युद्ध.

१ 65 In65 मध्ये, जे. मर्डोक यांनी over० हून अधिक सांस्कृतिक विद्यापीठे ओळखली. ही साधने तयार करणे, विवाहाची संस्था, मालमत्ता हक्क, धार्मिक विधी, खेळ, शरीराची सजावट, संयुक्त काम, नृत्य, शिक्षण, अंत्यसंस्कार संस्कार, आतिथ्य, खेळ, व्यभिचार निषेध, स्वच्छता नियम, भाषा इ.

मर्डोचचे देशभक्त के. क्लाख्कोन असा विश्वास करतात की सांस्कृतिक विश्\u200dवविद्या ही जैविक पूर्वस्थितीवर आधारित आहेत (दोन लिंगांची उपस्थिती, नवजात मुलांची असहायता, अन्नाची गरज, उबदारपणा आणि लैंगिक संबंध, लोकांमध्ये वय फरक इ.). जे. मर्डोक आणि के. क्लाचकॉन यांची मते एकमेकांच्या जवळ आहेत. म्हणूनच, आम्ही असे मानू शकतो की सांस्कृतिक सार्वभौम संबंध संबंधित जैविक गरजांवर आधारित आहेत (उदाहरणार्थ, लहान मुलांची असहायता आणि काळजी आणि पालनपोषण करण्याची आवश्यकता, सर्व प्रकारच्या संस्कृतीत ओळखली जाते).

तर, मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोन अत्यंत विशिष्ट आहे, ते इतरांच्या अभ्यासावर लक्ष केंद्रित करते - "दरम्यानचे" स्तर आणि संस्कृतीचे स्तर, त्याच्या संस्थात्मक क्षेत्रापासून दूर. पहिल्या प्रकरणात, मानववंशशास्त्रज्ञ अत्यंत विशिष्ट स्वरुपाचे किंवा संस्कृतीचे घटक शोधण्याचा आणि त्याकडे लक्ष देण्याचा प्रयत्न करतात ज्यांचे किंवा मानवी जीवनाचे सांस्कृतिक सार्वभौम म्हणतात या विवेकबुद्धीने तयार झालेल्या घटकांमध्ये विघटन होते. दुसर्\u200dया बाबतीत, ते या घटकांचे वेगळेपण निर्धारित करण्याचा प्रयत्न करतात जे त्यांना एकमेकांपासून वेगळे करतात. यामुळे, त्याला संस्कृतीची सामान्य वैशिष्ट्ये (सांस्कृतिक सार्वत्रिक) आणि त्यातील विशिष्ट वैशिष्ट्ये या दोन्ही गोष्टींमध्ये रस आहे.

समाजशास्त्रीय दृष्टीकोन

सामान्य तरतुदी

संस्कृतीच्या अभ्यासाकडे असलेल्या समाजशास्त्रीय दृष्टिकोनाचे सार हे आहे: प्रथम, संस्कृतीच्या कार्य आणि विकासाचे सामाजिक संबंध आणि नमुने प्रकट करताना आणि दुसरे म्हणजे, त्याचे सामाजिक कार्ये ओळखण्यात.

समाजशास्त्रातील संस्कृतीस सर्व प्रथम सामूहिक संकल्पना म्हणून मानले जाते. हे कल्पना, मूल्ये आणि सामूहिकतेसाठी सामान्य वर्तन नियम आहेत. त्यांच्या मदतीने सामूहिक एकता निर्माण होते - सामाजिकतेचा आधार.

जर आपण टी. पार्सन्सच्या सामाजिक कृती प्रणालीची वैचारिक योजना वापरली तर संस्कृतीची सामाजिक पातळी खालील घटकांचा समावेश मानली जाऊ शकतेः सांस्कृतिक नमुन्यांची उत्पादन आणि पुनरुत्पादन; सामाजिक-सांस्कृतिक सादरीकरणाची प्रणाली (संघातील सदस्यांमधील निष्ठा एक्सचेंजसाठी यंत्रणा); सामाजिक सांस्कृतिक नियमन प्रणाली (नियामक ऑर्डर राखण्यासाठी आणि कार्यसंघ सदस्यांमधील तणाव कमी करण्यासाठी यंत्रणा).

संस्कृतीच्या समाजशास्त्रीय अभ्यासाचे समस्या क्षेत्र बरेच विस्तृत आणि वैविध्यपूर्ण आहे. समाजशास्त्रीय विश्लेषणाचे केंद्रीय विषय: संस्कृती आणि सामाजिक रचना; संस्कृती आणि जीवनशैली किंवा जीवनशैली; विशिष्ट आणि दैनंदिन संस्कृती; दैनंदिन जीवनाची संस्कृती इ.

समाजशास्त्रात, सामाजिक किंवा सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र प्रमाणे, तेथे अस्तित्वात आहे आणि संस्कृतीच्या अभ्यासाच्या तीन परस्परसंबंधित पैलू - वस्तुनिष्ठ, कार्यात्मक आणि संस्थात्मक आहेत. वस्तुनिष्ठ दृष्टीकोन संस्कृतीची सामग्री (मूल्ये, निकष आणि मूल्ये किंवा अर्थांची प्रणाली), कार्यात्मक - मानवी गरजा पूर्ण करण्याचे मार्ग ओळखण्यावर किंवा एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या जागरूक क्रियेच्या प्रक्रियेत आवश्यक असलेल्या सैन्याच्या विकासाचे मार्ग ओळखण्यावर, संस्थात्मकपणे - "विशिष्ट युनिट्सच्या अभ्यासावर" लक्ष केंद्रित करते. "किंवा लोकांच्या संयुक्त क्रियांच्या संघटनेचे शाश्वत रूप.

