Struktur, makna, idea falsafah asas Komedi Ilahi. Dante "The Divine Comedy" - analisis Divine Comedy makna neraka, api penyucian dan syurga

Dua ciptaan terbesar Dante Alighieri - "Kehidupan Baru" dan "Komedi Ilahi" (lihat ringkasannya) - melaksanakan idea yang sama. Kedua-duanya dihubungkan oleh pemikiran bahawa cinta yang murni memuliakan sifat manusia, dan pengetahuan tentang kefanaan kebahagiaan indria membawa seseorang lebih dekat kepada Tuhan. Tetapi "Kehidupan Baru" hanyalah satu siri puisi lirik, dan "The Divine Comedy" mempersembahkan keseluruhan puisi dalam tiga bahagian, mengandungi sehingga seratus lagu, setiap satunya mengandungi kira-kira seratus empat puluh rangkap.

Pada awal mudanya, Dante mengalami cinta yang penuh ghairah untuk Beatrice, anak perempuan Fulco Portinari. Dia mengekalkannya sehingga hari-hari terakhir dalam hidupnya, walaupun dia tidak pernah berjaya bersatu dengan Beatrice. Cinta Dante adalah tragis: Beatrice meninggal dunia pada usia muda, dan selepas kematiannya penyair hebat melihat dalam dirinya seorang malaikat yang berubah.

Dante Alighieri. Lukisan oleh Giotto, abad XIV

Pada masa dewasa, cinta untuk Beatrice mula beransur-ansur kehilangan konotasi sensual untuk Dante, beralih ke dimensi rohani semata-mata. Penyembuhan dari nafsu sensual adalah pembaptisan rohani untuk penyair. Komedi Ilahi mencerminkan penyembuhan rohani Dante ini, pandangannya tentang masa kini dan masa lalu, kehidupannya dan kehidupan rakan-rakan, seni, sains, puisi, Guelphs dan Ghibellines, mengenai parti politik "hitam" dan "putih". Dalam The Divine Comedy, Dante menyatakan bagaimana dia melihat semua ini secara perbandingan dan relatif kepada prinsip moral yang kekal. Dalam "Neraka" dan "Purgatory" (yang terakhir dia juga sering memanggil "Gunung Pendamaian") Dante menganggap semua fenomena hanya dari sisi manifestasi luaran mereka, dari sudut pandangan negarawan, yang dipersonifikasikan olehnya dalam "panduannya. "- Virgil, iaitu. sudut pandangan undang-undang, perintah dan undang-undang. Dalam "Syurga" semua manifestasi langit dan bumi dipersembahkan dalam semangat renungan dewa atau perubahan jiwa secara beransur-ansur, yang dengannya roh yang terbatas bergabung dengan sifat benda yang tidak terbatas. Beatrice yang telah berubah, simbol cinta ilahi, belas kasihan abadi dan pengetahuan sejati tentang Tuhan, membawanya dari satu sfera ke satu lagi dan membawa kepada Tuhan, di mana tidak ada lagi ruang yang terhad.

Puisi sedemikian mungkin kelihatan seperti risalah teologi semata-mata jika Dante tidak menaburkan perjalanannya dalam dunia idea dengan imej hidup. Makna "Komedi Ilahi", di mana dunia dan semua fenomenanya digambarkan dan digambarkan, dan alegori yang dijalankan hanya ditunjukkan sedikit, apabila menganalisis puisi, mereka sering ditafsirkan semula. Imej kiasan yang jelas difahamkan bermaksud sama ada perjuangan antara Guelph dan Ghibellines, atau politik, maksiat Gereja Rom, atau, secara umum, peristiwa sejarah moden. Ini membuktikan betapa jauhnya Dante daripada permainan fantasi kosong dan bagaimana dia berhati-hati terhadap puisi yang tenggelam di bawah kiasan. Adalah wajar para pengulasnya berhati-hati dalam analisis The Divine Comedy seperti dia.

Monumen kepada Dante di Piazza Santa Croce di Florence

"Inferno" Dante - analisis

“Saya rasa awak mesti ikut saya untuk kebaikan awak. Saya akan mula menunjukkan jalan dan memimpin anda melalui tanah yang kekal, di mana anda akan mendengar tangisan putus asa, anda akan melihat bayang-bayang sedih yang hidup sebelum anda di bumi, menyeru kematian jiwa selepas kematian badan. Kemudian anda akan melihat orang lain, juga, bersukacita di tengah-tengah nyala api pembersihan, kerana mereka berharap untuk mendapatkan untuk diri mereka sendiri akses ke kediaman orang yang diberkati. Jika anda ingin naik ke kediaman ini, maka jiwa yang layak untuk saya akan membawa anda ke sana. Dia akan tinggal bersama awak apabila saya pergi. Dengan kehendak penguasa tertinggi, saya, yang tidak pernah mengetahui undang-undangnya, tidak diberikan untuk menunjukkan jalan ke kotanya. Seluruh alam mentaatinya, menurut kerajaannya di sana. Ada kota pilihannya (sua città), ada takhtanya di atas awan. Oh, berbahagialah mereka yang dicarinya!"

Menurut Virgil, Dante adalah untuk belajar di "Neraka", bukan dengan kata-kata, tetapi dalam perbuatan, semua kesengsaraan seorang lelaki yang telah jatuh dari Tuhan, dan untuk melihat semua kesia-siaan kebesaran dan cita-cita duniawi. Untuk ini, penyair menggambarkan dalam "Komedi Ilahi" dunia bawah tanah, di mana dia menggabungkan semua yang dia tahu dari mitologi, sejarah dan pengalamannya sendiri tentang pelanggaran manusia terhadap undang-undang moral. Dante mendiami kerajaan ini dengan orang-orang yang tidak pernah berusaha untuk mencapai melalui kerja dan perjuangan makhluk murni dan rohani, dan membahagikan mereka ke dalam bulatan, menunjukkan dengan jarak relatifnya antara satu sama lain pelbagai peringkat dosa. Bulatan Neraka ini, seperti yang dia sendiri katakan dalam cant kesebelas, mempersonifikasikan ajaran moral (etika) Aristotle tentang penyelewengan manusia daripada hukum ilahi.

