Doktrin Ukhtomsky tentang dominan. Sifat dominan, ciri umur dan kepentingannya dalam aktiviti kognitif

Alexey Alekseevich Ukhtomsky (1875-1942) - salah seorang ahli fisiologi Rusia yang paling terkenal. Beliau membangunkan kategori yang paling penting dalam kedua-dua sains fisiologi dan psikologi - konsep dominan. Konsep ini memungkinkan untuk mentafsirkan tingkah laku organisma secara sistemik, dalam kesatuan manifestasi fisiologi dan psikologinya.

Prinsip konsistensi telah ditegaskan dalam persepsi kategori Ukhtomsky dalam tafsiran asas baru yang penting, mencerminkan peralihan umum dalam pemikiran saintifik pada awal abad ke-20, yang dikaitkan, khususnya, dengan teori relativiti.

Idea sejarah organisma sebagai sistem bukanlah perkataan baru. Pendekatan integral untuk memahami hubungan antara parameter spatial dan temporal bagi objek integral adalah baharu. Ketakterpisahan ruang dan masa telah ditetapkan oleh Ukhtomsky dengan konsep kronotop, yang diperkenalkannya ke dalam peredaran saintifik yang luas. "Kedua-dua dalam persekitaran di sekeliling kita dan di dalam organisma kita, fakta konkrit dan kebergantungan diberikan kepada kita sebagai susunan dan hubungan dalam ruang dan masa antara peristiwa."

Dia memberi tumpuan kepada fasa pusat tindakan refleks integral, dan bukan pada isyarat, seperti pada asalnya I.P. Pavlov, dan bukan pada fasa motor, seperti V.M. Bekhterev. Tetapi ketiga-tiga penerima garis Sechenov berdiri teguh berdasarkan teori refleks, masing-masing menyelesaikan dari sudut pandangannya sendiri tugas penjelasan deterministik tentang tingkah laku organisma integral yang ditimbulkan oleh I.M. Sechenov. Jika ia adalah holistik, dan tidak separuh hati, maka dengan segala cara merangkumi sistem konsep fenomena yang berkaitan dengan psikologi. Itulah, khususnya, idea isyarat, yang disampaikan kepada I.P. Pavlov dari I.M. Sechenov. Ini juga merupakan ajaran A.A. Ukhtomsky tentang yang dominan. Untuk menganggap dominan sebagai prinsip fisiologi sepenuhnya bermakna kehilangan sebahagian besar potensi heuristik konsep ini.

Di bawah dominan, Ukhtomsky memahami pembentukan sistemik, yang dia panggil organ, pemahaman, bagaimanapun, dengan ini bukan pembentukan morfologi, "dibentuk" dan kekal, dengan ciri-ciri yang tidak berubah-ubah, tetapi apa-apa gabungan kuasa yang boleh membawa, perkara lain adalah sama. , kepada keputusan yang sama. Oleh itu, menurut Ukhtomsky, setiap tindak balas badan yang diperhatikan ditentukan oleh sifat interaksi pusat kortikal dan subkortikal, keperluan sebenar badan dan sejarah badan sebagai sistem integral. Oleh itu, pendekatan sistematik untuk interaksi telah disahkan, yang berbeza dengan pandangan otak sebagai kompleks arka refleks. Pada masa yang sama, otak dianggap sebagai organ "persepsi antisipatif, jangkaan dan reka bentuk persekitaran."

Konsep dominan sebagai prinsip umum kerja pusat saraf, serta istilah itu sendiri, diperkenalkan oleh Ukhtomsky pada tahun 1923. Di bawah dominan, dia memahami fokus dominan pengujaan, yang, di satu pihak, mengumpul impuls pergi ke sistem saraf, dan sebaliknya, pada masa yang sama menindas aktiviti pusat lain, yang seolah-olah memberikan tenaga mereka kepada yang dominan. pusat, iaitu dominan. Ukhtomsky mementingkan sejarah sistem, mempercayai bahawa irama kerjanya menghasilkan semula irama pengaruh luar. Disebabkan ini, sumber saraf tisu dalam keadaan optimum tidak habis, tetapi meningkat. Organisma yang bekerja secara aktif, menurut Ukhtomsky, "menyeret" tenaga dari persekitaran, jadi aktiviti organisma (dan pada tahap seseorang - kerjanya) meningkatkan potensi tenaga yang dominan. Dalam kes ini, yang dominan, menurut Ukhtomsky, bukanlah satu pusat keseronokan, tetapi "kompleks gejala tertentu di seluruh badan - baik dalam otot, dan dalam kerja penyembunyian, dan dalam aktiviti vaskular."

Dari segi psikologi, yang dominan tidak lebih daripada potensi motivasi tingkah laku. Aktif, berusaha ke arah realiti, dan tidak terlepas daripadanya (kontemplatif) tingkah laku, serta sikap aktif (dan tidak reaktif) terhadap alam sekitar, bertindak sebagai dua aspek penting dalam kehidupan organisma.

Ukhtomsky menguji pandangan teorinya dalam makmal fisiologi dan dalam pengeluaran, mengkaji psikofisiologi proses kerja. Pada masa yang sama, beliau percaya bahawa dalam organisma yang sangat maju di sebalik "imobilitas" yang kelihatan mengintai kerja mental yang sengit. Akibatnya, aktiviti neuropsychic mencapai tahap yang tinggi bukan sahaja dengan bentuk tingkah laku otot, tetapi juga apabila badan nampaknya merujuk kepada persekitaran secara kontemplatif. Ukhtomsky memanggil konsep ini "kedamaian operasi", menggambarkannya dengan contoh yang terkenal: perbandingan tingkah laku pike, beku dalam rehatnya yang berjaga-jaga, dengan tingkah laku "ikan kecil" yang tidak mampu melakukan ini. Oleh itu, dalam keadaan rehat, badan menahan imobilitas untuk mengenali persekitaran secara terperinci dan bertindak balas dengan sewajarnya terhadapnya.

Yang dominan juga dicirikan oleh inersia, i.e. kecenderungan untuk dikekalkan dan berulang apabila persekitaran luaran telah berubah dan rangsangan yang pernah menyebabkan dominan ini tidak lagi bertindak. Inersia melanggar peraturan tingkah laku biasa, ia menjadi sumber imej obsesif, tetapi ia juga bertindak sebagai prinsip penganjur aktiviti intelektual. Jejak aktiviti kehidupan terdahulu boleh wujud secara serentak dalam bentuk pelbagai potensi dominan. Sekiranya tidak ada penyelarasan yang mencukupi antara satu sama lain, ia boleh membawa kepada konflik reaksi. Dalam kes ini, dominan memainkan peranan penganjur dan sokongan proses patologi.

Dengan mekanisme dominan, Ukhtomsky menjelaskan pelbagai tindakan mental: perhatian (fokusnya pada objek tertentu, fokus pada mereka dan selektiviti), sifat pemikiran objektif (pengasingan kompleks individu daripada pelbagai rangsangan persekitaran, setiap yang dianggap oleh badan sebagai objek nyata tertentu dalam perbezaannya daripada yang lain). Ukhtomsky mentafsirkan ini "membahagikan persekitaran kepada objek" sebagai satu proses yang terdiri daripada tiga peringkat: mengukuhkan dominan yang sedia ada, mengasingkan hanya rangsangan yang secara biologi menarik untuk badan, mewujudkan hubungan yang mencukupi antara dominan (sebagai keadaan dalaman) dan kompleks rangsangan luar. Pada masa yang sama, apa yang dialami secara emosi adalah yang paling jelas dan kukuh ditetapkan di pusat saraf.

Ukhtomsky percaya bahawa motivasi manusia yang sebenarnya adalah bersifat sosial dan paling jelas dinyatakan dalam dominan "di muka orang lain." Dia menulis bahawa "hanya setakat mana setiap daripada kita mengatasi dirinya dan individualismenya, penekanan diri pada dirinya sendiri, wajah orang lain didedahkan kepadanya." Dan mulai saat itu, orang itu sendiri buat pertama kalinya layak disebut sebagai orang. Ini, menurut Ukhtomsky, adalah salah satu dominan yang paling sukar difahami bahawa seseorang dipanggil untuk memupuk dalam dirinya sendiri.

Idea yang dibangunkan oleh Ukhtomsky menghubungkan psikologi motivasi, kognisi, komunikasi dan personaliti ke dalam satu unit. Konsep beliau, yang merupakan generalisasi sejumlah besar bahan eksperimen, digunakan secara meluas dalam psikologi moden, perubatan, dan pedagogi.

Teori motor perhatian: perhatian adalah manifestasi dari sikap motor yang mendasari setiap tindakan kehendak. Mekanisme perhatian adalah isyarat usaha otot yang mencirikan sebarang ketegangan.

A.A. Ukhtomsky mencipta doktrin yang dominan. Pengujaan diagihkan secara tidak sekata di seluruh sistem saraf, setiap aktiviti mewujudkan fokus pengujaan yang optimum. Yang dominan ialah tumpuan pengujaan optimum dalam korteks serebrum. Segala sesuatu yang ada di dalam perapian adalah tumpuan perhatian, dan di sekelilingnya adalah pinggiran kesedaran. Pada peringkat fisiologi, prinsip dominan adalah prinsip asas sistem saraf. Dominan menguasai dan menghalang proses lain. Selain itu, dominan cenderung meningkat di bawah pengaruh rangsangan luar. Tidak berkaitan dengannya.

Sifat dominan:

1. Inersia. Perapian kekal untuk beberapa lama. Fokus adalah stabil, dan masa rintangan adalah individu.

2. Yang dominan menarik kerengsaan yang masuk, yang mungkin tidak dikaitkan dengan dominan itu sendiri.

3. Yang dominan mencetuskan keseronokan daripada fokus lain.

4. Dominan dikaitkan dengan idea, imej, dsb.

5. Yang dominan didahului oleh pembentukan refleks terkondisi, sambungan dan persatuan.

6. Dominan - mekanisme perhatian.

7. Yang dominan melaksanakan fungsi abstraksi. Dia hanya mengasingkan bahan penting dan membuang yang tidak perlu. Perhatian berfungsi sebagai fungsi penapisan.

8. Yang dominan ditunjukkan dalam psikosomatik - pergerakan badan.

9.S.L. Rubinstein: "Punca luaran bertindak melalui keadaan dalaman." J. Piaget: "Untuk rangsangan menyebabkan tindak balas, badan mesti bersedia untuk mengasimilasikan rangsangan ini." Yang dominan mencipta asas fisiologi untuk asimilasi rangsangan.

Terdapat juga subdominan - fokus kecil mengiringi dominan. Subdominan boleh menjadi dominan dalam keadaan tertentu.

Sumbangan pelbagai teori psikologi kepada pemahaman moden tentang perhatian.

Kajian pertama telah dijalankan di psikologi bersekutu Wundt. Tumpuan sewenang-wenangnya pada persepsi - apersepsi. Dia mengembangkan idea fokus kesedaran, merampas bahagian tertentu kesedaran, meninggalkan segala-galanya di pinggir. Tumpuan kesedaran boleh diubah sewenang-wenangnya.

James adalah yang pertama membahagikan perhatian kepada sukarela dan tidak sukarela. Tugas kedua-dua jenis perhatian ini berbeza.

Pada pendapat gestaltists perhatian seperti itu tidak wujud, hanya ada arah persepsi.

Teori motor perhatian (Ribot, Lange). Perhatian sewenang-wenangnya adalah buatan, hanya seseorang yang mempunyai. Yang tidak disengajakan adalah semula jadi, pada haiwan. Perhatian bukanlah cita-cita rohani; ia dikaitkan dengan aktiviti otot. Perhatian sukarela adalah pembiakan keadaan otot yang diperlukan untuk penumpuan, yang hanya wujud pada manusia. Mereka yang tidak dapat mengawal otot mereka tidak dapat mengawal perhatian. Perhatian sukarela adalah perhatian aktif, ia dikaitkan dengan usaha badan dan berdasarkan ingatan bagaimana perhatian pasif dilakukan.

Konsep budaya dan sejarah (Vygotsky). Sifat sosial perhatian sukarela ditekankan. Perhatian sukarela adalah bersifat sosial. Garis perkembangan perhatian semula jadi dikaitkan dengan kematangan organisma, dan buatan - dengan hubungan sosial.

Luria menekankan pergantungan perhatian pada tugas yang diberikan kepada orang itu.

Leontiev mengenal pasti corak ontogenetik perkembangan perhatian. Paralelogram ialah hubungan perhatian langsung dan pengantara.

Pavlov- fokus pengujaan dalam korteks.

Ukhtomsky- doktrin yang dominan.

Teori pembentukan tindakan mental secara berperingkat (P.Ya. Halperin). Perhatian adalah tindakan kawalan automatik sepenuhnya yang ideal. Ini adalah pembangunan aktiviti kawalan objektif luaran. Setiap sifat perhatian melalui peringkat perkembangannya sendiri.Perkembangan perhatian mempengaruhi perkembangan fungsi mental yang lain.

Teori Perhatian Kognitif, Broadbent. Perhatian ialah penapis yang digunakan untuk menyimpan sumber kesedaran untuk pemprosesan maklumat. Penapis tidak sesuai - sesetengah maklumat masih menembusi pinggiran (merupakan tidak sedarkan diri). Kesedaran memproses jumlah maklumat yang terhad, manakala perhatian memainkan peranan sebagai penapis yang menapis isyarat yang tidak diperlukan. Walau bagaimanapun, beberapa maklumat yang tidak perlu juga berpindah ke pinggir kesedaran, dan ini adalah bagaimana subdominan timbul.

