Ikon ialah papan dalam format menegak. Ia menggambarkan tiga malaikat duduk di meja yang berdiri mangkuk dengan kepala anak lembu. Di latar belakang terdapat sebuah rumah (kamar Abraham), pokok (Oak Mamre) dan gunung (Moria Moria). Patung-patung malaikat disusun sedemikian rupa sehingga garis-garis figura mereka membentuk, seolah-olah, lingkaran setan. Pusat komposisi ikon ialah cawan. Tangan malaikat tengah dan kiri memberkati cawan. Tiada tindakan dan pergerakan aktif dalam ikon - angka-angka itu penuh dengan renungan tanpa gerak, dan mata mereka tertumpu pada keabadian. Di latar belakang, di tepi, lingkaran cahaya dan di sekeliling mangkuk terdapat tanda-tanda yang ditampal dari kuku gaji.

Ikonografi

Ikon ini berdasarkan plot Perjanjian Lama "Hospitality of Abraham", yang dinyatakan dalam bab kelapan belas dalam kitab Kejadian. Dia menceritakan bagaimana nenek moyang Abraham, nenek moyang orang pilihan, bertemu dengan tiga pengembara misterius berhampiran hutan oak Mamre (dalam bab seterusnya mereka dipanggil malaikat). Semasa makan di rumah Abraham, dia diberi janji tentang kelahiran ajaib anak lelakinya Ishak. Menurut kehendak Tuhan, dari Abraham akan datang "bangsa yang besar dan kuat", di mana "semua bangsa di bumi akan diberkati." Kemudian dua malaikat pergi ke pemusnahan Sodom - sebuah kota yang membuat Tuhan marah dengan banyak kekejaman penduduknya, dan seorang tinggal bersama Abraham dan bercakap dengannya.

Dalam era yang berbeza, plot ini menerima tafsiran yang berbeza, tetapi pada abad ke-9-10, sudut pandangan menjadi dominan, mengikut mana kemunculan tiga malaikat kepada Abraham secara simbolik mendedahkan imej Tuhan konsubstantial dan trinitarian - Tritunggal Suci.

Ia adalah ikon Rublev, menurut saintis pada masa ini, yang sepadan dengan idea-idea ini dengan cara yang terbaik. Dalam usaha untuk mendedahkan doktrin dogmatik Holy Trinity, Rublev meninggalkan butiran naratif tradisional yang biasanya disertakan dalam penggambaran Keramahan Abraham. Tidak ada Abraham, Sarah, adegan penyembelihan anak lembu, sifat-sifat makanan dikurangkan kepada minimum: para malaikat dipersembahkan bukan makan, tetapi bercakap. "Isyarat para malaikat, halus dan tertahan, menjadi saksi atas sifat luhur percakapan mereka". Dalam ikon, semua perhatian tertumpu pada komunikasi senyap tiga malaikat.

"Bentuk yang paling jelas menyatakan idea tentang persamaan tiga hipostasis Holy Trinity, dalam ikon Rublev, adalah bulatan - dialah yang menjadi asas komposisi. Pada masa yang sama, malaikat tidak ditulis dalam bulatan - mereka sendiri membentuknya, jadi pandangan kita tidak boleh berhenti pada mana-mana tiga angka dan sebaliknya kekal di dalam ruang yang mereka hadkan sendiri. Pusat semantik komposisi adalah mangkuk dengan kepala anak lembu - prototaip pengorbanan di salib dan peringatan Ekaristi (siluet yang menyerupai mangkuk juga dibentuk oleh angka malaikat kiri dan kanan). Di sekeliling mangkuk, berdiri di atas meja, dialog senyap isyarat terungkap.

Malaikat kiri, yang melambangkan Tuhan Bapa, memberkati cawan - bagaimanapun, tangannya berada di kejauhan, dia, seolah-olah, menyerahkan cawan kepada malaikat tengah, yang juga memberkati dan menerimanya, dengan memiringkan kepalanya menyatakan persetujuan: “Bapa-Ku! Jika boleh, biarlah Piala ini melepasi saya; tetapi bukan seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti Engkau” (Mat. 26:39).

Sifat setiap tiga hipostasis juga didedahkan oleh sifat simbolik mereka - rumah, pokok, gunung. Titik permulaan ekonomi ilahi adalah kehendak kreatif Tuhan Bapa, dan oleh itu Rublev meletakkan imej bilik Abraham di atas malaikat yang melambangkan Dia. Kayu oak Mamvrian ditafsirkan semula sebagai pokok kehidupan dan berfungsi sebagai peringatan tentang kematian Juruselamat di kayu salib dan kebangkitan-Nya, yang membuka jalan kepada kehidupan kekal. Ia berada di tengah, di atas malaikat, melambangkan Kristus. Akhirnya, gunung itu adalah simbol pengangkatan roh, iaitu, pendakian rohani yang dilakukan oleh umat manusia yang diselamatkan melalui tindakan langsung hipostasis ketiga Trinitas - Roh Kudus (Dalam Alkitab, gunung itu adalah imej "pengangkatan roh", oleh itu peristiwa paling penting berlaku di atasnya: di Sinai, Musa menerima loh perjanjian, Transfigurasi Tuhan berlaku di Tabor, Kenaikan - di Bukit Zaitun) .

Kesatuan tiga hipostasis Tritunggal Mahakudus adalah prototaip sempurna dari semua kesatuan dan cinta - "Semoga mereka semua menjadi satu, seperti Engkau, Bapa, di dalam Aku, dan Aku di dalam Engkau, supaya mereka menjadi satu di dalam Kita" (Yohanes). 17:21). Penglihatan Holy Trinity (iaitu, rahmat persekutuan langsung dengan Tuhan) adalah matlamat yang dihargai pertapaan monastik, pendakian rohani pertapa Byzantine dan Rusia. Doktrin persekutuan tenaga ilahi sebagai cara pemulihan rohani dan transformasi seseorang memungkinkan untuk merealisasikan dan merumuskan matlamat ini dengan cara yang terbaik. Oleh itu, orientasi rohani khas Ortodoks pada abad ke-14 (yang meneruskan tradisi kuno pertapaan Kristian) yang menyediakan dan memungkinkan penampilan Trinity Andrei Rublev.

gaji

Kedua-dua ikon kini ditempatkan di ikonostasis Katedral Trinity Trinity-Sergius Lavra, di mana ikon itu sendiri terletak sehingga ia dipindahkan ke Galeri Tretyakov.

Sejarah ikon pada abad XVI-XIX

Sumber

Maklumat sejarah tentang sejarah penciptaan "Trinity" Rublev adalah terhad, dan oleh itu, walaupun pada awal abad ke-20, para penyelidik tidak berani menegaskan apa-apa dan hanya menyatakan andaian dan andaian. Buat pertama kalinya, dekri Katedral Stoglavy (1551) menyebut ikon "Trinity" dalam surat Andrei Rublev, yang berkaitan dengan ikonografi Trinity dan butiran imej yang diperlukan secara kanonik (salib, lingkaran dan inskripsi) dan terdiri daripada soalan berikut dikemukakan untuk perbincangan:

Oleh itu, ia mengikuti dari teks ini bahawa para peserta di Katedral Stoglavy menyedari ikon tertentu Trinity yang dilukis oleh Rublev, yang, pada pendapat mereka, sepadan sepenuhnya dengan kanon gereja dan boleh diambil sebagai model.

Sumber seterusnya dalam masa yang mengandungi maklumat tentang tulisan Rublev tentang ikon "Trinity" ialah "Legend of the Holy Icon Painters", yang disusun pada akhir abad ke-17 - permulaan abad ke-18. Ia termasuk banyak cerita separa legenda, termasuk sebutan bahawa Nikon  dari Radonezh, seorang pelajar St. Sergius dari Radonezh, bertanya kepada Rublev "Tulis gambar Tritunggal Mahakudus untuk memuji bapamu Sergius". Jelas sekali, sumber lewat ini dianggap oleh kebanyakan penyelidik sebagai tidak boleh dipercayai.

Versi penciptaan yang diterima umum dan masalah dating ikon

Menurut versi yang diterima umum pada masa ini, berdasarkan tradisi gereja, ikon itu dicat "dalam pujian Sergius dari Radonezh" ditugaskan oleh pelajar dan penggantinya hegumen Nikon.

Persoalan bila sebenarnya ini boleh berlaku masih terbuka.

Versi Plugin

Ahli sejarah sumber Soviet V. A. Plugin mengemukakan versi berbeza dari laluan kehidupan ikon itu. Pada pendapatnya, ia tidak ditulis oleh Rublev untuk Gereja Trinity yang ditugaskan oleh Nikon of Radonezh, tetapi dibawa ke Lavra oleh Ivan the Terrible. Pada pendapatnya, kesilapan penyelidik terdahulu adalah bahawa mereka, mengikuti ahli sejarah terkenal A.V. Gorsky, percaya bahawa Ivan the Terrible hanya "memakai" imej yang sudah ada dengan jubah emas. Plugin, sebaliknya, membaca entri dalam buku sumbangan 1673, yang mengeluarkan semula entri buku vestry 1575 yang tidak dilanggan, ia secara langsung dinyatakan: "Penguasa Tsar dan Grand Duke Ivan Vasilyevich of All Russia, sumbangan itu ditulis dalam buku piala yang tidak dilanggan 83<...>imej Triniti yang memberi kehidupan tempatan, dilapisi dengan emas, mahkota emas" dan lain-lain - iaitu, menurut saintis, Ivan the Terrible melabur bukan sahaja gaji, tetapi keseluruhan ikon. Plugin percaya bahawa tsar mendermakan kepada biara tempat dia dibaptiskan ikon Rublev (yang belum dikaitkan), yang ditulis untuk beberapa tempat lain di mana ia telah berada selama 150 tahun sebelumnya.

Kepengarangan dan gaya

Buat pertama kalinya, seperti yang diketahui para saintis, Rublev dinamakan pengarang "Trinity" pada pertengahan abad ke-16 dalam bahan-bahan Katedral Stoglavy - iaitu, pada pertengahan abad ke-16, kita sudah boleh mengatakan dengan keyakinan bahawa Rublev dianggap sebagai pengarang ikon sedemikian. Menjelang tahun 1905, idea yang datang dengan tangan ringan I. M. Snegirev bahawa ikon dalam Trinity-Sergius Lavra adalah milik berus Andrei Rublev, salah satu daripada beberapa pelukis ikon Rusia yang dikenali dengan namanya, sudah dominan. Pada masa ini ia dominan dan diterima umum.