Dalam Komedi Ilahi yang terkenal, penyair Dante menggambarkan perjalanannya sendiri ke dunia lain. Karya ini berdasarkan mitologi Kristian, mengenai doktrin syurga dan neraka, tetapi difikirkan semula secara artistik. Wira mendapati dirinya di tempat-tempat hebat yang berbeza: neraka, yang mempunyai sembilan bulatan, api penyucian, syurga. Dante melihat mukjizat yang menakjubkan, bertemu dengan malaikat, dengan orang benar, dengan jiwa orang berdosa, dengan Tuhan, dengan Lucifer dan antek-anteknya, dengan wira mitos kuno. Dia dibimbing oleh jiwa Beatrice yang dicintainya, yang telah menjadi malaikat, dan jiwa penyair purba Virgil memimpin penyair melalui neraka.

Makna moral perjalanan Dante dalam apa yang dia lihat: tempat di mana jiwa pergi selepas kematian ditentukan oleh tindakan duniawi mereka, kehidupan duniawi. Orang yang soleh pergi ke Syurga, lebih dekat kepada Tuhan, kepada "dunia yang kekal." Orang berdosa pergi ke neraka, tetapi Tuhan mahupun syaitan tidak menentukan dengan tepat ke mana hendak menghantar seseorang. Orang berdosa telah mencampakkan diri mereka ke dalam neraka. Jiwa-jiwa yang berusaha untuk penyucian dan berharap untuk kehidupan baru berada di api penyucian. Kerja Dante adalah penghakiman terhadap kejahatan manusia, tetapi penghakiman keharmonian tertinggi, penilaian yang adil, yang memberikan harapan kepada semua orang. Dengan lukisan ini, Dante menyeru orang ramai untuk hidup dengan betul, untuk memberi lebih perhatian kepada kehidupan duniawi, moral dan kerohanian mereka.

Makna rohani perjalanan Dante- untuk menunjukkan seseorang di jalan pengetahuan tentang kebaikan dan kejahatan, mencari makna kehidupan, garis panduan rohani untuk hidup dengan betul. Seluruh perjalanan berlaku dalam jiwa penyair dan mendedahkan kepadanya kebenaran alam semesta. Pada peringkat akhir, wira mencapai pengetahuan bahawa cinta akan menyelamatkan dunia. Cinta Ilahi, yang seharusnya tinggal dalam jiwa setiap orang duniawi dan membimbingnya dalam kehidupan duniawi. Simbol alegoris cinta yang memaafkan, kesucian dan kegembiraan dalam karya ini ialah Beatrice.

Komposisi "Komedi Ilahi" dibina secara amat simbolik. Ia mempunyai tiga bahagian. Bahagian Pertama - "Neraka" terdiri daripada 34 lagu. Dua yang pertama adalah bahagian pengenalan, di mana wira mengembara melalui rimbunan hutan kiasan. Ini melambangkan pencariannya untuk kebenaran, di mana dia akhirnya kehilangan arahnya di lautan pengetahuan dan perasaan. Di semak belukar, dia bertemu dengan haiwan yang melambangkan kejahatan manusia: singa, yang merupakan personifikasi kesombongan dan kebanggaan, lynx, yang melambangkan keghairahan, dan serigala betina, yang melambangkan ketamakan, ketamakan, ketamakan. Dalam masyarakat sedemikian, penyair tidak dapat mencari jalan yang betul. Jalan keluar dari hutan di sini mewakili jalan yang betul dalam kehidupan, yang tidak begitu mudah dicari.

Ini diikuti dengan 32 lagu tentang neraka. Neraka itu berada di dalam jurang, di dalamnya terdapat sembilan bulatan. Semakin dalam bulatan, semakin dahsyat pendosa di sana. Struktur sedemikian menggambarkan kedalaman kejatuhan orang. Dalam bulatan terakhir, di titik terendah dunia "Komedi Ilahi", duduk syaitan, Lucifer.

Dua bahagian lain karya itu, bertajuk Purgatory and Paradise, masing-masing mempunyai 33 lagu. Bagi Dante, 33 mempunyai makna simbolik: ini adalah zaman Yesus Kristus, bilangan keharmonian. Bahagian Neraka mempunyai bilangan lagu yang berbeza, kerana tidak ada keharmonian di Neraka. Dan terdapat 100 lagu secara keseluruhan, kerana nombor ini melambangkan kesempurnaan.

Purgatory terletak di atas gunung dan mempunyai tujuh bulatan. Ini bukan kebetulan - dalam kalangan, manusia dibersihkan daripada tujuh dosa asas. Semakin tinggi bulatan, semakin suci jiwa di dalamnya. Di puncak gunung itu terdapat Syurga, tempat orang-orang soleh menikmati kehidupan, dikelilingi oleh malaikat. Lebih tinggi lagi ialah empyrean, di mana wira bertemu Tuhan dikelilingi oleh entiti ketuhanan. Kuasa yang lebih tinggi, seperti kuasa jahat, berada pada titik yang melampau, hanya sekarang pada yang lebih tinggi. Pembinaan simetri karya menekankan kontras semantik ini.

Struktur Komedi Ilahi sepenuhnya sepadan dengan idea utama kerja - ini adalah jalan seseorang dari khayalan dan penderitaan - melalui pemurnian - kepada keharmonian rohani dan pencerahan ilahi. Dalam komposisi karya itu, ini adalah jalan simbolik dari belukar hutan melalui neraka ke api penyucian, dari mana seseorang boleh mencapai Syurga dan istana syurga.

