Sejarah pembentukan etnopsikologi domestik. abstrak

Topik 1. Etnopsikologi sebagai mata pelajaran.

Rancang

1. Konsep etnopsikologi.

2. Sejarah etnopsikologi.

Konsep etnopsikologi

Etnopsikologi adalah sains yang timbul di persimpangan psikologi sosial, sosiologi dan etnografi, yang juga sedikit sebanyak mengkaji ciri-ciri kebangsaan jiwa manusia (Andreeva G.M.).

Psikologi etnik ialah cabang ilmu antara disiplin yang mengkaji dan mengembangkan:

1) ciri-ciri jiwa orang dari pelbagai bangsa dan budaya;

2) masalah keanehan nasional persepsi dunia;

3) masalah keanehan hubungan kebangsaan;

4) masalah watak kebangsaan;

5) corak pembentukan dan fungsi identiti kebangsaan dan stereotaip etnik;

6) corak pembentukan masyarakat, masyarakat kebangsaan.

Istilah itu sendiri etnopsikologi tidak diterima umum dalam sains dunia, ramai saintis lebih suka memanggil diri mereka penyelidik dalam bidang "psikologi orang", "antropologi psikologi", "psikologi budaya perbandingan", dll.

Kehadiran beberapa istilah untuk menamakan etnopsikologi adalah disebabkan oleh fakta bahawa ia adalah cabang ilmu antara disiplin. "Saudara terdekat dan jauh" termasuk banyak disiplin saintifik: sosiologi, linguistik, biologi, ekologi, dll.

Bagi "disiplin ibu bapa" etnopsikologi, di satu pihak, ini adalah sains yang di negara yang berbeza dipanggil antropologi etnologi, sosial atau budaya, dan di sisi lain, psikologi.

objek kajian etnopsikologi ialah negara, kebangsaan, komuniti kebangsaan.

Perkara - ciri tingkah laku, reaksi emosi, jiwa, perwatakan, serta identiti kebangsaan dan stereotaip etnik.

Mempelajari proses mental wakil kumpulan etnik, etnopsikologi menggunakan kaedah penyelidikan tertentu.

Digunakan secara meluas kaedah perbandingan dan perbandingan, di mana model perbandingan analitikal dibina, kumpulan etnik, proses etnik dikelaskan dan dikumpulkan mengikut prinsip, kriteria dan ciri tertentu.

kaedah tingkah laku adalah untuk memerhati tingkah laku seseorang individu dan kumpulan etnik.

Kaedah penyelidikan dalam etnopsikologi termasuk kaedah psikologi umum: pemerhatian, eksperimen, perbualan, kajian produk aktiviti, ujian .

Pemerhatian - kajian tentang manifestasi luaran jiwa wakil kumpulan etnik berlaku dalam keadaan hidup semula jadi (ia mestilah bertujuan, sistematik, prasyarat adalah bukan campur tangan).

Eksperimen - kaedah aktif. Penguji mencipta syarat yang diperlukan untuk pengaktifan proses yang menarik minatnya. Dengan mengulang kajian di bawah keadaan yang sama dengan wakil kumpulan etnik yang berbeza, penguji boleh mewujudkan ciri-ciri mental. Ia berlaku makmal dan semula jadi. Dalam etnopsikologi lebih baik menggunakan semula jadi. Apabila terdapat dua hipotesis yang bersaing, yang penentu eksperimen.

Kaedah perbualan berdasarkan komunikasi lisan dan mempunyai watak peribadi. Ia digunakan terutamanya dalam kajian gambaran etnik dunia. Penyelidikan produk aktiviti -(lukisan, tulisan, cerita rakyat).

Ujian - mestilah penunjuk sebenar fenomena atau proses yang dikaji; memberi peluang untuk mengkaji dengan tepat apa yang sedang dikaji, dan bukan fenomena yang serupa; bukan sahaja hasil keputusan itu penting, tetapi juga proses itu sendiri; harus mengecualikan percubaan untuk menetapkan had kemungkinan wakil kumpulan etnik (Tolak: ahli psikologi adalah subjektif)

Jadi, etnopsikologi adalah sains fakta, corak dan mekanisme manifestasi tipologi mental, orientasi nilai dan tingkah laku wakil masyarakat etnik tertentu. Ia menerangkan dan menerangkan ciri-ciri tingkah laku dan motifnya dalam komuniti dan antara kumpulan etnik yang tinggal selama berabad-abad dalam ruang geosejarah yang sama.

Ilmu ini adalah disiplin yang berkaitan dengan etnografi, etnopedagogi, falsafah, sejarah, sains politik dan lain-lain yang berminat untuk mengkaji sifat sosial manusia dan hakikatnya.

Sejarah etnopsikologi

Butiran pertama pengetahuan etnopsikologi mengandungi karya pengarang kuno - ahli falsafah dan ahli sejarah: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny the Elder. Oleh itu, pakar perubatan Yunani kuno Hippocrates mencatatkan pengaruh alam sekitar pada pembentukan ciri-ciri psikologi manusia dan mengemukakan kedudukan umum mengikut mana semua perbezaan antara orang, termasuk tingkah laku dan adat mereka, dikaitkan dengan alam semula jadi dan iklim.

Percubaan pertama untuk menjadikan orang sebagai subjek pemerhatian psikologi telah dibuat pada abad ke-18. Oleh itu, Pencerahan Perancis memperkenalkan konsep "semangat rakyat" dan cuba menyelesaikan masalah pergantungannya kepada faktor geografi. Idea semangat kebangsaan juga menembusi falsafah sejarah Jerman pada abad ke-18. Salah seorang wakilnya yang paling menonjol, I.G. Herder, menganggap roh rakyat bukan sebagai sesuatu yang tidak berwujud, beliau secara praktikal tidak berkongsi konsep "jiwa rakyat" dan "watak rakyat" dan berpendapat bahawa jiwa rakyat boleh diketahui melalui perasaan, ucapan, perbuatan mereka. , iaitu adalah perlu untuk mengkaji sepanjang hidupnya. Tetapi di tempat pertama dia meletakkan seni rakyat lisan, percaya bahawa ia adalah dunia fantasi yang mencerminkan watak rakyat.

Ahli falsafah Inggeris D. Hume dan pemikir hebat Jerman I. Kant dan G. Hegel juga menyumbang kepada perkembangan pengetahuan tentang sifat manusia. Kesemua mereka bukan sahaja bercakap tentang faktor yang mempengaruhi semangat orang, tetapi juga menawarkan "potret psikologi" sebahagian daripada mereka.

Perkembangan etnografi, psikologi dan linguistik memimpin pada pertengahan abad ke-19. kepada kemunculan etnopsikologi sebagai sains bebas. Penciptaan disiplin baru - psikologi rakyat- telah diisytiharkan pada tahun 1859 oleh saintis Jerman M. Lazarus dan H. Steinthal. Mereka menjelaskan keperluan untuk pembangunan sains ini, yang merupakan sebahagian daripada psikologi, dengan keperluan untuk menyiasat undang-undang kehidupan mental bukan sahaja individu, tetapi juga seluruh orang (komuniti etnik dalam erti kata moden), di mana orang bertindak. "sebagai sejenis perpaduan." Semua individu dari satu orang mempunyai "perasaan, kecenderungan, keinginan yang serupa", mereka semua mempunyai semangat rakyat yang sama, yang difahami oleh pemikir Jerman sebagai persamaan mental individu yang dimiliki oleh orang tertentu, dan pada masa yang sama dengan kesedaran diri mereka.

Idea Lazarus dan Steinthal segera mendapat respons dalam kalangan saintifik Empayar Rusia multinasional, dan pada tahun 1870-an percubaan dibuat di Rusia untuk "membenamkan" etnopsikologi ke dalam psikologi. Idea ini timbul daripada ahli perundangan, ahli sejarah dan ahli falsafah K.D. Kavelin, yang menyatakan idea kemungkinan kaedah "objektif" mengkaji psikologi rakyat berdasarkan produk aktiviti rohani - monumen budaya, adat, cerita rakyat, kepercayaan.

Pergantian abad ke-19–20 ditandai dengan kemunculan konsep etnopsikologi holistik ahli psikologi Jerman W. Wundt. Dia menumpukan dua puluh tahun hidupnya untuk menulis sepuluh jilid Psikologi orang. Wundt meneruskan idea asas untuk psikologi sosial bahawa kehidupan bersama individu dan interaksi mereka antara satu sama lain menimbulkan fenomena baru dengan undang-undang pelik, yang, walaupun mereka tidak bercanggah dengan undang-undang kesedaran individu, tidak terkandung di dalamnya. Dan sebagai fenomena baru ini, dengan kata lain, sebagai kandungan jiwa rakyat, dia menganggap idea umum, perasaan dan aspirasi ramai individu. Menurut Wundt, idea umum banyak individu dimanifestasikan dalam bahasa, mitos dan adat, yang harus dikaji oleh psikologi orang.

Satu lagi percubaan untuk mencipta psikologi etnik telah dibuat oleh pemikir Rusia G.G. Shpet. Dia berbincang dengan Wundt. Menurut Wundt, produk budaya rohani adalah produk psikologi. Shpet berhujah bahawa tidak ada psikologi dalam kandungan budaya-sejarah kehidupan rakyat itu sendiri.

Dia percaya bahawa bahasa, mitos, adat istiadat, agama, sains membangkitkan pengalaman tertentu dalam pembawa budaya, "tindak balas" terhadap apa yang berlaku.

Idea Lazarus dan Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet kekal pada tahap skema penjelasan yang tidak dilaksanakan dalam kajian psikologi tertentu. Tetapi idea-idea ahli etnopsikologi pertama tentang hubungan budaya dengan dunia dalaman seseorang telah diambil oleh sains lain - antropologi budaya.

Soalan kawalan

1. Definisi etnopsikologi.

2. Apakah kajian psikologi etnik?

3. Objek kajian etnopsikologi.

4. Subjek kajian etnopsikologi.

5. Kaedah penyelidikan dalam etnopsikologi.

7. Bilakah percubaan pertama dibuat untuk menjadikan manusia sebagai subjek pemerhatian psikologi?

8. Perkembangan sains apakah yang membawa kepada kelahiran etnopsikologi?

Bibliografi

1. Andreeva G.M. Psikologi sosial. - M., 2011.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Pengenalan kepada etnopsikologi. - M., 2012.

3. Lebedeva N.M. Pengenalan kepada psikologi etnik dan silang budaya - M., 2009.

4. Shpet G.G. Pengenalan kepada psikologi etnik. - St. Petersburg, 2010.

SEJARAH ASAL USUL DAN PEMBENTUKAN ETNOSIKOLOGI

1.1. Asal usul etnopsikologi dalam sejarah dan falsafah

Butiran pengetahuan etnopsikologi bertaburan dalam karya pengarang kuno - ahli falsafah dan ahli sejarah: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny, Strabo. Sudah di Yunani kuno, pengaruh persekitaran terhadap pembentukan ciri psikologi telah diperhatikan. Pakar perubatan dan pengasas geografi perubatan Hippocrates (460 SM - 377 atau 356 SM) mengemukakan kedudukan umum mengikut mana semua perbezaan antara orang - termasuk tingkah laku dan adat mereka - dikaitkan dengan sifat dan iklim negara.

Herodotus (lahir antara 490 dan 480 - d. c. 425 SM) ialah "bapa" bukan sahaja sejarah, tetapi juga etnografi. Dia sendiri rela mengembara banyak dan bercakap tentang ciri-ciri menakjubkan orang yang ditemuinya semasa pengembaraannya.

“Sama seperti langit di Mesir berbeza daripada di tempat lain, dan sebagaimana sungai mereka mempunyai sifat semula jadi yang berbeza daripada sungai-sungai lain, begitu juga adab dan adat orang Mesir hampir dalam segala hal bertentangan dengan adab dan adat orang lain” (Herodotus, 1972, hlm. 91).

Sebaliknya, ini pseudo-etiksatu pendekatan, kerana Herodotus membandingkan mana-mana orang dengan rakan senegaranya - Hellenes. Contoh terbaik esei etnografi oleh Herodotus ialah perihalan Scythia, dibuat berdasarkan pemerhatian peribadi: dia menceritakan tentang tuhan, adat istiadat, upacara berkembar dan upacara pengebumian orang Scythians, menceritakan semula mitos tentang asal usul mereka. Dia tidak lupa tentang ciri-ciri watak, menekankan keterukan, ketidakbolehtembusan, kekejaman mereka.

