Mengapa Yesus dipanggil Kristus? Mengapa Yesus dipanggil Gembala yang Baik? Nama Yesus dalam kultus dan kehidupan orang Kristian.

Kadang-kadang hanya satu huruf dalam satu perkataan, pertikaian tentang sama ada untuk meletakkannya atau tidak, boleh menyebabkan perselisihan yang sangat mendalam. Sudah tentu, perkataan itu sendiri mesti sangat penting untuk ini, mempunyai makna yang luar biasa.

Sehingga pertengahan abad ke-17, nenek moyang kita menyebut bahagian pertama nama Tuhan Yesus Kristus sebagai "Isus" dan menulisnya sebagai "Isus". Kami telah pun menulis dalam yang direkodkan dalam transkripsi Yunani kuno sebagai ὁ Ἰησοῦς (Iisus) nama ini berasal dari bahasa Ibrani. Ia kembali kepada kata kerja "untuk menyelamatkan" dan bermaksud "Penyelamat" dalam bahasa Ibrani. Dalam bahasa Rusia, dua bunyi pertama "dan" nama Tuhan dan, dengan itu, dua huruf pertama bergabung menjadi satu. Oleh itu, orang Yunani dan Rusia mula menulis dan menyebut nama Yesus Kristus dengan cara yang berbeza.

Pada pertengahan abad ke-17, Patriarch Nikon memulakan reformasi gereja, yang terkenal dengan akibatnya, yang menyebabkan perpecahan mendalam dalam Gereja dan masyarakat Rusia. Nikon memutuskan untuk mengubah beberapa ritual liturgi yang telah berkembang pada masa itu, serta membetulkan beberapa teks liturgi untuk membawanya selaras dengan yang Yunani.

Muscovite Rus', selepas penawanan Konstantinopel oleh orang Turki (1453) dan kejatuhan Byzantium, yang kekal sebagai satu-satunya negara Ortodoks di dunia, mula menganggap dirinya sebagai kubu kuat, sebagai satu-satunya pertahanan Ortodoks Ekumenikal dan terakhir. Di sinilah idea terkenal "Rom Ketiga" dilahirkan: dua yang pertama telah jatuh, yang ketiga berdiri, tetapi yang keempat tidak akan wujud. Adalah dipercayai bahawa Patriarch Nikon bertujuan untuk mewujudkan Kerajaan Ortodoks Ekumenikal yang berpusat di Moscow dan menduduki kedudukan dominan di kalangan patriark Ortodoks. Untuk melakukan ini, adalah perlu untuk menjadi sama dengan orang Yunani dalam upacara dan pangkat.

Antara inovasi utama ialah pengenalan tanda tiga jari salib, bukan dua jari, tanda tiga salib, bukan tanda ganda (berganda "Alleluia"), perarakan salib mengelilingi gereja "anti garam" - menentang matahari, iaitu, dari barat ke timur, dan bukan sebaliknya, dsb. .d. Khususnya, surat lain telah ditambahkan pada nama "Jesus" (di bawah tajuk "Ic"), dan ia mula ditulis "Iesus" (di bawah tajuk "Iis").

Pembaharuan dilakukan dengan sangat tergesa-gesa, menggunakan kaedah ganas. Ini menyebabkan penolakan ramai pendeta dan orang awam dan, akibatnya, menyebabkan perpecahan dalam Gereja Ortodoks Rusia, yang akibatnya masih belum dapat diatasi. Orang-orang Percaya Lama telah dikutuk oleh gereja selama hampir dua setengah abad mereka dianiaya dan hak mereka terhad dalam setiap cara yang mungkin.

Hanya pada tahun 1971, Majlis Tempatan Gereja Ortodoks Rusia akhirnya mengesahkan pengiktirafan upacara lama Rusia sebagai menyelamatkan dan sama dengan yang baru dan menghapuskan kutukan setiap orang yang mematuhinya: "Majlis tempatan yang ditahbiskan dari Gereja Ortodoks Rusia merangkul dengan penuh kasih sayang semua yang secara suci memelihara upacara Rusia kuno, sebagai ahli Gereja suci kita, dan mereka yang menyebut diri mereka Percaya Lama, tetapi yang secara suci mengakui iman Ortodoks yang menyelamatkan. Majlis tempatan Gereja Ortodoks Rusia yang ditahbiskan memberi kesaksian bahawa kepentingan penyelamat upacara itu tidak bercanggah dengan kepelbagaian ekspresi luaran mereka, yang sentiasa wujud dalam Gereja Kristus purba yang tidak berbelah bahagi dan yang bukan batu sandungan dan punca perpecahan. di dalamnya."

Di sisi baiknya, kedua-dua pihak harus dipersalahkan atas perpecahan pertengahan abad ke-17, masing-masing dengan cara tersendiri dibezakan oleh sikap tidak bertoleransi dan pekak. Jika "Nikonians," seperti yang dikatakan oleh Orang-Orang Percaya Lama, dicela kerana dasar hukuman yang dijalankan dengan bantuan negara, maka Orang-orang Percaya Lama biasanya dipersalahkan kerana "iman ritual" mereka dan pematuhan buta terhadap surat itu. Lagipun, Rasul Paulus berkata: “Surat itu membunuh, tetapi Roh menghidupkan” (2 Kor 3:6).

Kata-kata ini sering dipetik untuk menyokong idea bahawa Orang Percaya Lama seolah-olah terperangkap pada abad ke-17, "berpegang teguh" kepada perkara-perkara yang tidak penting dari sudut pandangan intipati iman. Pada akhirnya, Gereja Ortodoks Tempatan yang berbeza berbeza antara satu sama lain dalam beberapa ritual, tetapi ini tidak menghalang mereka daripada menganggap diri mereka sebahagian daripada satu Gereja Ortodoks.

Sementara itu, adalah menarik untuk diperhatikan bahawa Rasul Paulus sama sekali tidak mengutuk perkhidmatan surat itu dan tidak sama sekali membezakan surat itu dengan roh. Sesungguhnya, dalam ayat seterusnya dari Surat ini, dia mengatakan bahawa “pelayanan surat-surat maut yang tertulis di atas batu-batu itu sangat mulia sehingga orang Israel tidak dapat memandang wajah Musa karena kemuliaan wajah-Nya yang sedang berlalu. pergi” (2 Kor. 3:7). Iaitu, dia memanggil perkhidmatan "huruf fana" begitu mulia sehingga orang Yahudi tidak dapat melihat wajah Musa yang memancarkan cahaya ketika dia membawa mereka loh Perjanjian.

Ya, sang rasul melanjutkan dengan mengatakan bahawa pelayanan roh jauh lebih mulia daripada pelayanan ”surat yang mematikan”. Tetapi perkhidmatan kepada surat itu juga mulia, walaupun pada tahap yang lebih rendah. Ini seperti peringkat awal yang diperlukan - untuk melayani roh dengan gemilang, anda perlu membunuh diri anda terlebih dahulu dengan surat itu dan melayaninya. Jadi dalam cerita dongeng, seorang pemuda yang baik pertama kali disiram dengan air mati, dan kemudian dibangkitkan dengan air hidup.

Pada penyelamat skrin terdapat serpihan: Pertikaian tentang iman. Artis yang tidak dikenali. XVIII

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Komuniti mempunyai lebih daripada 58,000 pelanggan.

Terdapat ramai di antara kita orang yang berfikiran sama dan kami berkembang dengan cepat, kami menyiarkan doa, ucapan orang kudus, permintaan doa, dan menyiarkan maklumat berguna mengenai cuti dan acara Ortodoks tepat pada masanya... Langgan. Malaikat Penjaga kepada anda!

"Selamatkan saya, Tuhan!". Terima kasih kerana melawat laman web kami, sebelum anda mula mempelajari maklumat, sila langgan komuniti Ortodoks kami di Instagram Lord, Save and Preserve † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komuniti mempunyai lebih daripada 60,000 pelanggan.

Terdapat ramai di antara kita orang yang berfikiran sama dan kami berkembang dengan cepat, kami menyiarkan doa, ucapan orang kudus, permintaan doa, dan menyiarkan maklumat berguna mengenai cuti dan acara Ortodoks tepat pada masanya... Langgan. Malaikat Penjaga kepada anda!

Yesus Kristus atau Yesus dari Nazareth terutamanya dalam agama Kristian, yang telah diramalkan dalam Perjanjian Lama dan menjadi korban penebusan untuk dosa-dosa semua manusia. Banyak yang diketahui tentang Dia, tetapi pada masa yang sama, pengetahuan tentang kehidupan dan perbuatan-Nya yang paling besar tidak mempunyai batasan, kerana ini adalah intipati dan panggilan seorang mukmin sejati. Mengenai mengapa Yesus dipanggil Kristus dan apakah nama-namaNya yang lain, lebih lanjut dalam artikel itu.

Maksud nama Tuhan

Yesus adalah tafsiran gereja moden dalam bentuk Yunani dari nama Ibrani Yeshua, yang menggabungkan dua konsep - nama Tuhan dalam Perjanjian Lama dan keselamatan.

Nama Yeshua terutamanya diberikan kepada kanak-kanak lelaki untuk mengenang penakluk Bumi, murid Musa Yosua.

Gelaran "Kristus" adalah julukan yang menunjukkan watak Yesus dari perspektif Kristian. Perkataan itu sendiri bermaksud "yang diurapi." Kiasan artistik ini digunakan pada zaman Israel kuno dan hanya berkaitan dengan imam dan raja. Apakah bukti yang boleh dipercayai dalam Bible?

Selalunya dalam Ortodoks seseorang boleh menemui persoalan mengapa Kristus dinamakan Yesus dan bukan Emmanuel, jika maklumat sedemikian diketahui oleh kalangan orang percaya yang luas.

Emmanuel diterjemahkan daripada bahasa Ibrani sebagai “Tuhan bersama kita.” Ini adalah salah satu nama Yesus, yang secara umum menerangkan maksud turunnya Anak Tuhan ke dunia. Makna kedua ialah imej ikonografi Tuhan, yang mewakili Dia pada usia seorang Pemuda, sudah ditanda dengan meterai penguasa, dipenuhi dengan kesempurnaan dalam segala-galanya dan kematangan rohani yang paling besar, yang tidak diketahui sehingga kini.

Untuk pertama kalinya, nama nubuatan Emmanuel digunakan dalam nubuat Yesaya, dari mana ia memulakan perjalanannya.

Mengapa Yesus Kristus dipanggil Juruselamat?

Dengan seluruh Pribadi-Nya dan semua perbuatan-Nya, Kristus membuktikan bahawa Dia datang ke bumi untuk menyelamatkan umat manusia. Oleh itu, Dia diberi nama Yesus, yang bermaksud “Penyelamat.”

Oleh itu legenda tentang apa lagi nama Yesus Kristus. Juruselamat Agung dalam agama Kristian mempunyai banyak nama yang berbeza:

• gembala;
• Guru;
• Cahaya;
• Laluan;
• Benar;
• Kehidupan;
• Paderi tinggi;
• Nabi;
• anggur;
• Kristus;
• Batu;
• kambing.

Alkitab mengatakan bahawa Yesus sendiri menggambarkan dirinya dengan nama-nama berikut:

• Anak Manusia;
• Anak Tuhan;
• Tuan.

Dia juga menyebut dirinya "yang telah ada sejak mula" - sama seperti, menurut Perjanjian Lama, Mesias sepatutnya dipanggil. Dalam petikan-petikan lain Tuhan menyebut diri-Nya “Akulah.”

Kebanyakan sarjana berpendapat bahawa dalam terjemahan Perjanjian Baru, Kristus paling kerap dirujuk sebagai Tuhan, Anak Tuhan dan Guru.

Dalam denominasi Kristian, julukan yang paling kerap digunakan mencirikan kualiti dan pelayanan Yesus: Anak Domba Tuhan, Firman Kekal, Juruselamat, Gembala yang Baik dan lain-lain.

Yesus mempunyai banyak nama lain, tetapi tidak kira apa yang dipanggil seseorang kepada-Nya, perkara utama adalah penukaran yang ikhlas, cinta dan iman. Lagipun, mereka adalah orang yang membantu anda lebih dekat dengan Pencipta Yang Maha Kuasa, menyucikan jiwa anda, mengubah hidup anda selama-lamanya, mengetahui cinta-Nya dan rahmat abadi, yang memberikan yang hebat dan luar biasa - keabadian.

Semoga Tuhan melindungi kamu!

1. Mengapa Yesus dipanggil "Kristus"

"Yesus"(Ibrani Yehoshua) - secara literal bermaksud “Tuhan adalah keselamatanku,” “Penyelamat”.

Nama ini diberikan kepada Tuhan semasa lahir melalui Malaikat Jibril (Matius 1:21), "kerana Dia dilahirkan untuk menyelamatkan manusia."

"Kristus"- bermaksud "Yang Diurapi", dalam bahasa Ibrani yang diurapi ialah "Mashiach", dalam transkripsi Yunani - "Mesias (messias)".

Dalam Perjanjian Lama, para nabi, raja dan imam besar dipanggil yang diurapi, yang pelayanannya melambangkan pelayanan Tuhan Yesus Kristus.
Kitab Suci berbicara tentang pengurapan: raja-raja Saul (1 Sam. 10:1) dan Daud (1 Sam. 16:10); imam besar Harun dan anak-anaknya (Im. 8:12-30; Yes. 29:7); nabi Elisa (3 Raja-raja 19, 16-19).
Katekismus Panjang menjelaskan nama "Kristus" berhubung dengan Juruselamat dengan fakta bahawa “Kepada kemanusiaan-Nya dilimpahkan secara tak terkira semua karunia Roh Kudus, dan dengan demikian kepunyaan-Nya pada tingkat tertinggi pengetahuan tentang seorang Nabi, kekudusan seorang Imam Besar, dan kuasa seorang Raja.”.
Oleh itu, nama “Yesus Kristus” mengandungi petunjuk sifat manusia Juruselamat.

2. Yesus Kristus ialah Anak Tuhan yang sebenar

Memanggil Yesus Kristus Anak Tuhan identiti peribadi Yesus Kristus dengan Pribadi kedua Holy Trinity ditetapkan.“Orang kedua dari Tritunggal Mahakudus disebut Anak Tuhan menurut Ketuhanan-Nya. Anak Tuhan yang sama ini dipanggil Yesus ketika Dia dilahirkan di bumi sebagai manusia.”

Dalam Kitab Suci gelaran "anak Tuhan" digunakan bukan sahaja berkaitan dengan Yesus Kristus. Sebagai contoh, inilah yang dipanggil mereka yang percaya kepada Tuhan yang benar (Kej. 6:2-4; Yohanes 1:12).
Namun, Kitab Suci tidak meragukan bahawa gelaran ”Anak Tuhan” sehubungan dengan Yesus Kristus digunakan dalam pengertian yang benar-benar istimewa. Oleh itu, Yesus Kristus sendiri, untuk menyatakan sikap-Nya terhadap Tuhan Bapa, menggunakan nama “ Ayah saya"(Yohanes 8:19), manakala berhubung dengan semua orang lain - " bapa anda(Matius 6:32):
“Aku naik kepada Bapa-Ku dan Bapamu” (Yohanes 20:17).
Pada masa yang sama, Juruselamat tidak pernah menggunakan ungkapan "Bapa Kami", tanpa menyatukan diri-Nya dalam keanak-anakan-Nya dengan Tuhan dengan orang lain. Perbezaan dalam penggunaan perkataan menunjukkan sikap yang berbeza terhadap Bapa: "Bapamu" digunakan dalam erti kata mengadopsi orang kepada Tuhan, dan "Bapa-Ku" - dalam erti kata yang betul.

3. Kelahiran kekal Anak Tuhan

Watak istimewa keanak-anakan Yesus Kristus ditunjukkan oleh kata-kata Simbol: “Anak tunggal, anak Bapa... diperanakkan, bukan dijadikan”.

