सायकोलॉजिकल लुक (सायझिव्हिजन) - क्विझ, शैक्षणिक साहित्य, मानसशास्त्रज्ञांची निर्देशिका. सायकोलॉजिकल लुक (सायझिव्हिजन) - क्विझ, शैक्षणिक साहित्य, मानसशास्त्रज्ञांची एक कॅटलॉग संस्कृतींचा संवाद. बालपणातील सार्वत्रिक दृष्टीकोन शोध.

बहुराष्ट्रीय शैक्षणिक वातावरणात संस्कृतींचा संवाद

शुद्ध स्वरूपातील लोक नेहमीच मुलांद्वारे प्रतिनिधित्व करतात.

जेव्हा राष्ट्रीय मुलांमध्ये मरण पावते तेव्हा याचा अर्थ राष्ट्राच्या मृत्यूची सुरूवात होते.

जी.एन. लांडगे

संस्कृतींचा संवाद हा मूलभूतरित्या अतुलनीय "संस्कृतींचा विचार करण्याची, विविध प्रकारच्या समजूतदारपणाची" टक्कर होण्याची परिस्थिती आहे.

शैक्षणिक विकासाच्या संकल्पनेनुसार, प्रोग्रॅम आणि अभ्यासक्रमात ही संकल्पना देण्यात आली आहे, प्रगत प्रशिक्षण असलेल्या शिक्षकांसाठी व्याख्यान अभ्यासक्रमांच्या स्वरुपात. हे ज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये आढळू शकते - कला इतिहासात, सांस्कृतिक अभ्यासामध्ये, साहित्यिक टीकामध्ये, वांशिक संस्कृतींच्या प्रतिनिधींच्या प्रशिक्षणाशी संबंधित शिक्षणशास्त्र तसेच भाषाशास्त्रातील विभागांमध्ये.

विद्यार्थी व शिक्षकांच्या आंतर सांस्कृतिक कौशल्यांची निर्मिती, सहिष्णुता कौशल्यांचे प्रशिक्षण, आंतर सांस्कृतिक संवादावर आधारित रचनात्मक संवाद तसेच बहुसांस्कृतिकतेच्या गुणधर्मांशी समन्वय साधण्यासाठी शैक्षणिक वातावरणाची रचना तयार करणे ही इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींशी सकारात्मक संबंध निर्माण करण्यासाठी महत्वाची परिस्थिती आहे.

बहुसांस्कृतिकतेचा अध्यापनशास्त्र स्वतःचा इतिहास आहे. पूर्वीचे प्रख्यात विचारवंत आणि शिक्षकांनी त्यांची कामे त्यास वाहिली.

लोकांच्या समुदायाच्या संकल्पनेवर आधारित, त्यांची आकांक्षा आणि आवश्यकता, या.ए. कोमेनियस, संपूर्ण मानव जातीच्या सार्वत्रिक शिक्षणाचा कार्यक्रम मानला जातो, परस्पर जबाबदा fulfill्या पूर्ण करण्याची क्षमता, लोकांचा आदर करण्याची आणि त्यांच्यावर प्रेम करण्याची क्षमता असलेल्या मुलांमध्ये, इतरांशी शांततेत जगण्याची क्षमता असलेल्या मुलांच्या निर्मितीच्या दृष्टिकोनातून.

व्यक्तिमत्त्व निर्मितीमध्ये, बहुसांस्कृतिक शिक्षणाची भूमिका समजण्यासाठी, पी.एफ. च्या कल्पना अध्यापनशास्त्रातील सार्वत्रिक आणि राष्ट्रीय यांच्या संबंधांवर कप्तेरेवा. पी.एफ. कप्तेरव हे राष्ट्रीय अध्यात्मिक मूल्यांबरोबरच मूळ भाषा शिकवणे हा सार्वत्रिक परिचय म्हणून मानत असे. त्यांनी एका व्यक्तीला नव्हे, तर अनेकांना आवाहन करण्याचे आव्हान केले कारण त्यांनी ख culture्या संस्कृतीचे एकमेव वाहक केवळ मूळचे लोकच नव्हे तर इतर राष्ट्रांचे लोकही असू शकतात या कल्पनेवर जोर दिला.

बी.सी. तरतुदी बायबल्रा आणि एम.एम. बख्तीन बहुसांस्कृतिक शिक्षणाचे सार समजून घेण्यात महत्त्वपूर्ण योगदान देतात. एखादी व्यक्ती संस्कृतीच्या जगात अनोखी बनते, जिथे ज्ञान, विचार, शब्द, संवाद यांना अधिक प्राधान्य दिले जाते. इतरांशी संवादाद्वारे, एखाद्याच्या "मी" ची आकलन होते, एकूणच, संस्कृतीच्या आकलनाद्वारे ऐतिहासिक वातावरणात व्यक्तीच्या विकासास, स्थान आणि वेळेत प्रकट होणारी संस्कृतीची ओळख तसेच आधुनिक जगातील एखाद्या व्यक्तीची व्याख्या, त्यांच्या पुनरुत्पादनाच्या मुद्द्यांवरील संवाद आणि त्याद्वारे प्राधान्य दिले जाते. परस्परसंवाद.

"बहुसांस्कृतिक शिक्षण" ही संकल्पना पहिली मानदंडात्मक परिभाषा म्हणून 1977 मध्ये देण्यात आली होती: "शिक्षण, ज्यामध्ये शैक्षणिक प्रक्रियेची संस्था आणि सामग्री समाविष्ट आहे, ज्यामध्ये दोन किंवा अधिक संस्कृतींचा समावेश आहे जो भाषिक, वांशिक, राष्ट्रीय किंवा वांशिक कारणास्तव भिन्न आहेत."

तथापि, इतिहासात बहुसांस्कृतिकता मानवी समाजात मूळ आहे असे असूनही, आज रशियामध्ये तरुण पिढीला शिक्षित करण्याचा मुद्दा एक गंभीर मुद्दा बनला आहे.

विविध संस्थांमध्ये (बालवाडी, शाळा) बहुसांस्कृतिक शिक्षणाच्या विकासाच्या संकल्पनेवर आधारित, ज्यात असे म्हटले आहे की रशियाचे सर्व नागरिक मोठ्या रशियन देशाचा अविभाज्य घटक आहेत, पारंपारिक, वांशिक किंवा धार्मिक संबंध न ठेवता, कायइतर नागरिकांच्या प्रतिनिधींबद्दल सकारात्मक दृष्टीकोन तयार करण्यासाठी बहुसांस्कृतिकता आणण्याची गरज जन्मापासूनच सुरू झाली पाहिजे. लहान वयातच मूल राष्ट्रीय दृष्टीने सर्व काही नवीन तसेच कोणत्याही मानवी संस्कृतीसाठी खुले असते.

आधार तयार करण्यासाठी, आधुनिक जगात समाकलन आणि समाजीकरणासाठी बहुराष्ट्रीय समाजातील पाया, प्रीस्कूल आणि शालेय शिक्षणातील एक उद्दीष्ट आहे.

बहुउद्देशीय शैक्षणिक वातावरणात प्रभावी आणि सक्रिय जीवनास सक्षम असणारी बहुमुखी सर्जनशील व्यक्तिमत्त्व तयार करण्यासाठी, जन्मभूमी, तिचा इतिहास, परंपरा आणि चालीरिती याची कल्पना असणे तसेच इतर राष्ट्रीय लोकांसोबत शांतता व सौहार्दाने जगणे सक्षम असणे, काही विशिष्ट फॉर्म आणि पद्धती लागू करणे आवश्यक आहे प्रत्येक विद्यार्थ्याचे सामाजिक वर्तन कौशल्य तयार करणे.

प्राथमिक शालेय वयाच्या मुलांना शिकवित असताना, त्यांना सामान्य आणि विशेष वैशिष्ट्यांकडे लक्ष देऊन एका लहान वांशिक गटाची मौलिकता आणि रशियन लोक, जग आणि सर्व-रशियन संस्कृतीची ओळख पटली पाहिजे असे मानले जाते.

वेगवेगळ्या राष्ट्रीयतेच्या मुलांसाठी, उद्देशाने शैक्षणिक वातावरणात एक आंतर सांस्कृतिक संवाद आयोजित करण्यासाठी, ज्यात मूळ लोकांची भाषा, इतिहास, संस्कृतीचा अभ्यास, सार्वत्रिक नैतिक, राष्ट्रीय आणि नैतिक नियमांचा विकास यांचा समावेश आहे.

अतिरिक्त शैक्षणिक कार्यक्रमाच्या अंमलबजावणीमध्ये मुलांच्या वयाची वैशिष्ट्ये आणि संस्थांच्या परिस्थितीत बहुसांस्कृतिक घटकाची शैक्षणिक प्रक्रिया या दोन्ही गोष्टींचा विचार केला जाईल. कामाचे क्षेत्रः एक किंवा दुसर्\u200dया राष्ट्रीयतेपेक्षा भिन्न भाषा शिकवणे, बाह्य लोक खेळ आणि गाणी, लोक कला, नृत्य दिग्दर्शन (राष्ट्रीय नृत्य). माझ्या प्रॅक्टिसमध्ये, विविध धड्यांनुसार, मी मुलांच्या संघात अनुकूल मानसिक वातावरण तयार करण्यासाठी मैदानी खेळ आणि राष्ट्रीय नृत्याच्या घटकांसह शारीरिक खर्च करतो.

