Realis dan "Hantu"

Penyelidik kreativiti I. Vinogradov menyatakan: "Seorang realis yang sedar, yang sentiasa memukau dengan keaslian lukisannya yang menakjubkan, dan tiba-tiba cerita mistik tentang hantu, tentang cinta anumerta, tentang mimpi misteri dan tarikh dengan orang mati ... Ramai yang keliru dengan ini."

Terutama skeptikal adalah kisah "The Dog" (1864), yang wiranya, pemilik tanah Kaluga yang musnah, berhadapan, seperti yang mereka katakan hari ini, dengan fenomena poltergeist. Dalam majalah satira "Jam Penggera" ulasan puitis tentang P.I tertentu. Weinberg untuk kerja ini:

Saya membaca "Anjing" anda
Dan mulai sekarang
Sesuatu menggores otakku
Seperti Trezor anda.
Mengaru pada siang hari, menggaru pada waktu malam,
Tidak ketinggalan
Dan soalan yang sangat pelik.
Ia bertanya kepada saya:
“Apakah yang dimaksudkan oleh seorang penulis Rusia?
Kenapa kenapa
Untuk sebahagian besar dia merangkap
Tuhan tahu apa?”

Penerbangan dalam mimpi dan jembalang dalam "malam"

Hanya lebih daripada seratus tahun kemudian, apabila akhbar Rusia mula aktif menulis tentang pelbagai fenomena "paranormal", beberapa penyelidik menarik perhatian bagaimana tepatnya butiran "Hantu" bertepatan dengan cerita orang tentang "pengasingan badan astral" dalam mimpi atau dalam keadaan kesedaran yang berubah. . Sebagai peraturan, dalam kes ini, saksi mata mengatakan bahawa jiwa mereka meninggalkan badan dan mengembara ke pelbagai tempat, menjadi saksi peristiwa, maklumat yang tidak tersedia untuk seseorang dalam tubuh fizikalnya.

Kadang-kadang "keluar dari badan" dilakukan sesuka hati, menjadi hasil meditasi. Jadi, D. Whiteman dalam bukunya "The Mysterious Life" menerangkan lebih daripada 600 "perjalanan astral" sedemikian. Sebaliknya, R. Monroe dalam buku "Journeys Out of the Body" mendakwa bahawa dia telah mengalami lebih daripada 900 pengalaman sedemikian.

Turgenev tidak memintas perhatian dan. Jadi, dalam cerita "Bezhin Meadow" dari "Notes of a Hunter", kanak-kanak petani di "malam" saling bercerita tentang brownies, ikan duyung, jembalang, air, orang mati dan fenomena mistik yang lain. Dan salah seorang wira muda mendengar suara seorang lelaki yang lemas dan pada penghujung cerita itu mati, jatuh dari kudanya. "Saya sama sekali tidak mahu memberikan cerita ini watak yang hebat," penulis membenarkan dalam surat kepada E.M. Feoktistov.

seram dalam hutan

Buat pertama kalinya, Ivan Sergeevich secara terbuka memberitahu tentang perkara ini di Paris, di salon Pauline Viardot, ketika di kalangan tetamu mereka mula bercakap tentang yang mengerikan dan tidak dapat dijelaskan. Perincian kisahnya dicerminkan oleh penulis Perancis yang sama terkenal Guy de Maupassant dalam cerpen Horror.

Suatu ketika Turgenev muda pergi memburu. Ia berlaku di tengah Rusia. Menjelang petang, dia pergi ke tebing sungai hutan dan ingin berenang. Tiba-tiba dia merasakan bahunya disentuh oleh seseorang dan ketika berpaling ke belakang, dia melihat makhluk aneh - sama ada wanita atau monyet. Dia mempunyai wajah berkerut lebar, seolah-olah meringis, payudaranya yang terdedah berjuntai seperti beg, rambut kusut panjang berkibar di belakangnya ...

Pemuda itu merasakan ketakutan yang menyeramkan dan berpaling tajam ke arah pantai. Walau bagaimanapun, makhluk itu sentiasa mengejarnya, menyentuh leher, belakang, kakinya. Pada masa yang sama, ia mengeluarkan jeritan riang.

Setelah keluar di pantai, Turgenev bergegas berlari dengan sekuat tenaga, tidak merampas sebarang pakaian atau pistol. Makhluk itu mengikutinya ... Nasib baik, mereka bertemu dengan seorang budak gembala yang mula menyebat raksasa itu dengan cambuk dan ini menyebabkan dia melarikan diri. Menjerit kesakitan, "wanita monyet" bersembunyi di dalam belukar hutan.

Yang peliknya, kes ini tidak menjadi topik cerita. Tetapi orang yang sekurang-kurangnya sekali mempunyai peluang untuk menemui sesuatu dari sfera "tidak diketahui", sering kemudian menunjukkan minat dalam hal ini sepanjang hidup mereka. Nampaknya, inilah yang berlaku kepada salah seorang penulis klasik Rusia yang paling terkenal.

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

MITOS SEJARAH DALAM I.S. TURGENEV "BEZHIN LUG"

Ibatullina G.M.

Masalah sejarah kitaran I.S. Nota Pemburu Turgenev adalah salah satu aspek yang paling kurang dikaji dalam karya penulis. Tujuan utama artikel itu adalah untuk mengkaji bentuk mythopoetic penjelmaan falsafah sejarah Turgenev dalam sistem artistik cerita "Bezhin Meadow", yang merupakan kunci kepada kitaran. Kaitan dan kebaharuan saintifik karya ditentukan oleh kemungkinan baru untuk mentafsir buku teks karya Turgenev. Analisis subteks simbolik cerita itu mendedahkan di sini konsep yang dikodkan secara artistik mengenai takdir sejarah Rusia dan umat manusia secara keseluruhan; perkembangan masyarakat manusia yang diperhatikan secara empirik dijelaskan oleh Turgenev melalui logik metahistory suci.

Penulis artikel membuat kesimpulan bahawa model sejarah Turgenev direalisasikan dalam sistem kerja sebagai mitos melalui beberapa imej dan motif tanda bersekutu. Pada masa yang sama, pandangan mitologi tentang dunia tidak memusnahkan esei dan sifat fakta cerita. Mitos dan realiti hidup di sini dalam dialog, menemui satu sama lain untuk diri mereka sendiri dan untuk pembaca. Dalam konteks dialog ini, mitos sejarah kebangsaan ternyata berkait rapat dengan mitos Kejatuhan dan mitos eskatologi, dan dalam proses refleksi bersama dialog, setiap daripada mereka bukan sahaja mengeluarkan semula kandungan tradisionalnya, tetapi juga. secara signifikan memperkayakannya.

Kata kunci: mitos, historiosofi, puisi, imej, simbol, tanda, konteks.

MITOS SEJARAH DALAM KISAH I.S. TURGENEV "BEZHIN LEA"

Masalah Historiosofikal kitaran I.S. Turgenev "Lakaran Ahli Sukan" adalah salah satu aspek yang paling kurang dikaji dalam karya penulis. Tujuan utama artikel ini adalah untuk menyelidik bentuk mitopoetik penjelmaan falsafah sejarah Turgenev dalam sistem literal cerita "Bezhin Lea", yang merupakan kunci untuk kitaran. Kaitan saintifik dan kebaharuan karya ditentukan oleh kemungkinan baru tafsiran buku teks Turgenev. Analisis nada simbolik cerita mendapati di sini konsep artistik yang dikodkan tentang nasib sejarah Rusia dan umat manusia secara keseluruhan; Perkembangan masyarakat manusia yang diperhatikan secara empirik dijelaskan oleh Turgenev melalui logik metahistory suci.

Penulis menyimpulkan bahawa model sejarah Turgenev dilaksanakan dalam sistem berfungsi sebagai mitos melalui satu siri imej dan motif bersekutu dan simbolik.Namun, pandangan dunia yang bermitologi tidak memusnahkan esei dan sifat fakta cerita. Mitos dan realiti hidup di sini dalam dialog, membuka satu sama lain baik untuk diri mereka sendiri dan untuk pembaca.dialog refleksi bersama setiap daripada mereka bukan sahaja memainkan kandungan tradisional, tetapi juga secara substansial memperkayakannya.

Kata kunci: mitos, historiosofia, puisi, imej, simbol, tanda, konteks.

"Nota pemburu", sudah tentu, boleh dipanggil salah satu ciptaan paling sempurna I.S. Turgenev. Ditulis, nampaknya, dalam bentuk tradisional esei penulisan moral dan harian untuk "sekolah semula jadi", kitaran itu sebenarnya memperoleh skala dan kedalaman artistik dan falsafah yang sama sekali berbeza. Di hadapan kita adalah gambaran holistik kehidupan Rusia, dilihat dan digambarkan dari sudut spatio-temporal dan semantik yang berbeza, pembaca dibentangkan dengan hampir semua bidangnya: harta sosial dan konkrit umum, budaya, agama, moral-psikologi, setiap hari, etnografi. , ekonomi, geografi semula jadi dan lain-lain. Kosmos kehidupan negara di sini bukan sahaja dikenali oleh wira - seorang pemburu, pengembara, pencerita - tetapi dibuka semula kepada kesedarannya terima kasih kepada yang istimewa, pada masa yang sama panorama dan sangat terperinci, mengintip realiti di sekelilingnya. Pembaca terlibat dalam perlanggaran rohani-heuristik ini bersama-sama dengan wira, yang mana kesan penemuan sesuatu yang tidak disangka-sangka baru dalam yang lama dikenali menjadi salah satu kesan estetik utama. Plot "perjalanan sebagai penemuan negara asal seseorang" (VA Zaretsky) 1 menentukan perpaduan dalaman keseluruhan kitaran, membolehkannya berkembang daripada "hiperteks" (satu set cerita) menjadi "metateks": seni keseluruhan, di luar bidang semantik yang mana teks individu tidak dapat difahami dan ditafsirkan dengan secukupnya. Kepentingan perlanggaran heuristik dalam "Nota Pemburu" diperhatikan oleh V.G. Belinsky, yang menulis tentang "Chorus dan Kalinich", bahawa di sini "penulis mendekati orang-orang dari sisi sedemikian, yang tidak ada yang mendekatinya sebelum ini. Sebagai peraturan, penemuan Turgenev

1 Dalam buku oleh V.A. Zaretsky membentangkan konsep yang mendalam dan meyakinkan tentang plot dan genre khusus perjalanan sastera Rusia, yang mana pusat semantik adalah idea untuk mengembara di sekitar negara asal sebagai penemuan baru oleh pengarang dan pembaca. "Nota Pemburu" disebut sekali sahaja oleh penyelidik dalam beberapa perjalanan lain, tetapi tidak ada keraguan bahawa ia secara organik sesuai dengan paradigma yang dia bina. Kami hanya menyentuh sebahagian masalah ini di sini, kerana tugas kerja kami tidak membayangkan analisis terperinci Nota dalam konteks puisi genre karya itu.

difahami terutamanya dalam sosio-sejarah, psikologi, moral, etno-budaya, dll. aspek. Sementara itu, mungkin dalam karyanya yang lain, Turgenev meningkat ke tahap generalisasi artistik dan falsafah, sehingga tahap metafizik pemahaman realiti, seperti dalam Notes of a Hunter. Pelbagai pemikiran Turgenev sangat menarik, menyepadukan logik kehidupan seharian dan huraian moral dengan metafizik historiosofikal dan umum ke dalam kesatuan artistik. Di sinilah penemuan utama Turgenev sebagai seorang artis dan pemikir dibuat, penemuan yang berkembang menjadi wahyu tulen dalam konteks kiasan dan semantik karya itu.