Pertama sekali, ini bermakna bahawa Anak bukanlah makhluk ciptaan.
istilah " kelahiran"bermaksud ciptaan daripada zat sendiri, sedangkan " ciptaan«- produk daripada tiada atau daripada entiti lain.

Ketika lahir adalah diwarisi sifat penting, iaitu intipati, oleh itu Anda hanya boleh melahirkan seseorang seperti anda, sementara sesuatu yang baru dicipta dalam penciptaan, pada asasnya berbeza daripada pencipta.

Anda hanya boleh melahirkan makhluk yang sama dalam maruah, sedangkan pencipta sentiasa berada di atas ciptaannya. Di samping itu, orang yang dilahirkan sentiasa berbeza secara peribadi daripada orang yang melahirkan, kerana
"Dalam erti kata yang betul "kelahiran" ialah penambahan hipostasis."

Dari doktrin keturunan Anak daripada Bapa melalui kelahiran ia mengikuti bahawa Anak
1. bukan ciptaan Tuhan;
2. berasal dari intipati Bapa dan, oleh itu, adalah setara dengan Bapa;
3. mempunyai martabat Ilahi yang sama dengan Bapa;
4. secara peribadi berbeza daripada Bapa.
Kelahiran daripada Bapa adalah harta peribadi (hipostatik) Putera Tuhan, "yang dengannya Dia berbeza daripada Pribadi-pribadi lain dalam Tritunggal Suci."

“Tuhan... wujud dalam kewujudan yang kekal dan abadi tanpa permulaan atau penghujung... Bagi Tuhan segala-galanya adalah "sekarang." Dalam kehadiran Tuhan yang kekal ini, sebelum penciptaan dunia, Tuhan Bapa memperanakkan Putera Tunggal-Nya melalui kelahiran yang kekal dan kekal... diperanakkan oleh Bapa dan mempunyai permulaan-Nya dalam Dia, Putera Tunggal Tuhan sentiasa wujud, atau lebih tepatnya "wujud" - tidak dicipta, kekal dan ilahi".

Kata-kata "lahir sebelum semua zaman" menunjukkan sifat kelahiran pra-abadi, kata mereka tentang keabadian Bapa dan Anak. Kata-kata Simbol ini diarahkan menentang Arius yang sesat, yang percaya bahawa Anak Tuhan mempunyai permulaan kewujudan-Nya.

Oleh itu, "Anak Tuhan" adalah nama yang sesuai untuk Pribadi kedua Tritunggal Mahakudus dan dalam makna sebenarnya bersamaan dengan nama "Tuhan".

Beginilah cara orang Yahudi pada zamannya memahami Tuhan Yesus Kristus, yang “berusaha untuk membunuh Dia... kerana Dia bukan sahaja melanggar hari Sabat, tetapi juga menyebut Allah Bapa-Nya, menjadikan diri-Nya sama dengan Allah” (Yohanes 5:18). ).

Oleh itu, Simbol itu mengaku iman kepada Yesus Kristus sebagai "Tuhan yang benar daripada Tuhan yang benar". Ini bermakna bahawa "Putra Tuhan dipanggil Tuhan dalam erti kata yang sama seperti Tuhan Bapa."

perkataan "Cahaya dari Cahaya" bertujuan untuk sekurang-kurangnya menjelaskan sebahagian misteri kelahiran pra-abadi Anak Tuhan.
“Melihat matahari, kita melihat cahaya: daripada cahaya ini lahir cahaya yang kelihatan di seluruh bunga matahari; tetapi kedua-duanya adalah satu cahaya, tidak dapat dipisahkan, satu sifat.”

4. Yesus Kristus adalah Tuhan

Martabat Ilahi Yesus Kristus juga ditunjukkan dengan memanggil Dia Tuhan.

Dalam Septuaginta nama Kyrios. (Tuhan) nama "Yehuwa" disampaikan, salah satu nama utama Tuhan dalam Perjanjian Lama. Oleh itu, untuk tradisi Yahudi dan Kristian yang berbahasa Yunani, “nama Tuhan (Kyrios) ialah salah satu nama Tuhan”. Oleh itu, Yesus Kristus "disebut Tuhan... dalam pengertian ini bahawa Dia adalah Tuhan yang benar".

Iman "kepada Tuhan yang Tunggal Yesus Kristus" adalah pengakuan utama yang mana orang Kristian awal bersedia untuk mati, kerana ia menegaskan identiti Yesus Kristus dengan Tuhan Yang Mahatinggi.

5. Imej kemunculan Holy Trinity di dunia

Kata-kata Simbol "Kepada-Nya segala sesuatu berada" dipinjam daripada Yohanes. 1, 3: “Semua yang ada, dan tanpa Dia tidak ada yang menjadi.”
Kitab Suci berbicara tentang Anak Tuhan sebagai alat tertentu yang melaluinya Tuhan Bapa mencipta dunia dan mentadbirnya.“Di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik takhta, atau kerajaan, atau pemerintah, atau kuasa—segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia” (Kol. 1:16). ).

Memandangkan Orang-orang Tritunggal Mahakudus adalah konsubstansial, Mereka mempunyai satu tindakan, tetapi hubungan setiap Pribadi Tritunggal kepada satu tindakan adalah berbeza. St. Gregory dari Nyssa menerangkan bagaimana Orang-orang Tritunggal Mahakudus berkaitan dengan tindakan Ilahi:
“Setiap tindakan yang bermula dari Tuhan hingga penciptaan berasal dari Bapa, dilanjutkan melalui Putera dan dilaksanakan oleh Roh Kudus.”

Kenyataan yang sama boleh didapati dalam banyak Bapa Gereja. Biasanya, untuk menjelaskan pemikiran ini, St. bapa berpaling ke Rom. 11, 36: “Sebab dari Dia dan oleh Dia dan di dalam Dialah segala sesuatu” (dimuliakan). Berdasarkan perkataan ini ap. Paul, ungkapan patristik timbul: "dari (dari) Bapa melalui Anak dalam Roh Kudus."

Oleh itu, dalam tindakan Ilahi, triniti Hypostases dan susunannya yang tidak dapat dijelaskan tercermin. Lebih-lebih lagi, imej kehidupan intradivine berbeza daripada imej wahyu Tritunggal Mahakudus di dunia. Dalam kewujudan kekal Trinitas, kelahiran dan perarakan berlaku "secara bebas" antara satu sama lain, manakala dalam rancangan ekonomi Ilahi terdapat urutannya yang abadi: Bapa bertindak sebagai Sumber tindakan (sifat), Anak sebagai Manifestasi atau Pelaku, bertindak melalui Roh Kudus, dan Roh Kudus muncul sebagai Kekuatan tindakan Ilahi yang terakhir, mendedahkan dan mengasimilasikan.

Oleh itu, “Tuhan adalah kasih” (1 Yohanes 4:8). Selain itu, Bapa adalah Sumber kasih: “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal” (Yohanes 3:16).
Anak adalah Manifestasi Kasih, Wahyunya: “Kasih Allah kepada kita dinyatakan dalam hal ini, yaitu bahwa Allah telah mengutus Anak-Nya ke dalam dunia” (1 Yohanes 4:9).
Roh Kudus mengasimilasikan kasih Tuhan kepada manusia: “Kasih Tuhan telah dicurahkan ke dalam hati kita oleh Roh Kudus” (Rom. 5:5).

Perintah Pribadi Ilahi ini tidak mengurangkan martabat Putera dan Roh Kudus. St. John of Damsyik menyatakan bahawa Bapa bertindak melalui Anak dan Roh Kudus "bukan sebagai alat pelayanan, tetapi sebagai Kuasa semula jadi dan hipostatik."

Idea ini boleh digambarkan melalui contoh berikut: api dan cahaya yang terpancar daripada api tidak boleh dipisahkan. Di satu pihak, cahaya secara logik mengikuti api, tetapi di sisi lain, api menyala, dan cahaya menyala, dan api menjadi panas, dan cahaya menghangatkan. Juga, Anak dan Roh Kudus melakukan perkara yang sama seperti Bapa.

Lebih-lebih lagi, perlu diperhatikan bahawa tidak ada keperluan untuk perintah Wahyu Ilahi ini. Kita tidak tahu mengapa Tuhan memilih untuk mendedahkan diri-Nya kepada dunia dengan cara ini. Tiada keperluan dalaman atau luaran yang memaksa Dia untuk melakukan ini; Tuhan menyatakan diri-Nya dengan cara ini hanya kerana Dia mahu.

Tuhan adalah pencipta dunia dan anak-Nya Yesus. Mengapa kita memanggil Yesus Tuhan?

Anda nyatakan dalam soalan Ajaran sesat Arian dan ajaran anti-Kristian mazhab Saksi-Saksi Yehuwa apa yang kononnya Yesus Kristus diciptakan oleh Tuhan. Seperti Adam dan Hawa, yang membawa kepada kesimpulan yang logik dan oleh itu palsu, bahawa Kristus bukanlah Tuhan, tetapi ciptaan Tuhan, serta manusia dan perkara dunia.

Malah, agama Kristian mengajar bahawa Yesus Kristus adalah Tuhan, Pribadi Kedua Tuhan, Anak Tuhan Bapa, tetapi tidak diciptakan, tetapi diperanakkan sebelum segala zaman.

Kekristianan mendakwa bahawa Yesus, anak Tuhan, pada masa yang sama satu dengan-Nya sejak awal zaman. Iaitu, tidak ada saat seperti itu dalam kewujudan dunia apabila Yesus tidak wujud, atau Dia bukan Tuhan.

Satu cara atau yang lain, adalah jelas bahawa hubungan antara Anak dan Bapa melibatkan sesuatu selain daripada pembiakan manusia dan perubahan generasi kita.

Sebaliknya, pembahagian metafizik bagi prinsip ketuhanan: kewujudan, ketiadaan dan transendensi.

Tetapi walaupun Tuhan memutuskan untuk membiak seperti kita, siapakah yang boleh Dia hasilkan selain daripada Tuhan?

Maka Allah hanya boleh melahirkan Allah.

Kerana ini semua adalah ciptaan orang yang cetek. Oleh itu terdapat banyak ketidakkonsistenan. Tuhan dicipta oleh manusia dan tidak perlu disalah anggap!

Hakikat bahawa sebahagian daripada manusia menganggap Yesus (as) sebagai Tuhan adalah kelebihan utama Paul. Isa sendiri (as) tidak pernah menyatakan ketuhanannya dan orang sezaman dengannya tidak menganggapnya sebagai Tuhan. Ini dilakukan oleh orang Yahudi Paul, yang mendakwa telah melihat Yesus di langit selepas kenaikannya. Dia mengambil pernyataan ini dari kepercayaan pagan di mana banyak pengikut mereka mendewakan orang tertentu dan mengisytiharkan mereka sebagai anak Tuhan. Paul adalah pengarang Perjanjian Baru yang paling terkenal. Hampir separuh daripada Perjanjian Baru (14 mesej) adalah milik penanya. Paul dianggap sebagai pengasas agama Kristian dan pencipta doktrinnya. Kandungan utama Perjanjian Baru, khususnya Injil Yohanes, secara umumnya konsisten dengan surat-surat Paulus. Pada Konsili Nicea pada tahun 325, Gereja menolak semua mesej yang bercanggah dengan Kekristianan Paul, yang menundukkan Kekristianan primitif sejati yang Yesus dan murid-muridnya dipanggil. Mengenai perkara ini, Michael Hart menulis:

Hart juga berkata:

Hart juga menekankan bahawa Paul tidak menggunakan frasa anak manusia, tidak seperti Yesus sendiri, yang sering menyebut dirinya sedemikian. Bagi ungkapan anak Tuhan, yang Paul suka terapkan kepada Yesus, penyelidik Charles Jeannibert tidak menganggapnya sebagai asas yang mencukupi untuk pendewaan Yesus. Dia berkata:

Charles Jeannibert menerangkan:

Untuk masa yang lama saya tidak faham mengapa! Apabila saya berani bertanya kepada orang ramai, dalam 80% kes, saya mendengar bahawa syaitan telah menguasai saya))) Semata-mata kerana Alkitab mengatakan bahawa dia dilahirkan dari Roh Kudus, dan dia sendiri pergi dan memberitahu semua orang bahawa dia adalah anak Tuhan (walaupun jika mempercayai kewujudannya, maka dia lebih bermaksud bahawa kita semua adalah anak Tuhan)

Tetapi secara peribadi, saya fikir Yesus adalah lelaki itu)

kerana Tuhan adalah tritunggal: Tuhan Bapa, Tuhan Anak (Yesus), Roh Kudus

Semuanya sangat mudah. Tuhan Yang Mahakuasa memberikan semua kuasa dan menyamakan status Kristus dengan milik-Nya. Dan dalam Kerajaan Syurga, Kristus, selepas kenaikan, duduk di sebelah kanan Tuhan Yang Mahakuasa. Dan siapakah yang boleh setaraf dengan Tuhan? Hanya Allah sendiri. Satu-satunya perbezaan antara Tuhan Bapa dan Anak-Nya ialah Tuhan tidak dilahirkan, dan tidak seorang pun pernah melihat Tuhan, tetapi Kristus telah dinyatakan kepada dunia. Tetapi perbezaan ini tidak lagi wujud selepas kebangkitan Kristus. Lagipun, sebelum penyaliban, murid-murid Kristus memanggil Dia Guru Rabbi, dan selepas kebangkitan dan penampilan kepada mereka, Tuhan.

pengenalan.

1. Apa yang akan kita bincangkan?

2. Kita tidak kenal Yesus, kita tidak kenal Kristus.

Bahagian I.

3. "Yesus" atau "Emmanuel"?

4. Dari Nazareth - ke Betlehem atau dari Betlehem - ke Nazareth?

6. Nama Yesus dalam kultus dalam kehidupan orang Kristian.

Bahagian II.

8. "Kristus" - "Yang Diurapi".

12. Kesimpulan.

pengenalan.

1. Apa yang akan kita bincangkan?

Dalam sejarah dan kandungan agama Kristian, nama "Jesus" dan "Kristus" mempunyai makna yang jauh lebih besar daripada yang disedari oleh orang percaya, ahli teologi dan saintis. Pada pendapat peribadi kami, kajian menyeluruh, penerangan dan pemahaman tentang nama-nama ini terbuka untuk semua orang - orang percaya dan tidak percaya, intelektual dan orang awam, berminat dan tidak peduli - aspek baru visi kedua-dua agama Kristian itu sendiri dan banyak perkara yang berkaitan dengannya. itu, agama Kristian. Apa yang sebenarnya boleh dilihat ialah soal setiap individu, citarasa dan ilmu yang telah dimilikinya. Kami, khususnya, percaya bahawa kajian nama-nama ini boleh menjadi sumbangan tambahan yang signifikan kepada kajian sejarah kemunculan agama Kristian dan membawa kepada penyelesaian yang sangat baru, mungkin muktamad kepada masalah kewujudan sejarah Yesus Kristus. Benar, dalam artikel ini kami tidak menetapkan sendiri tugas untuk menyediakan penyelesaian kepada masalah ini, walaupun kami akan membincangkannya. Tugas kami sangat sempit dan sangat spesifik: kami hanya akan bercakap tentang maksud nama "Yesus" dan nama "Kristus", yang dilampirkan kepada pengasas dan Tuhan agama Kristian.

