Bagaimana sel berbeza daripada bilik biasa. Doa seorang sami di dalam sel

Cerita

Lelaki berbaju Hitam . Sebagai seorang wartawan, dia tinggal selama seminggu di dalam sel sebuah biara di Yurovichi

Olga Deksnis

Pernahkah anda terfikir untuk melepaskan segala-galanya dan pergi ke biara? Nampaknya hampir mustahil untuk memutuskan perkara ini. Rumah, kerja, kawan, perjalanan... Tetapi ada orang yang pernah mengambil dan meninggalkan kehidupan lama mereka. kenapa? Siapakah orang-orang ini? Wartawan Olga Deksnis menghabiskan masa seminggu di dalam sel wanita di sebuah biara lelaki di Yurovichi dan mengetahui apa yang membuatkan orang Belarus berpakaian hitam.

Pada awal pagi di pintu masuk ke biara saya disambut dengan senyuman abbot Auxentius- Rektor kuil, ketua biara. Dia mempunyai banyak kebimbangan: kini dia mendapat pendidikan tinggi kedua, dia adalah pengerusi Mahkamah Gereja, dia mengetuai paroki di gereja Kalinkovichi, dan dia juga mengedit dan mengemas kini laman web. Di samping itu, dia berjaya memberi arahan di biara dan menjaga disiplin.

Inilah sel awak - yang dipanggil sel wanita - bapa Auxentius menyerahkan kunci bilik dengan siling berukir batu tinggi kepada saya.

Kampung Yurovichi di daerah Kalinkovichi di wilayah Gomel adalah gudang nilai sejarah dan budaya. Ia adalah salah satu berita gembira pada peta pelancongan Belarusia. Setiap murid sekolah tahu bahawa di sini adalah tapak seorang lelaki Belarus primitif. Mengenai kawasan berbukit inilah yang ditulis oleh Ivan Melezh dalam novel "Orang-orang di Paya". Di sini, dengan keindahan yang luar biasa dan sejarah yang kompleks, adalah Kuil Jesuit, sejak 1710-1746 tahun pembinaan. Hari ini ia telah diubah menjadi Kelahiran Suci Biara Theotokos dan Kelahiran Suci Gereja Theotokos. Saya sudah lama ingin ke sini.

Di dalam bilik yang diperuntukkan kepada saya, terdapat dua tingkap, meja, kerusi, empat katil percuma untuk jemaah haji dan buruh wanita (yang terakhir datang untuk membantu kuil di taman, di tapak pembinaan, di dapur dan kewangan. ). Saya segera duduk di tempat baru, menjatuhkan beg pakaian saya dan bergegas untuk mengambil imam.

Kami mempunyai restoran di sini, - dia meneruskan lawatannya ke biara. - Anda akan makan pada pukul sembilan, dua dan tujuh malam. By the way, adakah anda mahu sarapan? Bunyi loceng akan memanggil anda ke meja.

Dua orang buruh lelaki bekerja di dapur, mereka juga tinggal di biara. Hari bekerja mereka bermula pada jam 5.30 pagi dan bukan dengan secawan kopi, tetapi dengan pemprosesan susu perah semalam. Keju, keju kotej, krim masam dibuat daripadanya. Menu ini disusun oleh ketua akauntan, kemudiannya diluluskan oleh rektor. Dan makanan secara langsung bergantung kepada sumbangan.

Tidak pernah ada daging dalam menu kami, - kata Leonid, tukang masak beruban dengan janggut nipis yang panjang. Melihat kamera saya, dia berpaling dan menerangkan: Agama Kristian melarang mengambil gambar. - Saya tahu bahawa di biara lain anda boleh makan daging mereka "yang tidak mengunyah pepijat dan yang tidak mempunyai kuku terbelah." Kami sama sekali tidak mempunyai daging babi. Kami memasak khususnya dari susu, krim masam, keju kotej, ikan dan sayur-sayuran.

Leonid ialah bekas pekerja stesen kereta api. Dia telah tinggal di biara selama dua tahun sekarang. Dia juga menguji dirinya di biara lain - di Odessa.

Untuk sampai ke sana hanya untuk malam itu, para pemimpin biara Ukraine memanggil Yurovichi dan mengambil testimoni saya, - Leonid mengimbas kembali. - Dan pada waktu pagi mereka bertanya kepada saya soalan: adakah saya pergi ke orang baru atau kembali ke tanah air saya? Seorang pemula adalah langkah pertama, kemudian datang seorang bhikkhu, dan kemudian seorang bhikkhu. Dan saya tidak bersetuju - saya tidak bersedia. Mereka tidak memerlukan pekerja. Mereka mempunyai 130 sami yang berjaya melakukan semuanya sendiri.

Di koridor kami mendengar bunyi loceng kecil tiga kali, seorang lelaki berjubah dapur biru menjemput semua orang ke meja.

Hari ini untuk sarapan pagi, oat dalam susu lembu segar, strawberi segar dari taman, teh, roti panjang dan jem plum. Sebelum makan, kita menerima berkat daripada Bapa Paul. Berdiri di meja, kami membaca "Bapa Kami". Semua orang duduk, makan dalam diam dan mendengar koleksi lengkap karya St. Ignatius Brianchaninov - ini adalah bacaan yang disesuaikan khas untuk orang moden. Ia dibacakan oleh pekerja Sasha:

Bab 38 Harta, kekayaan, harta seorang bhikkhu mestilah Tuhan kita, Yesus Kristus; Mata kita mesti sentiasa tertumpu kepadanya.

sachet hanya berusia 23 tahun, dia mempunyai dadah di belakangnya, dan "terima kasih" kepada mereka - kumpulan kecacatan kedua. Hari ini Sasha membara dengan keinginan untuk mengabdikan dirinya hanya kepada Tuhan. Sekali dan selamanya. Dia enggan bercakap tentang dirinya. Dia berdoa di mana mungkin: di koridor, di jalan dan, tentu saja, di kuil kepada semua orang kudus. Juga menyanyi. Di sini dia berada dalam kedudukan yang baik.

Apabila doa berakhir, Bapa Pavel membunyikan loceng kecil dan memberi berkat untuk pergi. Paderi melihat bahawa saya tidak dapat mengatasi jangka masa yang jelas "baris solat - waktu sarapan", mengusap kepala saya dan meyakinkan saya dengan senyuman: "Makan, makan!" Ia akan menjadi gurauan yang baik nanti.

Dia menjadi biarawati pada usia 64 tahun

Menurut dokumen, biara itu adalah lelaki, tetapi hanya ada empat sami di dalamnya, di antara mereka terdapat lebih banyak pemimpin. Menurut maklumat tersirat, hamba-hamba Allah yang baru keberatan untuk memasukinya. Ini disebabkan oleh fakta bahawa biara dan kuil telah berada dalam keadaan pembinaan dan pemulihan yang kronik selama kira-kira 100 tahun, atau lebih tepatnya, ketidakpastian. Ringkasnya, ditutup. Hampir tiada pendapatan. Dia sendiri melihat bagaimana pelancong memandu melepasi kuil dan berpusing apabila mereka melihat pintu papan atas.

Dua biarawati tua tinggal di kuil: Lawrence berusia 80 tahun Dan Makaria berusia 85 tahun. Seperti bergurau Batiushka Avksenty, "kami mewarisinya" (dari 1993 hingga 2005 terdapat biara di sini - nota pengarang) dan mereka membantu terutamanya dengan doa. Mereka juga menderma satu juta daripada pencen mereka untuk makanan.

Wanita menerima nama luar biasa baharu semasa tonsure. Ingin masuk ke dalam sel biarawati, saya mendapat dari mereka skirt belacu panjang dengan bunga dan salib kecil pada benang.

Pastikan memakai skirt ke kuil dan ke tempat makan, - kata Ibu Lavrentia, dan saya mengangguk dan bersetuju dengan piagam kehidupan baru.

Dan kemudian pakaian anda benar-benar tidak sesuai, - dia tersenyum dan melihat seluar jeans kelabu ketat saya.

Matushka Lawrence telah datang kepada Tuhan sebagai seorang pesara. Sebelum ini, dia seorang akauntan, pembantu susu, jururawat. Menurut undang-undang Gereja Ortodoks, seorang wanita sehingga 40-45 tahun boleh mengambil tonsure. Had umur bukan sembarangan. Mereka harus memberi manfaat kepada kuil bukan sahaja dengan doa, tetapi juga dengan bantuan di halaman. Ibu sekarang bekerja di kedai gereja. Mengapa dia memutuskan untuk "meninggalkan", dia tidak ingat.

Dua tahun selepas kematian suami saya, saya datang untuk melihat biara di Khoiniki, dan saya tinggal di sana, - kata Ibu Lavrentia. - Anda tahu, sebelum zaman ini saya mempunyai kepercayaan pengguna: menyalakan lilin, memperingati seseorang, mengecat telur, mengumpul air.