Struktur komposisi puisi Dante "The Divine Comedy"

Komedi Ilahi Dante ditulis pada awal abad XIV. Dia menggabungkan pencapaian falsafah, keagamaan, pemikiran artistik Zaman Pertengahan dan pandangan baru pada lelaki, keunikan dan kemungkinan yang tidak terhad.

Penulis sendiri memanggil puisinya "Komedi", kerana dalam puisi zaman pertengahan setiap karya dengan permulaan yang menyedihkan dan pengakhiran yang menggembirakan dipanggil komedi. Tetapi julukan "Ilahi" telah ditambahkan pada tahun 1360 oleh Giovanni Boccaccio - penulis biografi pertama penyair.

Penyair Rusia Osip Mandelstam berkata bahawa untuk membaca Komedi seseorang harus menyimpan "sepasang kasut dengan paku". Jadi dia memberi amaran kepada pembaca tentang berapa banyak kekuatan mental yang perlu dibelanjakan untuk mengikuti dunia Dante yang lain dan memahami maksud puisi itu.

Di tengah-tengah imej Dante ialah Alam Semesta, di tengah-tengahnya bola pegun adalah Bumi. Dante menambah Alam Semesta dengan tiga kawasan: Neraka, Api Penyucian, Syurga. Neraka ialah corong di Hemisfera Utara, mencapai pusat Bumi dan timbul daripada kejatuhan Lucifer. Sebahagian daripada tanah, ditolak ke permukaan bumi di Hemisfera Selatan, membentuk Gunung Api Penyucian, dan Syurga duniawi terletak sedikit. di atas puncak "potongan" Api Penyucian.

Gubahan pantun itu mencolok dengan kemegahan dan pada masa yang sama harmoni. Komedi terdiri daripada tiga bahagian besar. Nombor tiga mempunyai makna mistik bagi penyair. Ini, pertama sekali, merangkumi idea Holy Trinity: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Roh Kudus. Anda juga boleh mengingati kisah dongeng, di mana terdapat tiga saudara lelaki, di mana wira mendapati diri mereka berada di persimpangan tiga jalan dan di mana mereka perlu melalui tiga ujian.

Setiap bahagian puisi terdiri daripada 33 buah lagu, ditulis dalam rangkap tiga baris. Dan, termasuk lagu pengenalan tambahan "Neraka", jumlah mereka adalah 100. Untuk sampai ke Syurga, anda perlu turun dan melalui sembilan bulatan Neraka, di mana orang berdosa berada. Di pintu neraka terdapat tulisan yang mengerikan: "Tinggalkan harapan, setiap orang yang masuk ke sini." Dalam bulatan pertama, jiwa bayi yang belum dibaptis merana, serta orang kafir terkenal: penyair Yunani, ahli falsafah. Semakin rendah kita, semakin dahsyat azab orang berdosa. Di bahagian paling bawah, di tasik berais, Lucifer memegang tiga pengkhianat di mulutnya: Yudas, yang mengkhianati Yesus Kristus, Brutus dan Cassius, yang membunuh Julius Caesar. Setelah melepasi semua lingkaran Neraka, Api Penyucian dan sembilan syurga Syurga yang bersinar, di mana orang-orang soleh ditempatkan bergantung pada jasa mereka, Dante mendapati dirinya berada di kediaman Tuhan - empyrean.

Simbolisme nombor tersembunyi bukan sahaja dalam gubahan puisi, tetapi juga dalam cerita itu sendiri. Penyair mempunyai tiga panduan di dunia lain: Virgil, yang melambangkan kebijaksanaan duniawi, Beatrice - kebijaksanaan syurga, dan ahli falsafah zaman pertengahan - Bernard dari Clairvaux. Dante bertemu dengan tiga haiwan pada permulaan perjalanannya: seekor singa (simbol nafsu untuk kuasa), seekor harimau kumbang (nafsu), seekor serigala betina (kebanggaan).

Walaupun fakta bahawa karya itu ditulis dalam genre penglihatan, orang sezaman yakin bahawa penyair telah benar-benar melawat dunia lain. Kebolehpercayaan fakta ini tidak menimbulkan keraguan sedikit pun dalam pembaca zaman pertengahan.

Dante sendiri mencadangkan untuk menafsirkan puisi itu "dari empat kedudukan yang berbeza." Yang pertama adalah literal, i.e. teks dilihat dan difahami seperti yang ditulis. Yang kedua adalah alegori, apabila teks mesti dibandingkan dengan peristiwa dunia luar. Ketiga ialah moral, apabila teks itu dianggap sebagai gambaran pengalaman dan nafsu jiwa manusia. Ketiga adalah mistik, kerana tujuan pengarang adalah untuk menghadirkan jiwa pembaca, untuk mengalihkan perhatiannya dari dosa dan menariknya kepada Tuhan.

"The Divine Comedy" ialah sebuah karya abadi dengan makna falsafah. Dalam tiga bahagian, plot didedahkan tentang tujuan cinta, kematian seorang tercinta dan keadilan sejagat. Dalam artikel ini, kami akan menganalisis puisi "The Divine Comedy" oleh Dante.

Sejarah penciptaan pantun

Analisis komposisi "Komedi Ilahi"

Puisi itu terdiri daripada tiga bahagian, dipanggil sempadan. Setiap cantina tersebut mengandungi tiga puluh tiga lagu. Satu lagi lagu ditambah pada bahagian pertama, ia adalah prolog. Oleh itu, terdapat 100 buah lagu dalam puisi tersebut. Meter puitis adalah tertsin.