संस्कृतीच्या समाजशास्त्रीय विश्लेषणाचा “विषय” दृष्टीकोन

या आकलनाच्या चौकटीत, संस्कृतीला दिलेल्या समाजात किंवा गटात प्रचलित असलेल्या मूल्यांची, रूढी आणि मूल्यांची एक प्रणाली मानण्याची प्रथा आहे.

समाजशास्त्रातील विषय दृष्टिकोनातील प्रथम विकसक पी.ए. सोरोकिन मानले जाऊ शकते. सामाजिक-सांस्कृतिक परस्परसंवादाची रचना विचारात घेता, ते संस्कृतीत फरक करतात - “ज्या व्यक्तींमध्ये परस्पर संवाद साधणारे अर्थ, मूल्ये आणि निकषांची एकूणता आणि या अर्थांना आक्षेपार्ह, समाजीकरण करणे आणि प्रकट करणे अशा वाहकांची संपूर्णता.” / २ / /

सुप्रसिद्ध पाश्चात्य समाजशास्त्रज्ञ एन. स्मेल्झर आणि ई. गिडन्स यांचे स्पष्टीकरण संस्कृतीचे वस्तुनिष्ठ आकलन देखील आहे.

एन. स्मेलसर संस्कृतीची व्याख्या “जीवन मूल्ये, जगाविषयी कल्पना आणि विशिष्ट जीवनाद्वारे जोडलेल्या लोकांना सामान्य वागणुकीचे नियम” म्हणून करते.

संस्कृती मानवी वर्तनाची वैशिष्ट्ये ठरवते, जी प्राण्यांच्या वागण्यापेक्षा अंतःप्रेरणामुळे उद्भवत नाही आणि अनुवांशिकरित्या प्रोग्राम केलेली नाही, परंतु शिकणे आणि शिकवण्याचे परिणाम आहे.

हे व्याख्यान ई. गिडन्सच्या दृष्टिकोनाजवळ आहे, जे संस्कृतीला या लोकांचे समूह मानत असलेल्या मूल्यांची एक प्रणाली मानतात, ज्याचे सभासद त्यांचे पालन करतात आणि त्यांनी तयार केलेल्या भौतिक वस्तू. / 30 /

तर, संस्कृती त्यांच्या आदिवासींच्या जीवनाचे मूल्य, आदर्श आणि प्रतीकात्मक चौकट किंवा मर्यादा ठरवते. म्हणूनच, सामाजिक आणि सांस्कृतिक नियमांच्या माध्यमातून सहभागी होणारे आणि सामाजिक जीवनाचे विषय प्रदान करणे हा त्याचा हेतू आहे.

समाजशास्त्रातील संस्कृतीच्या विश्लेषणाचे कार्यात्मक आणि संस्थात्मक पैलू

समाजशास्त्रात, समाज आणि सामाजिक घटनेच्या संस्थात्मक अभ्यासासह एक कार्यात्मक विश्लेषण विकसित केले जाते.

बी. मालिनोव्हस्कीने प्रथम मानववंशशास्त्र आणि संस्कृतीच्या सामाजिक-ज्ञानाच्या या वैशिष्ट्याकडे लक्ष वेधले. कार्यात्मक विश्लेषण हे एक विश्लेषण आहे "ज्यामध्ये आम्ही सांस्कृतिक मूळ आणि मानवी गरज - मूलभूत किंवा व्युत्पन्न यांच्यातील संबंध निश्चित करण्याचा प्रयत्न करतो ... एखाद्या कार्यासाठी परिभाषित केले जाऊ शकत नाही ज्यायोगे एखादी क्रियाकलाप ज्याद्वारे मनुष्य सहकार्य करतो, कलाकृतींचा वापर करतो आणि पदार्थांचे सेवन करा ./31 /

दुसरा, संस्थात्मक दृष्टीकोन संघटनेच्या संकल्पनेवर आधारित आहे. "एखाद्या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी, ध्येय साध्य करण्यासाठी मानवाने स्वत: ला संघटित केले पाहिजे ... एखाद्या संस्थेमध्ये काही विशिष्ट नमुने किंवा रचना असते, ज्यातील मुख्य घटक वैश्विक असतात." / /२ / (आयबिड.)

संस्था, यामधून "पारंपारिक मूल्यांच्या संचासाठी करार करतो ज्यासाठी मानव एकत्रित होते". / / 33 / (आयबिड.)

संस्कृतीचा अभ्यास करण्यासाठी दोन्ही दृष्टिकोन (कार्यात्मक आणि संस्थात्मक) च्या विशिष्टतेचा वापर विशेषतः बी. मालिनोव्हस्कीने प्रस्तावित केलेल्या परिभाषेत स्पष्टपणे स्पष्ट केला आहे: हे एका प्रकरणात परिभाषित केले गेले आहे “अविभाज्य संपूर्ण, साधने आणि वस्तूंचा समावेश, विविध सामाजिक गटांसाठी घटनात्मक संस्था, मानवी पासून कल्पना आणि हस्तकला, \u200b\u200bविश्वास आणि प्रथा "; / 34 / (आयबिड., एस. 120.)

दुसर्\u200dया बाबतीत संस्कृती केवळ "अंशतः स्वायत्त, अंशतः समन्वित संस्था बनलेला अविभाज्य" म्हणून समजली जाते. / 35 / (आयबिड., पी. 121.)

हे अनेक संस्थात्मक वैशिष्ट्यांद्वारे एकत्रित केले गेले आहे: रक्ताचा समुदाय, सहकार्य, क्रियाकलापांचे विशेषज्ञता, राजकीय संघटनेची यंत्रणा म्हणून शक्तीचा वापर.