Dan bagaimana anak-anak anda bertindak balas terhadap fakta bahawa anda memutuskan untuk pergi ke biara?

Saya mempunyai tiga daripada mereka: dua anak perempuan dan seorang anak lelaki, - kata ibu. Seorang meninggal tidak lama dahulu. Pada mulanya, mereka seolah-olah bertindak balas dengan tidak faham, tidak percaya, tidak mahu. Lama kelamaan, mereka terbiasa dengannya. Dan kini mereka gembira. Setiap tahun di Radunitsa, dengan restu rektor, saya datang menemui mereka. Saya pergi ke tanah perkuburan, ibu, suami, anak perempuan saya dikebumikan di sana. Kanak-kanak juga kadang-kadang datang kepada saya, tetapi semuanya mahal. Tahun lepas, saudari datang melawat, seorang dari Lithuania, seorang lagi dari Rusia. Mereka tinggal di sini dan sangat menyukainya.

"Pernah saya bermimpi tentang Perawan Maria"

Matushka Makaria, 85, berjalan keluar dari pintu dan bergegas ke "Bilik Rumah" - sebuah kuil kecil di biara itu sendiri. Saya mengikutinya, menjerit dengan kuat (wanita itu sukar mendengar): "Hanya beberapa soalan boleh saya tanyakan kepada anda?"

Saya mempunyai masa sekarang untuk membaca mazmur! - dia menjawab op saya yang tidak dijangka, dicairkan dengan akustik lazat siling tinggi.

Solat di kuil diberi waktu utama. Semua nota yang dibawa "untuk kesihatan" dan "untuk keamanan" dan banyak lagi dilaporkan sepanjang masa oleh sami dan biarawati.

Beritahu kami kisah anda, bagaimana anda datang ke biara?

Saya berumur 70 tahun, tiada suami, tiada anak, - kata ibu dan membayangkan bahawa tiada masa untuk bercakap. - Pernah saya bermimpi tentang Perawan Maria dan berkata: "Pergi ke sel." Jadi saya telefon dan datang. Segera ke biara Khoiniki, dan kemudian kami dipindahkan ke sini. Saya telah menjadi tukang masak sepanjang hidup saya. Tetapi saya sentiasa menyukai monastikisme. Segera dia bekerja sebagai tukang masak di kuil, dan kemudian kakinya tidak dapat menahan beban.

Di halaman belakang kompleks kuil, kerja-kerja giat dijalankan dari pagi hingga petang. sami muda Serafim menonton ketika pembina sukarelawan memasang tingkap kayu baharu, turut disumbangkan oleh seorang usahawan yang tidak dinamakan.

Seraphim adalah anak seorang imam, dia baru berumur 27 tahun. Mengambil tonsure dua tahun lalu. Sekarang dia belajar di Akademi Ortodoks.

Saya datang ke sini untuk bercuti, tinggal selama sebulan dan menyukainya, - kata sami. - Dia berhenti kerja - dari grid kuasa. Ibu bapa saya terkejut, sebab itu saya menangguhkan keputusan itu untuk masa yang lama. Tetapi saya menyedari bahawa semakin jauh, semakin banyak keraguan.

Apakah perbezaan antara rahib dan paderi?

Perbezaan yang paling penting ialah ketidakupayaan untuk mempunyai keluarga. Saya melihat rakan-rakan saya yang sebaya yang berjaya berkahwin dan bercerai, dan perkara ini sesuai dengan saya.

Mengapa seorang bhikkhu memerlukan pendidikan?

Soalan pelik. Tetapi secara umum, ini adalah perlu untuk umat. Seseorang datang kepada anda dengan soalan: ikon yang mana untuk berdoa, berapa kerap dan perkara yang perlu dilakukan. Dan situasinya berbeza untuk setiap orang: seseorang mempunyai anak lelaki di penjara, seseorang mempunyai suami yang minum, seseorang mempunyai anak perempuan yang berkahwin dengan orang yang salah. Dan anda perlu memberi nasihat: adalah penting untuk menjadi teman bicara.

Kemudian dalam perbualan, Bapa Auxentius juga menjawab soalan ini untuk saya.

Pendidikan adalah perlu supaya sami bukan pengedar obskurantisme dan mempunyai pandangan yang waras tentang kehidupan, jelasnya. - Hanya kejahilan asas-asas iman, termasuk dogmatis, sering menimbulkan pelbagai jenis khurafat.

Servis pagi, wajib kawad petang

Setiap hari baru di biara bermula pada pukul tujuh pagi dengan perkhidmatan, pada solat lima petang dan perarakan. Jika perkhidmatan itu adalah liturgi, maka ia boleh berlarutan selama lebih daripada dua jam.

Setiap sami dan pekerja mempunyai bahagian depan kerja sendiri: seseorang memotong kayu api, seseorang bertanggungjawab untuk lembu dan ayam. Jadi, bapa Pavel adalah ketua sarang, Sasha yang berusia 36 tahun adalah ketua kebun.

Selepas sarapan pagi, saya pergi ke merumput strawberi, pada masa ini saya bercakap dengan Sasha, yang enggan difoto, tetapi gembira untuk memberitahu tentang dirinya.

Apa khabar awak di sini? - Saya mencabut rumput dan menjalankan dialog.

Ibu saya jatuh sakit, dia tidak pergi sama sekali selama beberapa bulan terakhir, saya terpaksa berhenti kerja di ladang kolektif dan menjaganya, "kata Sasha. - Mereka tidak memberinya kumpulan, mereka hidup hanya dengan pencennya. Sudah, semasa dia hampir mati, terdapat beberapa bulan apabila kami menggunakan faedah dadah. Sebulan selepas ibu meninggal, abang saya menggantung diri. Akibatnya, saya mengalami kemurungan yang teruk dan berakhir di hospital.

Sasha mengatakan bahawa kerana ubat penenang yang berat, sukar baginya untuk kembali bekerja: selepas meninggalkan hospital, dia menjadi tidak masuk akal dan sentiasa mahu tidur.

Sebaik sahaja di rumah di ikon saya mendengar suara - lagu gereja, - katanya. - Nyanyian itu diulang tanpa henti dan saya sudah fikir saya akan gila. Saya memanggil jiran, saya memberitahunya: "Dengar, adakah anda mendengar nyanyian?". Atas nasihatnya, saya mula pergi ke kuil, berkhidmat di sana, dan pujian ini berhenti. Saya masih tidak tahu apa itu. Kemudian saya berakhir di biara lain, tetapi saya tidak menyukainya di sana. Dan di sini saya berasa seperti di rumah. Dan taman, dan tanah. Dan jiwa saya ringan kerana saya sentiasa berada di kuil. Sekarang saya mahu melakukan segala-galanya untuk menjadi seorang sami. Saya banyak membaca dan belajar menyanyi.

Adakah itu bermakna anda tidak akan membina keluarga?

Di dunia - tidak, di sini saya ingin memberikannya kepada Tuhan.

Semasa kami bercakap, dia menghampiri Bapa Pavel- imam generasi ketiga. Abangnya ialah seorang paderi, dan kakaknya di sebuah biara di Riga ialah abbess. Dia "bercakap" dengan lebah sejak kecil, ayahnya mengajarnya.

Ngomong-ngomong, jika ada ikan di atas meja, maka ini adalah kerja Bapa Pavel - dia seorang nelayan yang gemar, dia pergi ke Pripyat. Batiushka mempunyai cinta yang istimewa untuk kehidupan. Kemudian saya perasan bahawa dia hanya boleh memeluk orang yang datang kepadanya, bercakap dengannya, menenangkannya, mencium kepalanya, seperti anak kecil. Ia amat melucukan apabila dia memanggil ibunya yang berusia 85 tahun sebagai "remaja". Suka bermain dengan anak-anak yang datang bekerja.

Adakah anda ingin melihat lebah? - Bapa Pavel membebaskan sarang dari bantal bawah dan memanggil saya. - Jangan takut, semasa saya di sini, mereka tidak akan menyentuh anda, saya menjerit kepada mereka! Ambil di tangan anda - saya ambil dan goncang, beratus-ratus lebah di tangan saya. - Lihat, ini adalah sarang lebah, kami membelinya, dan lebah itu sendiri meregangkannya dan mengisinya dengan madu. Ini adalah ibu - dia adalah yang utama. Jika dia melarikan diri, seluruh keluarga besarnya akan binasa. Seekor lebah boleh bertelur dari 500 hingga 1.5 ribu telur setiap hari, dan selepas 19 hari lebah baru akan dilahirkan.