Atas alasan apakah perpaduan yang muktamad dan "esei-konkrit" ini, setiap hari dan wujud dalam dunia seni "A Hunter's Notes" berasaskan? Asas asas pandangan dunia sedemikian dan ekspresi kiasannya adalah, seperti yang anda ketahui, kesedaran mitologi. Bentuk kitaran sebagai metateks integral dalam banyak aspek adalah serupa dengan bentuk naratif mitos; mana-mana teks mitologi adalah serpihan Mitos Besar: kitaran mitologi tentang Tamat dan Permulaan, di antaranya semua yang menjadi objek penceritaan ditutup. Sudah tentu, analogi ini sahaja tidak mencukupi untuk bercakap tentang mitologi dalaman dunia artistik Nota Pemburu. Lagi Yu.V. Lebedev mencatat motif mitologi dalam lukisan dan imej alam semula jadi dalam kitaran Turgenev: "Perasaan puitis Turgenev tentang alam semula jadi berkembang selaras dengan pemikiran mythopoetic kebangsaan: makna kuno tidur dalam kata-kata bangun, memberikan gambaran alam semula jadi imejan puitis yang jelas ..." . Sudah tentu, perkara di sini bukan sekadar mengikuti cerita rakyat dan tradisi puisi. Dalam fikiran pemburu-pencerita, keupayaan

2 Dalam kritikan sastera moden, tafsiran mitos tentang "Nota Seorang Pemburu" dan karya Turgenev secara keseluruhannya hampir menjadi tradisi; kita akan menemui pendekatan yang sama dalam beberapa kajian: , , , , . Tidak mempunyai peluang di sini untuk analisis terperinci karya ini, kami hanya perhatikan bahawa masalah penjelmaan mitos historiosofikal dalam kitaran Turgenev secara praktikal tidak disentuh di mana-mana.

kepada persepsi mitos kewujudan semula jadi yang mendalam, peluang didapati untuk memasuki komunikasi dengan tenaga dan kuasa kehidupan alam-kosmik. Perkataan "pelik" dan melalui motif kejutan di hadapan realiti semantik tersembunyi dunia yang membuka kepada pemburu-pencerita, tersembunyi di sebalik bentuk luaran yang kelihatan realiti, kita akan bertemu di halaman banyak cerita tentang kitaran. Realiti yang tidak kelihatan ini memasuki kehidupan orang ramai sebagai mitos, yang sesetengah orang melihat secara langsung dan mempercayainya secara literal, seperti budak-budak "Bezhina Meadows", yang lain (seperti narator) merasakan logik dan "kebenaran" mitos ini secara intuitif, walaupun mereka mentafsirkannya sebagai imej puitis. Bukan kebetulan bahawa "dunia lain" yang tidak kelihatan ini didedahkan kepada wira, yang dikurniakan imaginasi artistik (walaupun rasional pemikiran orang yang tercerahkan), dalam konteks kitaran, dia dibentangkan sebagai seorang penulis, penulis. Kedua, ia juga penting bahawa kita mempunyai "pemburu" di hadapan kita; dan bukan sahaja memburu permainan bertukar menjadi memburu penemuan baharu; penting ialah status istimewa, "marginal" seorang pemburu, seseorang yang wujud di sempadan dunia yang berbeza: alam semula jadi dan tamadun, budaya dan "keprimitifan", bandar dan kampung, "kejiranan rumah" (K. Batyushkov) dan "mengembara". ”, aktif dan kontemplatif, kreatif dan "mekanikal"; Pemburu juga terpinggir dalam kaitannya dengan sejarah (memburu telah wujud pada setiap masa), sosial dan harta pusaka (memburu adalah pekerjaan awam), etnik, psikologi, dan perbezaan lain. Sebagai contoh, pemburu-pencerita dan rakan terdekatnya dan rakan sekerja Yermolai, nampaknya, tidak mempunyai persamaan; malah dari segi psikologi, ini adalah orang yang sangat berbeza, apatah lagi jarak sosial; Sementara itu, dalam memburu halangan ini boleh dikurangkan, kehilangan status tanpa syarat mereka. Pada tahap tertentu, bagi pemburu Turgenev, sempadan antara manusia dan seluruh kerajaan "biologi" menjadi telap: hubungan pemburu dengan anjingnya dan Yermolai dengan Valetkanya kadang-kadang tidak berbeza daripada hubungan mereka antara satu sama lain

atau dengan orang lain, lebih-lebih lagi, kadang-kadang komunikasi dengan "haiwan berkaki empat" ini ternyata secara dalaman lebih kaya dan lebih produktif daripada dengan "haiwan berkaki dua". (Kami perhatikan secara ringkas bahawa pandangan dunia holistik seperti itu juga terutamanya ciri kesedaran kuno-mitologi, "naluri asas" yang dirumuskan secara ekspresif oleh R. Kipling dalam cerita tentang Mowgli: "Anda dan saya adalah darah yang sama : Awak dan saya.")

Sosok pemburu yang agak ambivalen, dalam satu tangan, memecahkan pengasingan yang mantap bagi setiap sfera yang ditunjukkan di atas, membolehkan mereka melihat satu sama lain dengan cara yang "terpisah"; sebaliknya, ia memberikan gambaran kehidupan dan watak manusia yang multidimensi dan agak relativisasi ini satu kesatuan dalaman: keupayaan pemburu untuk berdialog dengan semua orang yang bertemu dalam perjalanannya dianggap sebagai jaminan dialog bersama yang sama tentang dunia yang ditemuinya. Sudah tentu, Turgenev juga melihat dan menggambarkan situasi "mati" yang dramatik di mana kemungkinan ini nampaknya hilang sepenuhnya atau digantikan dengan "dialog semu", seperti dalam cerita "Dua Pemilik Tanah" dengan adegan buku teks "pelaksanaan tidak bersalah" seorang hamba oleh lelaki "paling baik" Mardarius Apollonych. Sifat dramatik penggantian yang hidup dan semula jadi dalam manusia kepada mekanikal dan buatan, orang gasar bertamadun, secara ekspresif ditunjukkan oleh kedua-dua nama ambivalen dalaman wira dan kenyataannya "onomatopoeic" yang terkenal: "Chyuki-chuki-chuk! .." tetapi, bagaimanapun, nota dramatik ini tidak melanggar integriti dalaman keseluruhan gambaran dunia yang dicipta semula oleh pengarang, dan ini juga sebahagian besarnya dijelaskan oleh logik mitos. Mitos tidak mengidolakan realiti, secara objektif mencerminkan percanggahan dan konfliknya, termasuk yang tidak larut untuk pemahaman manusia; pada masa yang sama, kesedaran mitologi tidak mendramatisir konflik makhluk, meninggalkan hak untuk kewujudan rahsia tidak rasional, teka-teki, paradoks yang tidak dapat dijelaskan kepada manusia, tetapi mempunyai penjelasan di suatu tempat.

kadang-kadang di luar had pemahaman manusia (oleh itu, sebagai contoh, logik pantang larang yang tidak bermotivasi, tradisional untuk mitos).

Salah satu misteri yang tidak dapat dihabiskan oleh penjelasan rasional-logik adalah takdir manusia - kedua-dua individu dan sejarah nasional, dan, lebih-lebih lagi, takdir sejarah dunia secara keseluruhan, untuk fikiran narator dalam "Nota Pemburu" . Sebenarnya, ia adalah plot nasib dalam pelbagai pengubahsuaiannya - daripada biografi konkrit kepada archetypal providential dan juga metahistorikal - itulah pusat semantik setiap kisah kitaran. Khor dan Kalinich, Yermolai dan Melnikha, Kasyan dengan Pedang Cantik, Lukerya dari Living Relics, dll. - semua ini untuk pengarang sejarah kehidupan, yang ditulis dalam pengiktirafan biografi mereka dan dalam paradoks dalaman mereka; setiap cerita adalah percubaan melalui logik nasib peribadi untuk memahami logik pergerakan nasib rakyat, seluruh negara, nasib manusia amnya. Refleksi bersama dialog dari plot nasib ini menjadi sumber kelahiran mitos historiosofikal, yang terkandung dalam konteks asosiatif-simbolik Nota Pemburu. Dalam hal ini, cerita "Bezhin Meadow" adalah salah satu daripada yang terprogram dan penting untuk memahami kitaran sebagai satu teks dengan metaplot historiosofikal silang. Sifat yang tidak rasional dan tidak rasional dari nasib individu manusia dan sejarah manusia secara keseluruhan ditunjukkan di sini bukan sahaja pada peringkat subteks, tetapi juga pada peringkat masalah-tema, dan, lebih-lebih lagi, dibentangkan sebagai subjek imej: ingat, misteri takdir manusia, rahsia hidup dan mati, termasuk misteri eskatologi - tema utama cerita yang diceritakan oleh budak-budak Bezhina Meadows. Bagi pengarang, tentu saja, kisah-kisah ini bukan sekadar hasil fiksyen jahil dan khurafat kanak-kanak petani: di hadapan kita adalah "budak-budak Rusia" Turgenev, dengan tulus hairan dan sibuk dengan masalah kehidupan yang paling dalam: melalui khurafat, metafizik bersinar melalui, melalui ketakutan kanak-kanak - keinginan ghairah

melihat di luar yang tidak diketahui. Sfera ruang, di mana sempadan ini ternyata telap, di mana realiti empirikal bertemu realiti metafizik, menjadi dunia kewujudan alam-kosmik di Bezhina Lug. Perlu diingatkan bahawa "Nota Pemburu" juga membentangkan sfera sempadan lain yang boleh membawa kepada "metamir" atau membuka "saluran komunikasi" dengan mereka: bidang seni, kreativiti, budaya ("Penyanyi"); dunia nilai dan cita-cita kerohanian dan moral ("Kuasa Hidup"4, "Kasyan dengan Pedang Cantik." Dan dalam banyak kisah kitaran lain, perkara seberang menampakkan diri di dunia duniawi, bersinar melalui bentuk dan faktanya. , sering memikirkan semula dan mengubahnya dalam persepsi manusia, mendedahkan makna simbolik atau simbolik yang tersembunyi di dalamnya, namun, kerana kekurangan ruang, kita kini tidak boleh beralih kepada analisis terperinci keseluruhan sistem imej metafizik dan motif Nota Pemburu dan rujuk karya yang telah disebutkan di atas yang mengandungi tafsiran serupa (lihat nota "2") .