तर, बी. मालिनोव्स्कीच्या कार्यात्मक संकल्पनेच्या दृष्टिकोनातून, प्रथम, विशिष्ट घटकांच्या आधारे विशिष्ट संस्थांमध्ये एका संपूर्ण मध्ये समाकलित केले जाऊ शकते आणि दुसरे म्हणजे, मानवी गरजा पूर्ण करण्यासाठी आणि त्याचे लक्ष्य साध्य करण्याचे एक साधन मानले जाऊ शकते.

संस्कृतीची सामाजिक कार्ये

समाजशास्त्र संस्कृती - संवर्धन, अनुवाद आणि समाजीकरण या सर्वात महत्वाच्या सामाजिक कार्याची व्याख्या आणि प्रकटीकरणाच्या अगदी जवळ आले.

१. संस्कृती - समुदायाच्या सामाजिक स्मृतीचा एक प्रकार - एक राष्ट्र किंवा वांशिक गट (संवर्धनाचे कार्य). यात सामाजिक माहिती (संग्रहालये, ग्रंथालये, डेटा बँका इ.), वारशाने प्राप्त वर्तन नमुने, संप्रेषण नेटवर्क इ. संग्रहित करण्यासाठी समाविष्ट आहेत.

घरगुती संशोधकांमध्ये, यु.एम. लॉटमॅन आणि बी. उस्पेन्स्की, टी.आय. झस्लाव्स्काया आणि आर.व्ही. रेवकिना हे स्थान धारण करतात. त्यापैकी पहिल्यासाठी, "संस्कृती" या संकल्पनेचा अर्थ सामुहिकांची वंशपरंपरागत स्मरणशक्ती आहे, विशिष्ट निषिद्धता आणि नियमांद्वारे व्यक्त केलेली. टी.आय.झालाव्हस्काया आणि आर.व्ही. रेवकिना यांच्या दृष्टिकोनातून, संस्कृती ही एक विशेष सामाजिक यंत्रणा आहे जी ऐतिहासिक अनुभवाद्वारे सत्यापित केलेल्या आणि समाजाच्या विकासाच्या आवश्यकतांशी संबंधित असलेल्या वर्तन मानकांचे पुनरुत्पादन करण्यास अनुमती देते.

२.संस्कृती - सामाजिक अनुभवाच्या अनुवादाचा एक प्रकार (भाषांतर कार्य).

बर्\u200dयाच पाश्चात्य आणि देशांतर्गत समाजशास्त्रज्ञ अशा समजुतीकडे कललेले आहेत. ते "सामाजिक वारसा", "शिकवलेले वर्तन", "सामाजिक रुपांतर", "वर्तणुकीच्या पद्धतींचा एक संच" इत्यादी संकल्पनांचा आधार म्हणून घेतात.

हा दृष्टीकोन संस्कृतीच्या संरचनात्मक आणि ऐतिहासिक परिभाषांमध्ये विशेषतः अंमलात आणला जातो. उदाहरणे: संस्कृती म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या राहण्याच्या परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची संपूर्णता (डब्ल्यू. समनेर, ए. केलर); संस्कृती दिलेल्या समूह किंवा समाजात सामान्य रूढीपूर्ण स्वरूपाचे वर्तन स्वीकारते (सी. यंग); संस्कृती हा सामाजिक वारसा (एन. डबिनिन) चा कार्यक्रम आहे.

Culture. संस्कृती - लोकांचे समाजीकरण करण्याचा एक मार्ग.

मानवावर संस्कृतीच्या परिणामाचा हा विभाग अनेक समाजशास्त्रीय कार्यात सादर केला जातो. वरील समस्येच्या सैद्धांतिक अभ्यासाची पातळी दर्शविण्यासाठी टी. पार्सन्सचे नाव देणे पुरेसे आहे.

शेवटी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की समाजशास्त्रात, संस्कृतीची इतर सामाजिक कार्ये (नवीनता, संचय, नियंत्रण इ.) विशिष्ट आणि विचारात घेतल्या जातात.

संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी समाजशास्त्रीय दृष्टिकोनाचे तोटे किंवा मर्यादा काय आहेत? ते समाजशास्त्रीय समाजात व्यापकपणे ठरविल्या जाणार्\u200dया एका निर्णयापर्यंत कमी केले जाऊ शकतात: संस्कृती म्हणजे ते लोकांशी काय करते, सामान्य मूल्ये आणि आदर्शांच्या आधारे त्यांना गटात एकत्र करते, मानदंडांद्वारे एकमेकांशी त्यांचे संबंध नियमित करतात आणि चिन्हे आणि अर्थांच्या मदतीने त्यांचे संवादाचे मध्यस्थी करतात. . थोडक्यात, संस्कृतीचा अभ्यास करणारे समाजशास्त्रज्ञ ही संकल्पना लोकांच्या सामाजिक संवाद प्रक्रियेशी जोडतात, विशेषत: सामाजिक निर्धारकांच्या भूमिकेवर जोर देतात, या जटिल घटनेची "अंतर्गत" सामग्री कमी लेखतात.

संस्कृतीच्या समाजशास्त्रीय विश्लेषणाची अपूर्णता काही प्रमाणात मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोनाद्वारे पूरक किंवा भरपाई दिली जाते. सर्व प्रथम, दोन्ही दृष्टिकोन संशोधकांच्या पद्धतीनुसार भिन्न आहेत.