बहुराष्ट्रीय शैक्षणिक वातावरणात बहुसांस्कृतिक शिक्षणाचा भाग म्हणून आजूबाजूच्या जागेच्या शालेय वयाच्या मुलांचा विकास खालील सारणीच्या स्वरूपात सादर केला जाऊ शकतो:

तक्ता 1.

एखाद्या मुलाच्या जीवनातील प्रत्येक टप्प्यावर, बहुराष्ट्रीय शैक्षणिक वातावरणात एक अद्वितीय वांशिक सांस्कृतिक वारसा प्रसारित करण्याच्या प्रक्रियेत समाविष्ट असलेल्या, सुसंवादीपणे विकसित व्यक्तिमत्त्व म्हणून स्वतःची जाणीव होते. टप्प्यांचे तर्क अशा प्रकारे तयार केले गेले आहे की कुटुंबातील संस्कृती आणि चालीरीतीची समज त्यांच्या स्वत: च्या आणि शेजारील लोकांच्या संस्कृतीत अगदी जवळ आहे आणि जिथे मुलाला जागतिक संस्कृतीशी संबंधित सामान्य समजते.

मुलांसाठी, विविध बहुराष्ट्रीय चित्रपट, सादरीकरणे, एखादी परदेशी भाषा शिकणे, विविध प्रकारचे संभाषणे, नाट्यनिर्मिती, विविध राष्ट्रांचे मैदानी खेळ, बर्\u200dयाच विविध संस्कृतींचे अस्तित्व वेगवेगळ्या मूल्यांशी जुळवून घेण्याच्या कल्पनेद्वारे शैक्षणिक प्रणालीच्या केंद्रस्थानी राबविली पाहिजे. वेगवेगळ्या चालीरीती आणि परंपरा असलेल्या मुलांमधील परस्परसंवादामुळे अल्पवयीन विद्यार्थ्यांचे वांशिक सहिष्णुता होते, म्हणजे भिन्न वांशिक संस्कृतीत नकारात्मक दृष्टीकोन नसणे.

आधीच्या आधारावर, असा निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो की प्राथमिक शाळेतील मुलांमध्ये बहुसांस्कृतिक आणि वांशिक सहिष्णुतेची निर्मिती ही बहुराष्ट्रीय समाजात, वर्तनाच्या मूलभूत नियमांच्या अधीन राहून, त्यांना जीवनासाठी तयार करण्याचा मुख्य दुवा आहे. शिक्षण आणि प्रशिक्षण प्रक्रियेत, एक नागरी स्थान तयार केले जाते आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थिर मूल्ये एकत्रित केली जातात.

संदर्भ:

बायबलर व्ही. एस. विज्ञान ते संस्कृतीच्या तर्कापर्यंत: 21 व्या शतकापर्यंत दोन दार्शनिक परिचय. एम., 1991

पलटकिना जी.व्ही. बहुसांस्कृतिक शिक्षणाचे एथनोपेडॅगोजिकल घटक - एम., 2003.- 403 पी.

सुप्रुनोवा एल.   आधुनिक रशियामध्ये बहुसांस्कृतिक शिक्षण // मॅजिस्टर. - 2000. - क्रमांक 3. - एस. 79-81.

सर्व कठीण-समजण्यातील संकल्पनांपैकी, “संस्कृती” शी जोडलेली प्रत्येक गोष्ट जी घेतील त्यांच्यासाठी बहुधा समजण्यासारखी नाही. आणि संस्कृतींचा संवाद, विशेषत: जेव्हा अशा संवादाची उदाहरणे देणे आवश्यक असते, तेव्हा सर्वसाधारणपणे बर्\u200dयाच जणांमध्ये मूर्खपणा आणि धक्का बसतो. या लेखात, आम्ही ही संकल्पना स्पष्ट आणि सहजतेने समजून घेऊ, जेणेकरून परीक्षेत तुम्हाला अस्वस्थता येऊ नये.

व्याख्या

संस्कृतींचा संवाद  - म्हणजे भिन्न मूल्यांच्या वाहकांमधील असा संवाद, ज्यामध्ये काही मूल्ये दुसर्\u200dया प्रतिनिधींची मालमत्ता बनतात.

शिवाय, वाहक सामान्यत: एक व्यक्ती, अशी व्यक्ती ज्याने या मूल्य प्रणालीच्या चौकटीत वाढ केली आहे. आंतरजातीय संवाद भिन्न साधने वापरून भिन्न स्तरावर येऊ शकतात.

असा सोपा संवाद म्हणजे जेव्हा आपण, एक रशियन, जर्मनी, इंग्लंड, अमेरिका किंवा जपानमध्ये वाढलेल्या एखाद्या व्यक्तीशी संवाद साधता. आपल्याकडे संप्रेषणाची सामान्य भाषा असल्यास, आपण जागरूक आहात की नाही, आपण स्वतः ज्या संस्कृतीत आपण मोठे झाला त्या संस्कृतीची मूल्ये आपण प्रसारित कराल. उदाहरणार्थ, एखाद्या परदेशीयांना त्यांच्याकडे देशातील पथ गल्ली आहे का असे विचारले तर आपण दुसर्\u200dया देशाच्या रस्ता संस्कृतीबद्दल बरेच काही शिकू शकता आणि आपल्याशी याची तुलना करू शकता.

आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणासाठी आणखी एक मनोरंजक चॅनेल कला आहे. उदाहरणार्थ, जेव्हा आपण कोणताही हॉलिवूड फॅमिली चित्रपट किंवा इतर कोणताही चित्रपट पाहता तेव्हा ते तुम्हाला विचित्र वाटेल (अगदी डबिंगमध्ये देखील) जेव्हा कुटुंबातील आई आपल्या वडिलांना म्हणते: “माइक! तू आपल्या मुलाला बेसबॉल शनिवार व रविवार का घेऊन गेला नाहीस ?! आपण वचन दिले! ” त्याच वेळी, कुटुंबातील वडील लाल होतात, फिकट गुलाबी होतात आणि सामान्यत: आमच्या दृष्टीकोनातून अगदी विचित्र वागतात. तथापि, रशियन वडील फक्त असे म्हणतील: “आम्ही एकत्र वाढलेले नाही!” किंवा “आम्ही तसे नाही, जीवन असेच आहे” - आणि व्यवसायावर घरी जाईल.

परदेशात आणि आपल्यातही ते आश्वासने (आपले शब्द वाचा) किती गांभीर्याने घेत आहेत हे या परिस्थितीत किरकोळ परिस्थितीवरून दिसून येते. तसे, आपण सहमत नसल्यास, टिप्पण्यांमध्ये नक्की काय लिहा.

तसेच, कोणत्याही प्रकारचे सामूहिक संवादाचे प्रकार अशा संवादाचे उदाहरण असतील.

सांस्कृतिक संवाद पातळी

अशा संवादाचे केवळ तीन स्तर आहेत.

• प्रथम स्तरावरील वंशीयजे वंशीय गटांच्या पातळीवर उद्भवते, लोक वाचा. फक्त एक उदाहरण, जेव्हा आपण एखाद्या परदेशीशी संपर्क साधता तेव्हा असे परस्परसंवादाचे एक उदाहरण असेल.
• द्वितीय स्तराचे राष्ट्रीय. खरं तर, हायलाइट करणे विशेषतः खरे नाही, कारण देश देखील एक वांशिक गट आहे. म्हणणे चांगले - राज्य पातळी. जेव्हा राज्य पातळीवर एक प्रकारचा सांस्कृतिक संवाद तयार केला जातो तेव्हा असा संवाद होतो. उदाहरणार्थ, जवळपास आणि परदेशातील देशांमधील एक्सचेंजचे विद्यार्थी रशियामध्ये येतात. तर रशियन विद्यार्थी परदेशात शिक्षण घेण्यासाठी जातात.
• तिसरा स्तर सभ्य आहे. सभ्यता म्हणजे काय, हा लेख पहा. आणि यामध्ये आपण स्वत: ला इतिहासाच्या सभ्य दृष्टिकोनासह परिचित करू शकता.

अशा सुसंवाद काही सभ्य प्रक्रियेमुळे शक्य आहे. उदाहरणार्थ, यूएसएसआरच्या संकुचिततेमुळे बर्\u200dयाच राज्यांनी त्यांची सभ्य निवड केली. बरेच लोक पाश्चात्य युरोपियन संस्कृतीत एकत्रित झाले. इतर विशिष्ट विकसित होऊ लागले. मला असे वाटते की आपण त्याबद्दल विचार केल्यास आपण स्वत: ची उदाहरणे देऊ शकता.

याव्यतिरिक्त, सांस्कृतिक संवादाचे पुढील प्रकार ओळखले जाऊ शकतात, जे स्वत: च्या पातळीवर प्रकट होऊ शकतात.