Watak utama karya itu ialah Dante sendiri. Tetapi, apabila membaca puisi tersebut, jelas kelihatan imej hero dan orang sebenar bukanlah orang yang sama. Wira Dante menyerupai seorang perenung yang hanya memerhati apa yang berlaku. Dia berbeza dalam perwatakan: panas baran dan belas kasihan, pemarah dan tidak berdaya. Teknik ini digunakan oleh pengarang untuk menunjukkan rangkaian penuh emosi seseorang yang masih hidup.

Beatrice adalah kebijaksanaan tertinggi, simbol kebaikan. Dia menjadi panduannya ke pelbagai bidang, menunjukkan cinta dalam semua bentuk. Dan Dante, yang terpikat oleh kuasa cinta, dengan patuh mengikutinya, ingin mencapai kebijaksanaan syurga.

Dalam prolog, kita melihat Dante, 35, yang berdiri di persimpangan jalan hidupnya. Tatasusunan bersekutu dicipta: musim adalah Musim Bunga, dia bertemu Beatrice pada musim bunga juga, dan dunia Tuhan dicipta pada musim bunga. Haiwan yang ditemuinya dalam perjalanan adalah simbolik kepada maksiat manusia. Sebagai contoh, lynx adalah kegilaan.

Dante menunjukkan melalui wiranya tragedinya sendiri dan tragedi global. Membaca puisi itu, kita melihat bagaimana pahlawan itu berkecil hati, dibangkitkan dan mencari penghiburan.

Dia juga bertemu orang ramai yang mengantuk. Orang-orang ini tidak melakukan perbuatan baik atau buruk. Mereka kelihatan sesat di tengah-tengah dua dunia.

Penerangan tentang bulatan Hell Dante

Menganalisis puisi "The Divine Comedy", seseorang dapat melihat bahawa inovasi Dante sudah ditemui apabila dia melalui bulatan pertama Neraka. Penyair terbaik merana di sana bersama orang tua dan bayi. Seperti: Verligius, Homer, Horace, Ovid dan Dante sendiri.

Bulatan kedua Neraka dibuka oleh separuh naga. Berapa kali dia akan membungkus manusia dengan ekornya dalam lingkaran Neraka itu dan dia akan dapat.

Lingkaran ketiga Neraka adalah siksaan yang tertahan, yang lebih dahsyat daripada siksaan duniawi.

Dalam bulatan keempat, terdapat orang Yahudi dan profligates, yang pengarang telah dikurniakan dengan julukan "keji".

Dalam bulatan kelima, orang yang marah dipenjarakan, yang tidak ada yang merasa kasihan. Selepas itu, laluan ke kota syaitan dibuka.

Melewati tanah perkuburan, jalan membuka ke bulatan keenam Neraka. Semua pembenci politik tinggal di dalamnya, antaranya ada orang yang membakar hidup-hidup.

Seburuk-buruk lingkaran neraka adalah yang ketujuh. Terdapat beberapa peringkat di dalamnya. Pembunuh, perogol, bunuh diri menderita di sana.

Bulatan kelapan adalah penipu dan bulatan kesembilan adalah pengkhianat.

Dengan setiap bulatan, Dante terbuka dan menjadi lebih realistik, kasar dan munasabah.

Kita melihat perbezaan yang ketara dalam imej Syurga. Ia harum, muzik sfera berbunyi di dalamnya.

Merumuskan analisis Komedi Ilahi Dante, perlu diperhatikan bahawa puisi itu dipenuhi dengan alegori yang memungkinkan untuk memanggil karya simbolik, biografi, falsafah.

"Komedi Ilahi", ciptaan puncak Dante, mula lahir apabila penyair hebat itu baru sahaja mengalami pengasingan dari Florence. "Neraka" diilhamkan sekitar 1307 dan dicipta selama tiga tahun mengembara. Ini diikuti oleh komposisi Purgatory, di mana Beatrice mengambil tempat yang istimewa (keseluruhan penciptaan penyair didedikasikan untuknya).

Dan pada tahun-tahun terakhir kehidupan pencipta, ketika Dante tinggal di Verona dan Ravenna, "Syurga" ditulis. Asas plot puisi penglihatan adalah perjalanan di luar kubur - motif kegemaran kesusasteraan zaman pertengahan, yang, di bawah pena Dante, menerima transformasi artistiknya.

Pada suatu masa dahulu, penyair Rom purba Virgil menggambarkan keturunan ketiga mitologi ke dalam dunia bawah tanah, dan kini Dante mengambil pengarang "Aeneid" yang terkenal sebagai panduannya melalui neraka dan api penyucian. Puisi itu dipanggil "komedi", dan tidak seperti tragedi itu, ia bermula dengan cemas dan muram, tetapi berakhir dengan pengakhiran yang bahagia.

Dalam salah satu lagu "Syurga" Dante memanggil ciptaannya "puisi suci", dan selepas kematian pengarangnya, keturunannya memberinya nama "Komedi Ilahi".

Kami tidak akan membentangkan kandungan puisi dalam artikel ini, tetapi memikirkan beberapa ciri keaslian artistik dan puisinya.

Ia ditulis dalam terzines, iaitu rangkap tiga baris, di mana rangkap pertama berima dengan yang ketiga, dan yang kedua dengan baris pertama dan ketiga terzina seterusnya. Penyair bergantung pada eskatologi Kristian dan doktrin neraka dan syurga, tetapi dengan penciptaannya dia memperkaya idea-idea ini dengan ketara.

Dengan kerjasama Virgil, Dante melangkah ke ambang jurang yang dalam, di atas pintu gerbangnya dia membaca tulisan yang tidak menyenangkan: "Tinggalkan harapan, setiap orang yang masuk ke sini." Tetapi walaupun amaran suram ini, satelit meneruskan perarakan mereka. Mereka tidak lama lagi akan dikelilingi oleh sekumpulan bayang-bayang, yang akan menarik minat Dante, kerana mereka pernah menjadi manusia. Dan bagi pencipta yang dilahirkan pada masa baru, manusia adalah objek kognisi yang paling menarik.