के. लेवी-स्ट्रॉस यांनी चोखपणे नमूद केल्याप्रमाणे, समाजशास्त्र निरीक्षकाच्या दृष्टिकोनातून समाजाचे विज्ञान तयार करण्याचा प्रयत्न करीत आहे आणि सामाजिक मानववंशशास्त्र निरीक्षणाच्या दृष्टिकोनातून समाजाचे ज्ञान तयार करण्याचा प्रयत्न करते. / / 37 /

संस्कृतीच्या अभ्यासाकडे मानववंशशास्त्रीय आणि समाजशास्त्रीय दृष्टिकोनातील फरक प्रचलित दृष्टिकोन किंवा अभिमुखतेच्या दृष्टिकोनातून आधीपासूनच आम्ही बर्\u200dयाच इतर कामांमध्ये दिले आहे. / 38 /

सर्वात सामान्य स्वरूपात, त्या दरम्यान विभाजित रेषा खालील डीकोटॉमीजच्या सहाय्याने काढली जाऊ शकतेः मानवी क्रियाकलाप त्याच्या समाजशास्त्रातील रूप (सामाजिक संवादाचे स्वरूप) च्या दृष्टिकोनातून किंवा मानववंशशास्त्रातील त्याच्या सामग्रीच्या दृष्टिकोनातून समजून घेण्याची इच्छा; मानववंशशास्त्रातील पारंपारिक संस्कृती आणि समाजशास्त्रातील आधुनिक समाजांची संस्कृती यांचे प्राथमिकता ज्ञान; मानववंशशास्त्रातील "इतर" (परदेशी संस्कृती आणि प्रथा) आणि "एक" (एखाद्याची स्वत: ची संस्कृती) च्या अभ्यासाकडे अभिमुखता; मानववंशशास्त्रात समुदाय किंवा समुदाय संस्कृतीचा अभ्यास आणि समाजशास्त्रातील मोठ्या सामाजिक गटांच्या संस्कृतीचे ज्ञान; समाजशास्त्रातील संस्कृतीच्या संस्थात्मक पैलूंचा अभ्यास आणि मानववंशशास्त्रातील गैर-संस्थात्मक सांस्कृतिक घटनेस मान्यता देण्यास प्राधान्य देणे; संस्कृतीच्या "सिस्टीमिक" संस्थेचा अभ्यास, तसेच समाजशास्त्रातील त्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण जीवन आणि जगातील संस्कृती आणि मानववंशशास्त्रातील दैनंदिन जीवनाचा अभ्यास इ.

समाजशास्त्र आणि सामाजिक मानववंशशास्त्राच्या सैद्धांतिक दृष्टिकोनांमधील वरील भिन्नतांपैकी, एखाद्या व्यक्तीची सामग्री आणि त्याच्या क्रियाकलापांच्या स्वरूपाच्या प्रिझमद्वारे त्याच्या संस्कृतीकडे पाहणे विशेषतः महत्वाचे आहे. हा फरक संस्कृतीत आणि सामाजिकतेपासून विभक्त होणारी ओळ समजण्यास कठीण आणि कल्पित अवस्थेत आहे.

संस्कृतीच्या अभ्यासाकडे या किंवा त्या दृष्टिकोनाची मर्यादा लक्षात घेता, एक दृष्टिकोन विकसित करणे आवश्यक आहे जे संस्कृतीविषयी ज्ञानाचे मुख्य क्षेत्र म्हणून तत्वज्ञान, मानववंशशास्त्र आणि समाजशास्त्र या संज्ञानात्मक क्षमतांना एकत्र करेल.

या विभागातील सामग्रीचा सारांशित प्राथमिक परीक्षेचा सारांश देण्यासाठी:

संस्कृतीचे आधुनिक ज्ञान संस्कृतीच्या अभ्यासाकडे बरेच दृष्टिकोन आहे; सर्वात विकसित पध्दतींमध्ये तात्विक (सांस्कृतिक तत्वज्ञान), मानववंशशास्त्र (सामाजिक आणि सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र) आणि समाजशास्त्र (संस्कृतीचा समाजशास्त्र) यांचा समावेश आहे;

सध्या, संस्कृतीच्या विस्तृत विश्लेषणाच्या कार्यपद्धतीवर आधारित ज्ञानाच्या या क्षेत्रांची संज्ञानात्मक क्षमता एकत्रित करून एक नवीन, "अविभाज्य" दृष्टीकोन तयार केला जात आहे;

संस्कृतीच्या अभ्यासाकडे वरील दृष्टिकोनाचे तुलनात्मकदृष्ट्या वैशिष्ट्यीकृत करण्यासाठी, खालील पॅरामीटर्स वेगळे केले जातात: एक संक्षिप्त व्याख्या, आवश्यक वैशिष्ट्ये, विशिष्ट संरचनात्मक घटक, मुख्य कार्ये आणि प्राधान्यकृत संशोधन पद्धती;

तात्विक दृष्टिकोन संशोधकास त्याचे सार प्रकट करून आणि कार्य आणि विकासाचे सार्वभौम कायदे तयार करून संस्कृतीच्या समग्र ज्ञानाकडे निर्देशित करते; त्याच वेळी, तत्वज्ञान संस्कृती मानवाद्वारे निर्मित “द्वितीय निसर्ग” मानतात, इतिहासाचे व्यक्तिपरक आणि वैयक्तिक तत्व म्हणून, मानवी क्रियाकलापांची एक पद्धत आणि तंत्रज्ञान म्हणून, विशिष्ट प्रकारचे लोक किंवा क्रियाकलाप (सर्जनशील, आध्यात्मिक इ.) म्हणून;

मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोनाचा उद्देश, एकीकडे संस्कृतीचे भौतिक आणि प्रतीकात्मक तथ्यांचा थेट अभ्यास करणे आणि दुसरीकडे सामान्य वैशिष्ट्ये आणि सार्वत्रिक ओळखणे; मानववंशशास्त्रज्ञ संस्कृतीत गरजा भागविण्याचा एक मार्ग मानतात, सामाजिक दृष्टिकोनातून व शिकवलेल्या वर्गाचा एक प्रकार म्हणून, कलाकृतींचा एक जग म्हणून - आपण ज्या भूतकाळातील आणि वर्तमानातील संस्कृतीचा अर्थ पुनर्संचयित करू शकता अशा सांकेतिक गोष्टी, ज्यामुळे आपण सांस्कृतिक घटनेचा अर्थ एक चिन्ह प्रणाली म्हणून बनवू शकता. लोकांच्या अर्थाच्या प्रक्रिया व्यक्त करणे, शेवटी, माहिती प्रक्रिया म्हणून;