सांस्कृतिक आत्मसात  - हा परस्परसंवादाचा एक प्रकार आहे ज्यामध्ये काही मूल्ये नष्ट होतात आणि इतर ती पुनर्स्थित करतात. उदाहरणार्थ, यूएसएसआरमध्ये मानवी मूल्ये होतीः मैत्री, आदर इ. जे चित्रपट आणि व्यंगचित्रांमध्ये प्रसारित केले गेले ("अगं! एकत्र राहू!"). युनियनचा पतन झाल्यामुळे इतर सोव्हिएत मूल्यांनी भांडवलशाही मूल्यांची जागा घेतली: पैसा, करिअर, माणूस, लांडगा इ. शहरातील बहुतेक गुन्हेगारीच्या ठिकाणी, कधीकधी क्रूरता क्रिस्टिक्स रस्त्यांपेक्षा जास्त असतात.

एकत्रीकरण  - हा असा एक प्रकार आहे ज्यामध्ये मूल्येची एक प्रणाली मूल्येच्या दुसर्\u200dया सिस्टमचा भाग बनते, जणू काही संस्कृतींचा इंटरपेनेट्रेशन उद्भवते.

उदाहरणार्थ, आधुनिक रशिया हा बहुराष्ट्रीय, बहुसांस्कृतिक आणि बहुआयामी देश आहे. आपल्यासारख्या देशात, प्रबळ संस्कृती असू शकत नाही, कारण ते सर्व एकाच राज्यात एकत्रित आहेत.

विचलन  - जेव्हा एक मूल्य प्रणाली दुसर्\u200dयामध्ये विलीन होते आणि त्यास प्रभावित करते तेव्हा अगदी सोपी केली जाते. उदाहरणार्थ, ब no्याच भटक्या विद्रोह्यांनी आपल्या देशाच्या प्रदेशात प्रवेश केला: खझार, पेचेनेस, पोलोत्सी आणि ते सर्व येथे स्थायिक झाले आणि अखेरीस स्थानिक मूल्य व्यवस्थेत ते गायब झाले, त्यात त्यांचा वाटा उरला. उदाहरणार्थ, “सोफा” हा शब्द मूळतः चंगेजिड्सच्या साम्राज्यात खानांची छोटी परिषद म्हणून ओळखला जात होता आणि आता तो फक्त फर्निचरचा तुकडा आहे. पण शब्द जपला आहे!

हे स्पष्ट आहे की या छोट्या पोस्टमध्ये, आम्ही सामाजिक अभ्यासावरील परीक्षा उत्तीर्ण होण्याकरिता आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी उघड करू शकणार नाही. म्हणून, मी तुम्हाला आमंत्रित करतो आमच्या प्रशिक्षण अभ्यासक्रम ज्यावर आम्ही सामाजिक विज्ञानातील सर्व विषय आणि विभाग तपशीलवार उघड करतो तसेच परीक्षेच्या विश्लेषणावर कार्य करतो. आमच्या कोर्समध्ये 100 गुणांसाठी परीक्षा पास करण्याची आणि अर्थसंकल्पात विद्यापीठात प्रवेश करण्याची पूर्ण संधी आहे.

विनम्र, आंद्रे पुचकोव्ह

बायबलर व्लादिमीर सोलोमनोविच - रशियन युनिव्हर्सिटी फॉर ह्युमॅनिटीज, मॉस्को येथील तत्वज्ञानी.

कुर्गानोव्ह सेर्गेई युरीविच - प्रायोगिक शिक्षक, कुर्गन शहर.

प्रशिक्षण आणि शिक्षणातील संवादाची समस्या नवीन नाही, परंतु बर्\u200dयाच तंत्रज्ञानामध्ये हे संवादाच्या समस्येवर खाली येते, जे जनरेटिंग रिफ्लेक्टीव्ह आणि इतर व्यक्तिमत्त्व कार्ये याचा अर्थ प्रत्यक्षात आणते. “संस्कृतींचा संवाद” तंत्रज्ञानात, संवाद स्वतः केवळ निर्देशांचे माध्यम म्हणूनच दिसून येत नाही तर तंत्रज्ञानाची आवश्यक वैशिष्ट्य म्हणून देखील दिसून येतो जो त्याचा उद्देश आणि सामग्री दोन्ही निश्चित करतो.

“संस्कृतींचा संवाद” हे तंत्रज्ञान एम.एम. च्या कल्पनांवर आधारित आहे. बखतीन “एक संवाद म्हणून संस्कृतीत”, “अंतर्गत भाषण” च्या कल्पना एल.एस. वायगॉटस्की आणि "संस्कृतीचे तात्विक तर्कशास्त्र" च्या तरतुदी व्ही.एस. बायबल्रा.

द्वि-मार्ग माहितीत्मक सिमेंटिक कनेक्शन म्हणून संवाद हा शिक्षण प्रक्रियेचा सर्वात महत्वाचा घटक आहे. आम्ही वैयक्तिक संवाद, लोकांचे शाब्दिक संवाद आणि सांस्कृतिक अर्थांच्या संवादाच्या रूपात संवाद बदलू शकतो, ज्यावर संस्कृतींच्या संवादाचे तंत्रज्ञान आधारित आहे.

वर्गीकरण तंत्रज्ञान मापदंड:

अर्ज स्तरावर: सामान्य अध्यापनशास्त्रीय.

तात्विक आधारावरः   द्वंद्वात्मक

विकासाच्या मुख्य घटकाद्वारेः   sociogenic + psychogenic.

आत्मसात करण्याच्या संकल्पनेनुसारः   असोसिएटिव्ह रिफ्लेक्स

सामग्रीच्या स्वरूपाद्वारेः   शिक्षण, धर्मनिरपेक्ष, मानवतावादी, सामान्य शिक्षण, डीएडाएक्टोन्ट्रिक.

संघटनात्मक स्वरूपांद्वारेः गटाच्या घटकांसह पारंपारिक वर्ग.

मुलाकडे दृष्टिकोनानुसार: सहकार्याचा अध्यापन.

प्रचलित पद्धतीनुसारः   स्पष्टीकरणात्मक आणि स्पष्टीकरणात्मक + समस्याप्रधान.

लक्ष्य अभिमुखताः

संवादात्मक चेतना आणि विचारांची निर्मिती, फ्लॅट रॅशनलिझमपासून मुक्तता, संस्कृतीचे मोनोफिलिया.

विषयाची सामग्री अद्यतनित करणे, त्यातील संयोग भिन्न, एकमेकांच्या संस्कृतींमध्ये कमी नाही, क्रियाकलापांचे प्रकार, अर्थपूर्ण स्पेक्ट्रा.

वैचारिक कल्पनाः

संवाद, संवाद हा एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत सामग्रीचा अविभाज्य घटक असतो.

संवाद वैयक्तिक स्वातंत्र्याची एक सकारात्मक सामग्री आहे, कारण ती त्याच्या सभोवतालच्या जगाच्या संबंधात पॉलीफोनिक कान प्रतिबिंबित करते.

संवाद हा विरोधाभासांचे अभिव्यक्ती नाही, परंतु सह अस्तित्व आणि परस्पर संवाद कधीही संपूर्ण चेतनेमध्ये कमी होऊ शकत नाहीत.

आधुनिक विचार संस्कृतीच्या योजनांवर आधारित आहे, जेव्हा मानवी विचार, चैतन्य आणि संस्कृतीच्या मागील स्वरूपासह संवाद संवादामध्ये प्रवेश करण्याच्या "उच्च" कृत्ये.

“संस्कृतींचा संवाद” तंत्रज्ञानात, संवादात दोन कार्ये असतातः

1. प्रशिक्षण संस्थेचे स्वरूप.

२. विज्ञानातील सामग्रीच्या संघटनेचे तत्वः

अ) संवाद - एकत्रित आणि सर्जनशीलपणे तयार केलेल्या संकल्पनांचे सार आणि अर्थ परिभाषा;

ब) आधुनिक संस्कृतीच्या संदर्भात संस्कृतींचा संवाद असण्याचे मूलभूत मुद्दे, आश्चर्यचकित करण्याचे मुख्य मुद्दे आहेत.

सामग्रीच्या संस्थेची वैशिष्ट्ये:

1. संस्कृतीची वैशिष्ट्ये शिकण्याची आणि युगांच्या विचारसरणीच्या संपूर्ण प्रक्रियेवर प्रोजेक्शनः

प्राचीन विचार ईदॅटिक आहे;

मध्ययुगीन - जिव्हाळ्याचा परिचय विचार;

नवीन वेळ - तर्कसंगत विचार, कारण - सर्वकाही;

आधुनिक युग म्हणजे सापेक्षतावाद, जगाच्या एका चित्राची अनुपस्थिती; त्याच्या मूळ तत्त्वांकडे परत विचार करणे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

2. शैक्षणिक प्रक्रियेच्या दोन मुख्य क्षेत्रांच्या क्रॉस-कटिंग संवादांवर शिक्षण तयार केले आहे: रशियन भाषणाचे भाषण घटक आणि युरोपियन संस्कृतीच्या मुख्य स्वरूपाचा ऐतिहासिक क्रम.

3. वर्गांचा क्रम मुख्य ऐतिहासिक संस्कृतींच्या अनुक्रमांशी संबंधित आहे जो युरोपियन इतिहासात एकमेकांना यशस्वी झाला - प्राचीन, मध्यम वय, आधुनिक - एक्सएक्स शतकाच्या आधुनिक संस्कृतीच्या समस्यांमध्ये या संस्कृती कशा पुनरुत्पादित केल्या जातात.

