मारी: कोणत्या धर्माशी संबंधित आहे? गायब झालेलं गाव आणि मरमेडची आख्यायिका. गोल्डन हॉर्डीमध्ये मारी

“पण आमच्या मार्गावरील ही सर्वात विलक्षण जागा आहे!” याला इर्गा म्हणतात, ”शाखुन्या शहरात दीड शतकांपूर्वी सर्वात जुने अभियंता इव्हान शकालिकोव्ह यांनी मला सांगितले. या व्यक्तीने आपल्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांमध्ये व्होल्गा ते व्याटका या मार्गाच्या बांधकामाच्या इतिहासाबद्दलच्या हस्तलिखितावर काम केले.
- तेथे एक लहान वळण एका कारणासाठी केले गेले. वृद्धांनी सांगितले की प्रकल्पात कोणताही बदल झाला नाही. पण, एका विशाल, खूप जुन्या झाडाच्या - झुरणेभोवती फिरण्यासाठी सर्व काही बदलावे लागले. ती माघार घेण्याच्या क्षेत्रात पडली, परंतु तिला स्पर्श केला जाऊ शकला नाही. तिच्याबद्दल एक आख्यायिका होती. जुन्या लोकांनी मला सांगितले आणि मी ते एका नोटबुकमध्ये लिहिले. स्मृतीसाठी.

- आख्यायिका काय आहे?
- मुलगी बद्दल. येथे, सर्व केल्यानंतर, रशियनंपूर्वी, फक्त मारीच राहत होती. आणि तीसुद्धा एक मारी होती - उंच, सुंदर, पुरुषांसाठी शेतात काम करणारी, एकटी शिकार केली. तिचे नाव इर्गा होते. तिचा एक प्रियकर होता - ओडोश नावाचा एक तरुण, बलवान, शूर, एक शिंग असलेला अस्वलासह चालला! त्यांचे एकमेकांवर मनापासून प्रेम होते. त्यांच्या लग्नाची वेळ आली असती पण वेळ चिंताजनक होती ...

पाइन झाडे चारशे वर्षे जगू शकतात. तसे असल्यास, चेरेमिस वॉर्स व्होल्गाच्या पलीकडे असलेल्या ताईगामध्ये असताना पाइनचे लहान झाड होते. इतिहासकार थोड्या वेळाने त्यांचा अहवाल देतात. कदाचित म्हणूनच त्याच्या फेनिमोर कूपरला या सर्व गोष्टींबद्दल सांगितले जाऊ शकत नाही. 16 व्या शतकाच्या जवळजवळ संपूर्ण उत्तरार्धात युद्ध चालले. त्या वेळी मारीला चेरेमीसेस म्हटले जात असे. काझान खानते पडले आणि या भागांमधील जीवन बदलले. लुटारुंनी टायगा फिरवला, झारवादी सैन्याच्या तुकडीने रस्ते घातले. मारीने एक किंवा दुसर्\u200dयास त्यांच्या जंगलात जाऊ नये म्हणून प्रयत्न केला. अनोळखी लोक हल्ल्याच्या समोर आले. उत्तर असे होते की मारीच्या जंगलांच्या सखोल भाडेवाढ, गावे जाळली आणि लुटली. अशा गावात, पौराणिक कथेनुसार, कुरण्याच्या जागेवर उभे राहून, एकदा इर्गा या सुंदर नावाची मुलगी राहत होती, ज्याचे भाषांतर "सकाळ" म्हणून रशियन भाषेत केले जाते.

एकदा एका मारी शिकारीला टायगामध्ये अनोळखी लोकांची टुकडी दिसली. ताबडतोब गावात परतले, आणि हे निश्चित करण्यात आले: महिला, मुले, वृद्ध लोक तागाकडे जातील, पुरुष मदतीसाठी आपल्या शेजार्\u200dयांकडे जातील. इरगाने गावातच राहून स्वेच्छेने सर्व काही पाहिलं. बर्\u200dयाच दिवसांपासून ती जंगलाच्या काठावर असलेल्या आपल्या वराला निरोप घेऊन गेली. आणि जेव्हा ती परत पळाली तेव्हा ती लुटारुंच्या हाती लागली. ग्रामस्थ कुठे गेले हे शोधण्यासाठी इर्गाला ताब्यात घेण्यात आले, छळ करण्यात आले. पण ती एक शब्दही बोलली नाही. मग तिला एका झुडुपेच्या झाडावर टांगण्यात आले, अगदी एका रस्त्यावर उभे.

जंगलातून मारी योद्धा दिसू लागताच दरोडेखोरांनी दरोडेखोरांच्या घरात अग्नी पेटविला होता. केवळ इर्गू यापुढे जतन होऊ शकला नाही. मारीने तिला पाइनच्या झाडाखाली पुरले आणि त्यांचे गाव कायमचे सोडले. पाइन आणि विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस पोहोचले, जेव्हा त्यांनी टायगामार्गे मार्गक्रमण केले.

हे जसे घडले तसे एकापेक्षा अधिक जुन्या अभियंता शकालिकोव्ह यांना ही आख्यायिका माहित होती.

विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात निझनी नोव्हगोरोड प्रदेशाच्या उत्तरेकडील एक महान अधिकार पाव्हल बेरेझिन होता. त्यांनी वक्ताण गावात एका लेखापाल म्हणून काम केले आणि आयुष्यातील सुमारे 60 वर्षे त्यांनी "आमची जमीन" हे पुस्तक लिहिले, ज्यातून बिट आर्काइव्ह डेटा, आख्यायिका एकत्रित केल्या. ते त्याचे प्रकाशन पाहण्यास जगले नाहीत - s० च्या दशकात पुस्तक एकतर वैचारिक किंवा इतिहासकारांना अनुकूल नव्हते: भूतकाळ जसा होता तसा शिकविला जात नव्हता म्हणून दिसला. परंतु बेरेझिनने टाइपराइटरवर बर्\u200dयाच प्रतींमध्ये टाइप केल्या, त्यास बांधले आणि लायब्ररीत वितरीत केले. आणि त्याच्या मृत्यूनंतर, हे आधीपासूनच चार वेळा प्रकाशित झाले होते. हे संशोधकाने एका तरुण लेखापाल मध्ये ब many्याच वर्षांपूर्वी जागृत केलेल्या ओळीच्या त्या किंचित लक्षात येण्याजोग्या वळणाची कथा होती हे निष्पन्न झाले. बेरेझिनच्या नोट्स जपल्या गेल्या: “इर्गाच्या मृत्यूबद्दलच्या आख्यायकाने मला विश्रांती दिली नाही. मला खात्री होती की हा एक प्रकारच्या घटनेवर आधारित होता आणि म्हणूनच या प्रदेशाच्या भूतकाळाचा अभ्यास करण्यास सुरवात केली. "

१ 23 २ In मध्ये, पावेल बेरेझिन हे वृत्त समजताच रेल्वेवर अगदी क्लिअरिंगवर आले. जवळपास एक कोतार होते - त्यांनी तटबंदी समतल करण्यासाठी वाळू घेतली. आणि दफनभूमीवर अडखळले. निझनी नोव्हगोरोड येथून बोलावलेल्या पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी अंदाजांची पुष्टी केली - मातीची भांडी, तांबे भांडी, लोखंडी चाकू, खंजीर, मादी दागिने मरी मध्ययुगातील वैशिष्ट्यपूर्ण होते. इथे खरंच एक गाव होतं.