2. Kita tidak kenal Yesus, kita tidak kenal Kristus.

Komuniti Kristian (gereja) pertama muncul hampir 2,000 tahun dahulu. Kekristianan secara rasmi datang ke Kievan Rus 1,000 tahun yang lalu dan menjadi negeri pertama dan kemudian agama dominan orang-orang Kievan Rus. Pengetahuan tentang agama Kristian dan tentang Yesus Kristus diperolehi oleh orang sezaman kita secara spontan, "dengan susu ibu," sama seperti nama dan kandungan semua unsur rakyat tradisional lain orang kita diperoleh: agama, seni, kehidupan seharian, dan seumpamanya. Akibatnya, majoriti besar di kalangan semua segmen penduduk nampaknya mengetahui kandungan ungkapan "Yesus Kristus" sama seperti mereka mengetahui frasa lain yang bermakna kamus umum. Tetapi sebenarnya, seperti yang dinyanyikan oleh Volodya Vysotsky, "semua ini tidak begitu, semua ini berbeza." Baik kajian teologi mahupun saintifik dari zaman dahulu hingga kini tidak memberi perhatian yang sewajarnya kepada nama-nama Yesus Kristus. Lebih-lebih lagi, pandangan asal mengenai masalah ini kini telah dilupakan; sejarah bermakna penembusan nama pengasas dan Tuhan agama Kristian ke dalam kehidupan seharian kita tidak dapat dikesan.

Selama hampir dua ribu tahun, perdebatan teologi dan saintifik yang hangat terus bergelora di sekitar masalah agama Kristian, akibatnya pandangan yang tidak dapat didamaikan mengenai agama Kristian bukan sahaja tidak berkurang, tetapi, sebaliknya, terus meningkat. Dalam bidang pandangan agama-teologi dan sejarah-saintifik, ramalan evangelis nampaknya menjadi kenyataan perkataan demi perkataan. Itulah maksudnya. Menurut Injil Lukas, Simeon Penerima Tuhan, memegang Yesus yang baru lahir di tangannya, berkata tentang dia: "Lihatlah, dia berbaring dalam pelukan saya yang akan menjadi subjek kontroversi dan penyebab kejatuhan banyak orang" ( 2:34). (Petikan Alkitab daripada dialek Ibrani dan Yunani Koine diterjemahkan oleh kami di seluruh. Terjemahan Sinodal Alkitab digilap mengikut piawaian kepercayaan Ortodoks dan tidak menyampaikan kandungan asalnya dengan cukup tepat. Selepas petikan daripada Alkitab , buku alkitabiah dipanggil dalam kurungan, satu bab yang dipisahkan dengan koma, dan satu ayat buku itu dipisahkan oleh bab bertitik Sebagai contoh, "(Lukas 2:34)" bermaksud: "Injil Lukas, bab dua. ayat tiga puluh empat"). “Adakah kamu benar-benar berfikir bahawa Aku datang untuk mewujudkan perdamaian di bumi (Aku membawa) perpecahan mulai sekarang, lima dalam rumah yang sama akan bertentangan satu sama lain: tiga lawan dua dan dua akan berkatalah menentang anak lelaki, dan anak lelaki menentang bapanya; Yesus Kristus sendiri berkata kepada murid-murid-Nya (Lukas 12:51-53).

Kita tidak akan mendamaikan pandangan agama atau saintifik tentang Kekristianan yang bermusuhan antara satu sama lain, atau menjadikan kita sendiri, tambahan, “sedikit” (Markus 12:42; Lukas 21:2) kepada jauh dari pertikaian damai yang ditimbulkan. oleh Yesus Kristus. Kami akan menumpukan perhatian pembaca hanya pada kandungan ungkapan "Yesus" dan "Kristus".

Sudah tentu, bertentangan dengan usaha dan niat pengarang artikel itu, dia perlu bercakap mengenai isu-isu tertentu yang membingungkan. Dan terdapat soalan sedemikian, dan terdapat banyak daripada mereka. Mereka muncul serta-merta sebaik sahaja kita mula, walaupun secara dangkal, untuk mengenali mesej alkitabiah tentang asal usul nama "Yesus" yang digunakan untuk Kristus (Kisah istimewa tentang asal usul dan nama "Kristus" akan ada di bawah.)

___Bahagian I.___

3. "Yesus" atau "Emmanuel"?

Pada halaman pertama Perjanjian Baru, dalam bab pertama Injil Matius, yang berikut ditulis tentang asal usul nama "Yesus":

Tidak perlu menganalisis keseluruhan teks Perjanjian Baru. Marilah kita menumpukan perhatian kita kepada nama Juruselamat yang baru lahir.

Buku-buku Perjanjian Baru termasuk empat injil - empat versi cerita tentang kehidupan duniawi Yesus Kristus. Setiap injil menerangkan berpuluh-puluh kali peristiwa yang nampaknya telah diramalkan oleh nabi-nabi Perjanjian Lama. Pada masa yang sama, para penginjil pastinya menekankan bahawa ini dan ini, ini dan ini, dan tidak berlaku sebaliknya kepada Yesus Kristus dengan tepat kerana nubuatan tertentu telah digenapi ke atasnya. Lebih-lebih lagi, selepas menerangkan peristiwa tertentu, secara berasingan ditekankan bahawa ia telah diramalkan oleh nabi ini dan ini. (Untuk contoh penggenapan nubuatan tersebut, lihat: Matius, 2:15; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Markus, 14:49; 15:28; Lukas, 14,21; 24 :27-45, 12:38; Menarik perhatian kepada apa yang telah kami perhatikan, beberapa penyelidik saintifik yang terkenal dan terkemuka: Friedrich Strauss, Arthur Drews, Andrzej Nemoevsky, S.I. Kovalev, I.A Kryvelev, Scott Ouzer, Gordon Stein, Earl Dougherty, Jack Kirsey dan ramai lagi. menafikan kewujudan sejarah Yesus Kristus. Dalam pendapat sebulat suara mereka, pengarang injil menggambarkan kehidupan pengasas agama Kristian bukan berdasarkan peristiwa sejarah atau harian sebenar, tetapi berdasarkan keinginan subjektif mereka. Para rasul, kata mereka, benar-benar mahukan Kristus mereka dilahirkan, hidup, mencipta, mengajar, mati dan bangkit semula tepat mengikut nubuatan Alkitab. Menurut nubuatan Alkitab, mereka menghasilkan biografi Yesus Kristus.

Kami kini tidak akan menafikan atau mengesahkan pandangan mereka yang menganggap Injil Yesus Kristus sebagai makhluk mitos dari awal hingga akhir. Mari kita ambil perhatian bahawa tidak semua dalam pandangan sedemikian adalah berdasarkan asas saintifik yang tidak dapat disangkal. Ia cukup untuk memberi perhatian kepada nama pengasas agama Kristian. Jika, sebagai contoh, pengarang Injil Matius sebenarnya mencipta Yesus Kristusnya dari awal hingga akhir secara eksklusif mengikut nubuatan alkitabiah, maka mengapa?.. Nah, mengapa dia memanggil pahlawan sasteranya, Kristus, Yesus, dan bukan Emmanuel ? Lagipun, Matius merujuk kepada nubuatan alkitabiah dan segera menggambarkan bahawa nubuatan itu tidak menjadi kenyataan. Beberapa jenis kekeliruan. Dan sekali lagi mengapa. Nah, mengapa ahli-ahli Taurat dan pihak berkuasa gereja berikutnya tidak membetulkan Matius dengan meninggalkan rujukannya kepada nubuatan?

Pengarang Injil Matius pasti memandang Kristus yang digambarkannya sebagai Mesias yang dijanjikan oleh para nabi Perjanjian Lama dan diutus oleh Tuhan. Dia, Matthew, sebenarnya, ingin melihat penggenapan semua (atau, sekurang-kurangnya, lebih banyak) nubuatan alkitabiah tentang pahlawan sastera yang diterangkannya. Tetapi dengan semua ini, Matthew jelas melampauinya, kerana nama "Emmanuel" tidak sama dalam bunyi atau kandungan dengan nama "Yesus." Perkataan Ibrani "Em-manu-il" secara literal bermaksud "Tuhan bersama kita," dan perkataan "Yesus" bermaksud "Penyelamat." Pengkhotbah yang licik meyakinkan pendengar mereka bahawa perkataan "Yesus" adalah sama dengan "Emmanuel." Tetapi itu tidak benar. Kami, sebagai contoh, tidak pernah mengenal pasti nama asal Latin "Victor" dengan nama asal Yunani "Nicholas", walaupun kedua-dua perkataan ini bermaksud perkara yang sama, iaitu "Pemenang". Dan perkataan "Yesus" dan "Emmanuel" sama sekali berbeza bukan sahaja dalam bunyi, tetapi juga dalam kandungan. Ini adalah perkara pertama. Dan kedua. Nubuat Yesaya, yang dimaksudkan Matius, tentang kelahiran Imanuel telah diberitahu kepada raja Yahudi Ahaz, dan semasa hidupnya yang terakhir itu digenapi bahkan 8 abad SM. Ini dilaporkan dengan gembira dalam kitab nabi Yesaya yang sama (pasal 7-8; 8:8,10). Bukan suatu kebetulan bahawa nubuat Yesaya tentang kelahiran Imanuel, apabila diterapkan kepada Yesus Kristus, tidak menggunakan mana-mana daripada tiga Injil kanonik yang tinggal. Nubuatnya tentang Emmanuel tidak digunakan oleh mana-mana pengarang 36 Injil lain yang tidak dikanonkan oleh gereja.

Jadi, mari kita betulkan satu perkara penting. Merujuk kepada nabi Yesaya, pengarang Injil Matius tidak mengikuti nubuatan alkitabiah tentang nama Juruselamat yang dilahirkan. kenapa? - Ya, hanya kerana penulis Injil berada di bawah tekanan daripada Kristus yang nyata dari segi sejarah, yang namanya bukan Emmanuel, tetapi Yesus. Tiada penjelasan lain yang munasabah untuk kejadian ini dan tidak mungkin.

4. Dari Nazaret ke Betlehem atau dari Betlehem ke Nazareth?

Terdapat banyak bukti dalam Injil untuk menyokong idea bahawa di sebalik Injil Yesus Kristus terdapat tokoh kukuh Yesus dalam sejarah yang menjadi Kristus. Berikut adalah salah satu bukti yang meyakinkan.

Yesus yang sebenar adalah dari penempatan Nazareth (Sebilangan penyelidik merujuk kepada fakta bahawa dalam dokumen sejarah yang telah sampai kepada kita, kota Nazareth disebut hanya dari abad ke-3, dan atas dasar ini mereka menafikan kewujudan Nazareth pada permulaan era kita. adakah Yesus Kristus berjaya dilahirkan di kota yang muncul tiga abad selepas kelahirannya?" - dengan soalan retorik sedemikian mereka menafikan kewujudan sejarah Yesus Kristus. Tetapi ini tidak saintifik. Jika, sebagai contoh, kampung Zaplazy di wilayah Odessa pertama kali disebut dalam dokumen dari akhir abad ke-18, ini tidak bermakna ia tidak wujud sebelum itu Ia diasaskan dan didiami oleh orang Turki semasa perang Rusia-Turki pada akhir ke-18 abad, orang Turki telah diusir dari rantau Tauride Sebahagian daripada penduduk Turki kampung Zaplazy kekal di tempat, ditukar kepada Ortodoks, dan kemudian kampung itu telah diselesaikan oleh peneroka dari Rusia, Ukraine, dan tanah Poland penempatan yang tidak ditunjukkan dalam dokumen sejarah yang boleh dipercayai?) di Galilea. Bukan kebetulan bahawa dalam kisah semua Injil kanonik dan apokrifa dia dipanggil Yesus dari Nazaret. (Matius, 1:24; 2:33; 4:67; 21:11; Markus, 10:47; Lukas, 4:34; 18:37; 24:19; John, 1:45; 18:5; 19 :19; Berdasarkan analisis perkataan yang diucapkan oleh Yesus Kristus di atas kayu salib (Dalam Injil Matius (27:46) kata-kata ini disampaikan dalam tulisan Yunani: (Hili, Hili, lema sabachphani; Atau, Atau, lema sabachphani) - Tuhan, Tuhan, mengapa Engkau meninggalkan Aku? Dan dalam Injil Markus (15:34) kata-kata Yesus Kristus di kayu salib ini disampaikan agak berbeza: Eloi, Eloi, lema sabachvani") beberapa penyelidik telah membuat kesimpulan bahawa Juruselamat bercakap Ibrani dalam dialek Galilea. Terdapat bukti lain bahawa Yesus Kristus berasal dari Galilea. (Selepas kematian Herodes Agung (4 SM), kerajaan Yudea berada di bawah kawalan gabenor Rom - pengawas dan prokurator. Warisan Herodes Agung, yang menduduki seluruh Palestin, dibahagikan kepada empat bahagian, menjadi tetrarki : Yudea, Samaria, Galilea dan Dekapolis yang terletak di tebing kiri Jordan dan didiami oleh orang-orang Yahudi di Yudea menghina penduduk tetrarki lain, termasuk orang Yahudi di sana tiga injil pertama, yang penyelidik panggil sinoptik, semua aktiviti Yesus Kristus berlaku di Galilea, dia datang hanya seminggu sebelum cuti, mula berkhotbah, mengusir pedagang dari kuil, mengisytiharkan dirinya Anak Tuhan, yang mana. dia dituduh oleh pihak berkuasa gereja Yahudi (Sanhedrin), disabitkan dan diserahkan kepada pihak berkuasa Rom sebagai penjenayah negara terhadap Empayar Rom Hanya Injil Yohanes, yang ditulis pada separuh kedua abad kedua. tarikh aktiviti utama Yesus Kristus ke Yerusalem dan Yudea, yang, pada pendapat kami, bukan sahaja bertentangan dengan mesej injil sinoptik, tetapi juga keadaan sebenar.)

Tetapi kemunculan Mesias-Kristus Yahudi dari Galilea, dan lebih-lebih lagi dari Nazareth yang tidak diketahui, tidak diramalkan oleh nubuatan alkitabiah, (Dalam nubuatan alkitabiah seseorang boleh membaca pelbagai petunjuk tentang suku (suku) dan tempat dari mana Mesias harus datang kepada orang Yahudi. Kita akan membincangkan perkara ini dengan lebih terperinci di bawah.) dalam apa jua keadaan, oleh nubuatan-nubuatan yang banyak digunakan oleh semua pengarang Injil kanonik dan apokrifa. Ini difahami dengan baik oleh orang Yahudi Yudea pada permulaan zaman kita, yang jelas dinyatakan dalam kisah-kisah Injil. Oleh itu, Natanael, setelah mendengar dari rakan senegaranya yang berasal dari Galilea, Filipus, sebuah cerita tentang pertemuan dengan Yesus, yang kemunculannya diramalkan oleh Musa dan nabi-nabi Alkitab, bertanya dengan terkejut: “Bolehkah sesuatu yang baik (untuk orang Yahudi) datang dari Nazaret? ” (Yohanes 1:46). Para nabi yang dihormati di Yudea berkata bahawa Mesias akan datang, seperti nenek moyangnya yang jauh, Daud, dari Betlehem. Memandangkan nubuatan ini, Matius dan Lukas menerangkan kelahiran Yesus Kristus di Betlehem. Matius bahkan merujuk kepada kata-kata yang sepadan dari nabi Mikha (5:2). Tetapi menurut penerangan Injil Matius, ibu bapa Yesus Kristus tinggal secara kekal di Betlehem, yang sepadan dengan nubuatan alkitabiah, tetapi, pada pendapat kami, berbeza dari keadaan sebenar. Pengarang Injil Lukas yang lebih berpendidikan menyatakan fakta bahawa ibu bapanya tinggal di Nazareth. Dan oleh kerana bagi pengarang kedua-dua injil, kedua-dua nubuat tentang Betlehem dan fakta kediaman Yesus Kristus di Nazareth adalah berwibawa, setiap penginjil dipaksa dengan sangkaan mereka sendiri untuk membina rantaian hubungan antara Betlehem dan Nazareth. Matius cuba menunjukkan bagaimana Yesus dari Betlehem datang untuk tinggal di Nazareth, dan Lukas - bagaimana seorang penduduk Nazareth berjaya dilahirkan di Betlehem. Dan inilah yang masing-masing datang dengan.