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोनाचा उद्देश संस्कृतीच्या सामाजिक संबंध आणि पद्धतींचा अभ्यास करणे तसेच त्याचे मूलभूत सामाजिक कार्ये निश्चित करणे - समाजाच्या सामाजिक स्मृतीची प्राप्ती, सामाजिक अनुभवाचे भाषांतर, समाजीकरण इ.; त्याच वेळी, समाजशास्त्रज्ञ प्रामुख्याने उद्दीष्टात्मक, कार्यात्मक आणि विश्लेषणाच्या संस्थात्मक पद्धतींचा वापर करतात;

संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी मानववंशशास्त्रीय आणि समाजशास्त्रीय दृष्टीकोनांचे मूलभूत सीमांकन पुढील ओळींमध्ये रेखाटले आहे: लोकांच्या संयुक्त क्रियांच्या स्वरुपाच्या किंवा सामग्रीच्या अभ्यासावर जोर देणे (अनुक्रमे समाजशास्त्र आणि मानववंशशास्त्र); आधुनिक आणि पारंपारिक प्रकारची संस्कृती; एकाची स्वतःची, ती एकची स्वतःची संस्कृती आणि दुसरे, परदेशी संस्कृती; समाज आणि समुदाय; संस्थात्मक आणि "अव्यक्त", संस्कृतीचे गैर-संस्थात्मक पैलू; विशेष आणि दैनंदिन प्रकार इ.;

विश्लेषित पध्दतींमधील काही उणीवा आणि मर्यादा अंशतः किंवा पूर्णपणे "एकात्मिक" किंवा एकात्मिक दृष्टिकोनाच्या चौकटीत दूर केल्या आहेत, ज्याचे आपण पुढे वर्णन करू.

संदर्भ

संस्कृती तात्विक मानववंशविज्ञानविषयक घटनात्मक

हे काम तयार करण्यासाठी, साइटवरील सामग्री वापरली गेली http://history.km.ru/

Allbest.ru वर पोस्ट केले

तत्सम कागदपत्रे

संस्कृतीच्या प्रकारांची संकल्पना आणि वर्गीकरण. सांस्कृतिक विज्ञानाच्या अभ्यासाचा विषय म्हणून भौतिक संस्कृतीची वैशिष्ट्ये. आध्यात्मिक संस्कृतीचे घटक: नैतिकता, धर्म, विज्ञान आणि कायदा. तांत्रिक मार्गांवर संप्रेषणाची प्रक्रिया आणि लोकांच्या संप्रेषणाची संस्कृती.

11/22/2011 रोजी जोडलेले चाचणी कार्य


कामचटकाच्या स्थानिक लोकांच्या सांस्कृतिक संस्कृतीचा अभ्यासः संध्याकाळ आणि इटेलमेन्स. घरे, वाहने, कपडे आणि शूजच्या अभ्यासानुसार इव्हेंट्स आणि इटेलमेन्सच्या भौतिक संस्कृतीचा अभ्यास. मुख्य उद्योग: मासेमारी, शिकार करणे, रेनडिअर हर्डींग.

टर्म पेपर, 12/05/2010 जोडला


सायबेरियातील दिनदर्शिक काव्यसंग्रहाचे आगमन. सायबेरियन प्रदेशाची संस्कृती. सायबेरियनच्या दिनदर्शिकेचा आणि धार्मिक विधींचा अभ्यास करण्याची विशिष्टता आणि समस्या. रशियन संस्कृतीच्या अभ्यासाची मुख्य दिशा. सायबेरियाची रशियन विधी लोकसाहित्य. राष्ट्रीय सुटी आणि समारंभ.

चाचणी कार्य, 04/01/2013 जोडले


संस्कृतीचे त्रिमितीय मॉडेल. दैनंदिन ज्ञानाची व्याप्ती आणि वैशिष्ट्ये. तर्कसंगत आणि तर्कसंगत विचारांची वैशिष्ट्ये. अध्यात्मिक आणि भौतिक संस्कृतीच्या विरोधाची अयोग्यता. आध्यात्मिक, प्रकार आणि नैतिकतेच्या प्रकारांसह सामाजिक संस्कृतीचा सहसंबंध.

सार, 03/24/2011 जोडला


अभ्यास मार्गदर्शक 1/16/2010 रोजी जोडले


संस्कृती समजून घेण्यासाठी व्याख्या आणि तात्विक दृष्टिकोन. भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीचा संबंध. संस्कृतीची संज्ञानात्मक, माहितीपूर्ण, संप्रेषणात्मक आणि नियामक कार्ये. एक विज्ञान म्हणून संस्कृतीशास्त्र, त्याची कार्ये, लक्ष्य, विषय आणि अभ्यासाची पद्धत.

सार, 12.12.2011 जोडले


सांस्कृतिक अभ्यासाचा विषय. जागतिक संस्कृतीशी परिचित. संस्कृतीची घटना. भौतिक, आध्यात्मिक, ऐतिहासिक संस्कृती. संस्कृतीची जटिल आणि बहु-स्तरीय रचना. समाज आणि माणसाच्या जीवनात त्याच्या कार्यांची विविधता. सामाजिक अनुभव प्रसारित करा.