Setelah menyeberangi sungai neraka Acheron dalam bot Heron, para sahabat mendapati diri mereka di Limbus, di mana bayang-bayang penyair pagan yang hebat meletakkan Dante dalam kalangan mereka, mengisytiharkan dia keenam selepas Homer, Virgil, Horace, Ovid dan Lucan.

Salah satu tanda yang luar biasa dari puisi ciptaan yang hebat ialah rekreasi jarang ruang artistik, dan di dalamnya, landskap puitis, komponen yang tidak wujud dalam kesusasteraan Eropah sebelum Dante. Di bawah pena pencipta The Divine Comedy, kedua-dua hutan dan padang rumput berpaya, dan tasik berais, dan batu curam dicipta semula.

Landskap Dante dicirikan, pertama, dengan gambaran yang jelas, kedua, ditembusi dengan cahaya, ketiga, pewarnaan liriknya, dan keempat, kebolehubahan semula jadi.

Jika kita membandingkan penerangan tentang hutan dalam "Neraka" dan "Purgatory", kita akan melihat bagaimana gambar yang mengerikan dan menakutkan itu dalam lagu-lagu pertama digantikan dengan imej yang riang, terang, meresap dengan pokok hijau dan udara biru . Landskap dalam puisi itu sangat singkat: "Hari telah pergi, Dan udara gelap langit / makhluk darat membawa kepada tidur." Ia sangat mengingatkan gambar duniawi, yang difasilitasi oleh perbandingan terperinci:

Sebagai petani, berehat di atas bukit, -
Apabila ia menyembunyikan pandangannya seketika
Dia yang dengannya negeri duniawi diterangi,

dan nyamuk, menggantikan lalat, bulatan, -
Dia melihat lembah yang penuh dengan kelip-kelip
Di mana dia menuai, di mana dia memotong anggur.

Landskap ini biasanya didiami oleh manusia, bayang-bayang, haiwan atau serangga, seperti dalam contoh ini.

Satu lagi komponen penting untuk Dante ialah potret. Terima kasih kepada potret itu, orang atau bayang-bayang mereka ternyata hidup, berwarna-warni, disampaikan dengan jelas, penuh drama. Kita melihat wajah dan figura gergasi sedang duduk dirantai di dalam telaga batu, kita melihat mimik muka, gerak-geri dan gerak-geri bekas orang yang datang ke alam akhirat dari dunia purba; kami merenung kedua-dua watak mitologi dan sezaman Dante dari Florence asalnya.

Potret yang dilakar oleh penyair dibezakan oleh keplastikan mereka, yang bermaksud ia adalah sentuhan. Berikut adalah salah satu gambar yang tidak dapat dilupakan:

Dia membawa saya ke Minos, yang menjalin
Ekor lapan kali mengelilingi punggung yang perkasa,
Malah menggigitnya kerana marah,
Berkata…

Pergerakan emosi yang dicerminkan dalam potret diri Dante sendiri juga dibezakan oleh ekspresif yang hebat dan kebenaran hidup:

Jadi saya bertambah semangat, dengan keberanian kesedihan;
Ketakutan itu nyata di dalam hati saya,
Dan saya menjawab, dengan berani bercakap ...

Dalam penampilan luaran Virgil dan Beatrice, terdapat kurang drama dan dinamik, tetapi sikap Dante terhadap mereka penuh dengan ekspresi, yang menyembah mereka dan menyayangi mereka dengan penuh semangat.

Salah satu ciri puisi "Komedi Ilahi" adalah banyaknya dan kepentingan nombor di dalamnya, yang mempunyai makna simbolik. Simbol ialah sejenis tanda khas, yang sudah dalam bentuk luarannya mengandungi kandungan perwakilan yang didedahkannya. Seperti alegori dan metafora, simbol membentuk pemindahan makna, tetapi tidak seperti tropes yang dinamakan, ia dikurniakan pelbagai makna yang besar.

Simbol itu, menurut A.F. Losev, mempunyai makna bukan dalam dirinya sendiri, tetapi sebagai arena untuk pertemuan struktur kesedaran yang diketahui dengan satu atau satu lagi objek yang mungkin dari kesedaran ini. Perkara yang sama berlaku untuk simbolisme nombor dengan pengulangan dan variasi yang kerap. Penyelidik kesusasteraan Zaman Pertengahan (S. S. Mokulsky, M. N. Golenishchev-Kutuzov, N. G. Elina, G. V. Stadnikov, O. I. Fetodov dan lain-lain) mencatatkan peranan besar nombor sebagai ukuran perkara dalam Komedi Ilahi "Dante. Ini adalah benar terutamanya untuk nombor 3 dan 9 dan terbitannya.

Walau bagaimanapun, bercakap tentang nombor yang ditunjukkan, penyelidik biasanya melihat maknanya hanya dalam gubahan, arkitektonik puisi dan baitnya (tiga cantikas, 33 lagu dalam setiap bahagian, 99 lagu secara keseluruhan, pengulangan tiga kali ganda perkataan stelle, peranan lagu xxx "Purgatory" sebagai cerita tentang pertemuan penyair dengan Beatrice, rangkap tiga baris).

Sementara itu, keseluruhan sistem imej puisi, penceritaan dan huraian tentangnya, pendedahan perincian plot dan perincian, gaya dan bahasa tunduk kepada perlambangan mistik, khususnya triniti.