Untuk memindahkan Yesus Kristus ke kediaman tetap di Nazareth, pengarang Injil Matius perlu menghasilkan cerita yang sama sekali tidak wajar tentang tiga orang bijak timur, yang sebuah bintang membawa ke rumah Raja Yahudi yang baru lahir. (Kami memanggil peristiwa yang diterangkan dalam Injil Matius (2:1-12) tidak wajar kerana dua sebab. Pertama, sekurang-kurangnya oleh bintang/planet orang Majus tidak dapat dalam apa-apa cara menentukan rumah di mana Raja masa depan Orang Yahudi terletak Orang Majus Timur, meninggalkan semua urusan mereka, meneruskan cara untuk menyembah Dia Pada masa itu, Raja orang Yahudi adalah seorang yang tidak penting, bergantung pada gabenor Rom di Damsyik hanya di Yudea sendiri dan untuk orang Yahudi Sesungguhnya, "Tidak ada binatang yang lebih kuat!" bahawa orang Majus datang untuk menyembah Juruselamat dunia yang akan datang dengan cara Kristian, Matius hanya bercakap tentang penyembahan orang Majus kepada Raja orang Yahudi yang akan datang. Dan bagi Juruselamat, adakah Anak Tuhan benar-benar membungkuk kepada apa yang dia terima daripada orang Majus, iaitu ahli sihir dan penyihir, yang, menurut Alkitab (Ulangan, 18:10; Yesaya, Mikha, 5,12; Nahumah, 3:14;8:19; Kisah 19:19; Apocalypse, 9:21; 21:8; 22:15), adalah hamba Syaitan dan yang tidak dapat diterima oleh Tuhan?) Untuk ini dia menambahkan pukulan yang paling luar biasa terhadap bayi di Betlehem atas perintah Raja Herodes, (Raja terakhir orang Yahudi, Herodes Agung, adalah seorang yang kejam. Kami telah menerima maklumat tentang bajingan ini dalam dokumen rasmi Empayar Rom, ahli sejarah Josephus, ahli falsafah Philo dari Alexandria, saudara dan secara peribadi rapat dengan Herodes, dan Semua saksi mempunyai sikap yang sangat negatif terhadap Herodes, dalam huraian mereka tidak meninggalkan satu pun peristiwa yang mendiskreditkan Herodes. pelarian Yusuf dan Maria bersama Yesus ke Mesir. Selepas kematian Herodes, keluarga suci kembali ke rumah. Tetapi dalam perjalanan dia mengetahui bahawa Yudea diperintah oleh Arkhelaus anak Herodes, memintas Yudea, datang ke Galilea dan menetap di sana di kota Nazareth yang tidak mencolok. Di kediaman Yesus Kristus di Nazareth, Matius melihat penggenapan nubuat (Pengarang Injil Matius secara tidak sesuai menggunakan nubuatan alkitabiah untuk memanggil Yesus Kristus seorang Nazarene. Dalam Alkitab, kata-kata bahawa "dia yang dilahirkan akan dipanggil Nazarite" hanya dikatakan dalam Kitab Hakim dalam bab 13, ayat 3. Tetapi jelas tertulis di sana bahawa nubuatan ini telah dinyatakan oleh Manoah yang mandul, isteri Zorah Dikatakan juga bahawa nubuatan ini telah digenapi - Manoah melahirkan seorang anak lelaki, Samson (13:24). dikatakan di sini bahawa Matius benar-benar buta huruf dalam menghubungkan kediaman Yesus Kristus di Nazareth dengan kehidupan Nazarite alkitabiah dalam kitab Bilangan mengatakan bahawa seorang Nazarite (yang telah mengambil ikrar Nazir) tidak boleh minum anggur, tidak makan anggur. tidak menyentuh orang mati, dan tidak memotong rambutnya Dalam hal ini, Yesus Kristus yang digambarkan dalam Injil adalah sama sekali berbeza daripada seorang Nazarite yang dia mengubah air menjadi wain (Yohanes, bab 2); peminum alkohol (Matius 11:18-19; Lukas 5:30-33), pada malam perpisahan Dia menyentuh murid-murid-Nya dengan wain sekurang-kurangnya dalam kes ketika Dia membangkitkan mereka. Oleh itu, Kristus sama sekali bukan seorang Nazir.) bahawa Mesias “akan disebut Nazir” (2:23).

Pengarang Injil Lukas mempunyai masalah yang bertentangan - masalah memaksa penduduk Nazareth, Yusuf dan Maria, untuk melahirkan Kristus di Betlehem. Untuk melakukan ini, dia mengarang cerita tentang banci penduduk yang dijalankan oleh Maharaja Augustus "di seluruh bumi" (Kami bercakap dengan lebih terperinci tentang "bancian penduduk" dan fakta sejarah lain yang disebut oleh Lukas dalam artikel "Kalendar, kronologi dan tarikh kelahiran Kristus." Artikel itu ada pada halaman tapak yang sama.) dan dengan itu memaksa Yusuf dan isterinya yang hamil sembilan bulan, Maria untuk bergegas “ke Betlehem, tempat kelahiran Daud” (2:1-5), untuk melahirkan Yesus di sana. Selepas memenuhi nubuat yang ditentukan oleh Tuhan tentang tempat kelahiran Kristus, Yusuf, bersama isterinya Maria dan Yesus yang baru lahir, dengan tenang pulang ke Nazareth. Dan tiada penyembahan kepada Majusi, tiada pukulan terhadap bayi, tiada penerbangan ke Mesir, tiada pencarian tempat tinggal baru.

5. "Yesus" - kandungan semantik; varian nama dan perkataan.

Menurut kisah-kisah Injil, budak lelaki yang “dikandung dalam rahim” dinamakan Yesus oleh malaikat yang mula-mula menampakkan diri kepada Maria secara realiti (Lukas 1:3) dan kemudian kepada Yusuf dalam mimpi (Matius 1:21). Dalam kedua-dua kes pertama dan kedua, malaikat menerangkan sebab nama bayi yang baru lahir ini.

Menurut Injil Lukas Malaikat itu menjelaskan maksud nama Raja orang Yahudi yang akan datang kepada Maria dalam kata-kata ini: “Dia akan menjadi besar, Dia akan disebut Anak Allah akan memberikan kepadanya takhta Daud, bapanya atas kaum Israel untuk selama-lamanya, dan kerajaannya tidak akan berkesudahan” (1:31-33). Secara ringkas, kita perhatikan bahawa Lukas dalam kehidupan masa depan "anak yang dikandung" melihat penggenapan nubuatan alkitabiah tentang kewujudan abadi kerajaan Israel dan pemerintahan kekal di dalamnya dari keturunan langsung Daud, raja abad ke-10. SM (1 Samuel, 22:10; 2 Samuel, 7:12; Yesaya 9:7; Yeremia 23:5; Mikha 4:17).

Perlu dikatakan bahawa pada permulaan era kita, semasa zaman Yesus Kristus, nubuatan ini tidak mungkin digenapi. Lagipun, selepas kematian Salomo, anak Daud, kerajaannya terpecah menjadi dua: Yehuda dan Israel. Raja Asyur yang terkenal Tiglat-pileser III (745 - 727 SM) menakluki bahagian utara dan barat kerajaan Israel dan menempatkan semula suku Dan, Manasye, Nefilim, Gad hingga Media - di lembangan sungai Tigris dan Efrat ( 2 Raja-raja, 15:29; 18:11). Anak lelaki Tiglathpasar, Sargon III yang terkenal (722 - 705 SM), pada tahun 722 merebut ibu kota Samaria dan dengan itu membubarkan Kerajaan Israel Semua orang Yahudi dibawa ke wilayah Assyria, di mana mereka akhirnya dibubarkan di kalangan bangsa bukan Yahudi. Agama Yahudi, dari abad ke-4 SM hingga ke hari ini, menganggap 10 suku (suku) Israel, yang ditawan oleh Assyria, telah hilang sepenuhnya kepada bangsa Yahudi.

Dan kerajaan Yehuda, yang didiami oleh suku Yehuda dan sebahagiannya oleh suku Benyamin, telah ditaklukkan oleh raja Babilonia Nebukadnezar pada tahun 586 SM, sekali lagi dibawa ke dalam tawanan, di mana semua keturunan langsung dan tidak langsung Raja Daud berada. musnah sama sekali. Fakta malang ini dibuktikan oleh nabi Yeremia, yang hidup semasa penawanan orang Yahudi di Babilonia (52:9-11). Bagaimana mungkin dalam injil Yesus Kristus secara berterusan dan tegas dipanggil "keturunan (anak) Daud" (Matius, 9:26; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9; Markus , 10:47; Lukas 1:27; ? Pada pendapat kami, ini hanya boleh dijelaskan oleh keadaan berikut.

Adalah diketahui bahawa di kalangan orang Yahudi, selepas mereka kembali dari tawanan Babylonia, tokoh-tokoh dari pelbagai peringkat muncul secara berkala yang menyebut diri mereka Mesias - penyelamat umat pilihan Tuhan yang dijanjikan oleh Tuhan. Seperti itu, sebagai contoh, dianggap sebagai saudara Maccabean, yang pada tahun 60-an SM mengetuai pemberontakan menentang perhambaan Syria. Bar Kochba, ketua pemberontakan Yahudi menentang perhambaan Rom, diiktiraf sebagai Mesias yang sama pada tahun 130-an. Tetapi apa yang perlu diperhatikan ialah tidak seorang pun daripada mereka mengisytiharkan dirinya (dia tidak diiktiraf) sebagai keturunan Raja Daud! Kenapa?!

Ya, kerana kedua-dua dia dan pengikutnya sedar bahawa garis keturunan Raja Daud tidak lagi wujud semasa penawanan Babel. Perlu dijelaskan bahawa ketiadaan sepenuhnya keturunan Daud pada permulaan era kita hanya diketahui oleh penduduk Yudea, di ibu kotanya adalah Imam Besar Kuil Yerusalem, dan bersamanya sebuah kasta. ulama yang berpendidikan tinggi, pakar yang tiada tandingannya dalam sejarah bangsa Yahudi dan Kitab Suci.

Tetapi di Yudea, jauh dari Yerusalem, secara pentadbiran terpencil dan bermusuhan, di Galilea yang ditinggalkan Tuhan, paderi yang dewasa dan jahil hanya boleh melakukan pemujaan agama atas permintaan orang percaya. Keadaan ini dengan pendeta Yahudi juga boleh dibaca dari kisah-kisah Injil. Oleh itu, menurut arahan alkitabiah, yang berkuat kuasa sehingga hari ini, hanya seorang dari suku Lewi - seorang Lewi - boleh menjadi pelayan ibadat (hamba Tuhan Yahudi Yahweh). Yesus Kristus - baik dalam injil dan dalam realiti - bukanlah seorang Lewi. Tetapi walaupun dia, bukan orang Lewi, boleh berjalan di sekitar sinagoga Galilea dan melakukan propagandanya sendiri, yang sangat jauh dari agama Yahudi. Orang Kristian moden, yang menerima iman mereka dari kata-kata imam, mempunyai tanggapan bahawa Yesus Kristus segera keluar dengan propaganda agama baru di atas gunung, di sepanjang jalan, di tebing sungai, secara umum - di kawasan terbuka. Tetapi itu tidak benar. Propaganda utama, baik dari segi kandungan dan tempohnya, telah dijalankan olehnya di rumah ibadat Galilea, dan Kristus melakukan kebanyakan penyembuhannya di rumah ibadat Galilea, dan Kristus bercakap kebanyakan perumpamaannya di rumah ibadat Galilea (Matius, 4:23; 12:9; 13:54; Semasa perbicaraan imam besar Yerusalem, Yesus Kristus berkata dalam pembenarannya, ”Saya selalu mengajar di rumah ibadat.” Para imam Yahudi yang jahil secara dalaman tidak bersetuju dengan kandungan khutbahnya dan tafsirannya terhadap Kitab Suci, tetapi tidak dapat membantahnya. Apa yang mereka boleh lakukan ialah menariknya ke gunung supaya mereka boleh menolaknya ke atasnya (Lukas 4:28-30).

Kekurangan imam dan pakar yang sesuai dalam Kitab Suci Yahudi di Galilea memberikan Yesus tanah yang subur untuk mempromosikan Judaisme yang diperbaharui, versi kepercayaan yang berfungsi sebagai sumber utama doktrin Kristian. Ini, pertama sekali, propaganda tentang persamaan semua suku dan bangsa di hadapan Tuhan, yang secara kategorisnya tidak dibenarkan dan masih tidak dibenarkan oleh agama Yahudi. Justru sifat propaganda agama inilah yang disaksikan oleh teks Injil secara senyap-senyap, melaporkan bahawa "Yesus berjalan di seluruh Galilea, mengajar di rumah ibadat... Dan khabar angin tentang Dia tersebar ke seluruh Syria... Dan orang mengikuti Dia (Ia juga boleh diterjemahkan supaya lebih tepat: "Dan ia datang untuk belajar daripadanya.") banyak orang dari Galilea, Dekapolis, Yerusalem, Yudea dan seberang Yordan" (Matius 4:23-25). Yesus tidak membatasi dirinya untuk menarik orang bukan Yahudi, dia secara peribadi dan bersama-sama dengan murid-muridnya (para rasul) melawat orang bukan Yahudi wilayah (kaum pagan) dalam Tirus dan Sidon (Matius, 15:21; Markus, 3:8; 7:24-31;), berada di negara pagan Gadaranes (Markus, 5:1-17; Lukas, 8: 26), melawat orang-orang Gergesinsky (Matius 8:28) dan seterusnya Dalam keadaan Yudea, tingkah laku Yesus Yahudi yang tulen tidak dapat difikirkan Dari kejayaan aktiviti dakwahnya di Galilea, Yesus, secara sederhana , menjadi pening dan dia memutuskan untuk menyatukan karyanya dengan propaganda di Yudea Tiga penginjil pertama, pengarang Injil sinoptik, sebulat suara memberi kesaksian bahawa sebaik sahaja Yesus, setelah pergi ke Yerusalem, cuba mengkhotbahkan tema Galileanya di ibu kota. dari Yudea, dia segera dituduh oleh mahkamah pakar Kitab Suci yang paling berwibawa dan penjaga ketakwaan umat pilihan Tuhan Katakan sendiri: mereka layak sepenuhnya dalam penghujatan dan, menambah penghujatan yang mereka cipta. pemberontakan Yesus terhadap Caesar (Maharaja Empayar Rom), mereka menyerahkan kepada Pontius Pilatus untuk diadili.

Kerana penambahan penting kepada sejarah umum aktiviti penyebaran Yesus di Galilea, kami telah menyimpang sedikit daripada topik kajian kami yang sempit - daripada silsilah keturunan Yesus. Mari kita kembali kepadanya sekarang. Hanya dalam iklim kejahilan orang Yahudi Galilea dan pendeta mereka dapat dengan mudah Yesus mengisytiharkan dirinya sebagai Mesias dan dianggap oleh pengikutnya sebagai keturunan langsung raja Daud dalam Alkitab.

Sekarang mari kita buat kesimpulan dari pertimbangan kita. Pengisytiharan Yesus sebagai keturunan Raja Daud boleh dimasukkan ke dalam kisah-kisah Injil bukan dari teks Perjanjian Lama, tetapi walaupun demikian - dari kehidupan Mesias Galilea yang sebenar dari segi sejarah. .

Sekarang mari kita beralih kepada mesej Injil Matius. Di dalamnya, malaikat menjelaskan kepada Yusuf, ”Maria akan melahirkan seorang anak lelaki, dan kamu akan menamakan dia Yesus, kerana dia akan menyelamatkan umatnya.” (“Umat kita” adalah sama (dan hanya!) Yahudi, umat pilihan Tuhan.) dari dosa-dosa mereka" (1:21).