टर्म पेपर, 11/23/2008 जोडला


संस्कृतीची व्याख्या, सांस्कृतिक संकल्पना, तिची मूलभूत रूपे. सामाजिक अनुभव प्रेषित करण्याचा एक मार्ग आणि वैयक्तिक नियमनाचा एक मार्ग म्हणून संस्कृती. संस्कृतीबद्दलच्या कल्पनांचा ऐतिहासिक विकास. आदिम समाजाची संस्कृती, प्राचीन संस्कृतींचा विकास.

सार, 10.27.2011 जोडले


संस्कृती आणि निसर्गाचा संबंध. वस्तुनिष्ठ आवश्यकतेच्या ज्ञानावर आधारित, व्यक्तीच्या त्यांच्या आवडी आणि उद्दीष्टांनुसार कार्य करण्याची क्षमता यावर मानवी स्वातंत्र्यावर संस्कृतीचा प्रभाव. शून्य हे निसर्ग आणि समाज यांच्यातील परस्परसंवादाचे क्षेत्र आहे.

अ\u200dॅबस्ट्रॅक्ट, 11 डिसेंबर 2008 रोजी जोडले गेले


नवनिर्मितीचा काळ आणि त्याची वैशिष्ट्ये कालावधी. पुनर्जागरण च्या भौतिक संस्कृतीची मौलिकता. भौतिक संस्कृतीच्या वस्तूंच्या निर्मितीचे स्वरूप. शैलीची मुख्य वैशिष्ट्ये, युगातील कलात्मक देखावा. भौतिक संस्कृतीची वैशिष्ट्ये.

आधुनिक सामाजिक विज्ञानामध्ये, "संस्कृती" ही संकल्पना मूलभूत आहे. दुसर्\u200dया शब्दाचे नाव देणे अवघड आहे ज्यामध्ये बरेच अर्थपूर्ण अर्थ असतील. शब्दांच्या नेहमीच्या वापरामध्ये, “संस्कृती” ही एक मूल्यांकनात्मक संकल्पना आहे आणि अशा व्यक्तिमत्त्वाचे संदर्भ आहे जे संस्कृती नव्हे तर संस्कृती (सभ्यता, नाजूकपणा, शिक्षण, संगोपन इ.) म्हणून ओळखले जातील. "संस्कृती" ही संकल्पना विशिष्ट ऐतिहासिक युग (प्राचीन संस्कृती), विशिष्ट संस्था, राष्ट्रीयता, राष्ट्रे (म्यान संस्कृती), तसेच क्रियाकलाप किंवा जीवनाचे विशिष्ट क्षेत्र (कार्य संस्कृती, राजकीय संस्कृती, कला संस्कृती इ.) दर्शविण्यासाठी वापरली जाते. संशोधक संस्कृतीला अर्थ, जागतिक मूल्ये, कार्य करण्याचा एक मार्ग, प्रतीकात्मक क्रियाकलाप, एखाद्या व्यक्तीच्या स्वत: च्या पुनरुत्पादनाचा क्षेत्र, एखाद्या समाजाचा विकास करण्याचा एक मार्ग, त्याचे आध्यात्मिक जीवन इत्यादी म्हणून देखील समजतात. काही अंदाजानुसार, आजपर्यंत संस्कृतीचे 500 पेक्षा अधिक परिभाषा आहेत.

अशा प्रकारच्या अर्थ लावणे कशामुळे होते? सर्व प्रथम, संस्कृती मानवी अस्तित्वाची खोली आणि अफाटपणा व्यक्त करते ही वस्तुस्थिती. हे अक्षम्य आहे त्या प्रमाणात, एक वैविध्यपूर्ण मनुष्य बहुमुखी, बहुआयामी आणि संस्कृतीचा आहे. संस्कृतीच्या वरील प्रत्येक स्पष्टीकरणात, संस्कृती म्हणून अशा जटिल घटनेची काही विशिष्ट बाबी निश्चित केलेली आहेत, जरी एकतर्फी व्याख्या बहुतेक वेळेस अत्यंत विवादास्पद निष्कर्ष देतात, जेव्हा, उदाहरणार्थ, विज्ञान, धर्म आणि सार्वजनिक जीवनातील नकारात्मक घटकांना संस्कृतीच्या क्षेत्रापासून वगळले जाते.

संस्कृतीचे ज्ञान घेण्याचे प्रयत्न संस्कृतीविज्ञानाच्या फार पूर्वी केले गेले होते. संस्कृतीची घटना समजून घेण्याची आणि त्यास नियुक्त करण्याची इच्छा या विज्ञानाच्या स्थापनेसाठी पाया घातली, किंवा त्याऐवजी, त्याच्या मूळ संकल्पनेच्या शोधाला पोषण देणारे हेच स्त्रोत होते.

"संस्कृती" (लॅट. - कल्टुरा) ही संकल्पना प्राचीन रोममध्ये जन्मली होती आणि मूळचा अर्थ "शेती, शेती" ही शेती, शेतीशी निगडित होती. प्राचीन रोमन वक्ते आणि तत्वज्ञानी मार्क थुलियस सिसरो "टस्कुलन हस्तलिखिते" (BC 45 इ.स.पू.) या कामात, "संस्कृती" ही संकल्पना अर्थ लाक्षणिक अर्थाने वापरली गेली, प्रशिक्षण व शिक्षणाच्या प्रक्रियेत मानवी मनाची लागवड म्हणून. तत्वज्ञानविषयक तर्कातून खोल मन उद्भवते हे लक्षात घेता, त्याने तत्वज्ञानाची मनाची संस्कृती म्हणून वैशिष्ट्यीकृत केले. प्राचीन ग्रीसमध्ये, "पायडिया" (ग्रीक पैस - मूल) हा शब्द देखील "संस्कृती" या संकल्पनेच्या जवळपास वापरला जात होता, जो बिनधास्त मुलापासून पती वाढवण्याच्या प्रक्रियेचा अर्थ दर्शवितो, प्राचीन शहरातील नागरिकांना तयार करण्याची प्रक्रिया (राज्य शहर). हे लक्षात घेण्याजोगे आहे की संस्कृतीचे या पहिल्या स्पष्टीकरणात आधीपासूनच त्याचे द्विपक्षीय कार्य लक्षात आले: जगाकडे संस्कृतीचा अभिमुखता (शेती, निसर्गाचे मानवीकरण) आणि मनुष्य (सार्वजनिक माणसाच्या सर्व गुणधर्मांची लागवड).