Walau bagaimanapun, selepas ikon itu ditemui daripada pembersihan, para penyelidik sangat kagum dengan keindahannya sehingga terdapat versi yang dicipta oleh seorang sarjana yang berasal dari Itali. Yang pertama, walaupun sebelum pembukaan ikon, mengemukakan versi bahawa "Trinity" ditulis oleh "artis Itali" adalah DA Rovinsky, yang pendapatnya "segera dipadamkan oleh nota dari Metropolitan Philaret, dan sekali lagi, pada asas legenda, imej itu dikaitkan dengan bilangan karya Rublev, terus berfungsi sebagai salah satu monumen utama dalam kajian cara pelukis ikon ini. D. V. Ainalov, N. P. Sychev dan kemudian N. N. Punin membandingkan Trinity dengan Giotto dan Duccio; dengan Piero della Francesca - V. N. Lazarev, walaupun pendapat mereka lebih suka dikaitkan dengan kualiti lukisan tertinggi, dan tidak ditafsirkan secara langsung sebagai versi bahawa ikon itu dicipta di bawah pengaruh orang Itali.

Tetapi Lazarev menyimpulkan: "Berdasarkan penyelidikan terkini, dapat dinyatakan dengan pasti bahawa Rublev tidak mengetahui monumen seni Itali, dan oleh itu tidak dapat meminjam apa-apa daripada mereka. Sumber utamanya ialah lukisan Byzantine era Paleolog, dan, lebih-lebih lagi, ibu kota, lukisan Constantinople. Dari sinilah dia melukis jenis malaikatnya yang elegan, motif kepala yang tunduk, dan hidangan segi empat tepat.

Ikon di Lavra

Menurut arkib biara, sejak 1575, selepas pemerolehan gaji Ivan the Terrible, ikon itu menduduki tempat utama (di sebelah kanan pintu diraja) di barisan "tempatan" ikonostasis Katedral Trinity. daripada Trinity-Sergius Lavra. Dia adalah salah satu ikon yang paling dihormati di biara, menarik sumbangan yang kaya, pertama dari Ivan IV, dan kemudian dari Boris Godunov dan keluarganya. Kuil utama Lavra, bagaimanapun, kekal sebagai peninggalan Sergius dari Radonezh.

Sehingga akhir tahun 1904, "Trinity" Rublev disembunyikan dari mata orang yang ingin tahu dengan riza emas yang berat, hanya meninggalkan muka dan tangan malaikat terbuka.

Sejarah ikon pada abad ke-20

Latar belakang pembersihan

Pada pergantian abad ke-19-20, lukisan ikon Rusia sebagai seni "ditemui" oleh wakil-wakil budaya Rusia, yang mendapati bahawa hala tuju artistik ini tidak kalah kualitinya dengan trend dunia terbaik. Ikon mula dikeluarkan dari bingkai, yang menutupinya hampir sepenuhnya (dengan pengecualian apa yang dipanggil "surat peribadi" - muka dan tangan), dan juga dibersihkan. Pembersihan adalah perlu, kerana ikon secara tradisinya ditutup dengan minyak biji rami. “Tempoh purata penggelapan sepenuhnya minyak pengeringan atau varnis resin minyak adalah dari 30 hingga 90 tahun. Di atas lapisan penutup yang gelap, pelukis ikon Rusia melukis imej baru, yang, sebagai peraturan, bertepatan dalam plot, tetapi mengikut keperluan estetika baru pada masa itu. Dalam sesetengah kes, pengubahsuai dengan tepat memerhatikan perkadaran, prinsip pembinaan komposisi sumber asal, di lain-lain, dia mengulangi plot, meminda imej asal: dia menukar saiz dan perkadaran angka, pose mereka, dan butiran lain " - yang dipanggil. pembaharuan ikon.

Kemas Kini Trinity

"Triniti" telah diperbaharui empat atau lima kali sejak sekurang-kurangnya 1600:

1904 pembersihan

Pada awal abad ke-20, ikon telah dibersihkan satu demi satu, dan banyak daripadanya ternyata menjadi karya agung yang menggembirakan penyelidik. Terdapat juga minat dalam "Trinity" dari Lavra. Walaupun, tidak seperti, contohnya, ikon Vladimir atau Kazan, dia tidak menikmati penghormatan yang besar kepada orang yang beriman, tidak melakukan mukjizat - dia tidak "ajaib", tidak mengalirkan mur dan tidak menjadi sumber sejumlah besar senarai. , bagaimanapun, dia menikmati reputasi tertentu - cara utama, kerana fakta bahawa mereka percaya bahawa imej ini adalah yang ditunjukkan oleh "Stoglav", kerana tiada "Trinity" lain yang dipesan oleh Rublev diketahui. Adalah penting untuk menyebut bahawa kerana sebutan dalam Stoglav, nama Rublev sebagai pelukis ikon (seolah-olah "pengkanonisasiannya" sebagai artis) sangat dihormati di kalangan orang yang beriman, dan oleh itu banyak ikon dikaitkan dengannya. "Kajian tentang Trinity boleh memberikan ahli sejarah seni sejenis piawaian yang boleh dipercayai, yang mana seseorang boleh mendapatkan idea yang lengkap tentang gaya dan kaedah kerja tuan terkenal itu. Pada masa yang sama, data ini akan membolehkan pemeriksaan ikon lain yang dikaitkan dengan Andrei Rublev berdasarkan legenda atau kebijaksanaan konvensional.

Atas jemputan bapa gabenor Trinity-Sergius Lavra, pada musim bunga tahun 1904, pelukis ikon dan pemulih Vasily Guryanov mengeluarkan ikon itu dari ikonostasis, mengeluarkan gaji yang dikejar emas daripadanya, dan kemudian buat kali pertama membebaskan ikon Trinity daripada rekod kemudian dan minyak pengeringan yang menghitam. Guryanov telah dijemput atas nasihat I. S. Ostroukhov, pemulih dibantu oleh V. A. Tyulin dan A. I. Izraztsov.

Ternyata, kali terakhir "Trinity" dikemas kini (iaitu, "dipulihkan" mengikut konsep pelukis ikon kuno, menulis semula) pada pertengahan abad ke-19. Apabila mengeluarkan gaji daripadanya, Guryanov melihat, tentu saja, bukan lukisan Rublev, tetapi rekod berterusan abad ke-19, di bawahnya adalah lapisan abad ke-18 dari zaman Metropolitan Platon, dan selebihnya, mungkin beberapa serpihan masa lain. Dan di bawah semua ini terdapat lukisan Rublev.

Apabila Guryanov, setelah mengeluarkan tiga lapisan stratifikasi, yang terakhir dibuat dalam gaya Palekh, membuka lapisan pengarang (seperti yang ternyata semasa pemulihan kedua pada tahun 1919, di beberapa tempat dia tidak mencapainya), kedua-dua pemulih dirinya dan saksi mata penemuannya mengalami kejutan yang nyata. Daripada rona gelap, "berasap" daripada rona wajah zaitun yang gelap dan rangkaian pakaian merah perang yang terkawal, begitu biasa di mata seorang pakar lukisan ikon Rusia kuno pada masa itu, warna cerah yang terang, telus , pakaian malaikat yang benar-benar "syurga", serta-merta mengingatkan lukisan dinding Itali dan ikon XIV, khususnya - separuh pertama abad XV.

Setelah mengeluarkan lapisan lukisan lewat, Guryanov merekodkan semula ikon itu mengikut ideanya sendiri tentang bagaimana ikon ini sepatutnya kelihatan (pemulih Zaman Perak masih sangat kuno). Selepas itu, ikon dikembalikan kepada ikonostasis.

Penyelidik menulis tentang pembersihan dan pemulihan Guryanov, yang kemudiannya terpaksa dibubarkan: "Sebenarnya, pemulihan dalam pemahaman saintifik moden tentang perkataan ini boleh dipanggil (tetapi bukan tanpa beberapa tempahan) hanya pembukaan monumen, yang dilakukan pada tahun 1918 ; semua kerja sebelumnya mengenai "Trinity", sebenarnya, hanyalah "pembaharuan", tidak mengecualikan "pemulihan", yang berlaku pada 1904-1905 di bawah pimpinan V.P. Guryanov. (...) Tidak syak lagi bahawa pemulih ikon sengaja menguatkan, sebenarnya, keseluruhan struktur grafik-linearnya - dengan memaksa kontur angka, pakaian, lingkaran cahaya, dan juga dengan campur tangan yang jelas dalam "holy of holies" - dalam bidang "surat peribadi", di mana "inventori" muka pengarang dan "lukisan" ciri mereka (sudah secara skematik diterbitkan semula oleh pengubahsuaian kemudian abad ke-16-19) benar-benar kusut dan diserap oleh grafik keras VP Guryanov dan pembantunya."

pembersihan 1918

Sebaik sahaja ikon itu kembali ke dalam ikonostasis Katedral Trinity, ia dengan cepat menjadi gelap semula, dan ia terpaksa dibuka semula. Pada tahun 1918, di bawah pimpinan Count Yuri Olsufiev, pemulihan baru ikon bermula. Pendedahan ini telah dimulakan dan dijalankan atas arahan Suruhanjaya Pendedahan Lukisan Purba di Rusia, yang termasuk tokoh-tokoh terkenal budaya Rusia seperti I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K. Romanov, dan Suruhanjaya untuk Perlindungan Monumen Seni Trinity-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, PA Florensky, PN Kapterev). Kerja-kerja pemulihan telah dijalankan dari 28 November 1918 hingga 2 Januari 1919 oleh I. I. Suslov, V. A. Tyulin dan G. O. Chirikov. Semua peringkat berturut-turut pendedahan "Trinity" mendapati refleksi yang sangat terperinci dalam pemulihan "Diari". Berdasarkan rekod di dalamnya, serta, mungkin, pemerhatian peribadinya, Yu. A. Olsufiev tidak lama kemudian, sudah pada tahun 1925, menyusun "Protokol No. 1" yang disatukan (semua dokumen ini disimpan dalam arkib Galeri Tretyakov Negeri dan diterbitkan dalam artikel Malkov dalam "Muzium").

Masalah dengan keselamatan "Trinity" bermula sejurus selepas pendedahannya pada 1918-19. Dua kali setahun, pada musim bunga dan musim luruh, semasa peningkatan kelembapan di Katedral Trinity, ikon itu dipindahkan ke apa yang dipanggil Kedai Ikon Pertama, atau ruang. Perubahan dalam rejim suhu dan kelembapan seperti itu tidak boleh menjejaskan keadaannya.

