Perkembangan budaya siberia pada era catherine ii

Sebagai manuskrip

KHAIT Nadezhda Leonidovna

PEMBANGUNAN BUDAYA SIBERIA DALAM ZAMAN CATHERINE II

Istimewa 07.00.02. - Sejarah negara

disertasi untuk ijazah saintifik

calon sains sejarah

Krasnoyarsk - 2007

Kerja itu dijalankan di Jabatan Sejarah Rusia Institusi Pendidikan Pendidikan Profesional Tinggi Negeri "Universiti Persekutuan Siberia"

Penasihat saintifik, Calon Sains Sejarah,

Profesor I.A. Pryadko

Lawan rasmi Doktor Sains Sejarah,

Profesor G.F. Bykonya,

Calon Sains Sejarah,

penolong profesor A.V. Lonin

Organisasi terkemuka Negeri Kemerovo

universiti kebudayaan

Pembelaan akan berlangsung pada 9 November 2007 pada pukul 10 pada mesyuarat Majlis Disertasi D. 212. 097. 01. mengenai pertahanan disertasi untuk ijazah Doktor Sains Sejarah di Universiti Pedagogi Negeri Krasnoyarsk bernama selepas VP Astafiev di alamat: 660077, Krasnoyarsk, st. Vzletnaya, 20, Universiti Pedagogi Negeri Krasnoyarsk dinamakan sempena V.P. Astafieva, Fakulti Sejarah, bilik 2-21.

Disertasi itu boleh didapati di bilik bacaan perpustakaan saintifik Universiti Pedagogi Negeri Krasnoyarsk yang dinamakan sempena V.P. Astafieva.

Calon setiausaha saintifik sejarah

sains disertasi, profesor madya L.E. Mezite

I. Ciri-ciri umum kerja

Perkaitan topik... Pada masa ini, minat terhadap sejarah perkembangan budaya telah meningkat dengan ketara, kerana budaya adalah ciri kualitatif masyarakat. Budaya diiktiraf sebagai salah satu pengawal selia penting dalam kehidupan sosial, serta syarat yang diperlukan untuk perkembangan individu sebagai subjek aktiviti sosial yang serba boleh.

Pertumbuhan minat dalam kajian pelbagai aspek budaya adalah ciri seluruh sains dunia pada abad kedua puluh, dan terutamanya dipergiatkan dalam beberapa dekad kebelakangan ini. Ini disebabkan oleh fakta bahawa sejarah budaya rakyat Rusia multinasional masih kurang dipelajari di negara kita. Ini terutama berlaku dalam sejarah budaya serantau, yang merupakan bahagian organik dari budaya semua-Rusia, tetapi, pada masa yang sama, mengekalkan keasliannya. Wilayah sedemikian termasuk Siberia, yang untuk masa yang lama dianggap hanya sebagai "lampiran bahan mentah" Rusia. Itulah sebabnya aspek sosio-ekonomi dan politik diutamakan dalam karya-karya mengenai sejarah Siberia, manakala isu-isu pembangunan budaya, pembentukan kerohanian rakyat masih belum diterokai secara praktikal. Tanpa pengetahuan tentang unsur-unsur asas budaya Rusia, adalah mustahil untuk memahami sejarah sosial, hubungan budaya dengan jiran, pembentukan dan penyebaran ciri-ciri baru dalam masyarakat Rusia. Oleh itu, topik yang dipilih untuk penyelidikan disertasi kelihatan relevan. Kaitan topik ini juga dijelaskan oleh kepentingan pelaksanaan ikatan budaya untuk kewujudan sepenuhnya mana-mana budaya kebangsaan. Persepsi nilai kerohanian global adalah penting untuk menjayakan lagi pembangunan budaya setiap bangsa sendiri. Kehidupan budaya Siberia pada separuh kedua abad ke-18. mencirikan bukan sahaja sekularisme, kepentingan manusia yang semakin meningkat, tetapi juga pengembangan hubungan antara budaya. Oleh itu, kajian pengalaman sedemikian amat relevan pada hari ini.

Tahap pengetahuan masalah. Topik yang dipilih tidak pernah menjadi subjek kajian khas, walaupun beberapa aspeknya diliputi pada masa yang berbeza. Pada peringkat pertama kajian, berkaitan dengan zaman pra-revolusi, kajian budaya Siberia pada abad ke-18. berada di peringkat awal.

Pada tahun 40an - 80an. abad XIX. Karya P.A. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Yadrintseva menumpukan kepada isu-isu umum sejarah Siberia. Di dalamnya, percubaan pertama dibuat untuk mencirikan tahap budaya umum di Siberia, yang, sebagai peraturan, dinilai oleh pengarang sangat rendah.

Pada akhir XIX - awal abad XX. pada halaman berkala Siberia, aspek pembangunan budaya yang berbeza-beza dalam tempoh yang menarik bagi kita mula dipertimbangkan. Ini adalah penerbitan S.S. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky, V.A. Memukul, di mana beberapa wilayah Siberia dikaji secara berasingan, yang tidak membenarkan melihat gambaran umum perkembangan sfera budaya. Kelemahan karya ini ialah ia diterbitkan tanpa rujukan kepada sumber arkib, yang sudah pasti digunakan. Semua pengarang ini juga menyatakan tahap budaya Siberia yang sangat rendah - kejahilan penduduk yang menakjubkan, kekurangan celik huruf, ketiadaan surat, buku, majalah, dan surat khabar. Terutama ditekankan bahawa penduduk Siberia - Cossack sederhana, orang perkhidmatan, penjenayah buangan, budak buruan, industrialis dan pedagang yang mementingkan diri sendiri - tidak boleh menjadi konduktor budaya.

Oleh itu, kajian serpihan dan serpihan budaya Siberia, termasuk budaya era Catherine, sebahagian besarnya telah menentukan penilaian yang sangat negatif terhadap tahap budaya di Siberia semasa pemerintahan Catherine II.

Peringkat kedua kajian merujuk kepada era Soviet. Pada masa ini, karya muncul di mana percubaan dibuat untuk menganalisis kawasan tertentu pembangunan budaya, termasuk dalam tempoh yang menarik bagi kita. Penyelidikan utama pertama mengenai salah satu bahagian budaya Siberia pra-revolusi adalah kerja N.S. Yurtsovsky "Esai mengenai sejarah pendidikan di Siberia", diterbitkan pada tahun 1923 di Novonikolaevsk. Ini adalah esei ringkasan mengenai sejarah pencerahan di Siberia. Khususnya, penulis memberi perhatian kepada organisasi pendidikan di Siberia pada separuh kedua abad ke-18, dan perubahan di dalamnya berkaitan dengan pembaharuan sekolah Catherine II. Selepas menganalisis keadaan pendidikan Siberia sebelum dan selepas pembaharuan, penulis sampai pada kesimpulan bahawa ia sememangnya steril, sekolah awam utama dan kecil yang ditubuhkan oleh permaisuri tidak memenuhi tugas mereka untuk mencerahkan masyarakat Siberia.

Pada tahun 1924 D.A. Boldyrev-Kazarin menerbitkan karya yang didedikasikan untuk seni gunaan penduduk Rusia di Siberia - lukisan petani, perhiasan, ukiran kayu, arca. Pada masa yang sama, beliau adalah orang pertama yang menyokong pemilihan gaya khas dalam seni bina - Baroque Siberia.

Salah satu yang paling penting dalam kajian budaya Rusia di Siberia pra-revolusi, tentu saja, penerbitan pada tahun 1947 buku oleh MK Azadovsky "Essays on the Literature and Culture of Siberia." Pengarang karya ini, bersama-sama dengan pencirian kesusasteraan Siberia, adalah penyelidik Soviet pertama yang menimbulkan persoalan tentang sifat umum dan tahap perkembangan budaya Siberia berbanding dengan bahagian Eropah di negara itu dan membuat percubaan untuk memberikan penerangan umum tentang kehidupan budaya rantau ini, menonjolkan spesifik serantau (Irkutsk, Tobolsk), tanpa mendalami pemeriksaan terperinci tentang aspek budaya individu. Secara umumnya, M.K. Azadovsky sangat positif menilai keadaan budaya pada abad ke-18. Kelemahan utama kerja adalah kekurangan pautan ke bahan arkib.

Berikutan penerbitan buku oleh M.K. Azadovsky pada tahun 1940-an - awal 1960-an. menerbitkan satu siri karya yang dikhaskan untuk mengkaji aspek individu masa lalu budaya Siberia. Oleh itu, sejarah teater di Siberia diliputi dalam karya P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Karya-karya ini kebanyakannya mengandungi penilaian negatif terhadap perkembangan perniagaan teater di Siberia semasa Zaman Pencerahan. Penyelidik Soviet pertama yang menangani topik ini ialah B. Zherebtsov, yang pada tahun 1940 menerbitkan karyanya "Teater di Siberia Lama". Dan walaupun dia menggunakan bahan yang telah diterbitkan sebelum ini, ini adalah kajian sistematik pertama ke arah ini dalam pensejarahan Soviet. Pengajiannya dalam bidang teater diteruskan lagi oleh S.G. Landau dan P.G. Malyarevsky, yang karyanya "Dari Sejarah Teater Drama Omsk" dan "Esai mengenai Sejarah Budaya Teater Siberia" diterbitkan pada tahun 1951 dan 1957. mengalihkan perhatian penduduk daripada isu-isu politik yang teruk.

Isu-isu tertentu karya sastera orang Siberia, ciri-ciri minat membaca mereka dan perkembangan kepustakaan telah dipertimbangkan pada tahun 1930-60an. Pada tahun 1965, G. Kungurov, berbeza dengan pengarang separuh kedua abad ke-19, memberikan penilaian yang sangat positif terhadap aktiviti penulis Siberia pada era Catherine, dan merupakan yang pertama menganalisis bahan terbitan berkala pada masa itu. .

Semasa era Soviet, banyak perhatian diberikan kepada kajian seni bina Siberia. 1950-1953 dengan dua monograf besar mengenai seni bina rakyat Rusia di Siberia, E.A. Ashchepkov. Penulis mengkaji terutamanya monumen seni bina Rusia di Siberia pada akhir abad ke-18. dan tempoh kemudian. Pada masa yang sama, dia memberikan ciri garis umum perubahan dalam gaya seni bina, perancangan dan pembangunan bandar dan kampung, ciri khusus pembangunan seni bina Rusia di Siberia.

Ini diikuti dengan beberapa karya mengenai sejarah seni bina Siberia dengan analisis khusus mengenai peringkat sejarah individu di rantau Siberia tertentu, serta hasil kerja arkitek tempatan. Berkenaan dengan tempoh yang dikaji, karya-karya ini, seseorang boleh perhatikan kajian B.I. Ogly khusus untuk seni bina Irkutsk pada abad ke-18 - ke-19. (1958), V.I. Kochedamov (1963), D.I. Kopylova (1975), O.N. Vilkov (1977) mengenai seni bina Tobolsk dan Tyumen.

Pada tahun 70-an - awal 80-an. abad XX. saintis menekankan kepentingan mengkaji budaya sebagai sebahagian daripada perkembangan sejarah. Dalam tempoh ini, banyak karya berbeza telah diterbitkan mengenai sejarah budaya pra-revolusi Rusia, termasuk regtone yang sedang kita pelajari.

Karya-karya E.K. Romodanovskaya, diterbitkan pada pertengahan 1960-an. terus mengkaji bulatan membaca orang Siberia. Dalam artikel "Bahan baru mengenai sejarah kesusasteraan Siberia abad ke-18", yang diterbitkan pada tahun 1965, penulis memberikan contoh epigram satira dan drama yang tersebar luas di Siberia semasa pemerintahan Catherine II. E.K. Romodanovskaya menyatakan bahawa orang Siberia sudah biasa dengan kesusasteraan yang tersebar di bahagian Eropah di Rusia.

Isu-isu pembangunan budaya wilayah kita semasa pemerintahan Catherine II telah diringkaskan oleh A.N. Kopylov dalam salah satu bab jilid kedua kajian 5 jilid mengenai sejarah Siberia, disunting oleh A.P. Okladnikov, diterbitkan di Leningrad pada tahun 1968. Pengarang bab itu mengkaji sejarah pendidikan dan budaya artistik Rusia dalam kombinasi dengan faktor sosio-ekonomi dan politik pembangunan sosial.

Daripada keseluruhan set penerbitan yang dikhaskan untuk pembangunan budaya Siberia, ia patut menyerlahkan karya A.N. Kopylova. Monograf "Budaya penduduk Rusia Siberia pada abad ke-17 - awal abad ke-19", yang diterbitkan pada tahun 1968, menekankan bahawa sebelum revolusi, kajian budaya Siberia pada abad ke-17 - ke-18. berada di peringkat awal. Kajian mengenai isu-isu tertentu budaya rantau ini dalam bentuk esei, mesej dan nota, yang diterbitkan dalam pelbagai penerbitan pra-revolusioner, menangani terutamanya isu-isu peribadi. Penulis menekankan bahawa dalam kewartawanan dan karya sastera Siberia, atas pelbagai sebab, sering digambarkan sebagai "belantara yang tidak dapat ditembusi, tanah kebiadaban dan kejahilan."

Sudah tentu, ini dan karya pengarang lain mengandungi ciri penilaian yang diterima umum pada era Soviet. Jadi, A.N. Kopylov menyatakan bahawa tsarisme menyekat mana-mana pemikiran progresif di Rusia dan menghalang perkembangan orang ramai, yang terutama dilafazkan di Siberia, yang dilihat sebagai sumber pengayaan untuk perbendaharaan tsarist dan tempat buangan bagi tahanan politik dan penjenayah. Dalam karya "Esai mengenai kehidupan budaya Siberia pada abad ke-17 - awal abad ke-19", diterbitkan di Novosibirsk pada tahun 1974, A.N. Kopylov memberikan penerangan umum tentang pelbagai bidang budaya feudal Siberia. Beliau menyatakan, khususnya, bahawa kreativiti seni bina, seni halus dan teater, pendidikan sekolah dan cabang-cabang lain budaya Siberia dibentuk di bawah pengaruh pelbagai unsur budaya Rusia Utara, Rusia Tengah dan Ukraine. A.N. Kopylov adalah salah seorang penyelidik pertama yang menekankan kepentingan kesan yang kuat terhadap budaya Siberia di pusat negara.

Kajian tentang masalah pembangunan budaya di kawasan luar bandar Siberia dicerminkan dalam kesusasteraan. Ini adalah karya M.M. Gromyko, diterbitkan di Novosibirsk pada tahun 1970-an. dan didedikasikan kepada penduduk Rusia di Siberia Barat pada abad ke-18, serta karya V.I. Bocharnikova, diterbitkan pada tahun 1973, mencirikan dasar tsarisme berhubung dengan sekolah dan gereja di kampung negeri Siberia Barat.

Dalam karya G.F. Bykoni, yang didedikasikan kepada penduduk Rusia yang tidak mengenakan cukai di Siberia Timur pada abad ke-18 - awal abad ke-19, yang diterbitkan pada tahun 1985, maklumat arkib tentang organisasi sekolah awam dan pembangunan kepustakaan di rantau ini telah diterbitkan. Kerja ini diteruskan dengan kajian lanjut dan penerbitan sumber arkib mengenai sejarah budaya Krasnoyarsk, dengan ulasan terperinci dalam karya "City near Krasny Yar" (1986).

Bahan berharga terkandung dalam satu siri monograf oleh N.A. Minenko, diterbitkan pada tahun 1980-an dan awal 90-an, didedikasikan untuk sejarah keluarga petani Rusia. Mereka menangani isu pendidikan buruh, latihan petani, peranan gereja dalam kehidupan budaya dan kehidupan seharian kampung. Dalam karyanya "Sejarah budaya petani Rusia di Siberia" (1986) N.А. Minenko menganalisis tahap celik huruf petani Siberia. Khususnya, dia menyatakan bahawa pendaftaran di Sekolah-sekolah, yang dibuka oleh dekri Catherine II, tidak terhad oleh rangka kerja kelas, dan oleh itu kes-kes pendaftaran di Sekolah-sekolah petani berlaku, walaupun tidak dalam jumlah yang besar.

Oleh itu, peringkat kedua kajian dicirikan oleh sejumlah besar penerbitan yang dikhaskan untuk pelbagai aspek perkembangan budaya Siberia. Kelemahan tempoh ini adalah dominasi faktor ekonomi dalam kajian budaya masa lalu.

Pada peringkat ketiga, penyelidikan moden, bukan sahaja pelbagai masalah yang dipertimbangkan mengenai sejarah budaya Rusia berkembang, tetapi juga pendekatan konseptual baru muncul dalam penyelidikan sejarah. Daya tarikan ahli sejarah terhadap alat kategori sains sosial dan sosial, seperti budaya, falsafah, etnologi, psikologi sejarah dan antropologi, adalah perubahan metodologi yang paling penting dalam sains sejarah.

Masalah mempelajari seni bina Siberia masih popular. Dalam karya T.M. Stepanskaya, N.I. Lebedeva, K. Yu. Shumova, G.F. Bykoni, D. Ya. Rezun, L.M. Dameshek mengkaji sejarah perkembangan bandar di Siberia Barat dan Timur: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Penulis menonjolkan ciri-ciri struktur seni bina yang bercirikan pusat bandar Siberia yang berbeza, memberi perhatian kepada kultus dan bangunan awam bandar, perubahan dalam gaya seni bina pada abad ke-18.

Penyelidik Rusia moden juga mengkaji kehidupan sosial, penyesuaian penduduk Rusia dalam keadaan pembangunan Siberia, kesedaran tradisional Siberia (ON Shelegina, AI Kupriyanov, ON Besedina, BE Andyusev).

Perhatian yang besar diberikan kepada kajian bidang pendidikan. Jadi, pada tahun 1997-2003. dua jilid Pembaca mengenai sejarah pembangunan sekolah di wilayah Tobolsk dan indeks kesusasteraan beranotasi mengenai pendidikan awam wilayah Tyumen pada abad ke-18-20 telah diterbitkan. disunting oleh Yu.P. Pribylsky. Pada tahun 2004, karya I. Cherkazyanova, yang didedikasikan untuk pendidikan sekolah orang Jerman Rusia dan masalah pembangunan dan pemeliharaan sekolah Jerman di Siberia pada abad ke-18 - ke-20, telah diterbitkan di St. Bab pertama karya ini mengkaji pembentukan sekolah Jerman pertama di Siberia dan peranan paderi Jerman dalam mengatur pendidikan orang Siberia.

Satu-satunya karya yang mengkaji pengaruh idea-idea Pencerahan terhadap pembentukan sistem pendidikan Siberia Barat pada separuh ke-2 abad ke-18. ialah L.V. Nechayeva, dilindungi pada tahun 2004 di Tobolsk.

Oleh itu, ketiadaan karya yang mengkaji perkembangan budaya Siberia semasa pemerintahan Catherine II dan pengaruh idea-idea Pencerahan ke atasnya memungkinkan untuk merumuskan matlamat kerja... Ia terdiri daripada kajian perkembangan budaya wilayah Siberia dalam konteks pelaksanaan dasar absolutisme yang tercerahkan. Berdasarkan matlamat, berikut ditetapkan tugasan:

1. Pertimbangkan syarat untuk perkembangan budaya Siberia semasa pemerintahan Catherine II.
2. Untuk mendedahkan perubahan kualitatif dalam bidang pendidikan, budaya dan masa lapang yang berlaku di Siberia semasa pemerintahan Catherine II.
3. Mendedahkan tahap pengaruh idea pencerahan terhadap budaya elit (bangsawan) dan massa (petani), menunjukkan perubahan dalam hubungan antara unsur budaya tradisional dan inovatif di rantau ini.
4. Tentukan sejauh mana asas material sfera budaya menyumbang kepada perkembangannya.

Sebagai objek penyelidikan adalah pembangunan budaya Siberia, yang kami maksudkan, pertama sekali, dua lapisan budaya yang saling berkaitan, ciri-ciri tempoh yang dikaji: lapisan mulia (atau sekular) dan budaya sebahagian besar penduduk - (atau agama , petani).

Subjek kajian adalah perubahan yang berlaku dalam bidang budaya di bawah pengaruh idea-idea absolutisme yang tercerahkan dan pengaruhnya terhadap pelbagai lapisan masyarakat Siberia.

Rangka kerja kronologi meliputi tempoh 1762-1796. - pemerintahan Catherine II, masa pelaksanaan dasar absolutisme yang tercerahkan. Ini adalah masa peralihan daripada cara hidup tradisional kepada cara hidup Eropah yang baharu, zaman kegemilangan budaya Pencerahan di Rusia.

Skop wilayah: Hasil daripada reformasi kerajaan tempatan, kerajaan secara berurutan pada tahun 1782 dan 1783. mewujudkan jawatan gabenor Tobolsk, Irkutsk dan Kolyvan di Siberia. Siberia Barat meliputi dua daripada tiga gabenor - Tobolsk dan sebahagian daripada Kolyvanskiy. Siberia Timur termasuk gabenor Irkutsk dan sebahagian daripada Kolyvansky. Dalam kajian ini, keutamaan diberikan kepada budaya penduduk Rusia, tanpa menganalisis kehidupan budaya orang asli Siberia. Kekhususan rantau ini adalah kehadiran potensi ekonomi yang besar, dan pinggirannya berhubung dengan bahagian Eropah di negara itu, dengan keadaan iklim dan sosio-budaya yang istimewa.

Kaedah Kajian... Pendekatan ketamadunan adalah penting untuk kajian ini, di mana mentaliti, kerohanian, dan interaksi dengan budaya lain diiktiraf sebagai elemen struktur utama tamadun. Pada abad XVIII. Kehidupan Rusia dibina semula secara paksa dengan cara Eropah. Proses ini berjalan secara beransur-ansur, menangkap pada mulanya hanya lapisan atas, tetapi sedikit demi sedikit perubahan dalam kehidupan Rusia ini mula merebak secara meluas dan mendalam.

Kajian tentang perubahan dalam kehidupan budaya Siberia semasa pemerintahan Catherine II dijalankan dari sudut pandangan pendekatan antroposentrik, yang melibatkan kajian kepentingan, keperluan, tindakan orang, pengaruh budaya pada kehidupan seharian mereka. Pendekatan ini digunakan untuk mengkaji keperluan budaya dan aktiviti budaya dan masa lapang penduduk Siberia. Penerapan pendekatan sosiobudaya memungkinkan untuk memberi perhatian kepada perubahan nilai, keperluan budaya orang Siberia, yang berlaku di bawah pengaruh perubahan dalam masyarakat.

Disertasi ini juga menggunakan metodologi dialog budaya. Berkenaan dengan isu yang sedang kita pertimbangkan, terdapat situasi apabila budaya Siberia bersentuhan dengan budaya Eropah yang dominan di Rusia tengah, sambil mengekalkan keasliannya dan mengambil yang terbaik daripada budaya orang lain yang telah terkumpul.

Penyelidikan adalah berdasarkan prinsip saintifik umum historisisme dan objektiviti. Penerapan yang pertama membolehkan untuk mempertimbangkan objek kajian dalam semua kepelbagaian dan percanggahan. Prinsip keobjektifan memungkinkan untuk menjalankan analisis yang komprehensif dan kritis terhadap peristiwa dan fenomena. Juga, semasa menulis disertasi, kaedah perbandingan, logik, sistemik digunakan, yang memungkinkan untuk mempertimbangkan perkembangan budaya Siberia sebagai satu proses.

Pangkalan sumber penyelidikan itu terdiri daripada dokumen (arkib) yang tidak diterbitkan dan bahan yang diterbitkan.