Landskap terkenal Bezhin Meadows telah berulang kali diulas dalam kesusasteraan, dan kebanyakan pengulas telah berusaha untuk menyelesaikan misteri keorganisan mereka yang menakjubkan dalam satu atau lain cara. Petunjuknya terletak pada struktur mitopoetik, imej pola dasar dan motif yang meresap ke dalam landskap ini dan menyusunnya menjadi satu keseluruhan. Ruang kehidupan semula jadi di "Bezhina Meadow" memperoleh status pemodelan dunia yang istimewa: ia adalah ruang mitos dengan imej unsur atau unsur semula jadi yang mendominasi di dalamnya. Alam semula jadi, sebagai alam unsur-unsur, dengan kehidupannya bebas daripada manusia dan tidak sepenuhnya jelas, mendedahkan dirinya dalam setiap landskap cerita, dan bukan sahaja di Bezhina Meadow, tetapi juga dalam karya kitaran lain: imej air (embun , hujan, sungai, dsb.), api (panas suria atau haba, panas musim panas, api unggun api, dsb.), udara, bumi adalah

3 Analisis cerita "Penyanyi" dalam konteks ini, lihat karya kami yang lain:.

4 Konteks rohani dan moral cerita ini dalam "Nota Pemburu" telah berulang kali berada dalam bidang pandangan penyelidik; lihat, cth: , .

melalui dalam dunia seni "Nota seorang pemburu". Dalam The Singers, sebagai contoh, imej unsur primordial secara terang-terangan diaktualisasikan dalam lukisan haba yang hampir hebat yang mengeringkan segala-galanya di sekeliling, dan terima kasih kepada mereka, semua ruang yang digambarkan - semula jadi dan manusia - adalah mitos. Di "Bezhina Meadow", sebaliknya, gambaran holistik dunia yang dibentangkan dalam landskap besar pertama dikelilingi oleh persatuan mitopoetik, dan sudah dalam konteks persekutuan-simbolik umum ini, imej unsur semula jadi mula dianggap sebagai simbolik dan dunia. -perincian pemodelan, dan bukan hanya sebagai elemen deskriptif sifat tradisional untuk sastera. . Mari kita pertimbangkan bagaimana beberapa leitmotif mencipta di sini subteks simbolik khas naratif dan model realiti mitos timbul. Landskap pertama cerita menarik perhatian dengan satu siri butiran kiasan dan simbolik yang diulangi dengan tegas yang mencipta idea tentang dunia yang indah yang penuh dengan keharmonian, ukuran dan benar-benar selesa untuk seseorang; imej cahaya, kehangatan, kesegaran, udara telus bersih, langit cerah, tanah subur menguasai di sini: “Dalam udara kering dan bersih, ia berbau wormwood, rai mampat, soba; walaupun sejam sebelum malam anda tidak berasa lembap. Petani mahukan cuaca seperti itu untuk menuai roti ... "- kord harmoni ini melengkapkan gambar yang digambarkan. Tidak ada apa-apa di sini yang tidak sepadan dengan seseorang dan keupayaannya: fizikal dan rohani: "warna semuanya dilembutkan; terang, tetapi tidak terang"; Pada masa yang sama, kita mempunyai di hadapan kita bukan sahaja keseimbangan, ia adalah keharmonian tertinggi yang memelihara ukuran dan pada masa yang sama kekuatan, kesegaran kebaharuan, kepenuhan kehidupan. Lebih-lebih lagi, untuk merealisasikan imej ukuran mutlak yang menentukan keadaan dunia ini, Turgenev menggunakan paradoks naratif: kepada penyongsangan naratif, di mana imej dibina "dari sebaliknya"; daripada berkata, mengikut logik pertuturan biasa, bahawa matahari bersinar dan hari cerah, perawi nampaknya terlalu menentukan: “Matahari tidak berapi-api, tidak merah-panas, seperti semasa

kemarau terik, bukan merah lembayung kusam, seperti sebelum ribut, tetapi cerah dan bercahaya mesra. "fajar tidak menyala dengan api"; “Ia tidak menjadi gelap di mana-mana, ribut petir tidak menebal; melainkan jika di beberapa tempat jalur-jalur kebiruan merentang dari atas ke bawah: maka hujan yang hampir tidak ketara disemai. "Penjaga" metafora keadaan dunia, yang bermanfaat bagi seseorang, memperoleh naungan yang jelas bermitologi dan dipersonifikasikan: "Pada hari-hari seperti itu, panas kadang-kadang sangat kuat, kadang-kadang ia" melambung "di lereng bidang; tetapi angin menyebar, menolak haba yang terkumpul, dan angin puyuh - kitaran - tanda cuaca malar yang tidak diragukan - berjalan di sepanjang jalan melalui tanah subur dengan tiang putih yang tinggi. Pengarang juga menggunakan butiran "hampir hebat" lain yang tidak sesuai dengan logik "karangan fisiologi" dan prinsip kebolehpercayaan; katakan, adalah diragui bahawa di tengah-tengah Rusia hari-hari boleh "menetap untuk masa yang lama" apabila "walaupun sejam sebelum malam anda tidak berasa lembap": secara tradisinya, baik dalam kesusasteraan dan dalam "kehidupan", bermulanya malam dan subuh disertai dengan kemunculan embun. Perkara yang paling paradoks ialah sudah dalam landskap seterusnya, yang menggambarkan "hari sedemikian tepat" dan, akibatnya, malam seperti itu, kering dan hangat, embun bukan sahaja muncul dengan banyaknya, tetapi imejnya memperoleh naungan mistik yang aneh: "tebal rumput tinggi di dasar lembah, semuanya basah, putih seperti alas meja yang rata; Ia agak menakutkan untuk berjalan di atasnya.” Tidak menghairankan jika seorang gadis yang hilang mengalami perasaan seram dari rumput basah, tetapi kami mempunyai seorang lelaki dewasa, seorang pemburu, nampaknya dalam peralatan memburu, yang mungkin tidak selesa dengan kelembapan dan kaki yang basah, tetapi tidak "menyeramkan" secara literal. pengertian perkataan. Paradoks sedemikian "menghadkan" gambaran dunia yang biasa, yang akibatnya mula terbelah dua: di satu pihak, kita mempunyai realiti yang seolah-olah dapat dikenali sepenuhnya, di sisi lain, sejenis "dunia lain" selari di mana biasa logik tidak berfungsi. Lebih-lebih lagi, di sini wira sekarang dan kemudian mempunyai "perasaan aneh" di sebelah pandangan dunia yang rasional, yang tidak rasional dilahirkan, membawa kepada "lain-lain

ruang", di mana anda boleh tersesat di tempat yang benar-benar biasa, di mana, seperti dalam kisah dongeng, wira dibawa pergi oleh "sejenis jalan yang tidak terputus dan terlalu banyak". Imej-imej, tepu dengan persatuan simbolik, realiti mitos, ruang empirikal dan metafizik seolah-olah ditumpangkan antara satu sama lain, bersinar melalui satu melalui yang lain. Prinsip ini terdapat dalam struktur artistik semua landskap Bezhina Meadows.

Marilah kita kembali ke gambaran landskap pertama cerita, di mana kesan keharmonian mutlak dan mustahil sempurna, ukuran yang tidak terganggu menimbulkan persatuan dengan imej Zaman Keemasan, keadaan alam semula jadi syurga purba, yang pernah dimaksudkan untuk lelaki dan kemudian hilang olehnya. Kord kiasan dan semantik yang melengkapkan landskap ini tidak disengajakan: "Seorang petani menginginkan cuaca seperti itu untuk menuai roti ...". Dia juga merujuk kesedaran pembaca kepada idea tentang takdir asal manusia, yang diperintahkan kepadanya pada awal kewujudannya: untuk mengusahakan tanah, untuk makan buah-buahan dan bijirin bumi. Berlatarbelakangkan gambar yang benar-benar indah ini, nota pertama percanggahan, mewujudkan kesan ketidakselesaan, sudah pun muncul di baris pertama perenggan seterusnya, membuka landskap baharu: “Saya dapati dan menembak cukup banyak permainan; beg permainan yang diisi tanpa belas kasihan memotong bahu saya. . Di sini jelas gambaran pelanggaran ukuran, pelanggaran masyarakat harmonik kehidupan manusia dan alam. Sebelum kita bukan seorang petani, tetapi seorang pemburu, lebih-lebih lagi, yang telah menembak terlalu banyak permainan. Pada pandangan pertama, butiran ini mungkin kelihatan tidak penting, tetapi begitulah sifat konteks resonans: walaupun isyarat yang lemah sudah cukup untuk mencipta kesan yang ketara. Ingatlah bahawa watak utama cerita "Kuasa Hidup" dan "Kasyan dengan Pedang Cantik" juga menyebut tentang dosa dan "kejahatan" memburu.

Pemburu-pencerita, yang ternyata menjadi pelanggar keharmonian dan ukuran dalam pelan simbolik naratif, kehilangan kesannya dan yang paling penting dari tanda tempat yang ditunjukkan dalam teks: "gereja putih" sebagai suci

pusat dunia yang indah dan sumber rahmat di dalamnya. Wira Turgenev tersesat dalam erti kata literal dan simbolik, dan seperti lelaki pertama, selepas kejatuhan, dia jatuh ke dalam realiti yang sama sekali berbeza, dengan koordinat spatial dan semantik yang berbeza. Dia secara tidak dijangka dan pelik untuk dirinya sendiri (lagipun, dia tahu tempat-tempat ini dengan baik) mendapati dirinya berada dalam sejenis anti-dunia, rupa yang dicipta semula menggunakan butiran bergambar yang sama seperti dalam landskap pertama, tetapi dalam unjuran cermin, dengan tanda tolak. Cahaya digantikan oleh kegelapan, kekeringan - oleh kelembapan, haba - oleh kesejukan, kejernihan yang telus - oleh misteri dan keanehan apa yang berlaku yang menyebabkan perasaan seram. Gambar itu penuh dengan perincian yang secara tradisinya dianggap sebagai sifat "roh jahat", sisi gelap dunia, tidak baik kepada manusia: kelawar, burung hantu yang terbang pada waktu malam, laluan yang ditumbuhi, aspen (bukan pokok oak yang mengelilingi gereja), elang pemangsa, dsb. (lihat: ).