Ikon di muzium

Petikan dari "Transkrip mesyuarat pemulihan lanjutan di Galeri Tretyakov Negeri mengenai isu Trinity Rublev":

Pada 10 November 2008, mesyuarat majlis pemulihan lanjutan telah diadakan, di mana keadaan pemeliharaan ikon dibincangkan dan di mana persoalan dibangkitkan tentang kemungkinan mengukuhkan asas ikon. Pada Majlis ini, telah diputuskan bahawa tidak ada orang yang boleh mengganggu keadaan monumen yang telah ditetapkan dan stabil. Di bahagian belakang, ia telah memutuskan untuk meletakkan suar untuk memantau keadaan pangkalan.

Permintaan untuk pengangkutan ikon ke Lavra

Pada 17 November 2008, satu lagi mesyuarat pemulihan lanjutan telah diadakan di Galeri Tretyakov Negeri, selepas itu pada 19 November, Levon Nersesyan, seorang penyelidik kanan di galeri, mengumumkan dalam blognya tentang permintaan Patriarch Alexy II untuk menyediakan “Trinity ” Trinity-Sergius Lavra selama tiga hari untuk mengambil bahagian dalam cuti gereja musim panas 2009. Memindahkan ikon ke Lavra, tinggal selama tiga hari dalam iklim mikro katedral, di antara lilin, kemenyan dan penganut, dan kemudian mengangkutnya kembali ke Galeri Tretyakov Negeri, menurut pakar muzium, boleh memusnahkannya. Maklumat yang diterbitkan oleh Nersesyan mendapat bantahan orang ramai dan menyebabkan banyak penerbitan di media. Satu-satunya pekerja muzium yang memihak untuk menyediakan ikon itu ialah pengarah galeri dan ketua kuratornya, manakala pekerja lain, serta pengkritik seni dan saintis dari institusi lain, menentang keras dan menuduh pengarah dan kurator itu berniat untuk melakukan "penyelewengan" yang akan menyebabkan kehilangan khazanah negara.

Kini "Trinity" disimpan di dalam dewan lukisan Rusia kuno Galeri Tretyakov dalam bekas kaca khas, yang mengekalkan kelembapan dan suhu yang berterusan dan yang melindungi ikon daripada pengaruh luar.

Pada perayaan Trinity pada tahun 2009, selepas perbincangan aktif dalam akhbar dan surat kepada Presiden, yang ditandatangani oleh ramai tokoh budaya dan rakyat biasa, dan juga, kemungkinan besar, di bawah pengaruh faktor lain (contohnya, pada bulan Disember 5, 2008, Patriarch meninggal dunia), ikon itu kekal di Galeri Tretyakov Negeri dan, seperti biasanya, ia dipindahkan ke gereja di muzium, dari mana ia kemudiannya selamat dihantar kembali ke tempatnya dalam pameran.

Andrey Rublev, "Triniti"

Seni Andrei Rublev adalah salah satu pencapaian tertinggi Rusia dan semua seni dunia. Rublev adalah seorang sami, tinggal untuk masa yang lama di Biara Trinity-Sergius - salah satu pusat kebudayaan utama Rusia pada masa itu. Pada tahun 1405, bersama dengan pelukis ikon yang luar biasa Theophanes the Greek dan Prokhor dari Gorodets, beliau mengambil bahagian dalam lukisan Katedral Annunciation di Kremlin Moscow. Beberapa ikon katedral ini dalam ikonostasis yang telah bertahan hingga ke hari ini adalah milik berus Rublev. Pada tahun 1408, bersama rakannya Daniil Cherny, dia melukis Katedral Assumption di Vladimir. Lukisan dinding dan ikon yang masih hidup didedikasikan untuk tema Penghakiman Terakhir kini disimpan di Galeri Tretyakov di Moscow dan di Muzium Rusia di St. Petersburg.

Puncak karya Andrei Rublev adalah ikon "Trinity" yang dicipta olehnya pada tahun 1411. Sosok tiga malaikat yang cantik dan penuh perhatian sedang duduk di tempat makan. Bersandar antara satu sama lain, mereka kelihatan berbual sepi. Simbolisme ikon (Tritunggal ialah kesatuan Ketuhanan dalam tiga orang: Tuhan Bapa, Tuhan Anak, Tuhan Roh Kudus) tidak mengaburkan kandungan agamanya. Keamanan, keharmonian dan kebulatan suara - inilah yang diseru artis kepada rakan senegaranya. "Trinity" Rublev ditulis olehnya "dalam ingatan St. Sergius" - untuk Katedral Trinity, yang diasaskan oleh santo biara. Sesetengah penyelidik melihat prototaip ikon yang menakjubkan ini dalam lukisan dinding Theophanes the Greek, sama dalam tema; walau bagaimanapun, jika malaikat yang terakhir itu keras, seperti pertapa purba, dan boleh membentuk pengiring yang sesuai dengan Juruselamat Mata Cerah, maka pada ikon Rublev ketenangan para malaikat adalah secerah wajah mereka dan emas halo mereka terang.

Komposisi lokasi malaikat, keanggunan siluet mereka memberikan ikon ini keharmonian yang luar biasa. Warnanya sangat cantik dan tulen, terutamanya biru pucat, yang, dalam kombinasi dengan nada emas, nampaknya mencipta semula warna langit biru.

Selepas 1422, Rublev melukis Katedral Trinity di Sergius Posad. Malangnya, lukisan dinding ini tidak dipelihara. Andrei Rublev dan Daniil Cherny menghabiskan tahun-tahun terakhir kehidupan mereka di Biara Andronikov di Moscow. Mereka melukis lukisan dinding Gereja Transfigurasi biara ini. Ini adalah karya terakhir pelukis ikon yang hebat, yang juga tidak dipelihara. Di biara di mana Andrei Rublev menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya, jenazahnya nampaknya juga dikebumikan. Malangnya, adalah mustahil untuk mengesahkan ini dengan pasti. Semasa pembinaan semula biara lewat, papak dengan tulisan "Andrei Rublev" ditemui di antara bahan binaan, tetapi sukar untuk melakarnya - keesokan harinya, papak yang dipecah menjadi kepingan digunakan untuk asas.

Tidak selalu mungkin untuk menetapkan kepengarangan Rublev dengan tepat, banyak karya tidak dipelihara dan hanya diketahui dari serpihan, penerangan atau rujukan dalam sumber Rusia kuno. Tidak dinafikan bahawa ikon peringkat Zvenigorod, ikon untuk ikonostasis berbilang peringkat Katedral Assumption di Vladimir, adalah miliknya. Pakar mengaitkan Andrei Rublev sebagai pengarang banyak karya lain, walaupun tidak ada bukti yang tepat.

• Pameran 1960: 1422–1427
• Antonova, Mneva 1963: 1422–1427
• Lazarev 1966/1: Lebih kurang. 1411
• Kamenskaya 1971: 1422–1427
• Alpatov 1974: Permulaan abad ke-15.
• Onasch 1977: 1411
• Lazarev 1980: Lebih kurang. 1411
• Lazarev 2000/1: Lebih kurang. 1411
• Popov 2007/1: 1409–1412
• Sarabyanov, Smirnova 2007: 1410s

Galeri Tretyakov Negeri, Moscow, Rusia
Inv. 13012

Lihat dalam "Galeri":

Dengan. 285¦ 230. Tritunggal Perjanjian Lama.

1422-1427 1 . Andrei Rublev.

1 Tarikh penulisan Trinity dikaitkan dengan 1408, hingga 1409–1422, pada masa sebelum 1425. Sementara itu, dalam salinan yang dikatakan asal Klintsovsky (GPB, No. "sebagai pujian kepada bapanya Sergius dari Radonezh." Keperluan untuk pujian kepada Sergius mungkin timbul selepas "pemerolehan peninggalan" pada tahun 1422, berkaitan dengan pembinaan sebuah gereja batu di atas kerandanya. Struktur dalaman gereja ini boleh diteruskan sehingga kematian Nikon, dikaitkan dengan 17 November 1427 (, M., 1871, hlm. 153; lihat juga "Acts of the sosio-economic history of North-Eastern Russia in the late XIV. - awal abad XVI.”, jld. 1, M., 1952, hlm. 764–765 (rujukan kronologi) Oleh itu, Trinity boleh ditulis antara 1422 dan 1427.

Tiga malaikat duduk di sisi singgahsana yang rendah dan bujur yang tidak sampai ke lutut mereka dengan lubang segi empat tepat di dinding hadapan 2 . Di atas takhta itu berdiri paten dengan kepala seekor domba korban. Menghadap ke kanan, malaikat kiri menegak, menundukkan mukanya. Yang lain prihatin kepadanya. Badan dan lutut malaikat tengah, yang kelihatan lebih besar daripada yang lain, berpaling ke kanan. Duduk di tengah, dia menoleh ke malaikat kiri, membongkokkan kepalanya ke bahunya. Posturnya sungguh-sungguh, pada chiton - clave lebar. Malaikat yang betul tunduk di hadapan yang lain, yang memberi makna istimewa kepada apa yang sedang berlaku 3 . Sifat komunikasi malaikat dibantu untuk memahami dengan merendahkan ke lutut, tangan yang berbaring bebas. Sambil memegang kayu pengukur, para malaikat, dengan isyarat tangan yang jelas terserlah di permukaan pelamin yang terang, menyatakan perhatian yang rendah hati dari ucapan malaikat kiri, yang mengangkat tangan kanan di atas lutut dengan pergerakan pembesar suara.