Kumpulan pertama sumber terdiri daripada dokumen arkib. Kami mengkaji bahan daripada 11 dana arkib Siberia: cawangan Tobolsk Arkib Negeri Wilayah Tyumen (TF GATO), Agensi Arkib Pentadbiran Wilayah Krasnoyarsk (AAAKK), Arkib Negeri Wilayah Irkutsk (GAIO). Salah satu sumber utama untuk pembangunan topik penyelidikan ini adalah bahan-bahan yang disimpan dalam TF GATO. Perhatian kami tertarik dengan dana konsistori rohani Tobolsk (F. 156), yang mengandungi maklumat tentang kehidupan dan budaya penduduk. Kepada konsistori rohani Tobolsklah dekri utama, laporan, promemories, kes jenayah berbondong-bondong dari seluruh Siberia, yang kebanyakannya berkaitan dengan bidang keagamaan, budaya, masa lapang, setiap hari, bidang pendidikan kehidupan Siberia. Ini memungkinkan untuk menilai kehidupan seharian pelbagai lapisan penduduk bandar dan luar bandar: bangsawan, pegawai, petani, orang asing, Penganut Lama, dan lain-lain. The Fund of the Tobolsk Viceroyalty (F. 341) juga mengandungi beberapa bahan mengenai masalah yang dikaji. Ini terutamanya kes-kes menurut dekri rasmi kerajaan. Dana perintah Tobolsk amal awam (F. I-355), yang bertanggungjawab ke atas sekolah, institusi awam, hospital, mengandungi kes mengenai penerimaan dana daripada penjualan buku yang diterbitkan di rumah percetakan Tobolsk, anggaran untuk pembaikan teater dan institusi awam lain di bandar. Dana itu mengandungi maklumat terperinci tentang pembaharuan sekolah dan organisasi proses pembelajaran di sekolah awam kecil Siberia. Dana 661 (Dekri pejabat ketua polis Tobolsk) mengandungi dekri mengenai penambahbaikan Tobolsk. AAAACK mengkaji bahan dana dewan bandar raya (F. 122). Yang menarik ialah minit mesyuarat dewan bandaran, serta kes-kes mengenai kutipan denda daripada petani kerana mengelak pengakuan dan persekutuan. Dana konsistori rohani Tobolsk dan Irkutsk, yang disimpan dalam AAAACK (F. 812, 813), mengandungi bahan-bahan penting bagi kita tentang pembinaan gereja-gereja, keadaan urusan di paroki mengenai subjek khurafat. Dana Turukhansk Trinity dan Biara Spassky (F. 594, 258) termasuk bahan mengenai pelbagai aspek budaya - penulisan kronik, pengedaran buku. Di GAIO, kami amat berminat dengan dana Konsistori Rohani Irkutsk (F. 50), yang juga mengandungi maklumat tentang kehidupan dan budaya penduduk Siberia.

Dokumen rasmi adalah sumber penting. Ini adalah, pertama sekali, dekri Catherine II dalam bidang kebudayaan, peruntukan yang diperluaskan ke wilayah Siberia. Di samping itu, kami mendapati beberapa maklumat tentang peraturan kehidupan awam dan kawalan ke atas pelaksanaan norma agama dalam Piagam Deanery (piagam polis) Catherine II, yang diterbitkan pada tahun 1782.

Sebilangan besar bahan telah diambil daripada sumber yang diterbitkan. Pertama sekali, ini adalah maklumat yang terkandung dalam majalah Siberia pada tahun 80-an - 90-an. abad XVIII Kajian bahan-bahan majalah "Irtysh Turning into Ippokrenu" dan "Saintis Perpustakaan, Sejarah, Ekonomi ..." memungkinkan untuk menilai perkembangan beberapa aspek aktiviti budaya dan masa lapang penduduk Siberia, mengenai isu-isu topikal yang menarik minat pembaca pada masa itu, dan dibesarkan di halaman penerbitan.

Maklumat menarik terkandung dalam nota subjek Rusia dan asing yang melawat Siberia untuk pelbagai tujuan. Bahan-bahan ini mengandungi maklumat tentang kehidupan seharian, penampilan budaya bandar Siberia dan penduduk. Sumber yang menarik ialah surat-surat yang diterbitkan A.N. Radishchev dari Tobolsk, ditujukan kepada A.R. Vorontsov. Ia mengandungi pemerhatian dan penilaian menarik pengarang berkenaan kehidupan dan budaya Siberia. Daripada pemerhatian perjalanan warga asing, adalah bernilai menyerlahkan nota E. Laxman, P. Pallas, Schapp d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner. Sumber yang menarik ialah "Antidote", yang pengarangnya bukan tanpa sebab yang dikaitkan dengan Catherine II.

Yang menarik ialah dokumen arkib Siberia yang diterbitkan dalam edisi Krasnoyarsk yang disusun oleh G.F. Bykonei, L.P. Shorokhov, G.L. Ruksha. Di samping itu, beberapa dokumen dan bahan yang diterbitkan dari Arkib Negeri Wilayah Altai diambil dari buku teks mengenai kajian serantau "Budaya di Altai pada abad ke-18 - separuh pertama abad ke-19." tahun 1999

Satu jenis sumber ialah penerbitan dokumen dalam kompleks berkala pra-revolusioner kajian sastera dan serantau XIX - awal abad XX: "Arkib Siberia", "Soalan Siberia", "Koleksi Sastera", diterbitkan dalam edisi "Tinjauan Siberia Timur". Dalam penerbitan ini, lakaran pendek dari budaya dan kehidupan seharian Siberia purba sering dicetak.

Set sumber memungkinkan untuk menganalisis kehidupan budaya Siberia semasa pemerintahan Catherine II.

Kebaharuan saintifik kerja terletak pada hakikat bahawa untuk pertama kalinya objek penyelidikan sejarah khas adalah perubahan dalam budaya wilayah Siberia semasa pelaksanaan dasar absolutisme tercerahkan Catherine II. Untuk menutup topik ini, pendekatan budaya telah digunakan. Bahan arkib baharu telah diperkenalkan ke dalam edaran saintifik.

Kepentingan praktikal kerja. Generalisasi dan bahan fakta disertasi boleh digunakan dalam penciptaan karya generalisasi mengenai sejarah Siberia, dalam kursus pendidikan mengenai sejarah tempatan, amalan muzium.

Struktur kerja. Disertasi setebal 173 muka surat terdiri daripada pengenalan, dua bab, kesimpulan, nota, senarai sumber dan literatur, berjumlah 119 jawatan.

II. Kandungan utama karya

Dalam pengenalan kaitan topik itu dibuktikan, tahap kajiannya didedahkan, matlamat dan objektif, objek dan subjek penyelidikan, rangka kerja kronologi dan wilayahnya ditentukan, metodologi, asas sumber, kebaharuan saintifik dan kepentingan praktikal karya itu. dicirikan. Peruntukan utama karya ini diterbitkan dalam abstrak persidangan saintifik mengenai sejarah budaya Siberia.

Bab satu"Syarat untuk pembangunan budaya di Siberia semasa pemerintahan Catherine II" terdiri daripada tiga bahagian. Perenggan pertama "Dasar kerajaan dalam bidang budaya" mencirikan intipati dasar absolutisme yang tercerahkan, serta syarat pelaksanaannya di Siberia.

Absolutisme yang tercerahkan bermakna bukan sahaja tindakan politik, tetapi juga langkah-langkah yang diambil oleh permaisuri dan bertujuan untuk meningkatkan keperibadian manusia. Terima kasih kepada langkah-langkah ini, adalah mungkin untuk mencapai pencapaian budaya yang luar biasa yang berkaitan dengan penyebaran idea-idea Pencerahan di Rusia pada separuh kedua abad ke-18.

Tidak seperti Rusia Eropah, komposisi penduduk Siberia adalah berbeza. Di Rusia Eropah, golongan bangsawan adalah pembawa budaya sekular baharu. Di Siberia, sebagai tambahan kepada pegawai-pegawai bangsawan, peranan besar dalam pembangunan budaya dimainkan oleh penduduk saudagar yang kaya, orang perkhidmatan, dan juga peneroka yang diasingkan. Ini membawa kepada komposisi wakil-wakil profesion kreatif yang lebih demokratik daripada di bahagian Eropah di negara itu. Ketiadaan perhambaan menjejaskan kehidupan budaya Siberia. Keadaan ini memungkinkan untuk melaksanakan prinsip sekatan sosial yang kurang ketat untuk kemasukan ke institusi pendidikan, dalam mendapatkan celik huruf, dan penyertaan dalam kehidupan budaya secara umum. Budaya Rusia di Siberia dipengaruhi oleh budaya orang asli, dan pengaruh timur. Malah budaya baru yang dibawa dari Eropah Rusia turut mengalami pengaruh ini. Ini memerlukan pembentukan ciri serantau tempatan dalam kehidupan budaya penduduk.

Oleh itu, tindakan politik kerajaan dalam bidang kebudayaan yang berkaitan dengan pelaksanaan dasar absolutisme pencerahan meluas ke wilayah Siberia tanpa perubahan. Keadaan sosial dan ekonomi rantau ini agak kondusif untuk pengenalan dan penyebaran budaya baru, dan ciri-ciri pelik Siberia memberikan watak budaya itu rasa tempatan yang istimewa. Walau bagaimanapun, pemerintahan Catherine II, organisasi institusi kebudayaan - sekolah, perpustakaan, teater, dibuat bergantung kepada pendapatan Perintah amal awam, majistret bandar, dan penduduk sendiri, yang membawa kepada keadaan kewangan mereka yang sukar.

Perenggan kedua "bandar Siberia sebagai pusat pembangunan budaya" mengkaji persekitaran sejarah di mana, pertama sekali, terdapat perubahan yang membentuk budaya baru. Keunikan ekonomi bandar Siberia dan nasib sejarahnya yang berbeza menentukan keaslian kehidupan budaya di Siberia. Dalam hal ini, pusat kebudayaan tertentu timbul. Struktur bandar - rupa seni bina, keadaan jalan raya dan institusi awam - adalah perkara pertama yang diberi perhatian oleh pelawat yang melawat bandar Siberia. Bagi bandar-bandar Siberia semasa pemerintahan Catherine II, beberapa perubahan adalah ciri: penampilan bangunan biasa dan peraturannya yang jelas, pembinaan bangunan batu, kerana kebakaran adalah bencana alam yang nyata bagi bandar-bandar. Walau bagaimanapun, kesukaran kewangan dan kekurangan tukang mahir sering melambatkan tempoh pembinaan. Selaras dengan trend semua-Rusia di Siberia, prinsip-prinsip klasik bangunan telah diperkenalkan bersama-sama dengan bangunan sedia ada dalam gaya Baroque Siberia, dan dalam penampilan mereka bukan sahaja Eropah, tetapi juga motif oriental telah ditunjukkan. Sehubungan dengan sekularisasi pada tahun 1764, bilangan bangunan keagamaan bukan sahaja tidak berkurangan, tetapi semakin meningkat, kepekatan tinggi gereja di beberapa bandar Siberia (Tobolsk, Irkutsk, Yeniseisk) menentukan penampilan budaya mereka. Siberia yang berpenduduk jarang besar mempunyai pusatnya sendiri - penempatan di sepanjang laluan Moscow-Siberia dan bandar-bandar perdagangan seperti Tomsk, Yeniseisk. Di bandar-bandar ini, bangunan awam dan bangunan keagamaan sering dicipta sebagai meniru bangunan di ibu kota. Pentadbiran bandar mula mengambil berat tentang penambahbaikan, budaya, perancangan yang jelas, namun, langkah yang diambil tidak selalunya berkesan. Keterpencilan dari ibu kota, dan dari bahagian Eropah Rusia secara keseluruhan, bilangan kecil kakitangan seni bina - semua ini telah menentukan rupa wilayah beberapa bandar. Tetapi sifat wilayah itu memainkan peranan positif, memberikan penampilan bandar-bandar Siberia rasa dan keaslian yang unik.

Bahagian ketiga mengkaji peranan gereja dalam pembangunan budaya Siberia. Dasar negara terhadap gereja dan biara semasa pemerintahan Catherine II agak sukar. Secara beransur-ansur, mereka menjadi bergantung kepada negeri dan tidak lagi memainkan peranan utama dalam pembangunan budaya. Perkara yang sama tidak boleh dikatakan tentang Siberia. Selepas sekularisasi pada tahun 1764, bilangan biara Siberia berkurangan, walaupun bilangan gereja bertambah dengan mantap. Gereja terus memainkan peranan penting di sini dan mempengaruhi bukan sahaja proses budaya, tetapi juga kehidupan seharian orang Siberia. Biara dan gereja di Siberia, sebagai tambahan kepada fungsi keagamaan ritual, mempunyai nilai pendidikan, menjadi pusat pendidikan di mana belum ada sekolah sekular. Idea-idea Pencerahan, yang secara berterusan membawa kepada pemisahan budaya dari gereja, sudah pasti mempengaruhi budaya tradisional Siberia. Pandangan dunia penduduk Siberia didasarkan pada fenomena yang berbeza, kadang-kadang bertentangan secara langsung: ritual pagan orang asing wujud bersama dengan postulat pencerahan moden, dan kanun Ortodoks secara aneh digabungkan dengan kepercayaan karut yang paling aneh. Oleh itu, dalam budaya dan kehidupan seharian orang Siberia, gereja terus memainkan peranan utama: ia menganiaya dan menghukum pengikut skismatisme (walaupun fakta bahawa mereka telah dipulihkan secara rasmi oleh kerajaan), agak keras dihukum kerana menyimpang daripada yang diterima umum. norma dan tradisi agama, dan juga untuk penduduk yang cenderung kepada hobi sekular. Perlu diperhatikan bahawa dalam hal ini gereja secara aktif bekerjasama dengan pihak berkuasa sekular. Di kampung-kampung kecil, jauh dari bandar besar, biara dan gereja memainkan peranan sebagai pusat pendidikan dan kebudayaan, salah satu fungsi utamanya ialah pengedaran buku, bukan sahaja gereja tetapi juga kesusasteraan sekular.

Sebaliknya, unsur-unsur tradisi sekular secara aktif menembusi persekitaran gereja, mempengaruhi cara hidup paderi Siberia. Mewajibkan penduduk untuk mematuhi semua ritual dan norma, para paderi sendiri tidak berbeza dalam tingkah laku yang sempurna dan pelaksanaan tugas rasmi mereka. Semua ini sudah pasti agak menghalang orang daripada gereja. Senarai besar orang yang mengelak upacara gereja di seluruh Siberia dengan fasih memberi kesaksian tentang perkara ini. Seperti kebanyakan orang pada separuh ke-2 abad ke-18. Orang Siberia, dan terutamanya petani, kekal sebagai orang yang beragama, tetapi mereka tidak lagi merasakan ketakwaan kepada institusi gereja dengan ritual luarannya.

Bab dua"Perubahan kandungan budaya semasa pemerintahan Catherine II" juga dibahagikan kepada tiga bahagian. Perenggan pertama mengkaji perubahan dalam sistem pendidikan yang berlaku di Siberia selepas penubuhan sekolah awam utama dan kecil. Semasa 1789 - 1790. 13 sekolah awam telah dianjurkan di wilayah Siberia. Penemuan mereka dibuat bergantung pada kemurahan hati majlis bandar, yang tidak lama kemudian mula dibebani oleh kandungan mereka. Pada tahap yang lebih rendah, ini menjejaskan Siberia.

Untuk tempoh dari 1786 hingga akhir 1790-an. bilangan pelajar semakin berkurangan. Di sekolah Siberia, kelas dijalankan dengan cara yang sangat tidak sistematik, pelajar telah diterima masuk dan dibuang secara berterusan sepanjang tahun.Salah satu sebab utama untuk ini adalah kekurangan keperluan untuk pendidikan, pemahaman tentang keperluan untuk belajar, dan seterusnya mengaplikasikan pengetahuan mereka dalam kehidupan. Pendidikan sekolah, baik di Siberia Barat dan Timur, selepas reformasi Catherine dibina dengan cara yang sama seperti di wilayah lain, dan ketiadaan perhambaan memungkinkan semua kategori penduduk untuk belajar, kerana pembaharuan sekolah direka untuk massa. pelajar yang tidak mempunyai keistimewaan kelas.

Masalahnya ialah golongan bangsawan dan birokrasi sering mengutamakan pendidikan swasta daripada sekolah, mempunyai tutor dan guru untuk mengajar anak-anak mereka di rumah. Kaum borjuasi dan saudagar tidak melihat titik dalam pendidikan yang komprehensif, kerana untuk aktiviti mereka mereka mempunyai keupayaan yang cukup untuk mengira dan menulis. Di kawasan luar bandar, adalah mahal bagi pihak berkuasa untuk menganjurkan institusi pendidikan, dan para petani sering mendapati lebih mudah untuk menyembunyikan keupayaan mereka mengira dan menulis daripada pihak berkuasa. Ibu bapa kepada anak-anak petani lebih suka mengajar anak-anak mereka sendiri. Oleh itu, tabiat lama keluarga dan sekolah menjadi penghalang yang serius kepada penyebaran sekolah Catherine di wilayah.

Masalah lain ialah keadaan material dan moral guru yang sukar di sekolah Rusia secara umum dan di sekolah Siberia khususnya. Keadaan ini merupakan akibat yang tidak dapat dielakkan daripada sikap masyarakat terhadap sekolah. Kedudukan guru tidak termasuk dalam "Jadual Pangkat", jatuh ke dalam pangkat pengajar, sebahagian besarnya bukan atas kehendak bebas mereka sendiri, tetapi dengan pelantikan pihak berkuasa diosesan, guru separuh kedua abad ke-18. tidak dapat menaiki tangga sosial. Selain itu, kekurangan minat terhadap sekolah sebahagian besarnya difasilitasi oleh keadaan objektif: ketidakcukupan premis sekolah, sumber bahan yang lemah untuk mengatur proses pendidikan, dan kekurangan guru yang berkelayakan.

Perenggan kedua dikhaskan untuk aktiviti kebudayaan dan masa lapang penduduk Siberia. Untuk Siberia pada separuh ke-2 abad ke-18. terutama yang baru ialah kemunculan buku, hal ehwal teater, penerbitan sastera dan terbitan berkala. Semua proses ini berlaku di Rusia Eropah, oleh itu, tidak perlu untuk mengatakan bahawa Siberia telah terputus dari fenomena budaya semua-Rusia. Dekri "Pada rumah percetakan percuma" pada tahun 1783 memberi dorongan kepada perkembangan percetakan buku dan terbitan berkala di Siberia. Dengan kemunculan rumah percetakan di Siberia, kira-kira 20 judul pelbagai penerbitan keluar dari dindingnya, tidak termasuk majalah. "Irtysh Turning into Hippocrene" dan "Scientist Library" adalah satu-satunya majalah yang diterbitkan di wilayah pada masa itu, mencerminkan isu yang paling mendesak. Namun begitu, terdapat masalah dengan pengedaran kesusasteraan, sukar untuk mencari pengarang dan pelanggan, penduduk masih belum terbiasa dengan jenis bacaan ini. Kos langganan penerbitan adalah antara 8 hingga 15 rubel, yang sangat mahal untuk sebahagian besar penduduk (sebiji roti berharga 12 kopecks).

Semasa pemerintahan Catherine II, perpustakaan awam muncul di Siberia di bandar-bandar besar - Tobolsk, Irkutsk, Krasnoyarsk, serta perpustakaan peribadi di rumah orang Siberia yang paling tercerahkan. Dengan kemunculan perpustakaan awam, kesusasteraan kontemporari telah menjadi lebih mudah diakses oleh orang Siberia. Dengan pertumbuhan keperluan rohani penduduk, penampilan teater di Siberia dikaitkan. Untuk masa yang sangat lama, persembahan amatur adalah satu-satunya bentuk persembahan teater (di Omsk, Irkutsk), kemudian pada tahun 1791 teater profesional pertama di Siberia telah dicipta di Tobolsk. Repertoir teater mencerminkan kecenderungan moden pada separuh kedua abad ke-18. drama. Kami berjaya mengenal pasti 94 tajuk drama yang dipentaskan atau bertujuan untuk dipentaskan dalam teater (2 tragedi, 13 drama, 44 komedi, 35 opera komik).

Menjelang akhir abad ke-18. orientasi orang Siberia terhadap piawaian sekular budaya baru telah meningkat, walaupun ia belum menembusi secara mendalam, hanya menjejaskan sedikit kehidupan segmen tertentu penduduk. Pengguna utama hiburan budaya sekular adalah, pertama, penduduk kota besar Siberia, dan kedua, wakil kelas atasan - golongan bangsawan, pegawai, pedagang kaya.

Teater, rumah percetakan, perpustakaan awam, bertanggungjawab ke atas perintah amal awam. Sokongan material institusi ini: penyelenggaraan, pembaikan - sebahagian besarnya bergantung kepada pendapatan pesanan, yang telah menentukan keadaan sukar mereka. Pihak berkuasa tempatan, dalam era yang dikaji, mengambil berat tentang Siberia sama seperti kerajaan di mana-mana bahagian lain di Rusia. Kebimbangan terhadap tahap budaya Siberia sering dikaitkan dengan keperibadian seorang pegawai yang memegang jawatan yang bertanggungjawab pada tempoh tertentu, dan bergantung pada ukuran pendidikannya, serta pada intensiti dan kekuatan hubungannya dengan St.

Perenggan ketiga menerangkan perubahan dalam ritual tradisional dan hiburan perayaan orang Siberia. Pada tahun 60-90an. abad XVIII banyak cuti kalendar tradisional disambut secara meluas oleh penduduk luar bandar dan penduduk bandar Siberia. Penduduk bandar mengekalkan beberapa ritual sosial dengan tradisi yang telah lama wujud. Satu ciri yang sangat diperlukan untuk cuti bandar dan luar bandar adalah perayaan rakyat. Perbezaan dalam perayaan tarikh perayaan secara beransur-ansur dipadamkan, dan bentuk riadah perayaan tradisional digantikan dengan yang baru. Di kawasan luar bandar, petani menebus sendiri ketiadaan hiburan bandar. Oleh itu, adat dan ritual cuti rakyat yang didedikasikan untuk pelbagai acara termasuk karya muzik, koreografi, persembahan teater dan elemen hiasan. Sebarang percutian dijadikan sebagai kesempatan untuk menunjukkan pakaian terbaik, tampil dengan pakaian mewah yang luar biasa, menyanyi atau menari.

Bagi semua segmen penduduk, cuti keagamaan yang dikaitkan dengan kitaran kalendar adalah penting. Tetapi dalam gaya tingkah laku mereka, seseorang boleh perhatikan penyingkiran secara beransur-ansur dari makna keagamaan mereka sendiri, ritual. Pada tahap yang lebih besar, ini memberi kesan kepada penduduk kota - golongan bangsawan, pedagang, borjuasi. Di beberapa kampung yang jauh dari bandar, cuti kalendar masih diberi makna yang suci, tetapi pada dasarnya ia dilupakan dengan pasti. Tindakan ritual, yang dahulunya merupakan ritual ajaib, pada masa dalam kajian hanya menjadi permainan, sejenis bentuk mengisi masa lapang.