Bradbert menunjukkan bahawa terdapat perbezaan antara persepsi sedar dan tidak sedar. Penstrukturan aliran maklumat memainkan peranan penting dalam persepsi. Secara tidak sedar, seseorang mengimbas 120 elemen sesaat, manakala kesedaran berfungsi mengikut prinsip Muller, iaitu, ia melihat 5-9 elemen pada masa yang sama. Penstrukturan membolehkan anda melihat secara sedar lebih daripada 5-9 elemen.

Bradbent juga mengemukakan teori tentang kesan pesta koktel: apabila terdapat dua rangsangan, terdapat pergelutan antara perhatian sukarela dan tidak sukarela. Rangsangan yang tidak penting ternyata lebih menarik daripada rangsangan yang penting, dan perhatian beralih kepadanya.

Pemahaman moden tentang perhatian:

1. Perhatian secara sukarela:

Paksa - perhatian yang sukar dikawal. Dikaitkan dengan rangsangan peningkatan intensiti.

Involuntary - perhatian kepada objek yang berkaitan dengan kepuasan keperluan semula jadi

Kebiasaan - perhatian yang berkaitan dengan bidang utama aktiviti dan minat seseorang

2. Perhatian sewenang-wenangnya:

Volitional - timbul sekiranya berlaku konflik antara arah aktiviti yang dipilih secara sedar dan kecenderungan perhatian yang tidak disengajakan.

Jangkaan - dikaitkan dengan jangkaan sedar tentang rupa sesuatu objek

Spontan - mengubah perhatian kehendak: pada mulanya seseorang memaksa dirinya untuk melakukan sesuatu, tetapi kemudian ia menjadi menarik baginya dan usaha tambahan tidak lagi diperlukan.

14. Ciri am kehendak. Konsep kehendak dalam pelbagai teori psikologi.

Peruntukan asas mengenai masalah wasiat:

1. Wasiat adalah hasil daripada perkembangan sosial dan sejarah manusia. Pembentukannya dikaitkan dengan pembentukan dan perkembangan aktiviti buruh.

2. Wasiat bukanlah fitrah, ia terbentuk dalam aktiviti sebenar seseorang.

3. Perkembangan kehendak berkait rapat dalam perkembangan pemikiran, imaginasi, emosi, motivasi dan sfera semantik seseorang, perkembangan kesedaran dan kesedaran diri.

4. Tindakan sukarela primer adalah tindakan yang diberikan dan diterima oleh seseorang untuk dilaksanakan, oleh karena itu peraturan sukarela adalah tingkat peraturan pribadi, dan tindakan sukarela adalah tindakan yang mempunyai karakter peribadi.

Kriteria untuk tingkah laku kehendak:

(Kriteria ialah tanda yang berdasarkannya penilaian terhadap tindakan sukarela dibuat).

1. Tindakan sukarela

2. Pilihan motif dan matlamat

3. Peraturan keadaan dalaman seseorang, tindakan dan proses mentalnya

4. Ciri-ciri personaliti yang kuat semangat.

Wasiat berfungsi:

1. kawal selia. Peraturan kehendak adalah peraturan diri yang sedar atau penentuan kendiri tingkah laku dan aktiviti manusia, yang dijalankan berkaitan dengan pergerakan dan parameternya, tingkah laku emosi dan pelbagai keadaan mental yang lain. Peraturan sukarela menunjukkan dirinya sebagai tahap peribadi peraturan sukarela, yang dibezakan oleh fakta bahawa keputusan mengenainya datang dari keperibadian itu sendiri dan cara peribadi digunakan dalam peraturan.
Salah satu cara ini ialah mengubah makna sesuatu tindakan (Ivannikov). Perubahan yang disengajakan dalam makna tindakan, yang membawa kepada perubahan dalam motivasi, boleh dicapai:

> Melebihkan kepentingan motif

> Menarik motif tambahan

> Menjangka dan mengalami akibat daripada sesuatu tindakan

> Aktualisasi motif melalui situasi khayalan.
Perkembangan peraturan kehendak dikaitkan dengan pembentukan sfera motivasi dan semantik yang kaya, pandangan dunia dan kepercayaan yang berterusan, dan keupayaan untuk usaha sukarela dalam situasi istimewa.
Oleh itu, peraturan kehendak merangkumi 3 komponen: kognitif, emosi dan aktif (tingkah laku).

2. Brek(dicadangkan oleh Ribot). Terdapat penindasan motif bersaing dalam minda untuk memastikan kemenangan salah seorang daripada mereka.

3. menindas- ini adalah cara perjuangan seseorang dengan kepuasan keinginan mereka sendiri. Sekiranya seseorang terlalu menekankan perkara ini, jenis kemahuan yang menindas timbul, yang membawa kepada penyatuan imaginasi, kehadiran kemurungan, permusuhan, dan penolakan diri dalam diri seseorang.

Manifestasi khusus kemahuan manusia: proses kehendak, keadaan, tindakan, kualiti, usaha.

Proses kehendak dibentuk dalam struktur tindakan sewenang-wenangnya dan merupakan komponen mana-mana proses mental.

Keadaan kehendak- keadaan mental sementara yang membantu keperibadian untuk mengatasi halangan luaran dan dalaman dalam perjalanan ke matlamat.

Kualiti yang kuat- manifestasi keadaan tertentu dan invarian (malar) kehendak individu dalam keadaan istimewa.

Konsepsi tentang kehendak.

Buat pertama kalinya konsep wasiat timbul serentak dengan konsep personaliti dalam Renaissance dan Zaman Baru ... Kebebasan kehendak diiktiraf sebagai nilai utama seseorang individu. Malah orang Kristian pertama bercakap tentang kebebasan memilih seseorang. Kehendak bebas adalah penentuan nasib sendiri seseorang dalam tindakannya.

Penyelesaian kepada masalah wasiat adalah dengan mengakui kesalahan dan tanggungjawab seseorang terhadap tindakannya. Dalam kerangka falsafah, masalah ini dianggap dari sudut indeterminisme dan determinisme.

Indeterminists menegaskan kehendak bebas dan kebebasannya daripada alam semula jadi dan keadaan sosial. Kemahuan adalah intipati semua fenomena realiti. Wakil yang paling menonjol: Nietzsche, Schopenhauer. Kesedaran dan kecerdasan adalah manifestasi sekunder kehendak. Penghapusan kedudukan ini membawa kepada kemunculan aliran falsafah - eksistensialisme (falsafah kewujudan). Penganut eksistensialisme: Jaspers, Camus, Sartre, Heidiger. Seseorang bebas melakukan apa yang dia mahu - kehendak bebas sepenuhnya. Tiada norma masyarakat atau alam yang tidak berkuasa, tidak mampu mengehadkan kehendak. Jika ini berlaku, maka norma itu dilihat sebagai penindasan keperibadian.

Determinisme menegaskan bahawa kehendak itu tidak bebas, seseorang tertakluk kepada keperluan semula jadi dan sosial yang sukar, dan apa sahaja yang dia lakukan, hasil daripada tindakannya telah ditentukan sepenuhnya.

Jadi masalah utama ialah masalah kehendak bebas. Orang ramai tidak bebas memilih keadaan objektif aktiviti mereka, tetapi mereka mempunyai kebebasan khusus dan relatif apabila mereka mengekalkan peluang untuk memilih matlamat atau cara untuk mencapainya.

Aktiviti sukarela, sudah tentu, dikondisikan, tetapi secara psikologi ia bukan pelaziman wajib, ia adalah kebebasan untuk memilih keputusan, yang sentiasa kekal dengan orang itu.

Oleh itu, seseorang boleh membezakan tiga pendekatan yang mentakrifkan kehendak:

saya. Pendekatan motivasi. Ia menganggap fungsi insentif kehendak dan secara konvensional ditetapkan sebagai motivasi. Kehendak dianalisis sebagai keupayaan untuk memulakan tindakan atau meningkatkan keinginan untuk bertindak. Wasiat dilihat sebagai pendidikan mental yang bebas atau sebagai pendidikan emosi dan motivasi. Sesetengah pengarang mengurangkan kehendak kepada keadaan otak sebagai mekanisme pengawalseliaan.

II. Pendekatan pilihan bebas. Wasiat dikurniakan fungsi pilihan, motif, tujuan dan tindakan. Dalam kes ini, penekanan adalah pada saat membuat keputusan.

Dua konsep wasiat dalam pendekatan yang berbeza:

a. Kehendak adalah kuasa bebas yang memiliki, pertama, keupayaan untuk memutuskan tindakan. Jenis teori sukarela.

b. Kehendak dikurangkan kepada fungsi proses kognitif. Ini adalah teori-teori intelektual. Intipati mereka ialah perjuangan dalaman motif merangkumi perbincangan mental tentang hujah "untuk" dan "menentang". Pilihan sedar - kebebasan kesedaran.

Kedua-dua pendekatan ini bertindak sebagai masalah penentuan kendiri.

III. Pendekatan kawal selia. Ia dibentangkan dalam psikologi sebagai masalah peraturan diri. Kemahuan adalah mekanisme mental yang melaluinya seseorang mengawal proses mentalnya, membina semula mereka mengikut tugas yang sedang dijalankan.

15. Ciri-ciri umum imaginasi. Nilai imaginasi dalam kehidupan manusia.

Imaginasi Merupakan gambaran realiti dalam sambungan dan gabungan baru yang tidak dijangka, transformasi dan penciptaan imej baharu. Imaginasi hanya wujud pada manusia. Sebarang ciptaan imaginasi sentiasa dibina daripada unsur-unsur yang diambil dari realiti dan terkandung dalam pengalaman lampau seseorang. Aktiviti kreatif secara langsung bergantung kepada kekayaan dan kepelbagaian pengalaman terdahulu seseorang, kerana pengalaman ini adalah bahan dari mana pembinaan fantasi dicipta.

Fungsi imaginasi:

1. untuk mewakili realiti dalam imej dan dengan bantuan mereka untuk menyelesaikan masalah.

2. untuk mengawal keadaan emosi. Ini adalah mekanisme pertahanan, contohnya, sublimasi.

3. untuk mengambil bahagian dalam peraturan sewenang-wenangnya proses kognitif dan keadaan manusia.

4. membentuk pelan tindakan dalaman.

5. rancangan dan program aktiviti.

Undang-undang imaginasi (L.S.Vygotsky)

1. Undang-undang ekspresi berganda perasaan: setiap perasaan tidak hanya mempunyai ekspresi tubuh luaran, tetapi juga ekspresi dalaman, yang dicerminkan dalam pemilihan pemikiran, imej dan tanggapan.

2. Undang-undang tanda emosi biasa. Tayangan atau imej yang mempunyai tanda emosi yang sama, i.e. mereka yang menghasilkan impak emosi yang sama kepada kita cenderung untuk bersatu antara satu sama lain, walaupun pada hakikatnya tidak ada kaitan sama ada dalam persamaan atau keterkaitan antara mereka secara peribadi.

3. Undang-undang realiti emosi imaginasi. Tidak kira sama ada sebab fantasi itu benar, emosi yang dikaitkan dengannya sentiasa nyata. T. Ribot: semua bentuk imaginasi kreatif termasuk dalam momen afektif.

4. Pembinaan fantasi boleh menjadi sesuatu yang pada asasnya baru, yang tidak wujud dalam pengalaman seseorang dan tidak sepadan dengan objek. Walau bagaimanapun, diwujudkan di luar, setelah mengambil penjelmaan material, imaginasi yang terhablur ini mula benar-benar wujud di dunia dan mempengaruhi perkara lain.

Jenis-jenis imaginasi:

1. aktif - seseorang, atas kehendaknya sendiri, dengan usaha kemahuan, membangkitkan imej mental dalam dirinya.

2. pasif - imej timbul secara spontan bertentangan dengan kehendak seseorang.

3. produktif - realiti dibina secara sedar oleh manusia.

4. reproduktif - tugasnya adalah untuk menghasilkan semula realiti sebagaimana adanya. Terdapat juga unsur fantasi, tetapi imaginasi seperti itu lebih kepada persepsi atau ingatan.

Jenis imaginasi tambahan (secara tidak langsung berkaitan dengan proses imaginasi):

*mimpi

* halusinasi

Perbuatan ideomotor ialah perwakilan yang berbeza dari beberapa pergerakan yang menyebabkan pergerakan ini dalam seseorang, sebagai peraturan, tidak dikawal.

Cara untuk mencipta imej imaginasi:

Aglutinasi ialah gabungan yang tidak serasi, lipatan perkara yang tidak serasi dalam kehidupan seharian.

Hiperbolisasi ialah peningkatan atau penurunan paradoks dalam objek atau ciri individunya.

Skematisasi - pandangan berasingan bergabung, perbezaan dapat diselesaikan.

Tipifikasi ialah pemilihan yang penting dan berulang, penjelmaannya dalam imej tertentu.

Menonjolkan - menonjolkan

16. Ciri umum dan jenis pertuturan. Ciri-ciri struktur psikologi.

Pertuturan adalah satu bentuk komunikasi yang dimediasi oleh bahasa. Pertuturan adalah cara di mana proses mental lain dimediasi. Pertuturan adalah individu, manakala bahasa adalah biasa kepada semua penuturnya. Unit pemikiran lisan ialah perkataan.

Asas fisiologi pertuturan adalah hemisfera kiri otak. Lobus temporal mengandungi pusat Wernicke, pusat pengecaman pertuturan. Di lobus hadapan - pusat Broca, pusat pembiakan pertuturan.