2 Meja di mana para malaikat duduk, yang dipanggil "Sajian Abraham" - imej peninggalan yang dihormati di Sophia of Constantinople (lihat tentangnya: Anthony, Uskup Agung Novgorod, The Legend of the Places of the Saints di Tsaregrad . .. - Dalam buku: "The Book of the Pilgrim ". - "Koleksi Palestin Ortodoks", keluaran 51, St. Petersburg, 1899, ms. 19–20). Pada masa yang sama, menurut idea zaman pertengahan, jadual ini adalah "Holy Sepulchre" - takhta Ekaristi, yang berfungsi sebagai model untuk takhta mezbah gereja. Ada kemungkinan bahawa ini menerangkan lubang segi empat tepat pada dinding hadapan meja di Trinity. Abbot Daniel menyebut perincian "Holy Sepulcher" ini apabila menerangkan kuil Yerusalem (lihat "The Life and Walking of Danilo, the Russian Lands of the Abbot." 1106–1107, isu 3 dan 9 Ortodoks Palestinian Collection, St. Petersburg, 1885, hlm. 14–18). Pada awal Zaman Pertengahan, keranda dengan jenazah orang kudus berfungsi sebagai takhta. Untuk menyembah jenazah ini, tingkap dibuat di dalam keranda (fenestellae, lihat L. Réau, Iconographie de l "art chrétien, vol. I, Paris, 1955, ms. 399). Pada tahun 1420, Zosima, diakon Trinity-Sergius Biara, mengembara ke Constantinople dan Jerusalem.Dalam penerangan perjalanannya - "Buku, kata kerja Xenos, iaitu, pengembara ..." - tentang takhta yang digambarkan pada ikon Rublev, ia berkata: "Dan saya mencapai Constantinople ... Pertama, mari kita tunduk kepada gereja besar Sophia yang kudus .. ... dan videh ... hidangan Abraham, di atasnya merawat Holy Trinity Abraham di bawah oak Mamre "(I. Sakharov, Tales of the Russian orang, jilid II., buku 8, St. Petersburg, 1841, hlm. 60).

3 Seperti yang anda ketahui, pada ikon, clave adalah atribut pakaian Kristus. Oleh itu, Kristus (Tuhan Anak) diwakili di tengah, Tuhan Bapa di sebelah kiri, dan Tuhan Roh Kudus di sebelah kanan. Dalam apokrifa "Perkataan John Chrysostom, Basil the Great, Gregory the Theologian", topik ini dicirikan seperti berikut: "[soalan] apakah [itu] ketinggian langit dan keluasan bumi dan kedalaman laut? [tafsiran - jawapan]. Bapa dan Anak dan Roh Kudus ”(lihat N. Tikhonravov, Monuments of Renounced Russian Literature, vol. II, M., 1863, hlm. 436). Orang sezaman melihat dalam imej ini bukan sahaja ikon. Salah satu senarai kehidupan Sergius dari Radonezh mengatakan bahawa dia "... mendirikan kuil Tritunggal, sebagai cermin bagi mereka yang dikumpulkan olehnya ke dalam satu kehidupan, sehingga dengan melihat Tritunggal Suci ketakutan akan pemisahan dunia yang dibenci akan dapat diatasi" (dipetik dari buku: EN Trubetskoy, Spekulasi dalam warna, M., 1916, hlm. 12).

Pose mereka yang duduk hampir tidak dapat dilihat oleh kontur sayap kecil mereka. Malaikat, yang digambarkan pada kedua-dua belah bahagian tengah, mempunyai medan ikon Dengan. 285
Dengan. 286 Sayap dipotong secara simetri. Ia mengimbangi figura yang ringan, nipis, memanjang dengan muka yang kecil dan rambut yang gebu. Kaki bersandal malaikat sisi berdiri di atas alas besar menghadap tengah ikon, meneruskan garis besar tempat duduk. Di atas lingkaran besar, yang memberikan kemegahan kepada sosok malaikat yang tinggi, di bahagian atas adalah bilik Abraham, pokok oak Mamre dan gunung. Bilik Abraham dipersembahkan sebagai bangunan dua tingkat yang tinggi dengan dua pintu gelap. Garis besar bilik boleh dikesan di bawah, berhampiran takhta. Bilik-bilik berakhir dengan bukaan serambi di sebelah kanan, dimahkotai dengan menara segi empat tepat tanpa bumbung, dengan siling berkoffer. Garis besar serambi membantu untuk melihat irama komposisi bulat, beralih secara menyerong ke kiri. Sebuah gunung besar naik ke kanan, bermula dari takhta. Puncaknya yang tajam menjulang bergema pergerakan malaikat kanan.

Cairan vohrenie cair, oker emas dengan coklat, pada sankir zaitun ringan. Enjin pemutihan - "menghidupkan semula" adalah kecil, tidak banyak, digunakan dalam pukulan pendek. Kontur kepala, lengan dan kaki adalah ceri gelap. Warnanya didominasi oleh warna biru (lapis lazuli). Himasi malaikat pusat adalah nada biru yang dalam dan kaya. Agak lebih pucat daripada chiton malaikat kanan. Jurang pada himasi malaikat kiri berwarna kelabu-kebiruan. Pakis sayap juga berwarna biru. Torok juga berwarna biru (serpihan pada rambut malaikat kiri terselamat). Cahaya biru yang hampir tidak dapat dilihat terletak di menara serambi. Chiton malaikat tengah adalah padat, warna ceri gelap padat dengan ruang kehijauan (jejak telah terselamat). Malaikat kiri mempunyai himasi berwarna ungu (kurang dipelihara) dengan celah telus kelabu-kebiruan dengan rona ibu mutiara yang sejuk. Hiasan malaikat kanan adalah dalam nada hijau susu lembut dengan ruang putih, dibuat, seperti di tempat lain, secara bebas, dalam percikan. Sayap, bangku, disko dan siling serambi dicat dengan oker emas dengan bantuan emas. Papan atas bangku kaki dan takhta berwarna kuning muda (bahagian atas takhta telah dibersihkan semula). Dinding hadapan takhta berwarna ungu, diluntur dengan kuat, dengan serpihan hiasan putih. Hujung bangku kaki adalah zaitun ringan, berhias. Dinding bilik dan gunung berada dalam naungan yang sama. Nimbus, seperti yang ditunjukkan oleh serpihan yang dipelihara oleh rambut, asalnya berwarna emas, ditapis semula kepada gesso. Baja hijau ditutup dengan strok warna hijau gelap (penamaan konvensional bumi yang ditutup dengan rumput), dari mana jejak terselamat. Inskripsi serpihan dengan latar belakang "prtai Trotsa" (dengan tajuk) dibuat di cinnabar, serta ukuran malaikat dihiasi dengan mutiara. Untuk imej oak Mamre yang hilang, kesan rakaman dari abad ke-17–18 telah digunakan. Terhadap latar belakang dan margin adalah serpihan latar belakang emas yang hilang dengan kesan paku yang melekat pada gaji.

Papan adalah linden, dowel adalah tanggam, kaunter. Kekunci pendek tengah, yang tertanam di antara yang bertentangan, adalah kepunyaan suatu masa nanti. Tenunan kanvas, gesso 4, tempera telur. 142×114. Dengan. 286
Dengan. 287¦

4 Menurut N. P. Sychev, gesso ini termasuk marmar hancur.

Datang dari Katedral Trinity Biara Trinity-Sergius di Sergiev Posad (kini bandar Zagorsk berhampiran Moscow). Didedahkan atas inisiatif I. S. Ostroukhov, ahli imp. Suruhanjaya Arkeologi, pada 1904–1905 dalam Trinity-Sergius Lavra oleh V. Tyulin dan A. Izraztsov, di bawah pimpinan V. P. Guryanov. Ikon itu tidak dibersihkan sepenuhnya, terdapat nota dari awal abad ke-17 di atasnya, yang mana sentuhan akhir Guryanov ditambahkan. Pada 1918–1919, di jabatan TsGRM di ZIKhM, pembersihan diteruskan oleh G.O. Pada tahun 1926, sebelum pameran di Muzium Sejarah Negeri, E. I. Bryagin membuat pilihan tambahan anjing laut dan kemudian melukis pokok oak Mamvrian 6 .

5 Selepas mengeluarkan lapisan tebal minyak pengeringan yang melekit dan gelap, herotan lukisan purba berikut telah ditemui, dibuat oleh Guryanov dan tidak diubah semasa pemulihan 1918–1919:

1) di tangan malaikat tengah berbaring di atas meja, jari tengah pada mulanya dibengkokkan ke tapak tangan. Jari ini telah disiapkan semasa pemulihan 1905 oleh Guryanov, meluruskan dan meluruskannya;

2) pipi kiri malaikat kiri pada kontur mempunyai beberapa dagu dari awal abad ke-17, ditambah oleh Guryanov. Jari tengah tangan kanan malaikat ini hampir dibersihkan sepenuhnya pada tahun 1905, hanya sendi bawahnya yang dipelihara. Pada jari telunjuk, bahagian kuku dikeluarkan pada masa yang sama;

3) pokok itu ternyata dicat semula: hanya sapuan oker pada batang, kontur yang digariskan oleh latar belakang emas dan serpihan nada hijau terang dedaunan terselamat dari lukisan asal.

6 Menurut pemerhatian para pemulih, Trinity telah direkodkan dua kali: pada zaman Godunov - pada awal abad ke-17, dan pada akhir abad ke-18. - di bawah Metropolitan Platon, serentak dengan pembaikan ikon lain ikonostasis Katedral Trinity.

Rekod pelepasan 1918–1919 disimpan dalam ATAU GTG 67/202.

Di samping itu, menurut V.P. Guryanov, artis Palekh merekodkan Trinity pada abad ke-19, dan pada tahun 1835 dan 1854. ia telah dipulihkan oleh artis I. M. Malyshev.

Diterima pada tahun 1929 daripada ZIKhM. Dengan. 287
¦

Dengan. 366¦ 101. Andrey Rublev. Triniti

Kira-kira 1411. 142×114. Galeri Tretyakov, Moscow.