Selepas beberapa lama, Sasha berkata bahawa sudah tiba masanya untuk mencuci tangan anda dan bergerak ke tempat makan. Hari ini untuk makan tengah hari, sup kacang dalam sup sayur-sayuran, nasi dan kek ikan.

Pekerja Sasha sekali lagi membaca Ajaran, di mana dia hilang selera makan, dia hanya mahu menghilang.

Bab 42

“Para pendeta, bhikkhu suci kami sepanjang masa, menjaga diri mereka dengan berhati-hati dari perkenalan dengan jantina perempuan. Kemasukan jantina wanita ke dalam biara purba adalah dilarang... Kesatuan jantina dalam bentuk sedia ada adalah semula jadi (kepada sifat jatuh). Dara lebih tinggi secara semula jadi. Oleh itu, sesiapa yang ingin menjaga tubuhnya dalam keperawanan pastinya hendaklah menjauhkannya dari tubuh itu, yang penyatuannya diperlukan oleh fitrah.

Selepas membaca doa, rektor menumpukan masa untuk perbualan tidak formal.

Saya mahu menjalankan ujian kecil sebegitu antara kami, - tipu muslihatnya. - Semua orang, sila jawab saya soalan, tetapi ia agak rumit: di manakah anda ingin bertemu Yesus dalam hidup anda - dalam kebebasan atau dalam penjara?

Terdapat kesunyian di "dewan", dan saya mengambil jawapan pertama di tangan saya, seperti yang mereka katakan.

Saya ingin bertemu dengannya di penjara, saya akan mempunyai lebih banyak masa untuk "berhenti dan berfikir" dan berkomunikasi dengannya, saya berkata.

Pemikiran yang menarik, Bapa Auxentius mengambil fikiran saya. - Sebenarnya, kita semua mahukan kebebasan. Tetapi lebih kerap kita datang kepada Yesus dengan tepat apabila masalah melanda dalam kehidupan. Malangnya, pada saat-saat paling sukar dalam hidup kita paling terbuka kepadanya. Tetapi tidak perlu takut dengan ujian, ia diberikan kepada kita supaya kita boleh berfikir banyak.

"Simone, gadis saya"

Susu, keju kotej dan krim masam di atas meja biara - terima kasih kepada usaha Valeria. Dia sendiri berasal dari Ukraine, berkhidmat dalam tentera Soviet, telah didemobilisasi di Mozyr, dan berkahwin. Dia telah tinggal di biara selama empat tahun.

Kami pergi bersamanya ke halaman belakang biara. Saya menampar kek segar untuk ketua komander di kandang, di mana tiga ekor lembu dan tiga anak lembu kecil tinggal. Valery ketara berubah apabila dia melihat haiwan.

Oh, anda adalah keajaiban kecil saya, dia yang melahirkan, - lelaki itu mengubah nadanya dan mencium haiwan itu. - Oh, awak cantik saya, bagaimana dia berpose ... Simone, gadis saya, mari bangun.

Dan lembu itu, seolah-olah memahami kata-kata itu, bangun.

Kepada soalan standard saya "mengapa", dia menjawab terus terang:

Kerana dia seorang yang kalah, ia tidak berjaya dalam kehidupan duniawi, dua keluarga berantakan, - Valery mengeluh dan memasang mesin pemerah susu untuk Simone. - Dari perkahwinan pertama terdapat seorang anak lelaki dewasa, dari yang kedua - juga seorang anak lelaki, dia berumur sembilan tahun.

Selama 12 tahun saya bekerja sebagai pembantu rumah di Moscow untuk orang kaya. Mereka mempunyai rumah desa. Di sana saya memperoleh kira-kira 800 dolar sebulan, membelanjakan tidak lebih daripada seratus. Makanan percuma, perumahan disediakan - Saya mempunyai rumah yang berasingan. Saya pulang ke rumah selama dua minggu pada musim panas dan dua minggu pada musim sejuk. Zhenya memindahkan wang ...

Kami berjalan di sekitar kandang, kami memeriksa keturunan.

Apa yang boleh saya katakan tentang kuil? - duduk di bangku di mana anda boleh merasakan bau haiwan yang kuat. - Anda tahu, kami pada umumnya tidak baik dengan pengiklanan. Dan tidak ada pengiklanan, kerana kuil utama telah ditutup selama bertahun-tahun. Saya harap orang ramai datang ke sini. Dan kuil boleh memperoleh sesuatu. Buat bengkel kreatif anda sendiri. Jadi, semuanya sendiri - makanan dari taman.

Kekecewaan

Di pintu masuk ke biara berdiri sebuah rumah kayu. Ia terbuka kepada mereka yang kehilangan bumbung di atas kepala mereka dan bersedia untuk membantu biara "dengan tangan mereka."

26 tahun kemuliaan berasal dari Rusia. Pernah, saya dan ibu saya melarikan diri dari skandal yang sentiasa ada dalam keluarga mereka, kepada yang bermata biru. Terlibat dalam vokal, menyanyi di kampung jiran dalam paduan suara rakyat. Sentiasa sopan. Berikut adalah pekerja yang bertanggungjawab: dari dapur dan "pergi ke kedai" - ke kerja pembinaan yang kompleks. Vyacheslav di sini adalah satu-satunya yang secara terbuka ingin bercakap:

Kekecewaan membawa saya ke sini.” Dia menundukkan matanya, mencebikkan bibirnya, dan menjawab dengan kekok. - Kekecewaan dalam cinta. Hubungan kami bertahan setahun, dan entah bagaimana semuanya tidak menjadi. Ini sangat menyakitkan. Jadi saya datang ke sini atas panggilan hati saya. Saya tinggal di kuil seminggu selepas seminggu. Semua baik. Tetapi anda masih memerlukan masa untuk pulih dan mula hidup seperti dahulu.

Jika anda ingin membantu menghidupkan semula biara, ini boleh dilakukan dalam banyak cara: wang, buruh, bahan binaan, benda, produk.

Biara ini terletak di alamat: wilayah Gomel, daerah Kalinkovichi, kampung Yurovichi, st. Gunung, 9.

Naibnya ialah hegumen Avksenty (Abrazhey Andrey Eduardovich).

Tel.: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56 .

Keperluan

BIARA LELAKI KRISMAS KUDUS di kampung Yurovichi, daerah Kalinkovichi, keuskupan Turov. UNN 400440204, Belarus, 247722 kampung Yurovichi, daerah Kalinkovichi, wilayah Gomel, st. Gornaya 9, akaun penyelesaian 3015660172019 CCO No. 7 Direktorat JSC "BELINVESTBANK" di wilayah Gomel. Kod bank 151501739.

Kad Sberbank of Russia 4279 0800 1029 4062 sah sehingga 10/18 ANDREY ABRAZHEY.

Tema yang diisytiharkan adalah sangat penting untuk kehidupan biara cenobitic. Dari awal lagi, saya ingin menjelaskan bahawa saya berhasrat untuk bergantung pada semangat dan pengalaman doa Penatua Aemilian1 dan para bhikkhu biara kami ke tahap yang lebih besar daripada pengalaman saya sendiri yang celaka dan tidak mencukupi. Dengan sendirinya, kepenuhan Gereja sudah menjadi persekutuan. Bagi para bhikkhu yang telah meninggalkan semua ikatan duniawi dan kehidupan lama mereka, biara menjadi tempat di mana mereka menemui Tuhan untuk diri mereka sendiri; kehidupan mereka bergerak ke realiti lain, iaitu realiti Kerajaan dan hari-hari terakhir, di mana segala-galanya akan dipenuhi dengan kemuliaan Tuhan. Kehidupan mereka, dibebaskan daripada sebarang kompromi dengan dunia, adalah kehadiran yang tiada henti di hadapan Takhta Tuhan, seperti malaikat. Injil petunjuk yang mengatakan bahawa beberapa orang yang berdiri di sini ... tidak akan mengalami kematian sebelum mereka melihat Anak Manusia datang dalam Kerajaan-Nya (Mat. 16:28) ditujukan kepada para bhikkhu. Setiap bhikkhu mengindahkan panggilan Kristus yang ditujukan secara peribadi kepadanya. Sama ada akibat tindakan paksaan, atau disebabkan oleh keadaan hidup, atau dalam proses didikan Kristian yang konsisten, tetapi, satu cara atau yang lain, pandangan Kristus tertumpu kepadanya dan memanggilnya untuk meninggalkan segala-galanya dan mengikut Dia. Tetapi pengikut Kristus yang sempurna berlaku di kalangan para bhikkhu melalui doa, di mana mereka meniru para rasul. Oleh itu, kami akan cuba menerangkan bagaimana doa peribadi ditulis dalam kehidupan biara cenobitic, mendedahkan beberapa aspek kedua-duanya.