Di kalangan orang Yahudi, sebelum mereka menetap di Palestin, nama "Jesus" cukup dihormati. Ini adalah nama yang diberikan kepada pembantu terdekat dan pengganti nabi Musa Yosua (Jesus Nun). Kepulangan dari pembuangan Babel dan pemulihan kuil Yerusalem dilakukan di bawah pimpinan Zerubabel dan Yesus (Ezra 3:2). Nabi Hagai (1:1) dan Zakharia (3:1-9; 6:11) juga menyebut Yesus di antara nama-nama sezaman mereka. Pengarang salah satu buku Perjanjian Lama dipanggil Yesus, anak Sirakh. Daripada karya sezaman Yesus Kristus, ahli falsafah Philo dari Alexandria (21 SM - 49 AD) dan ahli sejarah Josephus, kita mengetahui bahawa pada permulaan era kita nama Yesus adalah yang paling biasa di kalangan orang Yahudi. Orang Yahudi bernama Yesus juga merupakan antara pengkhotbah agama Kristian awal (Kolose 4:11).

Dalam teks Massoretic Bible, yang tidak menggunakan vokal, nama Yesus ditulis dalam tiga huruf: "YSHV", yang dibaca sebagai "Jeshua" (Yeshua) atau "Joshua" (Yoshua) dan secara harfiah bermaksud: " Yahweh" (Yahweh ialah nama Tuhan puak Yahudi Yahudi. Penyelidikan saintifik mendedahkan tuhan yang berbeza dalam puak Yahudi yang berbeza pada zaman alkitabiah. Dalam teks Massoretic Bible (dan kadang-kadang dalam terjemahan Kristian yang paling teliti daripadanya) Tuhan kini memanggil Eloah, kemudian Elohim, atau Yahweh, kemudian Adonai, kemudian Shekinah, kemudian Angkatan, kemudian Malaikat Yahweh.) akan menyelamatkan." Beginilah maksud perkataan ini ditafsirkan oleh Philo dari Alexandria, yang kami sebutkan. Ahli falsafah itu menulis karyanya dalam bahasa Yunani dan pada salah satu halamannya dia mendapati perlu untuk menjelaskan bahawa perkataan Ibrani "Yesus" bermaksud “Keselamatan Tuhan.” (Philo dari Alexandria menulis: Iesous - soteria kyrion (Iesus - soteria kyrion), Yesus adalah penyelamat Tuhan.)

Akibatnya, gaya huruf yang sama untuk orang Yahudi kuno boleh bermakna nama yang berbeza dan orang yang berbeza. Sebutan pertama (Yeshua) bermaksud apa yang diterjemahkan ke dalam bahasa kita sebagai Jesus, yang kedua (Yoshua) - Josiah. Beberapa raja Yehuda dipanggil Yosia (bukan Yesus!). Salah seorang daripada raja-raja ini dinamakan antara nenek moyang langsung Yesus Kristus (Lukas 3:29). Apabila Alkitab Yahudi diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani pada 2-3 abad SM, para penterjemah tidak membezakan antara Yesus alkitabiah dan Yosia alkitabiah. Pada abad ke-10, kaum Masoret memperkenalkan tanda vokal ke dalam tulisan Ibrani - dan dengan itu memisahkan Yesus daripada Yosia. Tetapi dalam terjemahan Kristian Bible sebelum abad ke-10, nama Yesus sering dikelirukan dengan nama Yosia. Hanya selepas abad ke-10, pembetulan nama alkitabiah yang sesuai mula diperkenalkan ke dalam salinan Alkitab Yunani. Tetapi masih dalam edisi Alkitab bahasa Latin di kalangan nenek moyang Yesus (Lukas 3:29) dalam kebanyakan kes ia ditulis bukan Yosia (Yosua - Yosua), seperti yang sepatutnya ditulis, tetapi Yesus (Yesus), yang tak betul.

Pada abad ke-4 SM, Judea telah ditawan daripada Alexander the Great dan mengalami pengaruh budaya Yunani yang bermanfaat. Orang-orang Yahudi mula cepat menjadi Helenisme. Hellenisme bahkan meresap ke dalam ucapan sehari-hari dan keagamaan. Beberapa dekad kemudian, mereka mula memanggil Jesuses mereka Jason dengan cara Hellenic. Beberapa orang dengan nama "Jason" terdapat dalam buku deuterokanonik alkitabiah Maccabees (1 Maccabees, 8:15; 12;16; 14:22; 2 Maccabees, 1:7; 2:24; 4:7, 26; 5:5, 10). Jason seperti itu mengambil bahagian secara aktif dalam pembentukan agama Kristian, mereka boleh didapati di kalangan pengikut para rasul (Kisah 17:5-6; Roma 16:21). Nama Hellenized "Jason" adalah konsonan dengan perkataan Yunani "Ηιστοι" (Histoy, histoy), yang bermaksud "Menyembuhkan".

Semua varian dan makna perkataan "Yesus" yang disebutkan di atas telah digunakan dengan murah hati oleh ahli gereja dalam mendedahkan imej Yesus Kristus kepada orang percaya. Oleh itu, dengan mengambil kira kata-kata malaikat menurut Injil Matius, seorang tokoh terkemuka abad ke-4, Cyril dari Yerusalem, mengisytiharkan Bapa Suci dan Guru Gereja, menjelaskan kepada orang percayanya bahawa perkataan "Yesus" bermaksud “Tuhan Penyelamat” (Θεοσ Σοτεριον, Theos Soterion). Seorang sezaman dengan Cyril dari Jerusalem, ahli sejarah gereja terkenal Eusebius Pamphilus, Uskup Caesarea, mengaitkan makna nama Yesus dengan perkataan Yunani "untuk menyembuhkan." Nama Kristus, menurut Eusebius, memberitahu kita bahawa Anak Tuhan adalah Penyembuh jiwa dan tubuh kita. John Chrysostom berkata bahawa seorang malaikat memberitahu Joseph nama Kristus dalam bahasa Ibrani dan bahawa nama "Jesus" secara literal bermaksud "Σοτηρ" (Sotir) - Penyelamat. Clement dari Alexandria dan banyak tokoh terkenal abad ke-4 dan ke-5 mengaitkan nama Yesus Kristus bukan dengan bahasa Ibrani, tetapi dengan bahasa Yunani, kerana pada masa itu anti-Semitisme mula mempengaruhi Bapa Suci.

6. Nama Yesus dalam kultus dan kehidupan orang Kristian.

Dalam agama Kristian, nama Yesus ditulis dalam bahasa Yunani sejak awal lagi sebagai "Ιησουσ" (I-yes-ou-s, Jesus); sehingga abad ke-15 dalam Vulgate Latin - "IHESUS" (Ihesus); dalam kesusasteraan Slavonik Gereja ia sentiasa ditulis - ²èñqñ (Yesus). Orang Kristian tempatan menyebut nama Kristus dengan cara yang berbeza. Majlis Trent Gereja Katolik pada abad ke-16 mengkanonisasi ejaan dan sebutan nama Kristus - "Yesus". Dalam bahasa Rusia ia ditulis "Iesus", tetapi ia sentiasa disebut "Isus", dalam bahasa Ukraine ia ditulis dan disebut "Isus" (Isus).

Semasa Zaman Pertengahan, ia mula berakar umbi nama kultus Yesus. Gereja melihat kebolehterimaan kultus sedemikian dalam teks alkitabiah: " Atas nama saya", - kata Kristus, - kamu akan mengusir setan" (Markus 16:17-18). atas nama saya, Bapa yang di sorga akan memberikannya kepada kamu" (Yohanes 14:18; 16:13; 24:26). Dalam nama Yesus para rasul menyembuhkan orang sakit (Kis. 3:6; 9:34). Rasul Paulus menulis bahawa "dalam nama Yesus setiap suku di sorga, di bumi dan di dunia orang mati" (Filipi 2:10).

Terdapat legenda bahawa kata-kata Alkitab ini memberikan asas kepada Saint Bernandina dari Siena, dan selepasnya kepada Saint John of Capistral dan Pope Martin V (1417 - 1431) untuk memanggil orang percaya untuk menyembah medali yang namanya "IHESUS" atau singkatan "IHS" tertulis. Sekarang pingat kayu Bernandina dari Siena dipamerkan untuk disembah oleh orang percaya di gereja Rom "Santa Maria" (Santa Maria - Holy Mary pendeta Katolik Moden perkataan pada medali "IHS" ditafsirkan sebagai "Jesus Hominum Salvater" (). Yesus adalah Penyelamat manusia).

Pada akhir abad ke-16, monogram dengan huruf "IHS" menjadi lambang Ordo Jesuit. Tetapi sebelum monogram ini, Jesuit melukis salib di atas huruf "H", dan di bawahnya tiga baris, dipendekkan dari atas ke bawah, yang hujungnya seolah-olah dimasukkan ke dalam huruf "V" (Victoria - Victory). Di bawah keseluruhan imej itu tertulis "Hic Victorio" (Dengan ini anda akan menang, dipercayai bahawa ini adalah imej salib yang dilihat oleh Maharaja Constantine the Great pada tahun 314, ketika dia menentang pesaingnya untuk takhta Rom, Licinius.

Lama kelamaan, paus mula memperkenalkan nama Yesus ke dalam kehidupan seharian umat Katolik melalui dekri mereka. Pada masa yang sama, Gereja Katolik masih membenarkan tindakannya dengan alasan berikut: "Dalam semua agama, adalah kebiasaan untuk menyebut nama tuhan mereka semasa mantra... Nama Yesus melindungi kita daripada Syaitan dan niat jahatnya, kerana Iblis sangat takut mendengar nama Yesus.” (Encyсlopedia Catholica. 1913, "Jesus."). Pope Urban IV (abad ke-13) dan Pope John XXII (abad ke-13) mula menawarkan indulgensi selama 30 hari kebebasan daripada siksaan di neraka/penyucian kepada semua orang Katolik yang, sebelum seruan untuk menghormati Perawan Maria - "Ave Maria", akan menambah seruan perkataan "Yesus". Pope Sixtus V pada 2 Julai 1587, dengan seekor lembu jantan yang istimewa, memberikan indulgensi selama 50 hari kepada mereka yang akan membiasakan diri dengan perkataan “Kemuliaan bagi Yesus” atau menjawab salam ini dengan perkataan “Amin.” Perlu dikatakan bahawa cadangan paus segera mula dilaksanakan dengan jayanya di kalangan Katolik Poland dan Ukraine, dan kemudian Uniates. Indulgensi yang akan melaksanakan saranan paus mengenai salam satu sama lain telah disahkan pada 5 September 1759 oleh Pope Clement XIII, dan Pius X pada 10 Oktober 1904 meningkatkan kesahihan indulgensi kepada 300 hari. Paus yang sama menjamin pengampunan semua dosa sebelum kematian kepada mereka yang tidak lupa untuk menyebut perkataan "Esus" dan "Maria" setiap hari. Hari ini dalam Gereja Katolik terdapat berpuluh-puluh organisasi monastik dan sekular dengan satu nama atau yang lain, "Nama Suci Yesus."

Gereja Ortodoks tidak mengikuti Gereja Katolik dalam pemujaan nama Yesus. Tetapi di dalamnya secara tidak langsung wujud kultus huruf awal nama penuh Yesus Kristus. Pada ikon Ortodoks Anak Tuhan dan pada salib anda kini boleh melihat dan membaca surat berikut - "ІНЦІ" (ИНЦИ), yang bermaksud: "Yesus dari Nazareth, Raja orang Yahudi." Adalah dipercayai bahawa ini adalah perkataan yang diperintahkan Pilatus untuk ditulis pada salib Yesus Kristus. Tetapi berdasarkan teks Injil Suci, adalah mustahil untuk menentukan ungkapan yang tepat yang ditulis pada salib Yesus. Para penulis injil sangat cuai dalam menghasilkan semula rekod Yesus di kayu salib. Penginjil John melaporkan bahawa di atas Yesus Kristus yang disalibkan terdapat tulisan dalam bahasa Ibrani, Yunani dan Rom: "Yesus dari Nazaret, Raja orang Yahudi" (19:19). Penginjil Matthew mengatakan sesuatu yang lain: "Inilah Yesus, Raja orang Yahudi" dan tidak mengatakan bahawa ia ditulis dalam tiga bahasa (27:37). Lukas memberi kesaksian bahawa pada salib itu tertulis “dalam perkataan Yunani, Rom dan Ibrani: “Inilah Raja orang Yahudi” (23:38) Dan Markus lebih ringkas lagi: “Raja orang Yahudi” (15:26). ). Ternyata para penginjil dalam catatan mereka Mereka tidak peduli untuk menyampaikan dengan tepat teks sakramen saat yang paling tragis dari siksaan Yesus Kristus menyampaikan ajaran Kristus yang kompleks dan tidak dapat difahami tentang keselamatan, Tritunggal Mahakudus, hierarki syurgawi dan dogma-dogma lain yang membingungkan tentang kehidupan bertuhan. kata-kata Kristus yang mereka lakukan adalah sangat, sangat rapuh!

Gereja-gereja dan mazhab-mazhab Protestan tidak terlepas daripada pemujaan nama-nama Yesus. Pentakosta atas nama "Yesus" sedang mencuba yang terbaik untuk menyembuhkan dan menjadikan orang percaya dan tidak percaya sihat, dalam nama Yesus untuk menghukum orang murtad, untuk "menghentikan mulut" lawan agama dan ateistik mereka. Pada 30-an abad ini di Amerika Syarikat, di kedalaman Protestantisme, gerakan pengagum Nama Yesus telah dibentuk di bawah nama: "Gerakan Nama Suci". Pendeta pergerakan itu mengenal pasti nama Yesus dengan nama Tuhan yang alkitabiah Yahweh. Bagi mereka, Tuhan Bapa ialah Jahovah, dan Tuhan Anak bukanlah Yesus, tetapi Jahoshuah. Setelah mengetahui sendiri nama Tuhan dan Kristus, gerakan itu memulakan edisi yang sepadan dari teks alkitabiah, di mana yang terkenal: "Berikan kepada Kaisar apa yang menjadi milik Kaisar, dan kepada Tuhan apa yang menjadi milik Tuhan" ( Matthew, 22:21; Mark, 12:17) telah ditulis dan dibaca: "Beri kepada Kaisar, kepada Yagovago - kepada Yagovah."

___Bahagian 2___

7. "Kristus" ialah "Yang Diurapi"

Perkataan "Kristus", yang kini telah menjadi biasa dan biasa dalam budaya semua orang Kristian, tidak begitu baik untuk penduduk Empayar Rom ketika itu atau untuk orang Kristian asal sendiri.

Asal-usul sejarah perkataan "Kristus" berakar dari perkataan Ibrani "Moshiag" (Messiah, Massiah, Mossiah), yang secara harfiah bermaksud: "Dia yang telah disiram dengan minyak (wangi)", "Diurapi", "Diurapi" , "Diurapi". Seperti yang dinyatakan oleh Catholic Encyclopedia, asal dan makna asal upacara pengurapan (menyiram, menyiram, menggosok, minyak) rumah, badan (terutamanya kepala), tempat suci, batu di persimpangan jalan belum pernah ditubuhkan dengan tepat. Pengurapan ritual terdapat dalam banyak agama. Kemungkinan besar, pengurapan itu pada asalnya mempunyai makna seksual. (Encyclopedia Catholica, 1913, perkataan "Diurapi" dan "Messiah".)

Menurut teks Perjanjian Lama, minyak khas (mur) disediakan untuk pengurapan ritual daripada benih herba wangi yang dipilih dengan tepat (Keluaran, 24-33). Apabila seorang imam (imam besar, nabi) mencurahkan mur ke atas kepala orang tertentu, itu bermakna bahawa Tuhan telah menahbiskan orang itu ke jawatan raja, imam, nabi, pekerja mukjizat, penyembuh. Seseorang yang dimulakan dengan itu menjadi Diurapi - dipilih dan diluluskan untuk melaksanakan fungsi sosial tertentu.