Realiti ini masih memberikan gambaran tentang beberapa ruang sempadan pertengahan antara sfera harmoni-anugerah dan sfera kekacauan primitif yang boleh dilihat dengan jelas, "dunia bawah" mitos kosmologi, yang mana pemburu mendekati dengan tidak dapat dielakkan dalam pengembaraannya melalui dunia lain. Imej anti-dunia dan huru-hara memuncak pada landskap ketiga yang seterusnya. Daripada sebuah gereja batu putih, narator tiba-tiba mendapati dirinya berada di sejenis kuil pagan, sebuah tempat perlindungan, batu-batu putihnya adalah unjuran kuil yang hampir seperti cermin, tetapi cacat, sekali lagi dengan tanda tolak: "A perasaan aneh serta merta menguasai diriku. Rongga ini mempunyai rupa kuali yang hampir biasa dengan sisi yang landai; beberapa batu putih besar tersangkut tegak di bahagian bawahnya - nampaknya mereka telah tergelincir di sana untuk pertemuan rahsia - dan sebelum itu ia bisu dan pekak di dalamnya, langit tergantung begitu rata, sangat kusam di atasnya sehingga hati saya tenggelam. Sekali lagi, "perasaan pelik" yang dialami oleh pencerita itu nampaknya disebabkan oleh fakta bahawa sebelum dia lagi

fenomena itu "hampir hebat": bentuk dandang biasa boleh dikatakan tidak pernah ditemui dalam alam semula jadi; apa yang dilihatnya secara bersekutu menyerupai beberapa struktur buatan yang misteri, atau sekurang-kurangnya apa yang boleh jadi sedemikian; imej figura putih, seolah-olah dikumpulkan "untuk mesyuarat rahsia", jelas melaksanakan fungsi simbolik dan mengandungi rujukan kiasan kepada imej imam atau menteri beberapa kultus. (Ingatlah bahawa bangunan keagamaan pagan, sebagai peraturan, ditulis secara organik dalam landskap dan, lebih-lebih lagi, sering menggunakan fenomena semula jadi untuk tujuan suci, terutamanya yang dianggap sebagai "dicipta secara ajaib.") Di hadapan kita adalah pusat suci yang jelas bagi anti-dunia yang menghubungkan seseorang bukan dengan "dunia atas" rahmat yang berasal dari Pencipta, tetapi, seperti mana-mana kultus pagan, dengan dunia roh yang lebih rendah, kuasa semula jadi unsur yang berakar pada pangkuan kekacauan purba (apabila "bumi tidak berbentuk dan kosong, dan kegelapan di atas jurang .. .” - Kej., 1.2) dan ambivalen dalam sifat asalnya, mampu bukan sahaja kreatif, tetapi juga merosakkan. Puncak laluan ke alam huru-hara adalah imej "jurang yang dahsyat", di mana pemburu mendapati dirinya. Kekosongan mutlak memerintah di sini, ketiadaan cahaya, bunyi, kepelbagaian bentuk ditekankan secara metafora, bumi di sini benar-benar "tidak berbentuk dan kosong": "Seolah-olah saya tidak pernah berada di tempat-tempat kosong seperti itu: tidak ada cahaya yang berkedip di mana-mana, tiada bunyi. didengari. Satu bukit lembut memberi laluan kepada yang lain, ladang terbentang tanpa henti selepas ladang, semak-semak kelihatan tiba-tiba naik dari tanah di hadapan hidung saya. Saya terus berjalan dan hendak berbaring di suatu tempat sehingga pagi, tiba-tiba saya mendapati diri saya berada di dalam jurang yang dahsyat. Tebing di atas "jurang" dan sungai yang bersempadan dengan seluruh ruang menjadi tanda sempadan mitologi yang memisahkan dunia bawah dari atas, ruang nyata dari sfera kehidupan manusia.

Setelah keluar dari dunia lain, pemburu mendapati dirinya berada di pusat simbolik dan juga suci alam semesta manusia - dalam bulatan lima budak lelaki di

unggun api. Dunia manusia adalah "dunia tengah", di mana "kegelapan melawan cahaya", dan nasib manusia ditentukan di sempadan pesawat realiti yang kelihatan dan tidak kelihatan. Alam semula jadi tidak seimbang antara kebaikan dan kejahatan. Dunia kuasa dan tenaga unsur semula jadi, di mana wujud manusia moden diselami, boleh menjadi kerajaan harmoni dan sfera manifestasi kuasa huru-hara. Seseorang dalam perkembangan sejarahnya pergi, memfokuskan pada vektor rohani dan semantik tertentu, dan bergantung pada ini, dia sama ada bergerak ke arah keharmonian (vektor yang ditunjukkan oleh imej kuil), atau terjun ke dunia ambivalen unsur-unsur (kultus pagan). ). Kehidupan dan kesedaran manusia moden juga tidak jelas dan sempadan berhubung dengan dua mercu tanda rohani dan kewujudan utama ini: bukan kebetulan bahawa kanak-kanak lelaki diwakili tepat di sempadan kegelapan dan cahaya.

Imej lima budak lelaki itu mencerminkan lima jenis sosio-psikologi utama yang membentuk teras organisasi kehidupan hampir mana-mana tamadun (kasta, strata, kelas, estet, dll.); Sudah tentu, pembezaan ini lebih mendalam daripada akar sosio-sejarah, kerana ia merupakan ungkapan model keperibadian pola dasar yang asli. Mari kita perhatikan perincian yang paling penting mengenai perihalan penampilan dalaman dan luaran watak-watak, yang memperoleh fungsi tanda dalam konteks simbolik umum karya itu. Adalah penting bahawa simbolisme butiran potret disokong secara semantik oleh keanehan watak dan tingkah laku setiap budak lelaki sepanjang perbualan panjang mereka. Motif konotatif "aristokratisme" jelas diperkenalkan ke dalam imej yang sulung, Fedya, walaupun asalnya petani; raut wajah, gerak isyarat, ekspresi muka, postur, cara duduk, bercakap, bergerak, agak menyerupai imej seorang bangsawan muda, tipikal kesusasteraan, dan bukannya seorang petani, malah seorang yang makmur: “Dia seorang budak yang kurus, dengan cantik dan kurus, ciri-ciri kecil sedikit, rambut perang kerinting, mata cerah dan senyuman separuh gembira yang berterusan. Dia

kepunyaan, dengan semua petunjuk, kepada keluarga yang kaya dan pergi ke lapangan bukan kerana keperluan, tetapi hanya untuk keseronokan. .Sehelai mantel kecil yang baru, disarungkan ke belakang, disandarkan sedikit pada bahunya yang sempit. Peranan simboliknya sebagai "bangsawan" sebagai pemimpin sosiobudaya sepadan dengan logik tingkah lakunya: Fedya secara praktikal tidak mengambil bahagian dalam perbualan sebagai narator yang aktif, tetapi dia yang mengarahkan perjalanan umum perbualan, memberikan ucapan, bertanya. soalan apabila kanak-kanak lelaki diam, dengan mahir mengekalkan nada perbualan dari dalam, secara luaran kelihatan agak jauh darinya, walaupun berminat dengan baik. Ini boleh menjadi gaya "hampir ideal" "bangsawan yang memerintah" dalam mana-mana masyarakat. Umur wira juga memperoleh makna simbolik: dia adalah "yang tertua" di kalangan kanak-kanak lelaki, dan jelas menikmati penghormatan "dengan betul", dan bukan mengikut status rasmi "anak lelaki kaya".

“Anak lelaki kedua, Pavlusha, mempunyai rambut hitam kusut masai, mata kelabu, tulang pipi lebar, muka pucat, berbintik-bintik, mulut besar tetapi biasa, kepala besar, seperti yang mereka katakan, dengan kuali bir, badan mencangkung dan kekok. Yang kecil itu tidak sedap dipandang - apa yang boleh saya katakan! - namun saya menyukainya: dia kelihatan sangat bijak dan langsung, dan ada kekuatan dalam suaranya. Dia tidak dapat mempamerkan pakaiannya: semuanya terdiri daripada baju zamushka yang ringkas dan pelabuhan yang ditampal. Penampilan Pavlusha yang sangat kasar, digabungkan dengan kekuatan, tenaga, keberanian mutlak, keazaman dan pandangan yang objektif tentang dunia, mencipta potret seorang "pahlawan", lapisan status kedua terbanyak dalam masyarakat sepanjang zaman dan bangsa. Pavlusha adalah satu-satunya yang tidak takut pergi ke sungai untuk mendapatkan air dan, tanpa bayang-bayang keraguan, melompat ke atas kuda, melintasi sempadan cahaya dan kegelapan di sekeliling api apabila anjing-anjing itu menaikkan penggera. "Saya secara tidak sengaja mengagumi Pavlusha. Wajahnya yang hodoh, digerakkan oleh tunggangan pantas, terbakar dengan keberanian yang berani dan keazaman yang teguh. Tanpa ranting di tangannya, pada waktu malam, dia, tanpa teragak-agak, menunggang sendirian melawan serigala ... ". Seperti mana-mana pahlawan Pavlush, pertama sekali, seorang "pembela", lebih-lebih lagi, mampu menentang bukan sahaja musuh sebenar, tetapi juga kuasa kegelapan yang tidak nyata, untuk

yang dia layan dengan ironi yang sihat (ingat versi jenakanya tentang Trishka). Pada masa yang sama, seperti kebanyakan pahlawan yang sangat berani, dia ditakdirkan untuk hidup yang singkat: mana-mana pahlawan, sama ada dia seorang askar atau jeneral, mesti sentiasa bersedia untuk menghadapi kematian. Nasib Pavlusha sering menyebabkan kebingungan, dan pada kanak-kanak, semasa perbualan sekolah tentang Bezhin Meadow, mereka juga memprotes: mengapa pengarang menyediakan kematian yang "biasanya maut", yang tidak dapat dijelaskan untuknya - yang paling berani, kuat dan berani di kalangan kanak-kanak lelaki ? Dari sudut pandangan logik rasional setiap hari, ini adalah ketidakadilan yang tragis dan kemalangan; dari sudut pandangan psikologi rezeki-mistik - nasib dan nasib, tidak rasional dan tidak dapat diketahui; dalam pesawat simbolik naratif, kematian Pavlusha mendapat penjelasan logiknya: begitulah nasib seorang pahlawan sejati, yang sentiasa menjadi yang pertama melintasi sempadan kegelapan dan cahaya dan sentiasa berdiri di sempadan berbahaya antara hidup dan mati.

Dalam rangka kerja ini, kami tidak boleh memberikan analisis dan ulasan terperinci mengenai serpihan naratif yang didedikasikan untuk semua budak lelaki lain dan akan menghadkan diri kami untuk menunjukkan ciri-ciri semantik akhir (dan dijana oleh konteks simbolik umum karya) ciri-ciri setiap daripada mereka: jadi, yang sulung, Fedya, adalah "bangsawan"; Pavlusha - "pahlawan"; Ilyusha adalah "pekerja": seorang petani, tukang, pekerja, dan lain-lain, seseorang yang dipaksa untuk mendapatkan sekeping roti setiap hari; Kostya adalah "penyair": seorang artis, pemikir, perenung, pemimpi dengan imaginasi puitis, personifikasi "cerdik pandai kreatif"; yang bongsu, Vanya, adalah jenis keperibadian keagamaan-rohani, "orang yang soleh", seseorang yang hidup terutamanya dengan nilai dan garis panduan rohani tertinggi, terlepas daripada kekecohan dan pragmatik duniawi yang utilitarian.