श्रेणी I-II: आश्चर्यचकित बिंदू समजुतीच्या "नॉट्स" आहेत, जे त्यानंतरच्या वर्गात विकास, विसंगती, संवाद यांचे मुख्य विषय होतील. उदाहरणे: शब्दाचा कोडे; क्रमांकाचा कोडे; नैसर्गिक घटनेचे गूढ; इतिहासाच्या क्षणाचे रहस्य; चेतनाचा कोडे; विषय साधनाचा कोडे.

III-IV: प्राचीन संस्कृती.

पंचम सहावा: मध्ययुगीन संस्कृती.

आठवा- आठवा: नवीन युगाची संस्कृती, नवजागजाचा भाग.

IX-X: आधुनिकतेची संस्कृती.

इलेव्हन: वर्ग विशेष संवादात्मक आहे.

Each. प्रत्येक शैक्षणिक चक्रातील शिक्षण मुख्य "आश्चर्यचकित बिंदू" च्या आसपास बांधलेल्या अंतर्गत संवादावर आधारित असते - आपल्या शाळेच्या प्राथमिक श्रेणींमध्ये आधीच केंद्रित असलेल्या, असणे आणि विचार करण्याचे प्रारंभिक रहस्य.

Education. शिक्षण एखाद्या पाठ्यपुस्तकावर आधारित नसून दिलेल्या संस्कृतीच्या मूळ, वास्तविक ग्रंथांच्या आधारे आणि या संस्कृतीच्या मुख्य वार्ताहरांच्या विचारांचे पुनरुत्पादन करणारे ग्रंथ आधारित असतात. विद्यार्थ्यांच्या कार्याचे परिणाम, इतर संस्कृतींच्या लोकांशी त्याचा संवाद प्रत्येक शैक्षणिक चक्रात लेखकांच्या विद्यार्थी ग्रंथ-या संस्कृतीच्या अंतर्गत संवादात आणि आंतरसंस्कृतिक संवादात तयार केलेल्या कार्यांच्या रूपात लक्षात येतो.

Each. प्रत्येक वर्गाचे प्रोग्रॅम लेखक एक शिक्षक आहेत. प्रत्येक नवीन-प्रथम श्रेणीतील मुलांसमवेत प्रत्येक लेखक-शिक्षकांना एक विशिष्ट क्रॉस-कटिंग “फनेल समस्या” सापडते जी या विशिष्ट बाबतीत - दहा वर्षांच्या प्रशिक्षण कार्यक्रमाचा आधार बनू शकते. अशी फनेल, आश्चर्यचकित करणारे असे विशेष केंद्र - नवीन पिढीच्या प्रत्येक लहान गटासाठी अनन्य, अद्वितीय, अप्रत्याशित - हळूहळू सर्व समस्या, वस्तू, वय, संस्कृती - त्यांच्या संपूर्ण संवादात्मक संवादामध्ये आकर्षित करते.

आणि हे, क्रियाकलापांच्या पूर्वसंध्येची शालेय शेवटची स्थिती, आश्चर्यचकित करणारा अविभाज्य बिंदू, त्याने मानवी जीवनात संपूर्ण डिझाइनद्वारे, देखरेखीचे आणि सखोल केले पाहिजे.

तंत्राची वैशिष्ट्ये:

संवादाची परिस्थिती निर्माण करणे. व्ही.व्ही. सेरीकोव्ह, परिस्थितीत संवादाची ओळख अशा तंत्रज्ञान घटकांचा वापर समाविष्ट करते:

१) संवादात्मक संप्रेषणासाठी विद्यार्थ्यांच्या तत्परतेचे निदान - मूलभूत ज्ञान, संप्रेषणात्मक अनुभव, सादरीकरणाकडे दृष्टिकोन आणि इतर दृष्टिकोनाची समज;

२) आधार देणार्\u200dया हेतूंचा शोध, म्हणजे. ते प्रश्न आणि समस्या ज्या विद्यार्थ्यांना चिंतित करतात, ज्यामुळे त्यांचा अभ्यास केल्या जाणार्\u200dया साहित्याचा स्वतःचा अर्थ प्रभावीपणे तयार केला जाऊ शकतो;

3) शैक्षणिक साहित्याची समस्या-विरोधाभासी मुद्द्यांमधील कार्ये आणि कार्ये यांच्या प्रक्रियेत, ज्यात संघर्षांचे जाणीवपूर्वक उत्तेजन होते, त्यांचे "चिरंतन" मानवी समस्यांपर्यंतचे उत्थान;

)) संवादाच्या कथानकाच्या विकासासाठी विविध पर्यायांवर विचार करणे;

)) चर्चेत भाग घेणार्\u200dया लोकांच्या परस्परसंवादाचे मार्ग, त्यांची संभाव्य भूमिका आणि विद्यार्थ्यांद्वारे त्यांच्या स्वीकारण्याच्या अटींची रचना;

6) सुधारित क्षेत्रांची काल्पनिक ओळख, म्हणजे. अशा संवादाच्या अशा परिस्थितीत ज्यात सहभागी होण्याच्या वर्तनाचा अंदाज घेणे कठीण आहे.

आश्चर्यकारक बिंदू, असण्याचे रहस्ये.

याद्वारे आधुनिक मुलाच्या मनातील गाठ आहे ज्यामध्ये शाळा, शिकण्याची शिकवण या मूलभूत विषयांची निर्मिती होऊ शकते. या “बिंदू” वर, देहभान च्या मानसिक आणि तार्किक अंतर्क्रिया - विचार मध्ये, विचार मध्ये - देहभान मध्ये प्रारंभिक शटल एकत्रित केले आहेत. ब्रेक करणे आणि या नोड्सची विचित्रता शोधणे उद्भवते. “चेतना-विचार-जाणीव” शटलमधील या रहस्यमय म्हणीसंबंधित नोड्स, आश्चर्यचकित होण्याच्या या प्रारंभिक वस्तू, त्यानंतरच्या सर्व वर्गांमध्ये - वयोगटातील - संस्कृतीत वादाचे “वाद” बनल्या पाहिजेत.

ए.  शब्दाचे कोडे. शिक्षक लक्ष देणारा असावा - "वरच्या बाजूस कान" - अशा बालिश शोध आणि अडचणींसाठी: शब्दांचा उच्चार हा शब्द भिन्न "भाषण शैली" मध्ये आहे, हा शब्द आहे - त्याच वेळी व्याकरण नियमांच्या कठोर प्रणालीतील वाक्याचा क्षण आहे, शब्द त्याच्या मूळतेमध्ये आहे, मध्ये त्याचे अंतर्गत भाषण ऐक्य आणि अविभाज्यता. अनुरुप, शब्द आणि भाषा स्वतःच - संवादाचा आधार म्हणून, शब्द, भाषा, भाषण या कल्पनेच्या विवादासह माहिती, अगदी ऐकण्याच्या अर्थाने प्रतिबिंब म्हणून, आत्म-सन्मान, विवादात, पुढे, काव्यात्मक, आलंकारिक, "नूतनीकरण" शब्दासह आणि भाषण.

बी.  संख्या रहस्ये. प्रक्रियेच्या संयोग आणि संवादामध्ये पोपरच्या "तिस third्या जगाशी" जगाशी संबंधित गणिताच्या संबंधाचा विचार, १) मोजमाप, २) वेगळ्या, एकल, अविभाज्य वस्तूंची गणना, "अणू", "मोनडे" आणि शेवटी,) ताण - तापमान, स्नायूंचा प्रयत्न इ. संख्या ही एक अशक्य संयोजन आहे, या किमान दोन "तीन" स्वरूपाचे स्वरूप आहे.

बी.  निसर्गाच्या घटनेचे कोडे. एक स्वतंत्र स्वतंत्र इंद्रियगोचर आणि नैसर्गिक अखंडता - माती आणि हवा, आणि सूर्य, एका अंकुरात, गवतात, एका झाडामध्ये केंद्रित ... अनंत ब्रह्मांड आणि - पृथ्वी, ग्रह ..., "ड्रॉप, सर्व काही स्वतःमध्ये शोषून घेते" आणि - त्यापासून वेगळे हे जग आहे ... निसर्गाचा विषय हा त्याचा भाग आहे आणि त्याची सुरुवात, शक्यता, स्त्रोत ... विषय संपूर्ण प्रतिमा आहे. भविष्यातील अभ्यासक्रमात नैसर्गिक विज्ञान - यांत्रिकी, भौतिकशास्त्र, जीवशास्त्र, रसायनशास्त्र इ. आणि - या मतभेदांची प्रवृत्ती या स्वतंत्र शाखांचा आधार बनू शकेल याची अविभाज्यता आहे.

जी.  आत्मबुद्धीची रहस्ये. ग्रेड 1-2 च्या प्रशिक्षण कोर्सच्या संपूर्ण संरचनेत या कोडीचे विशेष अर्थ आहेत. येथे विद्यार्थी तयार होते, मूळ घेते आणि स्वत: ला विचित्र बनते.