आणि चाळीशीच्या दशकात बेरेझिनने टॉन्शेव्हो स्टेशनवर राहणा the्या जुन्या रोड फोरमॅन इव्हान नोस्कोव्हबरोबर भेट घेतली. हे सिद्ध झाले की 1913 मध्ये त्याने भविष्यातील रेल्वेच्या खाली या ठिकाणी क्लिअरिंग चिरले. मुळात ब्रिगेडमध्ये आसपासच्या खेड्यांतील मारिसांचा समावेश होता.

बेरेझिनने आपल्या डायरीत लिहिले आहे की, “त्यांनी एक जुना झुरणे उडी टाकली जी एका वेगळ्या क्षेत्रामध्ये पडली.” - अभियंता पायोटर अकिमोविच फेच्ट यांनी इरगाहवरील कामाची पाहणी करताना ज्येष्ठ कामगार नॉस्कोव्हचे लक्ष एका मोठ्या पाइनकडे वळवले. जंगल तोडणा the्या मारी कामगारांना फोन करुन त्यांनी झाडाला त्वरित तोडण्याचे आदेश दिले. मारी लोक घाबरुन गेले, त्यांनी मारीच्या शैलीतील काही गोष्टींबद्दल एनिमेटेड बोलले. मग त्यापैकी एकाने, वरवर पाहुणे एक वरिष्ठ आर्टेल यांनी अभियंताच्या आदेशाचे पालन करण्यास नकार दिला, असे सांगितले की एक मारी मुलगी लांबच झुरांच्या झाडाखाली दफन केली गेली होती, ती स्वतःच मरण पावली, परंतु येथील वस्तीतील बर्\u200dयाच रहिवाशांना वाचवली. आणि हे झुरणे मृतांसाठी एक प्रकारचे स्मारक म्हणून ठेवलेले आहे. व्हॉइग्टने मारीला मुलीबद्दल अधिक सांगायला सांगितले. त्याने त्यांची विनंती मान्य केली. कथा काळजीपूर्वक ऐकल्यानंतर अभियंत्याने झुरणे सोडण्याचा आदेश दिला. ”

1943 मध्ये वादळाच्या वेळी पाइनचे एक झाड पडले. परंतु लाईनच्या काठावरील क्लिअरिंग अद्याप अबाधित आहे. मारी, पूर्वीप्रमाणेच प्रत्येक उन्हाळ्यात गवत गवत करण्यासाठी येथे येत आहे. नक्कीच, ते घासणे आणि जवळ आहेत. पण हे एक खास आहे. हे स्थान संरक्षित करण्यात मदत करते. फक्त दोन वर्ष कत्तल करू नका - तैगा त्याच्यावर बंद होईल. आणि तरीही - प्रथाप्रमाणे - जेवताना लोकांना आपल्या पूर्वजांचे दयाळू शब्द आठवतील.

परंपरेने, मारी व्होल्गा आणि वेटलुगा नद्यांच्या दरम्यान राहत होती. आज जवळपास दीड लाख लोक आहेत. बहुतेक मेरीस प्रजासत्ताक मारी एल मध्ये केंद्रित आहेत, परंतु काही व्होल्गा आणि युरल्सच्या बर्\u200dयाच प्रदेशात स्थायिक झाल्या आहेत. आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे, लहान फिनो-युग्रिक लोक आजपर्यंत त्यांचा पितृसत्ताक श्रद्धा टिकवून ठेवण्यात यशस्वी झाले.

  जरी मारी स्वत: ला महापौर कार्यालयाचे लोक म्हणून ओळखतात, परंतु रशियामध्ये ते "चेरेमिस" या नावाने अधिक परिचित होते. मध्ययुगात, रशियन लोकांनी व्होल्गा-व्याटका प्रदेशात राहणा local्या स्थानिक जमातींवर अत्याचार केला. काही जंगलात गेले, तर काही लोक पूर्वेकडे, व्होल्गाच्या उजव्या काठावर, येथून ते स्लाव्हच्या भूमीवर दिसू लागले.

मारी आख्यायिकेनुसार, मॉस्को शहराची स्थापना बॉयर कुच्का यांनी केली नव्हती, परंतु मारीने केली होती आणि हे नाव स्वतःच मरी ट्रेस जपते: मारी मधील मस्का अवा म्हणजे “ती-अस्वल” - तिचा पंथ फार पूर्वीपासून या लोकांमध्ये अस्तित्वात आहे.

बंडखोर चेरेमिस

बारावी-पंधराव्या शतकात, सिटी हॉलमधील लोक गोल्डन हॉर्डे आणि नंतर काझान खानतेचा भाग होते. सोळाव्या शतकापासून, मस्कॉवइट्स सक्रियपणे पूर्वेकडे वाटचाल करू लागले आणि रशियन लोकांशी झालेल्या संघर्ष त्याच्या अधीन होऊ न देणार्\u200dया मारीच्या तीव्र प्रतिकारात बदलले.

प्रिन्स कुर्बस्की यांनी त्यांच्याबद्दल असे मत व्यक्त केले नाही: “चेरेमिस लोक रक्तपात करणारे आहेत.” त्यांनी दरोडेखोरांवर सतत छापे टाकले आणि पूर्वेकडील सीमेवर विश्रांती दिली नाही. चेरेमिस परिपूर्ण वेतना मानले गेले. बाह्यतः ते तुर्की भाषिक लोकांसारखे दिसू लागले - काळ्या रंगाचे केस असलेले, मंगोलॉइड वैशिष्ट्ये आणि कवटीच्या त्वचेसह, लहानपणापासून ते धनुष्यावरुन चालणे आणि शूटिंग करण्याची सवय होते. 1552 मध्ये रशियन लोकांनी काझान राज्य जिंकल्यानंतर ते शांत झाले नाहीत.

  व्होल्गा प्रदेशात जवळजवळ एक शतकापासून दंगली व उठाव पेटत आहेत. आणि केवळ अठराव्या शतकापर्यंतच त्यांनी त्यांच्यावर रशियन वर्णमाला लादून आणि जगाला हे घोषित केले की या राष्ट्रीयतेच्या निर्मितीची प्रक्रिया पूर्ण झाली आहे.

खरे, राज्य लोकांच्या दृष्टिकोनाबाहेर, असे राहिले की चेरेमिस नव्या विश्वासाबद्दल तीव्रपणे उदासिन राहिले. आणि जरी ते चर्चमध्ये गेले असले तरीही सवयीमुळे, जे पूर्वीच्या सक्तीने वाढले होते. आणि त्यांचा विश्वास मारी राहिला.