Dalam konteks mitopoetik dan historiosofis umum cerita, pada asasnya penting bahawa manusia yang bersejarah, "bertamadun" dalam bentuk lima "kasta", estet atau jenis utamanya diwakili oleh Turgenev

iaitu, dalam imej kanak-kanak remaja (7-14 tahun, umur kanak-kanak lelaki, - sempadan remaja). Di hadapan kita adalah imej kemanusiaan sebagai seorang remaja - menjadi, berkembang, bergerak ke arah matlamat akhir pembentukannya dan dalam keadaan semasanya mengalami tahap kritikal pembentukan ini. Jalan pergerakan sejarah ini (selepas kehilangan rahmat yang mula-mula diberikan) berlaku dalam perjuangan antara kegelapan dan cahaya, disertai dengan kesilapan, khayalan dan pengembaraan, yang kadang-kadang menjauhkan seseorang dari dunia keharmonian dan membawa kepada sempadan yang berbahaya dengan dunia huru-hara. Cara manusia sebahagian besarnya tidak diketahui oleh dirinya sendiri; oleh itu, salah satu motif utama cerita ialah motif misteri takdir manusia, motif kehadiran beberapa kekuatan metafizik, metahistorikal yang menentukan kedua-dua takdir individu dan perkembangan manusia secara keseluruhan. Di antara cerita dan cerita yang diceritakan oleh budak lelaki itu, kisah yang luas tentang Trishka menonjol, dalam imej yang khabar angin popular merangkumi idea mereka tentang Antikristus: "Triska jenis apakah ini? - tanya Kostya. - Adakah anda tidak tahu? - Ilyusha mengambilnya dengan penuh semangat, - baiklah, saudara, anda tidak tahu Trishka, bukan? Sidneys duduk di kampung anda, itu pasti Sidneys! Trishka - ini akan menjadi orang yang luar biasa yang akan datang; tetapi dia akan datang apabila tiba masanya. Dalam konteks simbolisme historiosofi Bezhina Meadows, kisah Trishka menjadi rujukan yang jelas kepada motif eskatologi Apocalypse (beginilah bagaimana buku pertama dan terakhir Alkitab, kitab Kejadian dan Wahyu Yohanes, adalah dihubungkan oleh benang bersekutu yang tidak kelihatan dalam rancangan simbolik naratif Turgenev). Historiosofi Kristian Apocalypse dibentangkan dalam imej Turgenev sebagai salah satu pilihan untuk kemungkinan akhir proses sejarah dan metahistorikal.

Keyakinan eskatologis terhadap konsep sejarah Kristian ("Dan aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru", "Dan Tuhan akan menghapuskan setiap air mata dari mata" seseorang, "dan tidak akan ada lagi kematian; akan ada tiada tangisan, tiada tangisan, tiada sakit." -

Why. 21:3-4) secara metafora disahkan oleh landskap akhir cerita. Perlawanan akhir melukis gambaran yang sangat indah tentang pagi yang akan datang, di mana cahaya menang mengatasi kegelapan dan di mana "syurga baru" dan "bumi baru", bunyi loceng gereja dan bunyi gemuruh kawanan, penuh kekuatan segar, bergabung menjadi satu keseluruhan yang bergerak secara harmoni. Perlu diperhatikan bahawa landskap pertama cerita mencipta gambar idyll yang hampir tidak bergerak dengan "kedamaian abadi", yang terakhir adalah imej yang ideal: kesempurnaan dan kesempurnaan alam semesta, berdasarkan keharmonian yang pernah- prinsip yang bergerak dan sentiasa hidup. Dua butiran simbolik landskap terakhir ("bersih dan jelas, seolah-olah juga dibasuh dalam kesejukan pagi ... bunyi loceng" dan kumpulan yang berehat bergegas melepasi) adalah penting untuk memahami historiosofi artistik Hunter's Notes . Jika loceng kuil adalah rujukan yang jelas kepada gambaran Kristian (atau, lebih luas, monoteistik secara umum) tentang kesedaran dunia, maka imej kuda dan kawanan dalam kandungan archetypal mereka dikaitkan dengan budaya kuno, pagan dan cerita rakyat yang berkembang. daripada mereka: kuda, sebagai peraturan, melambangkan kuasa "duniawi" seseorang , libido, tenaga, kebolehan, daya hidup, sara diri, dll. - segala sesuatu yang ditanam oleh cita-cita pagan manusia dan ditolak oleh sistem nilai Kristian ortodoks. Kesatuan dalaman imej-imej ini menjadi metafora untuk kesatuan pasca-apokaliptik yang akan datang dari kesedaran diri rohani umat manusia, membuka kemungkinan untuk mengatasi halangan semantik antara paganisme dan Kristian. (Perhatikan bahawa kita akan menemui kepenuhan yang serupa dengan cita-cita rohani, peribadi dan mencipta kehidupan dalam konteks artistik dan falsafah cerita "program" lain dalam kitaran Turgenev, seperti "Kuasa Hidup", "Kasyan dengan Pedang Cantik" , "Penyanyi".) Walau bagaimanapun, lukisan akhir "Bezhina Meadows" hanyalah janji kerajaan Tuhan yang mungkin akan datang di bumi; kehidupan moden dan nasib manusia "bersejarah" moden penuh dengan drama dan misteri: bukan kebetulan, ingat, bahawa

frasa akhir karya itu bercakap tentang kematian Pavlusha yang diramalkan secara tragis dan secara mistik.

Oleh itu, kita melihat bahawa dalam konteks asosiatif-simbolik Bezhin Meadows, mitos historiosofikal digabungkan dengan mitos Kejatuhan dan mitos eskatologi, dan dalam proses refleksi bersama dialog, setiap daripada mereka bukan sahaja menghasilkan semula kandungan tradisionalnya, tetapi juga memperkayakannya dengan ketara. Kajian yang lebih terperinci tentang dialektik hubungan ini kekal sebagai prospek kerja kami yang lain. Sekarang, sebagai kesimpulan, merumuskan tesis kami tentang cara mitologi penceritaan sastera dalam "Nota Pemburu", kami perhatikan bahawa kami bertemu di sini dengan situasi penjelmaan berkod artistik dalam teks paradigma figuratif dan semantik mitosopoetik.

Pemikiran artistik Turgenev memasuki dialog dengan kesedaran mitologi seperti subjek penglihatan yang "berbeza", mendedahkan undang-undang mitos dalam realiti hidup itu sendiri - yang dia lihat dan huraikan dari sudut "esei" dan "nota" , berorientasikan kepada factografik objektif empirikal dan "naturalisme". Akibatnya, sistem artistik "Nota Pemburu" dianjurkan oleh refleksi bersama dalaman prinsip mitologi dan "esei" penggambaran. Mitos dan realiti hidup di sini dalam dialog, menemui satu sama lain untuk diri mereka sendiri dan untuk pembaca. Dalam konteks dialog ini, bukan sahaja refleksi pelbagai aspek tentang realiti kehidupan Rusia adalah penting, tetapi juga banyak rujukan kepada imej dan fenomena budaya sejagat yang dengannya teks Nota Pemburu tepu; mereka mengembangkan ufuk kiasan dan semantik karya kepada yang universal - baik dalam ruang dan dalam masa, menukar kesedaran pembaca daripada "lingkaran masa kecil" kepada "ruang dan masa yang besar" (M.M. Bakhtin) sejarah dan budaya. Sebagai contoh, kami melihat bahawa dalam Bezhina Meadow kiasan dan kenangan yang "bersambung" ke

konteks "Sejarah Suci", mengaitkan negara dan sejagat dengan ikatan yang tidak dapat dipisahkan. Fleksibiliti gambaran dalam kitaran Turgenev berkembang menjadi serba boleh penglihatan dan pemahaman, kerana setiap fakta yang digambarkan menarik minat penulis bukan hanya sebagai objek pemerhatian dan penilaiannya sendiri (yang, sebenarnya, adalah tipikal untuk esei tradisional. ), tetapi, pertama sekali, sebagai sfera subjek-semantik khas, yang mana anda boleh memasuki komunikasi (seperti dalam dunia mitos), tetapi anda tidak boleh hanya "menggambarkan". Ia tidak boleh dikatakan bahawa dalam fikiran pencerita wira Turgenev bentuk pandangan dunia ini pada asalnya berakar umbi atau pada dasarnya ciri-cirinya (ini akan menjadi sah berhubung dengan wira, pencerita atau pencerita Dostoevsky); wira Turgenev mengalami dan merasakan kemungkinan pandangan dunia seperti penemuan lain - penemuan dalam dirinya, keperibadiannya sendiri. Salah satu matlamat dalaman utama naratif Turgenev adalah untuk membangkitkan potensi rohani dan heuristik ini dalam minda pembaca, yang mana pengarang memasuki dialog dengan kami yang tidak berhenti selama lebih dari satu setengah abad.

Bibliografi

1. Barkovskaya N.V. Kehidupan dan kehidupan dalam kisah I.S. Turgenev "Relik hidup" // Kelas filologi. 2002. No. 7. hlm.78-80.

2. Belinsky V.G. Melihat kesusasteraan Rusia pada tahun 1847 // Belinsky V.G. penuh coll. cit.: Dalam 13 jilid V.10. / Dewan Editorial: Belchikov N.F. dan lain-lain M.: Ed. Akademi Sains USSR, 1953-1959.

3. Budanova N.F. Kisah I.S. Turgenev "Relik hidup" dan tradisi Ortodoks // Kesusasteraan Rusia. 1995. No. 1. ms 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Impian dan penglihatan dalam cerita dan cerita oleh I.S. Turgenev. Abstrak disertasi. untuk pertandingan itu uch. langkah. cand. philol. n. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tiga perjalanan sastera merentasi Rusia. Avvakum - Radishchev - Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002. 78s.

6. Ibatullina G.M. "Tentang nasib Tanah Airku.": Mitos sejarah kebangsaan dalam falsafah seni "Notes of a Hunter" oleh I.S. Turgenev // Kajian Rusia Bulgaria. Jilid 1 (2010). Diterbitkan oleh Persatuan Orang Rusia di Bulgaria. ms 89-100.

7. Ilyina V.V. Prinsip folklorisme dalam puisi I.S. Turgenev. Abstrak disertasi. untuk pertandingan itu uch. langkah. cand. philol. n. Ivanovo, 2001.

8. Kulakova A.A. Mitopoetik "Nota Pemburu" oleh I.S. Turgenev. Abstrak disertasi. untuk pertandingan itu uch. langkah. cand. philol. n. M., 2003.

9. Lazareva K.V. Mythopoetics "kisah misteri" oleh I.S. Turgenev. Abstrak disertasi. untuk pertandingan itu uch. langkah. cand. philol. n. Ulyanovsk, 2005.

10. Lebedev Yu.V. Buku abad ini. Mengenai dunia artistik "Notes of a Hunter" oleh I.S. Turgenev // Lebedev Yu.V. Pada pertengahan abad: Esei sejarah dan sastera. M.: Sovremennik, 1988. 384 hlm.

11. Toporov V.N. Turgenev Pelik (Empat bab). - M.: Rusia. negeri Universiti Kemanusiaan, 1998. 192 hlm. (Bacaan tentang sejarah dan teori budaya. Isu 20).

12. Turgenev I.S. Nota seorang pemburu // Turgenev I.S. Karya terkumpul. Dalam 12 jilid. Sidang Pengarang: M.P. Alekseev dan G.A. putih. T.1. Catatan seorang pemburu (1847-1874). M.: "Artis. lit.", 1975. 400-an.

13. Shimanova E.Yu. Motif kematian dalam prosa I.S. Turgenev. Abstrak disertasi. untuk pertandingan itu uch. langkah. cand. philol. n. - Samara, 2006. 156s.

1. Barkovskaya N.V. Naratif harian dan hagiographie dalam I.S. Turgenev "Relik Hidup". Kelas filologi. 2002. No. 7. P.78-80.