जर एखादा सात-आठ वर्षांचा माणूस स्वत: ला विचित्र बनत नसेल तर तो स्वत: ला निसर्गाने, एका शब्दाने, एका संख्येने आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे एक विद्यार्थी म्हणून त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने आश्चर्यचकित होणार नाही. हे सर्व घडत नाही, तर आपल्या शाळेची संपूर्ण कल्पना अपयशी ठरली आहे.

डी.  इतिहासाच्या क्षणाची रहस्ये. आता - केवळ वैयक्तिक स्मृतीच नाही, तर माझ्या आधीची आणि माझ्याशिवायची भूतकाळातील आठवण आणि माझ्यासोबत घडलेल्या स्मृतींचा या स्मृतीचा परस्परसंबंध, जो माझ्या आत्म्याची कडा आहे ... “आनुवंशिकता”. अटल क्षण व जीवन आणि सांस्कृतिक घटनेचे बंद होणे यांचे वेक्टर. वेळ आणि अनंतकाळ. इतिहासवादाचे प्रकार. वंशावळीत रस. इतिहास आणि त्याची स्मारके. इतिहास चळवळीत “ज्ञान, कौशल्ये” जमा होते आणि दुसरीकडे, “मुळे” वाढण्याची क्षमता विकसित होते, तर आपल्या भूतकाळाची व्याख्या करते. इतिहास आणि - संस्कृती. ऐतिहासिक समजुतीच्या दोन प्रकारांचे रहस्यः "ते कसे होते ..." आणि "ते कसे असू शकते ...". जन्म आणि मृत्यूचे मुद्दे "आय-चेतना" आणि इतिहासाच्या पहेलांच्या परस्पर संबंधांचे मुद्दे आहेत. कॅलेंडर, त्यांचे स्पेक्ट्रम आणि "पूरक".

खेळ केंद्रे:

या केंद्रांचा मुख्य अर्थ म्हणजे “शारीरिक कृती” करण्याची पद्धत, जी शैक्षणिक क्रियाकलापांचा विषय म्हणून त्याच्या भूमिकेसाठी विद्यार्थ्याला स्वत: च्या मार्गाने तयार करते. ही चैतन्य आणि विचार यांच्यात नवीन ओळ आहे, ओळीच्या बाजूने एक ओळ आहे: खेळ - सांस्कृतिक क्रियाकलाप. पुढील केंद्रे मानली जात आहेतः

ए.  शारिरीक खेळ, संगीताचे एक ध्रुव म्हणून स्वतंत्र स्वरांच्या लयच्या विशेष विकासासह जिम्नॅस्टिक.

बी.  कवितेच्या घटकांसह आणि भाषणाच्या अंतर्देशीय घटकाकडे विशेष लक्ष असलेले वर्ड गेम्स.

बी.  कलात्मक प्रतिमा डोळ्याच्या आणि हातांच्या व्यक्तिनिष्ठ केंद्रांमध्ये, कॅनव्हासवरील वस्तुनिष्ठ मूर्त स्वरूपात, चिकणमाती, दगडात, रेखांच्या ग्राफिक लयमध्ये, स्थापत्य दृष्टीच्या सुरूवातीस आहे. प्रतिमा कल्पनाशक्ती.

जी.  मॅन्युअल श्रम, हस्तकला यांचे घटक.

डी.  ताल आणि लय-संगीत, संगीत वाद्य आणि गायन, परफॉर्मन्स आणि इम्प्रूव्हिझेशन या संयोगाने संगीताचा जन्म होतो.

ई.  रंगमंच नेहमीची नाटकीय कामगिरी. असण्याच्या नाट्यगृहांमध्ये सखोलता. शाळा हे थिएटरसारखे आहे.

धडा-संवादाची पद्धतशीर वैशिष्ट्ये.

प्रत्येक विद्यार्थ्यांसाठी सामान्य शिक्षणाची समस्या पुन्हा परिभाषित करणे. एक प्रश्नोत्तर म्हणून त्याच्या प्रश्नाची व्युत्पत्ती, एक समस्या ज्याने विचार केला, पण समस्या सोडवत नाही.

मुद्दा असा आहे की "वैज्ञानिक अज्ञाना" ची परिस्थिती पुन्हा निर्माण करणे, समस्येची आपली दृष्टी, आपला अटळ प्रश्न - एक विरोधाभास घट्ट करणे.

विद्यार्थ्याने तयार केलेल्या प्रतिमेच्या जागेत मानसिक प्रयोग करणे. ध्येय समस्या सोडवणे नाही तर त्यास सखोल बनविणे हे कायमच्या समस्यांकडे आणणे आहे.

शिक्षक पद. शिकण्याची समस्या उद्भवताना, शिक्षक सर्व पर्याय ऐकतो आणि अधिलिखित करतो. शिक्षक विविध संस्कृतींचे तर्कशास्त्र विविध प्रकार दर्शविण्यास मदत करते, दृष्टिकोन ओळखण्यास मदत करते आणि सांस्कृतिक संकल्पनेद्वारे समर्थित आहे.

विद्यार्थ्यांची स्थिती. शैक्षणिक संवादातील विद्यार्थी संस्कृतीतल्या अंतरात आहे. पेअरिंगसाठी आपण कृती होईपर्यंत लहान मुलासारखी जगाची स्वतःची दृष्टी ठेवणे आवश्यक आहे. प्राथमिक शाळेत आपल्याकडे असंख्य अक्राळविक्राळ इमारती असणे आवश्यक आहे.

टीप तंत्रज्ञानाच्या रूपात संस्कृतींच्या संवादामध्ये बरेच प्रकाशित वायूमटेड पर्याय आहेत: अ) “वर्ल्ड आर्ट कल्चर” या कोर्सच्या संवाद मोडमधील अध्यापन; ब) साहित्य आणि इतिहासाचे परस्पर जोडलेले शिक्षण; क) चार विषय समक्रमित सॉफ्टवेअर कॉम्प्लेक्सवर शिकवणे.

एमबीडीओयू 27

"क्रेन"

प्रीस्कूल शिक्षण:

संस्कृतींचा संवाद करण्यासाठी आधुनिक दृष्टीकोन

हे ज्ञात आहे की भिन्न संस्कृतींचा सहवास आणि परस्परसंवादाचा ऐतिहासिक अनुभव त्यांच्या वास्तविक विशिष्ट गोष्टींच्या अनिवार्य विचारांवर आधारित आहे, जो आम्हाला आंतर सांस्कृतिक एकत्रीकरणासाठी आणि आंतरसंस्कृतिक विनिमय आणि परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेच्या इष्टतम स्वरुपाचे सर्वात योग्य पर्याय निर्धारित करण्यास अनुमती देतो.

बर्\u200dयाच सांस्कृतिक शास्त्रज्ञांच्या मते, आधुनिक युगाची सकारात्मकता आजूबाजूच्या वास्तवाच्या एकाधिकारशास्त्रीय दृष्टिकोनातून स्पष्टपणे पाळण्यात आली आहे.

मानवी सार्वजनिक चेतनेच्या क्षेत्राचे प्रतिबिंब म्हणून संस्कृती समजून घेतल्यामुळे मानवी संबंधांचे प्रगत स्वरूप - संस्कृतींचा संवाद आणि आंतरसंस्कृतिक संवादांचे प्रकार घडले.

सध्या, जेव्हा रशियाच्या बहुतेक सर्व क्षेत्रांतील लोकसंख्येमध्ये एकपात्री आणि एकपात्रींचा नाश झाला आहे, तेव्हा संस्कृतींच्या संवादासाठी दृष्टिकोन तयार करणे आवश्यक आहे ज्यामध्ये एखाद्या शैक्षणिक संस्थेमध्ये वस्तू आणि कार्यक्रमांच्या संवादाचा समावेश नसेल, परंतु शिक्षण प्रक्रियेची संस्था आणि पूर्वस्कूलीपासून बालपणापासूनच संगोपन आंतर शालेय वय, आंतर सांस्कृतिक संवाद, क्रॉस-सांस्कृतिकता आणि वैयक्तिक सुसंवाद यांच्या कल्पनांवर आधारित.

प्रीस्कूल वय हा काळ आहे जेव्हा वैयक्तिक संस्कृतीचा आधार घेण्यास सुरुवात होते, मुलास आपल्या मूळ संस्कृतीबद्दल आवड आणि आदर वाढवणे, वांशिक संस्कृतीची विविधता आणि विशिष्टता स्वीकारणे आणि कोणत्याही जातीची पर्वा न करता लोकांबद्दल अनुकूल दृष्टीकोन ठेवण्याची ही सर्वात योग्य वेळ आहे.

प्रीस्कूल शिक्षणाकडे आधुनिक दृष्टिकोन म्हणून राष्ट्रीय मूल्यांशी परिचित होण्यासाठी परिस्थितीची निर्मिती करणे, मूळ भूमीचा इतिहास, एखाद्या शैक्षणिक बहुराष्ट्रीय प्रीस्कूल संस्थेत वंशीय समुहांच्या संस्कृतींच्या संभाषणाकडे त्यांचा कल. अर्थातच, मानववादी शिक्षण प्रणालीच्या उद्दीष्टांच्या अंमलबजावणीच्या संदर्भात, शैक्षणिक प्रक्रियेच्या संस्थेने मुलांना विविध पैलूंचा परिचय देण्याच्या मुख्य दिशानिर्देशांच्या अनुषंगाने हे शक्य आहे.