Trinity didedahkan dalam episod pendakian Dante ke bukit keselamatan, di mana dia dihalang oleh tiga binatang (sebuah lynx adalah simbol kegilaan; singa adalah simbol kuasa dan kebanggaan; serigala betina adalah perwujudan ketamakan dan ketamakan), dalam imej Limbo Neraka, di mana makhluk dari tiga jenis (jiwa Perjanjian Lama yang soleh , jiwa bayi yang mati tanpa pembaptisan, dan jiwa semua orang bukan Kristian yang baik).

Seterusnya, kita melihat tiga Trojan terkenal (Electra, Hector dan Aeneas), raksasa berkepala tiga - Cerberus (mempunyai ciri-ciri syaitan, anjing dan lelaki). Neraka Bawah, yang terdiri daripada tiga bulatan, didiami oleh tiga kemarahan (Tisiphona, Megera dan Elekto), tiga saudara perempuan Gorgon. 3 di sini ditunjukkan tiga tebing - langkah yang muncul tiga maksiat (kemarahan, kekerasan dan penipuan). Bulatan ketujuh dibahagikan kepada tiga tali pinggang sepusat: mereka terkenal kerana pembiakan tiga bentuk keganasan.

Dalam lagu seterusnya, bersama-sama dengan Dante, kita perhatikan bagaimana "tiga bayang tiba-tiba dipisahkan": ini adalah tiga pendosa Florentine yang "berlari ketiga-tiganya dalam gelanggang," mendapati diri mereka terbakar. Selanjutnya, para penyair melihat tiga penghasut pertelingkahan berdarah, Geryon berbadan tiga dan berkepala tiga dan Lucifer berbucu tiga, yang keluar dari mulutnya tiga pengkhianat (Judas, Brutus dan Cassius). Malah objek individu dalam dunia Dante mengandungi nombor 3.

Jadi, dalam salah satu daripada tiga lapisan senjata terdapat tiga kambing hitam, dalam florin terdapat campuran 3 karat tembaga. Trinity diperhatikan walaupun dalam sintaks frasa ("Hecuba, dalam kesedihan, dalam malapetaka, dalam kurungan").

Kita melihat triniti yang serupa di Api Penyucian, di mana malaikat mempunyai tiga cahaya setiap satu (sayap, pakaian dan muka). Ia menyebut tiga nilai suci (Iman, Harapan, Cinta), tiga bintang, tiga relief, tiga artis (Franco, Cimabue dan Giotto), tiga jenis cinta, tiga mata Kebijaksanaan, yang melihat masa lalu, kini dan masa depan dengan mereka.

Fenomena serupa diperhatikan dalam "Syurga", di mana tiga orang dara (Mary, Rachel dan Beatrice) sedang duduk di amfiteater, membentuk segi tiga geometri. Lagu kedua menceritakan tentang tiga isteri yang diberkati (termasuk Lucia) dan bercakap tentang tiga makhluk abadi
(langit, bumi dan malaikat).

Ia menyebut tiga komander Rom, kemenangan Scipio Africanus ke atas Hannibal pada usia 33 tahun, pertempuran "tiga lawan tiga" (tiga Horatii melawan tiga Curiatii), ia bercakap tentang ketiga (selepas Caesar) Caesar, tiga pangkat malaikat, tiga teratai dalam jata dinasti Perancis.

Nombor yang dinamakan itu menjadi salah satu definisi kompleks-kata sifat ("tiga" buah "," Tuhan tritunggal) termasuk dalam struktur metafora dan perbandingan.

Apa yang menjelaskan triniti ini? Pertama, ajaran Gereja Katolik tentang kewujudan tiga bentuk lain (neraka, api penyucian dan syurga). Kedua, perlambangan Trinity (dengan tiga hipostasisnya), jam terpenting pengajaran Kristian. Ketiga, kesan bab Knights Templar, di mana simbolisme berangka adalah yang paling penting, terjejas. Keempat, seperti yang ditunjukkan oleh ahli falsafah dan ahli matematik PA Florensky dalam karyanya "The Pillar and Statement of Truth" dan "Imagination in Geometry", triniti adalah ciri yang paling umum bagi makhluk.

Nombor "tiga", tulis pemikir itu. menampakkan diri di mana-mana sebagai sejenis kategori asas kehidupan dan pemikiran. Ini adalah, sebagai contoh, tiga kategori utama masa (masa lalu, sekarang dan masa depan) tiga dimensi ruang, kehadiran tiga orang tatabahasa, saiz minimum keluarga lengkap (bapa, ibu dan anak), (tesis, antitesis dan sintesis), tiga koordinat asas jiwa manusia (fikiran, kehendak dan perasaan), ungkapan asimetri yang paling mudah dalam integer (3 = 2 + 1).

Dalam kehidupan seseorang, terdapat tiga fasa perkembangan (zaman kanak-kanak, remaja dan remaja atau remaja, kematangan dan usia tua). Marilah kita mengimbas kembali keteraturan estetik yang mendorong pencipta untuk mencipta triptych, trilogi, tiga portal di katedral Gothic (contohnya, Notre Dame di Paris), membina tiga peringkat pada fasad (ibid.), Tiga bahagian arked, membahagikan dinding naves kepada tiga bahagian, dsb. Semua ini telah diambil kira oleh Dante, mencipta model alam semestanya sendiri dalam puisi itu.

Tetapi dalam "Komedi Ilahi" subordinasi didapati bukan sahaja kepada nombor 3, tetapi juga kepada nombor 7, satu lagi simbol ajaib dalam agama Kristian. Ingat bahawa tempoh pengembaraan luar biasa Dante ialah 7 hari, mereka bermula pada 7 dan berakhir pada 14 April (14 = 7 + 7). Canto IV mengimbas kembali Jacob, yang berkhidmat kepada Laban selama 7 tahun dan kemudian selama 7 tahun lagi.