विश्वास कायमचा

मारी मूर्तिपूजक होती आणि त्यांना ऑर्थोडॉक्सीमध्ये मूर्तिपूजक धर्म बदलण्याची इच्छा नव्हती. शिवाय, त्यांची मूर्तिपूजकता, जरी त्याची प्राचीन पार्श्वभूमी असली तरी, तुर्किक टेंगेरिनिझम आणि खझार बहुदेवतेचे घटक आत्मसात करण्यास व्यवस्थापित केले. मारीला शहरे नव्हती, ते खेड्यांमध्ये राहत असत आणि त्यांचे संपूर्ण आयुष्य शेती आणि नैसर्गिक चक्रांशी जोडलेले होते, म्हणूनच हे आश्चर्यकारक नाही की निसर्गाची शक्ती मूर्तिदेवता आणि जंगले आणि नद्यांमध्ये मूर्तिपूजक मंदिरांमध्ये बदलली.

त्यांचा असा विश्वास होता की वसंत ,तू, ग्रीष्म ,तू, शरद andतूतील आणि हिवाळ्याप्रमाणे जन्मतःच मरतात आणि मानवी जगात परत येतात, त्याच गोष्टी स्वतः लोकांमध्ये घडतात: त्यांचा जन्म, मरणे आणि पुन्हा पृथ्वीवर परत येऊ शकते, परंतु या परतावांची संख्या नक्कीच आहे - सात.

सातव्या वेळी, मृताचे यापुढे व्यक्तीमध्ये रूपांतर झाले नाही, तर ते मासे बनले आहे. आणि शेवटच्या मृत्यूच्या परिणामी, तो शरीराचा कवच हरवतो, परंतु तो आपल्या व्यक्तीच्या आयुष्यात होता तोच माणूस राहतो आणि नंतरच्या काळातही तो टिकतो.

  या विश्वासामध्ये जिवंत आणि मृतांचे जग, पृथ्वीवरील आणि स्वर्गीय लोकांचे जग जवळचे कनेक्ट केलेले आहे आणि एकमेकांना जोडलेले आहे. परंतु सहसा लोकांना पृथ्वीवरील पुरेशी चिंता असते आणि ते स्वर्गीय सामर्थ्यासाठीदेखील खुले नसतात. अशी भेट केवळ सहकारी आदिवासी - याजक, जादूगार, रोग बरे करणारे खास वर्ग यांना दिली जाते. प्रार्थना आणि षड्यंत्रांच्या सामर्थ्याने ते निसर्गामध्ये संतुलन राखतात, लोकांना शांती व शांती मिळवून देतात आणि दुर्दैवाने आणि नैसर्गिक आपत्तींना कमी करतात.

पृथ्वीवरील सर्व घटनांवर असंख्य गुंड-देवतांनी शासन केले आहे. मारीने मूर्तिपूजक मूर्तीपूजेचा मुख्य देव म्हणून ओळखला, कुगु य्यूमो, दिवसाचा प्रकाश, जो लोकांना सर्व वाईट आणि अंधारापासून आणि स्वतःपासून संरक्षण देतो. एकदा, कल्पित मिथक सांगतात की कुगु य्यूमोने लोकांच्या उल्लंघन केल्यामुळे त्यांच्याशी भांडण केले आणि नंतर केरमेट हा दुष्ट देव लोकांच्या जगात दिसला आणि त्यायोगे दुर्दैवी आणि आजारपण होते.

कुगु यूमो सतत लोकांच्या आत्म्यासाठी केरेमेटशी भांडते. जोपर्यंत लोक पितृसत्तात्मक नियमांचा आदर करतात आणि मनाई करतात, तोपर्यंत जोपर्यंत त्यांचे जीव चांगुलपणा आणि करुणा यांनी भरलेले असतात, नैसर्गिक चक्र संतुलित असतात, चांगले देव विजय मिळवतात. परंतु एखाद्याला केवळ वाईटाकडेच जाणे, जीवनाच्या सामान्य लयीचे पालन करणे थांबविणे, निसर्गाबद्दल उदासीन होणे, केरेमेट विजय, ज्यामुळे प्रत्येकासाठी बरेच वाईट होते. केरेमेट एक क्रूर आणि मत्सर करणारा प्राणी आहे. तो कुगु यूमोचा धाकटा भाऊ होता, परंतु त्याने इतक्या संकटे केल्या की चांगल्या देवाने त्याला पाताळात पाठविले.

  केरेमेट अजूनही शांत झाला नाही आणि कुगु यूमो येथे मुलगा जन्माला आला तेव्हा त्याने त्या तरूणाला ठार मारले आणि त्याच्या जगातील काही भाग लोकांच्या जगात पसरले. एका चांगल्या देवाच्या मुलाचे मृत शरीर कोठे पडले तेथे बर्च झाडाची साल आणि ओट्स तेथेच वाढले. ओक आणि बर्च झाडापासून तयार केलेले मध्येच मारीने त्यांची मंदिरे व्यवस्थित केली.

मारीने चांगल्या कुगु यूमोची पूजा केली, परंतु त्याला आणि वाईट केरेमेटला प्रार्थना केली. सर्वसाधारणपणे, त्यांनी चांगल्या देवतांना संतुष्ट करण्याचा आणि वाईटांचा उपहास करण्याचा प्रयत्न केला. अन्यथा, आपण या जगात जगू शकत नाही.

माईथ पँथेऑन

निसर्गामध्ये अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट - वनस्पती, झाडे, नाले, नद्या, डोंगर, ढग, पाऊस ’हिमवर्षाव, इंद्रधनुष्य इत्यादीसारख्या आकाशीय घटनांना मारीने आत्म्याने दिले आणि त्याला दैवी दर्जा प्राप्त झाला. संपूर्ण जग आत्मा किंवा देवतांनी वसलेले होते. सुरुवातीला, कोणत्याही देवाला सर्वोच्च अधिकार नव्हता, जरी मरींना दिवसा उजेड असलेल्या देवताबद्दल कळवळा वाटला.

परंतु जेव्हा त्यांच्या समाजात पदानुक्रम दिसू लागला आणि जेव्हा त्यांनी टेंग्रीयन लोकांचा प्रभाव अनुभवला तेव्हा दिवसाच्या दैवताला मुख्य देवतेचा दर्जा प्राप्त झाला. आणि मुख्य देवता बनल्यामुळे त्याने इतर देवतांवर सर्वोच्च सत्ता मिळविली. त्याच वेळी, कुगु य्यूमो मध्ये इतर अनेक वैशिष्ट्ये होती: ट्यूलन म्हणून - आगीचा देवता, सूरत - चतुर्थ देवता, सॅक्स - प्रजनन देवता, तुतीरा - धुकेचा देव इ.

भाग्यदेव, स्वर्गीय शमन पुरीशो, ज्याच्यावर एखादी व्यक्ती सुखी होईल की वाईट वादा त्याच्यावर येईल यावर अवलंबून आहे यावर मारी खूप महत्वाची मानली जात होती.

तारकाग्रस्त आकाश शुदिर-शाम्यक यमो याने नियंत्रित केले होते, हे रात्रीच्या वेळी प्रकाश पडेल की गडद आणि भयानक असेल यावर हे अवलंबून होते. तुन्या यमो देव यापुढे लोकांवर राहिला नव्हता, तर एका विशाल विश्वाच्या व्यवस्थापनावर होता. टिल्झी यमो चंद्राचा देवता, उझारा यमो - सकाळ पहाटेचा देव, तिल्माचे - स्वर्ग आणि पृथ्वी यांच्यातील मध्यस्थ होता. टिलमॅचे कार्य म्हणजे लोकांवर नजर ठेवणे आणि त्यांना आकाशाचे आदेश देणे.