Sifat pertuturan:

2. ekspresif

3. keterkaitan

4. situasional

Fungsi pertuturan:

1.Komunikasi, impak kepada orang lain

2. generalisasi. Perkataan itu bertindak sebagai diusir, konsep, penunjuk kepada objek

3. kesan pada diri sendiri, peraturan aktiviti mental seseorang: kesewenang-wenangan perhatian, ingatan, imaginasi.

Teori pertuturan:

1.egosentrik (Piaget, Vygotsky)

2. teori pembelajaran. Seseorang mempunyai keperluan semula jadi untuk meniru.

3. Teori Chomsky: terdapat struktur dalam otak yang menentukan keupayaan semula jadi setiap orang untuk menguasai pertuturan.

4. teori kognitif. Perkembangan pertuturan bergantung kepada keupayaan sedia ada kanak-kanak sejak lahir untuk memahami dan memproses maklumat secara intelek.

Perkataan itu adalah unit pemikiran lisan. Ia termasuk 2 komponen:

· Semantik (kandungan). Ini termasuk:

¾ makna perkataan. Ia didedahkan dalam perkataan secara objektif. Nilai-nilai itu berterusan dan ditakrifkan oleh bahasa.

¾ Makna individu bagi perkataan tersebut. Ia berbeza dari seorang ke seorang. Ia mengambil bentuk dan berubah sepanjang hayat.

Bahan medium

¾ medium bahan: alat vokal motor pertuturan / pergerakan tangan semasa menulis + aktiviti otak

¾ media grafik

Gangguan pertuturan - afasia. Aphasia boleh menjadi kedua-dua mental (gangguan pemahaman dan pembiakan pertuturan), dan fizikal, atau motor (gangguan artikulasi pertuturan).

Bagaimanakah pembentukan lafaz dan pemahaman lafaz?

Pembentukan ujaran:

1. kemunculan motif, reka bentuk.

2.membentuk program pengucapan ucapan

3. manifestasi luaran. Cucian yang ingin disampaikan oleh seseorang kepada orang lain diubah menjadi satu jenis makna yang berkaitan dengan bahasa yang diterima umum.

Pemikiran terbentuk dalam proses bercakap. Ini disebabkan oleh fakta bahawa pertuturan dalaman sentiasa sangat terhad, samar dan lancar. Untuk pemahaman yang lebih baik tentang pemikiran itu, disyorkan untuk mengucapkan atau menuliskannya secara lisan.

Persepsi pertuturan berlaku dalam susunan terbalik. Daripada mendengar atau membaca perkataan, konsep, seseorang mengeluarkan makna dan mengasimilasikannya. Ini adalah bagaimana pemahaman berlaku.

17. Ciri-ciri umum ingatan. Teori asas psikologi dan kaedah mengkaji ingatan.

1. Teori Mnemik (R. Semon)... Mnema adalah bahan yang mampu mengekalkan kesan tertentu pada badan, kesan pengalaman lalu. Jejak ini, hasil pemuliharaan, adalah engram. Proses mencetak surih adalah ukiran. Keterujaan denai ini bergema. Jenis mnem: keturunan, individu, sosial, dll. Semon adalah orang pertama yang memindahkan topik ingatan dari ketuhanan ke bidang sains, dan juga membangunkan sistem istilah.

2. Teori asosiatif. Ia berasal dari abad ke-19, dan tersebar luas di England dan Jerman. Persatuan dilihat sebagai prinsip penjelasan universal untuk semua fenomena. Sekiranya imej-imej tertentu timbul dalam kesedaran secara serentak dan secara langsung, sambungan bersyarat timbul di antara mereka, dan penampilan seterusnya salah satu unsur tidak dapat dielakkan membawa kepada penampilan yang lain. Ingatan ialah sistem kompleks perkaitan jangka pendek dan jangka panjang, lebih kurang stabil dalam ketersambungan, persamaan, kontras, kedekatan temporal dan ruang.

Lihat soalan 57.

3. Teori Gestalt. Ia timbul pada akhir abad ke-19. Konsep awal dan prinsip utama ingatan ialah gestalt, organisasi holistik unsur. Kepentingan menstruktur bahan, menyusunnya ke dalam sistem dan corak ditekankan. Penghafalan dilakukan atas dasar sikap gestalt.

4. Behaviorisme. Pengasas: J. Watson, B. Skinner.

6. Teori psikoanalisis ingatan... Penjelasan tentang peranan emosi positif dan negatif, keperluan, motif dalam menghafal dan melupakan bahan. Di samping melupakan, terdapat juga penindasan bahan yang sangat penting. Jung membahagikan maklumat yang terlupa kepada yang benar-benar dilupakan, ditindas, subambang.

7. Teori ingatan semantik (Binet, Buhler)... Kerja proses ingatan yang sepadan bergantung pada kehadiran dan ketiadaan sambungan dan struktur semantik.

8. Teori aktiviti (A.N. Leont'ev)... Setiap proses mental adalah satu aktiviti. Ingatan juga bertindak sebagai aktiviti dalam struktur lengkapnya.

Peranan persatuan dalam kajian proses ingatan, penemuan hukum ingatan oleh G. Ebbinghaus.

Teori ingatan bersekutu bermula pada abad ke-19. Ia menjadi meluas di England dan Jerman. Pengarang: G. Ebbinghaus dan G. Müller.

Ingatan ialah sistem kompleks perkaitan jangka pendek dan jangka panjang, lebih kurang stabil dalam keterkaitan, persamaan, kontras, kedekatan temporal dan ruang. Perkaitan bersifat rawak. Walau bagaimanapun, dalam kes ini, sebarang rawak hafalan dan pembiakan hilang.

Ebbinghaus melihat persatuan sebagai prinsip penjelasan semua fenomena. Sekiranya pembentukan mental tertentu timbul dalam kesedaran secara serentak atau secara langsung satu demi satu, hubungan bersekutu timbul di antara mereka, dan penampilan salah satu unsur semestinya membawa penampilan yang lain. Ebbinghaus melihat hafalan sebagai penghubung bahan baharu dengan bahan sedia ada.

Percubaan untuk mengkaji memori secara eksperimen, yang dilakukan oleh pelbagai penyelidik pada kebanyakan abad ke-19, selalu gagal kerana perbezaan dalam pengalaman individu subjek. Pengalaman yang berbeza menentukan perkaitan yang muncul apabila menghafal perkataan dan petikan teks, dan, oleh itu, dengan cara yang tidak terkawal menentukan hafalan bahan yang lebih baik atau lebih buruk. Bagi Ebbinghaus, bahan sumber untuk penyelidikannya ialah suku kata yang tidak bermakna - gabungan tiruan unsur pertuturan (dua konsonan dan vokal di antara mereka), yang tidak menyebabkan sebarang perkaitan semantik. Oleh itu, Ebbinghaus mencapai kemungkinan mengukur "memori tulen". Dia menyusun senarai 2300 suku kata yang tidak bermakna dan mula mengkaji proses hafalan dan lupa sendiri, membangunkan kaedah untuk mewujudkan ciri dan corak ingatan. Oleh itu, Ebbinghaus buat pertama kalinya dapat membuat ukuran yang tepat tentang kelajuan menghafal dan melupakan bahan yang dihafal, menyimpulkan beberapa corak ingatan yang paling penting, contohnya, "lengkung lupa". Hasil penyelidikannya Ebbinghaus diterbitkan dalam karyanya "On Memory" pada tahun 1885.

Melupakan lengkung. Mengikut keluk ini, separuh daripada bahan yang dihafal terlupa dalam 30 minit pertama selepas proses hafazan dihentikan. Kemudian proses melupakan menjadi perlahan dan kira-kira 30% bahan disimpan dalam ingatan selama beberapa hari.

Undang-undang tepi. Ebbinghaus menemui beberapa ciri proses mengingat dan melupakan, khususnya, dia secara eksperimen mewujudkan hafalan yang lebih baik bagi suku kata pertama dan terakhir siri yang akan dihafal. Penemuan yang sama pentingnya ialah fakta bahawa bahan yang bermakna diingati kira-kira 9 kali lebih baik daripada yang tidak bermakna.

Antara pencapaian lain Ebbinghaus, perlu diperhatikan ujian yang dibangunkannya untuk mengisi celah dalam ayat dengan perkataan yang hilang. Sehingga kini, ujian ini merupakan antara yang utama dalam mendiagnosis tahap perkembangan intelek.

Gambaran umum kaedah dan teknik untuk mengkaji ingatan.

Kajian ingatan boleh menghadapi salah satu daripada tiga tugas: untuk menubuhkan kelantangan dan kekuatan hafalan, untuk mencirikan sifat fisiologi lupa, untuk menerangkan tahap kemungkinan organisasi semantik.

Dalam kajian hafalan terus, terdapat 2 kumpulan teknik: teknik pembiakan terus dan teknik hafalan.

Kaedah pembiakan terdiri daripada fakta bahawa subjek dibentangkan dengan satu siri bilangan elemen yang semakin meningkat dan ditawarkan untuk menghasilkan semula mereka dalam susunan yang sama di mana ia diberikan. Jumlah ingatan jangka pendek (langsung) dianggap sebagai bilangan maksimum elemen yang subjek boleh menghasilkan semula selepas satu pembentangan tanpa ralat.

Kaedah hafalan terdiri daripada fakta bahawa subjek diberi deretan panjang unsur-unsur yang tidak bersambung dan diminta untuk mengeluarkan semula unsur-unsur yang dikekalkan dalam sebarang susunan. Percubaan diulang beberapa kali (sehingga 10 kali). Pada akhir eksperimen, lengkung pembelajaran dilukis. Hafalan dicirikan oleh hasil keseluruhan selepas 10 pembentangan, sifat lengkung dan strategi hafalan.

Kajian pengekalan jejak(A.R. Luria):

1. subjek dibentangkan dengan siri pendek suku kata, yang dia mesti menghasilkan semula sejurus selepas pembentangan, selepas 30 s, 1 min, 2 min.

2. perkara yang sama, tetapi semasa jeda, subjek melakukan aktiviti sampingan: contohnya, operasi tolak dan darab. Pengaruh aktiviti luar akan nyata dalam fakta bahawa selepas jeda, subjek tidak akan dapat menghasilkan semula bilangan elemen yang sama.

3. subjek dibentangkan dengan barisan pendek elemen, kemudian satu lagi baris yang sama. Dia mesti bermain pertama kali kedua, kemudian baris pertama.

Untuk belajar organisasi semantik ingatan biasanya menggunakan kaedah mengkaji hafalan pengantara, yang dibangunkan oleh L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev dan L.V. Zankov.

Subjek diberi tugas menggunakan gambar tambahan untuk menghafal siri perkataan yang dicadangkan, secara logik menghubungkan setiap perkataan dengan gambar tertentu. Kemudian subjek mesti melihat melalui gambar yang dipilih dan setiap kali menamakan perkataan yang digunakan untuk menghafal gambar tersebut. Oleh itu, subjek ditawarkan bukan satu baris rangsangan (perkataan yang perlu dihafal), tetapi dua baris rangsangan, salah satunya adalah subjek hafalan, dan yang kedua adalah cara hafalan. Pengkaji menilai sifat hubungan semantik yang diwujudkan oleh subjek, serta kejayaan mengingat semula perkataan daripada gambar.

Kadangkala gambar sebagai barisan kedua rangsangan mungkin tiada. Peranan mereka akan dimainkan oleh perkataan berpasangan6 pasang perkataan dipersembahkan kepada subjek. Pemeriksa memanggil satu perkataan, subjek mesti menghasilkan semula yang kedua.

15. Proses ingatan. Ciri-ciri perbandingan hafalan secara sukarela dan tidak sukarela.

Ciri-ciri utama proses ingatan.

* kelajuan hafalan

* kekuatan dan tempoh hafalan

* jumlah hafalan

* ketepatan hafalan

Ciri-ciri perbandingan hafalan secara sukarela dan tidak sukarela.

Menghafal secara sukarela, berbeza dengan menghafal secara sukarela, memerlukan usaha sukarela. Penghafalan sewenang-wenang (pengantara) tidak wujud secara genetik, tetapi berkembang dalam proses ontogenesis.

18 dan 19. Ciri-ciri umum emosi, maknanya dalam kehidupan manusia. Bentuk utama ekspresi dan jenis emosi dan perasaan.

Bakhtin: “Seseorang pada hakikatnya tidak boleh memihak. Sfera orang yang tidak berat sebelah dalam jiwa mewarnai segala yang kita temui dalam kehidupan seharian, dan menyebabkan kita mempunyai sikap tertentu."

Nada sensasi yang sensual- ini adalah sejenis pewarnaan sensasi.

Sikap yang lebih kompleks terhadap diri sendiri disebabkan oleh fakta kehidupan, diambil dalam semua kepelbagaian mereka. Sikap terhadap mereka dinyatakan dalam pengalaman deria yang kompleks, seperti kegembiraan, kesedihan, kemarahan, rasa malu, kebanggaan, ketakutan, rasa bersalah, kebencian, dll. - emosi dan perasaan.

Dalam pengalaman emosi, di satu pihak, kepentingan penting fenomena dan situasi yang bertindak ke atas seseorang dicerminkan, sebaliknya, merekalah yang menerima dan meresap semua fenomena mental yang lain. Akibatnya, pada tahap tertentu, emosi memberi kita pengetahuan tentang struktur dunia dalaman mental seseorang secara keseluruhan.

Rubinstein: "Ia adalah emosi yang merupakan bentuk utama mental."