मध्यम युगात (पाचवा XV शतके ए.डी.) संस्कृतीला “पंथ”, “पूजा” (देवाची) म्हणून पाहिले जाऊ लागले. या काळातील माणसाने संस्कृतीला चिरंतन समजले, सुरुवातीला दिलेली वेळ व जागेच्या बाहेर. संस्कृती ही एक गोष्ट म्हणून समजली गेली जी क्रियाकलापाच्या परिणामी, सार्वजनिक संस्थांमध्ये प्रामुख्याने विद्यापीठांमध्ये मूर्त स्वरुप धारण केलेली, संकेतांच्या रूपात होते.

“संस्कृती” हा शब्द केवळ १ 18 व्या शतकात तत्वज्ञानाचा वापर करीत आहे, दररोजच्या भाषणामध्ये हा शब्द उरला नाही कारण एखाद्या व्यक्तीने काय केले आणि कसे केले आणि त्यामध्ये त्याचे प्रतिबिंब कसे दिसते याविषयी एकात्मिक परिभाषा आवश्यक होती. एस. पफेनडॉर्फ, जे. विको, सी. हेल्व्हेटियस, आय. जी. हर्डर, आय. कांत यांच्या शिकवणीनुसार माणसाला एक कारण, उत्पन्न करण्याची क्षमता, आणि मानवजातीच्या इतिहासाला वस्तुनिष्ठ कृतीमुळे त्याचे स्वत: चे विकास मानले जाते. हे प्रबोधनात आहे की संस्कृतीची जाणीव त्याच्या निसर्गाच्या भिन्नतेमुळे आणि त्याच्याशी असलेल्या संबंधात निर्माण होते. संस्कृती म्हणून पाहिले जाते अलौकिक   प्राण्यांचे किंवा क्रूरपणाच्या अस्तित्वाच्या विपरित तर्कसंगत व्यक्तीचे जीवन दर्शविणारे शिक्षण

आधीपासूनच नमूद केल्याप्रमाणे संस्कृतीची आधुनिक व्याख्या खूप भिन्न असू शकतात. तर, 20 व्या शतकातील प्रख्यात रशियन संशोधकांनी संस्कृतीची मूल्ये (व्ही. पी. तुगारीनोव) आणि समाज म्हणून (ई. एस. मार्केरीयन, ई. एस. सोकोलोव्ह, झेड. आय. फेनबर्ग) आणि प्रणाली म्हणून परिभाषित केली. चिन्हे आणि चिन्हे (यू. एम. लॉटमॅन, बी. उस्पेन्स्की) आणि जीवनशैली कार्यक्रम म्हणून (व्ही. सागाटोव्हस्की), इत्यादी एकाच वेळी हे लक्षात घेणे सोपे आहे की संस्कृतीच्या या सर्व परिभाषा मानवी क्रियाकलापांच्या परिभाषाचे सार आहेत आणि एक अभिनेता म्हणून स्वत: व्यक्ती. क्रियाकलाप आणि संस्कृतीमधील संबंध प्रारंभिक आहे, त्याचे स्पष्टीकरण आणि अभ्यास केव्हा करते ते ठरवते.

या प्रकरणात मानवी क्रियाकलाप निश्चित परिणामांसह एक बहुमुखी, मुक्त मानवी क्रियाकलाप म्हणून समजले जातात. मानवी क्रियाकलाप या अर्थाने मुक्त आहे की ती अंतःप्रेरणेच्या पलीकडे जाते. मनुष्य अशा क्रिया करण्यास सक्षम आहे जो स्वभावाने मर्यादित नाही, प्रजातींचा व्याप्ती आहे, तर प्राण्यांचे वर्तन अनुवांशिकरित्या प्रोग्राम केलेले आहे. म्हणून, मधमाशी कधीही वेब विणू शकत नाही आणि कोळी फुलातील अमृत घेऊ शकणार नाही. बीव्हर धरण बांधेल, परंतु त्याने ते कसे केले हे कधीही समजावून सांगणार नाही, ते साधन तयार करण्यास सक्षम राहणार नाही. एखादी व्यक्ती क्रियाशीलतेच्या एका प्रकारातून दुसर्\u200dयाकडे जाऊ शकते, स्वतः तयार करुन संस्कृती तयार करेल.

तथापि, सर्व मानवी क्रिया संस्कृती तयार करण्यास अग्रसर नसतात. पुनरुत्पादन, ज्ञात नियमांची प्रत, नमुन्यांची कॉपी करणे (उदाहरणार्थ, नीरस वस्तुमान उत्पादन, दररोज बोलण्यात बोलणे) देखील एक क्रिया आहे, परंतु यामुळे संस्कृती तयार होऊ शकत नाही, परंतु सर्जनशील   मानवी क्रियाकलाप, जे विनाकारण अशक्य आहे, अर्थाच्या दिशेने न जाता, नवीन तयार केल्याशिवाय.

एखाद्या व्यक्तीची सर्जनशील क्षमता, त्याची अत्यावश्यक शक्ती असल्यामुळे, विकासाच्या प्रमाणात एकसारखी नसते, कारण लोकांमध्ये अनुवांशिक फरक असतात आणि त्याच्या अस्तित्वाची परिस्थिती भिन्न असते. मानवी सर्जनशीलता दोन स्तर ओळखले जाऊ शकते.