बहुराष्ट्रीय संस्कृती, त्यांचा आधुनिक विकास.

"डिफरंट प्लॅनेट" कार्यक्रमात आयोजित केलेल्या संस्कृतींच्या संवादाच्या अंमलबजावणीद्वारे नवीन आधुनिक स्तरावर प्रीस्कूल संगोपन आणि शिक्षणाची सामग्री प्रमाणित करण्याचा प्रयत्न, त्यास अन्य आधुनिक प्रीस्कूल प्रोग्राम्स (विशिष्ट आणि वैविध्यपूर्ण) पेक्षा वेगळे करते आणि नवीन कार्यक्रमाचे विशेष लक्ष्य अभिमुखता निर्धारित करते.

मुख्य मोक्याचा हेतू   "मल्टी-कलर प्लॅनेट" हा कार्यक्रम म्हणजे राष्ट्रीय आणि वैश्विक मूल्यांच्या आधारे मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास होय.

मुख्य कार्य   “भिन्न प्लॅनेट” हा कार्यक्रम म्हणजे त्याच्या मूळ देशाच्या सांस्कृतिक मूल्यांच्या विकासासाठी प्रत्येक लहान रशियन समान परिस्थितीसाठी (समान प्रारंभ) तरतूद.

प्रीस्कूल मुलांच्या बहुसांस्कृतिक शिक्षणामध्ये कार्यक्रम राबविण्यासाठी आम्ही विविध माध्यमांचा वापर करतो:

विविध राष्ट्रीयत्व प्रतिनिधींशी संवाद;

तोंडी लोककला;

कल्पनारम्य

खेळ, लोक खेळण्यांचे आणि राष्ट्रीय बाहुली;

कला आणि हस्तकला, \u200b\u200bचित्रकला;

संगीत

राष्ट्रीय dishes.

परंतु आमच्या कामात प्रशिक्षण आणि शिक्षण संस्थेचे सार्वत्रिक घटक बनले आहेत टेल , ज्यावर काम आंतरशास्त्रीय आणि संप्रेषण-संज्ञानात्मक पद्धतीने केले जाते.

द्वितीय शिक्षक

तरुण गट

शिलोवा आय.व्ही.

कामाच्या अनुभवावरून:

माझ्या गटात मी प्रशिक्षण जटिलतेसह अनुकूल केले.

२०१ In मध्ये मी "ईबीएम सॅन्डगी" (बाबूशकिन चेस्ट) या सामान्य नावाखाली वर्गांची मालिका विकसित केली.

या वर्गांमध्ये, मुख्य पात्र ईबीआय (आजी) आहे, ज्यांना आम्हाला भेटायला आवडते.

ईबी एक अनुभवी वृद्ध महिला आहे जी आपल्याला बरेच काही माहित आहे आणि आम्हाला बरेच काही सांगू शकते. ईबीआयकडे एक जादूची छाती आहे, ज्यामध्ये अनेक जादूची रहस्ये आहेत.

वर्ग पूर्ण विकसित करण्यासाठी

गेमिंग संप्रेषण मी गेमिंग वापरतो

ज्या परिस्थितींमध्ये ईबीआय येते.

गेम कथानकाद्वारे आम्हाला कळते

विविध नवीन आयटमसह

छाती पासून, तपशील विचार करा

त्यांचा अभ्यास करा , त्यांच्याबरोबर खेळा.

खेळ पात्र माझ्यासाठी एक संधी प्रदान करते, शिक्षक,

मुलास संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या विषयावर स्थान द्या.

या छातीत विविध वर्ण दिसू शकतात

प्रसिद्ध काल्पनिक कथा ज्याद्वारे आम्ही नाट्यीकरण गेम तयार करतो

आणि नाट्य खेळ ...

“बहुरंगी प्लॅनेट” प्रोग्राम रशियामध्ये राहणा every्या प्रत्येक मुलास समान सुरुवात करण्यासाठी तयार केला गेला आहे, ज्यामुळे तो रशियन आणि रशियन फेडरेशनच्या लोकांच्या इतर भाषांमध्ये यशस्वीरित्या शिकू शकेल. कार्यक्रमातील मुलाचा विकास परीकथांवर आधारित मुलांच्या खेळाच्या क्रियाकलापांच्या संस्थेद्वारे एकत्रितपणे केला जातो; रशियामधील लोकांच्या संस्कृतींचा संवाद तसेच जागतिक वारसा असलेल्या मुलांचा सामान्य परिचयाचा समावेश आहे. “रंगीबेरंगी ग्रह” कार्यक्रमाचे द्वैभाषिक आणि बहुसांस्कृतिक बांधकाम, आवश्यक असल्यास शैक्षणिक आणि संगोपन क्षेत्रात कोणत्याही मूळ भाषेचा समावेश करण्यास अनुमती देते, ज्यामुळे प्रोग्राम अनोखा बनतो.

मध्यम गटातील शिक्षक

शाफीवा एफ.आर.

कामाच्या अनुभवावरून:

सोबत या

आम्हाला

संस्कृतींचे डायग्नॉग  - एक संकल्पना जी 20 व्या शतकाच्या तात्विक पत्रकारिता आणि निबंधात व्यापकपणे वापरली जात आहे. बर्\u200dयाचदा हे त्यांच्या कबुलीजबाब किंवा राजकीय सहजीवनाचे एक रूप म्हणून, विविध ऐतिहासिक किंवा आधुनिक संस्कृतींचा सुसंवाद, प्रभाव, भेदभाव किंवा तिरस्कार म्हणून समजले जाते. व्ही.एस.बिबेलरच्या तत्वज्ञानाच्या कार्यात, संस्कृतींच्या संवादाची संकल्पना 21 व्या शतकाच्या पूर्वसंध्येला तत्त्वज्ञानाचा संभाव्य पाया म्हणून पुढे ठेवली आहे.

डेस्कॅर्ट्स ते हूसल पर्यंतच्या नवीन युगाच्या तत्त्वज्ञानाची व्याख्या त्याच्या विज्ञानात स्पष्ट किंवा अप्रत्यक्षपणे केली गेली आहे. त्यामध्ये अस्तित्वात असलेल्या संस्कृतीची कल्पना हेगेलने निश्चितपणे व्यक्त केली आहे - ही विकासाची कल्पना आहे, (स्वत: ची) विचारांची भावना निर्माण करणे. ही एक अशी संस्कृती आहे जी विज्ञानाच्या अस्तित्वाच्या रूपात चित्रित केली गेली आहे, जी अगदी विशिष्ट संस्कृतीची वैशिष्ट्य आहे - नवीन युगाची संस्कृती. तथापि, प्रत्यक्षात, संस्कृती पूर्णपणे वेगळ्या प्रकारे बांधली आणि विकसित केली आहे, जेणेकरून विज्ञान स्वतःच त्याउलट दिसू शकेल, संपूर्ण संस्कृतीचा क्षण म्हणून.