Dari Katedral Trinity dari Biara Trinity-Sergius, di mana ia adalah ikon kuil di barisan tempatan. Keselamatannya agak baik. Latar belakang emas telah hilang di banyak tempat. Terdapat banyak kehilangan lapisan cat atas di bahagian bawah ikon, pada kaki kanan dan tangan kanan malaikat kanan, pada lengan kiri chitonnya, di atas bukit dan bangunan pelan kedua, pada chiton dan jubah malaikat tengah, pada chiton dan jubah malaikat kiri, serta di sepanjang retakan kiri menegak. Muka, rambut dan kebanyakan jubah berada dalam keadaan terpelihara terbaik. Tetapi wajah-wajah itu disegarkan oleh pemulih yang sangat berpengalaman, yang menjejaskan kesucian jenis Rublev malaikat kiri (garisan hidung yang dibesar-besarkan) dan agak menyahperibadi ekspresi muka malaikat kanan. Ini ditubuhkan dengan bantuan peralatan teknikal khas N. A. Nikiforaki. Di latar belakang, di pinggir, lingkaran cahaya dan di sekeliling piala, terdapat kesan paku gaji bekas (ikon itu "dilapisi emas" oleh Ivan the Terrible pada tahun 1575, dan pada tahun 1600 Boris Godunov menyumbangkan yang baru, lebih banyak lagi. Dengan. 366
Dengan. 367¦ gaji lebih berharga; cm.: Nikolaeva T.V. Gaji dari ikon "Trinity" oleh Andrey Rublev. - Dalam buku: Komunikasi negara Zagorsk. Rizab Muzium Sejarah dan Seni, 2. Zagorsk, 1958, hlm. 31-38). Soalan yang paling kontroversi masih mengenai masa pelaksanaan ikon. I. E. Grabar dengan teliti bertarikh "Trinity" 1408-1425, Yu. A. Lebedev - 1422-1423, V. I. Antonov - 1420-1427, G. I. Vzdornov - 1425-1427. Pentarikhan ikon bergantung pada sama ada kita menganggapnya sebagai produk zaman kegemilangan atau tempoh penatua Rublev. Dalam gayanya, ikon itu tidak boleh dipisahkan dengan selang yang besar dari lukisan dinding Katedral Dormition 1408. Sebaliknya, ia jauh lebih kukuh dalam reka bentuk dan lebih sempurna dalam pelaksanaan daripada ikon terbaik Katedral Trinity, yang muncul antara 1425 dan 1427 dan ditandakan dengan meterai layu nyanyuk. Zaman kegemilangan Rublev ialah 1408-1420, dan bukan 1425-1430. Oleh itu, kemungkinan besar ikon itu dibuat sekitar 1411, apabila sebuah gereja kayu baru didirikan di tapak gereja kayu yang dibakar oleh Tatar, atau setahun kemudian, apabila sebuah katedral batu dibina (isu ini, dibangunkan oleh LV Betin, masih kontroversi). Sekiranya katedral batu itu didirikan kemudian (pada 1423–1424), maka ikon Trinity dipindahkan dari gereja kayu tahun 1411 ke katedral batu yang kemudiannya. Rabu: Vzdornov G.I. Ikon Trinity yang baru ditemui dari Trinity-Sergius Lavra dan "Trinity" oleh Andrei Rublev. - Dalam buku: Seni Rusia Lama. Budaya seni Moscow dan kerajaan bersebelahan. Abad XIV-XVI, hlm. 135–140, serta karya L. V. Betin dan V. A. Plugin yang masih belum diterbitkan (mengenai isu temu janji "Trinity" menjelang 1411). Dengan. 367
¦

kesusasteraan:

• Antonova 1956. Antonova V.I. Di tempat asal "Trinity" oleh Andrei Rublev // Negeri. Galeri Tretyakov. Bahan dan penyelidikan. [T.] Saya. - M., 1956. - S. 21–43.
• Lukisan Rusia lama 1958. Lukisan Rusia kuno dalam koleksi Galeri Tretyakov Negeri: [Album reproduksi]. - M.: Negeri. Rumah penerbitan pic. seni, 1958. - Sakit. 37, 38.
• Pameran 1960. Pameran khusus untuk ulang tahun ke-600 Andrei Rublev. - M.: Rumah Penerbitan Akademi Seni USSR, 1960. - Kat. No 67, ms 39, sakit. pada bahagian hadapan.
• , ms 134-137]
• Vzdornov 1970. Vzdornov G. I. Ikon Triniti yang baru ditemui dari Trinity-Sergius Lavra dan Trinity oleh Andrei Rublev // Seni Rusia Purba. Budaya seni Moscow dan kerajaan bersebelahan. abad XIV-XVI [T. 5] . - M.: Nauka, 1970. - S. 115–154.
• Lazarev 1970/1-13. Lazarev V. N. "Trinity" oleh Andrei Rublev // Lazarev V. N. Lukisan Abad Pertengahan Rusia: Artikel dan Penyelidikan. - M.: Nauka, 1970. - S. 292–299.
• Kamenskaya 1971. Kamenskaya E.F. Karya agung lukisan Rusia kuno: [Album]. - M.: Artis Soviet, 1971. - No. 9, 9a.
• Alpatov 1972. Alpatov M.V. Andrey Rublev. - M.: Seni visual, 1972. - P. 98-126, tab. 70-78.
• Alpatov 1974. Alpatov M.V. Cat Lukisan Ikon Rusia Lama = Warna dalam Lukisan Ikon Awal Rusia. - M.: Seni Halus, 1974. - No. 30, 31 .. - M.: Seni, 1981. - S. 5–24. Ulyanov O.G. Kajian semantik miniatur Rusia Lama // Bacaan Makarievsky. Isu. IV. Bahagian II. Penghormatan Orang Suci di Rusia. - Mozhaisk, 1996.
• Lazarev 2000/1. Lazarev V. N. Lukisan ikon Rusia dari asal-usul hingga awal abad ke-16. - M.: Seni, 2000. - P. 102-107, 366-367, No. 101.
• Saltykov 2000/1. Alexander Saltykov, imam agung. Untuk mengkaji tradisi geometri dalam seni Rusia kuno ("Yaroslavl Oranta" dan "Holy Trinity" oleh St. Andrei Rublev) // The Art of the Christian World. Sab. artikel. Isu. 4. - M.: PSTBI Publishing House, 2000. - S. 108–121.
• Dudochkin 2002.// Budaya artistik wilayah Moscow dan Moscow XIV - awal abad XX. Koleksi artikel untuk menghormati GV Popov. - M., 2002. - P. 332-334.
• Bunge 2003. Gabriel Bunge, Hierom. Seorang lagi Penghibur. Ikon Holy Trinity St. Andrei Rublev. - Riga: Pelatih. melakukan kebaikan. membiayai mereka. Alexandra Men, 2003.
• Lukisan ikon Rusia 2003. ikonografi Rusia. Koleksi besar. - M.: White City, 2003. - Ill. 10.
• Popov 2007/1. Popov G. V. Andrey Rublev = Andrei Rubliov. - M.: Haji Utara, 2007. - Ill. 93-102.
• Sarabyanov, Smirnova 2007. Sarabyanov V.D., Smirnova E.S. Sejarah lukisan Rusia kuno. - M.: Universiti Ortodoks St. Tikhon untuk Kemanusiaan, 2007. - P. 431-434, sakit. 414.
• Malkov 2012. Georgy Malkov, diakon. Nota pada ikon "Holy Trinity" dari surat St Andrei Rublev. (Untuk menjelaskan tafsiran rohani, semantik dan ikonografi imej triniti) // Seni Dunia Kristian. Sab. artikel. Isu. 12. - M.: Rumah Penerbitan PSTGU, 2012. - S. 196–211.
• Nersesyan, Sukhoverkov 2014. Nersesyan L.V., Sukhoverkov D.N. Andrey Rublev. "The Holy Trinity". Pujian kepada Monk Sergius. - M., 2014.
• Kopirovskiy 2015/1-06. Kopirovsky A. M. "Nombor tiga kali ganda adalah permulaan segala-galanya yang baik ...". "Trinity" oleh Andrei Rublev // Kopirovsky A. M. Pengenalan kepada Kuil: Esei tentang Seni Gereja. - M .: Dana kebudayaan dan pendidikan "Transfigurasi", 2015. - S. 129–152.

Natalia Sheredega

Nombor jurnal:

Yang hebat tidak timbul secara kebetulan dan tidak berlaku dengan kilat yang berubah-ubah: ia adalah perkataan yang tidak terkira banyaknya benang berkumpul, lama digariskan dalam sejarah. Yang hebat adalah sintesis yang sebahagiannya berkilauan secara fosforikal di seluruh orang; ia tidak akan menjadi hebat jika ia tidak menyelesaikan kelesuan kreatif seluruh rakyat.

Pavel Florensky

PADA TAHUN 1929, IKON TRINITI ANDREI RUBLEV TELAH DIPINDAHKAN KE GALERI TRETYAKOV NEGERI DARI MUZIUM SEJARAH DAN SENI ZAGORSK, SECARA BETUL DIANGGAP CIPTAAN TERTINGGI BUDAYA RUSIA, IKON RUSIA YANG TERKENAL. SEJAK ITU, IKON ITU TELAH DISIMPAN DENGAN BERHATI-HATI DI DINDING MUZIUM: IA DIBAWAH PENYELIAAN PELANGGAN DAN PEMULIH YANG BERPANTANG. RIBUAN ORANG PELBAGAI AGAMA, PROFESI, USIA MENDAPAT KE TRINITI RUBLEV, BERSATU DALAM KEINGINAN MEREKA UNTUK MENYERTAI KECANTIKAN IDEAL DAN KEROHANIAN TULEN.

Perbualan tentang mana-mana karya seni, sama ada seni sekular atau seni gereja, terutamanya mengenai ikon yang dimuliakan sebagai "Triniti", bermula dengan soalan "di mana?" (tempat, lokus), "bila?" (masa, tempo), "siapa?" (personaliti, persona), "mengapa?" (sebab aktif, causa activa), "untuk apa?" (sebab akhir, causa finalis). Apabila menjawab soalan: "di manakah ikon Holy Trinity dicipta?" - hampir tidak ada perselisihan pendapat antara pakar; semua orang bersetuju dengan pendapat bahawa Andrei Rublev menulisnya dalam Trinity-Sergius Lavra. Terdapat hanya percanggahan mengenai lokasi ikon di dalam Lavra. Ia sebelum ini dipercayai bahawa ikon itu terletak sebagai imej tempatan utama di peringkat pertama ikonostasis Katedral Holy Trinity di sebelah kanan Pintu Diraja 2 . Tetapi V. Antonova membuktikan bahawa ikon asal berada di kaki makam St. Sergius, sedang berkhidmat, seolah-olah, "mezbah" berhubung dengan kuil sami 3. Pada abad ke-16, satu salinan dibuat ikon Rublev 4 . Pada tahun 1600 Boris Godunov menghiasi ikon dengan riza emas dengan batu permata 5 . Sekitar tahun 1626, ia telah dipindahkan ke tempat yang ditetapkan untuk ikon kuil utama (mungkin akibat kemuliaannya yang ajaib) 6 , manakala salinan itu diletakkan di tempat kedua di sebelah kiri pintu diraja (sejurus di belakang ikon Hodegetria Ibu Tuhan). Selama hampir lima ratus tahun, ikon itu berada di Katedral Holy Trinity of the Trinity-Sergius Lavra dan telah dikemas kini berulang kali. Pada tahun 1904-1905, atas inisiatif artis terkenal, pengumpul dan pemegang amanah Galeri Tretyakov, I.S. Ostroukhov, di bawah pengawasan Persatuan Arkeologi Moscow dan dengan kebenaran pihak berkuasa Lavra, pelukis ikon dan pemulih V.P. Guryanov bersama V.A. Tyulin dan A.I. Izraztsov mengosongkan ikon dari lapisan atas. Sejurus selepas pembersihan, gambar diambil bagi imej asal yang dipelihara 7 . Pada 1918-1919, jabatan Bengkel Pemulihan Negeri Pusat di Muzium Sejarah dan Seni Zagorsk (TsGRM di ZIKhM) menjalankan pembersihan akhir ikon Trinity 8 . Selepas pembersihan, ia diiktiraf sebagai tidak boleh diterima untuk menampung dengan gaji "satu-satunya karya seni di dunia, dalam nilainya", yang dimiliki oleh berus Andrei Rublev 9 .