V kesimpulan merumuskan hasil kajian. Proses perubahan dalam kehidupan rohani Siberia, yang dikaitkan dengan penyebaran idea-idea Pencerahan dan "sekularisasi" budaya, bermula pada separuh pertama abad ke-18, tetapi pada dasarnya jatuh pada masa pemerintahan Catherine. II. Penyebaran pendidikan, perkembangan sains dan seni, pemisahan gereja dari budaya sekular adalah doktrin utama dasar budaya absolutisme tercerahkan Catherine II. Semua ini sudah pasti menjejaskan Siberia. Perubahan dalam kehidupan budaya menyentuh Siberia "di atas", tanpa menjejaskan asas. Sebabnya ialah perubahan budaya yang terlalu pantas. Sekolah, perpustakaan, teater telah dicipta, tetapi majoriti penduduk belum lagi membentuk keperluan untuk mereka. Pada masa yang sama, buku, perniagaan teater, kemunculan majalah berkala, bertentangan dengan pendapat popular, bukan sekadar "fasad depan". Pembangunan kawasan ini disertai dengan kesukaran yang ketara, kadangkala inovasi tidak diterima oleh penduduk. Walaupun begitu, politik Pencerahanlah yang meletakkan asas budaya untuk masa depan. Generasi seterusnya, yang mula menerima pendidikan, sudah menganggap kepentingannya dalam kehidupan ekonomi, sosial dan budaya negara dengan cara yang berbeza. Mereka mempunyai norma dan nilai moral dan etika baharu: pendidikan, koleksi objek budaya dan kuno, cinta buku, aktiviti amal menjadi keutamaan. Kajian aspek sejarah Pencerahan menunjukkan bahawa faktor pengaruh kuat pusat negara adalah kepentingan asas untuk pembangunan budaya Rusia di Siberia. Oleh itu, dalam semua bidang kehidupan budaya Siberia dalam tempoh yang dikaji, satu baris pembangunan dengan budaya bahagian Eropah di Rusia dikesan dengan jelas.

1. Khait N.L. Mengenai kajian budaya Siberia pada tahun 60-90an. abad XVIII / N.L. Khait // Bacaan rohani dan sejarah: Bahan antara universiti. saintifik dan praktikal conf. Isu VIII. - Krasnoyarsk: KrasGASA, 2003 .-- S. 283-287.
2. Khait N.L. Imej budaya bandar Siberia dan penduduk separuh ke-2 abad ke-18. melalui mata orang asing / N.L. Khait // V Bacaan Sejarah: Sab. bahan saintifik dan praktikal. conf. - Krasnoyarsk: KrasSU, 2005 .-- S. 193-195.
3. Khait N.L. Kepercayaan dan kepercayaan penduduk Siberia dalam keadaan absolutisme yang tercerahkan (era Catherine II) / N.L. Khait // Buletin Universiti Negeri Krasnoyarsk. Humanis. sains. - Krasnoyarsk: KrasSU, 2006 .-- S. 46-48.
4. Khait N.L. Riadah budaya orang Siberia pada separuh kedua abad ke-18. / N.L. Khait // VI Bacaan sejarah: Sab. bahan saintifik dan praktikal. conf. - Krasnoyarsk: KrasSU, 2006 .-- S. 35-40.
5. Khait N.L. Perkembangan tradisi kesusasteraan dan terbitan berkala di Siberia pada era absolutisme tercerahkan Catherine II / N.L. Khait // Budaya buku Siberia: kawasan bahan. saintifik dan praktikal conf. - Krasnoyarsk: GUNB, 2006 .-- S. 138-142.

Jumlah keseluruhan penerbitan ialah 1.4 ms.

Kerja-kerja serupa:

“Borodina Elena Vasilievna Menjalankan pembaharuan kehakiman pada tahun 1920-an. abad XVIII di Ural dan Siberia Barat Keistimewaan 07.00.02 - Sejarah domestik Abstrak penulis disertasi untuk ijazah calon sains sejarah Chelyabinsk - 2008 A. M. Gorky Penasihat saintifik - Doktor Sains Sejarah, Profesor Madya Redin Dmitry Alekseevich Lawan rasmi: Doktor Sains Sejarah, ... "

“Kharinina Larisa Vasilievna PEMULIHAN DAN PEMBANGUNAN INSTITUSI PENDIDIKAN TINGGI DI WILAYAH POVOLZH RENDAH PADA TAHUN-TAHUN PASCA PERANG (1945 - 1953) Keistimewaan 07.00.02 - Sejarah dalam negeri ABSTRAK disertasi untuk ijazah Calon Universiti Sejarah Volgograd Universiti Sejarah Sains, Profesor Madya Kuznetsova Nadezhda Vasilievna. Lawan rasmi: Doktor Sains Sejarah, ... "

“Mamaev Andrey Vladimirovich KERAJAAN SENDIRI BANDAR RUSIA DALAM KEADAAN PROSES REVOLUSI. 1917 - 1918 (PADA BAHAN-BAHAN BANDAR MOSCOW, TULA, VYATSKY PROVINCES). Keistimewaan 07.00.02 - Sejarah domestik ABSTRAK disertasi untuk ijazah Calon Penyelia Sains Sejarah: Doktor Sains Sejarah Senyavsky Alexander Spartakovich Moscow - 2010 Kerja itu dilakukan di Pusat Rusia, USSR dalam sejarah Institusi abad kedua puluh. Institut RAS ... "

“Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna DASAR NEGERI MENGLIBATKAN WANITA BURYATIA DALAM AKTIVITI AWAM DAN POLITIK (1923-1991) Keistimewaan 07.00.02 - sejarah negara ABSTRAK PENULIS disertasi untuk ijazah calon Penyelia Sains Sejarah Universiti Ulanyat-Ulanyat. : Doktor Sains Sejarah, Profesor Efrem Egorovich Tarmakhanov Rasmi ... "

“Vasilyev Viktor Viktorovich ANGKATAN TENTERA SOVIET RUSIA DI WILAYAH SARATOV POLGA: DARI PERINTAH SUKARELA KE TENTERA KE-4 DEPAN TIMUR Keistimewaan 07.00.02 - Sejarah domestik ABSTRAK disertasi untuk ijazah Calon Sains Sejarah Saratov. N. G. Chernyshevsky Penasihat saintifik: Doktor Sains Sejarah, Profesor German Arkady Adolfovich Lawan rasmi: ... "

“TSVETKOV Vasily Zhanovich Pembentukan dan evolusi perjalanan politik pergerakan Putih di Rusia pada 1917-1922. Keistimewaan 07.00.02 - Sejarah dalam negeri ABSTRAK disertasi untuk ijazah Doktor Sains Sejarah MOSCOW 2010 Kerja telah dijalankan di Jabatan Sejarah Kebangsaan Kontemporari Fakulti Sejarah Universiti Pedagogi Negeri Moscow Perunding Saintifik: Saintis yang Dihormati Persekutuan Rusia, Doktor Sejarah ... "

«KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks dalam dasar ekonomi Rusia (1700-1771). Keistimewaan 07.00.02 - sejarah Rusia ABSTRAK disertasi untuk ijazah calon sains sejarah Astrakhan - 2008 Kerja itu dilakukan di GOU VPO Kalmyk State University. Penasihat saintifik: Doktor Sains Sejarah, Profesor Tsyuryumov Alexander Viktorovich Lawan rasmi: Doktor Sains Sejarah Ochirov Utash Borisovich Calon Sains Sejarah ... "

"Titskiy Nikolai Andreevich Sejarah bandar-bandar Ural pada separuh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. dalam karya penyelidik kontemporari Kepakaran 07.00.09 - pensejarahan, kajian sumber dan kaedah penyelidikan sejarah Abstrak pengarang disertasi untuk ijazah calon sains sejarah Chelyabinsk - 2010 Kerja itu dilakukan di Jabatan Sejarah, Teori dan Kaedah Pengajaran Institut Sosial dan Kemanusiaan GOU VPO Nizhny Tagil Sosial dan Pedagogi Negeri ... "

«Baketova Olga Nikolaevna MONGOLIA DALAM HUBUNGAN ANTARABANGSA SETENGAH PERTAMA abad XX: PERJUANGAN NEGARA UNTUK KEMERDEKAAN Keistimewaan 07.00.03 - Sejarah am Abstrak disertasi untuk ijazah calon sains sejarah Irkutsk 2009 Kerja itu dilakukan di Jabatan Sejarah Dunia dan Hubungan Antarabangsa Fakulti Sejarah Irkutsk Penasihat saintifik: Doktor Sains Sejarah, Profesor Lishtovanny Evgeniy Ivanovich ... "

Mirzorakhimova Tatyana Mirzoazizovna PENYERTAAN WANITA DALAM KEHIDUPAN SOSIAL-POLITIK DAN KEBUDAYAAN TAJIKISTAN PADA TAHUN-TAHUN PERANG PATRIOTIK BESAR (1941-1945) orang Universiti Kebangsaan Negeri Tajik. Penasihat saintifik - Doktor Sains Sejarah Zikrieva Malika ... "

"Romanov Alexander Mikhailovich SKUAD MANCHZHUR KHAS ATAMAN G.M. Penyelidikan Penyelia Universiti Teknikal Negeri Irkutsk: Doktor Sains Sejarah, Profesor Naumov Igor ... "

“NURBAEV ZHASLAN ESEEVICH Sejarah penyebaran agama dunia di Kazakhstan Utara pada separuh kedua XIX - awal abad XX. 07.00.02 - Sejarah domestik (Sejarah Republik Kazakhstan) Abstrak penulis disertasi untuk ijazah calon sains sejarah Republik Kazakhstan Karaganda, 2010 A. Baitursynova Saintifik ... "

"Kenkishvili Simon Naskidovich BRITANO - HUBUNGAN RUSIA: SOALAN TIMUR DAN MASALAH CYPRUS (Pertengahan 50-an - awal 80-an. Abad XIX) Keistimewaan 07.00.03 - Sejarah am (sejarah baru dan terkini) ABSTRAK disertasi untuk ijazah saintifik calon Sains Sejarah Rostov-on-Don - 2007 Disertasi telah disiapkan di Jabatan Sejarah Moden dan Kontemporari Universiti Persekutuan Selatan Penasihat Saintifik: Doktor Sains Sejarah, Profesor Uznarodov Igor ... "

“Korotkovamarina vladimirovna EVOLUSI BUDAYA SETIAP HARI KERAJAAN MOSCOW PADA XVIII - SETENGAH PERTAMA abad XIX. Keistimewaan 07.00.02 - Sejarah domestik Abstrak disertasi pengarang untuk ijazah Doktor Sains Sejarah Moscow2009 Kerja itu dilakukan di Jabatan Sejarah Rusia Fakulti Sejarah Universiti Negeri Pedagogi Moscow Perunding Saintifik: Doktor Sains Sejarah, Profesor Lubkov Aleksey Vladimirovich Lawan rasmi: Doktor ... "

«Novokhatko Olga Vladimirovna TADBIR URUS NEGERI TENGAH DI RUSIA PADA SETENGAH KEDUA ABAD XVII Keistimewaan 07.00.02 - Sejarah domestik ABSTRAK disertasi untuk ijazah Doktor Sains Sejarah Moscow - 2008 Kerja itu dilakukan di Pusat Sejarah Feudalisme Rusia Institut Sejarah Rusia Akademi Sains Rusia Lawan rasmi: Ahli Akademik Akademi Sains Rusia , profesor Institut Myasnikov Vladimir Stepanovich ... "

“Markdorf Natalya Mikhailovna Tawanan perang asing dan tahanan di Siberia Barat: 1943-1956. Keistimewaan: 07.00.02 – Sejarah domestik Abstrak disertasi pengarang untuk ijazah Doktor Sains Sejarah Novosibirsk 2012 Kerja-kerja itu dijalankan dalam sektor sejarah pembangunan sosio-ekonomi Institusi Belanjawan Negeri Persekutuan Sains Institut Sejarah dari Cawangan Siberia Akademi Sains Rusia Perunding Saintifik: Doktor Sains Sejarah, Profesor ... "

“Kebajikan Yakubson Evgeniya Viktorovna di Wilayah Moscow dan Tula pada separuh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. Keistimewaan 07.00.02 - Sejarah Rusia Abstrak penulis disertasi untuk ijazah calon sains sejarah Moscow - 2011 Leo Tolstoy Penasihat saintifik: Doktor Sains Sejarah, Simonova Elena Viktorovna

Segala-galanya yang terbentang ke timur di luar Pergunungan Ural, seluruh wilayah utara benua Asia, ramai rakan senegara kita, dan terutamanya orang asing, memanggil Siberia. Idea mengenainya secara objektif mencerminkan sifat dan iklimnya yang keras: ia adalah salji, fros yang pahit, taiga yang tidak berkesudahan, jalan yang tidak dapat dilalui, penempatan yang berselerak jauh dari satu sama lain.

Tetapi Siberia mempunyai banyak wajah: ia adalah tanah ais abadi di Yamal dan Taimyr, tundra yang tidak berkesudahan di sepanjang Lautan Artik, padang rumput Khakassia dan Tuva, pergunungan Altai, tasik yang tidak ternilai - Baikal, Teletskoye, Kuchinskoye dan Kulundinskoye. Bandar purba telah bertahan dan sedang diubah - Tomsk, Tobolsk, Tyumen, Irkutsk, Chita, Nerchinsk; yang baru sepenuhnya dibina - Bratsk, Nadym, Novy Urengoy, Ob, Nefteyugansk.

Siberia sebagai wilayah dalam Rusia terbentuk pada abad ke-16 - ke-18, walaupun sudah pada masa yang lebih awal, iaitu pada abad ke-14 - ke-15. Novgorod ushkuyniks melakukan ekspedisi "di seberang Batu" (di luar Ural) dengan tujuan menangkap bulu, gading walrus, kulit, dll. Namun begitu, kemajuan sistematik rakyat Rusia ke Siberia bermula selepas pembentukan negara berpusat Rusia pada pertengahan - separuh kedua abad ke-16.

Budaya Siberia dibentuk atas dasar interaksi budaya Rusia, pembawanya adalah wakil etnos Rusia, yang secara beransur-ansur menjajah aliran sungai Siberia dan, sebaliknya, orang asli Siberia kepunyaan Finno. -Kumpulan etno-linguistik Ugric dan Turkic.

Dalam proses interaksi ini, kekhususan tertentu telah ditunjukkan, ciri seluruh ruang budaya Rusia. Intipatinya adalah keupayaan rakyat Rusia untuk mencari bahasa yang sama dengan wakil dari pelbagai kumpulan etno-pengakuan, tanpa membawa perbezaan dan juga konflik tempatan kepada pertentangan yang tidak dapat didamaikan. Dalam hal ini, seseorang boleh menyatakan satu kebetulan yang menakjubkan tentang watak kebangsaan dan dasar negara Rusia: rakyat Rusia tidak mengalami keangkuhan penjajah terhadap autochthonous, dan pentadbiran pusat dan tempatan tidak pernah mempunyai matlamat pembunuhan beramai-ramai penduduk tempatan atas nama. pembebasan wilayah atau pengayaan seketika.

Perkahwinan campur dengan dasar Kristianisasi penduduk Siberia yang agak fleksibel telah mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk kewujudan bersama dan perkembangan selanjutnya budaya etnik Rusia dan tempatan dengan pengaruh separa mereka. Pusat-pusat utama budaya Rusia di Siberia hari ini adalah bandar-bandar besar: Tyumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, dll permulaan abad XXI.

Nama "Siberia" dikenali dalam sumber dari abad ke-5 - ke-6. dan pada asalnya merupakan etnonim untuk sekumpulan orang Finno-Ugric (orang "Shibi" dalam sumber Cina), yang, diusir oleh Mongol-Tatar ke utara dan sebahagiannya diasimilasikan oleh mereka, memberikan nama kepada seluruh wilayah yang luas. . Dalam sumber Rusia nama "Siberia" pertama kali ditemui sebagai toponim pada tahun 1483. asalnya sebagai bandar dan kawasan di bahagian hilir sungai. Tobol. Apabila penjelajah Rusia bergerak ke arah timur, konsep Siberia merangkumi semakin banyak wilayah sehingga ke Tasik Baikal.

Pembahagian geografi moden bermaksud wilayah Siberia dari Tyumen di barat ke sempadan wilayah Khabarovsk di timur, dari Semenanjung Taimyr di utara ke sempadan dengan Mongolia dan China di selatan. Kawasan Siberia adalah kira-kira 10 juta km 2.

Kebanyakan kereta api Trans-Siberia dan lebuh raya persekutuan M53 "Moscow - Vladivostok" melalui Siberia Selatan. Adalah wajar bahawa kebanyakan bandar, kemudahan ekonomi dan pelancongan, serta penduduk, dikumpulkan di sepanjang lebuh raya ini.

Populasi autochthonous Siberia tergolong dalam kumpulan orang Turkik (Evenks, Yakuts, Tatar) dan Finno-Ugric (Khanty, Mansi). Pada masa orang Rusia mula berpindah ke Siberia (abad ke-15 - ke-16), sistem sosial orang-orang ini kebanyakannya berada di peringkat pra-negara, yang meninggalkan kesan pada perkembangan budaya mereka. Sehingga kini, kami tidak mengetahui apa-apa monumen penting budaya monumental orang tempatan, yang dicipta sebelum kedatangan orang Rusia. Contoh utama budaya autochthonous adalah karya mitologi dan cerita rakyat, monumen budaya pengebumian dan seni dan kraf. Ini sama sekali tidak membuktikan sebarang ketidakupayaan kumpulan etnik tertentu untuk jenis kreativiti budaya tertentu. Penciptaan monumen penting seni bina, lukisan, arca dan kesusasteraan klasik sentiasa dan semestinya memerlukan stratifikasi sosial yang berbeza dan kompleks, tumpuan dan pengurusan sumber awam, dsb.

Loji kuasa hidroelektrik terbesar di dunia beroperasi di Siberia - Sayano-Shushenskaya, Krasnoyarsk, Bratsk, Ust-Ilimsk, menyediakan tenaga dan cahaya untuk Ural, rantau Volga dan seluruh rantau Eropah Persekutuan Rusia. Wilayah Siberia kaya dengan bahan asli, budaya rohani orang asli dan berjuta-juta pendatang yang telah menjadi orang lama.

Pada masa ini, wakil lebih daripada 100 kumpulan etnik tinggal di kawasan Siberia yang luas. Keistimewaan geografi etnik ialah terdapat banyak kewarganegaraan, tetapi bilangan mereka adalah kecil dan mereka menetap di kampung berasingan di wilayah yang luas. Kesukaran lain terletak pada fakta bahawa orang yang tergolong dalam kumpulan bahasa yang sama bercakap dialek yang berbeza, yang menyukarkan komunikasi. Menurut prinsip linguistik, orang-orang Siberia dibahagikan kepada kumpulan. Kumpulan Finno-Ugric termasuk Khanty dan Mansi, yang tinggal di kawasan antara sungai Ob dan Yenisei. Para saintis percaya bahawa Mansi dan Khanty adalah peninggalan kumpulan etnik Sybir (Siberia), yang pernah menjadi nama wilayah Siberia. Bahasa kumpulan Samoyedic dituturkan oleh Nenets, Nganasans dan Selkups, yang mendiami tundra di sebelah barat Sungai Khatanga dan bahagian taiga interfluve Ob-Yenisei.

Orang yang berbahasa Mongol termasuk Buryat, yang menduduki sebahagian besar Republik Buryatia dan dua wilayah autonomi. Bahasa-bahasa kumpulan Tungus-Manchurian dituturkan oleh Evenks, Evens, Negidals, Nanai, Ulchi, Orochi dan Udegeians yang tinggal dari Yenisei ke Lautan Pasifik dan dari pantai Lautan Artik ke sempadan selatan Siberia. Bahasa Paleo-Asia dituturkan oleh Nivkh yang tinggal di bahagian bawah Amur dan Keta - di lembangan bahagian tengah Yenisei. Kumpulan bahasa Altai dituturkan oleh orang Altai, Khakassian, Shors, Tofs, Tuvan yang tinggal di pergunungan Siberia Selatan. Mengikut ciri budaya dan ekonomi, orang-orang dibahagikan kepada dua kumpulan: pembiakan lembu dan pertanian (bahagian utama Yakuts, Buryats dan semua orang di Siberia Selatan) dan apa yang dipanggil orang kecil di Utara, terutamanya terlibat dalam penternakan rusa kutub, berburu dan menangkap ikan. Evens dan Evenks ialah penternak rusa kutub keturunan yang menggunakan rusa kutub untuk menunggang (nama mereka ialah "penunggang rusa kutub").

Selatan Siberia adalah bahagian yang paling ramai penduduknya. Terdapat banyak wakil kumpulan etnik Eropah - Rusia, Ukraine, serta orang asli Asia. Penampilan moden mereka dipengaruhi oleh percampuran berabad-abad antara puak tempatan dan asing. Sebagai contoh, Buryat telah terbentuk hasil daripada campuran puak tempatan Mongolia, Samoyed, Tungus dan asal Turki dan puak Mongol asing. Kekeliruan sifat banyak puak tercermin dalam Khakass, Altai dan Shors yang tinggal di sebelah barat Buryats. Di antara lelaki Siberia Selatan terdapat pemburu profesional, dan Buryat terlibat dalam memancing komersial, menangkap omul dan anjing laut di Tasik Baikal. Tetapi beberapa kraf (contohnya, Buryat, Tuvinians, Khakassians, dan terutamanya Shors adalah tukang besi yang mahir) telah bertahan hingga ke hari ini.

Daerah Persekutuan Siberia adalah rumah kepada kira-kira 19.5 juta orang, di mana penduduk bandar adalah majoriti - lebih daripada 13.89 juta penduduk. Rusia membentuk 88% penduduk Siberia, penduduk asli Siberia - kira-kira 4%, warganegara lain - 8% (termasuk Jerman, Tatar, Kazakh, Ukraine, Poland, Yahudi). Mengikut ciri budaya dan ekonomi, orang asli dibahagikan kepada pembiakan lembu dan pertanian (bahagian utama Yakuts, Buryats dan semua orang di selatan Siberia) dan apa yang dipanggil orang kecil di Utara, terutamanya terlibat dalam penternakan rusa. , memburu dan memancing.

Khanty dan Mansi menduduki wilayah yang luas di bahagian barat laut Siberia, terutamanya di sepanjang tebing kiri Ob. Sebagai tambahan kepada Okrug Autonomi Khanty-Mansiysk, sebilangan besar daripada mereka tinggal di rantau Tyumen. Jumlah mereka di Rusia adalah lebih daripada 40 ribu. manusia. Bilangan Yakut adalah kira-kira 400 ribu orang. Jumlah malam sehingga 30 ribu orang. Kawasan kediaman asal Evenks - utara Wilayah Krasnoyarsk, kawasan bersebelahan dengan Yenisei, pantai Laut Okhotsk dan wilayah Baikal; Yakuts - lembangan sungai Lena, Kolyma, Indigirka, Yana. Hampir setiap rakyat bergelar mempunyai entiti autonomi sendiri dalam Persekutuan Rusia.

Pekerjaan tradisional Khanty dan Mansi, serta Evenks, Yakuts, Nenets dan orang lain di Siberia, adalah memburu dan memancing, di mana mereka mencapai kemahiran yang menakjubkan. Pada masa yang sama, aktiviti ini sebagai cara sara hidup mengenakan sekatan yang teruk ke atas pertumbuhan demografi penduduk asli Siberia, kerana potensi sumber maksimum landashft makan adalah kecil. Pada masa yang sama, orang asli Siberia untuk masa yang lama tinggal di peringkat Zaman Batu: batu, tulang dan kayu kekal sebagai bahan utama untuk pembuatan alat, senjata dan perkakas rumah untuk masa yang lama. Kenalan dengan logam dan kaedah pemprosesannya berlaku apabila bertemu nomad, atau, kemudian, dengan peneroka Rusia.

Kepercayaan tradisional kaum Khanty, Mansi, Evenki, Yakuts, Nenets dan kumpulan etnik Siberia lain adalah pelbagai variasi dan sintesis animisme, shamanisme dan paganisme. Konsep keagamaan yang biasa bagi kebanyakan puak ini adalah kepercayaan kepada haiwan purba dan kecerdasan dunia sekeliling. Oleh itu kepercayaan kepada kemungkinan hubungan pintar dengan unsur semula jadi, pokok, batu, haiwan dan herba. Sebahagian besar tradisi dan legenda cerita rakyat berkisar tentang kepercayaan ini. Pada masa yang sama, idea tentang tuhan kekal pada peringkat pertengahan antara kepercayaan kepada roh dan dewa yang dipersonifikasikan dengan jelas dengan sifat dan watak individu. Kita boleh mengatakan bahawa kepercayaan pagan Siberia tidak mencapai tahap antropomorfisme yang dirumus dengan jelas. Berhala dewa, diperbuat daripada batu, tulang dan kayu, selalunya tidak mempunyai ciri khusus. Ritual menyembah mereka, serta objek semula jadi yang paling dihormati, paling kerap mewakili pengorbanan sebahagian mangsa tanpa sebarang tindakan upacara pemujaan yang rumit.