Berbakti kepada Tuhan yang berterusan

Sama seperti murid-murid mengikuti Kristus ke Gunung Tabor, demikian juga bhikkhu itu memasuki biara, dan di sana, terutamanya, tentu saja, berkat perkhidmatan Tuhan, terang Tuhan dinyatakan kepadanya. Cahaya ini seperti cahaya yang dengannya wajah Tuhan bersinar. Perkara yang sama berlaku dalam manifestasi kehidupan masyarakat yang lain: dalam buruh, dalam hubungan antara saudara, semasa makan, ketika menerima tetamu, ketika menjaga orang yang lemah dan orang tua, dalam perbualan persaudaraan yang sama, dll., iaitu, semua ini dalam biara disamakan dengan jubah Tuhan, yang menjadi putih dari cahaya Ilahi yang dipantulkan di dalamnya. Segala-galanya di biara adalah Tuhan yang membawa, segala-galanya adalah perkhidmatan yang tidak henti-henti. Perkhidmatan kepada Tuhan adalah pusat kehidupan, perkhidmatan mengawal setiap saat, dan sebarang aktiviti bermula dan berakhir di bait suci, dengan doa dan pujian. Panggilan awal daripada Tuhan adalah seperti percikan api yang menyala di dalam hati untuk memberikan dorongan yang membebaskan daripada godaan dunia ini. Percikan ini sangat memudahkan ujian dan pembelajaran tentang kerasnya kehidupan zuhud, tetapi terdapat bahaya bahawa ia akan mati jika ia tidak dipelihara, sehingga rahib itu dipanggil untuk memahami misteri wahyu Tuhan, yang nyata dan secara misteri dinyatakan dalam perkhidmatan gereja.

Persepsi ini berlaku dalam dua cara: melalui peperangan zuhud dan doa peribadi. Ascesis bertujuan untuk membantu bhikkhu membersihkan dirinya daripada nafsu, yang permulaannya adalah mementingkan diri sendiri, dan menjadikannya kapal yang menerima tenaga Ilahi; doa, sebaliknya, adalah penghubung penghubung yang menghubungkan rahib dengan Tuhan - melalui doa, dia bercakap dengan Tuhan dan mendengar jawapan-Nya.

Doa sebagai Komponen Penting dalam Kehidupan Rahib

Oleh kerana biara adalah tempat kehadiran Tuhan yang tiada henti, adalah mustahil bahawa doa tidak boleh menjadi pusat kehidupan seorang bhikkhu. “Kehidupan monastik tidak dapat dibayangkan tanpa doa – dan sejak khidmat dilakukan tanpa henti – tanpa doa tanpa henti,” Elder Emilian memberitahu kami dan menambah: “Apabila seorang bhikkhu berdoa, dia menjadi seorang, menunjukkan, pertama sekali, bahawa dia hidup dalam Tuhan. Dia hidup sejauh mana dia berdoa… Doa menjadi prasyarat untuk pertumbuhan rohaninya.”2 Perkara utama yang membenarkan kehadirannya di biara adalah permintaan untuk persekutuan yang tidak henti-henti dengan Tuhan melalui doa. Terdapat banyak jenis doa, tetapi hanya doa sel yang benar-benar mengubah kewujudan kita.

monastik senobit dan senyap

Ada yang berpendapat bahawa doa peribadi atau noetik hanya digunakan oleh pendeta dan para bhikkhu cenobit hanya terlibat dalam penyembahan, dan ini sepatutnya cukup untuk mereka. Walau bagaimanapun, tidak terdapat dua jenis monastikisme yang berbeza. Sudah tentu, terdapat beberapa perbezaan, tetapi ia adalah terutamanya disebabkan oleh keadaan hidup dan organisasi masa yang bebas daripada solat dan ketaatan bersama.

Matlamat kedua-dua bentuk kehidupan monastik adalah dan adalah sama: pemerolehan keintiman dengan Tuhan dan pengalaman peribadi pendewaan dalam Kristus. Sejarah monastikisme, yang sentiasa menyiratkan kedua-dua jenis yang selari dan saling melengkapi ini, menunjukkan kecenderungan ke arah penumpuan bersama mereka. Seperti yang dapat kita lihat, dari zaman St. Paisius (Velichkovsky) hingga ke hari ini, percubaan telah dibuat untuk memperkenalkan ajaran rohani hesychast ke dalam komuniti monastik. Ini adalah salah satu ciri ciri kebangkitan semasa dan perkembangan monastik Gunung Suci. Hari ini, orang muda yang datang ke Gunung Suci (saya mengesyaki bahawa perkara yang sama berlaku di biara Rusia) sebahagian besarnya berusaha untuk hidup mengikut norma asrama, sambil berpeluang menjalani kehidupan rohani individu. Mari kita lihat bagaimana solat senyap dilakukan di biara cenobitic.

Sel sami: ketuhar Babylon

Apabila pada waktu petang, selepas Compline, seorang bhikkhu kembali ke selnya, dia tidak berpisah dari badan umum persaudaraan. Sel itu adalah ruang peribadinya, tetapi pada masa yang sama ia milik asrama. Segala yang ada di dalamnya - perabot, ikon, buku, pakaian, dll. - terletak di sana dengan berkat. Apa sahaja yang dilakukan oleh seorang bhikkhu di dalam selnya - berehat, berdoa, merenung kehidupannya, bersiap sedia untuk pengakuan dosa dan Komuni - semua ini mempunyai hubungan organik dengan seluruh kehidupan biara. Sudah tentu, seorang sami berehat di dalam sel, tetapi sel bukanlah tempat untuk berehat. Pada hakikatnya, ia adalah arena peperangan zuhud dan tempat pertemuan dengan Tuhan. Beberapa teks monastik purba membandingkan sel dengan relau Babylon, di mana sami, seperti tiga pemuda, diuji, disucikan dan bersedia untuk bertemu Tuhan. Sel itu adalah tempat yang dikhaskan untuk seorang bhikkhu, di mana tiada apa pun dari dunia yang boleh menembusi untuk membolehkan dia berperang dengan Tuhan untuk menerima berkat daripada-Nya (lihat Kej. 32:24-30), dan kemudian dia boleh menjadi dipanggil, seperti Yakub, yang melihat Tuhan.

Peraturan sel, atau "liturgi peribadi"

Di dalam sel, rahib memenuhi peraturannya, terdiri daripada jumlah sujud yang ditentukan oleh orang tua, doa pada tasbih, membaca kitab suci, dan apa-apa doa lain. Terdapat - dan harus ada - kepelbagaian yang besar dari segi kandungan, kaedah pelaksanaan, masa dan tempoh peraturan sel, kerana fakta bahawa orang berbeza antara satu sama lain dan mempunyai tahap ketahanan badan, perangai dan watak yang berbeza. Semua ini harus diambil kira oleh pengakuan apabila menetapkan peraturan solat untuk novisnya. Dalam beberapa cara, peraturan sel untuk kehidupan peribadi seorang bhikkhu mempunyai makna yang sama dengan piagam liturgi untuk kuil, dengan satu-satunya perbezaan ialah peraturan itu, pertama, mesti berada dalam kemampuan bhikkhu, dan kedua, menjadi. lebih rumit apabila dia berkembang secara rohani. . Satu perkara adalah peraturan untuk seorang pemula, satu lagi untuk seorang bhikkhu yang membawa beberapa ketaatan yang sukar, satu lagi peraturan untuk orang yang lemah, satu lagi untuk orang tua. Pada pertemuan dengan seorang penatua, seorang bhikkhu, tentu saja, mengaku semua dosanya kepadanya, membuka pemikirannya, meminta nasihat, tetapi perbualan utama akan menyangkut peraturan: bagaimanakah doa? adakah anda mempunyai masalah tidur? adakah dia bosan rukuk? perlukah saya berbuat lebih banyak? apakah tulisan-tulisan pertapa yang harus dibaca untuk membakar hati dengan lebih kuat, dan lain-lain. Semakan tetap peraturan sel adalah penunjuk penting pertumbuhan rohani setiap sami yang sedar.