Semasa abad ke-3 dan ke-2 SM, kitab-kitab Yahudi (Perjanjian Lama) telah diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani Koine. Dalam yang terakhir, perkataan alkitabiah "Moshiach" diterjemahkan dengan perkataan jejak yang tidak biasa untuk bahasa Yunani - "Kristus" (Diurapi). Dalam kedua-dua bahasa Ibrani dan Yunani, perkataan Moshiach-Christ bukanlah nama yang betul, tidak bermaksud mana-mana orang tertentu, tetapi hanya pegawai yang menerima pelantikan ke jawatan melalui pengurapan. Dalam pengertian ini, semua orang Yahudi pilihan Tuhan juga dipanggil dalam Bible sebagai umat yang diurapi oleh Tuhan sendiri. Lebih-lebih lagi, Tuhan, menurut kisah-kisah Alkitab, boleh mengurapi bukan sahaja umat pilihan-Nya dan ahli-ahli mereka, tetapi juga orang dari bangsa dan suku lain. Oleh itu, semasa zaman Abraham, yang masih tidak mempunyai anak, walaupun telah dipilih oleh Tuhan, di antara suku-suku pagan (di antara "goyim"), imam besar Tuhan Yang Mahatinggi ialah Melkisedek, raja Salem, yang memberi salam dan memberkati Abraham dengan ramah (Kejadian 14:17-20). Nabi Yesaya menyatakan raja Persia Cyrus diurapi (Moshiach) (45:1).

Pada abad pertama dan kedua Masihi, orang Kristian asal memanggil diri mereka Kristian bukan kerana mereka percaya kepada Yesus, (Menurut peraturan bahasa Yunani dan Latin yang wujud pada masa itu, pengikut Yesus sepatutnya dipanggil Jesusist dan tidak sekali-kali orang Kristian.) tetapi kerana mereka menganggap diri mereka diurapi dengan Roh Kudus. Oleh itu, membela rakan seagamanya, Theophylact of Antioch, ahli apologis abad kedua dalam karyanya “To Autolycus” (180) menjawab soalan: “Mengapa kamu menyebut diri kamu sebagai orang Kristian (yang diurapi)”? (chrysanitos) dengan minyak dari Tuhan.” .

8. "Kristus" - "Yang Diurapi".

Seperti setiap orang di dunia, orang Yahudi menganggap diri mereka dipilih oleh Tuhan, hubungan mereka dengan Tuhan, dia dan kewajipan bersama mereka dicatatkan secara lisan dan bertulis. Perjanjian (Perjanjian) dengan Tuhan menjadi bahan teras seluruh Alkitab Yahudi, yang, di bawah nama Perjanjian Lama, menjadi bahagian penting dari Kitab Suci agama Kristian. Bersama-sama dengan Perjanjian Lama, agama Kristian mewarisi, dan kemudian mengubah, pemahaman Ibrani kuno tentang Moshiach kepada Kristusnya. Mari kita telusuri dahulu kisah-kisah Alkitab Yahudi tentang Orang-orang yang Diurapi.

Alkitab memberitahu kita bahawa Tuhan menyatakan kehendak-Nya kepada orang percaya Yahudi melalui para utusan-Nya, terutamanya melalui malaikat (Kejadian 16:7-9; 19:1-5; 22:11; 24:7; Bilangan 22:23-34; Hakim-hakim, 2:1-4; 1 Tawarikh, 21:15 ...) dan para nabi (2 Tawarikh 24:19; 25:15; 36:1; Yesaya, 6:8; .. .). Mengucapkan selamat tinggal kepada orang Yahudi sebelum kematiannya, nabi Musa menyampaikan kepada mereka firman berikut yang difirmankan Tuhan kepadanya: “Nabi dari tengah-tengah kamu, dari antara saudara-saudaramu, seperti aku, (Sila ambil perhatian: Tuhan berjanji untuk "membangkitkan seorang nabi" dari garis keturunan Musa. Musa berasal dari suku (keluarga) Lewi, seorang Lewi. Selepas itu, ahli teologi Kristian akan merujuk kepada wasiat Musa ini sebagai ramalan tentang Yesus Kristus . Tetapi Yesus Kristus, menurut kisah-kisah semua Injil, adalah keturunan bukan dari orang Lewi, bukan dari Musa, tetapi dari Raja Daud, yang termasuk dalam suku Yehuda, bukan Lewi dalam terjemahan Sinode Rusia , demi ajaran Kristian tentang Yesus Kristus, kata-kata nabi Musa telah diputarbelitkan.) - Tuhan Allahmu akan memberikan kepadamu. Anda akan mendengarnya... Saya akan memasukkan kata-kata saya ke dalam mulutnya dan dia akan mengatakan semua yang saya katakan kepadanya. Dan barangsiapa tidak menuruti perkataan-Ku yang dikatakannya (Nabi) itu, Aku akan menghukumnya” (Ulangan 18:15-19).

Sebagai tambahan kepada para nabi, Tuhan sentiasa menghantar hakim individu, penyelamat, dipilih dengan amaran, kepada orang Yahudi. Beberapa utusan Tuhan ini telah diurapi untuk pelayanan, sementara yang lain memenuhi perintah Tuhan tanpa mengurapi. Kemudian, atas perintah Tuhan, nabi Samuel mengurapi Saul ke kedudukan raja pertama (1 Samuel, 10). Selepas itu, orang-orang dari suku Yehuda sendiri mengurapi Daud sebagai raja (2 Samuel 2:2-4). Keturunan Daud menjadi raja melalui mereka yang diurapi dan tanpa dia. Selain itu, di kalangan raja-raja, baik yang diurapi mahupun yang tidak diurapi, terdapat banyak orang jahat dan penghujat. Atas kelakuan buruk raja-raja dan kerana ketidaktaatan orang-orang Yahudi, Tuhan menghukum mereka dengan pemusnahan Kerajaan Israel (722 SM), dan kemudian Kerajaan Yehuda (586 SM). Keturunan 10 suku Israel (Sebenarnya, bukan 10, tetapi 9 suku Israel tersebar. Suku Lewi (keturunan Lewi) menjalankan fungsi imam di antara semua suku Israel, termasuk di antara suku Yehuda dan Benyamin. Oleh itu, beberapa orang Lewi telah dipelihara bersama-sama dengan orang Yahudi dan Benyamin tetapi juga dalam Alkitab dan Dalam tradisi Yahudi, pernyataan telah menjadi lebih kuat bahawa dalam penawanan Asyur 10 suku telah hilang tanpa boleh ditarik balik untuk orang Yahudi.) Akibat penawanan, mereka tersebar di antara orang-orang Mesopotamia dan Persia, dan keturunan suku Yehuda, Benyamin dan sebahagian daripada orang Lewi kembali ke Yudea dari pembuangan Babylonia pada tahun 536. Di kepala mereka yang kembali adalah pemimpin Zerubabel (Zerubabel) dari suku Yehuda dan imam Yesus dari suku Lewi. Mereka berdua mengetuai pemulihan kota Yerusalem dan kuil di dalamnya. Nabi Hagai dan Zakharia, sezaman dengan semua peristiwa ini) memuji para pemimpin orang Yahudi dan sebulat suara bernubuat bahawa Zerubabel akan duduk di atas takhta Daud (menjadi raja Yehuda yang dipulihkan), dan Yesus akan menjadi imam besar (uskup. ). “Kedua ini,” tulis Zakharia, “diurapi dengan minyak, berdiri di hadapan Tuhan seluruh bumi” (4:14). Selepas pemulihan Baitulmuqaddis dan pembinaan Kuil Baitulmuqaddis Kedua (516 SM), Yesus sebenarnya menjadi imam besar. Tetapi negeri Yehuda tetap menjadi pengikut Persia, dan Zerubabel tidak menjadi raja Yehuda.

Kemudian, sebagai sebahagian daripada Syria Helenistik, orang Yahudi Yudea mengalami penganiayaan agama. Pada 168 SM, raja Syria Antiochus Epiphanes, untuk menukar orang Yahudi kepada kepercayaan agama Hellenic, memerintahkan supaya patung Dewa Zeus dibawa ke dalam Kuil Yerusalem dan korban dibuat di sana. Nabi Daniel memanggil Tuhan Zeus dan penodaan Kuil Yerusalem sebagai "kebencian yang memusnahkan," kerana frasa ini diterjemahkan dalam teks Alkitab Rusia, dan secara harfiah "kota yang berbau busuk."

Sebuah keluarga imam besar Yahudi, saudara Maccabean, pada 167 SM, membangkitkan dan memimpin pemberontakan orang Yahudi menentang penindasan Syria. Simon Maccabee mengisytiharkan dirinya sebagai utusan Tuhan Tuhan untuk menyelamatkan umat Yahudi pilihan Tuhan. Orang Makabe adalah orang Lewi. Yakni, orang Lewi adalah nabi Musa, dari keluarganya yang Tuhan janjikan untuk membangkitkan Nabi-Penyelamat (Ulangan 18:15-19). Pada 147 SM, orang Yahudi mencapai kemerdekaan daripada Syria. Yudea menjadi negara merdeka, dan keluarga Maccabee menandakan permulaan pemerintahan imam besar, yang turun dalam sejarah sebagai dinasti Asmonean.

Harus dikatakan bahawa Mesiah (Moshiach) dengan huruf besar - dalam makna peribadinya untuk mentakrifkan seseorang individu - digunakan dalam Alkitab Yahudi hanya dua kali: dalam kitab nabi Daniel (9:26) dan Mazmur ( 2:2). Dua perkataan inilah yang diterjemahkan sebagai “Kristus” dalam terjemahan Alkitab Yunani, Septuaginta. Kedua-dua teks alkitabiah ditulis semasa pemberontakan Maccabean. Dinasti Asmoneanlah yang menyumbang kepada pembentukan dalam persekitaran keagamaan orang Yahudi konsep Mesias, sebagai orang yang berasingan - utusan Tuhan Yahweh, Penyelamat orang Yahudi dari penindasan asing.

Orang Asmonaean tidak memenuhi jangkaan Mesianik terhadap umat pilihan Tuhan. Mereka memperhebat penindasan orang Yahudi, melancarkan pembunuhan beramai-ramai yang berterusan terhadap musuh-musuh nyata dan khayalan dalam negeri mereka; perang penaklukan menyebabkan sikap bermusuhan terhadap Yudea dari semua negeri jiran. Semua ini dibaca dengan jelas dalam mazmur kedua.

Orang Yahudi sendiri mula bersuara menentang kuasa imam besar. Pada masa itu, ini dalam kebanyakan kes dijalankan di bawah slogan agama Sicarii (kapak), Zelot (orang miskin), Farisi (orang tulen), Essenes, Nazarenes, Qumranites dan pelbagai mazhab lain. Pada 63 SM, tentera Pompey menawan Baitulmuqaddis, kawalan negara itu dipindahkan ke tangan perwakilan Rom, dan pada 37 SM, orang Rom memindahkan kepimpinan orang Yahudi ke tangan seorang Edom, seorang lelaki dari suku yang dibenci. oleh orang Yahudi, Herod the Great (era 37-4 SM). (Herod the Great melakukan lebih banyak untuk kehebatan dan budaya Yudea hanya dalam tempoh lebih 30 tahun pemerintahannya daripada yang dilakukan oleh banyak raja terurap dalam beberapa abad. Dibenci oleh orang Yahudi, semasa hidupnya dia memasuki sejarah orang Yahudi dengan nama “ Hebat.”) Demikian berlalu dan berakhirnya sejarah umat pilihan Tuhan di bawah kawalan Mesias pertama dan pewaris langsungnya - imam besar orang Asmonean dari suku (keluarga) orang Lewi.

Akibat daripada pemberontakan anti-Syria menyumbang kepada pemikiran semula konsep Moshiach di kalangan orang Yahudi. Pemahaman telah menjadi lebih kuat bahawa Moshiach adalah seorang yang khusus, dan bukan imam, nabi dan raja yang diurapi secara umum. Dalam kesedaran agama orang Yahudi, Moshiach mula bangkit mengatasi orang terurap lain dan secara beransur-ansur mengambil maruah semua orang terurap. Dia pada masa yang sama adalah seorang raja, seorang imam, dan seorang nabi... Dia adalah kekasih Tuhan dan yang paling dekat dengannya... Dan dari sini ia adalah satu lontaran batu untuk menggambarkan Mesias sebagai anak Tuhan,.. anak tunggal,.. sama dengan Allah,.. Demi Allah.

Proses transformasi idea alkitabiah tentang Mesias dapat dilihat dengan jelas dalam kesusasteraan luar alkitabiah orang Yahudi, dalam Talmud edisi Babylon dan Jerusalem, dalam apokalips apokrifa Yahudi, buku Sibylline, buku nubuatan tambahan yang dikaitkan dengan dua belas patriark, pelbagai jenis Perjanjian (teks Kontrak dengan Tuhan) dan banyak lagi. Semua buku ini ditulis pada abad ke-2 SM - abad ke-1 Masihi.

Kreativiti di luar alkitabiahlah yang secara radikal mengubah pemahaman alkitabiah tentang Mesias dan hampir mencipta imej baru bagi Juruselamat Kristian - imej Yesus Kristus. Berikut adalah beberapa contoh jenis ini.

Dalam Kitab Henokh apokrif ditulis bahawa untuk menyelamatkan orang Yahudi di Gunung Sion (Bait Suci Yerusalem dan bilik-bilik diraja dibina di atas Gunung Sion. Sebuah tembok kubu yang berterusan telah didirikan di sekeliling keliling Gunung Zion.) Tuhan Yahweh sendiri akan duduk dan mula menghakimi semua orang benar dan orang berdosa. Dia akan membahagikan setiap orang kepada dua bahagian: Dia akan meletakkan orang benar di sebelah kanannya, dan orang berdosa di sebelah kirinya. Orang-orang benar pilihan Tuhan selepas penghakiman akan hidup selama berabad-abad, seperti bapa-bapa alkitabiah (1:30-36). Apocalypse of Barukh menubuatkan kedatangan kerajaan seribu tahun orang-orang Yahudi yang adil-benar di bumi di bawah kendali “Yahweh yang Diurapi”. Dalam Mazmur Salomo bukan kanonik, yang ditulis 50 tahun SM, "Yang Diurapi Yahweh" (Moshiach Yahweh) dipanggil keturunan Raja Daud. Orang Farisi, musuh orang Asmonean dan Saduki yang tidak dapat didamaikan, terus-menerus menyebarkan bahawa Mesias yang sebenar bukanlah dari orang Lewi, tetapi dari garis keturunan Raja Daud. (Hanya dalam buku bukan kanonik "The Testament of the 12 Patriarchs" adalah orang Asmonean dipuji dan asal usul Mesias daripada orang Lewi terbukti) Semua pandangan ini kemudiannya menjadi bahagian organik kandungan buku kanonik Kristian Perjanjian Baru.