मरीला अजयरेन मृत्यूचा देवता देखील होता. त्यांनी त्याला उंच आणि सामर्थ्यवान माणूस म्हणून कल्पना केली, जो मृत्यूच्या वेळी प्रकट झाला, त्याने दुर्दैवी बोटाकडे लक्ष वेधले आणि मोठ्याने म्हणाला: "आपली वेळ आली आहे."

सर्वसाधारणपणे, मारीच्या पंथात देवी नसल्याची गंमत ही आश्चर्यकारक आहे. पितृसत्ताच्या विजयाच्या युगात त्यांचा धर्म आकारला, स्त्रियांना तिथे स्थान नव्हते. मग त्यांच्या देवतांकडे देवी हलवण्याचा प्रयत्न आधीपासूनच करण्यात आला होता, परंतु देवतांच्या पती-पत्नी पौराणिक कथेमध्ये अस्तित्त्वात आल्या असल्या तरी त्या पूर्ण देवी बनल्या नाहीत.

या किंवा त्या देवाला अर्पण केलेल्या मंदिरांमध्ये मारीने प्रार्थना केली आणि बलिदान दिले. XIX शतकात, बहुतेक भागांमध्ये, ही कुगु यूमो किंवा केरेमेटची मंदिरे होती, कारण पहिल्याने सर्व चांगल्या शक्तीची आणि दुसर्\u200dयाने - सर्व प्रकारच्या शक्तींची व्यक्तिरेखा तयार केली. काही धार्मिक स्थळे राष्ट्रीय महत्व होती, इतर - आदिवासी किंवा कुटुंब. सुट्टीच्या दिवशी, लोक पवित्र ग्रॉव्हमध्ये एकत्र जमले, तेथे त्यांनी देवाला यज्ञ केले आणि प्रार्थना केली.

पिडीतांनी घोडे, शेळ्या, मेंढ्या कशा वापरल्या. थेट वेदीसमोरच त्यांची कातडी तयार केली आणि मांस बॉयलरमध्ये ठेवले आणि शिजवले. मग त्यांनी एका हातात मांसाची एक डिश घेतली आणि दुस in्या हातात एक वाटी घेतली आणि ते सर्व अग्नीच्या ज्वाळात टाकले: “जा, देवाला माझी इच्छा सांगा.”

त्यांनी नद्यांच्या पूजेस काही मंदिरे वसली होती. काही टेकड्यांमध्ये पवित्र मानले जातात. मारीच्या मूर्तिपूजक उत्सव इतके भव्य होते की कधीकधी 5 हून अधिक लोक एकत्र जमले!

मारी मूर्तिपूजनाच्या प्रकटीकरणासह जारवादी सरकारने सर्व प्रकारे संघर्ष केला. आणि अर्थातच पवित्र ग्रूव्हचा प्रथम फटका बसला. बरेच पुरोहित, उपचार करणारे व संदेष्टे तुरूंगात गेले. तथापि, यामुळे मरींनी त्यांचा धार्मिक पंथ पाठविणे सुरू केले नाही.

वसंत Inतू मध्ये त्यांना पेरणीचा सण होता, त्या वेळी त्यांनी शेतावर मेणबत्त्या पेटविली आणि तेथील देवतांसाठी भांडी घातली. ग्रीष्म ofतू मध्ये, सूर्याची कृपा साजरी केली गेली, शरद .तूतील वेळी त्यांनी चांगल्या कापणीसाठी देवतांचे आभार मानले. नेमक्या त्याच सन्मान त्याच्या कुत्रीतील वाईट केरेमेटला देण्यात आले. पण चांगल्या कुगु युमोच्या विपरीत केरेमर्टने रक्तरंजित बलिदान दिले, कधीकधी मानवांनी देखील.

आज पुन्हा शुक्रवारी आहे आणि पुन्हा स्टुडिओमधील पाहुणे ढोल ताशा करतात आणि पत्रांचा अंदाज लावतात. कॅपिटल शो फील्ड ऑफ मिरकल्सचा पुढील अंक आमच्या वायूवर आहे आणि गेममधील एक प्रश्न येथे आहे:

मारिओने घराबाहेर जे काही घेतले ते राखीव जंगलात जाऊन जेणेकरून ग्रोव्हची हानी होऊ नये आणि तिचा अनादर होऊ नये. 7 अक्षरे.

बरोबर उत्तर आहे रूफ

- डोंगरावर गावच्या मागे एक राखीव जंगल आहे - कोकणूर आणि जंगलाच्या मध्यभागी - जेथे त्यांनी प्रार्थना केली आणि बलिदान दिले.
  या छोट्या जंगलात, मारी मूर्तिपूजकांनी वर्षातून एकदा त्यांचे संस्कार सादर केले, गुसचे अ.व., बदके, मेंढे आणि खास गाणी गायली. चेरेमिसने देवांना पाऊस आणि कापणी, गावासाठी सर्व प्रकारचे फायदे विचारले. तीन दिवस सर्वांना काम करण्यास मनाई होती: ते दिवसभर प्रार्थनागृहात गेले आणि संध्याकाळी त्यांनी वस्तीत सुट्टी घालविली. सर्वजण एकाच घरात एकत्र जमले, मेजवानी दिली, देवाची स्तुती केली आणि देवाला शांत केले.
  50 च्या दशकापर्यंत, किल्मेझी येथे एक ज्ञानी शमन होता ज्याने सर्व माणसांना वन यज्ञासाठी एकत्र केले, मारी आसपासच्या ठिकाणाहून आरक्षित ठिकाणी प्रार्थना करण्यासाठी आली.
  आता त्यांनी त्या जंगलाला “रागावले” म्हटले, त्यांना तिथे जायला भीती वाटली. स्थानिक रहिवासी म्हणतात की जास्त वेळा अंधारात राहणे कठीण आहे: वाईट विचार डोक्यात जातात, मूड खराब होते.

“आपण तिथे शिकार करू शकत नाही आणि झाडे तोडू शकत नाही,” मारीची मूळ मारिका “केपी” पत्रकाराशी सांगते. - होय, आणि सर्वसाधारणपणे त्यात प्रवेश करणे धोकादायक आहे. जंगल कदाचित आपल्याला बाहेर जाऊ देत नाही - आपण गमावले आणि आपण अर्धा दिवस गमावला.
  हुशार आजी "क्रोधित" झाडावर जात नाहीत. पण एका वयोवृद्ध मारियाकच्या मुलीच्या वेळी एक गाय तिथेच भटकत राहिली. त्यांनी तीन दिवस गुरांचा शोध घेतला पण तो सापडला नाही. त्यांनी ठरविले की जंगलातील आत्मे ब्यूरेन्काला यज्ञासाठी घेतात.

रहिवाशांना जंगलात रात्रीचे जेवण संबंधित अनेक रहस्यमय कथा आठवतात. ते म्हणतात की अजूनही आहेत

मारीचे दूरचे पूर्वज सहाव्या शतकाच्या आसपास मध्य व्होल्गा येथे आले. हे फिनो-युग्रिक भाषा गटातील आदिवासी होते. मानववंशशास्त्रीय भाषेत, मारी उदमूर्ट्स, कोमी-पर्म्याक्स, मोर्दोव्हियन्स, सामीच्या सर्वात जवळ आहेत. हे लोक उरल वंशातील आहेत - कॉकेशियन्स आणि मंगोलॉइड्समधील संक्रमण. नावाच्या लोकांमधील मारी हे सर्वात मंगोलॉईड आहेत, केस आणि डोळे गडद आहेत.