2.V.G. Tinjauan Belinsky Kesusasteraan Rusia, 1847. / / V.G. Belinsky Penuh. berfungsi. Op.: Dalam 13 tan Vol.10. / Dewan Editorial.: Belchikov N.F. dan lain-lain. - Izd. Akademi Sains USSR, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Cerita I.S. "Relik Hidup" Turgenev dan tradisi Ortodoks. Kesusasteraan Rusia. 1995. No. 1. ms 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Impian dan penglihatan dalam novel dan cerita I.S. Turgenev. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tiga perjalanan sastera melalui Rusia. Habakkuk - Radischev - Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002. 78 p.

6. Ibatullina G.M. "Tentang nasib negaraku...": Mitos sejarah negara dalam falsafah seni " Lakaran " I.S. Turgenev. Bahasa Rusia Bulgaria. Jilid 1 (2010). Masyarakat yang diterbitkan Russists Bulgaria. - hlm. 89-100.

7. Ilyin V. Prinsip folklorism puisi I.S. Turgenev. Abstrak tesis pengarang. untuk ijazah PhD. Filologi. Ivanovo, 2001.

8. Kulakov A.A. Mythopoetic "Lakaran" I.S. Turgenev. Abstrak tesis pengarang. untuk ijazah PhD. Filologi. Moscow, 2003.

9. Lazareva K.V. Mythopoetic "novel misteri" I.S. Turgenev. Abstrak tesis pengarang. untuk ijazah PhD. Filologi. Ulyanovsk, 2005.

10. Y. Lebedev Pada pertengahan abad ini: Esei sejarah dan sastera. M.: Kontemporari, 1988. - 384 hlm.

11. Toporov V.N. Turgenev pelik (empat bab). Moscow: Rusia. Reg. gumanit.un-ton, 1998. 192. (Bacaan dalam Sejarah dan Teori Budaya. Isu. 20).

12. Turgenev I.S. Turgenev I.S. berfungsi. Dalam 12 jilid. Red.kollegiya: M.P. Alekseyev dan G.A. Bialy. V.1. Seorang Pemburu (1847-1874). M.: "artis. Lit.", 1975. 400 p.

13. Shimanova E.J. Motif kematian dalam prosa IS Turgenev. Samara, 2006. 156 hlm.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, Ph.D. philol. Sains, Profesor Madya Jabatan Kesusasteraan Rusia dan Asing

Bashkir State University (cawangan Sterlitamak) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Rusia

[e-mel dilindungi] my DATA TENTANG PENULIS

Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD Filologi, penolong profesor kesusasteraan Rusia dan asing

Universiti Negeri Bashkir (cawangan Sterlitamakskij) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Rusia [e-mel dilindungi] en

Pendidikan am asas

kesusasteraan

"Bezhin padang rumput": mistik dalam karya Turgenev, sifat bermusuhan dan nasib maut

Kami mempunyai format baharu! Anda kini boleh mendengar artikel tersebut.

Apa gunanya?

"Bezhin Meadow" adalah karya mudah pada pandangan pertama, bagaimanapun, apabila menganalisisnya, adalah perlu untuk menghapuskan ketidaktepatan yang kadang-kadang dibuat oleh pelajar dalam esei dan jawapan lisan.

Siapa watak utama? Secara rasmi, "Bezhin Meadow" adalah cerita tentang kanak-kanak. Malah, watak utamanya adalah sifat malam Rusia, misteri dan kuat. Ya, dan kanak-kanak itu sendiri, merumput kuda pada waktu malam dan pada waktu malam di tepi api untuk cerita-cerita yang menakutkan - kanak-kanak alam semula jadi, kepada siapa dia disukai buat masa ini. Tetapi unsur malam muncul kepada pencerita dalam segala kengerian dan kemegahannya. Landskap malam yang penuh dengan bahaya mistik, kuasa dan sikap acuh tak acuh kepada orang yang hilang. Ini adalah contoh klasik imej alam semula jadi dalam karya Turgenev: kuasa yang tidak terkawal yang menjalani kehidupannya sendiri, menunjukkan pengembara rawak bahawa dia adalah orang yang tidak dikenali kepadanya dan bersedia untuk memakannya pada bila-bila masa.

Manusia dan alam. Kadang-kadang dalam esei pelajar, kurang kerap dalam kesusasteraan pendidikan, seseorang boleh menemui kenyataan bahawa dengan perubahan yang berlaku dalam alam semula jadi, "anda boleh melihat bagaimana mood narator berubah." Ini bukanlah pernyataan yang tepat sepenuhnya: dalam Turgenev, mood pencerita sentiasa berubah mengikut sifat; ia bukan cerminan mood seseorang, tetapi, sebaliknya, reaksi seseorang terhadap perubahan dalam persekitaran luaran. Dalam kes ini, narator dipengaruhi oleh kegelapan yang dahsyat yang menghampiri, bunyi malam dan kesunyian malam, landskap yang tidak dijangka, bukit yang menipu dan laluan berliku. Dapat dilihat bahawa alam semula jadi untuk Turgenev mempersonifikasikan jalan ke dunia yang tidak dikenali, liar, berbeza di mana seseorang tidak berdaya dan tidak berkuasa. Adalah diketahui bahawa Turgenev adalah seorang ateis dengan keyakinan, tetapi pada masa yang sama dia seorang mistik dan mempunyai keupayaan yang luar biasa untuk secara halus merasakan ketakutan dan kegelisahan - baik dalam alam semula jadi dan dalam jiwa manusia.

Soalan dan tugas yang dibentangkan dalam buku nota sesuai dengan kandungan buku teks yang termasuk dalam sistem "Algoritma Kejayaan" (pengarang BA Lanin, L.Yu. Ustinova, VM Shamchikova), dengan mengambil kira struktur pensijilan negeri dalam 9 dan 11 kdassa (OGE dan USE). Bahan pendidikan disertai dengan ilustrasi berwarna-warni yang memungkinkan untuk mempergiatkan kerja pada perkembangan pertuturan pelajar. Selaras dengan Standard Pendidikan Umum Negeri Persekutuan (2010).

Apa yang perlu diambil untuk pemprosesan?

Pagi dan malam. Turgenev sememangnya pakar landskap lisan yang tiada tandingannya; malah Vladimir Nabokov, seorang pembaca yang sangat menuntut yang menganggap Turgenev "seorang novelis yang luar biasa," memberinya hak sebagai penyanyi alam. Semak dua petikan dengan pelajar: penerangan pagi ketika cerita bermula, dan penerangan petang dan malam ketika pencerita sudah mengakui dirinya tersesat. Perhatikan cara artistik yang digunakan oleh pengarang. Anda boleh mencipta dua bidang epithet dan metafora: siang dan malam. Petikan yang paling ekspresif yang menggambarkan alam semula jadi boleh dihafal.

Potret budak lelaki."Bezhin Meadow" memberi kita contoh klasik potret sastera. Di UMK T.F. Kurdyumova dalam buku teks untuk darjah 6, kajian cerita berlaku dalam urat ini; dalam bentuk elektronik buku teks, kajian dimulakan dengan persembahan multimedia terperinci mengenai potret sastera. Kemudian ujian maya diberikan, di mana pelajar dijemput untuk mengenali watak dengan potret lisan. Hanya selepas ini, pelajar mula menganalisis cerita "Bezhin Meadow", sudah bersedia untuk melihat semua butiran dan membuat kesimpulan tentang kemahiran kreatif Turgenev.

Penulis menerangkan secara terperinci semua kanak-kanak, dan kemudian membenarkan imej mereka didedahkan sepenuhnya - melalui cara bercakap, reaksi, tingkah laku. Bincangkan dalam kelas sifat setiap watak, dan kemudian cuba baca dialog mengikut peranan, cuba menekankan ciri-ciri imej mereka. Vanechka akan menjadi yang paling takut, Fedya - untuk mengambil inisiatif, cuba untuk tidak menunjukkan bahawa dia resah, Pavel - mungkin juga memperlakukan beberapa ketakutan rakan-rakannya dengan merendahkan. Pelajar akan dapat membuktikan wawasan mereka tentang watak melalui cara membaca.

Tema takdir. Terdapat jalan cerita yang menarik dalam cerita: pada satu ketika, kanak-kanak perlu pergi mengambil air. Ini bermakna menjauhkan diri dari api panas yang menyelamatkan, melangkah ke dalam jurang kegelapan alam semula jadi yang bermusuhan, menghampiri air (dan di dalam air terdapat kuasa najis yang baru saja mereka bincangkan!) ... Pavel, yang paling kuat semangat dan berani daripada semua kanak-kanak, memutuskan untuk membawa air. Dia kembali, bangga dengan dirinya sendiri dan fakta bahawa kuasa yang lebih tinggi tidak menyentuhnya. Kemudian, pada peringkat akhir, kita mengetahui bahawa setahun selepas petang itu digambarkan, Paul jatuh dari kudanya dan mati. Perincian bukan rawak ini harus dibincangkan secara berasingan: watak-watak yang berkemauan keras hadir dalam novel Turgenev, mereka menarik dan menarik, tetapi pada akhirnya, nasib pasti akan menemui orang seperti itu dan menghukum mereka kerana berani dan bersedia untuk bertindak.

Apa yang hendak dibincangkan dalam kelas?

Untuk wira muda cerita "Bezhin Meadow" mistik setiap hari - kepercayaan rakyat, brownies, ikan duyung - adalah bahagian penting dalam kehidupan seharian, cara untuk menerangkan segala-galanya yang tidak dapat dijelaskan. Tetapi mengapa kanak-kanak abad ke-21, yang mempunyai akses kepada sebarang maklumat saintifik, masih sangat menyukai "filem seram" - "Cerita cerita rakyat kanak-kanak yang menyeramkan", dikumpul dan diproses oleh Eduard Uspensky, banyak thriller oleh Stephen King, "animatronics", dll. .? Apa yang boleh anda temui sendiri dalam kesusasteraan mistik - peluang untuk "menggelitik saraf anda", menarik perhatian rakan sebaya, atau sesuatu yang lebih? Mungkin hari ini kita juga cenderung untuk mencari penjelasan untuk fenomena yang tidak dapat difahami bukan dalam bidang sains, tetapi dalam sihir rumah tangga?

Buku kerja adalah sebahagian daripada Kaedah Pengajaran untuk Kesusasteraan, disunting oleh T. F. Kurdyumova dan sepadan dengan Standard Pendidikan Negeri Persekutuan untuk pendidikan umum asas. Juga, buku nota boleh digunakan dengan buku teks yang sepadan dengan komponen Persekutuan standard pendidikan negeri. Sebagai tambahan kepada buku nota, TMC termasuk tambahan elektronik kepada buku teks, panduan metodologi dan program kerja. Akses percuma kepada aplikasi elektronik dan program kerja boleh didapati di www.drofa.ru. Tanda khas menandakan tugas yang bertujuan untuk pembentukan kemahiran meta-subjek (merancang aktiviti, menonjolkan pelbagai ciri, membandingkan, mengelaskan, mewujudkan hubungan sebab-akibat, mengubah maklumat, dll.) dan kualiti peribadi pelajar.

Apa yang perlu ditinggalkan untuk masa depan?