Pada zaman moden, percubaan pertama untuk menjadikan orang sebagai subjek pemerhatian psikologi telah dibuat pada abad ke-18. Sekali lagi, persekitaran dan iklim yang dianggap sebagai faktor yang mendasari perbezaan antara mereka. Oleh itu, menemui perbezaan dalam kecerdasan, mereka menjelaskannya dengan keadaan iklim luaran (suhu). Iklim di Timur Tengah dan Eropah Barat yang dikatakan sederhana adalah lebih kondusif untuk pembangunan kecerdasan, dan dengannya tamadun, daripada iklim kawasan tropika, di mana "panas menyekat usaha manusia."

Pencerahan Perancis abad ke-18 memperkenalkan konsep "semangat rakyat" dan cuba menyelesaikan masalah pergantungannya pada faktor geografi. Wakil determinisme geografi yang paling menonjol di kalangan ahli falsafah Perancis ialah C. Montesquieu (1689-1755), yang percaya bahawa "banyak perkara mengawal manusia: iklim, agama, undang-undang, prinsip kerajaan, contoh masa lalu, adat istiadat; akibat daripada semua ini, semangat bersama rakyat terbentuk” (Montesquieu, 1955, hlm. 412). Tetapi di antara banyak faktor di tempat pertama, dia mengemukakan iklim. Sebagai contoh, "orang beriklim panas", pada pendapatnya, adalah "pemalu, seperti orang tua", malas, tidak mampu mengeksploitasi, tetapi dikurniakan imaginasi yang jelas. Dan orang-orang utara "berani sebagai lelaki muda" dan tidak begitu sensitif terhadap keseronokan.

Idea semangat kebangsaan juga menembusi falsafah sejarah Jerman pada abad ke-18. Salah seorang wakilnya yang paling menonjol, rakan Schiller dan Goethe, JG Herder (1744-1803) menganggap semangat rakyat bukan sebagai sesuatu yang tidak berjasad, dia secara praktikal tidak berkongsi konsep "roh rakyat", "jiwa rakyat". " dan "watak kebangsaan". Jiwa orang ramai bukan untuknya sesuatu yang menyeluruh, mengandungi semua keasliannya. "Jiwa" Herder menyebut antara tanda-tanda orang lain, bersama dengan bahasa, prasangka, muzik, dan sebagainya. Beliau menekankan pergantungan komponen mental pada iklim dan landskap, tetapi juga membenarkan pengaruh gaya hidup dan didikan, ketertiban sosial dan sejarah.

1.2. Kajian psikologi orang di Jerman dan Rusia "

Perkembangan beberapa sains, terutamanya etnografi, psikologi dan linguistik, membawa pada pertengahan abad ke-19 kepada kemunculan etnopsikologi sebagai sains yang bebas. Ia diterima umum bahawa ini berlaku di Jerman. "Bapa pengasas" disiplin baru ialah saintis Jerman M. Lazarus (1824-1903) dan G. Steinthal (1823-1893), yang pada tahun 1859 mula menerbitkan Journal of the Psychology of Peoples and Linguistics. Dalam artikel program isu pertama Pemikiran tentang Psikologi Rakyat, keperluan untuk berkembang psikologi rakyat- sains baru yang merupakan sebahagian daripada psikologi - mereka menjelaskan dengan keperluan untuk menyiasat undang-undang kehidupan mental bukan sahaja individu individu, tetapi juga seluruh masyarakat di mana orang bertindak "sebagai sejenis perpaduan." Menurut La Tsarus dan Steinthal, orang ramai adalah kumpulan orang yang melihat diri mereka sebagai satu orang, mengklasifikasikan diri mereka sebagai satu orang ramai. Dan persaudaraan rohani antara orang tidak bergantung pada asal atau bahasa, kerana orang mendefinisikan diri mereka sebagai milik orang tertentu secara subjektif.

Semua individu dalam satu orang mempunyai "perasaan, kecenderungan, keinginan yang sama", semuanya mempunyai perkara yang sama semangat rakyat, yang difahami oleh pemikir Jerman sebagai persamaan mental individu yang dimiliki oleh orang tertentu. Tugas utama sains baharu Lazarus dan Steinthal mempertimbangkan: 1) pengetahuan tentang intipati psikologi semangat kebangsaan; 2) penemuan undang-undang mengikut mana aktiviti dalaman rakyat dijalankan dalam kehidupan, seni dan sains; 3) mengenal pasti punca utama kemunculan, pembangunan dan kemusnahan ciri-ciri mana-mana orang.

Idea Lazarus dan Steinthal segera mendapat respons dalam kalangan saintifik Empayar Rusia multinasional. Sudah pada tahun 1859, terjemahan Rusia mengenai pembentangan artikel program mereka muncul, dan pada tahun 1864 ia dicetak sepenuhnya. Dalam banyak cara, minat ini disebabkan oleh fakta bahawa di Rusia pada masa itu percubaan telah dibuat untuk mengumpul data etnopsikologi pada dasarnya, walaupun tiada model konsep sains baru telah dibina.

Di Rusia, kelahiran etnopsikologi dikaitkan dengan aktiviti Persatuan Geografi Rusia, yang ahlinya menganggap "etnografi psikik" sebagai salah satu bahagian etnografi. N. I. Nadezhdin (1804-1856), yang mencadangkan istilah ini, percaya bahawa etnografi mental harus mengkaji sisi rohani sifat manusia, kebolehan mental dan moral, kemahuan dan watak, rasa maruah manusia, dll. Sebagai manifestasi psikologi rakyat, dia juga menganggap seni rakyat lisan - epik, lagu, cerita dongeng, peribahasa.

Pada tahun 1847, pengumpulan bahan bermula di bawah program untuk mengkaji identiti etnografi penduduk wilayah yang berbeza di Rusia, yang dicadangkan oleh Nadezhdin. Tujuh ribu salinan program itu dihantar ke cawangan Persatuan Geografi Rusia, yang terletak di seluruh Empayar Rusia, menawarkan untuk menggambarkan orang-orang yang mendiami kawasan tertentu. Selama bertahun-tahun, beberapa ratus manuskrip dihantar ke St. Petersburg setiap tahun dari pengumpul amatur - pemilik tanah, imam, guru, pegawai ... Selaras dengan program itu, dalam penerangan kehidupan rakyat, mereka memasukkan bahan pemerhatian tentang "moral kehidupan" orang-orang yang mendiami Rusia, t .e. tentang semua fenomena budaya kerohanian dari hubungan keluarga dan didikan anak-anak kepada "kebolehan mental dan moral" dan "ciri-ciri rakyat". Beberapa manuskrip telah diterbitkan, dan laporan telah dihasilkan yang mengandungi bahagian psikologi. Tetapi kerja itu tidak selesai, dan kebanyakan bahan, nampaknya, masih mengumpul habuk di arkib Persatuan Geografi Rusia.

Kemudian, pada tahun 70-an. abad yang lalu, dan di Rusia, selepas Jerman, percubaan telah dibuat untuk "membenamkan" etnopsikologi ke dalam psikologi. Idea ini timbul daripada ahli hukum, ahli sejarah dan ahli falsafah K. D. Kavelin (1818-1885), yang pada tahun 40-an. mengambil bahagian dalam pelaksanaan program penyelidikan etnografi Persatuan Geografi Rusia. Tidak berpuas hati dengan hasil pengumpulan penerangan subjektif tentang "sifat mental dan moral" orang, Kavelin mencadangkan kemungkinan kaedah "objektif" mengkaji psikologi rakyat berdasarkan produk aktiviti rohani - monumen budaya, adat, cerita rakyat, kepercayaan . Pada pendapatnya, tugas psikologi orang adalah untuk menetapkan undang-undang umum kehidupan mental berdasarkan perbandingan fenomena homogen dan produk kehidupan rohani di kalangan orang yang berbeza dan di kalangan orang yang sama dalam zaman yang berbeza dalam kehidupan sejarahnya.

Antara K. D. Kavelin dan I. M. Sechenov (1829-1905), pengasas hala tuju sains semula jadi dalam psikologi Rusia, perbincangan terbentang mengenai persoalan apa yang perlu dipertimbangkan sebagai kaedah objektif dalam psikologi saintifik, yang mana mereka berdua menganjurkan. Menyedari proses mental, Sechenov menganggap mustahil untuk mengkaji jiwa dengan produk budaya rohani. Malah, dia menafikan kemungkinan emik penyelidikan dalam psikologi, mempercayai bahawa "mana-mana ahli psikologi, bertemu dengan mana-mana monumen aktiviti mental manusia dan berusaha untuk menganalisisnya, mesti, sekiranya perlu, menyertakan pencipta monumen itu dengan ukuran pemerhatiannya sendiri dan ideanya sendiri tentang keupayaan untuk gunakan analogi, buat kesimpulan, dll." (Sechenov, 1947, hlm. 208). Dengan kata lain, mencatat dengan betul kesukaran besar yang dihadapi oleh penyelidik emik arahan, dia menganggap kesukaran ini tidak dapat diatasi.

Di Rusia, dalam pertikaian antara penyokong psikologi sains semula jadi Sechenov dan psikologi kemanusiaan Kavelin, bekas menang. Dan seiring dengan kekalahan Kavelin, percubaan pertama untuk mencipta etnopsikologi saintifik dalam kerangka psikologi juga berakhir dengan kegagalan. Tetapi ini tidak bermakna idea etnopsikologi tidak dikembangkan sama sekali di negara kita. Hanya minat terhadap mereka, seperti sebelumnya, ditunjukkan oleh ahli falsafah, ahli sejarah, ahli bahasa.

Linguistik Rusia juga menyumbang kepada perkembangan idea etnopsikologi. A. A. Potebnya (1835-1891) mengembangkan konsep asli bahasa berdasarkan kajian sifat psikologinya. Menurut saintis itu, bahasalah yang menentukan kaedah kerja mental, dan orang yang berbeza dengan bahasa yang berbeza membentuk pemikiran dengan cara mereka sendiri, berbeza dari yang lain 1 . Dalam bahasa itulah Potebnya melihat faktor utama yang menyatukan orang menjadi "kebangsaan". Baginya, kewarganegaraan lebih berkemungkinan bukan etnos, tetapi identiti etnik, rasa masyarakat berdasarkan segala-galanya yang membezakan satu orang dari yang lain, membentuk keasliannya, tetapi terutamanya berdasarkan perpaduan bahasa. Mengaitkan kewarganegaraan dengan bahasa, Potebnya menganggapnya sebagai fenomena yang sangat kuno, masa asalnya tidak dapat ditentukan. Oleh itu, tradisi orang yang paling kuno harus dicari terutamanya dalam bahasa. Sebaik sahaja kanak-kanak itu menguasai bahasa, dia memperoleh tradisi ini, dan kehilangan bahasa itu membawa kepada denasionalisasi.

1.3. W. Wundt: psikologi orang sebagai bentuk pertama sosial

W. Wundt (1832-1920) - pencipta bukan sahaja psikologi eksperimen kesedaran yang dibina berdasarkan model fisiologi, tetapi juga psikologi rakyat sebagai salah satu bentuk pertama pengetahuan sosio-psikologi.

Wundt menerbitkan artikel etnopsikologi pertamanya pada tahun 1886, kemudian menyemaknya menjadi sebuah buku, yang diterbitkan dalam terjemahan Rusia pada tahun 1912 di bawah tajuk Problems of the Psychology of Peoples. Saintis itu menumpukan dua puluh tahun terakhir dalam hidupnya untuk penciptaan sepuluh jilid "Psikologi Rakyat". Pendahulu Wundt dalam penciptaan sains baharu ialah Lazarus dan Steinthal. Pada mulanya, perselisihan pendapatnya dengan yang kedua adalah halus, tetapi kemudian dia serius menyimpang dari jalan yang mereka cadangkan.

pertama, seperti yang kita ingat, bagi Lazarus dan Steinthal, kajian tentang semangat kebangsaan dikurangkan kepada kajian tentang fenomena psikologi yang sama seperti kajian tentang individu yang membentuk rakyat. Wundt bersetuju dengan mereka itu jiwa rakyat 2 sama sekali bukan entiti yang tidak berbadan, kekal bebas daripada individu. Lebih-lebih lagi, ia bukan apa-apa di luar yang terakhir. Tetapi dia secara konsisten meneruskan idea asas untuk psikologi sosial bahawa kehidupan bersama individu dan interaksi mereka antara satu sama lain harus menimbulkan fenomena baru dengan undang-undang pelik, yang, walaupun mereka tidak bercanggah dengan undang-undang kesedaran individu, tidak dikurangkan kepada mereka. . Dan sebagai fenomena baru ini, dengan kata lain, sebagai kandungan jiwa rakyat, dia menganggap idea umum, perasaan dan aspirasi ramai individu 3 . Daripada ini, hanya satu kesimpulan yang boleh dibuat: psikologi orang untuk saintis Jerman adalah sains bebas. Dia menekankan bahawa dia bukan sahaja menggunakan perkhidmatan psikologi individu, tetapi juga membantu yang terakhir itu sendiri, menyediakan bahan tentang kehidupan rohani individu dan dengan itu mempengaruhi penjelasan keadaan kesedaran individu.