Kehidupan rohani seperti itu tidak seharusnya dikurangkan kepada peraturan sel. Ia hanyalah minimum yang diperlukan yang mesti dipenuhi oleh seorang bhikkhu setiap hari dan pada masa-masa tertentu untuk "mengingati bahawa dia telah dikucilkan daripada Tuhan dan kehilangan Rahmat-Nya," seperti yang diajar oleh Penatua Emilian kepada kita. Persoalan tentang keabadian peraturan adalah sangat penting, yang selalu ditekankan oleh bapa rohani. Adalah mustahil untuk memenuhi peraturan hanya apabila anda berada dalam mood untuk itu, dan jika anda sudah terlepas, anda harus memaklumkan kepada orang tua dan pengakuan anda tentang ini sebagai pemergian dari tugas monastik anda. Oleh itu, peraturan itu harus dikira sedemikian rupa sehingga ia dapat dipenuhi setiap hari, dengan perhatian, kerendahan hati dan kesedaran penuh tentang hakikat bahawa anda tidak menawarkan sesuatu kepada Tuhan, tetapi anda berdiri di hadapan-Nya, memohon belas kasihan-Nya. Oleh itu, peraturan itu tidak merosot menjadi kebiasaan yang mudah dan tidak menjadi tugas rasmi yang dilakukan oleh bhikkhu "hanya untuk menghilangkannya", dan dalam pemikiran sesuatu yang lain. Oleh kerana semasa pemenuhan peraturan sel, rahib berusaha sedaya upaya untuk berjuang untuk bertemu dengan Tuhan, kami di biara kami lebih suka memanggilnya "berjaga-jaga" atau "liturgi sel", bukan sahaja kerana ia dilakukan terutamanya pada waktu malam. , tetapi terutamanya kerana ia mewakili jangkaan dan aspirasi Tuhan, usaha ke atas semua kuasa sami. Minimum yang ditentukan untuknya oleh penatua dengan kelonggaran boleh menjadi sekering yang menyala dalam dirinya pembakaran semangat ilahi, dan kemudian peraturan akan meregangkan masa dan bertambah kuat, mengisi sepanjang malam. Dalam saudara-saudara Elder Joseph the Hesychast, peraturan itu berlangsung selama enam jam dan hanya terdiri daripada doa noetik, dan di banyak asrama di Gunung Suci, seorang bhikkhu diberi peluang untuk menumpukan sekurang-kurangnya empat jam setiap malam untuk berdoa, sebagai tambahan kepada doa harian. kitaran ibadah. "Liturgi sel" adalah ruang pengalaman mistik, pintu masuk ke "awan" yang menutupi tiga rasul selepas kemunculan Cahaya, jurang teologi, dan oleh itu ia dilakukan pada waktu malam.

Malam adalah masa wahyu ilahi, pencerahan hebat dalam Kitab Suci, ini adalah saat ketika Tuhan sujud di atas manusia. Itulah sebabnya kedua-dua nabi dan Tuhan kita Yesus Kristus berdoa pada waktu malam (rujuk Mat. 26:36, Luk 21:37). Pada waktu-waktu ini, seseorang, setelah menyingkirkan gangguan fikiran, dapat melancarkan pertempuran melawan pemikiran, naik kepada Tuhan, bercakap dengan-Nya, mengenali-Nya, sehingga Dia menjadi dari Tuhan yang tidak diketahui dan abstrak, Tuhannya sendiri. Tanpa kerja doa pada waktu malam, Roh Kudus tidak akan bertindak di dalam kita dan bercakap kepada kita, seperti yang diajar oleh Penatua Emilianus, meletakkan bahagian kerja seorang bhikkhu ini di tengah-tengah hidupnya3.

Oleh itu, peraturan sel adalah sangat penting sehingga membuatnya di gereja sejurus sebelum perkhidmatan pagi menurunkan nilainya. Sudah tentu, pemindahan sedemikian menjamin bahawa sami akan memenuhi peraturan, tetapi pada masa yang sama watak peribadinya hilang. Di dalam sel, seorang bhikkhu boleh membubarkan hatinya, berlutut, berdoa, menangis, mengubah postur tubuhnya untuk melawan tidur, tetapi di kuil kemungkinan-kemungkinan ini menjadi tidak dapat diakses, dan peraturan itu mengambil watak liturgi dan objektif, menduduki tempat perkhidmatan. Pada masa yang sama, ia mengandungi semua unsur yang sama, tetapi mengambil bentuk liturgi.

Latar Belakang Solat Malam

Sebagaimana ibadah mempunyai peraturannya, begitu juga "liturgi dalam sel" mempunyai prasyarat tertentu, tanpa adanya matlamatnya tidak dapat dicapai. Apabila seorang bhikkhu memasuki biliknya, atau lebih tepatnya selepas dia berehat selama beberapa jam dan bangun di tengah malam untuk memenuhi peraturan solatnya, dia tidak boleh membawa apa-apa dari dunia ke dalam sel. Dia harus bebas daripada keprihatinan dan aktiviti duniawi yang berkaitan dengan ketaatannya, tidak mempunyai nafsu dan rasa ingin tahu terhadap apa-apa. Dia juga mesti berada dalam keadaan damai dan bersatu dengan semua saudaranya, tidak berasa dendam atau iri hati terhadap sesiapa pun, malah penyesalan atas kemungkinan dosa. Kedamaian ini memerintah dalam hati nurani terutamanya sebagai hasil daripada pengakuan murni dan penyingkapan pemikiran, serta selepas pemeriksaan singkat terhadap diri sendiri, yang mungkin mendahului pemenuhan peraturan doa. Penatua Aemilian berpesan dengan cara yang sama: “Kita mesti mengosongkan diri kita, sentiasa menunggu kedatangan Roh Kudus. Kita mesti mematuhi perkara-perkara di atas untuk menerima Dia pada setiap masa. Dalam berpuasa, dalam kesusahan, dalam kesakitan, dengan kehausan akan kehinaan, dalam keterpisahan dan keheningan, untuk dapat menahan Roh Kudus… Roh biasanya turun ke dalam perut kosong dan ke dalam mata yang berjaga-jaga”4.

Hanya dengan kecuaian tentang apa-apa sahaja anda boleh memperoleh penyesalan hati, ketakwaan, kesedaran yang rendah hati bahawa anda penuh dengan kedurhakaan dan kegelapan, dan melakukan segala-galanya untuk "menyentuh Tuhan" dan menarik Roh supaya dia membayangi anda.

Ketenangan dan Doa Yesus

Sebagai tambahan kepada apa yang akan dilakukan oleh bhikkhu pada jam ini, mengikut arahan yang diberikan oleh orang tua kepadanya, tugas utamanya adalah untuk mengosongkan fikiran dari segala-galanya, sama ada baik atau buruk, "supaya kita mengembangkan keupayaan kita dengan ketenangan, berjaga-jaga, berdiam diri dan menggali telaga kegembiraan, kedamaian dan kehidupan syurga, yang dipanggil Doa Yesus. “Keupayaan bergantung bukan sahaja pada sikap kita dan betapa kita mengasihi Tuhan, tetapi juga pada kerja kita, usaha dan keringat yang kita curahkan, dan semakin kapasiti kita meningkat, semakin banyak Tuhan memberi kita”6.

Kehancuran ini dipanggil "kesenangan" dalam terminologi rohani patristik. Ia terdiri daripada perhatian, dalam kewaspadaan, dalam memerhatikan fikiran yang datang ke fikiran dan berusaha untuk memasuki hati untuk menguasai kekuatan jiwa. Ketenangan adalah aktiviti utama seorang bhikkhu, kerana sebahagian besarnya tidak termasuk perjuangan melawan godaan badan. Ia adalah "seni seni dan sains sains," yang sukar untuk difahami bagi seseorang yang masih hidup dalam gelora keseronokan fikiran dan nafsu duniawi. Oleh itu, kita tidak boleh bercakap tentang ketenangan dan perjuangan dalaman apabila tidak ada "senyap" yang sepadan. Dalam keheningan malam, seorang bhikkhu boleh mengikuti pemikirannya dan mencerminkan pelbagai pemikiran untuk menikmati hanya satu seruan Nama Kristus. Ketenangan dan doa bersuku kata adalah sahabat yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan mistik, sehingga mustahil untuk bekerja dalam satu tanpa yang lain, kerana pergerakan minda, yang sentiasa memerlukan beberapa jenis pekerjaan. Atas sebab ini, untuk menangkis serangan pelbagai pemikiran, saya memberikan fikiran saya satu dan satu-satunya pekerjaan - menyeru Nama Kristus sebagai senjata yang tidak dapat ditolak dan cara penyucian7. Oleh itu, Doa Yesus, doa mental, jalan diraja ini - adalah senjata utama bhikkhu dalam pertempuran ini, dan ia mengandungi segumpalan semua pengalaman yang terkumpul oleh Gereja. Tidak perlu berbincang di sini dengan lebih terperinci mengenai seni Doa Yesus, yang diterangkan dengan teliti dalam teks-teks bapa yang sedar dan dijelaskan dengan jelas oleh bapa-bapa tuhan Rusia yang hebat pada abad ke-19. Doa Yesus adalah bentuk doa yang paling berkesan, tetapi bukan satu-satunya, jadi adalah tidak bijak untuk memaksanya kepada semua bhikkhu. Bagi sesetengah orang, Doa Yesus bersuku kata boleh menjadi membosankan dan menjadi penghalang kepada komunikasi bebas dengan Tuhan yang dirindui, dan bukan kerana jatuh ke dalam nafsu atau ketidakmatangan, tetapi hanya kerana perangai dan keadaan fikiran.