Walau bagaimanapun, terdapat beberapa pengecualian. Watak yang sangat khusus, sebagai contoh, adalah legenda Khanty-Mansi tentang "wanita emas", yang muncul dalam pelbagai legenda sebagai dewa paling penting dalam panteon tempatan. Semasa abad XIX - XX. percubaan berulang dilakukan untuk mencari patung "wanita emas" - kedua-duanya oleh saintis profesional dan pemburu harta karun, tetapi semuanya tidak berjaya. Terdapat pendapat bahawa Khanty dan Mansi sendiri dengan cemburu menjaga kuil mereka daripada orang yang tidak dikenali, kerana kesejahteraan penduduk tempatan berkaitan dengannya, manakala penghujat yang berani menyentuh patung itu akan menghadapi kemalangan, penyakit dan kematian.

Shamanisme orang Siberia nampaknya jauh lebih maju dan maju secara saintifik. Shamanisme pada dasarnya adalah seruan roh dalam diri seseorang. Dalam proses upacara ritual, penanaman roh jangka pendek ke dalam seseorang berlaku. Roh itulah yang bercakap melalui mulut bomoh, melafazkan ramalan dan mengusir penyakit. Oleh itu, kita berhadapan dengan okultisme dengan kecenderungan pragmatik yang jelas. Pada masa yang sama, dari sudut pandangan Ortodoks, shamanisme adalah bukti yang jelas tentang pengaruh kuasa syaitan pada seseorang, perlindungan yang hanya boleh menjadi Sakramen Ortodoks. Ini menjelaskan tindakan hierarki gereja yang agak tidak dapat didamaikan berhubung dengan kepercayaan pagan tempatan - ia adalah mengenai keselamatan jiwa manusia untuk Keabadian. Jejak totemisme juga boleh didapati dalam kepercayaan orang-orang Siberia. Haiwan yang paling penting dikurniakan sifat ghaib dengan beberapa ciri nenek moyang: beruang, serigala, rusa. Jejak kepercayaan kepada werewolf boleh didapati dalam banyak mitos. Binatang bertindak dalam konteks positif dan negatif: mereka boleh membantu orang yang berbudi, melindungi mereka, memberi mereka kekayaan, tetapi mereka juga boleh membahayakan mereka, atau menghukum orang yang tamak dan jahat.

Seni hiasan dan gunaan orang asli Siberia berkait rapat dengan aktiviti ekonomi tradisional dan kepercayaan agama pra-Kristian. Hiasan pakaian, sulaman, emboss kulit, ukiran tulang - semua ini penuh dengan plot mengenai tema memburu, mantra ajaib yang direka untuk melindungi pemilik benda itu, menangkis roh jahat, dan menarik nasib baik dalam memburu dan memancing.

Kemunculan orang Rusia di Siberia dan kemajuan mereka secara beransur-ansur ke arah timur (abad XVI-XVII) hingga ke pantai Lautan Pasifik, membawa perubahan ketara dalam cara hidup orang tempatan dan perkembangan budaya mereka, disertai dengan pengenalan kemahiran pertanian, pelbagai kraf dan kraf, pembinaan bandar dan kubu, kenalan orang asli Siberia dengan agama Kristian.

Pencari laluan Siberia. Terima kasih kepada tenaga dan keberanian para penjelajah, sempadan Rusia pada abad ke-16 - ke-17. telah maju jauh ke timur melepasi Pergunungan Ural. 60 tahun selepas kempen Yermak, anak-anak dan cucu pemanahnya menebang pondok musim sejuk pertama di pantai Lautan Pasifik. Pada musim gugur tahun 1638, sekumpulan 30 orang telah dilengkapi ke Lautan Pasifik, diketuai oleh Tomsk Cossack Ivan Yuryevich Moskvitin... 13 Ogos 1639 mereka pergi ke Laut Okhotsk. Di mulut Ulya, Cossack berkenalan dengan pantai Laut Okhotsk, setelah berjalan dan berenang sejauh 1,700 km.

Melakukan banyak perkara untuk mengamankan tanah rantau Amur untuk Rusia G.I. Nevelsky. Seorang bangsawan, dilahirkan di wilayah Kostroma, lulus dari Kor Kadet Tentera Laut, berkhidmat di Baltik selama bertahun-tahun. Secara sukarela berjanji untuk menghantar kargo ke Kamchatka. Pada tahun 1849 - 50. dia, meneroka bahagian bawah Amur, membuktikan bahawa Sakhalin adalah sebuah pulau. Pada tahun 1850 dia menaikkan bendera di muara Amur dan meletakkan asas bagi penempatan Rusia pertama di sini. Beliau adalah pemula penandatanganan Perjanjian Beijing 1860. mengenai sempadan dengan China di sepanjang Sungai Amur.

Untuk masa yang lama dia berkhidmat di Siberia sebagai perintis, seorang Cossack, yang berasal dari Ustyug S.I. Dezhnev. Pada tahun 1648. bersama-sama dengan saudagar Popov, dia belayar dari mulut Kolyma ke Lautan Pasifik, mengelilingi tanjung timur laut Asia, tetapi kerana kabut, pantai Amerika tidak melihat. Seorang penyelidik terkemuka Siberia dan Timur Jauh ialah ahli etnografi dan penulis V.K. Arseniev(1872-1938). Pada tahun 1902-1910. dia meneroka wilayah yang masih kurang diketahui antara Amur dan Ussuri, wilayah Sikhote-Alin. Mengumpul bahan saintifik yang luas di permukaan, geologi, flora dan fauna, bahan tentang bahasa, adat resam dan adat resam masyarakat kecil yang tinggal di sana. Beliau adalah pengarang buku yang bersifat saintifik dan artistik - "Sekitar wilayah Ussuri" (1921), "Dersu Uzala" (1923), "Di pergunungan Sikhote-Alin" (1937). Tidak ternilai adalah akaun perjalanannya - "Lakaran ringkas tentera-geografi dan statistik tentera wilayah Ussuri" (1912).

Penjelajah Siberia yang terkenal ialah ahli geologi dan ahli geografi, ahli akademik, Wira Buruh Sosialis, pengarah Institut Permafrost Akademi Sains USSR V.A. Obruchev(1863-1956). Selama bertahun-tahun kawasan penyelidikan utamanya ialah Siberia. Dalam kerja penyelidikannya, beliau memberi perhatian besar kepada masalah permafrost, asal usul loess mulia di Asia Tengah dan Tengah, geologi asal usul emas. VA Obruchev adalah pengarang banyak buku sains popular, buku teks dan novel fiksyen sains - "Plutonium", "Sannikov Land", "Pelombong Emas di Gurun" dan lain-lain.

Gabenor Jeneral Siberia Timur (1847-1861) memainkan peranan penting dalam mengukuhkan kedudukan Rusia di Transbaikalia dan di sepanjang Amur. N.N.Muravyov dan pasangannya, pengembara terhormat kapten pangkat 1 G.I.Nevelsky(1813-1876). Pada tahun 1850. GI Nevelsky melakukan pelayaran heroik di perairan Timur Jauh, di muara Amur dan hulu Amur. Perjalanan diteruskan pada tahun 1851-1853. dan merupakan syarat penting untuk penyatuan seterusnya selatan Siberia dan Timur Jauh untuk Rusia. Semasa berlayar di sepanjang Amur, G.I. Nevelsky memenangi dirinya dan Negeri Moscow Shlyaks yang tinggal di sepanjang Amur. Dia berjaya menjalin hubungan ekonomi yang baik dengan orang Manchuria yang tinggal di tebing kanan sungai ini, meyakinkan penguasa mereka bahawa mustahil untuk merompak Shlyaks dalam perdagangan yang tidak sama rata, mencuri gadis mereka. Akibatnya, pada tahun 1860, Perjanjian Sempadan Beijing ditandatangani dengan China. Untuk Rusia terdapat tanah di tebing kiri Amur dengan anak sungai. Ini ialah Wilayah Ussuri dan Primorsky. China memiliki tanah di tebing kanan. Gabenor Jeneral NN Muravyov telah dianugerahkan gelaran pengiraan dan penambahan nama keluarga "Amur" untuk dasar kejayaan menyatukan pengaruh Rusia di tanah yang jarang penduduk dan kurang dikenali di Wilayah Amur, Wilayah Ussuriysk, Pulau Sakhalin.

S.U sangat terkenal dan dihormati oleh orang Siberia. Remezov(1662-1716), ahli sejarah dan ahli geografi Rusia yang cemerlang, pengarang "Remiz Chronicle" dan "Buku Lukisan Siberia" - atlas 23 peta yang memberikan penerangan serba boleh tentang keadaan semula jadi, ciri rupa bumi dan kepentingan ekonominya.

Pada tahun 1695. Lelaki perkhidmatan Yautsky Vladimir Atlasov membuat ekspedisi ke Kamchatka dan meletakkan asas bagi pembangunan wilayah ini. Pengganti V. Atlasov ialah pengembara dan penyelidik Rusia yang cemerlang, ahli akademik S.P. Krasheninnikov(1713-1755). Selama empat tahun dia belajar Kamchatka, akibatnya dia menyusun "Penerangan Tanah Kamchatka" terperinci pertama dalam dua jilid, diterbitkan selepas kematiannya pada tahun 1756 dan diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia. Esei ini unik dalam kekayaan maklumat yang terkandung di dalamnya, dalam ketepatan penerangan, dan daya tarikan persembahan.

Dia menumpukan banyak masa dan usaha untuk pembangunan Siberia Vitus Bering(1681-1741) - pelayar, pegawai armada Rusia, berasal dari Denmark. Bering pergi ke seluruh Siberia ke Lautan Pasifik, menyeberang pada tahun 1723. Semenanjung Kamchatka, belayar dari pantai timurnya ke utara, mendapati bahawa di utara pantai Siberia beralih ke barat. Ini sekali lagi membuktikan bahawa Asia tidak berhubung dengan Amerika, walaupun kerana kabus Bering tidak dapat menentukan bahawa laut yang memisahkan dua benua adalah selat.

Menjelang akhir abad ke-17. terdapat kemasukan besar petani ke Siberia Barat, yang, di bawah beban keperluan, pergi sebagai keluarga, melarikan diri dari "beban" yang berat. Walaupun pengembangan kawasan yang disemai meningkatkan pengeluaran bijirin di Siberia, ia tidak dapat dilakukan tanpa bijirin yang diimport. Sebelum pembinaan Turksib, Siberia adalah kawasan pertanian. Penempatan bandar Posad pada abad ke-17 adalah sangat sedikit. Pelbagai kraf dibangunkan di bandar-bandar: kulit, pembuatan besi, kasut. Untuk menambah perbendaharaan, kerajaan memberi perhatian besar kepada pengekstrakan logam bukan ferus - emas, perak, tembaga dan besi.

Pada suku pertama abad ke-18. industrialis terkenal Demidovs mengasaskan sepuluh kilang di Siberia, menemui deposit tembaga dan perak di rantau ini. Kilang terbesar ialah Kolyvanovo-Voskresensky dan Barnaulsky. Pada awal abad ke-18. dasar cukai kerajaan telah berubah. Bulu Yasak secara beransur-ansur mula digantikan dengan sumbangan kewangan. Bulu telah tidak lagi menjadi komoditi mata wang kerana perkembangan hubungan komoditi-wang.

Sehingga abad ke-19. industri Siberia, kecuali industri perlombongan, berada di peringkat awal. Pembinaan Laluan Great Siberia - Kereta Api Trans-Siberia - adalah sangat penting untuk Siberia. Turksib melalui wilayah dua benua: Eropah (1777 km) dan Asia (7511 km). 87 bandar timbul di sepanjang Turksib. Terima kasih kepada lebuh raya ini, pembangunan ekonomi Siberia dipercepatkan: perusahaan perindustrian baru, penempatan baru dengan rumah moden dengan elektrik dan semua peralatan paip moden timbul. Sebilangan besar pendatang, terutamanya petani yang dibebaskan oleh Alexander II dari perhambaan, mengalir ke landasan kereta api yang baru dibentuk. Kerajaan telah menetapkan tarif perjalanan keutamaan untuk pendatang, tiga kali lebih rendah daripada biasa. Selama suku abad, kira-kira 4 juta orang telah berhijrah. Penduduk Siberia meningkat dua kali ganda.

Semasa Perang Patriotik Besar 1941-1945. Siberia telah menjadi, bersama-sama dengan Ural, senjata terbesar negara. Berpuluh-puluh kilang dan ratusan ribu pekerja dan pekerja telah dipindahkan ke sini. Semasa tahun perang, industri penerbangan dan kereta kebal, pembinaan traktor, pengeluaran galas bebola, jenis peralatan mesin, alatan dan peranti baharu telah dicipta di sini. Pada tahun 1941-1944. Siberia memberikan 11.2 juta tan bijirin - 16% daripada semua yang dituai di negara ini. Dengan permulaan pembangunan medan minyak dan gas di Siberia Barat, kilang penapisan minyak dan kompleks petrokimia terbesar di negara itu telah diwujudkan.

Perkembangan budaya dan pendidikan di Siberia. Perkembangan budaya dan terutamanya pendidikan di Siberia selepas menyertai Rusia adalah amat perlu dan sukar. Sehingga abad XVI. Mengikut tahap pembangunan, Siberia berada di peringkat tamadun statik: pra-literasi, pra-negara, kurang maju secara teknikal, dengan kesedaran mitologi, keagamaan majoriti penduduk.

Sehingga awal abad ke-18. tidak ada sekolah di Siberia. Sebilangan kecil kanak-kanak belajar membaca dan menulis daripada guru persendirian. Dengan dekri tsar pada 9 Januari 1701, bangsawan Andrei Ivanovich Gorodetsky dihantar ke Tobolsk di Rumah Metropolitan Sofia. Dia diperintahkan untuk membina sebuah sekolah, untuk mengajar anak-anak pendeta gereja membaca dan menulis, tatabahasa Slavik dan buku-buku lain dalam bahasa Slavik. Pada tahun 1725. sebuah sekolah teologi telah diwujudkan di Irkutsk di Biara Ascension, dan pada tahun 1780 seminari kedua di Siberia dibuka di bandar ini. Sekolah teologi juga melatih kakitangan untuk institusi awam. Sekolah-sekolah itu mempunyai perpustakaan yang kaya dengan buku bukan sahaja kandungan rohani, tetapi juga sekular, dan juga karya tulisan tangan yang jarang ditemui.

Pada tahun 1702. Metropolitan Philofey Leshchinsky baru tiba di Tobolsk. Dia diwajibkan untuk terlibat dalam aktiviti mubaligh, yang berjaya dia hadapi, setelah memperkenalkan kira-kira 40 ribu penduduk kepada kepercayaan Ortodoks. Atas inisiatifnya, pembinaan sekolah agama dibina untuk mengajar golongan muda agamawan di sana. Pada tahun 1705, teater gereja pertama telah dicipta di Tobolsk. Merit dalam pembentukannya adalah milik Metropolitan Leshchinsky.

Aktiviti dakwah gereja memainkan peranan penting dalam menyebarkan budaya. Perkembangan pendidikan difasilitasi oleh dekri Metropolitan Philotheus, yang dikeluarkan pada tahun 1715. mubaligh telah dilatih dari kalangan anak-anak Khanty dan Mansi. Berpuluh-puluh misi lain kemudiannya menubuhkan sekolah serupa untuk kanak-kanak Orang Asli, dihadiri oleh ratusan pelajar, tetapi sekolah-sekolah ini tidak begitu berdaya maju, banyak daripada mereka berumur pendek dan ditutup.

Pembaharuan Peter the Great dalam bidang pendidikan juga mempengaruhi Siberia. Institusi pendidikan sekular muncul sedikit lewat daripada yang rohani, tetapi bilangan pelajar di dalamnya jauh lebih tinggi. Pada suku pertama abad ke-18. Sebuah sekolah digital dibuka di Tobolsk, di mana terdapat kira-kira 200 pelajar. Sekolah Garrison untuk kanak-kanak anggota tentera juga dicipta, di mana mereka mengajar literasi, hal ehwal ketenteraan dan kraf. Kepelbagaian kumpulan etnik dan pengembangan hubungan antarabangsa rantau Siberia menyumbang kepada pembukaan sekolah untuk penterjemah dan jurubahasa masa depan. Kemunculan industri perlombongan di Siberia, perkembangan pengangkutan sungai membawa kepada pembukaan sekolah vokasional - geodetik, kilang, navigasi. Sebuah sekolah perlombongan dibuka di Barnaul. Sekolah perubatan muncul.

Selepas pembaharuan Empress Catherine II, mengenai, khususnya, sekolah awam, di Siberia pada akhir abad ke-18. sekolah sebegini sedang dibuka. Kurikulum untuk sekolah awam kecil terhad kepada mengajar kemahiran menulis, kaligrafi, membaca, melukis, dan "undang-undang Kristian dan adab sopan." Di sekolah Irkutsk dan Tobolsk, bersama-sama dengan mata pelajaran yang diterima umum, beberapa bahasa dipelajari. Penganut Lama, yang mempunyai potensi budaya yang besar, memainkan peranan penting dalam mengajar petani membaca dan menulis.

Decembrist yang diasingkan ke tanah yang keras ini menunjukkan keprihatinan yang besar terhadap perkembangan pendidikan di Siberia. Antaranya: G.S. Batenkov, N.A. dan M.A. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Raevsky, I.D. Yakushkin. Mereka menyokong penciptaan sekolah Lancaster yang dipanggil, i.e. sekolah pembelajaran bersama, keperluan program yang dibangunkan bertujuan untuk pembangunan budaya dan pendidikan di Siberia: penciptaan rangkaian luas sekolah rendah dengan mengorbankan sumbangan sukarela daripada penduduk tempatan, penyediaan hak undang-undang kepada orang buangan untuk mendidik kanak-kanak, peningkatan bilangan institusi pendidikan menengah, penyediaan kandungan negeri di institusi pendidikan ibu kota untuk graduan gimnasium Siberia, penciptaan kelas khas di gimnasium Irkutsk untuk pegawai latihan untuk institusi awam, pembukaan universiti di Siberia. Decembrist I.D. Yakushkin dengan bantuan imam agung Katedral Sretensky S.Ya. Znamensky pada tahun 1846. membuka sekolah pertama untuk perempuan di Siberia di bandar Yalutorovsk, wilayah Tyumen.

Tuntutan Decembrist disokong oleh pemimpin progresif Rusia dan Siberia. Pada tahun 1817. di Siberia Barat terdapat 4 sekolah paroki bandar, pada tahun 1830 - sudah 7, pada tahun 1855 - 15. Seminari pada masa itu beroperasi di Tobolsk, Irkutsk dan Tomsk.

Pada tahun 1888. universiti pertama di Siberia dibuka di Tomsk. Ini dilakukan dengan bantuan pelanggan: saudagar M. Sidorov menawarkan kekayaan untuk penubuhan universiti. Pada tahun 1896 Institut Teknologi Tomsk telah ditubuhkan.

Perkembangan celik huruf dalam kalangan penduduk asli Siberia telah dipermudahkan oleh penciptaan tulisan. Abjad bagi kumpulan etnik Siberia adalah berdasarkan abjad Rusia atau Latin. Pada tahun 1924. Tulisan Khakass dicipta, 1930 - Tulisan kebangsaan Tuvan berdasarkan abjad Latin. Pada tahun 1930. bahasa Buryat telah diterjemahkan ke dalam abjad Latin, kemudian ke dalam abjad berdasarkan abjad Cyrillic. Penulisan orang Altai dicipta berdasarkan grafik Rusia.

Pada tahun 1833. perpustakaan awam pertama dibuka di Tomsk. Di bandar yang sama, "Vedomosti wilayah Tomsk" diterbitkan, di Republik Buryatia, akhbar "Kehidupan di pinggir timur". Majalah Irtysh juga diterbitkan.

Pada abad XVIII-XIX. dalam bidang pendidikan di Siberia, nampaknya banyak yang telah dilakukan. Tetapi berbanding dengan bahagian Eropah di Rusia, Siberia hanya menduduki tempat ke-16 dalam celik huruf. Oleh itu, sejak tahun-tahun pertama kuasa Soviet, perhatian khusus diberikan kepada pendidikan awam: peruntukan meningkat, kuasa sosial, masyarakat "Turun dengan buta huruf" secara aktif dibangunkan dan disokong. Selama lima tahun dari 1923 hingga 1928. di Siberia, lebih 500 ribu orang diajar membaca dan menulis. Pada tahun 1930. Dalam penghapusan buta huruf di Omsk, 2,460 kultarmeytsy mengambil bahagian, yang melatih hampir tujuh ribu orang. 90% daripada pelajar buta huruf dan separa celik telah dilatih oleh orang ramai di bandar.

Pada tahun 1934-1935. rangkaian sekolah untuk orang dewasa telah diwujudkan di sekolah berasrama penuh, stesen perdagangan, "red chums" mula dianjurkan, di mana penggembala rusa diajar di musim sejuk dan di kem musim panas. Sekolah berasrama disediakan untuk kanak-kanak di kawasan terpencil dengan perbelanjaan awam.

Pusat terbesar Siberia. Sejak akhir abad ke-16, beberapa bandar telah muncul di Siberia di sepanjang tebing sungai besar, yang kini menjadi pusat kebudayaan, saintifik dan ekonomi yang besar. Bandar Siberia pertama selepas Pergunungan Ural ialah Tyumen, yang diasaskan pada 1586, hanya 3 tahun selepas kempen Ermak, di bawah Tsar Fyodor Ioannovich. Seterusnya, 1587. Tobolsk juga diasaskan di tebing Tobol. Penduduk bandar-bandar ini masing-masing adalah 566 dan 92 ribu orang. Secara pentadbiran, Tobolsk adalah sebahagian daripada wilayah Tyumen.

Mengikuti lebih jauh di sepanjang Keretapi Trans-Siberia, anda boleh melawati kebanyakan bandar terbesar Siberia secara konsisten: Omsk, Novosibirsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Irkutsk, Chita. Yakutsk masih berada di luar rangkaian kereta api. Dirancang dan direka pada tahun 70-an dan 80-an. abad XX. Sebagai cawangan utara BAM, Talian Utama Yakutsk-Amur tidak pernah dibina. Kepentingan budaya moden bandar Siberia ditentukan oleh kehadiran di dalamnya dan wilayah bersebelahan sejumlah besar monumen sejarah dan budaya pelancong asing tempatan dan nasional.

Tyumen dan Tobolsk, sebagai bandar Siberia tertua, mengandungi banyak monumen budaya yang menarik. Bangunan tertua di bandar ini adalah bangunan abad ke-18: Biara Holy Trinity (diasaskan pada tahun 1616, tetapi tidak ada bangunan kayu yang terselamat), di wilayah yang pada awal abad ke-18. beberapa gereja batu telah didirikan berkat aktiviti Metropolitan Philotheus Tobolsk dan Siberia. Perlu diperhatikan bahawa Peter I secara peribadi memberi kebenaran untuk pembinaan gereja batu kepada Philotheus. ) dan Gereja Holy Cross (1791). Sehingga kini, semua gereja telah dikembalikan kepada Gereja Ortodoks Rusia, dipulihkan, dan perkhidmatan sedang diadakan di dalamnya.