Jawapan yang diterima umum untuk soalan: "Bilakah ikon Holy Trinity dicipta?" - belum lagi. Penyokong temu janji awal percaya bahawa "Trinity" dicipta untuk Katedral Trinity kayu, dibina pada 1411, dan kemudiannya dipindahkan ke gereja batu. Sudut pandangan lain ialah ikon itu dicat serentak dengan ikonostasis pada 1425-1427 untuk Katedral Trinity batu baru, dihiasi dengan artel tukang yang diketuai oleh Andrei Rublev dan Daniil Cherny. Sehingga kini, penilaian saintifik tentang masalah temu janji adalah seperti berikut: "Persoalannya ... boleh diselesaikan hanya selepas kajian menyeluruh semua ikon yang berkaitan dengan karya Andrei Rublev" 10 .

Kesepakatan penuh diperhatikan dalam menjawab soalan: "Siapakah pengarang ikon Holy Trinity?" Ia dicipta oleh Andrey Rublev. Untuk bersikap adil, bagaimanapun, perlu diperhatikan bahawa terdapat percubaan untuk meragui perkara ini. Jadi, pada separuh kedua abad ke-19, D.A. Rovinsky, yang menganggap ikon ini sebagai karya seorang tuan Itali, berpendapat bahawa, mungkin, hanya berita asal Klintsovsky, berulang dalam kehidupan St. Sergius dari Radonezh, "memberi alasan kepada I.M. Snegirev mengaitkan ikon Holy Trinity kepada Rublev” 11 . Walau bagaimanapun, Metropolitan Filaret (Drozdov) Moscow menganggap perlu untuk menyangkal pendapat ini dengan tegas, dengan mengatakan bahawa "tradisi sentiasa dipelihara di Lavra St. Sergius bahawa imej ini dilukis oleh Andrey Rublev di bawah St. Nikon" 12 . Selepas kerja pemulihan N.P. Likhachev menulis bahawa "pemerhatian yang dibuat oleh Guryanov mengesahkan andaian bahawa ikon Holy Trinity adalah milik surat Rublev" 13 .

Bagi sebab semasa, yang mendorong Andrei Rublev melukis ikon Trinity, ia boleh dibahagikan kepada langsung dan tidak langsung. Yang serta-merta adalah jelas dan boleh difahami - ini adalah perintah dari sisi pendeta. Nikon dari Radonezh, yang disahkan oleh kata-kata dari lukisan ikon asal: "Dia [Rev. Nikon] memerintahkan bersamanya sebuah imej untuk menulis Tritunggal Mahakudus, sebagai pujian kepada bapanya, St. Sergius the Wonderworker ... "14. P. Florensky menunjukkan alasan tidak langsung pada zamannya: "Tetapi jika kuil itu didedikasikan untuk Holy Trinity, maka ikon kuil Holy Trinity sepatutnya berdiri di dalamnya, menyatakan intipati rohani kuil itu sendiri - boleh dikatakan , nama kuil direalisasikan dalam warna. Pada masa yang sama, sukar untuk membayangkan bahawa seorang murid murid St. Sergius, boleh dikatakan, cucu rohaninya, hampir sezaman dengannya, yang sudah bekerja semasa hayatnya dan mungkin mengenalinya secara peribadi, akan berani menggantikannya. komposisi Ikon Trinity, yang bersama Monk dan diluluskan olehnya, dengan komposisi buatan sendiri dari prototaip yang sama. Miniatur Life of Epiphanius mewakili ikon Trinity dalam sel St Sergius bukan dari awal, tetapi hanya dari pertengahan kehidupan, i.e. memberi kesaksian tentang asal-usulnya dengan tepat di antara aktiviti Pendeta... Dalam ikon "Trinity" Andrei Rublev bukanlah pencipta bebas, tetapi hanya pelaksana cemerlang rancangan kreatif dan komposisi asas yang diberikan oleh Pendeta Sergius" 15 .

Sekarang perkara yang paling sukar harus dijelaskan - sebab utama penciptaan ikon Holy Trinity, tugasnya, kepentingannya untuk "dunia ini". Setiap ikon mempunyai makna dogmatik, khutbah moral dan ideologi, dan ciri bergambar dan artistik.

Makna dogmatik adalah berdasarkan fakta bahawa "kehadiran imej di dunia adalah masalah takdir Tuhan, kerana dalam Majlis Tuhan yang tidak berubah, kekal, seolah-olah dalam idea, terdapat imej dan contoh perkara-perkara yang perlu daripada Dia” 16 . Tindakan Majlis Ekumenikal Ketujuh bercakap tentang khotbah moral dan ideologi: "Biarlah tangan pelukis yang paling mahir memenuhi kuil dengan kisah-kisah Perjanjian Lama dan Baru, supaya mereka yang tidak mengetahui huruf dan tidak dapat membaca Ilahi Kitab Suci, melihat gambar yang indah, mengingati perbuatan berani dengan tulus yang melayani Tuhan yang benar dan bersemangat untuk bersaing dengan keberanian yang mulia dan tidak dapat dilupakan” 17 . Teknik-teknik yang indah dan artistik didedahkan semasa analisis menyeluruh terhadap karya itu, dan pada masa yang sama, dalam kes seni gereja, harus diingat bahawa "bercakap tentang bentuk penjelmaan imej, bapa suci tidak terlalu mengasah. persoalan watak, tetapi mengenai penghantaran prototaip langsung yang hidup, melalui realiti penghantaran sebenar" 18 .

Pendedahan makna dogmatik ikon Holy Trinity, yang tergolong dalam jenis ikonografi Triniti Perjanjian Lama, bermula dengan sumber plot. Dalam bab ke-18 kitab Kejadian, kita membaca tentang bagaimana Tuhan menampakkan diri kepada Abraham di hutan oak di Mamre. Melihat ketiga orang itu, Abraham berlari menemui mereka, bersujud dan berkata: “Tuhan, jika aku mendapat kasih karunia di mata-Mu, janganlah lewatkan hamba-Mu ini” (Kejadian 18:3). Seterusnya ialah tentang penyediaan hidangan oleh Abraham dan Sarah. Semasa makan, perbualan berlaku antara Tuhan dan Abraham, di mana kelahiran seorang anak lelaki, Ishak, diramalkan oleh Abraham dan Sarah. Pada penghujung jamuan, Abraham melihat tiga orang lelaki yang bertolak ke kota Sodom dan Gomora. Baik semasa makan dan dalam perjalanan, Abraham menerima pemberitahuan daripada Tuhan tentang pemusnahan penduduk kota-kota ini, terperangkap dalam kejahatan. Semasa perbualan, dua orang sahabat berada di hadapan mereka, dan Abraham ditinggalkan sendirian dengan Tuhan. Selepas permintaan Abraham untuk menyelamatkan penduduk, dalam keadaan tertentu, Tuhan meninggalkan dia, dan Abraham kembali ke kediamannya. Jika kita menjejaki jalan yang panjang dan sukar itu yang menuju dari hutan oak Mamre dan katakombe Rom melalui Ravenna, Patmos, Sicily, Cappadocia dan Constantinople ke Rusia Purba, Kiev, Vladimir-Suzdal, Novgorod dan, akhirnya, ke tanah Moscow, ke biara St. Sergius, ini akan membolehkan kita menentukan bagaimana, bila dan di mana imej "Hospitality of Abraham" mula dianggap sebagai "Old Testament Trinity" 19 . Marilah kita ingat bahawa Tuhan menampakkan diri kepada Abraham, yang melihat tiga lelaki, dan kemudian mengenali Tuhan dalam diri mereka, disertai oleh dua orang, yang pertama kali dikatakan bahawa mereka adalah lelaki, dan sedikit lagi bahawa mereka adalah malaikat. Tiada seorang pun bapa suci dan guru Gereja meragui bahawa kisah ini menyembunyikan salah satu Epiphany yang berlaku kepada Abraham. Walau bagaimanapun, terdapat perselisihan pendapat: adakah Tuhan menampakkan diri kepada Abraham dengan dua malaikat, atau adakah mereka tiga malaikat yang berfungsi sebagai alat untuk mendedahkan Ilahi secara luaran melalui mereka, atau adakah ketiga-tiga Pribadi Tritunggal Kudus ini dalam bentuk malaikat 20 .

Merumuskan semua perkara di atas, imam A. Lebedev menulis: “Apabila membandingkan semua pandangan ini, seseorang harus sampai pada kesimpulan bahawa, walaupun salah seorang daripada mereka yang menampakkan diri kepada Abraham, seperti Yehuwa, jelas berbeza daripada Malaikat yang dihantar ke Sodom, namun, bilangan “tiga” itu sudah pasti menunjuk kepada triniti Pribadi dalam Tuhan” 21 . St. Philaret of Moscow cenderung kepada pendapat yang sama. "Kebiasaan Gereja," katanya, "untuk mewakili pada ikon misteri Tritunggal Suci dalam bentuk tiga Malaikat yang menampakkan diri kepada Abraham, menunjukkan bahawa zaman purba yang saleh, tepat di antara Malaikat-malaikat ini, menganggap simbol Tritunggal Suci. ” 22.

Jadi, pada permulaan dalam Gereja, nampaknya, pemahaman teks alkitabiah yang ditunjukkan dalam erti kata Theophany kepada Abraham Tuhan dan dua malaikat dikuasai. Secara beransur-ansur, dari tafsiran langsung, keinginan relatif terbentuk untuk melihat dalam Theophany ini tiga malaikat, dengan nombor mereka "tiga" secara simbolik menyatakan triniti Dewa. Yang paling menyimpang daripada pemahaman langsung teks alkitabiah harus dianggap sebagai pandangan Teofania ini sebagai penampakan kepada Abraham semua Pribadi Tritunggal Mahakudus dalam bentuk tiga pengembara. Pemahaman inilah yang menjadi dominan di Rusia, dan pendedahannya dalam bentuk bergambar adalah makna dogmatik ikon Holy Trinity. Lebih-lebih lagi, ia adalah dominan dogmatik dalam kesedaran gereja Rusia, yang merupakan hasil daripada pencapaian St. Sergius dan karya Andrei Rublev, menyelamatkan Rusia dari godaan Unia dan membantu dengan tegas mempertahankan kedudukan teologi dalam isu filioque.