शेजारच्या लोकांनी मारीला “चेरेमिस” म्हटले. या नावाचे व्युत्पत्तिशास्त्र स्पष्ट नाही. मारीचे स्वतःचे नाव - “मारी” - “मनुष्य”, “माणूस” असे भाषांतरित आहे.

मारी अशा राष्ट्रांमध्ये आहेत ज्यांचे स्वतःचे राज्य कधीच नव्हते. 8 व्या-9 व्या शतकापासून ते खजर, व्हॉल्गा बल्गार आणि मंगोल यांनी जिंकले.

XV शतकात, मारी काझान खानतेचा भाग बनली. त्या काळापासून, रशियन व्होल्गा प्रदेशाच्या देशांवर त्यांचे विनाशकारी छापे सुरू होते. प्रिन्स कुर्बस्की यांनी आपल्या “किस्से” मध्ये असे नमूद केले की "चेरेम लोक रक्तपात करणारे होते." या सहलींमध्येही स्त्रियांनी भाग घेतला होता, जे समकालीन लोकांनुसार धैर्य व धैर्याने पुरुषांपेक्षा निकृष्ट नव्हते. तरुण पिढीचे पालनपोषण देखील योग्य होते. सिस्कोसमंद हर्बर्स्टाईन यांनी नोट्स ऑन मस्कॉवी (१th व्या शतक) मध्ये असे सूचित केले आहे की चेरेमीस “खूप अनुभवी धनुर्धारी आहेत, शिवाय, त्यांनी कधीही धनुष्य सोडले नाही; त्यांना त्याचा इतका आनंद होतो की ते आपल्या मुलांना पहिल्यांदा बाणने लक्ष्यित छिद्र पाडल्याशिवाय जेवण देत नाहीत. ”

मरीचा रशियन राज्यात प्रवेश करणे 1551 मध्ये सुरू झाले आणि एक वर्षानंतर काझानच्या कब्जा नंतर संपले. तथापि, मध्यम व्होल्गा प्रदेशात आणखी काही वर्षे जिंकलेल्या लोकांचा उठाव - तथाकथित "चेरेमिस युद्धे". मेरीसने त्यांच्यातील सर्वात मोठी क्रियाकलाप दर्शविला.

मारी राष्ट्रीयत्व निर्मिती केवळ XVIII शतकात पूर्ण झाली. मग मरी लिपी रशियन वर्णमाला आधारे तयार केली गेली.

ऑक्टोबर क्रांतीपूर्वी मारी काझान, वायटका, निझनी नोव्हगोरोड, उफा आणि येकेटरिनबर्ग प्रांतांमध्ये विखुरली होती. १ 1920 २० मध्ये मारी स्वायत्त प्रदेशाच्या स्थापनेनंतर मारीच्या पारंपारीक एकत्रीकरणामध्ये महत्वाची भूमिका बजावली गेली, जी नंतर स्वायत्त प्रजासत्ताकात बदलली गेली. तथापि, आज, 670 हजार मारींपैकी, केवळ अर्धे लोक रिपब्लिक ऑफ मरी एलमध्ये राहतात. बाकीचे बाहेर विखुरलेले आहेत.

२. धर्म, संस्कृती

मारीचा पारंपारिक धर्म सर्वोच्च देव - कुगु यूमो या कल्पनेने दर्शविला गेला आहे, ज्याचा दुष्कर्म करणार्\u200dयाने विरोध केला आहे - केरेमेट. दोन्ही देवतांचा बलिदान विशेष खोल्यांमध्ये करण्यात आला. प्रार्थना करणारे नेते पुजारी होते - कार्डे.

मारीचे ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरण काझान खानतेच्या पतनानंतर लगेचच सुरू झाले आणि 18 व्या-19 व्या शतकामध्ये विशेष प्रमाणात संपादन केले. मारी लोकांच्या पारंपारिक श्रद्धावर क्रौर्याने छळ केला जात आहे. धर्मनिरपेक्ष आणि चर्च अधिका authorities्यांच्या आदेशानुसार पवित्र खोबरे तोडण्यात आली, प्रार्थना विखुरल्या जात, सतत मूर्तिपूजकांना शिक्षा झाली. याउलट ख्रिस्ती धर्मात बदल घडवणा those्यांना काही विशिष्ट फायदे देण्यात आले.

याचा परिणाम म्हणून बहुतेक मेरींनी बाप्तिस्मा घेतला. तथापि, अजूनही ख्रिस्ती आणि पारंपारिक धर्माची जोड असलेल्या तथाकथित “मारी विश्वास” चे बरेच अनुयायी आहेत. ईस्टर्न मारीने मूर्तिपूजकत्व जवळजवळ अस्पृश्य राहिले. 19 व्या शतकाच्या 70 च्या दशकात, कुगु सॉर्टा संप्रदाय ("मोठा मेणबत्ती") दिसू लागला, ज्याने जुन्या श्रद्धा सुधारण्याचा प्रयत्न केला.

पारंपारिक विश्वासांचे पालन केल्याने मारीची राष्ट्रीय ओळख प्रस्थापित झाली. फिन्नो-युग्रिक कुटुंबातील सर्व लोकांपैकी, त्यांनी मोठ्या प्रमाणात त्यांची भाषा, राष्ट्रीय परंपरा आणि संस्कृती जपली. त्याच वेळी, मारी मूर्तिपूजामध्ये राष्ट्रीय अलगाव, स्व-पृथकीचे घटक आहेत, तथापि, आक्रमक, वैरभाविक प्रवृत्ती नसतात. उलटपक्षी, पारंपारिक मारी मूर्तिपूजकांनी महान देवाला आवाहन केले, तसेच मरी लोकांच्या सुख-शांतीसाठी प्रार्थना करण्याबरोबरच त्यांना रशियन, टाटर आणि इतर सर्व लोकांना चांगले जीवन देण्याची विनंती आहे.
मारीचा सर्वोच्च नैतिक नियम म्हणजे कोणत्याही व्यक्तीबद्दल आदर. “वडिलांचा सन्मान करा, तरुणांवर दया करा,” ही म्हण आहे. भुकेलेल्यांना खायला घालणे, प्रार्थना करणार्\u200dयाला मदत करणे आणि प्रवाशाला निवारा देणे हा पवित्र नियम मानला जात असे.

मारी कुटुंबीयांनी त्यांच्या सदस्यांच्या वागण्यावर काटेकोरपणे नजर ठेवले. जर मुलगा एखाद्या वाईट धंद्यात अडकला असेल तर ते पतीसाठी अपमानकारक मानले जात असे. विकृती आणि चोरी हा सर्वात गंभीर गुन्हा मानला जात होता आणि लोकप्रिय हिंसाचाराने त्यांना कठोर शिक्षा केली.