Dalam lagu ketiga belas "Neraka", Minos menghantar jiwanya ke "jurang ketujuh". Lagu XIV menyebut 7 raja yang mengepung Thebes, dan xx - Tirisey, yang terselamat daripada transformasi menjadi seorang wanita dan kemudian - selepas 7 tahun - metamorfosis terbalik dari wanita kepada lelaki.

Minggu ini diterbitkan semula dengan paling teliti dalam "Purgatory", di mana 7 bulatan ("tujuh kerajaan"), tujuh jalur ditunjukkan; ia bercakap tentang tujuh dosa maut (tujuh "R" di dahi wira puisi itu), tujuh koir, tujuh anak lelaki dan tujuh anak perempuan Niobe; perarakan mistik dengan tujuh lampu dihasilkan semula, 7 kebaikan dicirikan.

Dan dalam "Syurga" pancaran ketujuh planet Zuhal, tujuh perkataan Ursa Major, dipancarkan; ia bercakap tentang tujuh langit planet (Bulan, Utarid, Zuhrah, Matahari, Marikh, Musytari dan Zuhal) selaras dengan konsep kosmogonik zaman itu.

Keutamaan untuk minggu ini dijelaskan oleh idea-idea yang berlaku pada zaman Dante tentang kehadiran tujuh dosa yang mematikan (bangga, iri hati, kemarahan, keputusasaan, ketamakan, kerakusan dan nafsu), tentang mengejar tujuh kebajikan, yang diperoleh melalui penyucian dalam bahagian akhirat yang sepadan.

Pemerhatian kehidupan tujuh warna pelangi dan tujuh bintang Big dan Ursa Minor, tujuh hari dalam seminggu, dan lain-lain juga mempunyai kesan.

Peranan penting dimainkan oleh kisah-kisah alkitabiah yang berkaitan dengan tujuh hari penciptaan dunia, legenda Kristian, contohnya, kira-kira tujuh pemuda yang sedang tidur, cerita kuno tentang tujuh keajaiban dunia, tujuh orang bijak, tujuh kota yang berdebat untuk penghormatan. menjadi tanah air Homer, kira-kira tujuh berperang melawan Thebes. Imejan mempunyai kesan ke atas kesedaran dan pemikiran
cerita rakyat purba, banyak cerita dongeng tentang tujuh pahlawan, peribahasa seperti "tujuh masalah - satu jawapan", "tujuh luas, dan dua sempit", pepatah seperti "tujuh jengkal di dahi", "tujuh batu jeli", " sebuah buku dengan tujuh meterai "," Tujuh periuk keluar."

Semua ini tercermin dalam karya sastera. Sebagai perbandingan, mari kita ambil contoh kemudian: bermain dengan nombor "tujuh". Dalam "Legend of Ulenspiege" oleh C. de Coster dan terutamanya dalam puisi Nekrasov "Who Lives Well in Russia" (dengan tujuh jemaah hajinya,
tujuh burung hantu, tujuh pokok besar, dll). Kami mendapati pengaruh yang sama pada keajaiban dan simbolisme nombor 7 dalam "Komedi Ilahi".

Nombor 9 juga memperoleh makna simbolik dalam puisi. Lagipun, ini adalah bilangan sfera cakerawala. Di samping itu, pada pergantian abad ke-13 dan ke-14, terdapat pemujaan terhadap sembilan orang yang tidak kenal takut: Hector, Caesar, Alexander, Joshua, David, Judas Maccabee, Arthur, Charlemagne dan Gottfried of Bouillon.

Bukan kebetulan bahawa terdapat 99 lagu dalam puisi, sebelum puncak xxx lagu "Purgatory" - 63 lagu (6 + 3 = 9), dan selepas itu 36 lagu (3 + 6 = 9). Adalah aneh bahawa nama Beatrice disebut 63 kali dalam puisi itu. Penambahan dua nombor ini (6 + 3) juga membentuk 9. Dan nama istimewa ini - Beatrice - berima 9 kali. Perlu diperhatikan bahawa V. Favorsky, mencipta potret Dante, meletakkan nombor besar 9 di atas manuskripnya, dengan itu menekankan peranan simbolik dan ajaibnya dalam Kehidupan Baru dan Komedi Ilahi.

Akibatnya, perlambangan berangka membantu memegang bingkai "Lawak Ilahi" bersama-sama dengan sifat berbilang lapisan dan ramai penduduknya.

Ia menyumbang kepada kelahiran "disiplin" dan keharmonian puitis, membentuk "struktur matematik" yang tegar, tepu dengan imejan paling terang, kekayaan etika dan makna falsafah yang mendalam.

Ciptaan abadi Dante menyerang dengan metafora yang sangat kerap. Kelimpahan mereka berkait rapat dengan keunikan pandangan dunia dan pemikiran artistik penyair.

Bermula dari konsep Alam Semesta, yang bergantung pada sistem Ptolemy, dari eskatologi Kristian dan idea-idea tentang neraka, api penyucian dan syurga, menghadapi kegelapan yang tragis dan cahaya terang kerajaan akhirat, Dante terpaksa secara meluas dan pada masa yang sama dengan tabah. cipta semula dunia yang penuh dengan percanggahan akut, kontras dan antinomi, yang mengandungi ensiklopedisme pengetahuan yang hebat, perbandingan, perkaitan dan sintesisnya. Oleh itu, semula jadi dan logik dalam puisi "komedi" telah menjadi pergerakan, pemindahan dan penumpuan objek dan fenomena yang dibandingkan.

Untuk menyelesaikan tugas yang ditetapkan, metafora paling sesuai, menggabungkan kekonkretan realiti dan fantasi puitis seseorang, menyatukan fenomena dunia kosmik, alam semula jadi, dunia objektif dan kehidupan rohani seseorang dengan persamaan dan kekerabatan. untuk setiap seorang. Inilah sebabnya bahasa pantun begitu kuat berdasarkan metafora, sesuai dengan ilmu kehidupan.