Turgenev adalah seorang penulis yang luar biasa realistik. Dia tidak mencipta apa-apa, tetapi hanya memerhati dan menerangkan orang sebenar, alam semula jadi, peristiwa. Kisah-kisah mengerikan dari cerita "Bezhin Meadow" tidak dicipta oleh penulis sama ada: ini adalah legenda sebenar setiap hari yang mengembara di sekitar ladang keluarganya Spassky-Lutovinov. Zaman kanak-kanak Turgenev dipenuhi dengan kisah-kisah menyeramkan ini - kemungkinan besar, ini memainkan peranan dalam tarikannya lagi kepada mistik. Inilah cara Yuri Lebedev menulis tentangnya:

“... Semua legenda tentang pengasas Estet Spassky selalu dilukis dalam beberapa jenis nada yang menakutkan. Ivan Ivanovich dikebumikan di dalam kubur keluarga di bawah kapel, dibina olehnya di pintu masuk ke ladang, di sudut tanah perkuburan lama. Para petani mengaitkan kepercayaan yang mengerikan dengan gereja ini dan jurang Varnavitsky yang terletak tidak jauh darinya. Kedua-dua tempat ini dianggap najis oleh orang ramai: arwah tuan berbaring gelisah di dalam kubur batu, hati nuraninya diseksa, kubur dihancurkan. Dikatakan bahawa pada waktu malam dia meninggalkan gereja dan mengembara melalui belukar jurang Varnavitsky yang pekak dan di sepanjang empangan kolam untuk mencari rumput celah. Lagenda ini telah diturunkan dari generasi ke generasi, dan bukan kebetulan ia terdengar di mulut anak-anak petani dari Bezhin Meadows.

Turgenev sendiri dalam segala cara yang mungkin mengelakkan kubur keluarga Turgenev di tanah perkuburan Spassky dan tidak mahu dikebumikan di sana untuk apa-apa: dari zaman kanak-kanak, tempat-tempat ini menyebabkan dia ketakutan. Satu lagi "tempat najis" di Spasskoye-Lutovinovo ialah ladang terbiar di Kutub Ivanovskoye. Yang tinggal di rumah, taman, dan taman itu hanyalah parit, kolam kering, dan tiga pokok cemara tinggi yang tumbuh berdekatan antara satu sama lain. “Pada tahun 1847, semasa ribut, sebatang pokok cemara tumbang ke batang parit sehingga bahagian atasnya kekal di atas tanah dan berfungsi sebagai hayunan lucu untuk kanak-kanak petani, sehingga suatu hari pokok cemara itu berguling dan menimpa seorang budak lelaki dan seekor gadis dengan bahagian atasnya,” kata Yuri Lebedev.

"Kolam Avdyukhin, berhampiran tempat Natalya membuat temu janji dengan Rudin, telah lama tidak menjadi kolam ... Terdapat sebuah manor di sana. Dia menghilang lama dahulu. Dua pokok pain besar mengingatkannya; angin sentiasa bising dan bersenandung muram dalam kehijauan mereka yang tinggi dan kurus... Khabar angin misteri tersebar di kalangan orang ramai tentang jenayah yang dahsyat, seolah-olah dilakukan pada akarnya; juga dikatakan bahawa tidak seorang pun daripada mereka akan jatuh tanpa menyebabkan kematian kepada seseorang; bahawa dahulunya terdapat pokok pain ketiga, yang tumbang dalam ribut dan menghancurkan gadis itu.

Jadi, Turgenev adalah seorang mistik; dia tertarik dengan cerita yang dikaitkan dengan kuasa yang tidak dapat dijelaskan, sama ada nasib, nasib atau kepercayaan harian. Turgenev menulis karya paling mistiknya pada akhir hayatnya; penciptaan mereka biasanya dikaitkan dengan fakta bahawa pada bulan-bulan terakhir hidupnya Turgenev menderita kanser saraf tunjang, tidak dapat hidup tanpa morfin dan sering mengadu mimpi buruk. Karya terbaru Turgenev tidak termasuk dalam kurikulum sekolah, mereka boleh diserahkan "untuk pertumbuhan" kepada pelajar yang paling berminat.

Buku kerja disertakan dalam bahan pengajaran untuk sastera untuk gred 7 (pengarang G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhin). Direka untuk kerja bebas pelajar, tetapi juga boleh digunakan di dalam bilik darjah.

Bahagian: kesusasteraan

kelas: 6

Objektif: - untuk mendedahkan hubungan antara manusia dan alam dalam cerita, ciri-ciri identiti kebangsaan;

Membangunkan kemahiran membaca ekspresif, penceritaan semula secara ringkas dan terperinci, analisis teks sastera, kemahiran pertuturan lisan;

Untuk memupuk perhatian kepada perkataan, sikap patriotik dan cinta kepada Tanah Air.

Peralatan: potret I.S. Turgenev, ilustrasi untuk cerita "Bezhin Meadow" "Boys at the Campfire", pameran lukisan kanak-kanak, melodi oleh James Last "The Lonely Shepherd", persembahan untuk pelajaran.

Semasa kelas

1. Detik organisasi.

2. Ucapan pengenalan guru. Pembentangan topik dan objektif pelajaran.

Hari ini kita akan bercakap tentang perjuangan abadi cahaya dan kegelapan dalam alam semula jadi dan jiwa manusia.

Hidup dan mati. Baik dan jahat. Tuhan dan roh kepercayaan rakyat. Iman dan kepercayaan. Pagi dan malam. Terang dan kegelapan. Semua kehidupan, segala-galanya di dunia dibina secara kontras. Penentangan ini wujud dalam diri manusia dan dalam alam semula jadi.

Lelaki, mari kita beralih kepada cerita "Bezhin Meadow" yang telah anda baca, lihat dengan lebih dekat warna, lakaran landskap, dengar bunyi malam dan awal pagi yang misteri, cuba jejak perjuangan abadi cahaya dan kegelapan, diperhatikan oleh artis perkataan IS Turgenev. Cerita ini adalah sebahagian daripada siri "Hunter's Notes". Penceritaan adalah dalam orang pertama, dan ini tidak disengajakan, kerana Turgenev sendiri adalah seorang pemburu yang gemar ( perhatikan potret penulis).

3. Perbualan analitikal mengenai isu.

Landskap apakah yang membuka halaman cerita? ( pagi. Hari. Julai.)

Kata guru: Turgenev adalah seorang artis yang luar biasa, mari lihat sejauh mana anda membaca teks dengan teliti. Sebelum anda adalah tugas kreatif "Pulihkan landskap pagi", di mana anda perlu memilih julukan dan metafora Turgenev dari siri ini.

Pulihkan landskap

perkara kreatif

1) Langit (apa?) ... 1) Cahaya, jelas, suci

2) Subuh pagi mencurah-curah (bagaimana?) ... 2) Dengan merah lembut, tenang

merah padam, dengan pemerah pipi yang lembut

3) Matahari (apa?) ... 3) Terang dan bercahaya, terang dan bercahaya mesra,

berkilauan dan tidak berkesudahan

berseri-seri.

(Catatan. Murid menulis jawapan yang betul dalam buku kerja sastera mereka.

Kata guru: Syabas, semua orang menjawab dengan betul. Dan sekarang mari kita baca keseluruhan landskap untuk merasai keindahan pagi Julai ( Ia adalah hari Julai yang indah... seorang tokoh yang hebat”).

Apakah warna alam semula jadi (julukan) yang digunakan oleh artis Turgenev untuk melukis gambar matahari terbit bulan Julai dan solstis tengah hari? ( Blush, ungu muda, perak, perak, kelabu keemasan, biru, lavender, kebiruan).

Bolehkah anda bayangkan semua warna (warna)?

Azure, ungu - apakah itu? ( Azure - biru muda, biru muda; ungu - ungu, ungu).

(Catatan.: menarik perhatian kanak-kanak kepada pameran lukisan, memberi ulasan ringkas tentang landskap yang dilukis oleh pelajar).

Kata guru: Adakah anda perasan imej apa yang muncul dalam landskap? ( Imej lilin).

Imej ini menyampaikan keharmonian (konsistensi, keharmonian) peralihan dari satu permulaan ke satu lagi dalam alam semula jadi. Saya menekankan - ia adalah dalam alam semula jadi.

Bagaimanakah anda memahami perkataan "semuanya dicap dengan sejenis kelembutan yang menyentuh hati"?

(Menyentuh- menyebabkan kelembutan, mampu menyentuh. Kelembutan hati- rendah hati yang lembut).

(Catatan.: sekali lagi memberi perhatian kepada pameran lukisan).

Apa yang berlaku kepada pencerita wira, yang mendapati dirinya berhadapan dengan alam semula jadi, masuk ke dalam kegelapan? ( tersesat).

Guys, adakah anda fikir cerita itu seperti kisah dongeng? Bagaimana? ( Wira tersesat, malam menjadi penghalang dalam perjalanan ke rumah, pergi secara rawak, melihat lampu, pergi ke mereka).

Siapa yang duduk di tepi api? ( Anak-anak petani menjaga kawanan).

Kata guru: Wira yang kepenatan baring dan mula melihat sekeliling. "Gambar yang indah" terbuka kepadanya, mari cari. ( Guru secara ekspresif membaca petikan "dekat api menggeletar ... kegelapan melawan cahaya” ).

Inilah, perjuangan cahaya dan kegelapan di alam (dunia).

Sekarang mari kita bercakap tentang mereka yang, menurut Turgenev, berada dalam "kemegahan misteri" di sekeliling lampu adalah percutian, keseronokan sebenar.

Apa yang disayangi oleh budak-budak kampung bercakap di sekeliling api? (Boleh bercakap tentang misteri, misteri, menguji diri anda untuk keberanian, apabila kegelapan sedang berkumpul di sekeliling).

Apa yang mereka bincangkan? ( Mengenai roh, roh jahat).

Kata guru: Dua prinsip hidup dalam jiwa orang Rusia: iman kepada Tuhan dan iman kepada roh, semua jenis kepercayaan, tanda (jejak budaya pagan)

paganisme- politeisme, kepercayaan kepada roh dan pelbagai tuhan, mempersonifikasikan kuasa alam. Sebelum pengangkatan agama Kristian, Slav kuno - pagan mewakili dunia dalam bentuk "Pokok Dunia". Mahkota kepunyaan dunia atas, akar ke bawah tanah, batang menyediakan hubungan antara dunia ini, melambangkan bumi.

Dunia syurga adalah milik tuhan yang lebih tinggi (Belbog, Perun, Svarog, dll.), syaitan dan syaitan tinggal di dunia bawah tanah, dan Bumi, bersama-sama manusia, didiami oleh brownies.

jembalang, ikan duyung, air dan roh jahat yang lain. ( Kisah mengikut jadual "Dunia dalam pandangan Slav kuno").

Sesetengah roh memusuhi manusia, yang lain adalah baik hati.

Sekarang mari kita berbalik kepada cerita yang diceritakan oleh anak-anak kampung.

Apa yang Ilyusha katakan? Tentang semangat apa? ( menceritakan semula, dekat dengan teks, tentang brownies).

Apakah perasaan pendengar tentang cerita tentang brownies itu? Adakah mereka percaya?