Menurut murid setia Monk Paisius (Velichkovsky), Monk George of Chernik, pengenaan satu peraturan Doa Yesus menjadi salah satu sebab perpecahan pesat persaudaraan besar biara Neamts selepas kematian. daripada Monk Paisius. Oleh itu, seseorang boleh mengesyorkan Doa Yesus bersuku kata tunggal untuk peraturan malam, tetapi lebih baik untuk tidak memaksakannya, kerana mesti ada beberapa kepelbagaian untuk saudara-saudara.

Ia juga tidak boleh dilupakan bahawa bapa-bapa pertapa yang hebat dan ahli-ahli teologi besar dalam kehidupan mistik tidak menggunakan Doa Yesus, tetapi membaca mazmur dan Kitab Suci.

Dalam memperdalam pengalaman seseorang dan dalam bimbingan rohani, apa yang Abba Cassian orang Rom bercakap tentang dalam perbualannya dari padang pasir tentang pelbagai jenis doa (doa, doa, petisyen dan kesyukuran), tentang deanery semasa pelbagai doa, tentang siapa yang sesuai atau jenis lain. solat, serta pengertian solat yang dilakukan dalam kesunyian sel.

Perkara utama yang harus diikuti oleh seorang bhikkhu yang berjaga-jaga, tidak kira sama ada dia menyibukkan fikirannya dengan Doa Yesus bersuku kata atau jenis lain, adalah perasaan berdiri di hadapan Kristus, yang dibicarakan dalam mazmur: penglihatan Tuhan di hadapan saya (Mzm. 15:8). Di sini adalah perlu untuk membuat perbezaan antara doa yang tidak henti-henti atau doa, di satu pihak, dan, di sisi lain, mengingati Tuhan yang tidak putus-putus, yang merupakan hasil yang diinginkan. Ingatan Tuhan yang tidak putus-putus ini dicapai bukan sahaja dengan doa, tetapi oleh semua aktiviti dan kehidupan yang tenang dalam masyarakat. Penekanan khusus harus diberikan pada "pemeliharaan minda" yang menyeluruh, tetapi kata-kata itu sendiri, diulang tanpa henti, sangat berguna dan melonjakkan fikiran. Jeritan doa bapa zaman dahulu, sebagai contoh, Tuhan, tolong saya, Tuhan, tolong saya untuk berusaha (Mazmur 69: 2) tidak dipilih secara kebetulan, serta kemudiannya "Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah saya ”, kerana mereka meluahkan segala pengalaman yang boleh terkandung dalam fitrah manusia. Kata-kata ini boleh diucapkan dalam apa jua keadaan, sesuai untuk menangkis setiap godaan dan memenuhi setiap keperluan. Mereka mesti digunakan dalam kesukaran dan pada masa yang baik, untuk mengekalkan yang tidak dapat diungkapkan dan melindungi diri daripada kesombongan. Kata-kata ini menjadi gambaran awal keselamatan, nafas Ilahi, teman setia anda yang paling manis.

Kita tidak seharusnya bimbang bahawa doa akan mempunyai "hasil" atau bahawa Tuhan akan memberi kita hadiah sebagai sejenis ganjaran. Sikap sebegitu mendedahkan jiwa yang mementingkan diri dan sia-sia. Apa yang saya perlukan adalah berdiri di hadapan Tuhan dan bersabar. Saya menyedari bahawa saya bukan apa-apa, tidak berguna dan tidak mampu apa-apa, "Saya berdiri di sini" dan saya berkata: "Ya Tuhanku, jika Engkau mahu, ambillah saya, jika Engkau mahu, berikan saya hidup bertahun-tahun, tetapi saya mati. sebelum Engkau” . "Penantian" dalam bait suci menjadi wahyu Tuhan, secara eksplisit dan misteri. Semasa "liturgi sel" dalaman, bhikkhu itu sendiri berdiri di hadapan Tuhan yang tidak kelihatan dan rindu untuk melihat-Nya dengan matanya sendiri.

Ia akan menjadi satu pesona untuk mempercayai bahawa dengan bertahun-tahun peperangan harian kita, peraturan doa dan doa, kita akan memperoleh hak untuk melihat Tuhan sebagaimana banyak orang kudus melihat-Nya, untuk melihat-Nya dalam cahaya perubahan wajah-Nya. Tidak. “Tugas” kita adalah untuk berdiri di hadapan Tuhan supaya Dia melihat kita, untuk menjadi seperti Dia, sejauh mungkin, dalam pemerolehan kebajikan Injil.

Pengharapan Roh Kudus adalah matlamat peraturan doa dan berjaga malam kita. Kriteria kejayaan bukanlah anugerah dan anugerah yang penuh rahmat yang kita peroleh melalui doa, tetapi kerja keras dan pengorbanan diri.

Oleh itu, selepas kita memperoleh tabiat berjaga-jaga yang melampau, yang boleh kita kembangkan selama ini, berusaha dalam ketenangan, doa kita tidak lagi menjadi doa dan permohonan, walaupun Tuhan memberi kita sesuatu, tetapi menjadi pendengar yang mudah kepada langkah-langkah Tuhan yang mendekat dan goyangan Roh. Sememangnya, buku kami penuh dengan pengalaman doa oleh para wali. Tidak ada kekurangan pengalaman serupa di kalangan sami dan bhikkhuni moden. Saya telah mengumpulkan banyak surat daripada mereka, di mana mereka secara peribadi bersaksi tentang kehidupan mereka sendiri dalam Tuhan.

Masalah dalam Solat

Berdiri di dalam sel boleh menjadi sukar apabila, walaupun berusaha keras, seorang bhikkhu mengalami masalah yang berkaitan dengan tidur, dengan sakit badan atau mental, dengan keletihan, dengan kerinduan, dengan hati yang kosong, dengan kegelapan, ketidakpercayaan, kebingungan fikiran, dengan keputusasaan, dengan serangan musuh, dan mungkin juga kesukaran mengucapkan kata-kata Doa Yesus. Kemudian kegelapan dalam sel menjadi suram, dan jam-jam ini menjadi menyakitkan. Dalam kes sedemikian, Penatua Emilian berulang kali memberitahu kami: “Seorang bhikkhu mengalami masalah terbesar dalam doa… Tetapi kita tidak boleh lupa bahawa ini bukan kebetulan… Ini mengesahkan bahawa doa mula menjadi pengalaman sebenar kita… pekerjaan sebenar kita. Ya Allah kurniakan anda mendapat keredhaan sebenar dari solat. Ini sangat-sangat membantu. Tetapi ketahuilah bahawa pada mulanya (bukan untuk mengatakan selama bertahun-tahun, dan kadang-kadang sekali dan untuk semua) adalah lebih berguna untuk menghadapi masalah, dan halangan, dan kesukaran daripada keseronokan. Kerana apabila kita menghadapi halangan, kehendak kita, kebebasan kita dan cinta kita kepada Tuhan benar-benar diuji: adakah saya mempunyai cinta di lubuk jiwa saya; adakah cinta ilahi dalam diri saya; Adakah kehendakku berbalik kepada Tuhan?”9

Oleh itu, kesukaran ini boleh berubah menjadi kesyahidan tanpa pertumpahan darah yang sebenar (μαρτύριο) bagi seorang bhikkhu yang tidak meninggalkan matlamatnya dan terus berjuang setiap malam selama bertahun-tahun, mungkin tidak merasakan apa-apa dan hanya bergantung pada imannya dan pada kesaksian (μαρτυρία) para wali. .

Apabila seorang bhikkhu cukup berakar dalam tradisi gerejawi, dia tidak tertekan oleh kesulitan yang dia temui semasa berdoa, malah mendapat kegembiraan dari perjuangannya yang sederhana. Apabila pada penghujung malam loceng gereja berbunyi, dia meninggalkan sel untuk berjumpa saudara-saudara kerana telah bekerja dengan baik dan berbangga walaupun dengan kekalahannya.

Kembali ke kuil dan persembahkan kepada persaudaraan

Pada saat saudara-saudara berkumpul lagi untuk berdoa, masing-masing membawa pertempuran malamnya sebagai persembahan, yang akan dipersembahkan bersama dengan pemberian Ekaristi Ilahi di atas mezbah. Di mana segala-galanya adalah biasa, biasa dan perjuangan, biasa dan kegembiraan dan hadiah biasa. Setiap pengalaman mistik ilahi bukan milik mana-mana bhikkhu, tetapi ditawarkan kepada seluruh Ikhwan dan menjadi daya penggerak untuk kemakmuran dan penerimaan Roh Kudus oleh semua anggota Tubuh Kristus.