Dengan kaedah ikonografi dan bergambar apakah Andrei Rublev berjaya mencapai beban semantik dogmatik dalam ikon "Trinity"? Kami akan dipandu oleh moto Fr. Georgy Florovsky: "Cara teologi yang sebenar didedahkan hanya dalam perspektif sejarah" 23 . Sejauh zaman Eusebius dari Caesarea (abad ke-4), terdapat gambar berhampiran pohon oak Mamre, yang menggambarkan penampilan tiga pengembara kepada Abraham 24 . Seperti yang disaksikan oleh Eusebius, tokoh-tokoh yang digambarkan di atasnya "berbaring" mengikut kebiasaan dunia Helenistik. Selanjutnya, Eusebius menulis: “Dua, satu di setiap dua sisi, dan di tengah - lebih berkuasa, lebih tinggi dalam pangkat. Diperlihatkan kepada kita di tengah-tengah adalah Tuhan, Juruselamat kita Sendiri... Dia, mengambil pada diri-Nya kedua-dua bentuk dan rupa manusia, menyatakan diri-Nya siapa Dia kepada bapa leluhur Abraham yang saleh dan juga menyampaikan kepadanya pengetahuan tentang Bapa-Nya” 25 . Julius Africanus 26 juga menyebut imej serupa berhampiran pokok oak Mamvrian. Terdapat kisah tentang pemusnahan oleh Maharaja Constantine Agung pada tahun 314 sebuah mezbah pagan di Palestin di oak Mamre, berdiri di hadapan gambar kemunculan malaikat kepada Abraham 27 . Selepas Majlis Ekumenikal Kedua, yang meluluskan dogma Holy Trinity, imej "Old Testament Trinity" agak biasa. Dalam mozek Basilika Santa Maria Maggiore di Rom (abad ke-5), tiga figura yang duduk dalam satu baris mempunyai roti segi tiga di hadapan mereka. Dalam imej ini, angka tengah mempunyai lingkaran lingkaran, yang menunjukkan bahawa pada zaman dahulu Gereja mengekalkan pendapat bahawa Kristus dan dua malaikat telah menampakkan diri kepada Abraham 28 . Ketiga-tiga figura mempunyai sayap dalam miniatur Bible Cotton (abad ke-5) 29 . Penampakan kepada Abraham juga digambarkan pada mozek gereja St. Vitalius di Ravenna (abad ke-6) 30 dan dalam manuskrip Yunani Di-Philippi's Genesis, yang dikaitkan oleh Teschendorf kepada abad ke-5. Pada miniatur dalam "Octatevkh" di Vatican (abad XI-XII), tiga tetamu Ilahi digambarkan tanpa sayap, manakala yang tengah dengan lingkaran berbentuk salib. Pada masa yang sama, watak-watak tidak lagi diletakkan mengikut prinsip isocephaly (dalam garis lurus), tetapi dalam separuh bulatan. Susunan ini semakin mendapat tempat di wilayah timur dan mungkin di Syria. Kemungkinan besar, jenis komposisi isocephalic adalah Kristian awal dan Barat, kerana susunan sedemikian bermakna maruah yang sama, yang secara langsung mengikuti ajaran bl. Augustine dan Bapa Barat yang lain 31 . Di Timur, di sekolah-sekolah wilayah, pemahaman yang berbeza tentang plot itu disahkan, secara ikonografi bersandar pada tafsiran Epiphany sebagai Kristus dan dua malaikat, yang kemudiannya menghasilkan komposisi "Holy Trinity". Plot ikonografi ini menembusi ke Rusia (walaupun terdapat contoh isocephaly yang jarang berlaku - "Triniti Perjanjian Lama" dari Pskov). Selepas itu, pada imej jenis bulatan, kita dapati butiran yang menunjukkan bahawa pelukis ikon tidak mahu menunjukkan penampilan Kristus dan dua malaikat, tetapi ketiga-tiga Pribadi Holy Trinity. Jadi pada lukisan dinding di Charakiliss (abad XI), ketiga-tiga figura mempunyai halo berbentuk salib. Halo jenis ini digambarkan dalam ikon "Tanah Air" (abad XIV, Galeri Tretyakov Negeri). Evolusi selanjutnya dari komposisi bulatan Holy Trinity semakin banyak mendedahkan idea tentang triniti Tuhan. Jadi, sebagai contoh, jika dalam imej bulat awal jadual ditulis separuh bulatan, untuk menyerlahkan angka tengah, maka pada era Palaiologos, kecenderungan ciri untuk menyesuaikan banyak komposisi ke dalam bulatan, jadual digambarkan lurus, dan sedemikian rupa sehingga ketiga-tiga malaikat itu sama antara satu sama lain. Andrei Rublev mencapai matlamat yang sama pada ikon, menggambarkan kepala tunduk malaikat tengah (dalam imej awal, hanya malaikat sisi menundukkan kepala mereka), yang menimbulkan kesan pergerakan bulat, pergerakan penting yang membawa kepada pemahaman tentang kesatuan intipati Ilahi, dan bukan untuk menonjolkan watak setiap tiga orang Tritunggal Suci. Tiga digambarkan dalam perpaduan, bukan tiga. Pewarnaan bercahaya dengan penggunaan emas, pancaran oker, warna halus hijau, merah jambu dan ungu, gulungan kubis syurga (Rublevsky), irama halus garis dalam perpaduan dengan komposisi sempurna menimbulkan imej keindahan yang tidak wajar, keharmonian syurgawi. Pendapat penyelidik yang berbeza tentang pengenalan setiap angka dalam ikon Andrei Rublev menunjukkan bahawa pelukis ikon berjaya mencapai matlamatnya: untuk menggambarkan triniti Tuhan, dan bukan tiga hipostasis. Ini adalah makna dogmatik ikon sebagai ungkapan kiasan dogma Holy Trinity, yang diwujudkan dengan cara artistik yang ideal. Kesedaran konsiliasi Gereja menyatukan "dogma ikonografi" ikon Rublev pada pertengahan abad ke-16, apabila Katedral Stoglavy "meningkatkannya kepada model universal, memerintahkan untuk melukis imej Holy Trinity, sebagai Andrei Rublev dan pelukis Yunani terkenal menulis” 32.

Era akhir XIV - awal abad XV, di mana Andrei Rublev tinggal dan bekerja, adalah luar biasa dalam kepentingannya yang luar biasa dalam sejarah negara Rusia. Ia menandakan kebangkitan semula budaya kebangsaan berkaitan dengan keinginan yang matang dalam hati rakyat Rusia untuk menyatukan seluruh Rusia bagi menggulingkan kuk Mongol-Tatar 33 . “Gereja Rusia pada masa ini memainkan peranan utama dalam penciptaan negara Rusia dan penyatuan nasional. Ketuanya, metropolitan, bergerak dari Vladimir ke Moscow, dengan itu menekankan kepentingan Moscow bukan sahaja sebagai ibu negeri, tetapi juga sebagai ibu kota gerejawi” 34 . Dalam konteks sejarah ini, Andrei Rublev mencipta ikon Holy Trinity. P. Florensky berkata: “Bukan plot sama sekali, bukan nombor tiga, bukan mangkuk di meja dan bukan sayap, tetapi tabir dunia noumen yang tiba-tiba tercabut di hadapan kita dari dunia noumen. ... Di tengah-tengah keadaan tergesa-gesa masa, di tengah-tengah persengketaan, persengketaan sesama sendiri, kebiadaban umum dan serbuan Tatar, di tengah-tengah keamanan yang mendalam ini ... dunia yang tidak berkesudahan, tidak terganggu, tidak dapat dihancurkan, "dunia yang lebih tinggi" dari dunia syurga, dibuka kepada pandangan rohani. Permusuhan dan kebencian yang memerintah di lembah itu ditentang oleh cinta bersama, mengalir dalam keharmonian abadi, dalam percakapan senyap yang kekal, dalam kesatuan abadi alam syurga” 35 . Dari pernyataan ini, kesimpulannya berikut: ikon Holy Trinity, di satu pihak, adalah hasil daripada kehidupan rohani dan sejarah rakyat Rusia, dan sebaliknya, ia menetapkan matlamat aspirasi rohani dan sejarah untuk perpaduan, cinta bersama, untuk penguasaan nilai gunung di atas lembah. Pada abad XIV, menjadi jelas bahawa negara masa depan akan menjadi multinasional (cukuplah untuk mengingati aktiviti St. Stephen dari Perm untuk mendidik orang Zyria). Tetapi orang tidak pernah hidup bersama begitu sahaja, mereka sentiasa hidup bersama untuk sesuatu. Prinsip hidup dan kreatif, membimbing keseluruhan perjalanan perpaduan, adalah projek hidup bersama. Tidak ada bangsa tanpa tradisi, tanpa masa lalu, tanpa ingatan. Tetapi ini tidak mencukupi - negara-negara dibentuk dan hidup hanya setakat mereka mewujudkan keinginan untuk melaksanakan program bersama untuk masa depan, untuk mencapai matlamat bersama. Kehebatan kepentingan moral dan ideologi ciptaan Andrei Rublev terletak pada fakta bahawa imej Holy Trinity menghubungkan masa lalu rakyat, pengalaman rohani mereka dan masa depan sebagai penetapan matlamat negara-negara yang sama. Semasa kanonisasi Andrei Rublev pada tahun 1988, kesedaran konsiliasi Gereja Ortodoks Rusia mengesahkan kepentingan besar imej Holy Trinity untuk Rusia dan seluruh dunia Ortodoks dengan fakta bahawa pada ikon St. Andrei Rublev digambarkan memegang ikon Holy Trinity di tangannya, dan troparion berkata:

“Diselimuti dengan pancaran Cahaya Ilahi, Pendeta Andrew, anda mengenali Kristus - Kebijaksanaan dan Kuasa Tuhan dan ikon Holy Trinity mengkhotbahkan kepada seluruh dunia Unity in the Holy Trinity, tetapi kami menangis dengan terkejut dan gembira kepada anda: mempunyai keberanian kepada Tritunggal Mahakudus, berdoalah untuk menerangi jiwa kami” .