Secara umum, perlu diperhatikan bahawa Ortodoks adalah komponen yang paling penting dan penting dalam warisan budaya Siberia secara keseluruhan. Ini agak semula jadi, kerana dalam empat setengah abad yang lalu budaya Siberia telah menerima dorongan untuk pembangunan dari, pertama sekali, orang Rusia, yang kehidupan rohani dan budayanya berdasarkan Ortodoks. Momen inilah, sebagai tambahan kepada etnik dan linguistik, yang menentukan identiti Siberia sebagai sebahagian daripada Rusia, bukan sahaja dari segi pentadbiran, tetapi juga dari segi budaya.

Daripada bangunan sekular lama, rumah saudagar I.V. Ikonnikov (1804) dan I.P. Kolokolnikov (separuh ke-2 abad ke-19) harus disebutkan. Wakil-wakil tipikal dunia keusahawanan Rusia ini menjadi terkenal bukan kerana kejayaan mereka dalam pengumpulan kekayaan (walaupun urusan mereka sangat berjaya), tetapi untuk usaha mereka dalam bidang naungan, amal dan pencerahan. Oleh itu, terima kasih kepada usaha keluarga Kolokolnikov, sebuah gimnasium wanita, sekolah komersial dan awam telah dibina di Tyumen. Rumah Ikonnikov menjadi terkenal pada zamannya kerana fakta bahawa pada tahun 1837 terdapat sebuah bangunan di dalamnya. Semasa perjalanan ke Rusia, pewaris takhta, Tsarevich Alexander Nikolaevich, bakal Maharaja Alexander II the Liberator, tinggal. Pengikut yang mengiringinya ialah penyair Vasily Andreevich Zhukovsky.

Terdapat 16 gereja di Tobolsk. Yang tertua ialah Katedral Sophia-Assumption, dibina pada tahun 80-an. abad XVII dimodelkan pada kuil di Biara Ascension Kremlin Moscow. Juga luar biasa ialah Katedral Syafaat, dibina pada 1743 - 1746. Katedral ini mengandungi peninggalan ajaib Metropolitan John of Tobolsk dan All Siberia, yang menarik minat ramai jemaah haji. Kremlin Tobolsk ialah monumen bersejarah dan budaya yang utama. Bangunan kayu tertua abad ke-16 - ke-17 atas sebab yang jelas tidak dapat bertahan. Batu Kremlin dibina pada dekad pertama abad ke-18. direka oleh arkitek cemerlang Semyon Remezov. Monumen seni bina pertahanan Siberia yang sama unik ialah benteng tanah, dibina pada tahun 1688. untuk melindungi bandar atas.

Mana-mana bandar Siberia lain yang kita ambil pada masa hadapan, di mana-mana kita dapati penstrukturan dari segi budaya, peranan Ortodoks, etno Rusia dan bahasa Rusia. Di Omsk, beberapa gereja Ortodoks boleh diperhatikan, sebagai tambahan kepada kultus, mereka juga mempunyai kepentingan budaya umum. Yang terbesar ialah Katedral Assumption, dibina dalam gaya Rusia pada tahun 1898. Ia adalah luar biasa kerana ia menerima restu Laksamana Kolchak untuk berkhidmat kepada Rusia dalam peranan Raja Tertinggi pada 29 Januari 1919. Sebagai tambahan kepadanya, beberapa bangunan kuil pada zaman terdahulu telah bertahan di bandar: Katedral Holy Cross (1865 - 1870), Katedral St. Nicholas Cossack (awal abad ke-19), serta dua kapel: sebuah gereja atas nama Ikon Iberia Ibu Tuhan dan St. Sergius of Radonezh (1867). ) dan kapel Serafimo-Alekseevskaya, dibina pada tahun 1907. sempena kelahiran anak lelaki dan pewaris Nicholas II Alexei.

Bandar Siberia terbesar, sering disebut sebagai "Ibukota Siberia", ialah Novosibirsk, dengan lebih daripada 1.5 juta penduduk. Penempatan Rusia pertama di sungai. Obi muncul pada pergantian abad ke-16 - ke-17. Pada tahun 1893. sehubungan dengan peletakan kereta api Trans-Siberia, pembinaan jambatan merentasi Ob bermula dan pada masa yang sama penempatan Novonikolaevsky dibentuk, yang diterima pada tahun 1903. status bandar. Pada tahun 1926. Novonikolaevsk dinamakan semula sebagai Novosibirsk. Di antara monumen budaya keagamaan, yang paling luar biasa ialah Katedral Alexander Nevsky, dibina pada pergantian abad XIX - XX. dalam gaya Rusia-Byzantine. Pada masa ini, katedral telah dikembalikan kepada Gereja Ortodoks Rusia dan dipulihkan kepada bentuk asalnya.

Di antara monumen budaya sekular klasik, salah satu tempat pertama diduduki oleh Teater Opera dan Balet Novosibirsk, yang dianggap sebagai salah satu yang terbaik di Rusia. Bangunan itu sendiri dibina pada tahun 30-an. Projeknya, yang dibuat di bengkel A.S. Shchusev, telah dianugerahkan hadiah di Pameran Dunia di Paris pada tahun 1936. Sejak tahun 1986 Di Novosibirsk, sebuah kereta bawah tanah telah dibina dan berjaya beroperasi (2 laluan, 12 stesen).

Tempat istimewa dalam budaya Novosibirsk dan Siberia secara keseluruhan adalah milik Academgorodok, yang diasaskan pada tahun 1957. atas cadangan Ahli Akademik M.A.Lavrentyev, yang mendesak penciptaan Cawangan Siberia Akademi Sains USSR. Secara praktikal dari saat penciptaannya hingga sekarang, Akademgorodok ialah pusat saintifik ketiga terbesar di Rusia selepas Moscow dan St. Petersburg, dan dalam beberapa cabang dan halatuju penyelidikan saintifik ia dengan yakin memegang peneraju. Di Akademgorodok, sebagai tambahan kepada Universiti Negeri Novosibirsk, terdapat 38 institut penyelidikan, yang pasukan penyelidiknya mampu menyelesaikan pelbagai penyelidikan dan masalah gunaan.

Pada tahun 1963. peringkat pertama Akademgorodok telah ditugaskan: 10 institut akademik, rumah kediaman dan pangkalan perindustrian. Akademgorodok dihiasi dengan Rumah Saintis Cawangan Siberia Akademi Sains USSR, Dewan Kebudayaan, Muzium Geologi Siberia Tengah, eksposisi yang mengandungi pelbagai mineral dan bijih Siberia, flora dan fauna fosil, serpihan meteorit. . Muzium ini mempunyai koleksi kristal buatan yang sangat baik yang ditanam di makmal Institut: zamrud, aquamarine, delima, opal mulia ("Opal Utara"), dll. Di ruang legar Institut Arkeologi dan Etnografi Cawangan Siberia. Akademi Sains Rusia, terdapat sejenis simbol Akademgorodok - rangka lengkap Shadrinsky Mammoth yang terkenal di dunia, yang ditemui pada tahun 1973. berhampiran lombong arang batu di Yakutia.

Eksposisi Muzium Sejarah dan Budaya Rakyat Siberia, yang mencerminkan peringkat pembangunan rantau ini selama beribu tahun, sangat menarik minat pengunjung Academgorodok. Eksposisi "Etnografi Rusia" adalah berdasarkan pameran yang dikumpulkan di penempatan Old Believer Altai dan Transbaikalia.

Kemunculan dan kejayaan pembangunan Novosibirsk Academgorodok adalah bukti jelas tentang polycentrism budaya Rusia, apabila setiap wilayah diberi peluang dan sokongan disediakan oleh pusat untuk pembangunan potensi budayanya sendiri. Pada masa yang sama, perpaduan ruang budaya Rusia, integriti pentingnya, dipelihara bersama dengan mozek dan kepelbagaian. Ini adalah dialektik umum kehidupan budaya Rusia, yang menunjukkan dirinya di semua wilayah, termasuk Siberia.

Tomsk, yang diasaskan pada 1604, ialah bandar utama seterusnya yang terletak di sepanjang Transsib selepas Novosibirsk. Penduduk Tomsk ialah 473 ribu orang. Untuk masa yang lama, Tomsk berkembang terutamanya sebagai bandar perdagangan, menjadi pusat perdagangan dan kewangan terbesar di Siberia. Pada tahun 1901. pertukaran pertama di Siberia dibuka di sana. Penumpuan di bandar sehingga 1917. sebilangan besar peniaga menentukan kehadiran di dalamnya sejumlah besar monumen gereja dan seni bina sekular.

Di Tomsk, anda boleh menemui beberapa gereja Ortodoks, berbeza dalam masa pembinaan: Epiphany Cathedral, didirikan pada 1777 - 1784. dalam gaya Baroque Siberia lewat di tapak Gereja Epiphany usang tahun 1620-an. Ia kekal hanya untuk menyesal bahawa monumen seni bina kayu Siberia ini tidak bertahan hingga ke hari ini; Biara Theotokos-Alexievsky, yang diasaskan pada tahun 1606, walaupun bangunan yang masih hidup di dalamnya bertarikh abad ke-18 - ke-19; Gereja Kebangkitan (separuh pertama abad ke-18). Salah satu tarikan boleh dianggap sebagai sebuah gereja kecil di atas kubur Theodore Kuzmich yang lebih tua, yang dianggap ramai sebagai maharaja Alexander I yang telah meninggalkan dunia. Teka-teki di sekeliling orang tua ini masih belum diselesaikan oleh sains sejarah.

Tomsk adalah luar biasa untuk monumen seni bina kayu, dibuat dengan keanggunan yang luar biasa dan dihiasi dengan ukiran kayu yang menakjubkan: Belinsky, "Rumah dengan Burung Api" di jalan. Krasnoarmeyskaya, rumah agam Kryachkov di ave. Kirov dan lain-lain. Seni bina kayu adalah ciri khas budaya Rusia. Ukiran hiasan sering membawa unsur-unsur kuno solar-agrarian dan simbol ajaib pelindung yang telah bertahan sejak zaman pra-Kristian, walaupun mereka telah kehilangan makna asalnya dalam fikiran orang ramai. Orang Rusia, yang menetap di Siberia, membawa idea mereka tentang keindahan tempat tinggal. Oleh itu, bandar dan kampung Siberia, yang mempunyai beberapa ciri unik, membawa perpaduan tipologi dengan seni bina Rusia Eropah.

Tomsk adalah pusat saintifik yang besar. Berikut ialah cawangan Tomsk SB RAS, Universiti Negeri Tomsk, Universiti Politeknik Tomsk. Tomsk State University adalah yang tertua di Siberia, ia diasaskan oleh dekri Maharaja Alexander I pada tahun 1803. Bangunan utamanya dibina pada tahun 1885. Sejak zaman Soviet, Tomsk telah mengekalkan kepentingan salah satu pusat terpenting untuk penyelidikan nuklear. Semua ini mengesahkan polycentrism budaya yang wujud di Rusia.

Bandar Siberia utama seterusnya di timur selepas Tomsk ialah Krasnoyarsk (diasaskan pada 1628). Terletak di hulu Yenisei, Krasnoyarsk mempunyai lokasi yang menguntungkan dan mempunyai populasi 920 ribu. Kuil tertua di Krasnoyarsk ialah Katedral Intercession, dibina pada 1785 - 1795. Gereja Annunciation, dibina pada 1804 - 1822, juga merupakan monumen seni bina kuil Siberia yang luar biasa. dengan sumbangan daripada saudagar Yegor Porokhovshchikov. Terdapat empat takhta dalam gereja batu tiga tingkat dengan menara loceng. Kedua-dua kuil itu aktif.

Tempat dari mana sejarah Krasnoyarsk bermula dipanggil Strelka. Ini adalah penggabungan r. Kachi dan Yenisei. Di sinilah sebuah kubu didirikan, yang meletakkan asas bagi bandar itu. Pada masa ini, terdapat batu peringatan di tapak kubu itu.

Di antara monumen yang mempunyai kepentingan sejarah dan budaya, muzium pengukus "Saint Nicholas" patut diberi perhatian, yang berlayar di sepanjang Yenisei dari 1887 hingga 1960. Kapal itu pada asalnya milik saudagar dan industrialis I.M.Sibiryakov dan pada akhir abad ke-19. adalah yang terpantas di Yenisei. Sebagai tambahan kepada perkhidmatannya yang lama, pengukus itu mendapat kemasyhuran kerana fakta bahawa pada tahun 1897. V.I.Lenin menunggangnya ke dalam buangan.

Selepas 1917. tempoh pembangunan dipercepatkan Krasnoyarsk bermula. Dalam 20an - 30an. abad XX. pembangunan berskala besar sedang dijalankan; semasa Perang Patriotik Besar, beberapa perusahaan perindustrian yang dipindahkan dari wilayah barat USSR terletak di Krasnoyarsk dan sekitarnya, yang memainkan peranan positif dalam pembangunan bandar berikutnya.

Selepas tamat perang, pembangunan perindustrian Krasnoyarsk diteruskan. Bandar tertutup Krasnoyarsk-26 (Zheleznogorsk moden) dan Krasnoyarsk-45 (Zelenogorsk moden), yang dicipta untuk kepentingan kompleks perindustrian tentera, adalah sangat penting. Mereka sebahagian besarnya mengekalkan potensi saintifik dan pengeluaran mereka sehingga masa ini.

Mengikuti Transsib lebih jauh ke timur, kami menghentikan perhatian kami di Irkutsk. Bandar ini diasaskan pada tahun 1661. berdekatan (68 km) dari Tasik Baikal. Pada tahun 1682. ia menjadi pusat Wilayah Irkutsk dan sebuah pos terdepan untuk kemajuan selanjutnya Rusia di Transbaikalia dan Timur Jauh.

Pada masa ini, penduduk Irkutsk ialah 590 ribu orang. Irkutsk ialah pusat perindustrian besar Siberia Timur. Sebilangan perusahaan perindustrian penting yang mempunyai kepentingan serantau dan persekutuan terletak di bandar itu sendiri dan di rantau ini.

Di Irkutsk, terdapat gereja batu tertua yang masih hidup di Siberia Timur - Penyelamat Bukan Buatan Tangan, dibina pada 1706 - 1710. Tidak lama kemudian, Katedral Epiphany telah didirikan (1724 - 1726). Ia adalah luar biasa untuk hiasan jubin kaca berwarna dengan hiasan bunga dan mitologi.

Terdapat banyak muzium di Siberia, pameran yang disediakan oleh pelanggan seni. Di wilayah Irkutsk terdapat perkampungan Slyudyanka (ditubuhkan pada tahun 1940-an), di mana sebuah muzium mineralogi persendirian dibuka, dicipta oleh penduduk tempatan V.A. Zhigalov. Koleksi ini mengandungi hampir 9 ribu pameran: semua mineral yang diketahui sains moden (3450 spesies). Di Muzium Lore Tempatan Angarsk, terdapat koleksi jam yang dikumpul oleh P.V. Kurdyukov, seorang penduduk Angarsk. Koleksi ini mengandungi 1100 jam tangan dari pelbagai negara dan masa, saiz dan kecantikan. Badan mereka diperbuat daripada gangsa dan marmar, porselin dan kayu. Lebih daripada 300 jam tangan poket dipamerkan di dewan.

Di rantau Irkutsk terdapat beberapa muzium bersejarah dan peringatan Decembrist - S.G. Volkonsky, S.P. Trubetskoy. Rumah-muzium Trubetskoy mempunyai pameran tetap yang menceritakan tentang kehidupan Decembrist dalam kerja keras, perkara asal keluarga Trubetskoy, perabot, sulaman Puteri E.I. Trubetskoy, dan karya anak perempuannya dalam bidang lukisan disimpan.

Muzium seni terkaya di Siberia dinamakan sempena V.P. Sukachev (1845-1920), seorang tokoh awam Irkutsk yang terkenal, beroperasi di Irkutsk. Muzium ini mengandungi 250 lukisan oleh artis Rusia dan Eropah Barat - sarjana dari Belanda, Flanders, Itali, Perancis, Jepun dan China.

Di rantau Omsk terdapat satu-satunya zoo di Rusia, terletak dalam keadaan semula jadi di 19 hektar dataran banjir yang indah di Sungai Bolshaya - Zoo Negeri Bolsherechensky. Ia mengandungi kira-kira 820 wakil dunia haiwan. Terdapat zoo bandar terbesar di Rusia di Novosibirsk. Ia mengandungi kira-kira 10 ribu individu daripada 120 spesies. Pada tahun 1999. di Khatanga (Taimyr Autonomous Okrug), atas dasar Rizab Alam Semula Jadi Taimyr, sebuah Muzium Mammoth dan Musk Ox yang unik telah dicipta.

Ramai orang hebat dilahirkan, tinggal, belajar dan bekerja di Siberia, yang dikenali dan dibanggakan oleh seluruh Rusia. Bandar Omsk dan wilayah itu adalah tempat kelahiran Leftenan Jeneral, Wira Kesatuan Soviet D.M. Karbyshev (1880-1945), dibunuh dengan kejam oleh algojo Nazi. Wilayah Altai adalah rumah kepada Artis Rakyat USSR M.A.Ulyanov, penyair tahun enam puluhan R.I. Rozhdestvensky. Artis Rusia yang luar biasa Mikhail Vrubel dilahirkan di Omsk.

Orang Siberia berbangga dengan angkasawan N.N. Rukavishnikov, AALeonov Di Novosibirsk terdapat pusat saintifik dan peringatan untuk Yu.V. Kondratyuk (1897-1942), seorang pencipta teknologi angkasa yang cemerlang (contohnya, pesawat ulang-alik "Buran").

Penulis terkenal, pengarah filem, artis V.M. Shukshin (1929-1974) tinggal dan bekerja di Republik Altai. Filem-filem terbaiknya: "Lelaki seperti itu hidup", "bangku dapur", "Anak lelaki dan abang kamu" - dia membuat penggambaran di saluran Chuisky di kampung Manzherok, Ust-Sema, dll. Dalam banyak ceritanya penduduk di Gorny Altai dipersembahkan: orang yang rajin, cerdik yang mencintai tanah air mereka.

Dalam masa kurang daripada 300 tahun, Siberia telah bertukar daripada wilayah taiga menjadi salah satu wilayah paling maju di Rusia dari segi ekonomi dan sosio-budaya. Dari segi potensi perindustrian, Siberia Barat menduduki tempat ketiga di Persekutuan Rusia (14.9%), dan Siberia Timur berada dalam lima wilayah maju ekonomi teratas. Ia menghasilkan 6.6% daripada jumlah keluaran perindustrian Rusia.

Tiga abad yang lalu, saintis besar Rusia M.V. Lomonosov meramalkan bahawa "kuasa Rusia akan berkembang di Siberia."

Siberia kini dipanggil sebahagian daripada Asia dari Ural ke banjaran gunung di pantai Laut Okhotsk, dari Lautan Artik ke padang rumput Kazakh dan Mongolia. Walau bagaimanapun, pada abad ke-17, konsep "Ukraine Siberia" meliputi wilayah yang lebih penting: ia termasuk kedua-dua tanah Ural dan Timur Jauh. Negara gergasi ini, satu setengah kali lebih besar daripada Eropah, sentiasa kagum dengan keterukan dan pada masa yang sama pelbagai landskap semula jadi yang menakjubkan.

Tidak diukur dan tidak dilalui lebarnya,
Ditutup dengan taiga yang tidak dapat dilalui,
Siberia merebak di bawah kaki kita
Kulit beruang berbulu.
Pushnik bagus di hutan Siberia
Dan seekor ikan merah di sungai Irtysh!
Kita boleh memiliki tanah gemuk ini,
Setelah membahagikannya seperti saudara ...

Gurun tundra yang tidak berkesudahan semasa kami bergerak ke selatan digantikan oleh hutan "hitam" yang tidak dapat ditembusi, membentang sejauh beribu-ribu kilometer merentasi bahagian utama wilayah Siberia, membentuk taiga yang terkenal - simbol yang megah dan menggerunkan tanah ini.

Di selatan Siberia Barat dan sebahagiannya Timur, hutan secara beransur-ansur memberi laluan kepada padang rumput gersang, dikelilingi oleh rantaian gunung. Hampir seluruh wilayah Siberia Barat diduduki oleh tanah rendah yang sangat paya.

Di Siberia Timur, relief berubah secara mendadak: ia sudah menjadi negara yang kebanyakannya bergunung-ganang dengan banyak rabung tinggi, dengan singkapan batu yang kerap. "Hutan yang tidak dapat ditembusi" dan "tebing batu" menghasilkan pada abad ke-17 kesan yang paling kuat, malah menakutkan kepada rakyat Rusia.

Semua ruang ini, membentang dari Ural ke Lautan Pasifik, menakutkannya dengan keindahannya yang liar, membanjirinya dengan kemegahan dan ... memberi isyarat dengan kekayaan. Hutan berbulu dan haiwan lain, sungai, hanyir yang tidak disangka-sangka, "zelo yang luas dan cantik", "liar subur untuk menuai", "tempat berkhasiat lembu" - banyaknya faedah semula jadi di Trans-Ural memberi kesan walaupun pada jurutulis abad ke-17 yang tidak mempunyai akal praktikal ...

Orang boleh bayangkan betapa mempesonanya perkataan "Siberia" untuk orang "komersil dan perindustrian"!

Apakah maksud nama "Siberia"? Kadang-kadang ia kelihatan kepada orang moden "kuat dan misteri" dan paling kerap dikaitkan dengan konsep "utara".

Banyak pertimbangan dibuat tentang asal usul perkataan ini: mereka cuba menyimpulkannya dari nama ibu kota Khanate Siberia, dari "utara" Rusia ("siver"), dari pelbagai nama etnik, dll. Pada masa ini, yang paling munasabah adalah dua hipotesis (walaupun, sudah tentu, mereka mempunyai kelemahan mereka).

Sesetengah penyelidik menyimpulkan perkataan "Siberia" daripada bahasa Mongolia "Shibir" ("belukar hutan") dan percaya bahawa pada zaman Genghis Khan bahagian taiga yang bersempadan dengan padang rumput hutan dipanggil sedemikian oleh orang Mongol;

Orang lain mengaitkan istilah "Siberia" dengan penamaan diri salah satu kumpulan etnik, mungkin mendiami, menurut beberapa data tidak langsung, kawasan hutan-steppe Irtysh ("sabirs" atau "sipyrs"). Walau apa pun, penyebaran nama "Siberia" ke wilayahnya di Asia Utara dikaitkan dengan kemajuan Rusia di luar Ural dari akhir abad ke-16.

Setelah memasuki keluasan Asia Utara, rakyat Rusia memasuki negara yang telah didiami sejak sekian lama. Benar, penduduknya sangat tidak sekata dan teruk. Menjelang akhir abad XVI, di kawasan seluas 10 juta meter persegi. km hanya mendiami 200-220 ribu orang; penempatan lebih padat di selatan dan sangat jarang di utara.

Populasi kecil ini, bertaburan di atas taiga dan tundra, namun mempunyai sejarah kuno dan kompleksnya sendiri, sangat berbeza dalam bahasa, struktur ekonomi dan pembangunan sosial.

Orang pertama yang orang Rusia temui di seberang Ural ialah Nenet, sudah biasa bagi mereka dari Sapir Eropah dan Ural (dipanggil Samoyed atau samoyed bersama-sama dengan Ekts dan Nganasans), serta suku Khanty-Mansi ("Yugra" sumber Rusia, kemudian Ostyaks dan Voguls) ...