Ibadah gereja diperkaya dengan pengalaman malam saudara-saudara, yang dalam masyarakat itu berpeluang untuk mengambil sedikit pengalaman hesychast sejati. Sedangkan pada siang hari, dalam kitaran ketaatan, keaslian pengalaman kerohanian malam diuji, kerana ia memberikan bhikkhu itu kekuatan untuk bertahan, demi Tuhan, kesukaran yang mungkin dia hadapi pada siang hari dalam memenuhi ketaatannya.

Pertimbangan di atas menunjukkan kepada kita bahawa solat malam di dalam sel adalah bahagian penting dan organik dalam kehidupan biara cenobitic. Ia menguasai pengalaman sakramen keselamatan, dan kegembiraan yang diterima oleh seorang bhikkhu daripadanya adalah peneguhan keaslian ikrarnya di hadapan Tuhan - kerana Kerajaan Tuhan ada di dalam diri anda (Lukas 17:21) - dan rasa awal dari kehidupan zaman akan datang.

Terjemahan dari bahasa Yunani: Maxim Klimenko, Alexei Grishin.

__________________________________

1. Archimandrite Emilian (Vafidis) – hegumen biara Simonopetra dari 1973 hingga 2000, salah seorang penatua yang paling dihormati di Gunung Athos. Sekarang dia sedang berehat di biara Ormylia (Chalkidiki).

2. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σύναξις στήν Σιμωνόπετρα. 1978.

3. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σχέσις Γέροντος καί ὐποτακτικοῦ στόν τόμο Νηπτική ζωή καί ἀισκν ἀισνν Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2011, σ. 451.

4. Ibid. S. 437.

5. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Λόγος περί νήψεως, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2007, σ. 407.

7. " Δεῖῖ ὐὐὐῷ διδόναι όόόύιεἰόἰιῦῦόόοε ἰἰἰἰῦόόόρον πρ ὁλόόληρον πραγματοῦ "(Dialo Fotyish

8. Νεός Συναξαριστής, 3ῃ Δεκεμβρίου, τ. 4, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2005, σ. 39 (New Synaksar, 3 Disember, jilid 2, ms 445).

Cuti diteruskan. Dan cuti Tahun Baru Duma Negeri telah berakhir. Orang ramai kembali hidup, dan kami kembali bekerja di Kompaun Leushinsky. Buruh kembali dari Veliky Novgorod.

Metropolitan Varsonofy menetapkan kepada kami tugas untuk menyediakan Kompaun Leushinsky untuk pembukaan Biara Leushinsky secepat mungkin. Ada banyak yang perlu dilakukan. Anda tidak tahu apa yang perlu dilakukan dahulu. Tetapi apakah perkara yang paling penting pada peringkat ini? Tidak ada biara tanpa biarawati, dan biarawati tanpa sel monastik. Oleh itu, kami melakukan semua usaha kami untuk membaiki sel.

Berapa banyak sel - dan, dengan itu - penduduk berada di Kompaun Leushinsky?
Di sini adalah mustahil untuk dilakukan tanpa penyelidikan sejarah. Saya terpaksa menggali arkib.
Di RGIA, adalah mungkin untuk mencari "Senarai saudari yang tinggal di halaman Biara Leushinsky John the Baptist di St. Petersburg untuk tahun 1910", mengikut mana 2 biarawati mantel, 6 "novis dekri" dan 33 "tinggal percubaan” tinggal di sini. Jumlah keseluruhannya ialah 41 orang.
Dalam arkib yang sama, satu lagi senarai saudara perempuan telah disimpan untuk tahun 1914. Halaman itu sudah dipanggil "Petrograd". Menurut senarai ini, 6 biarawati mantel, 26 "novis indikatif" dan 24 "novis ujian" tinggal di sini. Jumlah keseluruhannya ialah 46 orang. Senarai ini berharga kerana ia menunjukkan ketaatan setiap biarawati. Lebih separuh daripada saudara perempuan melakukan ketaatan para penyanyi. Fakta ini menunjukkan betapa pentingnya abbess biara, abbess Taisia, melekat pada nyanyian gereja di halaman.
Kedua-dua senarai itu menarik perhatian dalam bilangan saudara perempuan yang hidup. Kini hanya biara-biara yang sangat besar boleh bermegah dengan tokoh-tokoh seperti: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Fakta ini mengejutkan dan membingungkan saya. Saya terkejut dengan fakta bahawa di tengah-tengah St. Petersburg pada masa itu, sebenarnya, terdapat sebuah biara. Dan hairan dengan di mana mereka berada? Tidak banyak ruang di belakang rumah. Nampaknya, adik-beradik itu hidup agak padat - beberapa orang dalam sel.
Abbess Taisia ​​​​sendiri menulis bahawa halaman itu "terdiri daripada sebuah rumah batu 3 tingkat yang menghadap ke halaman dengan bangunan luar di sebelah kanan, termasuk Gereja di tingkat 3, dan di bawah dari pintu masuk Kapel, sel diletakkan di tingkat dua” . Pada masa ini, terdapat enam sel di tingkat dua, tiga daripadanya menghadap ke Jalan Nekrasov (nama bersejarah - Basseynaya), dan tiga - di dalam halaman. Empat sel telah dipulihkan lebih awal. Dalam salah satu daripadanya kami melengkapkan dan membuka Kajian Sel Memorial St. John of Kronstadt. Sisters of the St. John-Taisian Sisterhood tinggal dua. Satu lagi sel dikhaskan sebagai sel tetamu. Oleh itu, dua lagi sel kekal di tingkat dua bangunan kuil, yang kini kami pulihkan. Secara harfiah pada cuti ini - pada malam perayaan St. John of Kronstadt - mereka menyelesaikan pemulihan mereka.

Apa yang kita tahu tentang sel monastik? Sudah dari perkataan "sel" menghirup sesuatu yang misteri dan misteri. Kehidupan orang yang meninggalkan dunia sentiasa membangkitkan minat masyarakat. Di sini, di halaman rumah kami, pengunjung bertanya bagaimana kehidupan saudari kami, apa yang mereka lakukan, adakah mereka menonton TV? Ramai yang berminat untuk melihat ke dalam sel.
Mari kita lihat secara rohani ke dalam kediaman seorang biarawati dan cuba memahami apa itu sel monastik? Dalam erti kata klasik, ini adalah ruang tamu yang berasingan di biara, sebenarnya, perkataan Yunani κελλίον, yang berasal dari cella Latin, bermaksud tidak lebih daripada "bilik".
Tetapi sel itu bukan hanya sebuah bilik, ia adalah seluruh dunia kehidupan monastik: dunia yang damai dan tenang, yang dalam bahasa monastik dipanggil hesychia. Bapa monastikisme mengajar kita untuk mencintai sel kita, untuk bercita-cita untuk itu, bukan untuk meninggalkannya. St. Antonius dari Mesir berkata: "Sama seperti ikan, tinggal lama di tanah kering, mati, begitu juga para bhikkhu, berada jauh dari sel mereka untuk masa yang lama atau tinggal bersama orang duniawi, kehilangan cinta mereka untuk berdiam diri."
Sebuah sel untuk rahib/biarawati bukanlah "bilik relaksasi", tetapi pertama sekali Rumah Doa, "makmal doa yang tidak henti-henti", tempat kerja rohani dan ketaatan: doa sel dibacakan setiap hari di sini, peraturan yang tepat. doa Yesus dilakukan, bacaan rohani dilakukan. Pada zaman kita, sudah tentu, seseorang tidak boleh melakukannya tanpa "peraturan Internet". Di dalam sel mereka, biarawati boleh melakukan ketaatan buatan tangan. Secara umum, sel adalah tumpuan kehidupan seorang biarawati, itulah sebabnya Abba Moses berkata: "Sel anda akan mengajar anda segala-galanya."
Memahami apa itu sel tidak akan lengkap jika anda tidak mengingati satu perkara penting. Pelawat ke sel biarawati hanya dibenarkan dengan restu abbess, dan tinggal wanita di dalam sel biara lelaki, dan lelaki, masing-masing, di biara wanita, adalah dilarang sama sekali.