Kedua, Wundt berusaha untuk mengecilkan program pengajian psikologi orang yang dicadangkan oleh Lazarus dan Steinthal. Walaupun, menurutnya, dalam penyelidikan sebenar adalah mustahil untuk benar-benar membezakan antara huraian dan penjelasan, ilmu jiwa sesuatu kaum dipanggil untuk menjelaskan undang-undang umum perkembangannya. Dan etnologi, yang merupakan disiplin tambahan untuk psikologi orang, harus menggambarkan sifat mental setiap orang. Ngomong-ngomong, Steinthal, dalam tulisannya yang kemudian, bersetuju dengan pandangan Wundt mengenai isu ini dan meninggalkan etnologi psikologi deskriptif di bawah belas kasihan ahli etnografi.

Bketiga, pada Menurut Wundt, idea-idea umum banyak individu dimanifestasikan terutamanya dalam bahasa, mitos dan adat, manakala unsur-unsur budaya rohani yang selebihnya adalah sekunder dan dikurangkan kepada _ mereka. Oleh itu, seni, sains dan agama telah lama dikaitkan dengan pemikiran mitologi dalam sejarah umat manusia. Oleh itu, sebagai subjek kajian, mereka harus dikecualikan daripada psikologi orang. Benar, dalam karya berbilang jilidnya, Wundt tidak selalu konsisten, contohnya, sering kali dia menganggap agama dan seni sebagai sebahagian daripada psikologi orang.

Tetapi dalam karya awal penyelidik Jerman, kami mendapati struktur yang jelas tentang produk semangat kreatif rakyat:

bahasa mengandungi bentuk umum idea yang hidup dalam jiwa rakyat dan undang-undang hubungan mereka;

mitos, difahami oleh Wundt dalam erti kata yang luas sebagai keseluruhan pandangan dunia primitif dan juga permulaan agama, menyembunyikan kandungan asal idea-idea ini dalam penyesuaiannya oleh perasaan dan kecenderungan.

Kastam termasuk tindakan yang timbul daripada idea-idea ini, dicirikan oleh arahan am wasiat dan permulaan perintah undang-undang.

“Bahasa, mitos dan adat istiadat adalah fenomena rohani biasa yang bercantum rapat antara satu sama lain sehingga salah satu daripadanya tidak dapat difikirkan tanpa yang lain ... Adat resam menyatakan dalam tindakan pandangan hidup yang sama yang tersembunyi dalam mitos dan dijadikan milik bersama berkat bahasa . Dan tindakan-tindakan ini seterusnya mengukuhkan dan mengembangkan lagi idea-idea dari mana ia muncul. (Wundt, 1998, hlm. 226).

1.4. G. G. Shpet mengenai subjek psikologi etnik

Dalam 20-an. Abad XX di Rusia, dengan mengambil kira pencapaian dan salah perhitungan pendahulu Jerman, percubaan lain telah dibuat untuk mencipta psikologi etnik, dan di bawah nama itu. Pada tahun 1920, ahli falsafah Rusia GG Shpet (1879-1940), dalam memorandum mengenai penubuhan pejabat "psikologi etnik dan sosial" di Fakulti Sejarah dan Filologi Universiti Moscow, mentakrifkan bidang pengetahuan ini sebagai cabang psikologi, meliputi kajian tentang manifestasi kehidupan mental seseorang seperti bahasa, mitos, kepercayaan, adat resam, seni, i.e. produk budaya rohani yang sama yang memerlukan kajian Lazarus dan Steinthal, Kavelin dan Wundt.

Secara lebih terperinci, beliau menggariskan pandangannya dalam buku "Pengenalan Psikologi Etnik", bahagian pertamanya diterbitkan pada tahun 1927. Dalam karya ini, Shpet menjalankan analisis metodologi terperinci tentang konsep Lazarus - Steinthal dan Wundt. Dari sudut pandangannya, psikologi etnik sama sekali tidak menjelaskan, seperti yang ditegaskan oleh Wundt, tetapi sains deskriptif, yang subjeknya adalah pengalaman kolektif yang tipikal. Kami memenuhi konsep ini buat kali pertama, jadi kami harus memikirkan bagaimana saintis Rusia menafsirkannya.

Shpet berpendapat bahawa tidak ada psikologi dalam kandungan budaya-sejarah kehidupan rakyat itu sendiri. Berbeza secara psikologi - sikap kepada produk budaya, kepada makna fenomena budaya. Shpet percaya bahawa kesemuanya - bahasa, mitos, adat resam, agama, sains - membangkitkan perasaan tertentu di kalangan pembawa budaya: "tidak kira bagaimana individu berbeza, biasanya terdapat sesuatu yang sama dalam pengalaman mereka, sebagai "tindak balas" terhadap apa yang berlaku di hadapan mata, fikiran dan hati mereka" (Shpet,1996, Dengan. 341

KESUSASTERAAN

Budilova E. A. Masalah sosio-psikologi dalam sains Rusia. M.: Nauka, 1983. S.112-148.

Pengenalan kepada psikologi etnik / Ed. Yu. P. Platonov. St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universiti St. Petersburg, 1995. S. 5-34.

Wundt V. Masalah psikologi orang // Orang ramai penjenayah. Moscow: Institut Psikologi Akademi Sains Rusia; Rumah penerbitan "KSP +", 1998. S. 201-231.

Shpet G. G. Pengenalan kepada psikologi etnik // Psikologi kehidupan sosial. Moscow: Institut Psikologi Praktikal; Voronezh: MODEK, 1996. S.261-372.

Kemunculan, pembangunan dan kehilangan ... Wundt memberikan sumbangan yang besar kepada menjadi etnopsikologi, ditakrifkan dengan lebih khusus subjek ...

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dihoskan di http://www.allbest.ru/

pengenalan

1.1 Sejarah etnopsikologi

1.2 Konsep etnopsikologi

Bibliografi

pengenalan

Pilihan topik ini ditentukan, pertama sekali, oleh kaitan subjek kajian.

Pada akhir 1980-an dan awal 1990-an, kemerosotan tajam hubungan antara etnik berlaku di wilayah bekas USSR, yang di beberapa wilayah mengambil watak konflik berdarah yang berlarutan. Ciri kehidupan kebangsaan, kesedaran kebangsaan dan kesedaran diri telah mula memainkan peranan yang jauh lebih penting dalam kehidupan manusia moden berbanding 15-20 tahun yang lalu.

Pada masa yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh kajian sosiologi, pembentukan kesedaran kebangsaan dan kesedaran diri dalam orang moden sering berlaku berdasarkan sumber yang tidak mencukupi: sumber rawak, kisah ibu bapa dan rakan-rakan, dan lebih baru-baru ini dari media, yang , seterusnya, mentafsir masalah negara secara tidak cekap.

Bab I. Konsep etnopsikologi

1.1 Sejarah etnopsikologi

Butiran pertama pengetahuan etnopsikologi mengandungi karya pengarang purba - ahli falsafah dan ahli sejarah: Hippocrates, Tacitus, Pliny the Elder, Strabo. Oleh itu, pakar perubatan Yunani kuno dan pengasas geografi perubatan, Hippocrates, mencatatkan pengaruh persekitaran terhadap pembentukan ciri-ciri psikologi manusia dan mengemukakan kedudukan umum mengikut mana semua perbezaan antara orang, termasuk tingkah laku dan adat mereka, adalah. dikaitkan dengan alam dan iklim.

Percubaan pertama untuk menjadikan orang sebagai subjek pemerhatian psikologi telah dibuat pada abad ke-18. Oleh itu, Pencerahan Perancis memperkenalkan konsep "semangat rakyat" dan cuba menyelesaikan masalah pergantungannya kepada faktor geografi. Idea semangat kebangsaan juga menembusi falsafah sejarah Jerman pada abad ke-18. Salah seorang wakilnya yang paling menonjol, I.G. Herder, menganggap roh rakyat bukan sebagai sesuatu yang tidak berwujud, beliau secara praktikal tidak berkongsi konsep "jiwa rakyat" dan "watak rakyat" dan berpendapat bahawa jiwa rakyat boleh diketahui melalui perasaan, ucapan, perbuatan mereka. , iaitu adalah perlu untuk mengkaji sepanjang hidupnya. Tetapi di tempat pertama dia meletakkan seni rakyat lisan, percaya bahawa ia adalah dunia fantasi yang mencerminkan watak rakyat.

Ahli falsafah Inggeris D. Hume dan pemikir hebat Jerman I. Kant dan G. Hegel juga menyumbang kepada perkembangan pengetahuan tentang sifat manusia. Kesemua mereka bukan sahaja bercakap tentang faktor yang mempengaruhi semangat orang, tetapi juga menawarkan "potret psikologi" sebahagian daripada mereka.

Perkembangan etnografi, psikologi dan linguistik memimpin pada pertengahan abad ke-19. kepada kemunculan etnopsikologi sebagai sains bebas. Penciptaan disiplin baharu—psikologi manusia—diisytiharkan pada tahun 1859 oleh saintis Jerman M. Lazarus dan H. Steinthal. Mereka menjelaskan keperluan untuk pembangunan sains ini, yang merupakan sebahagian daripada psikologi, dengan keperluan untuk menyiasat undang-undang kehidupan mental bukan sahaja individu, tetapi juga seluruh orang (komuniti etnik dalam erti kata moden), di mana orang bertindak. "sebagai sejenis perpaduan." Semua individu dari satu orang mempunyai "perasaan, kecenderungan, keinginan yang serupa", mereka semua mempunyai semangat rakyat yang sama, yang difahami oleh pemikir Jerman sebagai persamaan mental individu yang dimiliki oleh orang tertentu, dan pada masa yang sama dengan kesedaran diri mereka.

Idea Lazarus dan Steinthal segera mendapat respons dalam kalangan saintifik Empayar Rusia multinasional, dan pada tahun 1870-an percubaan dibuat di Rusia untuk "membenamkan" etnopsikologi ke dalam psikologi. Idea ini timbul daripada ahli perundangan, ahli sejarah dan ahli falsafah K.D. Kavelin, yang menyatakan idea kemungkinan kaedah "objektif" mengkaji psikologi rakyat berdasarkan produk aktiviti rohani - monumen budaya, adat, cerita rakyat, kepercayaan.

Pergantian abad ke-19-20 ditandai dengan kemunculan konsep etnopsikologi holistik ahli psikologi Jerman W. Wundt, yang menumpukan dua puluh tahun hidupnya untuk menulis sepuluh jilid Psychology of People. Wundt meneruskan idea asas untuk psikologi sosial bahawa kehidupan bersama individu dan interaksi mereka antara satu sama lain menimbulkan fenomena baru dengan undang-undang pelik, yang, walaupun mereka tidak bercanggah dengan undang-undang kesedaran individu, tidak terkandung di dalamnya. Dan sebagai fenomena baru ini, dengan kata lain, sebagai kandungan jiwa rakyat, dia menganggap idea umum, perasaan dan aspirasi ramai individu. Menurut Wundt, idea umum banyak individu dimanifestasikan dalam bahasa, mitos dan adat, yang harus dikaji oleh psikologi orang.

Satu lagi percubaan untuk mencipta psikologi etnik, dan di bawah nama ini, dibuat oleh pemikir Rusia G.G. Shpet. Berhujah dengan Wundt, menurut siapa produk budaya rohani adalah produk psikologi, Shpet berhujah bahawa dengan sendirinya tidak ada psikologi dalam kandungan budaya-sejarah kehidupan rakyat. Berbeza secara psikologi ialah sikap terhadap produk budaya, terhadap makna fenomena budaya. Shpet percaya bahawa bahasa, mitos, adat istiadat, agama, sains membangkitkan pengalaman tertentu dalam pembawa budaya, "tindak balas" terhadap apa yang berlaku di hadapan mata, fikiran dan hati mereka.

Idea Lazarus dan Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet kekal pada tahap skema penjelasan yang tidak dilaksanakan dalam kajian psikologi tertentu. Tetapi idea-idea ahli etnopsikologi pertama tentang hubungan antara budaya dan dunia dalaman manusia telah diambil oleh sains lain - antropologi budaya.

1.2 Konsep etnopsikologi

Etnopsikologi ialah cabang ilmu antara disiplin yang mengkaji ciri-ciri etnokultural jiwa manusia, ciri-ciri psikologi kumpulan etnik, serta aspek psikologi hubungan antara etnik.

Istilah etnopsikologi itu sendiri tidak diterima umum dalam sains dunia; ramai saintis lebih suka memanggil diri mereka penyelidik dalam bidang "psikologi orang", "antropologi psikologi", "psikologi budaya perbandingan", dll.