Ciri-ciri emosi:

1. Dalam kehidupan praktikal, emosi difahami sebagai tindak balas yang paling pelbagai bagi seseorang: daripada ledakan keghairahan yang ganas kepada nuansa perasaan yang halus, yang menyatakan kepentingan peribadi dan penilaian situasi luaran dan dalaman kehidupan manusia -> ciri emosi yang paling penting ialah subjektiviti mereka.

2. Emosi dan perasaan, seperti semua proses dan fenomena mental yang lain, adalah refleksi tetapi hanya dalam bentuk pengalaman. Kedua-dua emosi dan perasaan mencerminkan keperluan seseorang, bagaimana keperluan ini dipenuhi.

Dengan cara ini, emosi - refleksi mental dalam bentuk pengalaman berat sebelah tentang makna kehidupan, fenomena dan situasi, atau hubungan fenomena dan situasi dengan keperluan. Segala yang menyumbang kepada kepuasan keperluan seseorang menimbulkan emosi yang positif, begitu juga sebaliknya, segala yang mengganggu kepuasan keperluan menyebabkan emosi negatif.

AN Leontiev: "Keanehan emosi ialah ia mencerminkan hubungan antara motif (keperluan) dan kejayaan, atau kemungkinan kejayaan pelaksanaan aktiviti subjek yang bertindak balas kepada mereka."

3. Ciri umum emosi seterusnya ialah bantuan mereka dalam memenuhi keperluan dan mencapai matlamat tertentu. Emosi positif dikaitkan dengan pencapaian matlamat, negatif dengan kegagalan. Emosi dengan cara yang paling langsung berkaitan dengan peraturan aktiviti manusia.

Kebanyakan keadaan emosi dicerminkan dalam ciri-ciri tingkah laku manusia. Ini ditunjukkan dalam bentuk reaksi ekspresif bukan lisan, pertama. Kedua, dalam bentuk rangsangan fizikal -> menjadi mungkin untuk mengkaji sfera emosi menggunakan kaedah objektif.

4. Emosi dan perasaan mempunyai nilai peribadi... Mereka penting untuk seseorang dalam diri mereka sendiri. Ternyata seseorang telah keperluan untuk pengalaman emosi dan ketepuan emosi... Jika ini tidak berlaku, maka keadaan ini boleh mengancam nyawa seseorang.

Kekurangan emosi - ia adalah pengasingan emosi, kekurangan emosi positif.

5. Untuk ketepuan emosi, bukan sahaja emosi positif diperlukan, tetapi juga emosi yang berkaitan dengan penderitaan dan ketidakpuasan hati.

Kehidupan emosi kita adalah pendulum emosi: tanpa mengalami kepahitan, anda tidak akan merasakan kemanisan. Dalam satu pengalaman, emosi yang menyenangkan dan tidak menyenangkan boleh bergabung.

6. Emosi dan perasaan harus dilihat dari luar. kecekapan emosi, kematangan emosi dan budaya emosi.

Fenomena emosi boleh dilihat dari sudut pandangan tiga komponen:

1. Subjek emosi ialah sebarang peristiwa atau fenomena yang biasa kepada seseorang, yang berkaitan dengan pengalaman yang timbul. Peristiwa dan situasi penting dalam psikologi dipanggil emosi. Perlu diingat bahawa seseorang tidak selalu menyedari kandungan objektif emosinya.

2. Pengalaman emosi Merupakan komponen utama fenomena emosi. Mengalami adalah reaksi subjektif yang berlaku apabila berhadapan dengan situasi emosigenik. Pengalaman itu timbul secara tidak sengaja dan sentiasa disedari oleh seseorang. Mengalami, pada satu tahap atau yang lain, mengubah kesedaran seseorang dan dunia dalamannya, serta proses fisiologi.

3. Keperluan (motif)- bertindak sebagai asas psikologi dalaman, kriteria untuk penilaian emosi tentang kepentingan sesuatu untuk seseorang. Kepentingan situasi tertentu sentiasa ditetapkan oleh keperluan. Oleh itu, pengalaman emosi boleh dilihat sebagai reaksi subjektif terhadap situasi kehidupan yang penting untuk kepuasan seseorang.

Sebarang emosi dicirikan oleh sifat umum tertentu:

1. mewarnai emosi - ia adalah ciri kualitatif yang memberikan keaslian dan keunikan kepada setiap pengalaman. Ia ditentukan oleh watak yang mendasari keperluan. Setiap keperluan hanya disertai dengan pewarnaan emosi yang tersendiri.

2. Tanda emosi sepadan dengan tahap di mana mereka secara subjektif menyenangkan atau tidak menyenangkan. Ini adalah penunjuk subjektif kebergunaan-memudaratkan, sepadan dengan situasi emotiogenik. Bergantung pada tanda, terdapat emosi positif, negatif dan ambivalen (dwi).

3. Intensiti - ciri kuantitatif, yang ditentukan oleh dua faktor:

Tahap ketidakpuasan hati dengan kepuasan yang sepadan

Tahap kejutan keadaan yang menjejaskan kepuasan

Semakin kuat keperluan, semakin tidak dijangka bagi subjek keadaan yang menggalakkan atau menghalang kepuasan, semakin kuat pengalaman dalam situasi ini.

Melalui faktor inilah seseorang secara sedar dapat mengawal reaksi emosi seseorang. Bergantung pada keamatan, pelbagai jenis emosi boleh dibezakan: daripada kesan halus hingga mengalir ganas.

4. Tempoh - ciri temporal yang bergantung pada tempoh hubungan seseorang dengan situasi emotiogenik dan pada masa keperluan yang sepadan berada dalam keadaan tidak puas hati.

20. Jenis utama perhatian dan corak perkembangan mereka dalam ontogenesis.

Mengikut objek:

o deria-perseptual

o intelek

o motor

o perhatian kepada sfera emosi.

Dengan fokus:

o luaran (objek dan fenomena dunia sekeliling)

o dalaman (aktiviti mental sendiri)

N.F. Dobrynin membezakan 3 jenis perhatian mengikut tahap usaha dan kehadiran matlamat:

1. secara sukarela. Tiada matlamat, tiada usaha. Faktor yang menarik perhatian secara tidak sengaja: keamatan rangsangan, kontras, kebaharuan, kaitan dengan keperluan.

a. utama. Mekanisme fisiologi perhatian utama ialah refleks berorientasikan (refleks "Apa itu?").

b. Menengah. Berdasarkan apersepsi, pengaruh pengalaman seseorang dan keadaannya.

2. sewenang-wenangnya. Ada matlamat, ada usaha.

3. selepas sukarela. Ada matlamat, tiada usaha lagi. Orang itu sudah terlibat dalam aktiviti itu dan perhatian tidak memerlukan usaha. Minat timbul.

Cara untuk meningkatkan perhatian. Pembentukan dan perkembangan perhatian (P.Ya. Galperin, N.F. Dobrynin dan lain-lain).

Tanda-tanda perkembangan perhatian sukarela yang stabil muncul pada kanak-kanak sudah pada minggu pertama perkembangan. Pada mulanya, perhatian sukarela adalah dalam sifat refleks orientasi kepada rangsangan yang kuat dan baru dan "memberi tumpuan kepada mereka." Dari masa ke masa, aktiviti penyelidikan orientasi yang kompleks berkembang dalam bentuk penyelidikan dan manipulasi objek. Pada mulanya, aktiviti ini tidak stabil: sebaik sahaja objek baru muncul, perhatian bertukar (fenomena "tingkah laku medan").

Cara untuk membangunkan perhatian secara sukarela: perkembangan sensasi, pengecualian kemungkinan kekurangan deria, perkembangan pemerhatian dan pelbagai objek di sekeliling, perkembangan sfera emosi dan perasaan, pengumpulan pengalaman, pengetahuan.

Dari masa ke masa, kanak-kanak berkembang lebih tinggi, bentuk perhatian yang dikawal sewenang-wenangnya. Dalam pembentukan mereka, peranan utama dimainkan oleh pengaruh persekitaran luaran, kerana perhatian adalah organisasi tingkah laku yang diasimilasikan secara sosial. Komunikasi dengan orang dewasa membantu kanak-kanak mengatur perhatian mereka.

Perhatian sukarela berkembang di bawah pengaruh usaha sukarela.

Perkembangan perhatian langsung dan pengantara A.N. Leontiev melakar dalam apa yang dipanggil "Paralelogram pembangunan". Perhatian tidak langsung berkembang di bawah pengaruh arahan orang dewasa.

Pada mulanya (pada 10-11 bulan) arahan orang dewasa hanya menimbulkan reaksi anggaran mudah kepada suara. Hanya pada penghujung yang pertama - permulaan tahun kedua kehidupan, penamaan objek atau perintah mula menyebabkan reaksi: kanak-kanak itu melihat objek itu, membezakannya dari yang lain. Walau bagaimanapun, tindak balas ini masih sangat tidak stabil, dan rangsangan baru yang cerah dengan cepat mengalihkan perhatian kanak-kanak kepada dirinya sendiri.

Menjelang pertengahan tahun kedua kehidupan, tindak balas pengantara telah menjadi agak stabil. Pada peringkat awal, tindak balas tidak langsung juga tercetus hanya apabila ia sepadan dengan persepsi kanak-kanak.

Pada usia tiga tahun, persepsi arahan pertuturan orang dewasa berkembang sepenuhnya, tetapi kanak-kanak itu mesti sentiasa menguatkannya dengan aktivitinya sendiri. Pada usia 3-4 tahun, kanak-kanak itu sudah belajar mengawal tingkah lakunya dengan ucapannya sendiri, memberi arahan kepada dirinya sendiri. Pertama, ucapan ini adalah luaran, yang dipanggil "ucapan egosentrik kanak-kanak." Lama kelamaan, ia menjadi dalaman, masuk ke dalam satah dalaman.

Pada usia 4-5 tahun, seorang kanak-kanak sudah boleh terus mengekalkan perhatian kepada aktiviti dan sifat individu objek, dipandu oleh arahan.

Dari masa ke masa, pada usia 6-8 tahun, aktiviti dan arahan luaran masuk ke dalam pelan dalaman, perhatian tidak lagi memerlukan sokongan.

P.Ya. Halperin melihat perhatian sebagai aktiviti luaran kawalan tingkah laku, digulung ke dalam rancangan dalaman. Perkembangan kelantangan dan kestabilan perhatian adalah perlu untuk perkembangan proses pemikiran yang lain.

21. Undang-undang asas perkembangan jiwa manusia dalam ontogenesis.

Masalah periodisasi perkembangan jiwa manusia adalah sangat penting. Periodisasi bergantung kepada masyarakat, budaya di mana seseorang itu hidup. Peralihan dari peringkat ke peringkat sentiasa dikaitkan dengan percanggahan, krisis. Perkembangan setiap orang adalah individu. Perubahan kuantitatif di dalamnya menyediakan yang kualitatif. Pengumpulan pengetahuan, kemahiran, kebolehan berlaku secara beransur-ansur.Setiap tempoh dicirikan oleh jenis aktivitinya sendiri. Semasa peralihan dari satu tempoh ke tempoh yang lain, percanggahan timbul - konflik antara kebolehan yang sudah terbentuk dan keperluan baru.

Dalam perkembangan kanak-kanak, tempoh sensitif dibezakan (tempoh yang sesuai untuk perkembangan fungsi tertentu), contohnya, untuk perkembangan pertuturan - 2-3 tahun.

Dalam perkembangan kanak-kanak, ahli psikologi membezakan tiga tempoh yang stabil: "bayi" - dari lahir hingga satu tahun, "kanak-kanak awal" - dari satu hingga tiga, dan "kanak-kanak prasekolah" - dari tiga hingga tujuh. Setiap peringkat ini berakhir dengan apa yang dipanggil krisis pembangunan.