Saya tidak akan menyembunyikan fakta bahawa bukan mudah bagi seorang paderi putih untuk memulihkan sel monastik. Saya sendiri tidak pernah tinggal di dalamnya. Pernah beberapa kali dengan sami yang dikenali. Sel Elder John Krestyankin di Biara Pskov-Pechersky datang ke fikiran terlebih dahulu.
Terdapat banyak isu teknikal, reka bentuk dan kerohanian. Apakah yang sepatutnya menjadi sel biarawati? Kertas dinding apa yang hendak dipilih? Apa warna untuk dipilih? Apakah jenis lampu untuk digantung? Perabot apa yang hendak diletakkan? Belum ada pereka untuk sel monastik dalam alam semula jadi (walaupun, siapa tahu?!) Anda perlu memutuskan semuanya sendiri, sudah tentu, dengan berunding dengan saudara perempuan.
Akibatnya, saya membuat penerangan berikut tentang sel ideal (Leushinsky):
1. Sel harus ringkas dan selesa, kerana orang akan sentiasa tinggal di sini. Bagi sesetengah orang, ia akan menjadi rumah selama bertahun-tahun, dan mungkin selama-lamanya.
2. Sel tidak boleh mencolok, sederhana, tidak mengganggu perhatian, membantu penumpuan dalaman, kerana solat dilakukan, perhubungan dengan Tuhan.
3. Hanya yang penting sahaja yang harus ada di dalam sel, tanpa tambahan, supaya tidak membebankan kehidupan dengan perkara yang tidak perlu.
4. Saya berpendapat bahawa sel itu harus agak tua untuk berada di luar masa ini.
5. Pada masa yang sama, sel itu tidak sepatutnya sengsara, selepas semua, biara kami, walaupun Leushinsky, terletak di pusat St. Petersburg. Sel itu mesti layak untuk bandar ini.
6. Secara ringkasnya, sel itu harus sedemikian rupa sehingga tinggal di dalamnya membawa faedah rohani kepada penduduk, supaya dia berusaha untuk kembali kepadanya.
7. Sudut suci diperlukan, tempat sujud.
Nampaknya saya tidak lupa apa-apa (mungkin "pakar" akan mencadangkan atau menambah sesuatu).

Tetapi seperti yang anda tahu, adalah lebih mudah untuk membina teori daripada mempraktikkannya. Saya menganggap kes ini sebagai karya seni. Saya memilih lampu antik, pemegang dan kelengkapan pintu. Masalah tertentu ialah memilih kertas dinding, yang sebahagian besarnya menentukan muka sel. Saya terpaksa pergi ke lebih daripada satu kedai kertas dinding. Seperti dalam mana-mana kerja, terdapat draf. Dalam satu sel, saya menggantikan sepenuhnya kertas dinding yang telah ditampal dengan yang baharu. Pembantu saya ialah pembuat kertas dinding yang hebat Svetlana, yang saya temui melalui Muzium Dostoevsky. Dia menggantung kertas dinding di situ semasa pengubahsuaian terakhir.

Saya menganggap merit saya bahawa saya berjaya menyelamatkan pintu bersejarah biara Leushinsky. Terdapat pilihan: bongkar atau baiki, buat yang baharu atau simpan yang lama. Pilihan kedua memerlukan pemulihan, yang ternyata jauh lebih mahal daripada pembuatan pintu baru. Tetapi segala-galanya Leushinsky lama bagi kita adalah nilai sejarah dan rohani. Lagipun, Abbess Taisia ​​​​sendiri membuka pintu-pintu ini, saudara perempuan Leushinsky menggunakannya, dan pintu-pintu sel tetamu dibuka oleh John of Kronstadt. Untuk melakukan ini, saya perlu membongkar pintu bersama-sama dengan kotak, menghantarnya ke pengeluaran, di mana ia hampir sepenuhnya dibongkar, diratakan, prostetik, dan beberapa lapisan cat dikeluarkan. Apabila mereka dibawa balik sebulan kemudian, sukar untuk dikenali. Jika anda tidak tahu, anda boleh mengambil untuk yang baru. Tetapi kita tahu bahawa ini adalah orang - orang Leushinsky kita. Kami membukanya dengan gementar dan ingatan mereka yang bekerja di sini sebelum kami.

Kami juga berjaya menyelamatkan semua tingkap di tingkat dua menghadap Basseinaya, dan ini adalah 7 tingkap. Mereka melakukan prosedur yang sama seperti dengan pintu. Jika saya berjalan di sepanjang Basseinaya (Nekrasova) melepasi Kompaun Leushinsky, lihatlah yang cantik di tingkat 2, ketahuilah ia tulen, nyata, masih sama. (Tingkap ke halaman dibuat baharu - tingkap berlapis dua).

Kami tidak mempunyai hari pembukaan khas untuk sel baru, tetapi perasaan bercuti tidak hilang apabila anda melihatnya. Mereka masih kosong, mereka tidak mempunyai perabot (ini satu lagi isu kreatif yang perlu ditangani).
Sel-sel sedang menunggu penghuninya. Dengan cara ini, dalam hal ini, timbul persoalan, berapa banyak biarawati boleh berada dalam satu sel? Biara yang berbeza mempunyai pengalaman yang berbeza. Di biara Yunani moden, khususnya di biara Ormylia yang terkenal, biarawati hanya tinggal satu demi satu. Tetapi kami mempunyai tradisi Leushin kami sendiri. Abbess Taisia, dalam "Piagam Biara Leushinsky" yang disusun olehnya, menentukan perkara berikut: saudara perempuan "menurut perintah luar hidup dalam sel biasa, iaitu, bukan satu demi satu, seperti pertapa, tetapi dua atau tiga, di kebijaksanaan abbess (hanya dengan segala cara yang lebih tua dengan yang lebih muda untuk kepimpinan, dan tidak sama umur dan pencapaian)". Oleh itu, sel-sel di halaman direka untuk dua biarawati. Masih jauh perjalanan mereka...

- (kelleion Greek baharu, dari lat. bilik cella). Kediaman sami. Dalam erti kata kiasan: bilik kecil dan sederhana. Kamus perkataan asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910. Bilik SEL seorang sami atau biarawati. Kamus… … Kamus perkataan asing bahasa Rusia

Cm… kamus sinonim

Sel, sel, genus. pl. sel, perempuan (dari bahasa Yunani kellion dari bahasa Latin). Asingkan bilik rahib (gereja). || trans. Bilik orang sunyi (bergurau). Inilah sel pelajar saya. Kamus Penerangan Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamus Penerangan Ushakov

SEL- Kuzmin, petani, St. abad ke-15 A. F. I, 16. Sel, hamba di Starodub. 1539. A. F. I, 64 ... Kamus Biografi

- (Greek kellion, dari bilik cella Latin), tempat tinggal di biara untuk seorang atau lebih bhikkhu ... Ensiklopedia Moden

- (Greek kellion dari lat. cella room), ruang tamu berasingan seorang sami ... Kamus Ensiklopedia Besar

Sel, dan, genus. pl. li, perempuan 1. Sebuah bilik berasingan untuk seorang sami, seorang biarawati di sebuah biara. Monastik k. 2. trans. Kediaman terpencil dan sederhana, bilik (usang). | kurangkan sel, dan, isteri. | adj. sel, oh, oh (kepada 1 nilai). Kamus penjelasan Ozhegov. S.I... Kamus penjelasan Ozhegov

sel- gelap (Kozlov); tenang (Frug); tutup (Putih, Gippius); miskin (Kozlov, Sadovnikov) Julukan ucapan sastera Rusia. M: Pembekal mahkamah Kebawah Duli Yang Maha Mulia, perkongsian mesin cetak A. A. Levenson. A. L. Zelenetsky. 1913 ... Kamus julukan

sel- sel, genus. pl. sel... Kamus sebutan dan kesukaran tekanan dalam bahasa Rusia moden

sel- (Kellion Yunani, dari bilik cella Latin), tempat tinggal di biara untuk seorang atau lebih sami. … Kamus Ensiklopedia Bergambar

DAN; pl. genus. liy, dat. lyam; baiklah. Kediaman seorang sami, seorang biarawati di sebuah biara (bilik yang berasingan atau kediaman yang berasingan). // siapa atau apa. Trad. penyair. Bilik kecil untuk orang yang keseorangan. * Sel pelajar saya Tiba-tiba menyala (Pushkin). ◁ Rahsia (lihat).… … Kamus ensiklopedia

Buku

• The Bronze Horseman and Other Works (buku audio MP3), A. S. Pushkin. Perhatian anda dijemput kepada buku audio "The Bronze Horseman". Rakaman dari 1940-an-1950-an… buku audio
• Biarawati, Diderot Denis. Denis Diderot - seorang penulis dan pemikir yang cemerlang tentang Pencerahan, penerbit 171 yang terkenal; Ensiklopedia, atau Kamus Penjelasan Sains, Seni dan Kraf 187;, pengarang novel gagah ...
• "The Bronze Horseman" dan kerja-kerja lain yang dilakukan oleh tuan kata artistik, Alexander Pushkin. 1. Membaca lagu Vsevolod Aksyonov Bacchic 2. Membaca Vasily Kachalov "Saya mendirikan monumen untuk diri saya sendiri yang tidak dibuat oleh tangan ..." Ruslan dan Lyudmila (permulaan) Boris Godunov (Malam. Sel di Biara Keajaiban) ...