Sifat Yenisei Utara adalah keras, tetapi ia memberi ganjaran kepada mereka yang mahir dan ekonomi menggunakan hadiahnya. Setiap tahun pemburu memburu di sini puluhan ribu rusa liar, haiwan berbulu, tanah tinggi dan unggas air. Produk-produk ini menduduki tempat yang penting dalam ekonomi negeri utara dan ladang perindustrian, tetapi mereka belum meletakkan semua rizab pada perkhidmatan pengeluaran, dan tidak ada tugas yang lebih penting bagi peniaga dalam tempoh lima tahun kesepuluh daripada menggunakan sepenuhnya peluang untuk pembangunan industri selanjutnya, meningkatkan kualiti produk dan kecekapan pengeluaran.

Yenisei Utara adalah salah satu kawasan memburu dan memancing utama di negara ini. Ia termasuk daerah kebangsaan Evenki dan Taimyr, wilayah Turukhansk dan pinggir Igarka. Wilayah ini dibezakan oleh pelbagai keadaan semula jadi. Iklimnya teruk. Yenisei Utara menggabungkan kawasan perburuan tundra, tundra hutan dan taiga, kaya dengan haiwan berbulu, ungulates, unggas air dan permainan tanah tinggi. Pada masa lalu, sehingga 100 ribu musang kutub, kira-kira 130 ribu sable, lebih daripada 450 ribu tupai, hampir 100 ribu muskrat, 42 ribu cerpelai dituai di sini setahun. Di samping itu, kira-kira 100 ribu rusa liar dan sekurang-kurangnya 700 ribu ayam hutan dituai. Sejak zaman purba, Yenisei Utara telah didiami oleh orang-orang asli yang rajin: Evenks, Selkups, Kets, Nenets, Nganasans, Dolgans, Yakuts. Pekerjaan utama mereka ialah memburu haiwan buruan dan burung, memancing, menternak rusa. Pada abad ke-20, ekonomi pemburuan Yenisei Utara telah berkembang jauh dari pemburuan individu primitif kepada persatuan pengeluaran yang paling mudah, stesen memburu, dan kemudian ke ladang-ladang besar seperti itu, yang merupakan keadaan semasa dan ladang perindustrian. Hari ini mereka menyediakan sebahagian besar produk memburu-tiada-dagang yang berharga. Sikap terhadap sumber industri telah berubah secara radikal. Tinjauan berkala dijalankan, meramalkan bilangan haiwan pemburuan dan permainan utama, peraturan memburu yang ditetapkan dipantau, langkah-langkah diambil. perlindungan dan pembiakan fauna. Organisasi sentiasa diperbaiki, asas material dan teknikal ekonomi sedang diperkukuh. Yenisei Utara Wilayah Krasnoyarsk terletak terutamanya di lembangan sungai Siberia yang hebat, dari mana ia mendapat namanya. Ia terbentang dari selatan ke utara dalam jalur lebar dua ribu kilometer, meliputi daerah kebangsaan Taimyr dan Evenk serta wilayah Turukhansk. Sempadan selatannya bermula hampir di sungai. Angara, pada latitud 58 ° 30 "dan berakhir 19 ° ke utara, di Cape Chelyuskin. Di kawasan ini, daratan menjorok ke Lautan Artik dalam baji yang besar. Berikut adalah titik paling utara benua Asia. Jika kita ambil mengambil kira pulau-pulau Severnaya Zemlya, maka kita boleh menganggap bahawa titik ini, seolah-olah, sudah pergi ke 81 ° N. Dari barat, wilayah yang diterangkan adalah terhad kepada 75 ° E, dari timur - 114 ° E, jarak antara yang lebih daripada seribu kilometer.

Dari barat, wilayah ini bersebelahan dengan wilayah Tyumen, dari timur - ke Yakut ASSR dan wilayah Irkutsk. Kawasan Yenisei Utara sangat besar - 1802.5 ribu km2 - 77.3 peratus Wilayah Krasnoyarsk. Bandar Norilsk, Dudinka dan Igarka, penempatan jenis bandar Tura dan Dikson terletak di dalam wilayah itu. Dari segi bilangan penduduk seunit kawasan, Yenisei Utara adalah penduduk paling jarang bukan sahaja di Wilayah Krasnoyarsk, tetapi juga di Persekutuan Rusia. Di Evenkia, sebagai contoh, terdapat hanya 1.8 orang setiap 100 km2, dan di Taimyr - 4.9 (tidak termasuk penduduk Norilsk). Jarak antara penempatan di daerah-daerah ini purata 140-150 km. Kelegaan. Wilayah luas Yenisei Utara dicirikan oleh pelepasan heterogen. Pinggir utara wilayah itu, dibasuh oleh dua laut kutub - Kara dan Laptev, - mempunyai garis pantai berceranggah dengan banyak teluk dan teluk. Teluk Yenisei dan Khatanga, yang menonjol jauh ke dalam tanah, membentuk Semenanjung Taimyr. Terdapat banyak pulau di perairan laut pantai, yang terbesar di antaranya adalah kepulauan Severnaya Zemlya, yang secara umumnya dicirikan oleh dataran rendah dan seperti dataran tinggi dengan ketinggian 200-600 m. Kira-kira separuh daripada kawasannya diduduki oleh glasier dengan "ketebalan" 150-350 m. Bagi Semenanjung Taimyr kedua-dua landskap dataran dan pergunungan adalah ciri. Di sepanjang garis pantai, jalur sempit pantai yang terbentang dataran beralun lembut, yang, secara beransur-ansur meningkat, bertukar menjadi bukit berbukit dan rabung berbatu di pergunungan Byrranga. Pergunungan itu sendiri menduduki sebahagian besar Taimyr Utara. Mereka membentang dari barat ke timur sejauh 1000 km dengan lebar 50 hingga 180 km. Pergunungan diwakili oleh sistem rantai selari, rabung, rabung, dipisahkan oleh lekukan intermontane dan lembah sungai. Secara umum, sistem gunung adalah rendah: dari 400-600 m di barat hingga 800-1000 m di timur. Di bahagian timur laut yang paling tinggi dengan gunung, kira-kira sedozen glasier yang agak besar dicatatkan. Selatan Pergunungan Byrranga, dari Teluk Yenisei ke Teluk Khatanga, Tanah Rendah Siberia Utara (Taimyr) terbentang dalam jalur yang luas. Ia menduduki kira-kira separuh daripada keseluruhan kawasan semenanjung. Dari barat ke timur, dataran rendah memanjang lebih dari 1000 km, dari selatan ke utara - untuk 300-400 km. Kelegaannya beralun lembut, dengan ketinggian tidak melebihi 200 m.Hanya di bahagian timur laut terdapat permatang Tulai-Kiryaka-Tas, Kiryaka-Tas dan bukit Balakhnya dengan ketinggian maksimum sehingga 650 m.Selatan tanah rendah Siberia Utara dan timur lembah Yenisei terletak dataran tinggi Siberia Tengah yang besar. Di dalam Yenisei Utara, mereka menggaji kira-kira 860 ribu orang. km2, atau hampir separuh daripada wilayah wilayah itu.

Di bahagian utara, dataran tinggi bermula dengan tebing yang tajam, mencapai yang tertinggi di pergunungan Putorana (1701 m). Di sebelah timur dan selatan pergunungan ini terletak beberapa dataran tinggi yang luas (Anabarskoe, Vilyui, Sy-Verma, Central Tunguska) dengan ketinggian 600-1000 m. Essen, di persimpangan sungai Kotuya dan Moyero, terdapat lembangan yang luas dan dalam. Kelegaan dataran tinggi secara keseluruhannya mewujudkan kesan permukaan rata yang licin dan rata, dibedah oleh lembah berbentuk palung yang dalam kepada beberapa rabung, rabung, bukit dengan kubah dan puncak meja. Keseluruhan bahagian tebing kiri Yenisei adalah pinggir timur Dataran Siberia Barat, dicirikan oleh pelepasan rendah dan sedikit beralun dengan ketinggian pada beberapa titik sehingga 150-250 m. Hydroset. Wilayah Yenisei Utara dibezakan oleh sistem sungai dan tasik yang sangat maju. Semua sungai di rantau ini tergolong dalam lembangan Lautan Artik. Arteri air yang paling berkuasa ialah Yenisei, yang mengalir melalui rantau ini dalam arah meridional sejauh 1600 km. Podkamennaya dan Nizhnaya Tunguska (anak sungai Yenisei) memotong Dataran Tinggi Siberia Tengah dari timur ke barat sejauh hampir 1,300 km setiap satu. Mereka boleh dilayari dalam air mata air yang besar di bahagian tengah dan bawah. Di Semenanjung Taimyr, sungai-sungai besar seperti Pyasina, Taimyr, Khatanga mengalir sepenuhnya dalam sempadan wilayah itu. Dua yang pertama terletak di zon tundra. Sungai terpanjang ialah Khatanga dengan anak sungai Kotui (1600 km). Wilayah ini banyak terdapat di tasik, terutamanya di Tanah Rendah Siberia Utara, di mana terdapat satu tasik setiap 1 km2 tundra, dan terdapat kira-kira 500 ribu daripadanya secara keseluruhan.

Badan air pedalaman terbesar di Yenisei Utara dan seluruh Artik Soviet ialah Tasik. Taimyr, keluasannya ialah ¦ 6 ribu km2. Ia terletak pada 74-75 ° U. sh., di sempadan selatan pergunungan Byrranga. Tasik ini terbentang dari barat ke timur sejauh 150 km, mempunyai beberapa teluk cetek yang besar. Di dataran rendah Siberia Utara terdapat beberapa tasik besar: Pyasino, Labaz, Portnyagino, Kungusalakh, dll. Bahagian tebing kiri rendah Yenisei juga kaya dengan tasik, di mana yang terbesar ialah Sovetskoye, Makovskoye, Nalimye . Di Dataran Tinggi Siberia Tengah, beberapa tasik besar terletak di bahagian barat laut Pergunungan Putorana (tidak jauh dari Norilsk): Lama, Melkoe, Keta, Glubokoe, Khantayskoe. Di sini, di sungai. Hantaike, berkaitan dengan pembinaan stesen janakuasa hidroelektrik, sebuah takungan besar timbul. Kebanyakan tasik ini dalam, seperti fjord. Bahagian tengah Pergunungan Putorana dicirikan oleh tasik yang mengalir besar dengan bentuk memanjang (Ayan, Dupkun, Agata, Vivi, dll.). Terdapat sebuah tasik besar Essey di lekukan Kotuy.

Pada masa ini, terdapat kekurangan tertentu penyelidikan sejarah yang mencirikan interaksi pelbagai subkultur dalam proses pembentukan tamadun moden. Tidak ada idea yang jelas tentang subjek yang menyebabkan proses pemodenan budaya wilayah, termasuk Siberia. Oleh itu, masalah interaksi antara subkultur bandar tradisional luar bandar dan bandar bagi pelbagai jenis petempatan amat diminati.

Budaya desa adalah kompleks amalan dan kepercayaan yang diwarisi secara sosial yang menentukan asas kehidupan masyarakat luar bandar (masyarakat).
Budaya luar bandar berbeza dengan budaya bandar bukan sahaja dan tidak begitu banyak dari segi parameter kuantitatif komponen dan struktur utamanya, tetapi dari segi ciri teknikal-organisasi, spatial-temporal dan fungsi.

Perlu diingatkan bahawa budaya tradisional luar bandar, berbeza dengan budaya bandar, tertumpu terutamanya pada penciptaan habitat buatan, sentiasa berorientasikan kepada alam semula jadi (dalam erti kata yang luas) dan berusaha untuk mengharmonikan hubungannya dengannya. . Ini menentukan kelebihannya yang tidak diragui berbanding bandar dalam menyelesaikan beberapa masalah. Sebagai contoh, kita boleh memetik ketulenan ekologi habitat yang lebih tinggi, perkadaran yang lebih besar dengan ciri antropomorfik seseorang. Oleh itu, sepanjang abad yang lalu dalam sejarah pemikiran saintifik, godaan telah berulang kali timbul untuk menggunakan kelebihan ini dalam reka bentuk sosial bandar, iaitu habitat buatan atau ghaib. Walau bagaimanapun, proses "semula jadi" perindustrian dan pembandaran merosakkan percubaan sedemikian.

Proses kesan budaya desa tradisional terhadap budaya bandar, baik melalui migrasi penduduk luar bandar dan dengan cara lain, telah dikaji lebih kurang daripada kesan bandar terhadap kampung.

Apabila mengkaji proses interaksi antara budaya bandar dan luar bandar, sentiasa perlu diingat bahawa bukan sahaja bandar datang ke kampung, tetapi kampung juga "datang" ke bandar. Sains moden tidak dapat mendedahkan sepenuhnya semua komponen proses yang ditetapkan. Oleh itu, pasukan pengarang mengambil jalan untuk menyediakan kajian monografi dalam bentuk esei berasingan, yang tujuannya adalah percubaan untuk membandingkan proses budaya kedua-dua sifat tradisional dan inovatif menggunakan contoh kajian budaya material dan spiritual Orang Siberia Rusia menggunakan bahan sejarah. Ini menentukan struktur buku.

Bahagian pertama terdiri daripada tiga esei. Pada yang pertama, pengarang (DA Alisov, MA Zhigunova, NA Tomilov) memberikan gambaran umum tentang kajian budaya tradisional Siberia Rusia. Penulis dalam esei mereka memberi tumpuan kepada analisis moden, tidak cukup diketahui, terutamanya disebabkan oleh peredaran kecil, kesusasteraan, yang kebanyakannya diterbitkan di rantau Siberia. Esei kedua, oleh O.N. Shelegin, menumpukan kepada analisis monograf saintis Perancis F. Coquin "Siberia. Penduduk dan penghijrahan petani pada abad XIX", diterbitkan di Paris pada tahun 1969. budaya dalam pensejarahan Eropah. Dalam esei ketiga (oleh M.L.Berezhnova), mengenai contoh mengkaji etnografi orang Rusia di wilayah Omsk Priirtysh, persoalan tempat penyelidikan sejarah tempatan dalam proses saintifik umum diselesaikan.

Bahagian kedua termasuk esei oleh ahli etnografi Siberia dan ahli cerita rakyat yang didedikasikan untuk budaya tradisional orang Siberia Rusia. Logik lokasi plot bahagian ini adalah seperti berikut: penampilan orang Rusia di Siberia, pembangunan tanah ini sentiasa menuntut dari penduduk barunya pemahaman tentang tindakan mereka sendiri, motivasi mereka. Seperti yang dinyatakan dalam karyanya A.Yu. Mainichev, dalam cerita tentang penempatan semula, serta dalam legenda dan legenda sejarah yang didedikasikan untuk plot ini, tidak ada generalisasi sejarah yang luas, terdapat banyak ketidaktepatan sejarah, tetapi motif yang orang Siberia Rusia menganggap Siberia sebagai tanah air mereka jelas dinyatakan. .

Oleh itu, permulaan esei dikhaskan untuk topik penempatan dan pembangunan Siberia oleh Rusia, dan plot ini didedahkan dari sudut pandangan ahli etnografi dan folklorist (esei oleh A.Yu. Mainicheva dan I.K. Feoktistova).

Penyesuaian kepada keadaan kewujudan baru biasanya jelas ditunjukkan dalam fenomena budaya material. Kesimpulan ini, yang agak tradisional untuk etnografi Rusia, ditafsirkan dengan cara baru dalam esei yang dibentangkan dalam bahagian ini. A.Yu. Mainichev dan A.A. Lucidarskaya, menggunakan contoh perniagaan pembinaan, menunjukkan bahawa tradisi budaya material tidak wujud di luar "kitaran hidup umum", berkait rapat dengan dunia rohani manusia, dan dicerminkan dalam kepercayaan dan ritual. Tafsiran lain tentang fenomena budaya material adalah mungkin, apabila fungsi semula jadi penanda etnik diturunkan (esei oleh M.L. Berezhnova tentang pakaian orang Siberia Rusia).

Kajian tentang cerita rakyat Siberia Rusia melengkapkan gambaran kehidupan Siberia Rusia. Esei oleh N.K. Kozlova, yang didedikasikan untuk hanya satu plot cerita rakyat, dengan meyakinkan membuktikan asas Rusia umum budaya Siberia, pertama sekali, dengan maklumat tentang betapa meluasnya plot serupa dalam budaya orang Rusia di Rusia Eropah. Dalam esei ini, jalinan dalam cerita rakyat Siberia Rusia tentang plot ciri-ciri Slav Timur secara keseluruhan ditunjukkan dengan jelas.

Bahagian ini diakhiri dengan analisis keadaan semasa ritual kalendar tradisional di kalangan orang Rusia di wilayah Irtysh Tengah, yang dilakukan oleh ahli etnografi T.N. Zolotova dan M.A. Zhigunova. Menonjolkan asas tradisional ritual perayaan moden, pengarang mengasingkan unsur-unsur baru ciri-ciri cuti moden orang Siberia Rusia. Analisis nisbah elemen tradisional dan inovatif menunjukkan bahawa perubahan dalam pelbagai bidang ritual kalendar moden berlaku dengan dinamik yang berbeza.

Perlu diberi perhatian ialah asas sumber bahagian "etnografi". Kebanyakan plot adalah berdasarkan bahan lapangan pengarang yang dikumpulkan di wilayah Novosibirsk, Omsk, Tyumen, dan beberapa wilayah Kazakhstan Utara.

Kebanyakan bahan ini diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik buat kali pertama. Analisis koleksi etnografi juga tradisional untuk ahli etnografi, khususnya, bahan dari muzium Siberia Barat, termasuk yang tertua di Siberia, Muzium-Rizab Sejarah dan Senibina Negeri Tobolsk, digunakan untuk analisis dalam beberapa mata pelajaran. Pengalaman menggunakan akhbar tempatan sebagai sumber proses etnokultural moden nampaknya berjaya. Sejumlah ekspedisi, di mana bahan-bahan yang digunakan oleh pengarang dikumpulkan, telah dijalankan dalam rangka projek penyelidikan "Etnografi dan Sejarah Lisan". Projek ini adalah sebahagian daripada kerja Jabatan Etnografi dan Kajian Muzium Universiti Negeri Omsk mengenai pelaksanaan geran daripada Institut Masyarakat Terbuka (Yayasan Soros). Rusia".

Bahagian ketiga monograf dikhaskan untuk masalah pembentukan jenis budaya bandar baru di bandar-bandar Rusia di Siberia Barat dalam konteks pertumbuhan dan pembangunan bandar dan perindustrian. Bahagian ini dibuka dengan esei oleh D.A. Alisov tentang budaya bandar wilayah Tobolsk, yang memainkan peranan yang luar biasa dalam pembangunan hamparan luas Siberia dan pembentukan versi Siberia budaya Rusia. Evolusi budaya bandar tradisional dalam keadaan sejarah baharu adalah subjek utama kajian esei ini. Satu lagi esei oleh D.A. Alisov, yang mendedahkan peringkat utama pembentukan unsur-unsur budaya urbanistik baru dan kesan inovatif mereka terhadap persekitaran bandar salah satu bandar terbesar di Siberia - Omsk.

Esei ketiga bahagian (oleh A.A.Zhirov) ditumpukan kepada peranan pedagang wilayah dalam pembentukan ruang sosio-budaya bandar dan pengaruhnya terhadap proses inovasi. Pedagang Tara bukan sahaja menentukan keunikan penampilan budaya kota Tara, tetapi juga memberi sumbangan besar kepada pembentukan budaya Siberia umum orang Rusia.

PENGALAMAN MEMPELAJARI KEBUDAYAAN RUSIA SIBERIA BARAT DALAM SEJARAH DALAM DAN LUAR NEGARA

Esei 1. Beberapa masalah dan perspektif kajian budaya Rusia di Siberia Barat

Adalah diketahui bahawa ciri utama mana-mana kumpulan etnik adalah keaslian budaya. Sementara itu, dalam dunia moden, penyatuan budaya memperoleh dimensi universal. Proses semula jadi transformasi budaya di peringkat masyarakat urbanisasi disertai dengan kehilangan banyak nilai budaya tradisional, baik dalam bidang material mahupun spiritual. Di sesetengah wilayah, terdapat bahaya mengganggu tradisi budaya, yang menyebabkan keperluan mendesak untuk perhatian terdekat dan kajian terperinci tentang budaya rakyat secara umum, dan budaya rakyat Rusia khususnya.

Selama lebih daripada 400 tahun, orang Rusia telah tinggal di Siberia secara kekal, dan, tidak syak lagi, budaya mereka telah memperoleh beberapa ciri khas yang hanya wujud kepada orang Siberia Rusia. Sepanjang dua abad yang lalu, terdapat pelbagai pendekatan untuk merangkumi topik ini. Penyelidik Siberia pada abad ke-18. (SP. Krasheninnikov, PS Pallas, IG Georgi, dll.) terutamanya berminat dengan adat eksotik penduduk asli, jadi penerangan mereka tentang budaya Rusia adalah ringkas dan sering dangkal.

Wakil-wakil cerdik pandai Siberia - P.A. Slovtsov di Barat, E.A. Avdeeva - di Siberia Timur. Dalam karya mereka, buat pertama kalinya, masalah yang biasa dan istimewa dalam pembangunan budaya Eropah Rusia dan Siberia telah ditimbulkan.

Isu ini telah menjadi sangat teruk akibat daripada aktiviti pakar serantau Siberia, dan pertama sekali mereka yang berminat dengan budaya dan kehidupan orang Siberia Rusia - A.P. Shchapova dan CC! Pashkov. Dalam tulisan mereka, mereka berusaha untuk membuktikan pengasingan orang Siberia daripada budaya Eropah, kehadiran jenis etnografi khas petani Siberia dengan budaya khususnya sendiri. A.A. Makarenko dan beberapa penyelidik lain yang menganggap budaya orang Siberia sebagai sebahagian daripada budaya umum Rusia.

Merumuskan hasil kajian orang Rusia di Siberia sebelum 1917, secara keseluruhannya, kita boleh mengatakan bahawa penyelidik pra-revolusioner mengumpul banyak bahan fakta. Dalam banyak karya, watak yang dipanggil "sejarah tempatan" didominasi, apabila penyelidik menerangkan semua yang mereka perhatikan, selalunya tanpa memilih bahan mengikut mana-mana program. Dalam penerbitan masa yang dinyatakan pada etnografi orang Rusia di Siberia, seseorang boleh menemui memoir, dan nota perjalanan, dan rekod cerita rakyat, dan bahan untuk kamus dialek Siberia Rusia. Semakin eksotik cara hidup orang Siberia Rusia, semakin banyak perhatian yang menarik perhatiannya kepada dirinya sendiri.

Sudah pada peringkat awal kajian orang Siberia Rusia ini, menjadi jelas bahawa sukar untuk memberikan gambaran lengkap tentang kehidupan dan budaya mereka untuk beberapa sebab objektif. Pertama, tiada seorang penyelidik, sama ada pada masa itu atau kemudian, mengkaji Rusia di seluruh Siberia. Setiap saintis yang terlibat dalam etnografi Siberia Rusia mempunyai kawasan kajian yang agak kecil. Kedua, bilangan penduduk Rusia di Siberia adalah besar, dan asal usul mereka berbeza, yang membawa sama ada kepada penerangan umum tentang populasi wilayah yang dikaji, atau hanya menetapkan ciri-ciri beberapa kumpulan penduduk Rusia.

Memandangkan etnografi di Rusia mula berkembang agak lewat, nampaknya tidak menghairankan bahawa pada awal abad ke-20. Ahli etnografi Siberia yang mempelajari bahasa Rusia belum bersedia untuk membuat generalisasi dan menganalisis secara mendalam bahan yang dikumpul.
Dalam sains etnografi dari 1917 hingga pertengahan abad XX. juga sedikit perhatian diberikan kepada kajian orang Rusia. Para penyelidik pada masa itu berminat dengan masalah penduduk asli Siberia berkaitan dengan tugas transformasi sosialis budaya dan kehidupan mereka. Keadaan berubah hanya pada pertengahan abad ke-20. Pada tahun 1956, kerja generalisasi utama diterbitkan mengenai etnografi penduduk Siberia, di mana terdapat bahagian khusus untuk penduduk Rusia. Salah seorang pengarang bahagian L.P. Potapov menulis: "Ahli sejarah, ahli etnografi, sarjana sastera dan wakil kepakaran lain perlu mengkaji sejumlah besar bahan fakta mengenai budaya orang Rusia di Siberia, sebenarnya, belum dipelajari oleh sesiapa ...".