Krisis adalah peringkat yang perlu dan semula jadi dalam kehidupan kanak-kanak, apabila perubahan dalam tingkah laku dan perkembangan terkumpul dan peralihan ke peringkat baru secara kualitatif berlaku. Setiap krisis disertai dengan penampilan kedegilan, ketidakpatuhan, keinginan, yang bayi itu nyata dengan jelas. Ia tidak mungkin untuk memintas mereka - hampir semua kanak-kanak melaluinya. Jadi mengapa mereka timbul? Pertama sekali, kerana kanak-kanak mempunyai keperluan baru, dan bentuk lama kepuasan mereka tidak lagi sesuai, kadang-kadang mereka juga mengganggu, menghalang, dan oleh itu berhenti memenuhi fungsi mereka.

o krisis setahun... Ia dikaitkan dengan peningkatan keupayaan kanak-kanak dan kemunculan keperluan baru. Lonjakan kemerdekaan, kemunculan reaksi afektif. Ledakan afektif sebagai tindak balas kepada salah faham di pihak orang dewasa.

o krisis tiga tahun. Garis antara zaman kanak-kanak awal dan usia prasekolah adalah salah satu detik paling sukar dalam kehidupan kanak-kanak. Ini adalah kemusnahan, penyemakan sistem lama hubungan sosial, krisis pemisahan "I", menurut D.B. Elkonin. Kanak-kanak itu, berpisah daripada orang dewasa, cuba mewujudkan hubungan baru yang lebih mendalam dengan mereka. Kemunculan fenomena "Saya sendiri", menurut Vygotsky, adalah pembentukan baru "luaran saya sendiri". "Kanak-kanak itu cuba mewujudkan bentuk hubungan baru dengan orang lain - krisis hubungan sosial." Negativisme adalah reaksi negatif bukan kepada tindakan itu sendiri, yang dia enggan lakukan, tetapi kepada permintaan atau permintaan orang dewasa. Motif utama untuk bertindak adalah untuk melakukan sebaliknya. Motivasi tingkah laku kanak-kanak berubah. Pada usia 3 tahun, dia mula-mula boleh bertindak bertentangan dengan keinginan segeranya. Tingkah laku kanak-kanak tidak ditentukan oleh keinginan ini, tetapi oleh hubungan dengan orang dewasa yang lain. Kecenderungan ke arah kemerdekaan jelas ditunjukkan: kanak-kanak itu mahu melakukan segala-galanya dan memutuskan untuk dirinya sendiri.

o krisis tujuh tahun. Penemuan makna kedudukan sosial baru - kedudukan pelajar yang dikaitkan dengan prestasi kerja pendidikan yang sangat dihargai oleh orang dewasa. Pembentukan kedudukan dalaman yang sesuai secara radikal mengubah kesedaran dirinya. Pembezaan permulaan kehidupan luaran dan dalaman kanak-kanak dikaitkan dengan perubahan dalam struktur tingkah lakunya.

o krisis remaja sebagai detik peralihan dari zaman kanak-kanak kepada remaja dan dewasa. Berkaitan dengan penstrukturan semula badan kanak-kanak - akil baligh. Pengaktifan dan interaksi kompleks hormon pertumbuhan dan hormon seks menyebabkan perkembangan fizikal dan fisiologi yang sengit. Ciri-ciri seksual sekunder muncul. Ketidakstabilan emosi meningkatkan rangsangan seksual yang mengiringi proses akil baligh. Rasa dewasa muncul - perasaan menjadi dewasa, neoplasma pusat remaja yang lebih muda.

o Krisis 17 tahun (15 hingga 17 tahun)... Timbul tepat pada giliran sekolah biasa dan kehidupan dewasa baru. Majoriti pelajar sekolah berumur 17 tahun dibimbing dengan meneruskan pendidikan mereka, sebilangan kecil sedang mencari pekerjaan. Nilai pendidikan adalah rahmat yang besar, tetapi pada masa yang sama, mencapai matlamat ini adalah sukar, dan pada akhir gred 11, tekanan emosi boleh meningkat dengan mendadak. Perubahan mendadak dalam gaya hidup, kemasukan dalam jenis baru Aktiviti, komunikasi dengan orang baru menyebabkan ketegangan yang ketara. Situasi kehidupan baru memerlukan penyesuaian terhadapnya. Terutamanya dua faktor membantu menyesuaikan diri: sokongan keluarga dan keyakinan diri, rasa kecekapan. Berusaha untuk masa depan. Tempoh penstabilan personaliti. Pada masa ini, sistem pandangan stabil dunia dan tempat mereka di dalamnya - pandangan dunia - sedang terbentuk. Dikenali dikaitkan dengan maksima muda ini dalam penilaian, semangat dalam mempertahankan pandangan mereka. Neoplasma pusat tempoh itu adalah penentuan nasib sendiri, profesional dan peribadi.

o Krisis sudah 30 tahun. Krisis 30 tahun timbul akibat kegagalan melaksanakan rancangan hidup. Jika pada masa yang sama terdapat "penilaian semula nilai" dan "semakan semula Personaliti sendiri", maka kita bercakap tentang hakikat bahawa rancangan hidup secara umum ternyata salah. Sekiranya jalan dalam kehidupan dipilih dengan betul, maka lampiran kepada "Aktiviti tertentu, cara hidup tertentu, nilai dan orientasi tertentu" tidak mengehadkan, tetapi, sebaliknya, mengembangkan Keperibadiannya. Sesetengah orang pada masa dewasa mempunyai satu lagi krisis "tidak dirancang", terhad kepada sempadan dua tempoh kehidupan yang stabil, tetapi timbul dalam tempoh ini. Inilah yang dipanggil krisis 40 tahun.

o Krisis persaraan... Pertama sekali, pelanggaran rejim dan cara hidup biasa terjejas secara negatif, sering digabungkan dengan perasaan percanggahan akut antara keupayaan berterusan untuk bekerja, keupayaan untuk membawa faedah dan kekurangan permintaan mereka. Seseorang ternyata, seolah-olah, "dibuang ke tepi" kehidupan semasa tanpa penyertaan aktifnya.

Ketidaksamaan perkembangan mental dalam ontogenesis ditunjukkan dalam fakta bahawa individu, keperibadian dan keperibadian dalam seseorang berkembang secara tidak sekata. Di samping itu, pelbagai fungsi mental berkembang secara tidak sekata, malah komponen satu fungsi (contohnya, ingatan tidak langsung dan serta-merta) juga berkembang secara tidak sekata.

Ontogeni manusia bukanlah penyingkapan yang wujud secara semula jadi, tetapi pengagihan pengalaman sosial, budaya buatan manusia dengan bantuan mekanisme internalisasi. Tubuh berkembang dengan berfungsi. Keperibadian orang dewasa berkembang apabila seseorang itu bekerja dalam masyarakat. Kanak-kanak itu berkembang, dibesarkan dan belajar - ini adalah undang-undang asas perkembangan mental kanak-kanak.

22.Kaedah penyelidikan asas emosi.

Konsep dan fakta menekankan idea emosi sebagai fenomena kompleks yang mempunyai komponen saraf, ekspresif dan emosi. Akibatnya, kajian emosi boleh berlaku di mana-mana tiga peringkat yang sepadan dengan salah satu komponen utama proses emosi.

. Di manakah perbezaan yang diterima umum sekarang ... antara "pengetahuan" (sains) dan "iman" (agama) berasal? Ia, jelas, asalnya tidak sengaja (sejarah), tidak terletak pada konsep itu sendiri: lagipun, semua pengetahuan secara psikologi adalah "kepercayaan", dan "kepercayaan" dalam sejarah sentiasa menjadi wahyu tertinggi, pengetahuan tulen tentang realiti.

. Adakah perlu semangat saintifik untuk realiti menjadi mesin yang mati dan gila? - ini adalah soalan awal, dengan penyelesaian yang akan dilihat sama ada semangat saintifik boleh pergi bersama-sama dengan Kristian-agama.

. Mengenai agama, mesti dikatakan bahawa ia menangkap salah satu aspek realiti yang masih tidak dapat diakses oleh suasana saintifik.

. Apabila tradisi Gereja Kristus dipendekkan, manusia dengan cepat meluncur ke dalam keadaan haiwan.

A. Ukhtomsky. dominan

Salah seorang saintis dan pemikir yang paling cemerlang abad ke-20, Akademik Alexei Alekseevich Ukhtomsky, menunjukkan dalam hidupnya jalan yang berbeza ke gereja Ortodoks: dia datang ke sana, setelah lulus dari Akademi Teologi Moscow dengan disertasi teologi mengenai topik: "Bukti kosmologi Kejadian Tuhan", dan kemudian, tanpa mengubah agama yang mendalam, tetapi menyerah kepada keinginan yang tidak dapat ditolak untuk sains, dia menumpukan hidupnya kepada perkembangan doktrin yang dominan - konsep universal yang merangkumi semua. manusia berdasarkan fisiologi, psikologi, sosiologi, falsafah dan etika (akhirnya, kepercayaan Ortodoks). Ternyata sains menjadi sejenis kuil untuknya, dan perkhidmatan yang bersemangat kepadanya - seperti perkhidmatan doa di kuil, kerana dia tidak pernah melupakan detik keagamaan, dogmatik, rohani selama bertahun-tahun kerja saintifik.

Sebelum ini saintis ateis juga menemui jalan mereka ke kuil. Pada contoh Ahli Akademik A. Ukhtomsky, kita akan melihat jalan yang berbeza: dari iman kepada sains, tetapi dengan pemeliharaan berterusan komponen Ortodoks kognisi Dunia dan Roh (dalam mencari sintesis sains dan iman ).

Marilah kita memberi peluang kepada Ahli Akademik Ukhtomsky untuk bercakap tentang sisi rohani sains dan kehidupan, sejak sekarang, bersama dengan warisan saintifiknya, warisan Ortodoks rohaninya telah didedahkan dan sebahagiannya diterbitkan. Penerbitan baharu utama:

• Intuisi Nurani: Surat. Buku nota. Nota marginal. - SPb: Penulis Petersburg, 1996 .-- 528 p.
• Jurucakap yang Dihormati: Etika, Agama, Sains. - Rybinsk: Kompaun Rybinsk, 1997 .-- 576 p.
• Dominan Jiwa: Daripada Warisan Kemanusiaan. - Rybinsk: Kompaun Rybinsk, 2000. - 608 p.
• dominan. - St. Petersburg, Moscow, Kharkov, Minsk: Peter, 2002 .-- 448 p.

Kehidupan A. Ukhtomsky menunjukkan keaslian sifatnya dari usia yang sangat muda. Dia dilahirkan pada tahun 1875 di ladang keluarga putera Ukhtomsky di kampung Vosloma, daerah Rybinsk, wilayah Yaroslavl. Putera Ukhtomsky adalah keturunan Grand Duke Yuri Dolgoruky. Budak itu dibesarkan oleh ibu saudaranya di Rybinsk, belajar di gimnasium klasik, tetapi, tanpa menamatkan kursus, ditentukan oleh ibunya kepada kor kadet istimewa di Nizhny Novgorod. Pada masa yang sama, dipercayai bahawa budak lelaki itu akan mempunyai kerjaya ketenteraan yang cemerlang. Tetapi, menurut keterangan A. Ukhtomsky sendiri, falsafah dan kesusasteraan diajar dengan sangat baik di institusi pendidikan ini, dan di sinilah dorongan kepada sains diberikan. Pemuda itu sedang membaca karya ahli falsafah dan ahli psikologi. Sudah pada tahun 1894, beliau memasuki jabatan lisan Akademi Teologi Moscow, di mana kajian teologi, falsafah, kesusasteraan, bahasa juga sangat tinggi.

Topik disertasinya, "The Cosmological Proof of the Genesis of God", dipilih olehnya untuk cuba mencari bahasa pengetahuan Dunia dan Roh, untuk menganalisis secara saintifik ketinggian roh dan untuk menjiwai saintifik pragmatik. pencarian untuk memulihkan kesempurnaan sistemik pengetahuan manusia.

Dia boleh juga menyerahkan dirinya kepada perkhidmatan keagamaan, kepercayaan, seperti abangnya Uskup Agung Andrei (Ukhtomsky) (1872-1937). Dua kali Aleksey Alekseevich berniat untuk pergi ke biara, tetapi keinginan untuk aktiviti saintifik ternyata lebih kuat.

Alexander Ukhtomsky, anak sulung dalam keluarga, sangat mesra dengan adik lelakinya Alexei. Saudara-saudara dibesarkan bersama di ladang keluarga, belajar bersama pertama di gimnasium, kemudian di korps kadet dan, akhirnya, di Akademi Teologi. Alexander Ukhtomsky, selepas gred kelima di gimnasium, memasuki Kor Kadet Nizhny Novgorod yang dinamakan sempena Count Arakcheev pada tahun 1887. Perubahan terakhir dalam nasib saudara-saudara Ukhtomsky sebahagian besarnya disebabkan oleh peristiwa kebetulan - pertemuan dengan John of Kronstadt yang soleh di kapal pengukus Volga, ketika ibu Antonina Fedorovna membawa anak-anaknya bercuti ke ladang keluarga. Selepas perbualan yang panjang dengan Bapa John dari Kronstadt di dek atas, Alexander dan Alexei membuat keputusan yang sama untuk menjadi imam.

Alexander Ukhtomsky lulus dari Akademi Teologi Moscow pada tahun 1895 dengan PhD dalam Teologi. Pada 4 Oktober 1907, beliau telah ditahbiskan Uskup Mamadysh, vikaris keuskupan Kazan dan dilantik sebagai ketua kursus mubaligh Kazan. Dia adalah salah satu daripada beberapa hierarki Gereja yang secara terbuka menentang Grigory Rasputin dalam akhbar Ufa, Moscow dan Petrograd, memberi amaran kepada tsar bahawa dia akan menjerumuskan Rusia ke dalam masalah dan pertumpahan darah.

Pada 14 April 1917, Uskup Andrew dimasukkan ke dalam komposisi baru Sinode Suci. Kedua-dua saudara adalah peserta dalam Majlis Tempatan 1917-1918, secara aktif mengambil bahagian dalam mesyuarat mengenai penyatuan semula dengan Orang-orang Percaya Lama. Vladyka Andrey menjadi pengerusi Kongres Penganut Bersama, dan dari Januari 1919 dia dipilih tanpa kehadiran dengan pengekalan bekas pengerusi sebagai Uskup Satka agama bersama, Hierarki Pertama semua penganut agama bersama - bagaimanapun, ini jawatan adalah agak nominal. Di Siberia, uskup adalah ahli Pentadbiran Gereja Sementara Siberia, yang dicipta pada musim gugur 1918, dan mengetuai paderi tentera ke-3 A. V. Kolchak. Kejatuhan Soviet nampaknya hanya menunggu masa.