Metafora dalam teks tiga kantik itu luar biasa pelbagai. Sebagai kiasan puitis, mereka sering membawa maksud falsafah yang penting, seperti, sebagai contoh, "hemisfera kegelapan" "Dan" lagu itu berbunyi "(di" Syurga "). Metafora ini menggabungkan satah semantik yang berbeza, tetapi pada masa yang sama setiap daripada mereka mencipta satu imej yang tidak larut.

Menunjukkan perjalanan di sebalik kubur sebagai plot yang sering ditemui dalam kesusasteraan zaman pertengahan, menggunakan dogma teologi dan gaya bahasa sehari-hari yang diperlukan, Dante kadangkala memperkenalkan metafora linguistik yang biasa digunakan ke dalam teksnya
("Hati dipanaskan", "mata terpejam", "Markh terbakar", "dahaga untuk bercakap", "gelombang berdegup", "sinar emas", "hari telah berlalu", dll.).

Tetapi lebih kerap pengarang menggunakan metafora puitis, yang dicirikan oleh kebaharuan dan ekspresi yang hebat, sangat penting dalam puisi. Ia mencerminkan kepelbagaian tanggapan segar "penyair pertama Masa Baru" dan direka untuk membangkitkan imaginasi rekreasi dan kreatif pembaca.

Ini adalah frasa "lolongan yang dalam", "menangis melanda saya", "mengaum masuk" (dalam "Neraka"), "cakrawala bergembira", "senyuman sinar" (dalam "Purgatory"), "Saya ingin meminta cahaya", "tenaga kerja alam "(Di" Syurga ").

Benar, kadangkala kita menemui gabungan idea lama dan pandangan baharu yang menakjubkan. Dalam kejiranan dua penghakiman (“seni… cucu Tuhan” dan “seni… mengikuti alam-), kita berhadapan dengan gabungan paradoks rujukan tradisional kepada prinsip Ilahi dan jalinan kebenaran yang sebelumnya diasimilasikan dan baru diperoleh, ciri "komedi".

Tetapi adalah penting untuk menekankan bahawa metafora di atas dibezakan oleh keupayaan mereka untuk memperkayakan konsep, menghidupkan teks, membandingkan fenomena yang serupa, memindahkan nama dengan analogi, bertembung dengan makna langsung dan kiasan perkataan yang sama ("menangis", "senyum", "seni"), kenal pasti ciri utama dan tetap bagi objek yang dicirikan.

Dalam metafora Dante, serta perbandingan, ciri dibandingkan atau dibezakan ("tindih" dan "piket"), tetapi ligamen perbandingan (kata hubung "seperti", "seperti", "seolah-olah") tidak terdapat di dalamnya. Daripada perbandingan dua penggal, satu imej yang disambung rapat muncul ("cahaya senyap," "jerit terbang ke atas," "merayu untuk mata," "laut berdegup", "masuk dada saya, ” “berlari empat bulatan”).

Metafora yang terdapat dalam "Lawak Ilahi" boleh dibahagikan secara syarat kepada tiga kumpulan utama, bergantung kepada sifat hubungan antara objek kosmik dan alam dengan makhluk hidup. Kumpulan pertama harus memasukkan metafora personifikasi, di mana fenomena kosmik dan semula jadi, objek dan konsep abstrak disamakan dengan sifat makhluk bernyawa.

Begitulah Dante "a ran musim bunga mesra", "daging duniawi dipanggil", "matahari akan menunjukkan", "kesombongan akan menolak", "matahari menyala. dan lain-lain. Kumpulan kedua harus memasukkan metafora (untuk pengarang "komedi" ini adalah "percikan tangan", "membina menara", "bahu gunung", "Virgil adalah mata air tanpa dasar", "suar cinta", "meterai malu", "membelenggu kejahatan ").

Dalam kes ini, sifat makhluk hidup diibaratkan seperti fenomena atau objek semula jadi. Kumpulan ketiga terdiri daripada metafora yang menggabungkan perbandingan pelbagai arah ("wajah kebenaran", "kata-kata membawa pertolongan", "cahaya menyinari", "gelombang rambut", "fikiran akan tenggelam", "petang telah jatuh," " jaraknya terbakar," dsb.).

Adalah penting bagi pembaca untuk melihat bahawa penilaian pengarang sering terdapat dalam frasa semua kumpulan, yang memungkinkan untuk melihat sikap Dante terhadap fenomena yang ditangkapnya. Segala sesuatu yang berkaitan dengan kebenaran, kebebasan, kehormatan, cahaya, dia pasti mengalu-alukan dan merestui ("rasailah penghormatan", "kecemerlangan telah berkembang dengan hebat", "cahaya kebenaran").

Metafora pengarang "Divine Comedy" menyampaikan pelbagai sifat objek dan fenomena yang dicetak: bentuknya ("bulatan dengan bahagian atas terletak"), warna ("warna terkumpul", "menyeksa udara hitam"), bunyi ("deruan meletus", "lagu akan bangkit semula", "Pancaran senyap") susunan bahagian ("jauh ke dalam tidurku", "tumit tebing") pencahayaan ("fajar telah mengatasi ", "pandangan para peneraju", "cahaya terletak pada cakrawala"), tindakan objek atau fenomena ("sebuah lampu timbul", " fikiran melambung "," cerita mengalir ").

Dante menggunakan metafora pembinaan dan komposisi yang berbeza: mudah, terdiri daripada satu perkataan ("petrified"); membentuk frasa (orang yang menggerakkan alam semesta, "api yang jatuh dari awan"): terungkap (metafora hutan dalam lagu pertama "Neraka").