Sejak masa itu, kerja mengenai kajian orang Siberia Rusia telah dipergiatkan, tetapi, seperti sebelumnya, ia tertumpu di kawasan tertentu. Pada peringkat ini, ahli etnografi menunjukkan minat yang besar terhadap penduduk Rusia di Siberia Timur dan Selatan, termasuk di tempat kediaman kompak Orang Percaya Lama. Pada masa ini, pekerja Institut Etnografi Akademi Sains USSR, I.V. Vlasov, A.A. Lebedev, V.A. Lipinskaya, G.S. Maslova, L.M. Saburova, A.V. Safyanov dan lain-lain di bawah bimbingan Profesor V.A. Alexandrova.
Sehingga hari ini, bahan-bahan mengenai etnografi Siberia Rusia diterbitkan oleh I.V. Vlasov, V.A. Lipinskaya dan lain-lain.

Pada tahun 1960-an. kajian budaya Rusia dan penyelidik-Siberia berkembang. Pusat untuk menyelaraskan kajian penduduk Rusia di Siberia ialah Bandar Akademik Novosibirsk, di mana saintis dari Institut Arkeologi dan Etnografi Cawangan Siberia Akademi Sains Rusia dan Universiti Negeri Novosibirsk F.F. Bolonev, MM. Gromyko, G.V. Lyubimova, A.A. Lyutsidarskaya, A. Yu. Mainicheva, NA. Minenko, L.M. Rusakova, E.F. Fursova, O. N. Shelegin dan lain-lain, seperti yang kami tulis sebelum ini. Penyelidik Tomsk P.E. Bardin, dan budaya wilayah Tomsk - L.A. Scriabin (Kemerovo). O. M. Ryndina (Tomsk) menerbitkan monograf yang dikhaskan untuk hiasan orang-orang Siberia Barat. Buku ini termasuk bahagian tentang hiasan orang Siberia Rusia.

Pada tahun 1970-an, walaupun dalam tempoh Tomsk aktiviti saintifiknya, N.A. Tomilov. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, sebuah pusat etnografi telah mula terbentuk di Tyumen. A.P. Zenko dan S.V. Turov menerbitkan karya pertama mengenai Rusia di rantau Tyumen, terutamanya kawasan utaranya. Di Timur Jauh, Yu.V. Argudyaeva bersama rakan sekerjanya.

Di Omsk, sekumpulan saintis telah membentuk untuk mengkaji dan menghidupkan semula budaya Rusia, yang termasuk pekerja sektor etnografi cawangan Omsk Institut Sejarah, Filologi dan Falsafah Bersatu Cawangan Siberia Akademi Sains Rusia, Jabatan Etnografi dan Kajian Muzium, serta beberapa jabatan Fakulti Kebudayaan dan Seni Universiti Negeri Omsk, sektor budaya kebangsaan cawangan Siberia Institut Kebudayaan Rusia, Jabatan Pemodelan Artistik Negeri Omsk Institut Perkhidmatan.
Sumbangan besar kepada kajian budaya rohani orang Rusia telah dibuat oleh ahli cerita rakyat Omsk - pekerja Universiti Pedagogi Negeri Omsk.

E.A. Arkin, M.L. Berezhnova, V.B. Bogomolov, T.N. Zolotova, N.K. Kozlova, T.G. Leonova, V.A. Moskvina, L.V. Novoselova, T.N. Parenchuk, M.A. Zhigunova, N.A. Tomilov, I.K. Feoktistova dan lain-lain. Para saintis dari kumpulan etnografi Omsk, pakar dalam etnografi Slav Timur, yang kini tinggal di bandar-bandar lain di Rusia, mengekalkan hubungan saintifik mereka dengan Omsk, D.K. Korovushkin dan V.V. Remmler.

Menjelang akhir abad XX. menjadi kemajuan yang nyata dalam kajian orang Rusia di Siberia Barat. Ahli etnografi dan ahli cerita rakyat Siberia Barat sedang giat mengusahakan pengumpulan bahan etnografi di kalangan penduduk Rusia di wilayah Novosibirsk, Omsk, Tomsk dan Tyumen, Wilayah Altai, Kazakhstan Utara (karya terakhir ini sebahagian besarnya terpaksa dikurangkan sejak awal 1990-an).

Satu lagi arah dalam pembentukan pangkalan sumber ialah pengkatalogan koleksi muzium mengenai budaya dan ekonomi orang Siberia Rusia. Pada masa ini, penerangan saintifik telah disiapkan dan katalog telah diterbitkan untuk beberapa koleksi etnografi muzium sejarah tempatan di Novosibirsk, Omsk dan Tyumen, serta Muzium Arkeologi dan Etnografi Siberia di Universiti Tomsk.

Topik penyelidikan budaya Siberia Rusia sangat luas. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, ahli etnografi, tanpa sebarang perjanjian awal, telah mengkaji isu yang sama di kalangan kumpulan etno-wilayah Siberia Rusia yang berbeza. Ini, pada pendapat kami, adalah "jambatan" yang akan membolehkan menyelaraskan usaha penyelidik untuk menyediakan kerja generalisasi mengenai etnografi Rusia di Siberia. Keperluan untuk kerja bersama telah lama dirasai oleh semua penyelidik. Cadangan telah dibuat untuk menyediakan siri berbilang jilid "Rusia Siberia Barat", monograf "Sejarah Etnik Rusia Siberia", untuk menerbitkan jurnal "Etnografi Siberia" atau untuk menyambung semula penerbitan jurnal "Siberian Living Starina" .

Ahli etnografi Omsk bukan sahaja mempunyai pangkalan sumber yang besar, tetapi juga beberapa perkembangan yang boleh digunakan pada masa hadapan untuk mencipta, bersama-sama dengan saintis, pusat saintifik lain, generalisasi karya mengenai etnografi orang Rusia di Siberia Barat. Jika kita menganggap hanya karya-karya yang berkaitan dengan kajian budaya, maka kita harus terlebih dahulu menunjuk kepada kajian lengkap cuti kalendar tradisional Rusia di wilayah Tobol-Irtysh, kain buatan sendiri dan pakaian yang dibuat daripadanya, proses etnokultural di kalangan orang Rusia di rantau Irtysh Tengah.

Ahli etnografi Omsk juga telah mengumpul dan memproses bahan mengenai ritual keluarga, kepercayaan rakyat, rumah tangga dan makanan, seni dan kraf, beberapa topik yang lebih sempit, seperti, sebagai contoh, perubatan rakyat, termasuk perubatan veterinar, pertandingan tangan ke tangan tradisional dan silat dan dr.
Kerjasama erat ahli etnografi dan ahli cerita rakyat Omsk, dalam banyak aspek, pendekatan yang serupa dengan pengumpulan bahan dan pemprosesannya memungkinkan untuk digunakan dalam penciptaan karya generalisasi perkembangan ahli cerita rakyat Omsk mengenai beberapa topik, termasuk kajian lagu dan dongeng. cerita rakyat Siberia Rusia, bylichka, konspirasi, legenda sejarah.

Ahli etnografi Omsk mempunyai pengalaman istimewa dalam kajian Cossack Siberia. Adalah diketahui bahawa sebahagian besar karya saintis Soviet ditumpukan terutamanya kepada golongan petani dan kelas pekerja Siberia. Sedikit yang ditulis tentang Cossack, dan ini tidak menghairankan, kerana, menurut Pekeliling Jawatankuasa Pusat RCP (b) pada 24 Januari 1919, hampir semua Cossack telah diisytiharkan sebagai musuh kuasa Soviet. Hanya lebih daripada 70 tahun kemudian, pada April 1991, Undang-undang Persekutuan Rusia "Mengenai pemulihan orang yang ditindas" telah diterima pakai, di mana buat pertama kalinya, bersama-sama dengan yang lain, "komuniti budaya orang yang terbentuk secara sejarah" - Cossacks disebut.

Situasi dengan liputan topik ini dalam media dan kesusasteraan saintifik juga telah berubah: daripada ketiadaan penyelidikan saintifik objektif yang hampir lengkap mengenai sejarah dan budaya Cossacks Rusia kepada sejenis ledakan dalam pelbagai penerbitan. Sementara itu, ekspedisi etnografi pertama Universiti Negeri Omsk kepada keturunan Siberian Cossacks berlaku 16 tahun yang lalu (1982) di daerah Leninsky di wilayah Kustanai. di bawah pimpinan G.I. Uspenyev.
Hasil daripada kerja tahun 1980-an. 4 daerah di wilayah Kazakhstan Utara, Maryanovsky, Tarsky dan daerah Cherlaksky di wilayah Omsk telah diperiksa, dan pada awal 1990-an. - wilayah utara wilayah Pavlodar.

Hasil penyelidikan adalah koleksi objek budaya dan kehidupan seharian Cossack Siberia, bahan mengenai ekonomi, perumahan, pakaian, makanan, kalendar dan ritual keluarga, kepercayaan rakyat, dan cerita rakyat.

Kajian budaya etnik Cossack Siberia berjaya dikaji oleh V.V. Remmer, yang membuat penerangan struktur dan fungsian terperinci tentang upacara perkahwinan dan menerangkan pertandingan tangan ke tangan tradisional dan pertempuran tunggal Cossack.

Cuti kalendar dan upacara Cossack Siberia telah dipertimbangkan dalam Ph.D. Zolotov. Mengkaji ciri-ciri perkakas rumah tradisional. budaya, ritual dan cerita rakyat Cossack dikaji oleh M.A. Zhigunov. Detik tertentu mengenai sejarah dan etnografi Siberian Cossack diserlahkan dalam karya E.Ya. Arkina, M.L. Berezhnova, A.D. Kolesnikova, G.I. Uspenyev dan saintis Omsk yang lain.

Bidang utama kajian budaya Rusia

Kembalinya status bekasnya kepada Cossack di peringkat rasmi membawa kepada peningkatan minat pelbagai sektor masyarakat dalam sejarah dan budaya Cossacks. Banyak yang sedang dilakukan untuk menghidupkan semula tradisi Cossack di Omsk dan rantau ini. Satu langkah konkrit dari segi mengintegrasikan perkembangan konsep dan cadangan praktikal khusus ialah projek penyelidikan "Menyelesaikan masalah kebangsaan dan budaya wilayah Omsk", yang dibangunkan pada tahun 1994 oleh pasukan penyelidik yang diketuai oleh N.А. Tomilova.

Pada penghujung tahun 1995, meja bulat mengenai masalah Cossacks telah diadakan di pejabat editorial majalah "Land of Sibirskaya, Dalnevostochnaya", dan kemudian terbitan majalah ini diterbitkan, sepenuhnya ditujukan kepada Cossack Siberia. Ahli etnografi Omsk mengambil bahagian aktif dalam penyediaan penerbitan ini.

Aspek penting dalam aktiviti ahli etnografi Omsk ialah mengadakan persidangan di mana hasil kajian etnografi orang Siberia Rusia dibincangkan. Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, Persidangan Saintifik All-Russian "Persoalan Rusia: Sejarah dan Kemodenan" telah menjadi tradisional, dalam rangka kerja yang mana satu bahagian sentiasa beroperasi, dengan mempertimbangkan isu-isu yang berkaitan dengan potensi etnokultural dan tradisi budaya dan harian rakyat Rusia. . Dalam rangka persidangan saintifik-praktikal All-Russian "Kebangkitan Rohani Rusia" (24-25 Mei 1993), seminar saintifik "Rusia Siberia: sejarah dan kemodenan" telah diadakan.

Para saintis Rusia (ahli etnografi, ahli sejarah, ahli budaya) semakin memberi perhatian kepada kajian pembentukan dan pembangunan bandar Rusia di Siberia.

Sepanjang dua dekad yang lalu, kajian bandar Siberia telah menjadi bidang saintifik utama.
Sebilangan besar karya telah muncul mengenai sejarah kemunculan dan perkembangan banyak bandar di Siberia Barat selama empat abad. Pensejarahan bandar-bandar individu Siberia Barat dalam beberapa dekad kebelakangan ini, malah bertahun-tahun, juga telah diisi semula dengan beberapa karya generalisasi yang serius. Ahli sejarah mula memberi perhatian yang lebih dan lebih kepada kajian pembentukan dan perkembangan budaya bandar.

Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa ahli sejarah dan ahli etnografi membayar dan masih memberi perhatian yang paling kepada abad pertama pembangunan Siberia oleh Rusia (akhir ke-16 - separuh pertama abad ke-19), manakala budaya bandar Siberia Barat pada separuh kedua abad ke-19-20. kurang dipelajari oleh mereka. Data bertaburan mengenai aspek individu masalah tidak memberikan idea holistik tentang proses pembentukan dan perkembangan penampilan sosio-budaya kebanyakan bandar Siberia.

Pensejarahan Rusia dengan kajian kehidupan seharian dan persekitaran manusia amat ketinggalan. Soalan-soalan ini telah disentuh pada satu tahap atau yang lain dalam hanya beberapa karya. Pada masa yang sama, dalam pensejarahan asing, perhatian yang sangat besar telah diberikan kepada masalah kehidupan seharian dalam beberapa dekad kebelakangan ini.

Sama seperti dalam perjalanan pembangunan ekonomi dan budaya Siberia pada era Soviet, terdapat berat sebelah terhadap pendekatan teknokratik dan memandang rendah aspek sosio-budaya proses pembandaran, terdapat ketinggalan yang jelas dalam kajian proses ini. dalam sains Soviet.

Perlu diingatkan bahawa dalam kebanyakan karya mengenai sejarah bandar-bandar Siberia, bagaimanapun, seperti dalam kebanyakan karya mengenai kajian bandar, sehingga baru-baru ini, bandar-bandar dianggap terutamanya sebagai pembentukan sosio-ekonomi. Akibatnya, kami mempunyai karya yang menyiasat aspek ekonomi, geografi dan demografi sejarah pembentukan dan pembangunan bandar di Siberia, dan hampir ketiadaan karya yang dikhaskan untuk sejarah bandar sebagai fenomena sosiobudaya.

Walau bagaimanapun, rumusan topik sedemikian bukanlah perkara baru dalam sains sejarah Rusia. Pada pergantian abad XIX dan XX. di Rusia, sebuah sekolah saintifik asal kajian kota bersejarah kemanusiaan telah dibentuk, yang menganggap penempatan bandar bukan sahaja dan bukan sahaja sebagai pusat kehidupan ekonomi dan politik, tetapi, di atas semua, sebagai fenomena budaya yang istimewa. Wakil terbesar arah saintifik ini ialah I.M. Grevs dan N.P. Antsiferov. Malangnya, atas sebab-sebab yang terkenal, pencapaian pensejarahan Rusia ini telah hilang buat sementara waktu.

Salah satu halangan serius untuk mengkaji budaya bandar-bandar Siberia adalah kajian berselerak tentang sejarah bentuk individu budaya, yang telah berakar sejak abad yang lalu, yang dalam bidang budaya bandar telah membawa kepada penerbitan multivolume. sejarah Moscow dan Leningrad, yang akhirnya menjadi jumlah yang mudah sama sekali tidak berkaitan dengan satu sama lain esei mengenai pelbagai aspek kehidupan bandar.

Sifat sintetik kompleks objek yang dikaji (budaya bandar) tidak sesuai dengan penerangan dan kajian yang cukup lengkap dari sudut mana-mana sains, teori atau konsep yang diambil secara berasingan. Oleh itu, kajiannya memerlukan pembangunan pendekatan interdisipliner bersepadu. Teori holistik tahap ini masih belum wujud pada masa sekarang. Dalam hal ini, sains moden mengatasi kesukaran yang dinyatakan dengan menganalisis secara bebas pelbagai subsistem objek menggunakan model yang telah dibangunkan berhubung dengan subobjek ini.

Sejak hari ini penduduk bandar telah menjadi lebih dominan di Rusia dan di rantau Siberianya, masalah kajian etnik dan etnografi, pada pendapat kami, harus menjadi masalah utama dalam etnografi Rusia.

Di samping itu, perkaitan mengkaji etnografi bandar di Siberia dikaitkan dengan fakta bahawa budaya harian tradisional penduduk bandar di banyak wilayah masih tidak menjadi objek utama penyelidikan etnografi. Dan ini dengan ketara mengurangkan kemungkinan sains dalam mempertimbangkan secara keseluruhan budaya harian tradisional bukan sahaja orang Rusia, tetapi juga majoriti rakyat Rusia, serta proses etnokultural. Akibatnya, masalah sejarah etnik pun sering diselesaikan di peringkat mengkaji sejarah penduduk luar bandar, apatah lagi asal usul dan dinamik budaya rakyat.

Kajian budaya penduduk bandar dalam sains etnografi negara bermula pada tahun 1950-an.
Secara konsisten dan bertujuan, bandar dan penduduk bandar dalam etnografi domestik telah menjadi objek penyelidikan sejak separuh kedua 1960-an. Pada masa itu masalah tertentu etnografi bandar-bandar Rusia dirumuskan dengan paling jelas, terutamanya masalah etnodemografi, budaya dan kehidupan bandar, ekonomi penduduk bandar, proses etnik pada peringkat sekarang, serta masalah sumber dan kaedah. mengkaji etnografi penduduk bandar.

Pada masa yang sama, dalam kajian budaya bandar rakyat, tugas penting dari segi saintifik telah dirumuskan untuk mengenal pasti kekhususan etnik dan bandar umum budaya dan kehidupan penduduk yang dikaji. Tugas juga ditetapkan untuk kajian budaya bandar dari zaman sejarah yang berbeza, formasi yang berbeza. Sejak masa itu, dalam kajian etnografi bandar, kaedah perbandingan sejarah dan kepelbagaiannya dalam bentuk kaedah sejarah-genetik, serta kaedah klasifikasi, tipologi, analisis statistik, dan penerangan saintifik, mula digunakan. digunakan secara meluas.

Pada asasnya, kajian-kajian ini telah berkembang berhubung dengan etnografi penduduk bandar Rusia dan terutamanya di bandar-bandar di bahagian Eropah Rusia. Dan di sini saintis seperti L.A. Anokhina, O.R. Budina, V.E. Gusev, G.V. Zhirnova, V.Yu. Krupenskaya, G.S. Maslova, N.S. Polishchuk, M.G. Rabinovich, SB. Rozhdestvenskaya, N.N. Cheboksarov, M.N. Shmeleva, dsb.

Sejak akhir 1960-an. penyelidikan etnografi oleh saintis dari Institut Etnografi Akademi Sains USSR dan saintis yang bekerjasama dari pusat saintifik lain yang terlibat dalam kajian penduduk moden - ini adalah, pertama sekali, karya Yu.V. Arutyugova, E.K. Vasilyeva, M.N. Guboglo, L.M. Drobizheva, D.M. Kogan, G.V. Starovoitova, N.A. Tomilova, O. I. Shkaratan, N.V. Yukhneva dan lain-lain.

Bagi bahagian timur, iaitu, Siberia, wilayah Rusia, di sini saintis tempatan hanya membuat jurang dalam kajian etnografi penduduk bandar dalam erti kata bahawa bukan sahaja penduduk bandar berkewarganegaraan Rusia, tetapi juga Kazakh bandar, Jerman. , Tatar dan kumpulan lain menjadi objek kajian. Kajian proses etnik, termasuk etnokultural, di bandar-bandar Siberia dimulakan oleh saintis Makmal Penyelidikan Masalah Sejarah, Arkeologi dan Etnografi Siberia, Tomsk State University di bawah pimpinan N.A. Tomilov pada tahun 1970, menjalankan kerja di kalangan Tatar bandar Siberia Barat.

Etnografi dan etnososiologi bandar Siberia tercermin dalam karya Yu.V. Argudyaeva, Sh.K. Akhmetova, E.A. Ashchepkova, V.B. Bogomolov, A.A. Lyutsidarskaya, G.M. Patrusheva, S.Yu. Pervikh, N.A. Tomilova, G.I. Uspenyeva, O. N. Shelegin dan beberapa penyelidik Siberia yang lain.

Secara beransur-ansur, ahli etnografi muncul di Omsk di beberapa institusi (Universiti Negeri, Cawangan Omsk Institut Sejarah Bersatu, Filologi dan Falsafah Cawangan Siberia Akademi Sains Rusia, Cawangan Siberia Institut Pengajian Kebudayaan Rusia. , dll.), yang mula memberi perhatian yang lebih dan lebih kepada etnografi bandar. Di samping itu, ahli etnografi Omsk dalam siri berbilang jilid "Budaya Bangsa-Bangsa Dunia dalam Koleksi Etnografi Muzium Rusia" (ketua editor siri - NA Tomilov) menerbitkan beberapa jilid mengenai ekonomi dan budaya Rusia di Siberia, di mana sebahagian besarnya adalah perihalan objek etnografi penduduk bandar.

Namun, walaupun fakta bahawa etnografi domestik secara beransur-ansur beralih ke topik bandar dan hari ini terdapat pencapaian penting dalam bidang penyelidikan saintifik ini, harus dinyatakan bahawa selepas empat puluh tahun bekerja aktif dalam kajian etnografi bandar dan penduduk bandar, banyak yang belum diterokai sepenuhnya atau jauh dari kawasan Rusia yang diterokai sepenuhnya.

Selanjutnya, kami perhatikan bahawa penduduk bandar secara tematik, sejarah dan budaya etnik mereka sering tidak dikaji sepenuhnya. Kebanyakan semua karya yang diterbitkan mengenai budaya material (terutamanya mengenai penempatan, kediaman, bangunan rumah tangga, pakaian), mengenai kehidupan keluarga dan ritual keluarga, pada hari cuti kebangsaan, mengenai proses etnik moden, mengenai etnodemografi. Penggubalan masalah baharu, penggunaan sumber dan kaedah baharu, serta liputan aspek historiografi dalam etnografi penduduk bandar memerlukan pembangunan selanjutnya. Marilah kita perhatikan juga fakta bahawa bahagian bandar majoriti rakyat dan kumpulan kebangsaan Rusia masih bukan objek utama karya etnografi moden.

Pada masa ini, masalah utama dalam kajian etnografi penduduk bandar adalah sejarah pembentukannya, lipatan dan dinamik komposisi nasional penduduk bandar, serta aspek etnodemografi yang lain. Apabila mengkaji masalah ini di Siberia, seseorang harus mengambil kira fakta kehadiran bandar-bandar di sini sebelum penjajahannya oleh Rusia, pembinaan bandar-bandar Rusia sering di tapak penempatan orang asli, di sekeliling bandar berbilang etnik, dsb. Kajian etnografi penduduk bandar, termasuk masalah etno-wilayah, harus diperkukuh. Dan oleh itu masalah lain ialah pengelasan bandar bukan sahaja mengikut fakta tujuan awal dan seterusnya (pertahanan tentera, komersial, perindustrian, pentadbiran, dll.), mengikut komposisi sosial, dsb., tetapi juga mengambil kira. aspek etno-demografi dan etno-wilayah.

Dalam kajian aktiviti ekonomi penduduk bandar, bukan sahaja kajian sejarah dan tipologi perbandingan adalah penting, tetapi juga bekerja dalam bidang etnoekologi, hubungan ekonomi dan komersial dengan penduduk luar bandar, pengaruh keadaan semula jadi terhadap pekerjaan penduduk bandar. , dan lain-lain.