Keadaan sosio-ekonomi pada permulaan era kita, kreativiti keagamaan di luar alkitabiah, pelanggaran undang-undang negara dan penindasan meningkatkan jangkaan di kalangan orang Yahudi tentang kedatangan Mesias yang tidak lama lagi. Injil, sebagai contoh, memberi kesaksian bahawa walaupun seorang wanita Samaria yang sederhana pada masa itu tahu bahawa Mesias, iaitu, Kristus, akan datang (Yohanes 4:25). Semua perkara yang agung dan terbaik yang boleh dibaca dalam semua janji alkitabiah dan di luar alkitabiah Tuhan Yahweh telah dipindahkan kepada Mesias yang diharapkan. Di antara kelas bawahan, massa sederhana orang Yahudi, gambaran Mesias yang akan datang dipermudahkan kepada ciri-ciri yang dapat dilihat dari Pembebas tertentu dari penindasan negara, atau Guru Keadilan, atau Penyembuh jiwa dan raga, atau Penguasa. atas semua bangsa, atau keturunan Raja Daud... Dokumen sejarah menyimpan maklumat tentang kemunculan sedozen setengah Mesias yang serupa pada permulaan era kita di tanah Palestin. Oleh itu, ahli sejarah terkenal Josephus Flavius ​​​​(37-102) dalam karyanya "The Jewish War" dan "Jewish Antiquities" menyebut Mesias sebenar Rom. (Ahli teologi Yahudi dan Kristian menuduh Josephus menghujat kerana mengiktiraf maharaja Rom Vespasian sebagai Mesias. Bagaimana, kata mereka, bolehkah seorang bukan Yahudi dan pagan menjadi Mesias, Orang yang Diurapi daripada orang Yahudi pilihan Tuhan. Tetapi Yusuf tidak menghujat, tetapi meniru nabi Yesaya, yang tidak kurang daripada Raja Persia pagan Cyrus juga dipanggil Orang Diurapi Tuhan (Yesaya 45:1)., pada masa yang sama memanggil Yohanes Pembaptis, Theudas, dan Yesus sebagai Mesias penipu. Mengenai salah seorang Mesias ini dia menulis: “Tujuh tahun sebelum kemusnahan Yerusalem (iaitu, pada tahun 67), seorang petani bernama Yosua (Sesetengah ahli sejarah menterjemahkan nama petani Yosua ini sebagai Yusuf, yang lain sebagai Yesus.) muncul di Yerusalem untuk Perayaan Pondok Daun dan mula berteriak dengan suara gembira: (Menurut kisah-kisah Injil Yohanes, Yesus Kristus juga pernah datang ke Yerusalem untuk Perayaan Pondok Daun, berdiri di jalan dan berseru sesuatu yang tidak dapat difahami tentang sungai-sungai air hidup dari perut (7:37-41).)"Suara pagi. Suara petang. Suara empat mata angin. Suara pemusnahan Yerusalem dan Bait Suci. (Yesus Kristus juga mengisytiharkan pemusnahan Yerusalem dan baitnya (Matius 24:2; Markus 13:2; Lukas 19:44; 21:6)) Suara menentang rumah dan jambatan. TENTANG! TENTANG! Celaka! Celakalah kamu, Yerusalem!" Petani itu ditangkap, tetapi dia, tanpa memberikan tentangan, berteriak: Oh! Oh!" Ia mempunyai rupa kulit meregang di atas tulang. Dia dibawa ke prokurator Albinius. Dia tidak menjawab soalan, dan sebagai tindak balas kepada pukulan dengan cambuk dia menjerit: "Oh, Yerusalem!"... Lelaki malang itu diisytiharkan gila dan dibebaskan. Tetapi dia berjalan mengelilingi Yerusalem selama 6 bulan lagi dan berseru sendiri. Kemudian dia memanjat tembok kubu. Dia dihalau keluar dari sana dan akhirnya orang Rom dari menara itu membawa batu ke atas kepalanya. (Josephus. Perang Yahudi. VI:5,§3.) Sumber lain menyimpan maklumat tentang Mesias di Gunung Gerazim, tentang Yudas orang Galilea, yang dihormati penduduk tempatan sebagai Mesias, (Pilatus menyerang penyembah Yudas orang Galilea semasa mereka membuat korban kepada Tuhan. Gema peristiwa ini dicerminkan dalam Injil Lukas (13:1-5).) tentang "pembuat mukjizat dari Mesir" tertentu. Talmud, yang ditulis pada permulaan zaman kita, menyebut tentang Jesus ben Pandira, anak dara Maria dari askar Rom Pandera. Kini sebilangan ahli teologi, dalam penerbitan lisan dan bertulis mereka, mendakwa bahawa Talmud mengesahkan kewujudan Injil Yesus Kristus, bercakap tentang dia di bawah samaran ben Pandira. Tetapi Yesus Talmud adalah anak zina, anak tidak sah taraf. Perlu diperhatikan bahawa pada Zaman Pertengahan, Gereja Kristian memastikan bahawa dalam edisi Talmud, orang Yahudi tidak menghasilkan semula halaman yang terdapat rujukan (dan terdapat beberapa) tentang Jesus ben Pandir. Hanya di negara Arab dan di Eropah sejak akhir abad ke-18 Talmud Yahudi diterbitkan sepenuhnya.

Injil Yesus Kristus bertindak dan cerita tentang dia ditulis dalam suasana yang dipenuhi dengan Mesias seperti dirinya. Tidaklah sia-sia dan bukan kebetulan bahawa dalam beberapa buku Perjanjian Baru, orang Kristian sering diberi amaran, secara terbuka dan dalam petunjuk, untuk tidak percaya kepada Kristus lain selain daripada Kristus Yesus (Matius 24:5, 23; Markus 13). :21; Yohanes 20:31; 9:22;

Oleh kerana orang Yahudi pada permulaan era kita tidak bercakap Ibrani, tetapi Yunani, mereka memanggil Moshiach Christ yang diharapkan. Ngomong-ngomong, dalam Perjanjian Baru perkataan “Mesias” digunakan hanya dua kali, dan kedua-duanya hanya dalam Injil Yohanes (1:41; 4:25). Sepanjang keseluruhan teks Perjanjian Baru, kedua-dua orang Yahudi dan pagan, dan pengarang teks, memanggil Yesus bukan Mesias (Moshiach), tetapi Kristus.

9. "Kristus" dan kata terbitan.

Di kalangan sejarawan, perbincangan berterusan hingga hari ini mengenai sebutan oleh ahli sejarah Rom Suetonius (70-140) dalam karyanya "Tentang Kehidupan Dua Belas Kaisar" tentang pemberontak Chrestus, yang melalui kesalahannya Maharaja Claudius mengusir orang Yahudi dari Rom. Sesetengah saintis melihat ini sebagai bukti seorang ahli sejarah yang cemerlang tentang kewujudan Yesus Kristus. Yang lain menafikan persamaan antara nama Christos dan Chrestos. Bagi pihak kami, kami akan menambah bahawa dalam bahasa Yunani terdapat perkataan "chrestos", yang boleh diterjemahkan sebagai manis, lazat, boleh dimakan. Terdapat juga bukti bahawa nama Chrest adalah biasa di kalangan orang Rom dan Yunani. Perkataan Chrostos juga terdapat dalam teks Perjanjian Baru. Oleh itu, dalam surat pertama Rasul Petrus kita membaca: “Seperti bayi yang baru lahir, inginkanlah susu firman yang murni, supaya olehnya kamu bertumbuh kepada keselamatan, sebab kamu telah mengecap bahawa Tuhan itu manis (chrestos o kyrios) ” (2:2-3).

Tokoh Latin terkemuka gereja Kristian pada abad ke-3-4: Tertullian, Lactantius, Blessed Jerome tahu bahawa dalam gereja mereka Yesus terutamanya dipanggil Christos, tetapi kadang-kadang juga Chrestos. Dengan tafsiran mereka, mereka juga menyokong nama ini. Kemudian, dari tafsiran bapa suci, sebuah kultus dicipta dengan lagu "Yesus Termanis", yang masih dilakukan di gereja Katolik dan Ortodoks.

Nama agama Kristian berasal dari perkataan "Christ". Sekarang orang yang percaya kepada Yesus Kristus tidak pernah memanggil diri mereka "Diurapi," tetapi hanya orang Kristian.

Perkataan Slavia "Pembaptisan" mempunyai hubungan yang lebih tidak langsung dengan perkataan "Kristus", dalam bahasa Ukraine - "Khreshchennia". Dalam Septuaginta (teks Yunani Alkitab), dalam semua bahasa Romano-Jerman moden, pembaptisan dipanggil pembaptisan, dari perkataan Yunani "Baptizo" - Saya mencelupkan ke dalam air, membaptis. Perkataan "Baptisan" kami bukan berdasarkan perkataan "Kristus" atau "Chrestos", tetapi pada "Salib". Oleh itu, dalam semua bahasa bukan Slavik, John the Baptist dipanggil John the Baptist, kerana dia mencelupkan Yesus Kristus ke dalam air (“dibaptiskan”) di Sungai Jordan. Dan tiada kaitan dengan salib. Perlu diperhatikan di sini bahawa hanya dalam ikon dan lukisan asal Slavia adalah John the Baptist yang digambarkan dengan salib.

10. Kristus diurapi untuk berkhidmat

sebagai Raja, Nabi dan Imam

Pihak berkuasa gereja menjelaskan kandungan perkataan "Kristus" dan kedudukan yang diberikan kepada Yesus untuk diri mereka sendiri dan untuk seluruh Gereja Kristus selama berabad-abad selepas kemunculan dan penubuhan kedudukan dominan Kristian dalam Empayar Rom. Untuk menyelesaikan masalah Kristus, Dewan Ekumenikal diadakan, berkat kutukan diumumkan, dan tokoh-tokoh aktif dalam keseluruhan proses ini dihancurkan dan dinaikkan ke pangkat orang kudus. Dalam sejarah gereja, tempoh perbincangan dan keputusan sedemikian dipanggil tempoh pertikaian Kristologi. Di antara gereja-gereja Kristian, perpecahan dan bidaah sehingga hari ini tidak ada persetujuan umum mengenai sifat dan misi Yesus Kristus, atau mengenai pengurapannya untuk apa-apa.

Dalam buku Acts of the Holy Apostles, penganut agama Kristian, ketika berbicara kepada Tuhan, menyebut "Putra-Mu yang Kudus, Yesus, yang diurapi oleh-Mu" (4:27). Tetapi tidak satu pun daripada 4 Injil kanonik atau 36 bukan kanonik menyebut bahawa Yesus secara ritual diurapi oleh seseorang, di suatu tempat, dengan sesuatu. Ahli teologi moden meyakinkan orang lain dan diri mereka sendiri bahawa Yesus telah diurapi untuk pelayanannya yang sesuai dengan tindakan dilahirkan dari Roh Kudus, atau dengan tindakan pembaptisan di Sungai Yordan, sudah pada usia 30 tahun. Mereka cuba mengesahkan kedua-dua versi pertama dan kedua "pengurapan" dengan merujuk kepada petikan Alkitab yang dipilih dan sengaja ditafsirkan, serta menarik kepada "akal sehat". Tidak perlu dikatakan bahawa adalah jelas bahawa kelahiran daripada Roh Kudus atau pembaptisan di perairan Jordan tidak lebih daripada pengurapan yang ditetapkan oleh Alkitab. Daripada penjelasan-penjelasan tersebut, seharusnya jelas kepada kita bahawa tafsiran teologi dalam kes ini sangat jauh dari... keadaan sebenar.

Menurut arahan alkitabiah yang jelas, pengurapan ritual boleh dilakukan, terutamanya semasa kehidupan Yesus Kristus di bumi, hanya oleh imam besar atau nabi yang dilantik untuk upacara seperti itu, mereka cuba menyesuaikan diri dengan pemikiran yang dinyatakan. Yohanes Pembaptis adalah seorang nabi, yang tentangnya Markus Penginjil menulis: “Seperti ada tertulis dalam nabi-nabi: “Lihatlah. Aku (iaitu, Allah) mengutus malaikat-Ku di hadapanmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di hadapanmu" (1:2). Tetapi Yohanes Pembaptis tidak mengurapi Yesus, tetapi hanya membaptisnya. Dan dia membaptis Yesus sama seperti dia. telah dibaptiskan dan orang lain datang kepadanya Ia bukan satu pengurapan Tetapi tingkah laku semua pengarang Injil berfungsi... Apa yang anda fikirkan sebagai bukti tambahan tentang kewujudan Yesus Kristus batu saya terhadap saintis sekolah mitologi yang mengatakan bahawa Injil Yesus Kristus adalah mitos; bahawa agama Kristian bermula dengan kepercayaan kepada makhluk yang tidak duniawi, syurgawi dan bukan manusia, dan barulah mereka secara beransur-ansur mula memberikan ciri-ciri manusia kepada makhluk ini. , menurunkannya ke bumi, dan, menurut nubuatan alkitabiah, menyusun biografi rekaan Yesus dari awal hingga akhir Tetapi jika "kesaksian" Injil tentang Yesus Kristus diciptakan dengan cara ini, maka cerita tentang pengurapan Yesus pastinya. dicipta untuk mereka.

Marilah kita menarik perhatian pembaca, kerana idea ini dinyatakan dan dihujahkan buat kali pertama oleh pengarang sepanjang keseluruhan artikel. Para pengarang cerita injil terpaksa mencipta serpihan tentang pengurapan Yesus Kristus untuk pelayanannya melalui teks alkitabiah yang banyak digunakan oleh penginjil, dan tidak kurang dengan nama Yesus Kristus (Yang Diurapi). Tetapi apabila bercakap tentang konsepsi, kelahiran, sunat Yesus, pengarang injil bahkan tidak membayangkan pengurapan ritualnya, yang dikaitkan oleh Alkitab kepada raja, nabi, imam dan Mesiah (Moshiach) sendiri. Sekali lagi - kenapa? Ya, kerana tidak ada upacara pengurapan seperti itu ke atas Yesus Kristus. Dan dalam keadaan sebenar itu! abad Masihi tidak mungkin berlaku. Daripada kisah-kisah Injil itu sendiri jelas bahawa imam-imam besar Yerusalem tidak dapat melaksanakan atau sekurang-kurangnya membenarkan pengurapan sedemikian, kerana mereka sangat membenci Yesus dan tidak mengenalinya sama ada sebagai keturunan Raja Daud atau sebagai Kristus Mesias.

Jelas sekali, pengarang cerita injil bimbang tentang kekurangan upacara pengurapan alkitabiah Yesus. Ini dibuktikan dengan fakta bahawa Markus Penginjil (14:3-9), Lukas (7:37-50) dan Yohanes (12:3-8) terpaksa mencatatkan fakta yang sangat kecil, berbanding dengan kebesaran Yesus. ' perbuatan mengurapi kaki Kristus oleh Maria Magdalena, yang pernah mengusir tujuh setan daripadanya, atau oleh Maria, saudara perempuan Marta dan Lazarus yang dibangkitkan. Para penulis Injil dengan kekok cuba mengangkat fakta ini menjadi peristiwa yang penting universal dan memaksa Yesus sendiri untuk mengucapkan kata-kata: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya di mana saja Injil diberitakan di seluruh dunia, untuk mengenang perempuan ini segala yang dimilikinya. selesai akan diberitahu” (Markus, 14:9). Walaupun keinginan jelas para rasul, tidak seorang pun daripada mereka secara terbuka mengisytiharkan bahawa ini adalah upacara pengurapan Yesus sebagai Kristus Mesias.