1 Florensky P. Trinity-Sergius Lavra dan Rusia. T. 2. M., 1996. S. 360.

2 Golubinsky E. St. Sergius dari Radonezh dan Trinity Lavra yang diciptanya. M., 1909. S. 185. Kerja yang sama menunjukkan imej ikonostasis.

3 Antonova V. Di tempat asal "Trinity" oleh Andrei Rublev // Negeri. Galeri Tretyakov. Bahan dan penyelidikan. Isu. 1. M., 1956. Mungkin, menurut Antonova, ini juga ditunjukkan oleh kata-kata "dalam pujian ... Sergius the Wonderworker." Petikan di mana perkataan ini diambil adalah daripada lukisan ikon Stroganov yang asli (akhir abad ke-16) dan bunyinya seperti ini: “Rev. Nikon of Radonezh. Dia memerintahkan bersamanya sebuah imej untuk menulis Holy Trinity, sebagai pujian kepada bapanya, Saint Sergius the Wonderworker ... ”(lihat: Buslaev FI Esai sejarah mengenai kesusasteraan dan seni rakyat Rusia. T. 2. M., 1861. S. 379 -380). Dalam beberapa kajian, asal Stroganov dipanggil "Klintsovsky asal", kerana ia berada di Klintsovsky Posad (bekas gabenor Novgorod-Seversky) bahawa manuskrip kuno ditemui, yang kemudiannya dimiliki oleh Count Stroganov. Berdasarkan manuskrip ini, pada tahun 1786, The Life of St. Nikon of Radonezh pertama kali diterbitkan. Lukisan asli ikon juga diletakkan dalam manuskrip yang sama.

4 Guryanov V.P. Dua ikon tempatan Holy Trinity di Katedral Trinity of Holy Trinity Sergius Lavra dan pemulihannya. M., 1906. S. 5.

5 Kondakov N.P. khazanah Rusia. Kajian tentang barang antik zaman raja agung. T. 1. M., 1896. S. 175.

6 Golubinsky E. Dekri. op. ms 185-186. Sesungguhnya, sudah dalam inventori biara pada tahun 1641, ikon itu dipanggil "ajaib".

7 Guryanov V.P. Dekri op. Tab. 1, rajah. 2.

8 Pelepasan telah dilakukan oleh G.O. Chirikov (muka dibersihkan), I.I. Suslov, E.I. Bryangin, V.A. Tyulin. Pada tahun 1926 E.I. Bryagin membuat pilihan tambahan rekod dan toning pemulihan (lihat: kamus pelukis ikon Rusia abad XI-XVII. M., 2003. P. 543).

9 Olsufiev Yu.A. Penerangan mengenai ikon Trinity-Sergius Lavra. Sergiev, 1920. S. 15.

10 Kamus pelukis ikon Rusia abad XI-XVI. 2003. S. 544.

11 Dipetik. oleh: Voronov L., prof. imam agung. Andrey Rublev - artis hebat Rusia Purba // Karya Teologi. 1975. No 14. P. 86. Rujukan diberikan kepada: Rovinsky D.A. Kajian lukisan ikon di Rusia sehingga akhir abad ke-17. SPb., 1903. S. 40.

12 Koleksi pendapat dan pendapat Filaret, Metropolitan Moscow dan Kolomna, mengenai isu pendidikan dan negara gereja. SPb., 1887. Tambah. T. S. 331-342.

13 Likhachev N.P. Gaya penulisan Andrey Rublev. SPb., 1907. S. 104.

14 Golubinsky E. Dekri op. ms 185-186.

15 Florensky P. Dekri op. ms 362-364.

16 St. John Damsyik. Tiga kata pertahanan terhadap mereka yang mengutuk ikon atau imej suci. SPb., 1893. S. 8.

18 Sergius, uskup agung. Idea Teologi dalam Karya Andrei Rublev // Karya Teologi. 1981. No. 22. S. 5.

19 Kajian sedemikian telah dijalankan dalam kerja: Ozolin N. "Trinity" atau "Pentakosta"? // Falsafah seni agama Rusia. Isu. 1. M., 1993. S. 375-384.

20 Contohnya, Procopius dari Gaza pada abad VI. menyatakan kewujudan, seolah-olah, tiga pendapat yang selari: “Adapun tiga suami [yang menampakkan diri kepada Abraham], - dia menulis, - ada yang mengatakan bahawa mereka adalah tiga malaikat; yang lain, bahawa salah satu daripada tiga adalah Tuhan, dan selebihnya adalah malaikat-malaikat-Nya; dan yang lain lagi, bahawa ia bercakap tentang satu jenis Tritunggal yang paling kudus dan konsubstansial” (PG, t. 87, 363).

21 Lebedev A., imam. Doktrin Perjanjian Lama pada zaman patriark. Isu. 2. St. Petersburg, 1886, hlm. 122.

22 Ibid. S. 128.

23 Florovsky G., imam agung. Cara teologi Rusia. Paris, 1937. S. 508.

24 St John Damsyik. Dekri. op. S. 127.

26 Trinity-Sergius Lavra. Ikhtisar artikel. Sergiev Posad, 1919. S. 127.

27 Garrucci R. Storia. T. I, hlm. 437; Ainalov D.V. mozek abad ke-4 dan ke-5. SPb., 1895. S. 112.

28 Ainalov D.V. Dekri. op. S. 111.

29 Alpatov M. "Trinity" dalam seni Byzantium dan dalam ikon Rublev. M.; Sudak, 1923-1926. Il. 6 (dalam bahasa Perancis).

30 Kondakov N.P. Lukisan ikon muka asli. T. 1. St. Petersburg, 1905. P. 11, rajah. tiga belas.

31 Malitsky N. Mengenai sejarah komposisi Triniti Perjanjian Lama. Prague, 1928, hlm. 34-36.

32 Kehidupan St. Andrei Rublev // Kanonisasi Orang Suci. Trinity-Sergius Lavra, 1988. S. 58.

33 Likhachev D.S. Budaya Rusia dalam era pembentukan negara kebangsaan Rusia. OGIZ. 1946. S. 15, 33.

34 Sergius, ketua biskop. Dekri. op. S. 9.

Imej Holy Trinity dihormati oleh Kristian Ortodoks di seluruh dunia. Doa di hadapan ikon ini boleh melindungi hidup anda daripada segala kejahatan dan kebimbangan.

Sejarah ikon

Ikon Holy Trinity, atau dipanggil "Hospitality of Abraham", dilukis pada abad ke-15 oleh pelukis ikon terkenal Andrei Rublev.

Menurut legenda, suami yang soleh Abraham pada suatu hari bertemu dengan tiga orang asing di dekat rumahnya, yang tidak memberikan nama mereka. Abraham menerima pengembara dan menawarkan mereka berehat dan makanan. Semasa perbualan, tiga orang misteri memberitahu Abraham bahawa mereka adalah utusan Tuhan, tiga malaikat-Nya, dan mengumumkan kelahiran anak lelaki mereka Ishak. Selepas nubuatan itu, dua malaikat pergi untuk memusnahkan kota Sodom, yang menyebabkan kemurkaan Tuhan, dan malaikat ketiga tinggal dan bercakap dengan Abraham.

Di manakah ikon

Ikon "Holy Trinity" mempunyai nilai yang besar. Pada masa ini, imej itu berada di Galeri Tretyakov.

Penerangan ikon

Tiga malaikat digambarkan pada pangkalan menegak, menutup bulatan berhampiran meja. Meja sudah siap, ada mangkuk di atasnya dan dahan anggur terletak. Malaikat duduk di bawah naungan pokok suci dan gunung, melambangkan kehidupan kekal dan kasih Tuhan.

Imej tiga malaikat menunjukkan kepada Ortodoks kesatuan Tuhan dalam tiga orang dan kandungan suci dan sakral nombor ini. Cahaya, cinta dan pengampunan, yang terkandung dalam imej setiap malaikat, menunjukkan kemungkinan datang ke Kerajaan Syurga di sepanjang salah satu jalan ini.

Apakah yang dibantu oleh ikon itu?

Mereka berdoa kepada ikon Holy Trinity, ingin memahami kuasa penuh rahmat Tuhan. Imej ini mampu melindungi rumah dan keluarga, mengarahkan seseorang yang telah sesat ke jalan yang benar dan menunjukkan kepadanya segala kehebatan dan keindahan ciptaan ilahi.

Ikon Holy Trinity didoakan untuk:

• untuk menerima penyembuhan penyakit fizikal dan mental;
• tentang memulihkan keadilan dan perlindungan daripada musuh;
• meminta petunjuk tentang jalan hidup yang betul;
• tentang menghilangkan rasa rindu dan sedih.

Doa kepada ikon Holy Trinity

“Tritunggal Mahakudus, saya dengan rendah hati berdoa kepada-Mu: sebagaimana Bapa, Putera dan Roh Kudus disatukan menjadi satu kuasa yang melindungi iman dan kerendahan hati yang sejati, maka kuasa cinta, iman dan kebenaran Tuhan tidak akan meninggalkan saya. Semoga saya tidak jatuh ke dalam jurang api neraka, semoga saya tidak binasa dalam dosa dan kekufuran. Jangan tinggalkan aku, wahai utusan Allah dan PenghakimanNya yang adil. Amin".

“Holy Trinity, simbol kemurahan hati dan kuasa Tuhan, dengan kuasanya menghukum orang-orang kafir, membawa kegembiraan besar kepada hamba Tuhan! Saya mohon, jangan tinggalkan saya dalam kesedihan dan kesedihan, selamatkan perut dan roh saya dari segala kejahatan. Amin".

Doa ini mampu menyelamatkan anda daripada bahaya dan ancaman fizikal.

Hari Peringatan Ikon Holy Trinity disambut pada hari ke-50 selepas Kebangkitan Kristus. Pada masa ini, sebarang doa kepada Tuhan mempunyai kuasa istimewa dan mampu membawa anda kepada keseimbangan dan kegembiraan dalaman. Kami mendoakan anda ketenangan fikiran dan iman yang kuat kepada Tuhan. Bergembiralah dan jangan lupa tekan butang dan

02.06.2017 06:07

Di dunia Ortodoks terdapat ikon khas yang popular di semua negara. Namanya "Quick Acolyte", ...

Doa ajaib sering membantu dalam kehidupan. Doa yang kurang diketahui, tetapi sangat berkesan kepada St. Martha akan membantu anda ...