Kehadiran beberapa istilah untuk menamakan etnopsikologi adalah disebabkan oleh fakta bahawa ia adalah cabang ilmu antara disiplin. "Saudara terdekat dan jauh" termasuk banyak disiplin saintifik: sosiologi, linguistik, biologi, ekologi, dll.

Bagi "disiplin ibu bapa" etnopsikologi, di satu pihak, ini adalah sains yang di negara yang berbeza dipanggil antropologi etnologi, sosial atau budaya, dan di sisi lain, psikologi.

Objek kajian etnopsikologi ialah negara, kebangsaan, komuniti kebangsaan.

Subjek - ciri tingkah laku, reaksi emosi, jiwa, watak, serta identiti kebangsaan dan stereotaip etnik.

Mempelajari proses mental wakil kumpulan etnik, etnopsikologi menggunakan kaedah penyelidikan tertentu. Kaedah perbandingan dan perbandingan digunakan secara meluas, di mana model perbandingan analitikal dibina, kumpulan etnik, proses etnik dikelaskan dan dikumpulkan mengikut prinsip, kriteria dan ciri tertentu. Kaedah tingkah laku terdiri daripada pemerhatian tingkah laku individu dan kumpulan etnik.

Kaedah penyelidikan dalam etnopsikologi termasuk kaedah psikologi umum: pemerhatian, eksperimen, perbualan, penyelidikan produk ujian. Pemerhatian - kajian tentang manifestasi luaran jiwa wakil kumpulan etnik berlaku dalam keadaan hidup semula jadi (ia mesti bertujuan, sistematik, prasyarat adalah bukan campur tangan). Eksperimen ialah kaedah aktif. Penguji mencipta syarat yang diperlukan untuk pengaktifan proses yang menarik minatnya. Dengan mengulang kajian di bawah keadaan yang sama dengan wakil kumpulan etnik yang berbeza, penguji boleh mewujudkan ciri-ciri mental. Berlaku makmal dan semula jadi. Dalam etnopsikologi lebih baik menggunakan semula jadi. Apabila terdapat dua hipotesis yang bersaing, eksperimen yang menentukan digunakan. Kaedah perbualan adalah berdasarkan komunikasi lisan dan mempunyai watak peribadi. Ia digunakan terutamanya dalam kajian gambaran etnik dunia. Penyelidikan produk aktiviti - (lukisan, gubahan bertulis, cerita rakyat). Ujian - mestilah penunjuk sebenar fenomena atau proses yang dikaji; memberi peluang untuk mengkaji dengan tepat apa yang sedang dikaji, dan bukan fenomena yang serupa; bukan sahaja hasil keputusan itu penting, tetapi juga proses itu sendiri; harus mengecualikan percubaan untuk menetapkan had kemungkinan wakil kumpulan etnik (Tolak: ahli psikologi adalah subjektif)

Jadi, etnopsikologi adalah sains fakta, corak dan mekanisme manifestasi tipologi mental, orientasi nilai dan tingkah laku wakil masyarakat etnik tertentu. Ia menerangkan dan menerangkan ciri-ciri tingkah laku dan motifnya dalam komuniti dan antara kumpulan etnik yang tinggal selama berabad-abad dalam ruang geosejarah yang sama.

Etnopsikologi menjawab soalan: bagaimana mekanisme pengenalan dan pengasingan sosial dan peribadi secara sejarah menimbulkan fenomena psikologi yang mendalam - kesedaran diri nasional (dinyatakan oleh kata ganti "kita") dengan komponen positif, pelengkap penerimaan diri, kesedaran kumpulan etnik jiran ("mereka"), orientasi ambivalen korelasi mereka ( penerimaan dan kerjasama, di satu pihak, pengasingan dan pencerobohan, di pihak yang lain. Sains ini adalah disiplin bersebelahan dengan etnografi, etnopedagogi, falsafah, sejarah, sains politik, dll. , berminat untuk mengkaji sifat sosial manusia dan hakikatnya.

orang sains etnopsikologi

Bab II. Etnopsikologi moden

2.1 Proses etnik moden

Proses-proses berikut adalah ciri-ciri tahap perkembangan semasa hubungan etno-nasional:

1) penyatuan etnik rakyat, yang ditunjukkan dalam perkembangan kemerdekaan politik, ekonomi, bahasa dan budaya mereka, pengukuhan integriti negara-negara (menjelang akhir abad ke-20, rakyat individu menjadi subjek bukan sahaja dalam negeri, tetapi juga politik antarabangsa );

2) integrasi antara etnik - pengembangan dan pendalaman kerjasama antara rakyat dalam semua bidang kehidupan untuk memenuhi keperluan mereka dengan lebih baik (trend ini ditunjukkan dalam proses globalisasi dan wilayah);

3) asimilasi - seolah-olah "pembubaran" sesetengah orang kepada orang lain, disertai dengan kehilangan bahasa, tradisi, adat, identiti etnik dan identiti etnik.

Dalam dunia moden, fenomena negatif seperti ketenteraman dunia dan keselamatan antarabangsa seperti pemisahan semakin kuat - keinginan untuk pengasingan, pemisahan kumpulan etnik antara satu sama lain, pemisahan - pemisahan dari negara mana-mana bahagian kerana kemenangan pergerakan pemisah penduduk etnik homogen di wilayah ini, irredentisme - perjuangan untuk masuk ke negeri tanah sempadan negara jiran, yang didiami oleh wakil-wakil kerakyatan negeri ini.

Banyak fenomena negatif dalam hubungan antara etnik dikaitkan dengan pembentukan etnonasi. Proses ini telah menjadi penentu dalam kemunculan paradoks etnik kemodenan - peningkatan ketara dalam peranan etnik dalam proses sosial, peningkatan minat dalam budaya etnik dengan latar belakang peningkatan pengantarabangsaan kehidupan budaya, ekonomi dan politik manusia. . Kebangkitan etnik telah menjadi tindak balas semula jadi manusia terhadap proses globalisasi, yang hari ini telah melanda semua negara dan penduduk dunia. Di bawah keadaan ini, etnik melaksanakan fungsi integratif - ia menyatukan wakil kumpulan etnik, tanpa mengira kelas, status sosial atau gabungan profesional mereka.

Kini, peranan etnik yang semakin meningkat telah menjadi faktor penjana konflik yang kuat, menyebabkan kemunculan pusat ketegangan antara etnik yang sentiasa baru, yang bukan sahaja melibatkan peperangan tempatan, tetapi juga serantau dan juga dunia (konflik Chechen di Rusia, Arab- Konflik Israel di Timur Tengah, pertembungan etno-agama di UK, dll.). d.).

2.2 Masalah etnik Rusia dalam konteks proses etnik dunia moden

Konflik etnik dan masalah etnik Rusia moden bukanlah fenomena yang luar biasa, mereka mempunyai banyak analogi dalam dunia moden dan dalam sejarah umat manusia. Rusia dan negara-negara CIS yang lain termasuk dalam proses konflik etnik global, pada masa yang sama, konflik etnik di Rusia mempunyai kekhususan mereka sendiri, disebabkan kedua-dua keanehan peringkat semasa yang dialami oleh negara, dan keanehan kedudukan geopolitik Rusia dalam perubahan struktur tamadun manusia. Kedudukan sempadan negara kita di persimpangan dua jenis tamadun - Barat dan Timur - membawa kepada kehadiran dalam proses konflik etno-konflik negara kedua-dua ciri yang lebih bercirikan masyarakat Barat dan Timur. Masalah-masalah ini boleh dipertimbangkan dengan lebih terperinci dalam pernyataan berikut.

Pertama, masalah etno-konflikologi Rusia dalam konteks proses konflik etno di dunia Barat.

Kedua, proses konflik etno di Rusia dan cabaran pemodenan.

Ketiga, proses konflik etno di Rusia dan peralihan antara tamadun yang muncul.

Masalah pertama yang dinyatakan untuk analisis melibatkan pertimbangan masalah sosial Rusia sebagai sebahagian daripada dunia Barat, dengan semua keaslian budaya negara kita, yang, bagaimanapun, juga boleh dikatakan tentang banyak negara Barat lain, yang kepunyaan Tamadun Barat tidak dipertikaikan oleh sesiapa pun.

Aspirasi jelas pembaharu Rusia, pada peringkat awal reformasi tahun sembilan puluhan, untuk kemasukan organik Rusia ke dalam tamadun Barat, secara semula jadi mengandaikan orientasi ke arah penciptaan mekanisme untuk menyelesaikan masalah negara yang wujud dalam tamadun Barat, walaupun aspek ini reformasi adalah kepentingan bawahan berbanding dengan penciptaan sistem ekonomi jenis Barat. Walau bagaimanapun, laluan ini gagal, dan kegagalan ini memerlukan analisis yang lebih terperinci.

Pertama sekali, perlu diingatkan bahawa dalam kesusasteraan saintifik dunia terdapat penilaian yang sangat bertentangan tentang proses konflik etnik dan etnik moden di dunia Barat. Walaupun penganalisis Barat, sebahagian besarnya, menetapkan akhir abad ke-20 sebagai abad nasionalisme dan meramalkan bahawa ciri sedemikian akan menentukan sekurang-kurangnya separuh pertama abad ke-21, dalam kesusasteraan Rusia terdapat idea, jika bukan tentang ketiadaan masalah dalam kehidupan etnik Barat, kemudian tentang penguasaan proses integrasi di dalamnya, yang biasanya dianggap berbeza dengan proses perpecahan yang berterusan di bekas USSR. Perlu diingatkan bahawa dalam kesusasteraan saintifik asing terdapat trend yang sama yang memberi makan kepada penyelidikan domestik dalam bidang ini, tetapi ia tidak menentukan.

Akhirnya, fenomena seperti paradoks etnik kemodenan, kebangkitan etnik (kebangkitan etnik) pertama kali dikenal pasti oleh saintis sosial Barat apabila mengkaji proses yang berlaku tepat di Barat; masalah ini ditimbulkan, dan istilah-istilah itu dirumuskan oleh penyelidik Amerika yang menganalisis fenomena baru dalam kehidupan etnik negara itu selepas keruntuhan jelas ideologi "cairan cair". Pada tahun 1970-an konsep dan konsep "kebangkitan etnik" dan "paradoks kemodenan etnik" mula diterapkan oleh penyelidik Eropah untuk menganalisis proses yang berlaku di negara mereka sendiri.

Proses penyatuan moden di Eropah bukanlah trend dalam proses etnik di bahagian dunia ini, tetapi tindak balas politik negara-negara Eropah Barat terhadap cabaran geopolitik dari pusat tarikan geopolitik lama dan baru di dunia. Ciri khusus dan penting dalam proses ini ialah ketiadaan pusat penyatuan yang boleh dianggap sebagai sejenis pusat empayar. Jika mana-mana kuasa Eropah mula menuntut peranan ini, kemungkinan besar proses penyatuan akan berhenti. Cukuplah untuk mengingati betapa cemasnya ahli politik terkemuka Eropah pada akhir 1980-an. menyebabkan penyatuan Jerman yang akan datang, yang secara objektif menjadikan negara ini menjadi kuasa Eropah Barat terbesar.

Menurut parameter ini, proses di negara-negara CIS pada asasnya berbeza daripada proses di dunia Eropah. Walaupun keperluan objektif untuk integrasi diiktiraf oleh kebanyakan negara yang baru merdeka - bekas republik USSR, hanya Rusia boleh menjadi pusat proses penyatuan, sekurang-kurangnya dalam keadaan sekarang. Walaupun banyak kenyataan oleh ahli CIS, termasuk Rusia sendiri, tentang hubungan sama rata rakan kongsi dalam CIS, proses penyatuan tidak boleh sama besar. Proses sebenar, terutamanya komponen ekonominya, sedang berkembang dalam ruang pasca-Soviet dan bukannya mengikut model integrasi Eropah Barat, tetapi mengikut model perpecahan Empayar British. Oleh itu, tetapan sasaran dalam proses integratif dalam CIS, yang dibuat berdasarkan analogi dengan proses integrasi Eropah, nampaknya tidak mencukupi.

Di samping itu, adalah penting untuk mengambil kira bahawa hanya langkah praktikal pertama ke arah penciptaan Eropah Barat bersepadu telah diambil, dan kesukaran dan percanggahan yang ketara telah ditemui di sepanjang jalan. Adalah mungkin untuk menilai keberkesanan proses ini hanya selepas beberapa dekad, setakat ini kita berurusan dengan idea yang menarik, yang, bagaimanapun, terdapat alasan yang diperlukan dan keadaan yang menggalakkan.