Mengapa reaksi Pavlusha menarik? ( Kebimbangan, simpati: "Lihat bagaimana! .. Kenapa dia batuk?". Jangan maki, jangan kutuk).

Kata guru: Kami mempunyai ulama dalam pelajaran kami, mereka akan membantu memberi kami maklumat yang tepat tentang roh mitologi Slavia. Jadi, siapakah Brownie ini?

(Salah seorang pelajar)

Brownie adalah penaung rumah. Muncul dalam bentuk lelaki tua, lelaki hitam, kucing, tikus, arnab, tupai. Pada waktu malam dia nakal: dia membuat bising, menggoncang katil, membuang selimut, menabur tepung. Dia membantu orang lebih kerap: dia membasuh pinggan, memotong kayu, mengayun buaian dengan seorang kanak-kanak. Domovoi adalah fana. Yang tua diganti dengan yang muda. Dia menaiki seekor kucing ke dalam rumah baru.

Apa yang Kostya katakan? ( penceritaan semula terperinci pertemuan Gavrila dengan ikan duyung).

Alim ulama 2 tentang ikan duyung.

Ikan duyung - gadis air, isteri air. Seorang gadis cantik tinggi yang tinggal di dasar takungan di istana perak atau di rumah duyung. Pada waktu malam, ia memercik di permukaan air, duduk di atas roda kilang, dan menyelam. Ia tidak berbadan, tidak dipantulkan di dalam air. Orang yang lalu lalang boleh digelitik hingga mati atau dibawa pergi. Ikan duyung menjadi gadis yang menenggelamkan diri mereka daripada cinta yang tidak bahagia.

Apakah cara keselamatan daripada roh jahat sejak dahulu lagi di kalangan rakyat Rusia?

(tanda salib).

Apakah kata-kata wira cerita yang meyakinkan kita bahawa ketakutan di kalangan orang sentiasa hidup bersebelahan dengan jenaka dan ironi? ( Mengenai Trishka the Antichrist, pandangan jauh syurga - penceritaan semula ringkas + bacaan ekspresif).

Apakah semangat yang masih diperkatakan oleh budak-budak itu? ( Penceritaan semula ringkas tentang lesh yang mengelirukan petani).

Alim ulama 3 tentang syaitan.

Goblin adalah semangat hutan. Muncul dalam samaran seorang lelaki yang sederhana, kurang kerap - seorang lelaki tua hijau. Muncul dan hilang secara tiba-tiba. Kadang-kadang dia bergurau dengan orang, cuba mengelirukan mereka, membawa mereka ke dalam hutan, dan kemudian menakutkan mereka dengan siulan. Dia ceria, gelak tawanya sering kedengaran. Pada musim panas dia tinggal di belukar hutan, pergi kepada orang ramai untuk bermain kad. Dia tinggal bersama isteri dan anak-anaknya di celah pokok tua.

Kata guru: Lelaki, perhatikan fakta bahawa perbualan tentang semua roh jahat terganggu oleh rayuan kepada Tuhan: "Lihat, kawan-kawan, .. pada bintang Tuhan - bahawa lebah sedang berkerumun!".

Beritahu kami secara ringkas apa yang berlaku kepada Pavlusha apabila dia pergi ke sungai untuk mendapatkan air? ( Orang air memanggil. petanda buruk).

Agama 4 tentang air.

Vodyanoy ialah semangat sungai dan tasik. Muncul dalam bentuk lelaki telanjang dengan rambut hijau panjang dan janggut lumpur. Badan ditutup dengan sisik, di tangan membran. Muncul hanya pada waktu petang atau malam. Para nelayan membuat pengorbanan kepadanya.

Bagaimanakah Pavlusha bertindak balas terhadap apa yang berlaku? Apa yang dia katakan sebagai tindak balas kepada kata-kata kanak-kanak yang ketakutan? ("Anda tidak boleh lari dari nasib anda").

Kata guru: Ungkapan Paul memberi "kesan mendalam" kepada kanak-kanak. Tetapi sekarang malam semakin suntuk, dan Turgenev menulis bahawa "perbualan budak lelaki itu semakin pudar bersama dengan lampu."

Bagaimana penulis mengakhiri cerita? Cari dan baca secara ekspresif ( Membaca petikan "... pagi bermula ... dengan menggigil ceria" mengikut lagu James Last "The Lonely Shepherd").

Kata guru: Lihatlah, kawan-kawan, bagaimana cerita itu dibina. Di mana ia bermula dan di mana ia berakhir? ( matahari terbit). Bangunan ini dipanggil gubahan cincin. Dan adalah sangat penting untuk penulis melengkapkan cerita dengan landskap pagi, matahari, cahayanya yang muda dan panas.

(Nota: Beri perhatian kepada jadual "Bunyi malam dan pagi", berikan huraian perbandingan).

Apakah perkataan Turgenev yang menyampaikan kebangkitan alam semula jadi? (“Ia kacau, menyanyi, berdesir”).

Tetapi kemudian bunyi yang paling penting berlalu. yang mana? (“Bunyi loceng datang”).

Kata guru: Lihatlah julukan yang menakjubkan yang dipilih oleh penulis untuk bunyi loceng - "bersih, jelas, seolah-olah dibasuh oleh sejuk pagi."

Bagaimanakah anda memahami apa, menurut Turgenev, harus diutamakan dalam jiwa seseorang? ( Prinsip ilahi, loceng pembersihan berbunyi).

4. Kesimpulan mengenai topik pelajaran: Di sini kita telah melihat bahawa perjuangan antara terang dan kegelapan wujud dalam alam semula jadi dan dalam dunia manusia. Secara semula jadi, peralihan lebih harmoni, tetapi apa yang akan menjadi lebih dalam jiwa seseorang bergantung padanya. Sudah tentu, seseorang harus berusaha untuk matahari, cahaya, Tuhan.

1. Kisah Ilyusha tentang brownies.
Ilyusha dan rakan-rakannya (sepuluh orang) bermalam di dalam roller blind lama. Sebaik sahaja salah seorang lelaki teringat brownies itu, seseorang mula berjalan di atas kepala mereka: papan di bawahnya bengkok dan retak. Air berdesir di sepanjang roda, roda mula mengetuk dan berputar, kemudian tiba-tiba berhenti. Kemudian seseorang lagi pergi ke pintu di atas, mula santai menuruni tangga. Pintu dibuka. Pada mulanya, mereka melihat bagaimana satu bentuk tong dikacau, yang naik, berjalan di udara dan jatuh ke tempatnya. Kemudian, di tong yang lain, cangkuk dilepaskan dari paku, dan kemudian berdiri di atas paku itu semula. Selepas itu, lelaki itu mendengar batuk dan sangat takut.
2. Kisah Kostya tentang seorang tukang kayu pinggir bandar.
Suatu ketika tukang kayu Gavrila pergi ke hutan untuk memungut kacang. Tidak lama kemudian dia pergi kepada Tuhan yang tahu di mana dan tersesat sama sekali. Masih tidak menemui jalan pulang, Gavrila duduk di bawah pokok dan memutuskan untuk menunggu sehingga pagi. Dia tertidur apabila tiba-tiba terdengar seseorang memanggilnya. Seekor duyung ketawa muncul di hadapannya di atas dahan. Gavrila pada mulanya pengsan, pergi ke duyung, dan kemudian tiba-tiba berubah fikiran dan terlintas sendiri. Putri duyung itu mula menangis dan berkata: “Kamu tidak akan dibaptiskan, kawan, kamu akan hidup dengan saya dalam keseronokan sehingga akhir zaman kamu; tetapi saya menangis, saya terluka kerana anda telah dibaptiskan; Ya, saya bukan satu-satunya yang akan dibunuh: bunuh juga kamu hingga akhir zaman. Kemudian dia menghilang, dan Gavrila memahami cara keluar dari hutan. Tetapi sejak itu, dia berjalan dengan tidak senang.
3. Cerita Ilyusha tentang empangan.
Seorang lelaki lemas yang lemas lama dahulu dikebumikan di empangan. Dan kuburnya kelihatan - tubercle. Pernah Yermil pergi untuk mel, berlama-lama di bandar, dan memandu balik dalam keadaan mabuk. Dia sedang menyeberangi empangan dan melihat seekor kambing putih di atas kubur lelaki yang lemas itu. Ermil memutuskan untuk mengambilnya, membawanya ke dalam pelukannya dan terus memandu. Dia melihat kambing itu, dan dia memandang tepat ke matanya. Yermil menjadi sangat teruk, dia mula membelainya dan berkata: "Byasha, byasha!" Dan domba jantan itu tiba-tiba menampakkan giginya, dan dia juga: "Byasha, byasha ...".
4. Kisah tempat yang tidak bersih Varnavitsy
Mendiang lelaki berjalan dalam kaftan bertepi panjang, mengerang dan mencari sesuatu di atas tanah. Datuk Trofimych pernah bertemu dengannya dan bertanya kepadanya apa yang dia cari. Dia menjawab bahawa celah itu adalah rumput, mereka berkata, kubur menghempap ​​dia, dia mahu keluar.
5. Kisah Ilyusha tentang anjung gereja.
Pada hari Sabtu ibu bapa di anjung gereja, anda boleh melihat yang hidup, untuk siapa, iaitu, pada tahun itu giliran untuk mati. Seseorang hanya perlu duduk pada waktu malam di anjung gereja dan melihat jalan. Mereka akan melewati kamu di sepanjang jalan, kepada siapa, iaitu, mati pada tahun itu. Tahun lepas, Baba Ulyana pergi ke anjung. Dia melihat seorang budak lelaki dalam satu baju, dan apabila dia menyukainya, dia mengenali Ivashka Fedoseyev, yang meninggal dunia pada musim bunga. Dan kemudian saya melihat diri saya.
6. Kisah Paul tentang gerhana.
Orang-orang tua di kampung-kampung berkata bahawa sebaik sahaja pengetahuan tentang syurga bermula, Trishka yang menakjubkan dan licik akan muncul, datang pada permulaan zaman terakhir. Mereka tidak boleh membawanya dengan kayu, mereka tidak boleh membelenggunya dalam rantai - segala-galanya hilang dengan dia: rantai itu terkoyak, dan dengan kayu orang mula bergaduh sesama sendiri. Terdapat gerhana, orang ramai melihat seorang lelaki berjalan di kejauhan. Mereka ketakutan: ketua bersembunyi di dalam parit, ketua tersangkut di ambang pintu, Dorofeich melompat ke dalam oat. Dan lelaki ini ternyata adalah cooper Vavila.
7. Kisah Kostya tentang suara dari buchil.
Budak itu pergi ke Shashkino melalui padang rumput di mana terdapat buchilo. Dia mendengar rintihan yang menyedihkan dari situ. Dan Pavlusha menambah bahawa pencuri menenggelamkan Akim si rimbawan di boule itu.
8. Cerita Ilyusha tentang jembalang.
Jembalang itu menghalau seorang lelaki melalui hutan, mengelilingi satu kawasan lapang. Dia melihatnya dengan baik: besar, gelap, berbungkus, seolah-olah bersembunyi di sebalik pokok, mengedipkan matanya yang besar. Lelaki ini sempat pulang hanya pada waktu subuh.