Selepas kekalahan Kolchakites pada tahun 1920, Siberia menjadi Soviet, dan Vladyka Andrey dipenjarakan buat kali pertama. Pada tahun 1920 dia ditangkap di Novo-Nikolaevsk (Novosibirsk) dan dipenjarakan di Tomsk. Pada tahun 1921 dia ditangkap di Omsk, pada tahun 1922 - Butyrka, pada tahun yang sama dia menjadi Uskup Tomsk. Pengubahsuaian cuba untuk memenangkannya ke pihak mereka, tetapi dia tetap menjadi penentang Renovationisme. Pada tahun 1923, uskup dibuang negeri, mengembara melalui buangan di Tashkent, Tejen, Moscow, Ashgabat, Penjikent, menjadi salah seorang pengasas dan pemimpin yang dipanggil. "Gereja Catacomb" di USSR (untuknya dia mencadangkan istilah "Rumah Ortodoks Sejati-Muzium A. Ukhtomsky dalam Kristian Rybinsk"). Sudah pada tahun 1922, Vladyka Andrey memulakan pentahbisan rahsia uskup, menyejukkan Luka (Voino-Yasenetsky) menjadi monastik dan menghantarnya ke Penjikent untuk ditahbiskan sebagai uskup. Semua pentahbisannya telah diiktiraf oleh Patriark Tikhon. Tetapi pada tahun 1925, Uskup Andrei (Ukhtomsky) bercakap bukan sahaja menentang Gereja Hidup, tetapi juga menentang Patriarchs, menuduhnya Caesaropapism dan mematuhi kerajaan yang ada, melanggar semua kanun gereja. Dia tidak mengiktiraf hak Timbalan Patriarchal Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), dengan tajam menentang Deklarasinya yang bertujuan untuk kesetiaan kepada rejim Soviet. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, dia meneruskan penyucian rahsia uskup, mewujudkan infrastruktur "Gereja Ortodoks Sejati". Ukhtomsky memutuskan persekutuan dengan Gereja Patriarki dan menjadi pengasas hierarki skismatik - "Andreevs". Pada 28 Ogos 1925, di rumah sembahyang komuniti Percaya Lama Ashgabat atas nama St. Nicholas, Uskup Agung Andrei menerima krismasi dari Percaya Lama, sehingga bertukar menjadi perpecahan, yang mana pada 13/26 April 1926, Locum Patriarchal Tenens Peter (Polyansky), Metropolitan Krutitsky, dilarang dalam kementerian.

Pada tahun 1927, bekas uskup itu ditangkap, diasingkan ke Kyzyl-Orda, pada tahun 1931 - dibebaskan, selepas itu dia tinggal di Moscow selama beberapa bulan. Pada tahun 1932, dia telah ditangkap berkaitan dengan Gereja Catacomb. Ukhtomsky menjadi kurus, uzur, skurvi bermula dan rambutnya gugur. Atas tuduhan menganjurkan gereja katakombe, dia dibuang ke Alma-Ata, dan kemudian dipenjarakan di Butyrka. Pada tahun 1937, beberapa lama selepas pengasingannya di Rybinsk, dia ditembak di penjara Yaroslavl. Dipulihkan hanya pada tahun 1989.
Putera Alexei memilih jalan yang berbeza. Sudah menjadi calon teologi, menyerah kepada keinginan yang tidak dapat ditolak untuk sains, pada tahun 1900 A. Ukhtomsky memasuki jabatan sains semula jadi Fakulti Fizik dan Matematik Universiti St. Petersburg. Sejak saat itu dan sepanjang hayatnya, dia dikaitkan dengan universiti ini. Pada tahun 1911, Aleksey mempertahankan tesis sarjananya di sini, pada tahun 1922 dia menerima jabatan fisiologi manusia dan haiwan, dan pada dekad berikutnya dia mengasaskan Institut Fisiologi. Oleh itu, dia menjadi pengikut dan pelajar, penerus tradisi dan ajaran saintis cemerlang I.M.Sechenov dan N.E. Vvedensky, dan kemudiannya dia sendiri menjadi pengasas trend terbaru dalam sains, pengarang doktrin yang dominan. Tetapi saintis itu tetap komited kepada iman, adalah ketua gereja Old Believer dengan kepercayaan yang sama di Leningrad, dia sendiri mengambil bahagian dalam perkhidmatan ilahi. Dalam masa yang sukar, apabila umat menyembunyikan barang berharga gereja, Putera Alexei telah ditangkap buat sementara waktu. Walau bagaimanapun, dia tidak lama lagi dibebaskan, dan pada tahun 1932 dia menerima Hadiah Lenin, pada tahun 1935 dia dipilih sebagai ahli akademik Akademi Sains USSR. Pada masa ini A. Ukhtomsky tahu 7 bahasa, sebagai tambahan kepada biologi, fisiologi dan psikologi, dia sangat berpengetahuan dalam seni bina, lukisan, lukisan ikon, falsafah, kesusasteraan, bermain biola dengan sempurna. Tetapi penciptaan utama sifat yang luar biasa ini masih penyelidikan saintifik dalam fisiologi dan psikologi, serta pembangunan konsep saintifik sintetik yang hebat yang dominan.

Pada permulaan perang, pada tahun 1941, saintis menyelia kerja mengenai kejutan traumatik yang relevan pada masa itu, enggan dipindahkan dari bandar dan meninggal dunia pada tahun 1942, di Leningrad yang dikepung. 10 hari sebelum kematiannya, dia menulis tesis laporan "Sistem refleks dalam baris menaik" untuk ulang tahun ke-93 kelahiran Ahli Akademik IP Pavlov, yang sangat dia hargai. Sebelum kematiannya, Ukhtomsky sakit tenat: dia menghidap kanser esofagus dan gangren kaki kiri. Aleksey Alekseevich tanpa rasa takut mengikuti perkembangan penyakit itu, dan kemudian, seperti ahli akademik Pavlov yang hampir mati, dia melihat tanda-tanda gabungan korteks serebrum dalam dirinya, seorang pelajar Akademi Teologi A. Ukhtomsky. Mayat itu ditemui dalam keadaan terbaring dengan tangan bersilang dan Mazmur di dadanya. A. Ukhtomsky dikebumikan di tanah perkuburan Literatorskie mostki Volkov di Leningrad, bersebelahan dengan Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.

Datang dengan pendahulunya dan guru untuk pencapaian dalam fisiologi dan psikologi, A. Ukhtomsky, sudah pasti, mengatasi mereka dengan serba boleh, kedalaman sikap terhadap sains dan, pada masa yang sama, keteguhan kepercayaan Ortodoks. Ini membolehkannya mengemukakan Idea bijak yang dominan, yang, sudah pasti, akan menjadi asas bukan sahaja untuk sintesis sains dan iman pada abad semasa, tetapi juga asas untuk memahami kesempurnaan sistemik semua kehidupan Bumi. Dia adalah salah seorang ensiklopedia terakhir pada zaman kita, bersama V. I. Vernadsky dan Fr. P. Florensky.

Apakah yang dominan? Seperti biasa, pada awal pembentukan arah baru dalam sains, definisi yang ketat tidak segera timbul, definisi konsep saintifik baru, ia terbentuk secara beransur-ansur. Istilah itu sendiri dipinjam oleh A. Ukhtomsky dari buku Critique of Pure Experience oleh ahli falsafah Jerman Richard Avenarius (yang sama yang dikritik oleh Lenin bersama E. Mach). Takrif teras bagi dominan mewakilinya sebagai fokus pengujaan yang mendominasi sistem saraf pusat buat sementara waktu, mewujudkan kesediaan terpendam (laten) badan untuk aktiviti tertentu apabila tindakan refleks lain dihalang.

A. Ukhtomsky sendiri mentakrifkan dominan seperti berikut:

"... tumpuan yang lebih atau kurang stabil untuk meningkatkan keseronokan pusat, apa pun yang mungkin disebabkan, dan isyarat yang kembali ke pusat pengujaan berfungsi untuk meningkatkan ... pengujaan dalam fokus, manakala pada saraf pusat yang lain. sistem, fenomena perencatan tersebar secara meluas."

Saintis mula memperincikan dan mewarnai idea baharu yang telah muncul secara menyeluruh dengan penambahan terang kepada definisi asal:

"Yang dominan adalah di mana-mana keseronokan yang berlaku antara lain, dan di mana-mana ia adalah hasil daripada penjumlahan keseronokan."

"Dominan ialah arah dominan tingkah laku refleks subjek dalam persekitaran terdekatnya."

"Tetapi tepat kerana berat sebelah ini dan, seolah-olah," subjektiviti "berkaitan dengan persekitaran terdekat, subjek boleh menjadi progresif di jalan yang diambil dan melihat lebih baik di kejauhan daripada orang yang lebih" objektif "dalam persekitaran terdekatnya."

"... yang dominan ialah pembentuk" imej integral "realiti ...".

"Apa yang dominan seseorang, itu adalah imej integralnya tentang dunia, dan apakah imej integral dunia, begitulah tingkah laku, itulah kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, begitulah wajahnya untuk orang lain."

"Dominasi kita, tingkah laku kita berdiri di antara kita dan dunia, antara pemikiran dan realiti kita ... Seluruh kawasan yang tidak habis-habisnya dari realiti yang indah atau mengerikan pada masa tertentu tidak diambil kira oleh kita jika dominan kita tidak ditujukan kepada mereka atau diarahkan ke arah lain."

"... sukar difahami untuk minda reflektif, tetapi hanya boleh difahami untuk semangat puitis."

"Yang dominan jiwa adalah perhatian kepada roh ...".

"Kami bukan pemerhati, tetapi peserta dalam menjadi, tingkah laku kami adalah kerja."

"... Saya mengkaji anatomi roh manusia sehingga dan termasuk agama."

"... kita ingin tahu bahawa tetap, yang ada di kedalaman seseorang, yang membuatnya berulang kali memperbaharui pencarian kebenaran agama ...".

Asas kehidupan subjektif ternyata bukan dalam kognisi, kehendak (mari kita tambahkan bahawa bukan dalam tindakan dan keputusan), tetapi dalam perasaan, di mana dominan peribadi terletak. Setiap orang, pembawa perasaan dan refleksi, analisis tanggapan yang diterima dari dunia, memilikinya. Kaleidoskop individu, etnik, statistik (negeri), kumpulan, rakyat dan dominan negara secara praktikal membentuk sfera global, serupa dengan biosfera, noosfera, psikosfera dan struktur sfera lain planet ini, dan kehidupan planet pada masa hadapan ini bergantung tentang apa yang akan berlaku pada masa hadapan. Sebagai contoh, ia boleh berdasarkan keegoan kumpulan dan negara, kekal pragmatik dan duniawi semata-mata, atau ia boleh ditujukan kepada kebaikan, kandungan rohani dan pemahaman tentang Dunia dan Tuhan.

Jadi, sifat pertama dominan ialah kestabilan dan kebebasannya daripada persekitaran sebenar di sekelilingnya, kerana ia sering membawa pemilik dominan peribadi menjauhi penyelesaian standard dan diterima umum. Semua pengaruh pada tindakan dominan yang terbentuk ke arah pengukuhannya dalam fokus utama, walaupun tidak ada halangan untuk rangsangan psikologi dan pusat-pusat otak yang lain. Ternyata ia dicadangkan dan disokong dengan cara yang tidak wajar, dan tidak ada mistisisme dalam hal ini, tetapi masih ada misteri yang tidak dapat diselesaikan. Dan satu lagi harta penting yang dominan ialah pada mulanya ia adalah peribadi semata-mata, dalam perjalanan hidup ia berubah menjadi prinsip hidup universal, dan ini sangat mirip dengan kepercayaan agama. Sememangnya, cara yang paling berkesan untuk membangunkan dominan sosial sedemikian ialah daya tarikan dominan peribadi kepada orang-orang di sekeliling dan, akhirnya, kreativiti kolektif, bermuafakat, yang juga merupakan prinsip terpenting Gereja Ortodoks.

Yang dominan juga ternyata menjadi alat pergerakan dari pemecahan sains kepada sintesisnya, integrasi mereka bukan sahaja antara satu sama lain, tetapi juga dengan semangat, dengan iman. Termasuk dalam bidang kesedaran. Kant mengembangkan konsep pengetahuan dan sintesis, Nietzsche - kehendak, Schopenhauer - perasaan, ramai ahli teologi - iman. Tetapi pada akhirnya, ini tidak meletihkan persepsi yang lengkap secara sistemik tentang dunia. Dan perasaan dalam bentuk dominan A. Ukhtomsky mengiktiraf terutamanya sifat relatif instrumen psikik lain. Mereka sebenarnya boleh digunakan hanya dalam bentuk sintesis, sambungan dan interaksi organik dan rapat.

Yang dominan, berkaitan dengan keperluan kesempurnaan pengetahuan dunia, bertindak sebagai juruterbang dalam laut eksperimen empirikal pemerhatian pelbagai. Makhluk sebenar bertindak sebagai berada dalam pengalaman bapa, dan dalam hal ini, penolakan ingatan nenek moyang dan sosial menghalang kita daripada realiti keberadaan. Ingatan lebih kuat dalam proses evolusi, manakala episod revolusioner selalunya memusnahkannya sepenuhnya. Anda tidak boleh melepaskan masa lalu (contohnya, seperti pada abad kedua puluh di negara kita - dari Gereja), ini bermakna memecahkan garis pembangunan dunia dalam kronotop (sebagai A. Ukhtomsky dipanggil kategori umum ruang- masa).

Prinsip dominan membenarkan A. Ukhtomsky untuk menggabungkan yang kelihatan tidak serasi, mengemukakan kategori triad (minda, naluri, dominan). Pada masa yang sama, Ahli Akademik Ukhtomsky percaya bahawa fikiran kita bangga, kerana ia menentang dirinya untuk menjadi, dan ia lebih luas daripada semua teori dan skema kita, dan dominan berdiri di antara akal dan realiti. Naluri, sebaliknya, kadang-kadang memanifestasikan dirinya sebagai ketidaksadaran generik, iaitu, ia termasuk hasil daripada perkembangan seribu tahun pengalaman generik. Yang dominan juga termasuk hasil tradisi, iaitu, komponen suci, pengalaman rohani bapa, akhirnya, untuk kita - iman Ortodoks.