Walau bagaimanapun, di negara-negara dunia Barat, terutamanya di Eropah, pengalaman yang cukup besar dan, yang paling penting, secara umumnya signifikan dalam menyelesaikan konflik etnik dan mengurus proses konflik etnik telah terkumpul. Asas pengalaman ini adalah masyarakat sivil yang maju dan tradisi demokratik untuk mengekalkan keamanan sivil. Malangnya, pada peringkat awal reformasi, hanya sebahagian daripada ikatan ini dikhususkan daripada sistem hubungan sosial yang berbilang kompleks dan berbilang peringkat yang menyokong kestabilan masyarakat Barat, ahli-ahli ideologi pembaharuan telah dipilih secara artifisial berdasarkan asas. daripada metodologi penentuan yang kasar, hanya beberapa pertalian ini dikhususkan, kebanyakannya sendiri mempunyai sifat konflik dan yang dalam proses Evolusi masyarakat Barat selama beberapa abad mewujudkan sistem keseimbangan sosio-politik dan rohani.

Dengan mengambil kira pengalaman negara Barat dalam menguruskan proses konflik etno, pendekatan utama berikut untuk proses ini di negara kita dibentangkan.

Yang pertama ialah pembentukan ideologi keutamaan hak individu atas hak semua struktur sosial transpersonal dan hak masyarakat sivil (yang belum wujud seperti itu di Rusia) ke atas hak negara. Perubahan dalam ideologi di Rusia adalah pergolakan rohani yang nyata; sebenarnya, ini adalah tugas transformasi pencerahan kesedaran awam.

Pendekatan kedua, berikutan daripada yang pertama, adalah pembangunan selanjutnya elemen baru dalam kesedaran awam, yang merupakan gabungan kesedaran sivik Rusia dan kesedaran kebangsaan-etnik. Komponen kesedaran awam ini sangat tipikal untuk negara-negara Eropah Barat, di mana kesedaran sivik umum secara aktif berinteraksi dengan kesedaran serantau, etnik, proto-etnik. Kesedaran awam Rusia mewarisi dari zaman Soviet asas rohani yang menggalakkan untuk pembangunan komponen kesedaran awam ini dalam bentuk idea perpaduan patriotisme dan antarabangsaisme. Walaupun asas sosial dan ideologi khusus untuk berfungsi idea ini dalam minda awam tidak boleh diperbaharui lagi, idea itu sendiri mengandungi komponen yang boleh dipertimbangkan dalam kerangka nilai kemanusiaan sejagat.

Imej baru internasionalisme, yang dibebaskan daripada kandungan kelas sosial dan dipenuhi dengan cita-cita dan nilai masyarakat sivil (sebutkan sebagai antarabangsaisme demokratik), boleh sesuai dengan struktur nilai masyarakat Rusia moden dengan lebih berjaya daripada konsep yang dipinjam baru-baru ini. tahun dari gudang pemikiran sosio-politik Amerika. pluralisme etnokultural, mungkin berjaya dalam aspek teori, tetapi tidak dapat difahami oleh kesedaran biasa masyarakat kita, atau, sebagai contoh, konsep kosmopolitanisme, yang imej negatifnya masih dipelihara dalam kesedaran awam negara kita selepas proses yang terkenal pada awal 1950-an.

Dan, akhirnya, pendekatan ketiga untuk menguruskan proses konflik etno-konflik di negara kita ialah pembangunan federalisme yang menyeluruh. Pengalaman negara-negara Barat telah menunjukkan betapa menjanjikan federalisme dalam mengurangkan keterukan ketegangan etno-konflik, walaupun ia tidak mewakili penyelesaian kepada semua masalah pembinaan negara bangsa. Harus diingat bahawa federalisme adalah komponen struktur demokrasi masyarakat, ia boleh berfungsi secara stabil hanya di bawah rejim politik demokratik. Pembangunan federalisme adalah sebahagian daripada pembentukan masyarakat sivil, sebahagian daripada proses umum pendemokrasian.

Oleh itu, ketiga-tiga arah transformasi proses konflik etno di Rusia moden adalah selaras dengan pembangunan demokrasi negara, pengukuhan kecenderungan demokrasi yang terbentuk pada peringkat awal reformasi, pembebasan proses demokrasi daripada pseudo- demokrasi dan meniru lapisan demokrasi.

Masalah kedua yang dicadangkan untuk dipertimbangkan ialah proses konflik etno di Rusia dan cabaran pemodenan. Aspek kajian proses konflik etno-konflik di negara kita ini melibatkan perubahan dalam rangka kerja mempertimbangkan masalah daripada dunia Barat terutamanya kepada bukan Barat. Pemodenan mempunyai hubungan langsung dan songsang dengan proses konflik etno, dan ini jelas dibuktikan oleh pengalaman negara-negara yang telah pun menempuh jalan ini.

Pertama sekali, pemodenan secara intensif mengubah stratifikasi etno-ekonomi masyarakat, mengaktifkan "lif menegak"; aktiviti yang sebelum ini dianggap berprestij atau menguntungkan tidak lagi menjadi sedemikian, dan sebaliknya. Dalam masyarakat berbilang etnik, yang merupakan majoriti negara atau negara pemodenan yang telah mengamalkan orientasi pemodenan, status kumpulan etno-ekonomi dan, apa yang penting terutamanya, imej status ini berubah. Pada masa yang sama, dalam masyarakat moden, dalam bidang perniagaan, begitu luar biasa bagi masyarakat tradisional, serta dalam bidang perdagangan yang lebih biasa, sering dianggap dalam banyak budaya sebagai tidak cukup bersih, apatah lagi perniagaan kewangan moden, etnik. minoriti biasanya diwakili secara tidak seimbang. Walau bagaimanapun, medan untuk konflik etno-ekonomi sebenar antara kumpulan etno-profesional yang berbeza adalah agak kecil. Konflik timbul bukan begitu banyak status kumpulan etnik, tetapi imej status ini, apabila penilaian negatif (kadang-kadang adil, kadang-kadang tidak) jenis aktiviti ekonomi individu dipindahkan kepada keseluruhan kumpulan etnik yang berorientasikan aktiviti jenis ini. .

Walau bagaimanapun, yang lebih penting ialah hakikat bahawa mengejar pemodenan, yang lebih sesuai dengan realiti negara kita, mempunyai ciri fokus, enklaf. Ini adalah tipikal untuk seluruh dunia pemodenan pada akhir abad ke-20, dan untuk negara individu. Jelas sekali bahawa semakin kuat orientasi tradisionalis dalam budaya masyarakat tertentu, lebih banyak transformasi diperlukan dalam struktur ekonomi, sosio-politik dan rohaninya. Bagi masyarakat Rusia, ini adalah tugas yang sangat penting dan sukar. Pada hari ini, terdapat jurang yang besar dalam taraf hidup, sifat pekerjaan, malah mentaliti (yang jelas ditunjukkan dalam keputusan banyak pilihan raya) antara beberapa kawasan metropolitan yang besar, serta wilayah penderma, dan "selebihnya ” Rusia. Setakat ini, trend ini tidak mempunyai aspek etnik yang ketara, kerana hampir semua Rusia Tengah adalah antara kawasan yang tertekan. Walau bagaimanapun, dalam kes kejayaan pembangunan proses pemodenan di negara ini, situasi itu mungkin memperoleh watak etnik yang ketara, seperti yang berlaku dengan penduduk di Utara, yang kekal berada di luar tahap perindustrian pembangunan negara kita.

Ketidakseimbangan dalam pembentukan golongan cerdik pandai negara pada zaman Soviet, struktur sosial yang tidak lengkap, etnoprofessionalisme yang berterusan di kalangan banyak orang dengan tanah air etnik di Rusia boleh memainkan peranan faktor konflik etno yang ketara di Rusia. Seluruh wilayah di negara ini mungkin dikecualikan daripada proses pemodenan, bertukar daripada bahagian organik ruang pemodenan kepada "muzium" etnografi budaya tradisional. Sekiranya proses pemodenan dipercepatkan secara buatan di kawasan orientasi tradisionalis, hasil yang serupa dengan hasil perindustrian mungkin berlaku, apabila pekerjaan yang dicipta dalam bidang buruh industri untuk membentuk kelas pekerja nasional diisi terutamanya oleh Rusia yang melawat. penduduk.

Keadaan sedemikian mungkin timbul, sebagai contoh, di Caucasus Utara, di mana, disebabkan konflik, aliran masuk kedua-dua modal domestik dan asing akan terhad. Ini tidak bermakna bahawa wilayah yang tidak memodenkan tidak akan dapat mencari niche ekonomi yang berjaya sama sekali. Di Caucasus Utara, ini mungkin, dalam kes penurunan ketegangan konflik umum di rantau ini, pelancongan dan perkhidmatan rekreasi, yang setakat ini, bagaimanapun, nampaknya tidak mungkin kedua-duanya kerana ramalan yang umumnya tidak menguntungkan untuk penurunan etno- ketegangan konflik, dan peningkatan mendadak dalam keperluan kualiti perkhidmatan sedemikian daripada pengguna yang mampu membayarnya. Atau, sebagai contoh, penyelesaian paliatif dan, tentu saja, sementara sebagai penciptaan zon ekonomi khas, seperti yang dilakukan di Ingushetia, adalah mungkin. Intinya adalah, bagaimanapun, bahawa enklaf etnik yang tidak memodenkan mungkin muncul dalam masyarakat pemodenan, yang memberi makan ideologi "penjajahan dalaman" di seluruh dunia dan, akibatnya, kecenderungan pemisah.

Dan, akhirnya, masalah ketiga ialah proses konflik etno di Rusia dan pergeseran antara tamadun yang muncul. Analisis konflik etnik di negara yang berbeza menunjukkan bahawa, walaupun konflik etnik terbentuk dan direalisasikan (berlalu dari fasa terpendam kepada fasa terbuka), sebagai peraturan, berdasarkan faktor dalaman dan percanggahan, perkembangan selanjutnya konflik etnik proses, termasuk penyelesaian atau penyelesaian konflik etnik, faktor luaran, terutamanya faktor dasar luar, mempunyai pengaruh yang besar, kadangkala menentukan. Pada masa ini, peranan faktor dasar luar dalam proses konflik etno di negara kita, dan juga di bahagian lain di planet ini, telah meningkat dengan ketara disebabkan oleh permulaan peralihan antara tamadun yang bersifat global.

Ungkapan "pembentukan tamadun dunia yang bersatu", yang biasanya digunakan untuk mencirikan dinamika proses dunia pada akhir abad ke-20, mempunyai makna yang lebih metafora daripada makna sosiologi atau sosio-sejarah. Kemunculan hubungan kompleks baru di dunia hanya memberi kesaksian kepada pembentukan hubungan sistemik baru, yang tidak mungkin membawa, sekurang-kurangnya pada masa depan yang boleh dijangka, kepada pembentukan satu tamadun manusia. Sebaliknya, kita harus bercakap tentang pembentukan tatanan dunia bersepadu yang baru, susunan yang teratur secara hierarki, dengan percanggahan dalaman yang kompleks, daripada tentang pembentukan tamadun dunia.

Untuk perkembangan proses konflik etno di Rusia, faktor geopolitik berikut adalah yang paling ketara.

Pertama, aktiviti geopolitik saingan geopolitik tradisional Rusia, seperti Turki dan Iran, yang memainkan peranan penting dalam proses konflik etnik dan etnik pada masa lalu, telah meningkat dengan ketara. Kedua-dua negara mendakwa peranan pemimpin geopolitik serantau, kepentingan geopolitik kedua-dua kuasa termasuk Caucasus sebagai wilayah yang penting secara strategik. Kedua-dua Turki dan Iran boleh bertindak dan bertindak sebagai penarik sistem (menggunakan istilah sinergi) untuk orang Islam di Caucasus Utara dan Transcaucasia, yang sedang mengalami krisis komprehensif yang paling akut, yang akan digunakan dan digunakan oleh negara-negara ini untuk meluaskan sfera pengaruh mereka. Di samping itu, Turki, setelah menjadi salah satu kuasa Laut Hitam terbesar, secara objektif berminat untuk mengekalkan konflik antara Rusia dan Ukraine berhubung pemilikan Crimea dan Armada Laut Hitam. Konflik ini masih mempunyai watak antara negeri, dan komponen etnik tidak memainkan peranan yang cukup di dalamnya untuk mengenal pasti konflik sebagai etnik. Walau bagaimanapun, evolusi konflik ke arah peningkatan, jika perkembangan peristiwa berjalan mengikut laluan ini, sudah pasti memerlukan mobilisasi etnik, dan konflik itu boleh berubah menjadi konflik etno-politik dengan dominasi etnik dominan.