पारंपारिक कल्पनांचा अजूनही मारी समाजाच्या जीवनावर मोठा प्रभाव आहे. जर आपण मरीला विचारले तर, जीवनाचा अर्थ काय आहे, तो असे काहीतरी उत्तर देईल: आशावाद टिकवून ठेवा, आपल्या स्वत: च्या आनंदावर आणि शुभेच्छावर विश्वास ठेवा, चांगली कर्मे करा कारण आत्म्याचे तारण दयाळूपणे आहे.

इतिहासाने मेरीयाच्या प्राचीन लोकांच्या जागतिक दृष्टिकोनाविषयी आणि त्यांच्या विश्वासाविषयी माहिती असलेली कागदपत्रे जतन केली गेली नाहीत. परंतु बर्\u200dयाच मध्ययुगीन पुरावे आणि आख्यायिका आहेत की मॉरियन मूर्तिपूजक रोस्तोव आणि येरोस्लाव्ह येथून (आणि वरवर व्लादिमीर आणि इव्हानोव्हो येथून) पूर्वेकडे मॉस्को बाप्तिस्म्यापासून वल्गाच्या पलीकडे आणि स्लाव्हिझेशनपासून जवळचे नातेवाईक मेरी (चेरेमिस) येथे गेले. बहुतेक मारींनी स्लाव्हिसिझेशन सक्ती केली नाही आणि त्यांची प्राचीन संस्कृती आणि विश्वास टिकवून ठेवला. त्याच्या आधारावर, विश्वास आणि त्यांची बहीण प्राचीन मेरी यांची पुनर्रचना करणे शक्य आहे.

रशियाच्या मध्यभागी, व्हल्गाच्या डाव्या काठावर, काझान आणि निझनी नोव्हगोरोड दरम्यान, मारी लोक निसर्गाच्या सामर्थ्यावर विश्वास ठेवून आपली संस्कृती आणि धर्म टिकवतात.

ऑक्टोबरच्या पहाटे, योशकर-ओला पूर्वेला 100 किलोमीटर. मारी-तुरेक गावातल्या लाकडी झोपड्यांवरून सूर्य अजून उगवला नव्हता, हलकी धुके अद्याप उघड झालेले शेतात सोडले नव्हते आणि ते गाव आधीच संजीवनी देत \u200b\u200bहोते. एका छोट्या जंगलाकडे अरुंद रस्ता ओलांडून मोटारींची तार. जुन्या "लाडा" आणि "व्होल्गा" मध्ये एक जलवाहक आणि एक ट्रक गोंधळलेला होता, ज्यामधून एक कंटाळवाणा आवाज ऐकू आला.
  जंगलाच्या बाहेरील बाजूस मिरवणूक थांबते. गाड्यांमधून, जड बूट असलेले पुरुष आणि उबदार कोट घातलेल्या स्त्रिया, ज्या अंतर्गत रंगीबेरंगी राष्ट्रीय पोशाखांचा ढिगारा बाहेर पडतो, बाहेर पडतात. ते बॉक्स, पिशव्या आणि मोठ्या फडफडणार्\u200dया पिशव्या घेतात ज्यामधून तपकिरी गुसचे अ.व.

जंगलाच्या प्रवेशद्वारावर त्याचे लाकूड खोड्यांचे एक कमान आणि पांढ white्या निळ्या रंगाचे कापड तयार केले होते. तिच्या समोर, पिशव्या असलेले लोक क्षणभर थांबतात आणि वाकतात. स्त्रिया त्यांच्या शाल सरळ करतात आणि ज्यांनी शाल घातली नाही त्यांनी असे केले. कारण स्त्रिया डोके न उलगडता त्यांच्यासमोर जंगलात प्रवेश करू शकत नाहीत.
  हा सेक्रेड ग्रोव्ह आहे. मारी एल रिपब्लिकच्या पूर्वेस शरद Sundayतूतील रविवारी पहाटे संध्याकाळच्या वेळी, युरोपमधील शेवटल्या मूर्तिपूजक प्रार्थना आणि यज्ञांचा संस्कार करण्यासाठी व्होल्गा प्रदेशात एकत्र जमतात.
  जे येथे आले होते ते सर्व मारि, फिनो-युग्रीक लोकांचे प्रतिनिधी, ज्यांची संख्या केवळ 700,000 पेक्षा जास्त आहे. त्यातील जवळजवळ अर्धे लोक प्रजासत्ताकमध्ये राहतात, ज्यांचे नाव लोक आहेत: मारी एल. मारीला त्यांची स्वतःची भाषा आहे - मऊ आणि मधुर, त्यांची स्वतःची गाणी आहेत, त्यांचे स्वतःचे रूढी आहे. पण मुख्य गोष्टः त्यांचा स्वतःचा, मूर्तिपूजक धर्म आहे. मारी निसर्गाच्या देवतांवर विश्वास ठेवतात आणि गोष्टींचा आत्मा आहे. ते चर्चमध्ये नव्हे तर जंगलात देवतांची उपासना करतात आणि त्यांना अन्न आणि प्राणी देतात.
  सोव्हिएत काळात, ही मूर्तिपूजा निषिद्ध होती, आणि मारीने कौटुंबिक वर्तुळात गुप्तपणे प्रार्थना केली. पण १ 1980 s० च्या उत्तरार्धानंतर, मेरी संस्कृती पुनर्जन्म झाल्यासारखे दिसते. अर्ध्याहून अधिक मारी आज स्वत: ला मूर्तिपूजक म्हणून ओळखतात आणि नियमितपणे त्यागांमध्ये भाग घेतात.
  रिपब्लिक ऑफ मारी एल मध्ये अनेक शेकडो पवित्र ग्रूव्ह आहेत, त्यातील काही राज्य संरक्षित आहेत. कारण जेथे मारी धर्माच्या कायद्यांचा आदर केला जातो, पवित्र जंगले अजूनही अस्पृश्य निसर्गाचे ओसे आहेत. पवित्र ग्रूव्हमध्ये आपण झाडे तोडू शकत नाही, धूम्रपान करू शकता, शपथ घेऊ शकता आणि खोटे बोलू शकत नाही; आपण तेथे जमीन वापरू शकत नाही, पॉवर लाईन्स तयार करू शकत नाही किंवा बेरी आणि मशरूम देखील निवडू शकत नाही.

मारी तुरेक गावाजवळच्या ग्रोव्हमध्ये, एफआरएस आणि बर्च दरम्यान एक मोठा कुरण उघडतो. तीन लाकडी चौकटीखाली आग जळते आणि मोठ्या भांड्यात पाणी उकळते. अभ्यागत त्यांच्या गाठी खाली उतरवतात आणि गूसांना गवत वर फिरण्यासाठी जाऊ देतात - शेवटच्या वेळी. ट्रक क्लिअरिंगमध्ये ओरडतो, एक काळा-पांढरा गॉबी त्यास डूडबूटपणे सोडून देतो.