सर्जनशीलतेचा पहिला स्तर म्हणजे सुधारित करण्याची क्षमता, आधीच दिलेल्या घटक आणि नियमांच्या आधारे नवीन पर्याय तयार करणे. हे प्रत्येक व्यक्तीमध्ये मूळतः असते, परंतु वेगवेगळ्या प्रमाणात. सर्जनशीलतेची ही पातळी लक्षात येते, उदाहरणार्थ, कलाकुसरच्या उत्कृष्ट कृतींमध्ये, लोककथांमध्ये, उत्कृष्ट साहित्यिक भाषणांमध्ये, तर्कसंगत प्रस्तावांसारखे तांत्रिक निराकरण इत्यादी. एखाद्याला या सर्जनशीलताला परंपरेच्या मर्यादेत म्हटले जाऊ शकते.

रचनात्मक क्रियाकलापाचा दुसरा स्तर घटक आणि नियम अद्यतनित करून नवीन सामग्री व्यक्त करुन प्रकट केला जातो. हे काही व्यक्तींमध्ये मूळ आहे, जरी मूलभूतपणे नवीन तयार करण्याची संभाव्य क्षमता असणार्\u200dया लोकांची संख्या सामाजिक परिस्थितीच्या प्रभावाखाली विकसित होण्यास आणि जाणण्यास सक्षम असलेल्या लोकांच्या संख्येपेक्षा खूपच मोठी आहे. सर्जनशीलतेच्या या स्तरावर मूलभूत वैज्ञानिक शोध लावले जातात, तांत्रिक उपाय जसे की आविष्कार आढळतात, शास्त्रीय कामे तयार केल्या जातात, धार्मिक सिद्धांत मांडले जातात, इ. दुसर्\u200dया शब्दांत, आम्ही केवळ नवीन व्यक्ती तयार करण्याबद्दल बोलत आहोत, विशिष्ट समाजासाठी नाही तर संपूर्ण मानवतेसाठी.

हे सर्जनशीलतेतच आहे की माणसाचे सर्वसामान्य, सामाजिकरित्या सक्रिय सार अत्यंत संपूर्ण आणि समग्रपणे प्रकट होते. या संदर्भात, बी. पासर्नॅक यांनी प्रस्तावित संस्कृतीचे लाक्षणिक सूत्र “माणूस म्हणजे काय?” या प्रश्नाच्या उत्तरात “मॅग्नम” या जर्मन मासिकाच्या प्रश्नावलीत बरीच फलदायी आहे: “संस्कृती ही एक फलदायी अस्तित्व आहे. अशी व्याख्या पुरेशी आहे. शतकानुशतके एखाद्या व्यक्तीस सर्जनशीलपणे बदलू द्या आणि शहरे, राज्ये, देवता, कला स्वत: हून दिसून येतील ज्यायोगे फळांच्या झाडावर फळ पिकतात.

माणसाच्या अत्यावश्यक शक्तींची जाणीव करण्याचा एक मार्ग म्हणून, संस्कृती मानवी क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये व्यापून टाकते आणि त्यापैकी कोणत्याही एकास कमी करणे शक्य नाही. संस्कृती (शब्दाच्या व्यापक अर्थाने) एखाद्या व्यक्तीच्या हाताने आणि आत्म्याने तयार केलेली प्रत्येक गोष्ट (भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृती) आहे, म्हणजेच, हा एक "दुसरा निसर्ग" आहे, आदिम निसर्गाच्या स्वरूपाच्या विपरीत.

संदर्भ

1. गोलोवाशिन, व्ही.ए. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / व्ही.ए. गोलोवाशिन - तांबोव: तांब्याचे प्रकाशन गृह. राज्य टेक. विद्यापीठ, 2008 .-- 204 एस

2. डेड्युलिना एमए, पॅपचेन्को ईव्ही, पोमीगुएवा ईए. सांस्कृतिक अभ्यासावरील व्याख्यानांच्या नोट्स. पाठ्यपुस्तक भत्ता पब्लिशिंग हाऊस टेक्नॉल. एसएफयू संस्था. - टॅगान्रोग, 2009 .-- 121 पी.

Culture. संस्कृती आणि सांस्कृतिक अभ्यास: शब्दकोष / कॉम्प. आणि एड. ए.आय. क्रावचेन्को. - एम .: शैक्षणिक प्रकल्प; एकटेरिनबर्ग: व्यवसाय पुस्तक, 2003. - 709

4. संस्कृती विज्ञान / ई. व्ही. गोलोव्नेवा, एन. व्ही. गोरिय्स्काया, एन. पी. देमेन्कोवा, एन. व्ही. राईबाकोवा. - ओमस्क: ओमस्ट्यू, 2005 चे पब्लिशिंग हाऊस .-- p 84 पी.

C. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक. स्टड साठी. टेक. विद्यापीठे / Coll. लेखक एड. एन.जी. बगदासर्यन. - 3 रा एड., रेव्ह. आणि अतिरिक्त .- एम.: उच्च. शेक., 2001. एस. 38-41.

6. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / एड. यु.एन. सोलोनिना, एम.एस. कगना. - एम.: उच्च शिक्षण, २०१०. - 6 566 पी.

7. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / एड. प्रो. जी.व्ही. द्रचा. - एम .: अल्फा-एम, 2003 .-- 432 पी.

C. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / संकलित आणि जबाबदार संपादक ए.ए. इंद्रधनुष्य. - एम .: केंद्र, 2001 .-- 304 पी.

9. रुडनेव्ह व्ही. पी. विसाव्या शतकाच्या संस्कृतीचे शब्दकोश. - एम.: Rafग्राफ, 1997 .-- 384 पी.