Walaupun pada pertengahan 1990-an ketidakmungkinan idea untuk mewujudkan satu negara Turkik, yang dikemukakan sejurus selepas kejatuhan USSR, ditemui, tuntutan Turki terhadap kepimpinan dan peranan penyepaduan dalam dunia Turkik kekal, dan Turki secara objektif telah berubah menjadi pusat tarikan geopolitik wilayah.

Kedua, pusat tarikan geopolitik baru telah dibentuk, yang, dalam usaha untuk menyatukan kedudukan pemimpin geopolitik dalam persaingan dengan pusat geopolitik tradisional, secara aktif mengembangkan pengaruh mereka di dunia pasca-Soviet. Ini terpakai terutamanya untuk China, Arab Saudi dan Pakistan. Oleh itu, struktur geopolitik multipolar sedang dibentuk di sempadan ruang pasca-Soviet, dengan ketara mempengaruhi proses etnopolitik di negara-negara bekas USSR.

Penglibatan aktif negara-negara merdeka baru dengan penduduk Islam bergelar dalam bidang pengaruh pusat geopolitik tradisional dan baru membawa kepada transformasi kualiti ketamadunan negara-negara baru, terutamanya Asia Tengah, pertumbuhan anti-Rusia dan anti-Rusia. sentimen dalam mereka di peringkat isi rumah, sentimen penghijrahan besar-besaran di kalangan penduduk Rusia dan berbahasa Rusia dan migrasi sebenar.

Perbezaan yang semakin mendalam dari dua lapisan budaya - Eropah dan Asia - telah menjadi kenyataan di Asia Tengah pasca-Soviet, dan masalah penduduk berbahasa Rusia dan Rusia adalah manifestasi luaran dan penemuan proses ini, yang dinyatakan dalam kebiasaan untuk akhir abad kedua puluh. istilah kebangkitan etnik. Bukan kebetulan bahawa penduduk negara Baltik yang berbahasa Rusia dan Rusia, yang tersembunyi dan didiskriminasi secara terbuka oleh kumpulan etnik bergelar dan struktur politiknya, sedang giat memperjuangkan hak mereka, sering kali sangat berjaya, untuk niche mereka dalam kehidupan ekonomi negara-negara ini, manakala di kalangan penduduk bukan hak asasi di Asia Tengah, yang mempunyai semua hak politik dan sivil, orientasi untuk meninggalkan negara-negara ini sedang diperkukuh. Peralihan tamadun yang kuat sedang berlaku di ruang pasca-Soviet, dengan ketara mengubah sistem hubungan etnik di rantau ini.

Ketiga, Rusia secara objektif berminat untuk menjadi pusat tarikan geopolitik yang baru, terutamanya untuk negara pasca-Soviet. Ini adalah salah satu keperluan utama kewujudannya pada permulaan abad ini; jika tidak, negara itu akan menjadi tidak lebih daripada zon pinggir dalam tatanan dunia baharu abad ke-21. Setakat ini, seperti yang dinyatakan di atas, proses bergerak ke arah yang bertentangan, walaupun terdapat banyak kenyataan dan dokumen berorientasikan integrasi. Negeri-negeri yang baru merdeka, kecuali Belarus, sedang berusaha untuk berpindah dari Rusia, dan hanya keperluan ekonomi yang mendesak menghalang pecutan proses ini, dan dalam beberapa kes, menimbulkan arah aliran terbalik. Walau bagaimanapun, proses perpecahan boleh ditukar kepada proses integrasi, dan Rusia boleh menjadi sistem penarik bagi negara pasca-Soviet hanya jika pemodenan berjaya dijalankan di dalamnya, ekonomi pasaran yang beroperasi dengan cekap dari jenis moden diwujudkan, dan masyarakat bertamadun terbentuk.

Rusia terletak di salah satu bahagian paling berpotensi konflik etno di planet ini: di wilayahnya, budaya dan tamadun pelbagai jenis berinteraksi dalam kawasan sejarah mereka; Di wilayah negara, dalam sempadan tanah air bersejarah mereka, orang tinggal yang mempunyai pusat tarikan budaya dan tamadun di luar Rusia. Semua ini mewujudkan sistem interaksi etno-budaya-tamadun yang kompleks di ruang Eurasia, dan beberapa wilayah di negara itu, dalam kepentingan geopolitik mereka, tidak kalah dengan wilayah strategik seperti Balkan, Timur Tengah, untuk pemilikan atau pengaruh. yang mana, selama berabad-abad, terdapat pergaduhan yang tersembunyi dan terbuka. Caucasus Utara, serta Caucasus secara keseluruhan, adalah salah satu daripada wilayah ini, dan mengekalkan pengaruh di Caucasus adalah salah satu tugas etnopolitik strategik Rusia yang paling penting pada akhir abad ke-20.

2.3 Proses etnik kontemporari dalam kalangan orang asli

Menjelang kedatangan orang Rusia di Yenisei pada akhir abad ke-16. ramai orang asli masih belum terbentuk dan terdiri daripada pelbagai suku atau kumpulan suku, yang saling berkait rapat antara satu sama lain. Pembentukan terakhir mereka berlaku sebagai sebahagian daripada negara Rusia. Semasa proses yang panjang ini, banyak komuniti etnik kecil hilang dalam proses penyatuan kepada kumpulan yang lebih besar dan akibat asimilasi mereka oleh Rusia, Khakasses dan orang lain. Terdapat kes kepupusan puak individu akibat wabak besar-besaran dan kebuluran.

Secara beransur-ansur, Assans, diserap oleh Evenks, hilang dari peta wilayah Yenisei; Tints, Bakhtins, Mators of the Iarins, yang hilang di kalangan Khakass; yugas yang menjadi Kets; Kamasinians diasimilasikan oleh Rusia. Terdapat juga contoh terbalik, apabila penduduk lama Rusia di Central Taimyr telah tertakluk kepada akulturasi yang kuat oleh orang tempatan, akibatnya kumpulan etnografi Rusia, "petani tundra", telah dibentuk. Secara umumnya, proses penyatuan etnik berlaku. Oleh itu, puak-puak Turki di selatan wilayah Yenisei (Kachins, Sagais, Kyzyls, Beltirs, Koibals, dll.) Bergabung menjadi satu orang Khakass, kecuali orang Chulym, yang tinggal secara berasingan di taiga dan mengekalkan keasliannya. bahasa dan ciri struktur ekonomi. Banyak suku Tungus, yang mempunyai nama istimewa pada masa lalu, hidup secara berasingan dan sering berperang sesama mereka, menjadi satu kewarganegaraan, yang menerima etnonim "Evenks" selepas revolusi 1917.

Ostyak Yenisei dari Yenisei tengah terbentuk menjadi orang Ket, manakala semua suku Yenisei lain yang berbahasa Ket yang tinggal di selatan (Pumpokol, Assan, Bakhtin, dll.) telah diasimilasikan oleh nomad berbahasa Turki. Suku Samoyed di Taimyr Tengah - Tavgas, Tidiris, Kuraks - membentuk orang Nganasan, dan "Khantai Samoyeds" dan "Karasin Samoyeds" menerima etnonim "Enets" pada abad ke-20.

Di tempat yang sama, di Semenanjung Taimyr, pada abad ke-19, etno Dolgan baru telah dibentuk, dengan menggabungkan orang lama Rusia dan Evenks dan Yakuts yang berhijrah dari Yakutia. Daripada tiga bahasa itu, Yakut menang, yang kemudiannya dibentuk dalam bahasa Dolgan yang istimewa.

Nenets berpindah ke utara Wilayah Krasnoyarsk dari barat selepas pengilhakan wilayah ini kepada Rusia; Pada masa yang sama, orang Yakut datang dari Yakutia ke Tasik Yessey. Oleh itu, istilah "orang asli di rantau ini" memperoleh watak yang sangat relatif.

Selepas revolusi 1917, ramai orang menerima nama baru. Tungus menjadi Evenks, Yuraks menjadi Nenets, Tavg Samoyeds menjadi Nganasans, Minusinsk Tatars menjadi Khakass, dsb. Walau bagaimanapun, bukan sahaja etnonim berubah, seluruh cara hidup orang-orang ini mengalami penstrukturan semula yang radikal.

Transformasi terkuat ekonomi tradisional penduduk asli Krasnoyarsk disebabkan oleh kolektivisasi, pembentukan ladang kolektif nasional dan ladang perindustrian pada tahun 1930-an-1950-an. Sama-sama aktif, terutamanya pada tahun 1950-an-1970-an, adalah dasar penempatan penduduk nomad, akibatnya ramai bekas nomad menjadi penduduk penempatan yang dibina khas untuk mereka. Ini mengakibatkan krisis dalam penternakan rusa sebagai sektor ternakan tradisional dan pengurangan bilangan rusa.

Dalam tempoh pasca-Soviet, bilangan rusa di Evenkia berkurangan sepuluh kali ganda, dan di banyak kampung ia hilang sepenuhnya. The Kets, Selkups, Nganasans, kebanyakan Evens, Dolgans, Enets, dan lebih separuh daripada Nenets ditinggalkan tanpa rusa domestik.

Perubahan serius telah berlaku dalam bidang budaya orang asli - tahap pendidikan telah meningkat dengan pesat, cerdik pandai negara telah terbentuk, beberapa kumpulan etnik (Evenks, Nenets, Khakasses, dll.) mempunyai bahasa bertulis mereka sendiri, mereka mula mengajar mereka. bahasa ibunda di sekolah, bahan bercetak mula diterbitkan - - buku teks kebangsaan, fiksyen, terbitan berkala.

Perkembangan besar-besaran pekerjaan bukan tradisional membawa kepada peralihan bekas penggembala rusa dan pemburu ke kawasan aktiviti baru, mereka mendapat pekerja, pengendali mesin. Profesion seorang guru, doktor, dan pekerja kebudayaan telah menjadi popular, terutamanya di kalangan wanita.

Secara umum, perubahan yang berlaku pada tahun-tahun Soviet adalah sangat kontroversi dan samar-samar. Sebab yang kelihatan baik untuk mewujudkan sekolah berasrama di sekolah pegun untuk orang asli di Utara, di mana kanak-kanak dengan sokongan penuh negara boleh menerima pengetahuan yang diperlukan dalam jumlah pendidikan menengah, membawa kepada pemisahan mereka daripada keluarga, melupakan bahasa dan budaya kebangsaan mereka , kepada ketidakupayaan untuk menguasai profesion tradisional.

Seperti yang ditunjukkan oleh kajian lapangan khas pada 1993-2001, budaya tradisional dan cara hidup kebanyakan orang kecil Wilayah Krasnoyarsk mengalami transformasi yang serius. Oleh itu, di kalangan Kets, hanya 29% lelaki dan tidak seorang wanita pun bekerja dalam bidang aktiviti tradisional; antara Evenks, masing-masing, 29 dan 5%; Dolgan - 42.5 dan 21%; Nganasan - 31 dan 38%; Enet - 40.5 dan 15%; di kalangan Nenets keadaan agak lebih baik - 72 dan 38%.

Kediaman tradisional orang utara hampir tidak dipelihara oleh Kets dan Chulym. Chum hanya digunakan oleh 21% keluarga Evenk, khemah atau rasuk mempunyai 8% keluarga dalam kalangan Dolgan, 10.5% dalam kalangan Nganasan dan 39% dalam kalangan Nenet. Pasukan rusa telah lama hilang dari Nganasan, telah menjadi jarang di kalangan Enets, dan Dolgan mempunyai mereka hanya dalam 6.5% keluarga. Hanya dalam kalangan Nenet setiap pertiga masih berpeluang menggunakan alat pengangkutan ini.

Menetap di kawasan penempatan itu disertai dengan pecahnya cara hidup tradisional, seluruh cara hidup. Kebanyakan penempatan di mana orang asli tinggal bercampur dalam komposisi etnik, oleh itu, interaksi intensif antara orang yang berbeza dan asimilasi bersama bermula, disertai dengan peralihan yang meluas ke bahasa Rusia.

Hanya Evenks (hanya 28.5% daripada kumpulan etnik yang tinggal di dalamnya), Dolgans (64.5%) dan Nenets (52%) mempunyai penempatan mono-etnik. Lebih-lebih lagi, yang terakhir sering tinggal secara amnya di luar penempatan, dan masih berkeliaran di tundra dengan rusa, atau tinggal dalam 1-3 keluarga setiap yang dipanggil. "Rybtochki", di mana mereka terlibat dalam memancing di tanah mereka. Bukan kebetulan bahawa Dolgans dan Nenets yang memelihara budaya kebangsaan mereka lebih baik daripada orang-orang kecil yang lain.