Nama Yesus sebagai Kristus memaksa kemudian - bukan lagi Yahudi, tetapi ahli teologi Kristian semata-mata - untuk mempertimbangkan secara terperinci akibat pengurapan (gagal) Yesus sebagai Kristus Mesias. Dan dalam proses perbincangan hangat tentang isu ini sepanjang abad ke-4-16 (sehingga Majlis Trent), Gereja Katolik, dan selepas itu Gereja Ortodoks, sampai pada kesimpulan bahawa pengurapan Yesus adalah, boleh dikatakan. , berbilang vektor dan di mana-mana sahaja dengan kualiti tertinggi. Sebagai hasil dari pengurapannya (sekali lagi, kita terpaksa berkata: gagal), anugerah ilahi itu dicurahkan ke atas Yesus Kristus, yang diterima oleh nabi-nabi alkitabiah melalui pengurapan (Ulangan 18:15-22; Daniel, pasal 7), imam besar alkitabiah (Kejadian, 14-14-20; Mazmur 109) dan raja-raja alkitabiah (Kejadian, 49:10; Bilangan, 24:15; Raja-raja ke-4, 7:13; Mazmur 71:8-11; Yesaya, 42: 6; 52:13-53; 61:5–8; Yeremia, 23:6; Raja yang diurapi.. Untuk mengesahkan dengan tepat pandangan tentang Yesus Kristus ini, ahli teologi suka merujuk kepada Majusi Timur (ahli sihir) yang, dengan makna simbolik yang besar, mempersembahkan Yesus yang baru lahir dengan emas (sebagai raja), kemenyan (sebagai imam besar. ) dan mur (sebagai nabi),

11. Daripada Yesus - kepada Kristus atau daripada Kristus - kepada Yesus.

Menurut kisah-kisah Injil kanonik dan pengiktirafan sebulat suara semua penganut Kristian (kecuali Unitarian dan sebahagiannya Saksi-Saksi Yehuwa), pengasas agama dan Tuhan mereka muncul di bumi serta-merta sebagai Yesus dan serta-merta sebagai Kristus. Dalam sains sejarah, seperti yang kita sedia maklum, faktor ghaib tidak diambil kira. Berdasarkan faktor semula jadi, penyelidik agama Kristian awal dan Injil Yesus Kristus dibahagikan kepada dua kumpulan, mereka dipanggil dua sekolah. Kami telah bercakap tentang sekolah mitologi. Sekolah sejarah bermula dari fakta bahawa benar-benar ada seorang pembaharu agama Yahudi tertentu, Yesus, yang di sekelilingnya, selepas kematiannya, rekaan dan legenda tambahan mula dicipta dan dengan itu mencipta baginya imej anak Tuhan yang kekal, Kristus. . Merumuskan pandangan kedua-dua pendekatan, kita boleh mengatakan bahawa sekolah mitologi membuktikan pergerakan Kristus syurgawi kepada Yesus Kristus duniawi, dan sekolah sejarah meneroka pergerakan Yesus duniawi sebenar kepada imej makhluk ilahi. Kedua-dua pendekatan pertama dan kedua membenarkan kesimpulan mereka dengan pelbagai jenis dokumen, analogi, kesimpulan dan kesimpulan yang tidak terhitung. Berdasarkan hasil perbincangan saintifik selama dua ribu tahun di sekitar Yesus Kristus evangelis pada ulang tahun agama Kristian, kami boleh, pada pendapat kami, membuat satu-satunya kesimpulan yang betul Kami akan beroperasi dengan pencapaian yang telah dimiliki oleh kedua-dua sekolah, menambah kepada mereka visi asas baru tentang masalah yang digariskan dalam artikel ini.

Pada permulaan era kita, kepercayaan kepada Kristus Juruselamat syurgawi mula tersebar di kalangan orang percaya Yahudi. Kepercayaan ini jelas dicatatkan dalam buku "Apocalypse, or the Revelation of John the Theologian," yang ditulis pada akhir 60-an, yang masih terkandung dalam buku-buku Perjanjian Baru. Kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa buku ini menandakan permulaan pemisahan orang percaya dalam Kristus syurgawi dari Yudaisme, walaupun pengarang Apocalypse dan penerimanya belum menyedarinya sama sekali. Kristus kemudiannya digambarkan sebagai makhluk mitos sepenuhnya, tidak duniawi, yang matanya terbakar dengan api, kakinya diperbuat daripada tembaga merah panas, rambutnya putih seperti salji, suaranya seperti bunyi air terjun, dia memegang tujuh bintang di dalam tubuhnya. tangan, dan pedang bermata dua keluar dari mulutnya... (1:13-16). Pengikut Apocalypse percaya bahawa semua kejahatan di bumi datang dari fakta bahawa ada sesuatu yang tidak kena di sana, di syurga. Mereka melihat intipati gangguan ini dalam fakta bahawa di istana syurga (dalam istilah moden: dalam jawatan syurga) musuh umat manusia (lebih khusus: musuh orang Yahudi, orang pilihan Tuhan) Syaitan, telah mengambil alih. kediaman. Menurut kesusasteraan apokrif Yahudi, Syaitan adalah Malaikat tertua (dalam versi lain - anak sulung Tuhan), yang, dengan undang-undang primogeniture dan dengan kedudukannya, menerima daripada Tuhan hak untuk duduk di kuil syurga dan memerintah seluruhnya. dunia. Setelah mengambil kedudukan tertinggi dalam hierarki syurgawi, Syaitan menjadi bangga dan mula memerintah dunia bukan dengan cara ilahi, tetapi kerana keangkuhannya sendiri. Di ketinggian syurga, kerosakan bermula; memulakan apa yang kita panggil "Ikan berbau busuk dari kepala." Dan oleh kerana tidak ada perintah ilahi di atas, di syurga, maka susunan jenis apakah yang boleh kita bicarakan di bawah, di bumi? Oleh itu, oleh itu, pemerintahan kejahatan dan kebencian terhadap umat pilihan Tuhan telah ditubuhkan di bumi. Dan tiada usaha duniawi, tiada perubahan yang dapat menghapuskan kejahatan di bumi dan menetapkan kebaikan di tempatnya. Amalan mencukupi orang-orang Yahudi dalam perjuangan untuk pembebasan mereka dan perbandingan sihat pasukan mereka dengan kuasa Empayar Rom mengesahkan andaian yang paling pesimis. Seorang pakar utama dalam sejarah asal-usul agama Kristian, saintis Inggeris pada pertengahan abad ke-20, Robertson, berkata: "Kristus menang kerana Spartacus telah dikalahkan." Menurut pengarang Apocalypse dan pengikutnya, adalah mungkin untuk menghapuskan kejahatan dan mewujudkan kebaikan hanya dengan "menetapkan ketertiban" di syurga.

Dan oleh itu, dalam semua aspek, Kristus apokaliptik akan melaksanakan semua pekerjaan Penyelamatan-Nya yang agung di syurga. Dia akan menerima pengurapan daripada Tuhan untuk menggulingkan Syaitan, memasuki bait suci syurga, mengikat Syaitan dan melemparkannya ke bumi ke dalam sumur yang dalam (ke dalam jurang maut), yang akan ditutupnya dengan kunci selama seribu tahun. Selepas ini, Kristus akan membersihkan tempat kudus syurga daripada roh Syaitan dan duduk di atas takhta. Akan ada kedamaian dan ketenangan dan rahmat Tuhan di bumi dan di syurga (Apocalypse, bab 20).

Atas dasar kepercayaan apokaliptik, sehingga awal abad ke-2, kepercayaan kepada kedatangan Juruselamat Syurgawi, yang disertai dengan kepercayaan kepada Penghakiman Terakhir musuh-musuh orang Yahudi, Akhir Dunia dan Kerajaan Milenium di bumi, tersebar secara eksklusif di kalangan penganut Yahudi. Selepas penawanan Jerusalem oleh tentera Rom di bawah pimpinan Titus dan pemusnahan kuil di dalamnya, orang Yahudi menetap di diaspora Asia, Afrika dan Eropah. Kepercayaan mereka kepada Kristus Juruselamat syurgawi diketahui oleh penduduk tempatan bukan Yahudi dan bercampur dengan kepercayaan yang terakhir. Kepercayaan alkitabiah dan apokrif dalam Kristus orang Yahudi mula dipenuhi dengan kepercayaan pagan, dan oleh itu, secara umum, dengan unsur-unsur kehidupan rohani dan budaya pelbagai orang Empayar Rom. Falsafah Philo dari Alexandria menyediakan asas yang sangat baik untuk kepercayaan ini. Philo dari Alexandria adalah ahli falsafah terhebat pada masa itu. Dia, seorang Yahudi sejak lahir, cuba menggabungkan kepercayaan alkitabiahnya dengan falsafah Plato. Dia mengajar bahawa antara Tuhan dan bumi terdapat satu rantaian keseluruhan perantaraan. Pautan yang paling dekat dengan Tuhan ialah Logos (Firman), yang kekal selama-lamanya dalam Tuhan, yang melaluinya ia mencipta dunia. Dalam persekitaran Yahudi, Logos Philo secara beransur-ansur bergabung dengan imej Kristus. Sudah pada pertengahan abad ke-2, pengarang Injil Yohanes akan memulakan kisahnya tentang Yesus Kristus dengan kata-kata Philo dari Alexandria: “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Tuhan memilikinya sejak mulanya segala sesuatu menjadi wujud Tanpa Dia, tiada yang wujud di dalam Dia, dan hidup menjadi terang bagi manusia, tetapi dalam kegelapan tidak dapat menutupinya... Tidak seorang pun yang pernah melihat Tuhan, hanya melalui Anak-Nya yang tunggal, yang tinggal di dalam Tuhan Bapa sejak kekekalan, Tuhan sendiri menampakkan diri kepada kita” (1:1-18). Falsafah Philo dari Alexandria membuka jalan bagi agama Kristian masa depan untuk mengasimilasikan warisan falsafah dunia Yunani-Rom. Sebaliknya, Falsafah Philo of Alexandria, dengan pengajarannya tentang pengantara antara Tuhan dan manusia, menjadi jambatan yang melaluinya kepercayaan alkitabiah-apokrifa yang dimodenkan tentang Kristus menembusi ke dalam lingkungan kepercayaan pagan dunia Yunani-Romawi. Di bawah pengaruh semua ini, Kristus mitos syurgawi dalam imaginasi keagamaan dan kreatif orang percaya secara beransur-ansur turun ke bumi, memperoleh ciri-ciri sejumlah besar dewa humanoid Penyelamat (Attis, Ormuzd, Mithra, Hercules atau, di sana, Prometheus) sehingga dia dijelmakan dalam imej Injil Yesus Kristus. (Jalan transformasi yang telah kita lakar dalam kerangka asal usul Kekristianan Kristus Juruselamat syurgawi ke dalam imej Yesus Kristus Injili telah dikaji dalam semua perincian yang paling terperinci sepanjang satu setengah ratus tahun yang lalu oleh banyak wakil dari sekolah mitologi yang dipanggil.)

Tanpa mengira kepercayaan apokaliptik dalam Kristus, mungkin agak lebih awal daripada kemunculan buku "Apocalypse of St. John the Theologian," Rabbi Jesus dari Nazareth memulakan aktiviti pembaharuannya di Galilea, dan kemudian di seluruh Palestin. Melalui analisis objektif pelbagai sumber - dan terdapat sangat, sangat sedikit daripada mereka - kita boleh memastikan bahawa dia adalah anak tidak sah taraf kepada perawan Maria (mungkin dikandung olehnya daripada tetamu askar Rom) (Ini adalah jika kita mengikuti banyak petunjuk Talmud, yang ahli teologi Kristian moden begitu mudah merujuk dalam percubaan mereka (mari kita hadapi: percubaan primitif dan kekok) untuk membuktikan kewujudan sejarah Yesus Kristus.); bahawa dia telah diambil sebagai anak angkat oleh tukang kayu Yusuf, yang berkahwin dengan Maria yang sudah hamil; bahawa dia mempunyai empat saudara lelaki dan dua saudara perempuan yang tidak percaya kepada Yesus sebagai Kristus (Matius 13:55-56; Markus 6:3; Yohanes 7:3-7). Khutbah Rabbi Jesus dimodelkan pada midrahim Yahudi, di mana topik yang dipilih didedahkan berdasarkan pemilihan dan tafsiran teks Kitab Suci (Tanakh, Perjanjian Lama) dan Tradisi Suci (kisah Talmud) Yudaisme. Dia tidak menulis apa-apa (Injil Yohanes (8:8) mengatakan bahawa pada suatu hari Yesus tunduk dan menulis dengan jarinya (atau sebatang kayu) di atas tanah. Ini berlaku apabila seorang pelacur (menurut tradisi gereja - Maria Magdalena), yang ditangkap percabulan, telah dibawa kepada Yesus Kisah tentang ini pertama kali muncul dalam teks Injil Lukas pada permulaan abad ke-3, tetapi beberapa dekad kemudian ia dipindahkan ke Injil Yohanes, di mana ia kekal hari ini.) walaupun dia tahu membaca (Lukas 2:46-49; 4:16). Yesus mengkhotbahkan perdamaian antara bangsa dan kelas; dia bersimpati dengan orang miskin dan menikmati kuasa dan penghormatan terbesar di kalangan mereka; tanpa belas kasihan mengecam orang kaya dan, terutamanya, imam. Pada salah satu cuti Paskah, yang sudah dikelilingi oleh penghormatan sejagat, kemuliaan semua Yahudi dan sekumpulan pengagum, dia dengan bising memasuki Yerusalem. Pendeta Yerusalem yang marah menangkap Yesus, menuduhnya menghujat, menambahkan tuduhan rekaan atas kejahatan negara, dan menyerahkannya ke pengadilan Romawi. Pengawas (bukan prokurator) Yudea, Pontius Pilatus, selepas sepuluh minit pertimbangan kes mahkamah, memerintahkan penyaliban Yesus, yang mengakui bahawa dia adalah Kristus dan keturunan raja Yahudi Daud.

Selepas kematian Yesus Kristus, pengikutnya melarikan diri. Tiada seorang pun daripada mereka menulis sepatah kata pun tentang guru mereka. Mereka hanya menyebarkan mesej tentang Moshiach mereka secara lisan. Percubaan pertama untuk merekodkan kisah-kisah ini, untuk menyampaikan secara bertulis midrahim Yesus Kristus, oleh orang Kristian awal telah disambut dengan kecaman. Oleh itu, tokoh Kristian yang terkenal pada pertengahan abad ke-2, Papias of Hierapolis, bertindak balas dengan rasa tidak percaya yang besar terhadap "Memoirs of the Apostles" yang muncul dalam bentuk bertulis (mungkin versi pertama injil). Ada kemungkinan bahawa abstrak khutbah Yesus Kristus pernah wujud dalam bentuk koleksi yang dipanggil "Logii (Perkataan) Yesus." Daripada jumlah ini, hanya kira-kira dua dozen cadangan telah sampai kepada kami. Kandungan "Logis Yesus" menjadi sebahagian daripada perumpamaan Injil semasa dan midrahim, terutamanya kandungan Khutbah di Bukit yang terkenal (Matius, bab 5-7; Lukas, 6:20-49).

Pada abad kedua, di kalangan penduduk diaspora Yahudi, aliran orang percaya kepada Kristus apokaliptik dan pengikut Kristus dari Nazareth bertemu dan mula berinteraksi dan bergaul antara satu sama lain. Dalam kesusasteraan gereja, perjuangan dialektik dalaman/luaran antara mereka dalam proses pembentukan agama Kristian sebagai agama yang terpisah dan bebas tercermin dalam bentuk sejarah perjuangan Paulinisme (penyokong Rasul Paulus, secara umum - an gerakan apokaliptik) dan Petrinisme (penyokong Rasul Petrus, secara umum - penyokong Yesus Kristus dari Nazareth). Kemenangan Paulinisme membuka pintu bagi agama Kristian untuk memenangi hati orang percaya di seluruh Empayar Rom. Unsur-unsur Patrinisme yang tinggal mempersenjatai agama Kristian dengan warisan agama yang kaya dari agama Yahudi, membolehkannya memperoleh kitab sucinya sendiri, Alkitab, bahagian pertamanya adalah kitab suci agama Yahudi (Tanakh, Perjanjian Lama).

12. Kesimpulan.

Pada hakikatnya, Yesus dari Nazareth yang bersejarah dan Kristus mitos dari sumber apokaliptik alkitabiah berjalan sekata antara satu sama lain. Penyatuan mereka dalam penderitaan memberi manusia bukan sahaja imej yang menyentuh, walaupun bertentangan, tentang Yesus Kristus Evangelikal, tetapi juga membawa kepada kemunculan agama dunia monoteistik, antara etnik dan kini paling berkuasa yang pertama.