विकासाच्या योजनेत बसत नाही असा एक क्षेत्र आहे - ही कला आहे. असे म्हणता येत नाही की सोफोकल्सला शेक्सपियरने "शॉट" मारले होते, आणि पिकासो रेम्ब्रँडचे “अधिक ठोस” (अधिक श्रीमंत, अधिक ठोस) होते. याउलट, भूतकाळातील कलाकार समकालीन कलेच्या संदर्भात नवीन पैलू आणि अर्थ उघडतात. कलेत “आधी” आणि “नंतर” एकाच वेळी असतात. ही "आरोहण" ची योजना नाही तर नाट्यमय कार्याची रचना आहे. रंगमंचावर एक नवीन "चारित्र्य" च्या आगमनाने - एक काम, लेखक, शैली, युग - जुने लोक स्टेज सोडत नाहीत. प्रत्येक नवीन वर्ण पूर्वीचे रंगमंचावर दिसणार्\u200dया पात्रांमधील नवीन गुण आणि अंतर्गत हेतू प्रकट करतो. जागेव्यतिरिक्त, कलेच्या कार्यामध्ये त्याच्या अस्तित्वाचा आणखी एक आयाम समाविष्ट असतो: लेखक आणि वाचक यांच्यात सक्रिय संबंध (दर्शक, श्रोता). एखाद्या संभाव्य वाचकाला उद्देशून केलेले कला हे कार्य अनेक युगांतील संवादांचे कार्य आहे - लेखकांनी काल्पनिक वाचकाला दिलेलेले उत्तर आणि मानवी जीवनातील एक साथीदार म्हणून त्याच्या प्रश्नाचे उत्तर. कार्याची रचना आणि रचना, लेखक त्याचे वाचक (दर्शक, श्रोता) देखील तयार करते, परंतु वाचक, त्याच्या भागासाठी, कार्य समजून घेतो, फक्त तो सादर केल्यावर, अर्थाने भरतो, अंदाज लावतो, पूर्ण करतो, स्वतःच्या लेखकाचा "संदेश" त्याच्या मूळ अस्तित्वाद्वारे समजतो. तो सह लेखक आहे. न बदलणार्\u200dया कार्यामध्ये प्रत्येक वेळी नवीन कार्यान्वित झालेल्या संप्रेषण इव्हेंटचा समावेश असतो. संस्कृती हा एक रूप असल्याचे दिसून येते ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीचे ऐतिहासिक अस्तित्व त्या संस्कृतीसह नष्ट होत नाही ज्याने त्यास जन्म दिला, परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या अनुभवाच्या सार्वभौम आणि अक्षय अर्थाने ते परिपूर्ण राहिले. संस्कृती माझे अस्तित्व आहे, माझ्यापासून विभक्त झाले आहे, एखाद्या कामात मूर्तिमंत आहे आणि इतरांना उद्देशून आहे. कलेच्या ऐतिहासिक अस्तित्वाची वैशिष्ठ्यता ही केवळ एक सार्वत्रिक घटना म्हणजे संस्कृतीत दृष्यदृष्टी आहे. तत्त्वज्ञानामध्ये तीच नाट्यमय नावे अस्तित्त्वात आहेत. प्लेटो, निकोलाई कुझनस्की, डेकार्टेस, हेगल हे "हेगेलियन" शिडीवरून जगातील तत्त्वज्ञानविषयक संगोष्ठीच्या एकाच टप्प्यात (जणू राफेलच्या "स्कूल ऑफ hensथेन्स" ची व्याप्ती अपरिमित विस्तारली गेली) पर्यंत खाली उतरली आहे. नैतिकतेच्या क्षेत्रामध्ये देखील हीच गोष्ट उघडकीस आली आहे: भिन्न सांस्कृतिक प्रतिमांमध्ये केंद्रित होणारी नैतिक उलथापालथ आंतरिक संवादात्मक संघर्षात दर्शविली जाते: प्राचीन काळातील नायक, मध्यम युगातील उत्कट ग्रस्त, नवीन युगात त्याच्या चरित्रांचे लेखक ... नैतिक आत्म-जागरूकता मानवी विवेकामध्ये मनुष्याच्या अंतिम मुद्यांचा समावेश आवश्यक आहे. इतर संस्कृती. त्याच संस्कृतीत, विसाव्या शतकात विज्ञानाचा विकास स्वतः समजून घेणे आवश्यक आहे. “बेस संकट” अनुभवत आहे आणि स्वतःच्या तत्त्वांवर लक्ष केंद्रित करतो. तिला पुन्हा प्राथमिक संकल्पनांनी (अवकाश, वेळ, लोकसमुदाय, प्रसंग, जीवन इ.) चक्रावून सोडले आहे, ज्याच्या बाबतीत झेनो, Arरिस्टॉटल, लिबनिझ या समान क्षमतेस परवानगी आहे.

या सर्व घटनेचा अर्थ केवळ संस्कृतीच्या एकाच अवयवाचे घटक म्हणून आहे. कवी, तत्वज्ञानी, नायक, सिद्धांतवादी, रहस्यवादी - प्रत्येक महाकाव्य संस्कृतीत ते एकाच नाटकाचे पात्र म्हणून जोडलेले असतात आणि केवळ या क्षमतेत ते एखाद्या ऐतिहासिक संवादामध्ये प्रवेश करू शकतात. प्लेटो हे कांतसाठी आधुनिक आहेत आणि जेव्हा प्लेटो त्याच्या सोफोकल्स आणि युक्लिड आणि कॅंट यांच्या अंतर्गत संवादात - गॅलीलियो आणि दोस्तोव्हस्की यांच्याशी संवादात समजला जातो तेव्हाच तो त्याचा इंटरलोक्यूटर असू शकतो.

संस्कृतीची संकल्पना, ज्या संदर्भात केवळ संस्कृतींच्या संवाद संकल्पनेचा अर्थ प्राप्त होतो, त्यामध्ये तीन पैलूंचा समावेश असतो.

(१) संस्कृती हा वेगवेगळ्या - भूत, वर्तमान आणि भविष्यकाळातील - संस्कृतींच्या एकाच वेळी असणारा अस्तित्व आणि संवादाचा एक प्रकार आहे. वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या या एकाच वेळी संवादात संस्कृती ही संस्कृती बनते. एथनोग्राफिक, आकृतिशास्त्र आणि संस्कृतीच्या इतर संकल्पनांच्या उलट, जे एक प्रकारे किंवा दुसर्या मार्गाने अभ्यासाचे एक बंद ऑब्जेक्ट म्हणून समजतात, संवाद संस्कृतीच्या संकल्पनेत शक्य संप्रेषणाचा मुक्त विषय म्हणून समजले जाते.

(२) संस्कृती ही व्यक्तिमत्त्वाच्या क्षितिजावरील व्यक्तीच्या आत्मनिर्णयाचा एक प्रकार आहे. कला, तत्त्वज्ञान, नैतिकतेच्या स्वरूपात, एखादी व्यक्ती तयार-निर्मित, आपल्या अस्तित्वाची पध्दती, संवाद, समजूतदारपणा, नैतिक निर्णयासह गुंतागुंत करते आणि अस्तित्वाच्या आणि विचारांच्या सुरूवातीस लक्ष केंद्रित करते, जिथे जगाची सर्व निर्धारणे अजूनही शक्य आहेत, जिथे इतर तत्त्वे, विचारांच्या इतर परिभाषा आणि उघडण्याची शक्यता असते. संस्कृतीचे हे पैलू अस्तित्वाच्या शेवटच्या प्रश्नांच्या टप्प्यावर एका क्षणी एकत्र होतात. दोन नियामक कल्पना येथे जोडल्या आहेत: व्यक्तिमत्त्वाची कल्पना आणि कारण कल्पना. कारण, कारण प्रश्न स्वतः असल्याचा आहे; व्यक्तिमत्व, कारण प्रश्न माझ्या स्वतःसारखा असण्याचा आहे.

()) संस्कृतीचे जग हे "प्रथमच जग आहे." आमच्या कामांमधील संस्कृती आपल्याला जगास, वस्तूंचे, लोकांचे, आपले स्वत: चे अस्तित्व, कॅनव्हासच्या विमानातून आपल्या विचारांचे अस्तित्व, रंगांचे अराजक, श्लोकाचे लय, तत्वज्ञानविषयक अपॉरियस, नैतिक कथारसिसचे क्षण, पुन्हा निर्माण करण्याची अनुमती देते.

संस्कृतींच्या संवादाची कल्पना आपल्याला संस्कृतीची आर्किटेक्टोनिक रचना समजण्यास परवानगी देते.

(१) संस्कृतीचे कार्य केवळ कार्य क्षेत्र (उत्पादने किंवा साधने नव्हे तर) म्हणून समजले जाते. केवळ कामात मूर्तिमंत असलेली संस्कृती ही संभाव्य संवादाचे स्थान आणि स्वरूप असू शकते, कारण त्या कामात लेखक आणि वाचक (दर्शक, श्रोता) यांच्यातील संवादांची रचना आहे.

(२) ऐतिहासिक संस्कृती केवळ संस्कृतींच्या संवादाच्या वाटेवर असलेली संस्कृती आहे, जेव्हा ती स्वतःच एक अविभाज्य कार्य म्हणून समजली जाते. जणू जणू या काळातील सर्व कामे एकाच कृतीची “कृत्ये” किंवा “तुकड्यां” आहेत आणि या समग्र संस्कृतीचा एकच लेखक गृहित धरू शकतो (कल्पना). केवळ हे शक्य असेल तरच संस्कृतींच्या संवादाबद्दल बोलण्यास अर्थ प्राप्त होतो.

()) संस्कृतीचे कार्य म्हणजे मूळ संकल्पनेच्या विशिष्ट नमुना, आकर्षणाच्या क्षेत्रात असणे. पुरातन काळासाठी eidos   - पायथागोरियन्समधील "संख्या", डेमोक्रिटसचा "अणू", प्लेटोचा "कल्पना", अरिस्टॉटलचा "फॉर्म", परंतु दुर्दैवी कवींचे भाग्य, पुतळा, चारित्र्य ... अशा प्रकारे, "प्राचीन संस्कृती" हे काम सूचित करते, जसे की ते एक लेखक होते, परंतु एकत्र त्यासह आणि संभाव्य लेखकांची असीम गुणाकार. प्रत्येक दार्शनिक, कलात्मक, धार्मिक, संस्कृतीचे सैद्धांतिक कार्य हे त्या काळातील संपूर्ण सांस्कृतिक बहुकल्पांचे केंद्रबिंदू आहे.

()) कामांची कामे म्हणून संस्कृतीची अखंडता एखाद्या - अस्तित्त्वात असलेल्या - कार्याच्या अस्तित्वाची कल्पना करते, ज्यामुळे आर्किटेक्टॉनिक संपूर्ण म्हणून कार्याची विविधता समजणे शक्य होते. असे मानले जाते की प्राचीन संस्कृतीत असे सांस्कृतिक सूक्ष्मजीव शोकांतिका आहे. एखाद्या दुःखद परिस्थितीत, एखाद्या नायक-गायक-गॉड-प्रेक्षकाचा अनुभव घेण्यासाठी एखाद्या प्राचीन व्यक्तीसाठी संस्कृतीत असणे कॅथारिसिस   . मध्य युगासाठी, अशा "संस्कृतीचे मायक्रोसोकियम" हे "वर्तुळात-मंदिर" आहे, ज्यामुळे गूढ उलथापालथी दोन्ही धर्मशास्त्रीय आणि प्रत्यक्षात पंथ, कलाकुसर आणि कार्यशाळेच्या ... संस्कृती म्हणून मध्ययुगीन सभ्यतेची व्याख्या मिळवणे शक्य होते.