Sangat mempengaruhi proses etnik dan perkahwinan antara etnik, yang semakin menjadi-jadi. Di kalangan Chulym, dua pertiga daripada semua keluarga terdiri daripada komposisi campuran. Di kalangan Kets, kadar perkahwinan campur ialah 64%, di kalangan Nganasan - 48%, Evenks - 43%, Dolgans - 33%, Enets - 86%. Perkahwinan ini boleh membawa kepada pembubaran pesat orang-orang kecil di kalangan warga asing, tetapi ini tidak berlaku. Hari ini, dalam konteks dasar paternalisme negara Rusia terhadap orang asli di Utara, majoriti orang asal campuran (mestizos) mengenal pasti diri sebagai wakil kumpulan etnik pribumi. Angka yang sepadan untuk Kets ialah 61.5%, untuk Nganasans 67%, Nenets 71.5%, Dolgans 72.5%, Evenks 80%. Pengecualian adalah kumpulan etnik terkecil - Chulyms (33%) dan Enets (29%).

Mestizos, sebagai peraturan, mempunyai penguasaan bahasa kewarganegaraan mereka yang lebih lemah, kurang komited terhadap aktiviti tradisional, dan kurang mengenali budaya tradisional. Sementara itu, bahagian mereka dalam setiap negara semakin meningkat. Jadi, di kalangan Chulym pada tahun 1986, terdapat 42% daripada mereka, dan pada tahun 1996 sudah 56%; antara 1991 dan 2002, bahagian mestizo dalam kalangan Kets meningkat daripada 61 kepada 74%. Mestizos membentuk 30.5% di kalangan Nenet, 42% di kalangan Dolgan, 51.5% di kalangan Evenks, dan 56.5% di kalangan Nganasan; Enet - 77.5%.

Di kalangan kanak-kanak di bawah umur 10 tahun, angka ini lebih tinggi dan berkisar antara 37% untuk Nenets hingga 100% untuk Enets. Segala-galanya menunjukkan bahawa, walaupun usaha negara, sekolah, institusi kebudayaan, tidak mungkin untuk menghalang proses asimilasi.

Kumpulan etnik kecil dengan cepat bertukar menjadi kumpulan mestizo berbahasa Rusia, dengan pemeliharaan ciri etnik yang sangat lemah. Keadaan lebih baik hanya di kalangan Dolgan, kerana kebanyakan mereka tinggal di penempatan etnik tunggal, dan di kalangan Nenets, sebahagian besar daripada mereka berkeliaran dengan rusa kutub atau tinggal jauh dari penempatan pegun.

Pada masa yang sama, beberapa unsur budaya tradisional kekal stabil, yang tidak membenarkan orang utara hilang. Pertama sekali, kita bercakap tentang pendudukan besar-besaran dan meluas lelaki dengan memburu dan memancing. Ini, seterusnya, menyokong satu lagi jenis budaya tradisional - masakan kebangsaan. Hidangan dari ikan dan daging buruan masih menduduki tempat yang terhormat dalam diet orang utara. Dan satu lagi fakta yang menggalakkan ialah kesedaran diri nasional yang stabil.

Walaupun berlepas dari bahasa dan budaya ibunda mereka, percampuran dalam perkahwinan, wakil orang utara tidak akan menukar kewarganegaraan mereka kepada yang lain. Oleh itu, dalam konteks krisis demografi di Rusia, orang asli Krasnoyarsk bukan sahaja mengekalkan bilangan mereka, malah meningkatkannya dengan ketara. Bilangan Dolgans, Nenets, Evenks, Enets, Selkups telah berkembang dengan ketara di rantau ini. Ini bermakna bahawa orang-orang ini tidak terancam kepupusan, mereka akan terus wujud, walaupun dalam bentuk baru.

Bibliografi

1. Gadzhiev, K.S. Pengenalan kepada geopolitik / K.S. Hajiyev. ed. ke-2, disemak. dan tambahan - M. : Logos, 2001. - 432 p.

2. Doronchenkov, A.I. Hubungan Antara Etnik dan Dasar Kebangsaan di Rusia: Masalah Sebenar Teori, Sejarah dan Politik Moden / A.I. Doronchenkov - St. Petersburg: Extra-pro, 1995. - 412 p.

3. Zdravomyslov, A.G. Konflik antara etnik dalam ruang pasca-Soviet / A.G. Zdravomyslov. - M.: Lebih tinggi. Shk., 1997. - 376s.

4. Multikulturalisme dan transformasi masyarakat pasca-Soviet / V.S. Yablokov [dan lain-lain]; ed. V.S. Malakhov dan V.A. Tishkov. - M.: Logos, 2002. - 486s.

5. Tishkov, V.A. Esei mengenai teori dan politik etnik di Rusia / V.A. Tishkov. - M.: Rus. perkataan, 1997 - 287p.

6. Andreeva G.M. Psikologi sosial. - M., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Pengenalan kepada etnopsikologi. - M., 1996.

8. Lebedeva N.M. Pengenalan kepada psikologi etnik dan silang budaya. - M., 1999.

9. Shpet G.G. Pengenalan kepada psikologi etnik. - St. Petersburg, 1996

Dihoskan di Allbest.ru

Dokumen Serupa

Konflik etnik sebagai objek peraturan. Ciri ciri interaksionisme simbolik. Faktor konflik etnik dan peraturan peraturan proaktif. Asimilasi semula jadi dan paksa. Cara-cara menyelesaikan konflik etnik.

tutorial, ditambah 01/08/2010


Jenis, struktur, sifat dan fungsi stereotaip etnik. Penyoalan sebagai kaedah tinjauan sosiologi, ciri dan prinsip persampelannya. Pengenalpastian stereotaip etnik tentang wakil kumpulan etnik dalam persepsi pelajar.

kertas penggal, ditambah 04/09/2011


Kajian tentang keseluruhan kumpulan etnik yang tinggal di wilayah Primorsky Krai dan mengambil bahagian dalam proses migrasi. Gambar demografi moden di rantau ini. Analisis pemerhatian tingkah laku kumpulan etnik. Migrasi mengalir di rantau ini.

kertas penggal, ditambah 26/05/2014


Polisemi perkataan "rakyat" dan penggunaannya kepada masyarakat kelas. Pembentukan negara berdasarkan etnik. Struktur etnos dan intipati proses etnik. Masalah perkaitan antara etnos dan bangsa, etnos dan organisma geososial.

kerja kawalan, ditambah 01/09/2010


Konsep sosiologi sebagai sains, subjek dan kaedah penyelidikannya, sejarah asal usul dan perkembangannya, peranan Auguste Comte dalam proses ini. Jenis pengetahuan sosiologi dan hala tuju utamanya. Fungsi utama sosiologi dan tempatnya antara sains lain.

pembentangan, ditambah 01/11/2011


Ciri-ciri etnik rantau Novosibirsk. Analisis proses etnososial dan etnopolitik di rantau Novosibirsk. Migran dan ciri-ciri mereka, penempatan semula dan tempat kediaman. Budaya dan pendidikan etnik minoriti di Siberia dan kepentingannya.

ujian, ditambah 12/12/2008


Ciri-ciri budaya kumpulan etnik, orientasi nilai mereka dan motivasi dominan. Ciri-ciri belia sebagai kumpulan sosial yang istimewa. Kajian profil motivasi dan orientasi nilai responden kumpulan etnik Uzbek dan Rusia.

tesis, ditambah 10/24/2011


Jenis sejarah masyarakat etnik. Mata pelajaran dan kandungan khusus hubungan antara etnik. Punca dan cara menyelesaikan konflik antara etnik. Konsep penyatuan etnik rakyat, integrasi dan asimilasi antara etnik.

kerja kawalan, ditambah 11/03/2011


Definisi konsep dan subjek sosiologi etnik. Kajian identiti etnik - rasa kekitaan dalam kumpulan tertentu. Pertimbangan teori "keghairahan" L.N. Gumilyov. Kajian tentang asal usul dan perkembangan konflik etnik.

abstrak, ditambah 05/04/2015


Idea tentang rakyat. Konsep pengenalan etnik dalam etnososiologi dan etnodemografi. Struktur kesedaran diri etnik. Proses pembangunan globalisasi dan antara etnik. Petunjuk yang mencirikan pengenalan etnik penduduk Dagestan.

Asal usul etnopsikologi dalam sejarah dan falsafah

Butiran pengetahuan etnopsikologi bertaburan dalam karya pengarang kuno - ahli falsafah dan ahli sejarah: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny, Strabo. Sudah di Yunani kuno, pengaruh persekitaran terhadap pembentukan ciri psikologi telah diperhatikan. Pakar perubatan dan pengasas geografi perubatan Hippocrates (460 SM - 377 atau 356 SM) mengemukakan kedudukan umum mengikut mana semua perbezaan antara orang - termasuk tingkah laku dan adat mereka - dikaitkan dengan sifat dan iklim negara.

Herodotus (lahir antara 490 dan 480 - d. c. 425 SM) ialah "bapa" bukan sahaja sejarah, tetapi juga etnografi. Dia sendiri rela mengembara banyak dan bercakap tentang ciri-ciri menakjubkan orang yang ditemuinya semasa pengembaraannya. Dalam "Sejarah" Herodotus, kita bertemu dengan salah satu percubaan pertama pada pendekatan etik, kerana saintis berusaha untuk menjelaskan keanehan kehidupan dan watak orang yang berbeza yang menarik minatnya dalam persekitaran semula jadi mereka dan pada masa yang sama membandingkannya antara satu sama lain:

« Sebagaimana langit di Mesir berbeza daripada tempat-tempat lain, dan sebagaimana sungai mereka mempunyai sifat semula jadi yang berbeza daripada sungai-sungai lain, begitu juga adab dan adat istiadat orang Mesir dalam hampir semua aspek bertentangan dengan adab dan adat resam bangsa lain "(Herodotus, 1972, hlm. 91).

Sebaliknya, ini adalah pendekatan pseudo-etik, kerana Herodotus membandingkan mana-mana orang dengan rakan senegaranya - Hellenes. Contoh terbaik esei etnografi oleh Herodotus ialah perihalan Scythia, dibuat berdasarkan pemerhatian peribadi: dia menceritakan tentang tuhan, adat istiadat, upacara berkembar dan upacara pengebumian orang Scythians, menceritakan semula mitos tentang asal usul mereka. Dia tidak lupa tentang ciri-ciri watak, menekankan keterukan, ketidakbolehtembusan, kekejaman mereka. Herodotus cuba menerangkan kualiti yang dikaitkan dengan ciri-ciri persekitaran (Scythia adalah dataran yang kaya dengan rumput dan diairi dengan baik oleh sungai yang mengalir penuh), dan dengan cara hidup nomad orang Scythians, berkat yang "tidak ada yang dapat mengejar mereka, melainkan mereka sendiri membenarkannya" (Herodotus, 1972, hlm. 198). Dalam "Sejarah" Herodotus, kita bertemu dengan banyak pemerhatian yang menarik, walaupun dia sering memberikan penerangan yang benar-benar hebat tentang orang yang kononnya ada. Dalam keadilan, perlu diingatkan bahawa ahli sejarah itu sendiri tidak mempercayai cerita tentang orang yang mempunyai kaki kambing atau tentang orang yang tidur enam bulan setahun.

Pada zaman moden, percubaan pertama untuk menjadikan orang sebagai subjek pemerhatian psikologi telah dibuat pada abad ke-18. Sekali lagi, persekitaran dan iklim yang dianggap sebagai faktor yang mendasari perbezaan antara mereka. Oleh itu, menemui perbezaan dalam kecerdasan, mereka menjelaskannya dengan keadaan iklim luaran (suhu). Iklim di Timur Tengah dan Eropah Barat yang dikatakan sederhana adalah lebih kondusif untuk pembangunan kecerdasan, dan dengannya tamadun, daripada iklim kawasan tropika, di mana "panas menyekat usaha manusia."

Tetapi bukan sahaja kecerdasan dipelajari. Pencerahan Perancis abad ke-18 memperkenalkan konsep "semangat rakyat" dan cuba menyelesaikan masalah pergantungannya pada faktor geografi. Wakil determinisme geografi yang paling menonjol di kalangan ahli falsafah Perancis ialah C. Montesquieu (1689-1755), yang percaya bahawa "banyak perkara mengawal manusia: iklim, agama, undang-undang, prinsip kerajaan, contoh masa lalu, adat istiadat; akibat daripada semua ini, semangat bersama rakyat terbentuk” (Montesquieu, 1955, hlm. 412). Tetapi di antara banyak faktor di tempat pertama, dia mengemukakan iklim. Sebagai contoh, "orang beriklim panas", pada pendapatnya, adalah "pemalu, seperti orang tua", malas, tidak mampu mengeksploitasi, tetapi dikurniakan imaginasi yang jelas. Dan orang-orang utara "berani sebagai lelaki muda" dan tidak begitu sensitif terhadap keseronokan. Pada masa yang sama, iklim mempengaruhi semangat rakyat bukan sahaja secara langsung, tetapi juga secara tidak langsung: bergantung kepada keadaan iklim dan tanah, tradisi dan adat istiadat terbentuk, yang seterusnya mempengaruhi kehidupan masyarakat. Montesquieu percaya bahawa dalam perjalanan sejarah pengaruh langsung iklim melemah, sementara kesan sebab-sebab lain semakin meningkat. Jika "orang ganas dikuasai hampir secara eksklusif oleh alam semula jadi dan iklim", maka "orang Cina ditadbir oleh adat, di Jepun kuasa zalim adalah milik undang-undang", dsb. (Ibid., hlm. 412).