Lukisan dunia juga akan bergantung pada apa yang dominan yang kita miliki dan apa kita sendiri, dan ini, seterusnya, juga bergantung pada bagaimana kita menganalisis peringkat pengalaman rohani kita sendiri. Banyak peristiwa di dunia boleh terlepas daripada perhatian kita hanya kerana yang dominan diarahkan ke arah lain daripadanya, dan ini sudah bermakna pengetahuan dunia yang tidak lengkap. Di samping itu, dari segi sosial, yang dominan harus ditujukan kepada orang lain, yang A. Ukhtomsky mencadangkan konsep "pengucap yang dihormati." Dan dalam mana-mana rancangan kehidupan lain, yang dominan melalui hutan setiap hari, kadang-kadang sangat berbahaya dan, akhirnya, mencapai matlamat yang telah ditetapkan jauh sebelum garisan penamat, kadang-kadang dari zaman kanak-kanak seseorang ...

Kelewatan dalam pembangunan konsep yang komprehensif dan relevan seperti yang dominan selepas kematian A. Ukhtomsky berlaku, kemungkinan besar, kerana ia belum lagi terbentuk sepenuhnya dalam bentuk cabang ilmu, sains, tetapi wujud dalam bentuk seni, sebagaimana psikoanalisis pernah wujud.Freud. Bercakap tentang Freud, Ukhtomsky menekankan bahawa pengetahuan tentang undang-undang dominan boleh berfungsi sebagai alat penting untuk didikan dan juga ... rawatan, dia menulis: "Freud, mungkin, sangat betul, cuba menghidupkan semula keseluruhan jalan di mana dominan terbentuk, membawanya kepada kesedaran dan dengan itu memusnahkannya." Tetapi, dia meneruskan, "Dominasi seksual Freud sendiri menjejaskan idea psikoanalisis yang pada asasnya sihat." Malah, ciri dominan der N. Ye. Vvedensky dan A. A. Ukhtomsky di makmal hanya berpegang pada wawasan dan kebolehan yang cemerlang Putera Alexei Ukhtomsky sendiri. Sementara itu, ramai saintis telah pun percaya bahawa psikologi abad XXI akan ditentukan oleh doktrin yang dominan.

Dominasi A. Ukhtomsky dibentuk menjadi prinsip biologi universal yang mendasari aktiviti semua sistem hidup. Dan seseorang dianggap berdiri di persimpangan semua sains dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dari semua kualiti jasmani, mental dan rohaninya dalam konteks yang sama dengan kandungan agama dan moral kehidupan manusia. Akhirnya, A. Ukhtomsky mendekati keperluan untuk hubungan antara agama Kristian, tradisi patristik dan sains moden, yang boleh dipromosikan oleh falsafah agama Rusia sebagai etika kehidupan. Pengetahuan dan iman, sains dan agama, cita-cita harus menjadi, menurut A. Ukhtomsky, imej realiti masa depan.

Bagi komponen agama, Ortodoks dalam ajaran Alexei Ukhtomsky, dia mengemukakannya dalam setiap cara yang mungkin, dan juga cuba menguatkan, mengkaji dan mengubah untuk pemahaman sejagat tentang Dunia dan Roh, meneroka dan mendalaminya walaupun dengan rasional, kaedah dan pendekatan saintifik.

“Dua jalan, dua perbendaharaan pemikiran diketahui oleh saya dan kepada umat manusia moden, di mana ia boleh menarik jawapan kepada persoalan kehidupan: yang pertama, diwariskan kepada saya oleh ingatan dan masa terbaik masa muda, adalah jalan Kristian. dan falsafah patristik; yang kedua adalah dalam sains, iaitu kaedah par excellence. Mengapa, dari mana datangnya pemisahan jalan yang membawa maut dengan satu matlamat di hadapan? Bukankah dua jalan ini pada hakikatnya merupakan satu? .."

"Di Akademi Teologi, saya mempunyai idea untuk mencipta teori biologi pengalaman keagamaan."

"... Gereja adalah tempat yang tidak boleh ditukar ganti bagi seseorang dari segi keupayaannya untuk memperbaharui dan membangkitkan hidupnya, dengan syarat, sudah tentu, emosi keagamaan diketahui oleh orang itu dan cukup rapat dengan Gereja!"

"... Gereja adalah, sebahagian besarnya, sebuah kuil kehidupan supra-peribadi dan tujuan bersama umat manusia dalam kesatuan semua yang akan datang."

A. Ukhtomsky, mengikuti persepsi "Tuhan itu Cinta dan Baik", yang disucikan oleh Injil dan Gereja, menulis: "Kami memahami Tuhan sedemikian rupa sehingga Dia sentiasa, dan walaupun segalanya, mengasihi dunia dan manusia dan mengharapkan mereka menjadi cantik dan tidak tercela hingga akhir - dan Dia menghidupkan dan membangkitkan segala-galanya."

"Iman adalah keadaan yang dinamik, kebanyakannya aktif, sentiasa mengembangkan orang itu sendiri ... Iman membawa kepada cinta sejati, dan cinta adalah yang paling penting." (Sebab Tuhan itu sendiri adalah Kasih).

“Setiap orang mempunyai sebab untuk menganggap sistemnya betul untuk dirinya sendiri dan pengalamannya: ahli fisiologi - untuk dirinya sendiri, ahli teologi - untuk dirinya sendiri, ahli paleontologi - untuk dirinya sendiri, dan lain-lain. Sesungguhnya, 'pengetahuan integral' yang banyak sisi mesti mengambil kira dan fahami mereka semua, ubah fikiran mereka, untuk memasuki semua secara imanen, untuk mempunyai sintesis yang benar-benar satu pengetahuan - satu makhluk "manusia" ".

“Nasib baik untuk sains, ia dilimpahi dengan gerak hati, tidak kira betapa ia mahu mendakwa tentang dirinya sendiri bahawa ia adalah - bidang keistimewaan 'minda penaakulan murni'.

"... kehidupan dan sejarah lebih bijak daripada alasan terbaik kita tentang mereka."

Dalam tulisan A. Ukhtomsky terdapat banyak yang berkaitan dengan masa depan dan bukan yang segera. Seluruh hidupnya kelihatan seperti pengorbanan untuk masa depan, dan kata-katanya terdengar seperti kata perpisahan untuk memelihara kerohanian yang tinggi pada abad baru:

"Apa yang paling mengejutkan ialah saya belajar untuk melihat peristiwa pada jarak jauh dalam masa yang lebih jauh daripada kehidupan saya sendiri. Saya memasuki abad ke-21 secara mental, ke abad yang paling jauh! Saya membawa bersama saya dan dalam diri saya apa yang lebih besar daripada saya dan kewujudan peribadi saya."

Dia tidak mempunyai keluarga sendiri, dan dia sering berkata kepada murid-muridnya: “Lagipun, saya adalah seorang bhikkhu di dunia! Dan oh, betapa sukarnya menjadi seorang bhikkhu di dunia! Ini bukan seperti menyelamatkan jiwa anda di sebalik dinding biara. Seorang bhikkhu di dunia seharusnya tidak memikirkan tentang dirinya sendiri, tetapi tentang manusia."

Syukur kepada Tuhan, ia berlaku dengan sangat penting sehingga Ahli Akademik A. Ukhtomsky menjadi prototaip saintis masa depan dan, pada masa yang sama, contoh keperibadian murni dari segi moral yang dipenuhi dengan kepercayaan Ortodoks kita. Model itu juga masih menjadi orang masa depan, bukan sahaja seseorang dengan dominan peribadi yang ditujukan kepada orang lain, tetapi seseorang yang sudah dikaitkan secara persaudaraan dengan mereka oleh dominan sosial. Terdahulu, pada zaman dahulu, masyarakat yang hidup seperti itu, tidak seperti masyarakat kita yang tidak bersatu, dipanggil "MIR" ... Pemulihan masyarakat sedemikian akan menjadi simbol ingatan dan penghormatan kita kepada saintis Ortodoks Rusia yang hebat.

dominan dalam fisiologi, tumpuan pengujaan dalam sistem saraf pusat, yang menentukan sementara sifat tindak balas badan terhadap rangsangan luar dan dalaman. Pusat saraf yang dominan (atau sekumpulan pusat) telah meningkatkan keseronokan dan keupayaan untuk mengekalkan keadaan ini secara berterusan walaupun apabila rangsangan awal tidak lagi mempunyai kesan pengaktifan.

Merumuskan pengujaan yang agak lemah dari pusat-pusat lain, yang dominan secara serentak bertindak ke atasnya dengan cara yang menghalang.

Di bawah keadaan semula jadi, dominan terbentuk di bawah pengaruh keseronokan refleks atau apabila beberapa hormon bertindak pada pusat saraf. Penguasaan beberapa pusat saraf ke atas yang lain pertama kali diterangkan oleh N.E. Vvedensky (1881). Menjelaskan mekanisme pembentukan refleks terkondisi, I.P. Pavlov menyatakan bahawa tahap jangka panjang yang dikekalkan peningkatan kegembiraan bahagian tertentu korteks serebrum menentukan sebahagian besar dinamik aktiviti saraf yang lebih tinggi dalam kesihatan dan penyakit.

Peruntukan utama doktrin dominan sebagai prinsip umum kerja pusat saraf telah dirumuskan oleh Aleksey Alekseevich Ukhtomsky (1875-1942) berdasarkan penyelidikan eksperimen yang dijalankan olehnya dan kolaboratornya (1911-23). Ukhtomsky meminjam perkataan "dominan" daripada buku "Critique of Pure Reason" oleh Richard Aventarius.

Yang dominan dinyatakan dalam kesediaan organ tertentu untuk bekerja dan mengekalkan keadaan kerjanya. Yang dominan di pusat otak yang lebih tinggi berfungsi sebagai asas fisiologi untuk beberapa fenomena mental (contohnya, perhatian, dll.).

Bagaimanakah dominan muncul? Dalam perkembangannya, ia melalui tiga peringkat

1) Yang dominan timbul di bawah pengaruh rembesan dalaman (contohnya, akil baligh) dan rangsangan luar. Yang dominan menarik pelbagai jenis rangsangan sebagai sebab untuk memberi makan.

2) Ini adalah peringkat pembentukan refleks terkondisi mengikut I.P. Pavlov, apabila dari set pengujaan aktif sebelumnya yang dominan memilih kumpulan yang sangat "menarik" untuknya, sampel rangsangan untuk dominan ini diambil ... "

3) Hubungan yang kuat diwujudkan antara rangsangan dominan dan rangsangan luar supaya rangsangan akan menyebabkan dan menguatkannya.

Mari kita senaraikan sifat utama fokus dominan yang ditubuhkan oleh A.A. Ukhtomsky:

1) peningkatan keseronokan;

2) ia adalah tumpuan keseronokan, dan, sebagai peraturan, agak berterusan dalam masa;

3) fokus dominan mempunyai sifat "menarik bersama" (menjumlahkan) pelbagai rangsangan luar dan "diberi makan" oleh mereka;

4) fokus ini (sistem fokus) boleh terletak serentak di kedua-dua korteks, yang mengawal fungsi yang lebih tinggi seseorang (mengira, menulis, pertuturan, dll.), dan dalam subkorteks;

5) dalam selang masa tertentu (ia boleh menjadi minit, jam, dan dalam kes yang menyakitkan - bulan dan tahun), satu dominan mendominasi.

Jika dominan telah berkembang, ia tidak boleh diatasi dengan kata-kata dan keyakinan - ia hanya akan memberi makan dan menguatkannya. Ini kerana yang dominan sentiasa membenarkan diri sendiri, dan logik adalah hambanya, "tulis AA Ukhtomsky.

Apakah yang A.A. Ukhtomsky?

Pertama, untuk mempunyai banyak dominan (ingat kesan menyegarkan perjalanan dan mesyuarat baharu).

Kedua, cuba merealisasikan penguasaan anda - untuk menjadi bukan mangsa mereka, tetapi komander.

Ketiga, menyuburkan dominan anda yang berkaitan dengan proses kreatif. Sebagai contoh, pengaruh merangsang dominan dengan bantuan berjalan atau muzik telah berulang kali diperhatikan. Jadi, Jean-Jacques Rousseau, V. Goethe, P.I. Tchaikovsky, V.I. Lenin dan lain-lain.

Keempat, dominan boleh dilemahkan secara drastik kerana resolusi semula jadinya. Harta ini biasa kepada semua orang: selepas pengumuman pendaratan pada pesawat yang dijangkakan, semua pengumuman juruhebah berikutnya dianggap kurang sengit.

Contoh lain: Mekanisme serupa digunakan di firma Jepun, di mana bos yang tersinggung boleh mengalahkan haiwan boneka kembungnya ...

Kelima, menggunakan larangan itu dengan berhati-hati, kerana kawalan kehendak "secara langsung", biasanya dinyatakan dengan perintah "tidak!", "Jangan!" - kaedah pedagogi tradisional tidak berkesan. Pengurusan jangka panjang seseorang dalam mod ini membawa kepada konflik antara "mahu" dan "tidak", dan kepada apa yang dipanggil "perlanggaran proses saraf", neurosis.