()) संस्कृती, संवादाचा आधार म्हणून, सभ्यतेची विशिष्ट आंतरिक अस्वस्थता, त्याच्या अदृश्य होण्याची भीती मानते, जणू भावी लोकांना उद्देशलेल्या अंतर्गत उद्गारांनी "आपले प्राण वाचवा". म्हणूनच, भविष्यासाठी एक प्रकारची विनंती म्हणून संस्कृती तयार केली जात आहे आणि पूर्वीचे, ऐकत असलेल्या प्रत्येकाचे आवाहन म्हणून, जगाच्या शेवटच्या प्रश्नांसह संवाद साधला जाईल.

()) जर संस्कृतीत (संस्कृतीच्या कार्यामध्ये) एखादी व्यक्ती स्वत: ला शून्याच्या वाटेवर ठेवते, अस्तित्वाच्या शेवटच्या प्रश्नांकडे जाते, तर तो कसा तरी तात्त्विक आणि तार्किक वैश्विकतेच्या प्रश्नांकडे जातो. जर संस्कृतीमध्ये एकाच विषयाचा समावेश असेल आणि एकाच बहु-कृतीच्या रूपात संस्कृती तयार केली गेली असेल तर संस्कृती त्याद्वारे आपल्या लेखकास सांस्कृतिक परिभाषांच्या मर्यादेबाहेर धकेल. विषय, संस्कृती तयार करणे आणि विषय, बाहेरून समजून घेऊन, संस्कृतीच्या भिंतींच्या मागे उभे रहाणे, जेथे अस्तित्वात नाही किंवा अस्तित्वात नाही अशा ठिकाणी संधी म्हणून तार्किक अर्थ लावणे. प्राचीन संस्कृती, मध्ययुगीन संस्कृती, पूर्व संस्कृती ऐतिहासिकदृष्ट्या अस्तित्त्वात आहे, परंतु अस्तित्वाच्या शेवटच्या प्रश्नांच्या क्षेत्रात प्रवेश करण्याच्या क्षणी, त्यांना वास्तविकतेच्या स्थितीत समजले जात नाही, परंतु अस्तित्वाच्या संभाव्यतेच्या स्थितीत. संस्कृतीचे संवाद केवळ तेव्हाच शक्य आहे जेव्हा संस्कृती स्वतःच मर्यादेत समजली जाते - तार्किक सुरूवातीस.

()) संस्कृतींच्या संवादाची कल्पना विशिष्ट अंतर दर्शवते, एक प्रकारचा "नो मॅन फील्ड" ज्याद्वारे संस्कृतींचा रोल कॉल असतो. तर, पुरातनतेच्या संस्कृतीतून संवाद पुनरुज्जीवन करून, मध्ययुगाच्या प्रमुखांद्वारे केले गेले. मध्ययुगाचा या संवादामध्ये समावेश आहे आणि प्राचीन संस्कृतीसह नवीन युगाचा थेट संप्रेषण होण्याची शक्यता उघडकीस आणून त्यातून काढले गेले आहे.

संवादाच्या लॉजिकमध्ये स्वतःच एक विशिष्ट लॉजिक असते.

(१) संस्कृतींचा संवाद तार्किकपणे सूचित करतो की कोणत्याही संस्कृतीच्या त्याच्या सीमेच्या पलीकडे जाऊन त्याची सुरुवात, शक्यता, उदय किंवा अस्तित्वात नाही. हा श्रीमंत सभ्यतेच्या अभिमानाचा विवाद नाही, परंतु त्यांच्या स्वत: च्या विचार करण्याच्या आणि असण्याची क्षमता याबद्दल संशयास्पद भिन्न संस्कृतींचे संभाषण आहे. परंतु अशा संभाव्यतेचे क्षेत्र विचार आणि अस्तित्वाच्या तत्त्वांच्या लॉजिकचे क्षेत्र आहे, जे अर्थांच्या सेमिओटिक्समध्ये समजू शकत नाही. संस्कृतींच्या संवादाचे तर्क म्हणजे तर्कशास्त्र. वादात, दुसर्या लॉजिकच्या प्रारंभासह एका तर्कशास्त्र (संभाव्य) संस्कृतीची सुरूवात उलगडते आणि प्रत्येक संस्कृतीचे अखंड अर्थ बदलते.

(२) संस्कृतींच्या संवादाची योजनाबद्धता (तार्किक स्वरुपात) देखील दिलेली संस्कृतीची संदिग्धता, स्वतःशी नसलेला योगायोग आणि स्वत: साठी संशयास्पदपणा (शक्यता) दर्शवते. संस्कृतींच्या संवादाचे तर्क म्हणजे संशयाचे तर्क.

()) संस्कृतींचा संवाद हा उपलब्ध नसलेल्या, ऐतिहासिक आकडेवारी आणि यामध्ये निश्चित केलेल्या संस्कृतींचा संवाद आहे, परंतु - संस्कृती होण्याच्या शक्यतेचा संवाद आहे. अशा संवादाचे तर्क म्हणजे ट्रान्सक्रॅक्शनचे लॉजिक, (अ) एका लॉजिकल वर्ल्डचे दुसर्\u200dया लॉजिकल जगात समान प्रमाणात समानतेचे रूपांतर होणे आणि (ब) त्यांच्या लॉजिकल जगातील परस्पर न्याय्यतेचे लॉजिकेशन. ट्रान्सडॅक्शन पॉईंट हा स्वतःच एक तार्किक क्षण असतो, ज्यामध्ये संवादात्मक तर्कशास्त्र त्यांच्या विद्यमान (किंवा अगदी शक्य) ऐतिहासिक अस्तित्वाची पर्वा न करता त्यांच्या तार्किक परिभाषेत उद्भवते.

()) "संवाद" हा विरोधाभासाचे तर्क म्हणून समजला जातो. विरोधाभास हा अस्तित्वाच्या अतिरिक्त आणि पूर्वगामी परिभाषांच्या तर्कशास्त्रात पुनरुत्पादनाचा एक प्रकार आहे. संस्कृतींचे अस्तित्व (संस्कृतीचे tन्टोलॉजी) समजले गेले आहे (अ) असीम शक्य रहस्यमय, परिपूर्ण अस्तित्वाच्या विशिष्ट संभाव्यतेची अनुभूती आणि (ब) अस्तित्वाचा कोडे शोधण्याच्या विषयांची सह-प्राधिकृत असण्याची शक्यता म्हणून.

“संस्कृतींचा संवाद” ही अमूर्त सांस्कृतिक विज्ञानाची संकल्पना नाही, परंतु संस्कृतीतील खोलवर बसलेले पक्षपातीपणा समजून घेण्याचा प्रयत्न करणारे तत्वज्ञान; 20 व्या - 21 व्या शतकाच्या शेवटी ही आधुनिक संस्कृतीची भविष्यवाणी संकल्पना आहे. संस्कृतींच्या संवादासाठी असलेली वेळ ही आहे (भविष्यातील त्याच्या सांस्कृतिक प्रोजेक्शनमध्ये). संस्कृतींचा संवाद हा 21 व्या शतकाच्या (शक्य) संस्कृतीचा एक प्रकार आहे. 20 व्या शतकात आधुनिक जीवनाच्या अनागोंदीपासून एक संस्कृती सुरू करण्याची संस्कृती आहे, संस्कृती, इतिहास, नैतिकतेबद्दलच्या एखाद्याच्या वैयक्तिक जबाबदा .्याबद्दल वेदनादायक जागरूकता असलेल्या सुरुवातीच्या काळात सतत परत येण्याच्या परिस्थितीत. 20 व्या शतकाची संस्कृती वाचकाची सह-लेखक भूमिका अत्यंत सक्रिय करते (दर्शक, श्रोता). म्हणून 20 व्या शतकात ऐतिहासिक संस्कृतीची कामे पाहिली जातात. “नमुने” किंवा “स्मारके” म्हणून नव्हे तर प्रयत्नांचे प्रयोग म्हणून - पाहणे, ऐकणे, बोलणे, समजणे, असणे; संस्कृतीचा इतिहास संस्कृतींचा आधुनिक संवाद म्हणून पुनरुत्पादित केला जातो. आधुनिकतेचा सांस्कृतिक दावा (किंवा संधी) हा आधुनिक, सह-अस्तित्वाचा, संस्कृतींचा संवादात्मक समुदाय आहे.

संदर्भ:

1. बायबलर व्ही.एस.विज्ञानापासून संस्कृतीचे तर्कशास्त्र. एकविसाव्या शतकातील दोन तत्वज्ञानाची ओळख. एम., 1991;

2. तो आहे.मिखाईल मिखाईलोविच बख्तीन किंवा संस्कृतीचे कवयित्री. एम., 1991;

3. तो आहे.संस्कृतीच्या तर्काच्या काठावर. Fav पुस्तक. निबंध. एम., 1997.

व्ही.एस.बिबलर, ए.व्ही.अखुटिन