"आम्ही यासह कुठे जाऊ?" - एका रंगीबेरंगी स्कार्फमध्ये बाईला विचारते, तिच्या हातात पिशव्याचे वजन कमी करते. “मीशाला विचारा!” ते तिच्याकडे परत ओरडतात. मिशा ही मिखाईल ऐग्लोव आहे, जो त्या परिसरातील ओश्मरी-चिमरी मारी पारंपारिक धर्म केंद्राचा प्रमुख आहे. तपकिरी डोळ्यांमध्ये चमकणारी आणि चमकदार मिश्या असलेल्या 46 वर्षीय मारीची खात्री आहे की देवतांच्या सन्मानार्थ सणाच्या जेवणाशिवाय आच्छादन न देता: डिश धुण्यासाठी बॉयलर, आग आणि पाणी आहे आणि शेवटी त्या तरुण बैलाला योग्य ठिकाणी वार केले आहे.

मायकेल निसर्गाच्या शक्तींवर, वैश्विक उर्जेवर आणि पृथ्वीवरील प्रत्येक गोष्ट निसर्गाचा भाग आहे आणि म्हणूनच देवाचा भाग आहे यावर विश्वास ठेवतो. जर आपण त्याच्या विश्वासाचे सार एका वाक्यात व्यक्त करण्यास सांगितले तर तो म्हणेल: "आम्ही निसर्गाशी एकरूपतेने जगतो."
  या ऐक्यातून सूचित होते की एखाद्याने नियमितपणे देवांचे आभार मानले पाहिजेत. म्हणूनच, वर्षातून अनेक वेळा, मारी प्रजासत्ताकच्या प्रत्येक गावात, जिल्ह्यात - प्रार्थना समारंभ करतात. वर्षातून एकदा, तथाकथित सर्व-मरी प्रार्थना केली जाते, ज्यामुळे हजारो लोक जमतात. आज, या ऑक्टोबर रविवारी, मेरी तुरेक गावात अंतर्गत सेक्रेड ग्रोव्हमध्ये, सुमारे 150 मूर्तिपूजक कापणीसाठी देवांचे आभार मानण्यासाठी जमले.
  माइकलप्रमाणेच, क्लियरिंगच्या लोकांच्या गर्दीतून उंच पांढ white्या वाटलेल्या चार टोपी असलेले पुरुष टोप्या बाहेर उभे आहेत. अशा टोपी केवळ समाजातील अत्यंत प्रतिष्ठित सदस्यांद्वारे परिधान केल्या जातात. हे चार - “कार्ड”, याजक पारंपारिक प्रार्थनेच्या प्रक्रियेचे नेतृत्व करतात. त्यातील सर्वात जुने आणि ज्येष्ठ म्हणजे अलेक्झांडर टॅनीगिन. १ 1980 s० च्या उत्तरार्धात पुन्हा एकदा प्रार्थना करण्यास सुरवात करणारी दाढी असलेला हा वयोवृद्ध माणूस होता.

  "तत्त्वानुसार, कोणीही कार्ड होऊ शकते," 67 वर्षीय पुजारी स्पष्ट करतात. "आपणास समाजात आदर असणे आवश्यक आहे आणि लोकांनी आपल्याला निवडले आहे."
  कोणतेही विशेष शिक्षण नाही; ज्येष्ठ पुजारी आपल्या देवांच्या जगाविषयीचे ज्ञान आणि परंपरा तरुणांना देतात. शिक्षक अलेक्झांडर टॅनीगिन यांच्याकडे दूरदृष्टीची भेट होती आणि भविष्यात मारी लोक आणि सर्व मानवजातीची वाट पाहत आहेत, असा अंदाज होता. त्याच्याकडेही अशी एखादी भेट आहे का? मुख्य याजक अनाकलनीयपणे म्हणतात: “मी जे काही करू शकतो ते करू शकतो.”

याजक नेमके काय करू शकतात, सोहळ्यातील निर्विवाद अतिथींच्या समजूतून लपलेले राहिले. पुजारी त्यांच्या आगीभोवती तासन्तास त्रास देतात, कढईत लापशी घालतात आणि समुदायातील सदस्यांच्या गरजेविषयीच्या गोष्टी ऐकतात. एका महिलेला आपल्या मुलाबद्दल काळजी वाटते, जो सैन्यात सेवा करत आहे. आज ती यज्ञ म्हणून तिच्याबरोबर हंस घेऊन आली - जेणेकरून सैन्यात असलेल्या मुलासह सर्व काही ठीक होईल. दुसरा माणूस यशस्वी शस्त्रक्रिया करण्यास सांगतो. हे सर्व गोपनीय संभाषणे धुराच्या स्तंभांमध्ये, झाडाच्या आश्रयाने आहेत.
  त्या वेळी, गुसचे अ.व., मेंढे व एक बैल वार केले गेले. महिला लाकडी रॅकवर पक्ष्यांची शव लटकवतात आणि आता आनंदाने गप्पा मारत आहेत आणि त्यांना लुटत आहेत. त्यांच्या स्कार्फच्या मोट्या समुद्रात एक लहान चेस्टनट केस उभे आहेत: निळ्या ट्रॅकसूटमध्ये अर्न्स्टी सॅलेयेव स्वत: हंस उंचावते. तो फुटबॉल प्रशिक्षक आहे आणि त्याचा जन्म शेजारच्या खेड्यांपैकी एका खेड्यात झाला होता, तो आता येथून हजार किलोमीटरपेक्षा जास्त अंतरावर काम करतो, वेगळ्या टाइम झोनमध्ये, खांती-मानसी स्वायत्त ओक्राग शहरात. परवा, पारंपारिक प्रार्थनेत भाग घेण्यासाठी तो रात्रभर मित्रासह चालला.

  आर्सेन्टी म्हणतात: “मेरी माझी माणसे आहेत. तो 41 वर्षांचा आहे, लहान असताना, तो शाळेत गेला, जिथे त्यांनी मारी भाषेत शिकवले, आता ते तेथे नाही. त्याच्या जन्मभूमीपासून, सायबेरियात, आपल्या 18 वर्षाच्या मुलासह, तो फक्त मारी बोलत आहे. परंतु त्याची धाकटी मुलगी आपल्या आईबरोबर रशियन बोलते. “असे जीवन आहे,” आर्सेन्टी थकवते.

बोनफायर जवळ, सुट्टीच्या सारण्या वाढतात. त्याचे लाकूड असलेल्या शाखांसह बलिदान स्टँडवर, स्त्रिया जाड रडबी पॅनकेक्स, होममेड केव्हॅस आणि “तुअर” चे मूळ उघडतात - मूळ कॉटेज चीज पॅनकेक्स, अंडी, दूध आणि बटर. प्रत्येक कुटुंबासाठी कमीतकमी पॅनकेक्स आणि केवॅस, काही भाजलेली तपकिरी सपाट ब्रेड आणणे आवश्यक आहे. जसे, उदाहरणार्थ, 62 वर्षांचे एकटेरिना, एक जाणारे पेन्शनर, रशियन भाषेचे माजी शिक्षक आणि एनगर्बल खेड्यातील तिचे मित्र. वृद्ध स्त्रिया एकत्र सर्वकाही करतात: त्यांनी ब्रेड बेक केले, कपडे घातले आणि प्राणी आणले. त्यांच्याकडे कोट अंतर्गत पारंपारिक मरीचे कपडे आहेत.
  कॅथरीन तिच्या छातीवर रंगीबेरंगी भरतकाम आणि चांदीच्या दागिन्यांसह तिचा उत्सवपूर्ण ड्रेस अभिमानाने दाखवते. तिला कपड्यांच्या संपूर्ण संग्रहासह व सुनेकडून भेट म्हणून मिळालं. स्त्रिया छायाचित्रकारासाठी उभे राहून पुन्हा लाकडी बाकावर बसून पाहुण्यांना समजावून सांगतात की “स्वर्ग, पृथ्वी, पाणी आणि इतर देवतांचा देव,” तुम्ही त्या सर्वांची यादी करू शकत नाही ”यावर त्यांचा विश्वास आहे.