Keenam, tindakan yang diperlukan mesti diterjemahkan ke dalam automatisme. Terdapat beberapa upacara di sekolah dan universiti, seperti memberi salam kepada rakan sekerja dan guru pada permulaan kelas.

Ritual sedemikian, "automatisme berguna", diperlukan untuk menyesuaikan diri dengan pelajaran, untuk kerja kreatif, tanpa mengira cuaca, suasana hati, acara sekolah, dll. "Ritual" juga boleh dilakukan di peringkat yang lebih tinggi.

Sebagai contoh, seorang guru tidak membenarkan anda menggunakan kerja orang lain dari Internet dalam latihan mengajar - ini memaksa anda untuk sentiasa mencari bahan baru, mengembangkan diri ...

Ketujuh, adalah perlu untuk memperlahankan dominan lama yang baru. Bagaimana untuk menyelesaikan tugas "Jangan pernah berfikir tentang monyet putih, tentang monyet jahat ini selama 5 minit!"? Bagaimana anda tidak boleh memikirkan imej yang begitu mengagumkan? Nampaknya larangan itu sendiri berfungsi untuk yang dominan!

Cara yang paling berjaya di sini adalah, menurut A.A. Ukhtomsky - penciptaan dominan baru, menghalang yang lama. Iaitu, untuk tidak memikirkan tentang monyet putih, anda harus terus memikirkan tentang ... buaya bergigi merah! Sesungguhnya: bukan sia-sia ibu yang bijak tidak melarang bayi merengek, tetapi mengganggunya ...

Kelapan, harus diingat bahawa kesan maklumat biasanya paling lemah - bukan tanpa alasan bahawa panggilan Kementerian Kesihatan "Merokok berbahaya untuk kesihatan anda" tidak berfungsi walaupun di kalangan doktor ...

Mari kita simpulkan: semua perkara lain adalah sama, pembentukan dominan baru, menghalang yang lama, adalah paling sesuai untuk memimpin melalui mekanisme fisiologi, tindakan otot.

Tidak hairanlah ahli fisiologi I.P. Untuk melegakan keseronokan yang kuat, Pavlov mengesyorkan "memacu semangat ke dalam otot": berenang dalam air sejuk, memotong kayu, berlari. Terdapat kes apabila seseorang yang mengalami neurosis (iaitu, dengan dominan patologi) pulih, mendapati dirinya menghadapi ancaman fizikal yang sebenar.

Mengapakah guru perlu tahu cara membentuk dominan? Mungkin, kemudian, sebelum belajar, pelajar dan guru perlu membetulkan dominan mereka sebelum ini (atau, dengan kata lain, stereotaip pemikiran).

Jadi, yang dominan ialah mekanisme pemikiran dan tingkah laku manusia yang wujud secara objektif. Tetapi, tidak seperti haiwan, seseorang dapat menyedari, membetulkan yang lama dan mencipta dominan baru.

Bagi Ukhtomsky, yang dominan adalah yang menentukan arah persepsi manusia. Yang dominan berfungsi sebagai faktor yang mengintegrasikan sensasi ke dalam keseluruhan gambar. Ukhtomsky percaya bahawa semua cabang pengalaman manusia, termasuk sains, tertakluk kepada pengaruh dominan, dengan bantuan tanggapan, imej dan kepercayaan dipilih.

Pencarian kreatif sentiasa berubah dalam kedua-dua dunia luaran dan personaliti.

Tetapi pencarian, sebagai peraturan, tidak difasilitasi oleh dominan lama, yang ditunjukkan sebagai stereotaip pemikiran dan tingkah laku. Adakah mungkin untuk sengaja membentuk yang baru? Psikofisiologi moden tidak memberikan jawapan yang tepat kepada soalan ini. Satu perkara yang pasti: yang dominan tidak membawa maut, sebelum mengajar kreativiti, adalah perlu untuk "membersihkan tempat" - sekurang-kurangnya, untuk membetulkan dominan sebelumnya (mereka tidak boleh diperlahankan sepenuhnya).

Terdapat empat mekanisme psikofisiologi utama untuk membetulkan dominan lama.

2.1.1. KELEMAHAN TAJAM DOMINAN AKIBAT RESOLUSI SEMULAJADINYA

Mungkin, setiap pembaca sudah biasa: selepas pengumuman pendaratan di pesawat yang dijangkakan, semua pengumuman seterusnya dari juruhebah dianggap tidak begitu sengit.

Contoh lain: W. Goethe pada masa mudanya mengalami cinta yang mendalam, yang, seperti yang mereka katakan dalam kes sedemikian, tidak mempunyai hasil yang menggembirakan. Penyair mempunyai pemikiran untuk membunuh diri. Tetapi, seperti yang ditulis oleh Goethe, dia "mengatasi mood yang suram ini dan memutuskan untuk hidup. Tetapi untuk hidup dengan aman, saya terpaksa menulis sebuah karya di mana saya akan meluahkan perasaan, impian, pemikiran tempoh penting dalam hidup saya itu." Novel "The Suffering of Young Werther" menjadi seperti "penang petir". Wira novel itu pasti mewarisi ciri pengarang dan cintanya yang tidak bahagia - dalam novel itu, Werther membunuh diri ...

Adakah kelemahan dominan Goethe ini tidak menyelamatkan nyawa? (Mekanisme serupa digunakan di firma Jepun, di mana bos yang tersinggung boleh mengalahkan haiwan boneka kembungnya ...)

Kawalan berkemauan kuat "head-on", biasanya dinyatakan dengan perintah "tidak!", "Jangan!" Ini tidak berkesan.

Pengurusan jangka panjang seseorang dalam mod ini membawa kepada konflik antara "mahu" dan "tidak", kepada apa yang dipanggil "perlanggaran proses saraf" dan neurosis.

2.1.3. TERJEMAHAN TINDAKAN YANG DIPERLUKAN KE AUTOMASI

Makmal "Pencipta Muda" kami mempunyai beberapa upacara, seperti memberi salam kepada rakan sekerja dan guru pada permulaan pelajaran.

Ritual sedemikian, "automatisme yang berguna", diperlukan untuk menyesuaikan diri dengan pelajaran, untuk kerja kreatif, tanpa mengira cuaca, suasana hati, acara sekolah, dll. "Ritual" juga boleh dilakukan di peringkat yang lebih tinggi.

Sebagai contoh, seorang guru TRIZ tidak membenarkan dirinya menggunakan contoh dan tugas orang lain dalam latihan mengajar - ini memaksanya untuk sentiasa mencari bahan baru, untuk mengembangkan dirinya ...

2.1.4. MEMEREK DOMINAN TERDAHULU BAGI YANG BARU

Bagaimana untuk menyelesaikan tugas "Jangan pernah berfikir tentang monyet putih, tentang monyet jahat ini selama 5 minit!"? Bagaimana anda tidak boleh memikirkan imej yang begitu mengagumkan? Nampaknya larangan itu sendiri berfungsi untuk yang dominan!

Cara yang paling berjaya di sini adalah, menurut A.A. Ukhtomsky - penciptaan dominan baru, menghalang yang lama. Iaitu, untuk tidak memikirkan tentang monyet putih, anda harus terus memikirkan tentang ... buaya bergigi merah! Sesungguhnya: bukan sia-sia ibu yang bijak tidak melarang bayi merengek, tetapi mengganggunya ...

Mekanisme pembentukan dominan baru kurang difahami, tetapi untuk amalan pedagogi cukup untuk mengetahui bahawa dominan baru boleh datang dari tahap aktiviti yang berbeza: Maklumat, Emosi dan Fisiologi - lihat Rajah. satu.

Sudah jelas bahawa kesan maklumat biasanya paling lemah - bukan tanpa sebab panggilan Kementerian Kesihatan "Merokok berbahaya untuk kesihatan anda" tidak berkesan walaupun di kalangan doktor ...

Marilah kita membuat kesimpulan (ia akan berguna kepada kita kemudian dalam bab "Memimpin kepada Aktiviti"): perkara-perkara lain adalah sama, pembentukan dominan baru, menghalang yang lama, adalah paling suai manfaat untuk memimpin melalui mekanisme fisiologi, tindakan otot.

Tidak hairanlah ahli fisiologi I.P. Untuk melegakan keseronokan yang kuat, Pavlov mengesyorkan "memacu semangat ke dalam otot": berenang dalam air sejuk, memotong kayu, berlari. Terdapat kes apabila seseorang yang mengalami neurosis (iaitu, dengan dominan patologi) pulih, mendapati dirinya menghadapi ancaman fizikal yang sebenar. Dan latihan yoga, latihan auto bermula dengan tindakan otot: adalah perlu untuk "membuka pintu" kepada kesedaran, untuk membentuk dominan yang diperlukan. Lagipun, kita tahu: perintah bersungguh-sungguh "di dahi", sama ada tuntutan untuk berehat atau tidak merokok, bekerja dengan teruk ... api, sentiasa mengurangkan magnitud nyalaan, menjadikan nyalaan sangat kecil, tidak takut. , dan kemudian menjemput pesakit kecil untuk meniup api sebenar mancis, lilin).

Mengenai mekanisme psikofisiologi ini, sistem latihan pelakon K.S. Stanislavsky. Oleh kerana ia adalah satu tugas yang mustahil untuk memaksa otak dan perasaan pelajar untuk bekerja secara langsung, dengan perintah yang kuat, ia adalah satu tugas yang tidak dapat ditanggung, dia pergi secara bulat-bulat: bagaimana jika anda membiarkan pelakon merasakan "saraf" peranan melalui tindakan fizikal?

CONTOH
Terdapat satu kes: pelakon muda itu tidak berjaya memainkan perasaan kekeliruan, ketakutan di hutan malam ... Pujukan, iaitu, bekerja pada tahap kata-kata yang "mesti menakutkan", tentu saja, tidak membantu. . Apa yang Stanislavsky lakukan? Ikut kaedah tersendiri. Dia menyusun kerusi dalam keadaan tidak teratur - ia akan menjadi hutan - menutup lampu dan meminta pelakon untuk tidak bercakap. "Dan anda," katanya kepada pelajar itu, "pergi kepada saya" melalui hutan "- Saya akan duduk di sudut bertentangan dewan." Pelakon itu pergi, tetapi ... perlahan-lahan, meraba-raba, seperti berjalan melalui hutan. Di sini guru sepatutnya duduk ... Dia tidak di sini! Dia meraba-raba dengan tangannya dalam gelap ... Tidak! Hilang arah? Sekeliling adalah kegelapan dan kesunyian. Pelakon itu menangis. Sungguh - seperti dalam kehidupan. Tetapi tindakan otot ini membantunya mencari "saraf" tempat kejadian - untuk Stanislavsky ini ... khas meninggalkan tempatnya.

Mengapakah guru TRIZ perlu mengetahui cara-cara membentuk dominan, asas-asas K.S. Stanislavsky? Mungkin, kemudian, sebelum melibatkan diri dalam kreativiti sebenar, kedua-dua pelajar dan guru perlu membina semula, membetulkan dominan mereka sebelum ini (atau, dengan kata lain, stereotaip pemikiran dan tingkah laku).

Bukan tanpa alasan bahawa dalam semua agama, mazhab dan juga masyarakat moden, satu cara atau yang lain, terdapat prosedur "inisiasi". Dalam masyarakat maju, ini adalah peperiksaan, temu duga, tempoh percubaan; dalam masyarakat bukan industri, ia adalah sistem tindakan dengan pergantungan yang jelas pada mekanisme fisiologi. Jadi, di salah satu puak utara, calon bomoh mesti menghabiskan sebulan (!) Di pondok ais, sediakan badan dan fikirannya untuk aktiviti dukun yang akan datang ... Dan pengasas psikoanalisis Sigmund Freud percaya bahawa sebelum merawat seorang pesakit, a , sekurang-kurangnya, mesti menyedari dan mengatasi pengalaman menyakitkan mereka sendiri (dominan, dalam istilah A.A. Ukhtomsky). Dalam Strategi Hidup Personaliti Kreatif, dibangunkan oleh G.S. Altshuller dan I.M. Vertkin, berdasarkan analisis biografi pencipta, menunjukkan: selalunya dorongan pertama atau alasan untuk melibatkan diri dalam kreativiti adalah kesan yang jelas, "pertemuan dengan Keajaiban" (lihat: Koleksi "Bagaimana menjadi bidaah", (disusun oleh AB Selyutsky), Petrozavodsk, Karelia, 1991).

Di atas, berkaitan dengan persoalan perencatan dominan lama yang baru, kami menyebut tiga peringkat aktiviti: FISIOLOGI, EMOSI dan MAKLUMAT - dan tidak menyebut tahap METODIKAL ...

Metodologi instrumental yang dibangunkan, sama ada jadual pendaraban atau TRIZ, adalah "ubat antidominan" yang sangat baik.

Kaedah ini menyerap, meringkaskan pengalaman ramai orang dan, pada tahap yang lebih rendah daripada bentuk aktiviti lain, bergantung pada ciri individu, mood individu ... ...

Selain itu, ahli biokimia, pemenang Nobel Albert Szent Gyorgyi malah membuat hipotesis bahawa otak manusia sama sekali bukan organ berfikir, tetapi ... organ kelangsungan hidup, seperti taring atau cakar. Sama ada ini benar atau tidak tidak diketahui, tetapi sudah pasti: semasa anda mempelajari kreativiti, anda perlu menumpukan lebih banyak masa ke tahap METODIKAL aktiviti pelajar ...

Tempat penerbitan pertama: Jurnal TRIZ Bil 2.2. 1991, hlm. 18-23.