Idea semangat kebangsaan juga menembusi falsafah sejarah Jerman pada abad ke-18. Salah seorang wakilnya yang paling menonjol, rakan Schiller dan Goethe, JG Herder (1744-1803) menganggap semangat rakyat bukan sebagai sesuatu yang tidak berjasad, dia secara praktikal tidak berkongsi konsep "roh rakyat", "jiwa rakyat". " dan "watak kebangsaan". Jiwa orang ramai bukan untuknya sesuatu yang menyeluruh, mengandungi semua keasliannya. "Jiwa" Herder menyebut antara tanda-tanda orang lain, bersama dengan bahasa, prasangka, muzik, dan sebagainya. Beliau menekankan pergantungan komponen mental pada iklim dan landskap, tetapi juga membenarkan pengaruh gaya hidup dan didikan, ketertiban sosial dan sejarah. Menyedari betapa sukarnya untuk mendedahkan ciri-ciri mental orang tertentu, pemikir Jerman menyatakan bahawa "... seseorang mesti hidup dengan satu perasaan dengan negara untuk merasakan sekurang-kurangnya satu kecenderungannya" (Herder, 1959, p. 274). Dalam erti kata lain, dia meraba-raba untuk salah satu ciri utama pendekatan emik - keinginan untuk mengkaji budaya dari dalam, bergabung dengannya.

Jiwa rakyat, menurut Herder, boleh diketahui melalui perasaan, ucapan, perbuatan, i.e. adalah perlu untuk mengkaji sepanjang hidupnya. Tetapi di tempat pertama dia meletakkan seni rakyat lisan, percaya bahawa dunia fantasi yang mencerminkan semangat rakyat dengan cara yang terbaik. Sebagai salah seorang ahli cerita rakyat Eropah yang pertama, Herder cuba mengaplikasikan hasil penyelidikannya dalam menerangkan ciri-ciri yang wujud dalam "jiwa" sesetengah masyarakat Eropah. Tetapi apabila dia melangkah ke peringkat psikologi, ciri-ciri yang dia pilih ternyata sedikit berkaitan dengan ciri-ciri cerita rakyat. Jadi, beliau menyifatkan orang Jerman sebagai orang yang berakhlak mulia, berakhlak mulia, berakhlak mulia, pemalu, mampu mengasihi secara mendalam, jujur ​​dan jujur. Herder juga menemui "kecacatan" di kalangan rakan senegaranya: seorang yang berhati-hati, berhati-hati, bukan untuk mengatakan watak yang lambat dan kekok. Kami amat berminat dengan ciri-ciri yang Herder dikaitkan dengan jiran-jiran orang Jerman - orang Slav: kemurahan hati, keramahan hingga ke tahap pemborosan, cinta "untuk kebebasan luar bandar." Dan pada masa yang sama, dia menganggap Slavs mudah tunduk dan tunduk (Ibid., ms. 267).

Pandangan Herder hanyalah satu contoh perhatian ahli falsafah Eropah terhadap masalah watak kebangsaan atau semangat rakyat. Ahli falsafah Inggeris D. Hume dan pemikir hebat Jerman I. Kant dan G. Hegel juga menyumbang kepada perkembangan pengetahuan tentang sifat manusia. Kesemua mereka bukan sahaja bercakap tentang faktor yang mempengaruhi semangat orang, tetapi juga menawarkan "potret psikologi" sebahagian daripada mereka.

1.1. Asal usul etnopsikologi dalam sejarah dan falsafah

Butiran pengetahuan etnopsikologi bertaburan dalam karya pengarang kuno - ahli falsafah dan ahli sejarah: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny, Strabo. Sudah di Yunani kuno, pengaruh persekitaran terhadap pembentukan ciri psikologi telah diperhatikan. Pakar perubatan dan pengasas geografi perubatan Hippocrates (460 SM - 377 atau 356 SM) mengemukakan kedudukan umum mengikut mana semua perbezaan antara orang - termasuk tingkah laku dan adat mereka - dikaitkan dengan sifat dan iklim negara.

Herodotus (lahir antara 490 dan 480 - d. c. 425 SM) ialah "bapa" bukan sahaja sejarah, tetapi juga etnografi. Dia sendiri rela mengembara banyak dan bercakap tentang ciri-ciri menakjubkan orang yang ditemuinya semasa pengembaraannya. Dalam "Sejarah" Herodotus kita bertemu dengan salah satu percubaan pertama etik pendekatan, kerana saintis berusaha untuk menjelaskan keanehan kehidupan dan watak orang yang berbeza yang menarik minatnya dengan persekitaran semula jadi mereka dan pada masa yang sama membandingkannya antara satu sama lain:

“Sama seperti langit di Mesir berbeza daripada di tempat lain, dan sebagaimana sungai mereka mempunyai sifat semula jadi yang berbeza daripada sungai-sungai lain, begitu juga adab dan adat orang Mesir hampir dalam segala hal bertentangan dengan adab dan adat orang lain” (Herodotus, 1972, hlm. 91).

Sebaliknya, ini pendekatan pseudo-etik, kerana Herodotus membandingkan mana-mana orang dengan rakan senegaranya - Hellenes. Contoh terbaik esei etnografi oleh Herodotus ialah perihalan Scythia, dibuat berdasarkan pemerhatian peribadi: dia menceritakan tentang tuhan, adat istiadat, upacara berkembar dan upacara pengebumian orang Scythians, menceritakan semula mitos tentang asal usul mereka. Dia tidak lupa tentang ciri-ciri watak, menekankan keterukan, ketidakbolehtembusan, kekejaman mereka. Herodotus cuba menerangkan kualiti yang dikaitkan dengan ciri-ciri persekitaran (Scythia adalah dataran yang kaya dengan rumput dan diairi dengan baik oleh sungai yang mengalir penuh), dan dengan cara hidup nomad orang Scythians, berkat yang "tidak ada yang dapat menimpa mereka, melainkan mereka sendiri mengizinkannya" (Herodotus, 1972, hlm. 198). Dalam "Sejarah" Herodotus, kita bertemu dengan banyak pemerhatian yang menarik, walaupun dia sering memberikan penerangan yang benar-benar hebat tentang orang yang kononnya ada. Dalam keadilan, perlu diperhatikan bahawa ahli sejarah itu sendiri tidak mempercayai cerita tentang orang yang mempunyai kaki kambing atau tentang orang yang tidur selama enam bulan dalam setahun.

Pada zaman moden, percubaan pertama untuk menjadikan orang sebagai subjek pemerhatian psikologi telah dibuat pada abad ke-18. Sekali lagi, persekitaran dan iklim yang dianggap sebagai faktor yang mendasari perbezaan antara mereka. Oleh itu, menemui perbezaan dalam kecerdasan, mereka menjelaskannya dengan keadaan iklim luaran (suhu). Iklim di Timur Tengah dan Eropah Barat yang dikatakan sederhana adalah lebih kondusif untuk pembangunan kecerdasan, dan dengannya tamadun, daripada iklim kawasan tropika, di mana "panas menyekat usaha manusia."

Tetapi bukan sahaja kecerdasan dipelajari. Pencerahan Perancis abad ke-18 memperkenalkan konsep "semangat rakyat" dan cuba menyelesaikan masalah pergantungannya pada faktor geografi. Wakil determinisme geografi yang paling menonjol di kalangan ahli falsafah Perancis ialah C. Montesquieu (1689-1755), yang percaya bahawa "banyak perkara mengawal manusia: iklim, agama, undang-undang, prinsip kerajaan, contoh masa lalu, adat istiadat; akibat daripada semua ini, semangat bersama rakyat terbentuk” (Montesquieu, 1955, hlm. 412). Tetapi di antara banyak faktor di tempat pertama, dia mengemukakan iklim. Sebagai contoh, "orang beriklim panas", pada pendapatnya, adalah "pemalu, seperti orang tua", malas, tidak mampu mengeksploitasi, tetapi dikurniakan imaginasi yang jelas. Dan orang-orang utara "berani sebagai lelaki muda" dan tidak begitu sensitif terhadap keseronokan. Pada masa yang sama, iklim mempengaruhi semangat rakyat bukan sahaja secara langsung, tetapi juga secara tidak langsung: bergantung kepada keadaan iklim dan tanah, tradisi dan adat istiadat terbentuk, yang seterusnya mempengaruhi kehidupan masyarakat. Montesquieu percaya bahawa dalam perjalanan sejarah pengaruh langsung iklim melemah, sementara kesan sebab-sebab lain semakin meningkat. Jika "orang ganas dikuasai hampir secara eksklusif oleh alam semula jadi dan iklim", maka "orang Cina ditadbir oleh adat, di Jepun kuasa zalim adalah milik undang-undang", dsb. (Ibid., hlm. 412).

Idea semangat kebangsaan juga menembusi falsafah sejarah Jerman pada abad ke-18. Salah seorang wakilnya yang paling menonjol, rakan Schiller dan Goethe, JG Herder (1744-1803) menganggap semangat rakyat bukan sebagai sesuatu yang tidak berjasad, dia secara praktikal tidak berkongsi konsep "roh rakyat", "jiwa rakyat". " dan "watak kebangsaan". Jiwa orang ramai bukan untuknya sesuatu yang menyeluruh, mengandungi semua keasliannya. "Jiwa" Herder menyebut antara tanda-tanda orang lain, bersama dengan bahasa, prasangka, muzik, dan sebagainya. Beliau menekankan pergantungan komponen mental pada iklim dan landskap, tetapi juga membenarkan pengaruh gaya hidup dan didikan, ketertiban sosial dan sejarah. Menyedari betapa sukarnya untuk mendedahkan ciri-ciri mental orang tertentu, pemikir Jerman itu menyatakan bahawa "... seseorang mesti hidup dengan satu perasaan dengan negara untuk merasakan sekurang-kurangnya satu kecenderungannya" (Penggembala, 1959, hlm. 274). Dengan kata lain, dia meraba-raba untuk mencari salah satu ciri utama emik pendekatan - keinginan untuk mengkaji budaya dari dalam, bergabung dengannya.

Jiwa rakyat, menurut Herder, boleh diketahui melalui perasaan, ucapan, perbuatan, i.e. adalah perlu untuk mengkaji sepanjang hidupnya. Tetapi di tempat pertama dia meletakkan seni rakyat lisan, percaya bahawa dunia fantasi yang mencerminkan semangat rakyat dengan cara yang terbaik. Sebagai salah seorang ahli cerita rakyat Eropah yang pertama, Herder cuba mengaplikasikan hasil penyelidikannya dalam menerangkan ciri-ciri yang wujud dalam "jiwa" sesetengah masyarakat Eropah. Tetapi apabila dia melangkah ke peringkat psikologi, ciri-ciri yang dia pilih ternyata sedikit berkaitan dengan ciri-ciri cerita rakyat. Jadi, beliau menyifatkan orang Jerman sebagai orang yang berakhlak mulia, berakhlak mulia, berakhlak mulia, pemalu, mampu mengasihi secara mendalam, jujur ​​dan jujur. Herder juga mendapati "kecacatan" di kalangan rakan senegaranya: seorang yang berhati-hati, teliti, tidak mahu mengatakan watak yang lambat dan kekok. Kami amat berminat dengan ciri-ciri yang Herder dikaitkan dengan jiran-jiran orang Jerman - Slav: kemurahan hati, keramahan hingga ke tahap pemborosan, cinta "untuk kebebasan luar bandar." Dan pada masa yang sama, dia menganggap orang Slavia mudah tunduk dan tunduk (Ibid., ms. 267).

Pandangan Herder hanyalah satu contoh perhatian ahli falsafah Eropah terhadap masalah watak kebangsaan atau semangat rakyat. Ahli falsafah Inggeris D. Hume dan pemikir hebat Jerman I. Kant dan G. Hegel juga menyumbang kepada perkembangan pengetahuan tentang sifat manusia. Kesemua mereka bukan sahaja bercakap tentang faktor yang mempengaruhi semangat orang, tetapi juga menawarkan "potret psikologi" sebahagian daripada mereka.