मेरी प्रार्थना कोणत्याही ख्रिश्चन चर्च सेवेपेक्षा जास्त काळ टिकते. पहाटेपासून रात्रीच्या जेवणापर्यंत, थंड, दमट जंगलात एक यज्ञयुक्त भोजन तयार केले जाते. त्यामुळे प्रतीक्षा वेळ दूर असताना कंटाळा येऊ नये म्हणून, याजकांपैकी एक असलेल्या ग्रेगरीने कुरणात मध्यभागी एक स्टँड बसविला, जिथे तुम्हाला टार्ट केवॅस, हार्दिक पॅनकेक्स आणि एका लहान देणगीसाठी अनुकूल आशीर्वाद मिळतील. योशकर-ओलाच्या संगीत शाळेतील दोन मुली कुरणात मध्यभागी स्थायिक झाल्या आणि वीणा वाजवल्या. संगीत जादूने हवा भरते, जे चरबी हंस मटनाचा रस्साच्या पृथ्वीवरील वासाने मिसळते.
  अचानक ग्रोव्हमध्ये एक विचित्र शांतता राज्य करते - पहिल्या आगीपासून प्रार्थना सुरू होते. आणि एका दिवसात प्रथमच हे जंगल मंदिरासारखे बनते. कुटुंबीयांनी पॅनकेक्सच्या स्लाइडवर पटकन मेणबत्त्या ठेवल्या आणि त्या पेटवल्या. मग ते सर्व काही लाकूड शाखा घेतात, त्या जमिनीवर ठेवतात, त्यावर पडतात आणि त्यांचे डोळे पवित्र झाडाकडे वळवतात. पांढर्\u200dया, कपड्यांसारख्या झग्यामध्ये परिधान केलेला पुजारी "आमच्यावर प्रेम करा, आणि आम्हाला मदत करा ..." हे मरी गाणे गायले.
  दुस bon्या अलावेत, मुख्य याजक अलेक्झांडर टॅनीगिन देखील प्रार्थना करण्यास सुरवात करतात. कामाचा युक्तिवाद केला आहे आणि त्या सहली यशस्वी झाल्या आहेत आणि रस्त्यावर कोणतेही अपघात होत नाहीत आणि मुले व निसर्ग निरोगी आहेत, गावात ब्रेड आहे आणि राजकारणी चांगले आहेत, आणि त्यांनी मरी लोकांना मदत केली. .

जेव्हा तो देवदेवतांशी जड आवाजात बोलला तेव्हा प्रार्थना आयोजक मिखाईल दोन मदतनीसांसह मोठ्या चाकू घेऊन यज्ञाच्या टेबलाजवळ फिरत होते. प्रत्येक पॅनकेकमधून त्यांनी एक छोटा तुकडा कापला आणि टिन बेसिनमध्ये फेकला. सरतेशेवटी, ते प्रतिकात्मकपणे त्या आगीत टाकतात - अग्नीच्या आईसाठी.
  मारीला खात्री आहे की त्यांनी काय त्याग केला हे त्यांना शंभर पट परत मिळेल.
  डोळे मिटून तिच्या गुडघ्यावर असलेल्या पहिल्या ओळीत मिखाईलची मोठी मुलगी नाडेझदा आणि तिची मंगेतर अ\u200dॅलेक्स आहेत. या दोघांनी मेरी स्टेट टेक्निकल युनिव्हर्सिटीमधून ग्रॅज्युएशन केले आहे आणि ते आता योशकर-ओला येथे राहतात आणि काम करतात. फिकट-लाल नाडेझदा फर्निचर डिझाइनर म्हणून काम करते. “मला हे काम आवडते, ते थोडेच पैसे देतात,” 24 वर्षांची मुलगी प्रार्थनेनंतर सणाच्या मेजवानीच्या वेळी हसते. तिच्या समोरच्या टेबलवर मांस मटनाचा रस्सा, मध, ब्रेडसह पॅनकेक्स आहेत.
  तिला योष्कर-ओलामध्ये रहायचे आहे का? "नाही" मग कुठे - मॉस्को किंवा काझानला? “का?” - अ\u200dॅलेक्सी आश्चर्यचकित आहे. जेव्हा मुले दिसतात तेव्हा त्या जोडप्यास गावी परत जायचे आहे, कदाचित मारी तुरेक येथे राहणा N्या नाडेझदाच्या पालकांजवळ.

त्यांच्या घरी जेवणानंतर मिखाईल आणि त्याचे सहाय्यक बॉयलर ड्रॅग करतात. नीना, आई, व्यवसायाने एक नर्स. ती एक स्टोव्ह दर्शवते ज्यात ती पॅनकेक्स बेक करते आणि या घरात अजूनही मारी असलेल्या परंपरा बद्दल बोलते उदाहरणार्थ, वर्षाच्या सुरूवातीच्या मारी सुट्टीबद्दल. "या दिवशी आम्ही कपडे बदलतो, मुखवटे आणि टोपी घालतो, आमच्या हातात झाडू आणि पोकर घेतो आणि बाहेर जाऊ," नीना म्हणते. ते शेजार्\u200dयांकडे जातात, जे त्या दिवशी त्यांच्या घराचे दरवाजे देखील उघडतात, टेबल सेट करतात आणि पाहुणे घेतात.

पण अरेरे, शेवटच्या वेळेस, निना म्हणते, अनेक गावातील कुटुंबांनी घराचे दरवाजे कुलूप लावले. शेजारच्या खेड्यांतील मरिस परंपरा विसरतात. मायकेलला आपल्या चालीरितीचा कसा विश्वासघात करावा हे समजत नाही. ते म्हणतात आणि आपली आवडती कहाणी सांगते, “लोकांना धर्माची गरज आहे, पण त्यांना ते समजत नाही.”
  जेव्हा बराच काळ पाऊस पडत नव्हता आणि दुष्काळाने आधीच जवळपास पिकाचा नाश केला होता तेव्हा मारी तुरेक गावात राहणारे लोक एकत्र आले आणि त्यांनी रस्त्यावर सुट्टीचे आयोजन केले, शिजवलेले पोरगे, बेक केलेले केक आणि टेबल लावून देवदेवतांकडे वळले. अर्थात, थोड्या वेळाने पाऊस जमिनीवर पडला.

PS

  मारी राष्ट्रीय संस्कृतीचा उदय आणि मारी भाषेत साहित्याचा उदय विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस झाला. १ 190 ०. मध्ये, कवी सेर्गेई चव्हायन यांनी "ग्रोव्ह" ही कविता लिहिली, जी प्रथम मारि साहित्यिक काव्यात्मक काम मानली जाते. त्यात त्यांनी सेक्रेड ग्रोव्हच्या सौंदर्याचे वर्णन केले आहे आणि असे म्हटले आहे की ते नष्ट होऊ शकत नाही.