Dalam bidang budaya bandar rakyat, masalah termasuk faktor yang mempengaruhi genesis, dinamik dan pereputan (transformasi dan kehilangan) fenomena dan perkara tertentu, pengaruh bersama budaya bandar dan luar bandar (lagipun, adalah penting untuk mengkaji pengaruh budaya luar bandar terhadap budaya masyarakat etnik bandar, dan bukan sahaja pengaruh bandar terhadap kampung), peningkatan peranan budaya etnik penduduk bandar dalam pemeliharaan dan pembangunan budaya harian tradisional seluruh orang atau seluruh kumpulan negara; ciri-ciri tempatan dalam budaya bandar rakyat; umum dan istimewa, antarabangsa (Rusia, Eropah, dll.) dan kebangsaan dalam budaya harian tradisional penduduk bandar; budaya kumpulan sosial dan profesional bandar yang berbeza; bandar sebagai pusat kebudayaan kebangsaan pada peringkat sekarang dan pada masa hadapan; proses etnobudaya di bandar dan pengurusannya, dengan mengambil kira aspek sosio-sejarah, dsb.

Nampaknya penting untuk memperkenalkan kaedah analisis dan sintesis sistem ke dalam kajian etnografi bandar dan populasi bandar, menggunakan data secara meluas daripada penggalian arkeologi bandar dan mereka bentuk kompleks etnografi dan arkeologi strata bandar bagi orang yang berbeza untuk mengkaji genesis dan dinamik etnos, masyarakat dan budaya, dan membangunkan topik budaya yang masih belum diliputi kumpulan kebangsaan penduduk bandar yang berbeza (termasuk salasilah etnik, antroponim, pengetahuan rakyat, agama, dialek bandar, dll.).

Ia adalah perlu untuk mencari sumber baharu, mengkaji jumlah besar bahan arkib, dsb.

Semua ini memerlukan penciptaan pusat etnografi dan etnososiologi baru dan kumpulan penyelidik di kawasan yang berbeza di Rusia. Hari ini, untuk mengenali proses negara dan cara mengurusnya adalah, pertama sekali, mengenali proses nasional di bandar berdasarkan penyelidikan etnografi dan etnososiologi. Tanpa pengetahuan ini, sukar untuk mengatasi ketegangan semasa dalam hubungan antara etnik dalam masyarakat Rusia.

Memandangkan persekitaran saintifik dan organisasi yang menggalakkan, jika ada di Rusia, salah satu daripada pusat tersebut boleh diwujudkan di Omsk. Seperti yang kita nyatakan di atas, di sini, di Siberia, kader-kader etnografi yang terlibat dalam etnografi bandar sedang dibentuk. Di samping itu, keadaan timbul di sini untuk pembentukan pusat kebudayaan Siberia.

Ahli budaya Omsk (D.A.Alisov, G.G. Voloschenko, V.G. Ryzhenko, A.G. Bykova, O.V. Gefner, N.I. Lebedeva, dll.), bekerja terutamanya di cawangan Siberia Institut Kebudayaan Rusia (institut itu sendiri terletak di Moscow), hari ini mereka membayar perhatian utama. Pada masa yang sama, mereka bekerjasama rapat dalam arah saintifik ini dengan ahli etnografi, pengkritik seni, ahli sejarah, ahli arkeologi, ahli sosiologi, ahli filologi, ahli falsafah dan pakar sains kemanusiaan dan sebahagiannya sains semula jadi di rantau Siberia.

Terima kasih kepada penyelarasan kerja saintifik sedemikian, adalah mungkin untuk menganjurkan dan mengadakan di Omsk persidangan praktikal saintifik All-Russian "Perbandaran dan kehidupan budaya Siberia" (Mac 1995, persidangan kedua mengenai topik ini akan diadakan di Omsk pada 1999), tiga seminar saintifik dan praktikal All-Russian " Masalah budaya bandar Siberia "(Tara, Mac 1995; Omsk, Oktober 1996; Ishim, Oktober 1997), di mana masalah etnografi bandar, termasuk Penduduk Rusia, serta integrasi kajian budaya dan etnografi budaya bandar.
Masalah yang sama telah dibincangkan secara aktif di Omsk pada Persidangan Saintifik All-Russian Kedua "Budaya dan Inteligensia Rusia dalam Era Pemodenan (abad XVIII-XX)" (November 1995) dan di Persidangan Saintifik Antarabangsa IV "Rusia dan Timur". : Masalah Interaksi" (Mac 1997), di mana bahagian yang sepadan berfungsi. Bahan-bahan semua persidangan dan seminar ini, termasuk topik etnografi, telah diterbitkan.

Pembangunan moden bandar-bandar besar dan kecil di Siberia, proses urbanisasi kehidupan kita secara keseluruhan meningkatkan peranan kognisi sosial proses-proses ini dalam mana-mana, yang paling bukan aktiviti praktikal. Oleh itu, semua perkara ini memerlukan di pihak saintis kajian menyeluruh dan aktif tentang akibat urbanisasi dan kesannya terhadap perubahan dalam budaya bandar untuk membangunkan asas model yang diterima umum untuk pembangunan masyarakat Rusia. Budaya harus menjadi salah satu asas utama pemodenan masyarakat Rusia. Tanpa mengambil kira faktor terpenting ini, tidak perlu mengharapkan keajaiban ekonomi, penstabilan politik jangka panjang, dan keseimbangan hubungan antara etnik yang stabil.
Sewajarnya untuk mengimbau kembali pengalaman asing di sini.

Orang Amerika dan Eropah Barat dalam konteks urbanisasi yang pesat pada satu ketika menghadapi beberapa masalah dalam pembangunan bandar, yang sering disifatkan sebagai krisis, dan inilah yang mendorong kedua-dua ahli politik dan saintis untuk memberi lebih perhatian kepada mereka. Pakar tahu bahawa arah sosiologi Amerika, yang dipanggil ekologi, mengkristal pada masalah mengkaji bandar terbesar AS - Chicago, yang akhirnya membawa kepada penciptaan Sekolah Chicago yang terkenal dan memberikan dorongan kuat kepada pembangunan banyak disiplin saintifik. berkaitan dengan kajian bandar dan persekitaran bandar. Hari ini di Amerika Syarikat dan Eropah Barat terdapat beberapa pusat dan program universiti yang mengkaji masalah pembangunan bandar-bandar besar.

Oleh itu, keperluan untuk mengkaji masalah utama pembentukan dan perkembangan budaya bandar dalam keadaan moden dikaitkan dengan giliran kepada pemahaman baru tentang peranan faktor budaya dalam melaksanakan pembaharuan moden dan secara langsung dengan keperluan masa kini: perlu membangunkan pendekatan saintifik baru untuk mencipta program untuk pembangunan sosio-budaya wilayah terbesar Rusia - Siberia ...

Kajian dan penyelesaian masalah ini dengan usaha ahli etnografi, ahli sejarah, ahli sosiologi, budayawan, arkitek dan pengamal dalam bidang kebudayaan akan menyumbang bukan sahaja kepada perkembangan sains selanjutnya, tetapi juga integrasi kuasa saintis dengan pekerja praktikal. dalam bidang kebudayaan.

Tempoh moden pembangunan Rusia telah menimbulkan beberapa masalah kompleks susunan politik, ekonomi dan sosial bagi masyarakat. Tetapi, saya fikir, masalah ini tidak dapat tidak akan diterbitkan semula pada skala yang semakin meningkat, jika asas budaya reformasi moden yang kukuh tidak diwujudkan. Ia adalah nilai kerohanian berdasarkan keseluruhan pengalaman budaya yang dibangunkan oleh rakyat kita yang boleh menjadi asas untuk melaksanakan program pembangunan sosial dan mengatasi krisis di mana seluruh negara kita mendapati dirinya.

Sebagai kesimpulan, kami menekankan sekali lagi bahawa etnografi, seperti kemanusiaan lain yang mengkaji sifat sosio-budaya, struktur, proses dan hubungan, hari ini, berdasarkan keperluan masyarakat Rusia, harus menjadikan penduduk bandar sebagai objek utama penyelidikan mereka. Ia adalah yang sebahagian besarnya menentukan hari ini perjalanan sosio-budaya, termasuk etnokultural, proses di Rusia secara keseluruhan dan di kawasan masing-masing.

Masak tentang petani

Esei 2. F. Koken tentang masalah migrasi dan penyesuaian penduduk petani di Siberia Barat pada abad ke-19

Monograf oleh François-Xavier Coquin "Siberia. Populasi dan Migrasi Petani pada Abad ke-19", diterbitkan oleh Institut Kajian Slav pada tahun 1969, adalah karya penting dalam pensejarahan Perancis mengenai sejarah petani Siberia pada zaman pra. -Zaman Soviet. Kajian masalah yang dinamakan telah dijalankan dengan tahap ketelitian dan perincian yang mencukupi. Pengarang menggunakan bahan-bahan dari Arkib Sejarah Negara Tengah USSR, majalah berkala pusat dan Siberia, laporan dan koleksi statistik, karya ahli sejarah aliran borjuasi kecil dan borjuasi rasmi zaman pra-Oktober, karya penyelidik Eropah Barat moden - sejumlah 399 buku dalam bahasa Rusia dan 50 dalam bahasa asing. Jumlah jilid penerbitan ialah 786 muka surat, teks dibahagikan kepada 6 bahagian, 24 bab.

Alat rujukan saintifik diwakili oleh indeks bibliografi dalam bahasa Rusia dan Perancis, personaliti, glosari (kamus istilah tempatan), 13 peta dan gambar rajah, 9 pengeluaran semula bukti arkib.

Monograf yang diterangkan telah dipilih sebagai yang paling komprehensif dalam pensejarahan moden untuk mengkaji, melalui contoh, konsep asing proses migrasi pada abad ke-19 di Rusia amnya dan di Siberia khususnya, serta untuk menilai keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan wilayah baru. penduduk Rusia, pembangunan budaya material (bangunan kediaman dan ekonomi) petani Siberia Barat.
Dalam kata pengantar monograf, penulis mentakrifkan objek dan rangka kerja kronologi penyelidikannya: Siberia, tidak termasuk Asia Tengah; Abad XIX, terutamanya separuh kedua.

Dalam pengenalan, F.K.Koken memetik sebagai epigraf kata-kata ahli sejarah terkenal Rusia V.O. Klyuchevsky: "Sejarah Rusia adalah sejarah negara dalam proses membangunkan wilayah baru." Kemudian pengkaji menunjukkan prasejarah perkembangan dan penempatan Siberia sebelum abad ke-19. Bercakap tentang keperluan untuk menggabungkan Siberia ke Rusia pada abad ke-16, penulis menamakan sebab berikut: peningkatan permintaan untuk bulu mahal apabila berdagang dengan negara-negara Timur, ancaman kepada sempadan timur Rusia dari "empayar Tatar".

Ahli sejarah Perancis dengan tepat mentakrifkan peranan Ivan the Terrible, saudara Stroganov, skuad Ermak dalam menganjurkan kempen ke Siberia. Dia menulis bahawa selepas penaklukan ibu kota Khanate Siberia oleh skuad Yermak, pemburu, pedagang, orang perkhidmatan, dan pencari pengembaraan dihantar ke Siberia menggunakan bajak. Mereka mengambil masa kurang dari satu abad untuk berjaya bertapak di lembangan sungai Ob, Yenisei, Lena, untuk sampai ke sempadan Amur dan China. Rangkaian kubu, yang dicipta oleh perintis di tebing sungai, memberikan penjajahan Rusia sebagai watak fokus dan memastikan subordinasi wilayah maju, mengehadkannya kepada garis yang dipanggil. Untuk masa yang lama, pembangunan tanah Siberia stabil di garis selatan Ishim - Tara - Tomsk - Kuznetsk - Krasnoyarsk, terbentuk pada akhir abad ke-17. Pada separuh pertama abad ke-18. baris ini berpindah ke Kurgan, Omsk, Altai. Apabila mereka menakluki kawasan baru, masalah timbul untuk menyediakan makanan kepada orang perkhidmatan, keperluan untuk pembangunan tanah pertanian. Untuk menyelesaikan masalah ini, kerajaan memanggil sukarelawan untuk membina penempatan pertanian di Siberia.

Walau bagaimanapun, tidak ada sukarelawan yang mencukupi, dan kerajaan mula menghantar petani ke Siberia "atas perintah tsar."

Perlu diingat bahawa Koken secara tidak sah membesar-besarkan kepentingan "unsur jenayah" dalam penempatan Siberia. Dia jelas meremehkan kejayaan yang dicapai selama dua abad dalam pembangunan ekonomi tanah Siberia. Dia menulis bahawa Siberia, dari segi pentadbiran dan budaya, ditakdirkan untuk ketinggalan dalam bidang mental dan moral. "Kerajaan muzhik" ini, di mana harta tuan tanah hampir tidak ada, pengaruh pentadbiran dan budaya pusat itu lemah, tidak ada laluan komunikasi yang mudah dan selamat, dan tidak menarik golongan bangsawan dan pegawai.

Malah Catherine II, yang memberi perhatian kepada penjajahan "Rusia baru", tidak menunjukkan banyak minat terhadap penduduk wilayah Siberia. Sepanjang pemerintahannya, dia hanya mengambil tiga langkah dalam hal ini. Pada tahun 1763 ia membenarkan Penganut Lama berpindah dari wilayah Poland ke sempadan Altai dan Irtysh. Pada tahun 1783, dia mengemukakan idea untuk menyelesaikan jalan Yakutsk-Okhotsk dengan beberapa ratus sukarelawan. Pada tahun 1795, atas cadangannya, garis Cossack di hulu Irtysh diperkuat oleh 3-4 ribu askar.

Apabila wilayah wilayah itu diselesaikan dan sempadannya diperkukuh, timbul persoalan untuk menambah baik talian komunikasi. The "Great Moscow Road", yang berlari ke Siberia melalui Tyumen, menjadi objek penambahbaikan pertama sejak awal abad ke-17. Risalah ini merupakan faktor utama penempatan, perkembangan perdagangan, aktiviti ekonomi, dan penyebaran budaya di Siberia. Penulis menarik perhatian kepada fakta bahawa ekspedisi Akademi Sains, yang dihantar ke sini oleh Catherine II, mula secara beransur-ansur mengkaji kekayaan wilayah ini.

"Adakah kerajaan beraja yang birokrasi dan mulia dapat menyatukan kejayaan yang dicapai dalam penjajahan Siberia dan semua pinggir selatan empayar, yang diwariskan kepadanya pada abad ke-18?" - soalan bermasalah seperti itu menamatkan lawatan sejarah F.K. Koken dan mula mempertimbangkan masalah penempatan dan penempatan semula petani di Siberia dalam XIXB.
Dalam bab kedua "Speransky dan" penemuan "Siberia", penulis menarik perhatian kepada fakta bahawa undang-undang 1805-1806, 1812 dan 1817. secara praktikal menghentikan pergerakan migrasi penduduk pada awal abad ini. Rancangan untuk penempatan Transbaikalia tidak menerima perkembangan selanjutnya - tiada siapa yang berpindah ke Siberia atas kehendak mereka sendiri.

Ketidakupayaan undang-undang petani, yang telah menjadi hamba selama dua abad, menjelaskan ketidakupayaan penduduk luar bandar dan melumpuhkan semua penghijrahan. Kecurigaan yang menimpa mana-mana pergerakan yang tidak terkawal dalam masyarakat di mana pendatang sering bertindak dalam peranan mengelak tugas ketenteraan, bercanggah dengan pembangunan menyeluruh tanah Rusia yang baru.

Keperluan untuk mengagihkan semula penduduk di dalam negeri telah diiktiraf walaupun pada zaman Catherine II, seperti yang ditunjukkan dalam laporan Menteri Dalam Negeri, yang didedikasikan untuk masalah migrasi. Malah, sejak 1767, beberapa petani negeri telah menuntut dalam "perintah harta pusaka ketiga" mereka yang disediakan untuk Suruhanjaya Konstituen Besar, peningkatan dalam peruntukan mereka.

"Banyak kampung telah menjadi begitu padat," Koken memetik publisiti terkenal Putera Shcherbatov, "sehingga mereka tidak mempunyai tanah yang cukup untuk makan sendiri."

Penduduk kampung ini diwajibkan untuk mencari rezeki di luar pertanian, mencuba sendiri dalam kraf. Kesukaran terutamanya menjejaskan Rusia Tengah, di mana, seperti yang dinyatakan oleh Shcherbatov, kepadatan penduduk sangat besar sehingga kekurangan tanah menjadi jelas di sini. Kepadatan penduduk, turun naik di beberapa wilayah tengah antara 30-35 penduduk setiap 1 persegi. km, jatuh kepada kurang daripada 1 penduduk setiap 1 persegi. km di padang rumput selatan, kecuali Volga, dan lebih rendah di Siberia.

Pada separuh kedua abad ke-18. penduduk Rusia memasuki fasa pertumbuhan berterusan. Bilangan penduduk empayar dari 1762 hingga 1798 meningkat daripada 19 kepada 29 juta orang. Dalam tempoh ini, wilayah penting Empayar Uthmaniyyah telah dilampirkan kepada harta benda Rusia.
Nampaknya, pada pendapat F.K. Walau bagaimanapun, untuk kesedaran yang terbiasa dengan kestabilan ekonomi dan sosial sistem hamba, hubungan ini tidak dianggap paling penting. Pengagihan semula demografi telah menjadi salah satu masalah penting bagi Rusia.

"Adakah perhambaan serasi dengan dasar mobiliti penduduk dan pembangunan wilayah baru? - ini adalah persoalan yang diwariskan Alexander dan Nicholas I kepada Rusia pada abad ke-18," tulis penyelidik itu.

Tetapi tidak kira betapa lambatnya kelewatan doktrin rasmi itu, tekanan demografi tidak boleh gagal menyebabkan perundangan dikemas kini. Perlu diingatkan bahawa proses ini menghadapi kesukaran tertentu. Khususnya, sudut pandangan progresif gabenor Tambov, mengambil berat tentang kelebihan demografi wilayah dan penggunaan tenaga buruh petani yang lebih baik, tidak mendapat respons daripada gabenor lain, yang masih menganggap penempatan semula sebagai "kegelisahan."

Peranan penting dalam menyelesaikan masalah ini adalah milik, menurut pengarang monograf, M.M. Speransky, seorang negarawan yang dibebaskan daripada aib sementara pada tahun 1819 dan dinaikkan pada tahun yang sama ke jawatan Gabenor Jeneral Siberia. Pelantikan Speransky menunjukkan kebangkitan semula minat terhadap Rusia Asia yang kurang dikenali sehingga kini. Misi yang diamanahkan kepada gabenor jeneral yang baru adalah untuk menubuhkan pentadbiran di wilayah Siberia atas alasan yang mengambil kira keterpencilan kawasan ini, panjangnya dan sifat penduduk. Sebaik sahaja dia tiba di sana, Speransky menyedari bahawa salah satu syarat penting untuk peralihan Siberia kepada hak pentadbiran am ialah pertumbuhan penduduk.

Dalam nota yang dialamatkan olehnya kepada Jawatankuasa Siberia pada tahun 1821, hujah baru bertentangan dengan doktrin rasmi imobilitas. Beliau menekankan faedah berganda penjajahan untuk negara: "untuk mengisi tanah Siberia yang tidak diduduki dan memunggah wilayah miskin tanah di Rusia Eropah." Berkat inisiatifnya, undang-undang 10 April 1822 muncul, direka untuk mengawal pergerakan migrasi ke Siberia selama hampir 20 tahun.

Benarkan imigresen percuma ke Siberia dari semua wilayah lain, benarkan pergerakan bebas dari satu wilayah ke wilayah lain di Siberia sendiri, dan berikan mahkamah cukai yang berminat hak untuk membenarkan sendiri sebarang permintaan penghijrahan - ini adalah cadangan asas baru yang dikemukakan oleh Gabenor Jeneral Siberia MM Speransky. Bersama-sama dengan mereka, syarat-syarat berikut telah ditentukan dalam undang-undang 10 April 1822: setiap pendatang perlu membayar tunggakan cukai, mendapatkan kebenaran untuk meninggalkan komunitinya dan persetujuan masyarakat Siberia tuan rumah. Kebenaran untuk membentuk penyelesaian baharu mesti dikeluarkan oleh mahkamah cukai Siberia yang sesuai. Sebarang penghijrahan ke tanah puak orang asli, kecuali orang Kyrgyz, adalah dilarang. Pengiktirafan hak bersyarat untuk berhijrah, perbezaan antara konsep buangan dan penghijrahan - ini adalah prinsip undang-undang yang inovatif, yang mengembalikan sebahagian daripada inisiatif kepada petani negeri dan "membuka akses ke Siberia."

Dalam bahagian keempat monograf, bertajuk "Kembali ke Mobiliti", penulis menganalisis sebab-sebab yang membawa kepada penghijrahan semula kaum tani. FK Koken menganggap krisis agraria di Rusia sebagai "faktor mobiliti" utama. Beliau memberikan jadual perbandingan peruntukan tanah untuk petani negeri dalam persepuluhan dan petani swasta di kawasan tengah, yang jelas menggambarkan pengurangan saiz peruntukan per kapita. Ahli sejarah menjelaskan penurunan berterusan dalam peruntukan per kapita oleh pertumbuhan penduduk petani, "demografik beban" dan kelemahan ekonomi, "tidak dapat menyerap populasi yang semakin meningkat."

Penyelidikan Cooken

Perlu diingat bahawa Koken memahami krisis agraria sebagai tidak lebih daripada krisis agro-teknikal, yang dijana oleh penguasaan penggiliran tanaman tiga bidang dan "pertanian meluas". Penguraian kapitalis kaum tani, manakala latifundia tuan tanah dipelihara, dinafikan olehnya sebagai punca utama penghijrahan. Penulis menganggap psikologi petani, idea petani tentang Siberia sebagai negara dongeng, sebagai "faktor mobiliti" kedua.

Bentuk penjajahan Siberia, susunan petani di kawasan baru ditunjukkan oleh pengarang pada contoh wilayah Tobolsk, Tomsk, Yenisei bibir dan Altai. Altai menduduki kawasan yang besar - 382,000 kaki persegi. km (2/3 kawasan wilayah Perancis). Lokasi tanah yang subur menarik minat petani Rusia di sini. Siberia bagi mereka adalah Altai pertama sekali. Publisiti menyebutnya "mutiara Siberia", "bunga mahkota empayar."

FK Koken menulis tentang keadaan yang menghalang petani daripada berlepas ke Siberia. Ini adalah, pertama sekali, kesukaran menjual plot yang dibebani dengan hutang dan tunggakan, mendapatkan "kedamaian percutian". Ahli sejarah Perancis mencirikan nasib petani di sepanjang laluan itu, mencatatkan kerumitan melanggan masyarakat luar bandar, kehadiran pendatang tidak berdaftar yang membuat "bayaran penerbangan" dan bekerja untuk disewa.

Kisah seorang pendatang dari Tambov ke sebuah kampung di lembah sungai. Burly Koken dipetik daripada buku oleh N.M. Yadrintseva:

"Tahun pertama saya tinggal di rumah komunal, kemudian di bilik yang saya sewa. Saya kemudian bekerja untuk bayaran berikut: dari 20 hingga 40 kopecks setiap hari; pada musim panas ruble untuk persepuluhan termampat. Kemudian saya membeli pondok dengan tiga tingkap dan kanopi dengan pinjaman sebanyak 22 rubel, dan membayar 13 rubel untuk seekor kuda. Saya menyewa kuda lain supaya saya dapat bekerja lebih banyak persepuluhan bersama-sama dengan peneroka lain. Pada musim sejuk, isteri saya dan anak perempuan saya tinggal bersama imam untuk menjaga lembu dan secara umum untuk isi rumah. Saya sendiri mengupah untuk menyembelih ternakan daripada jiran orang tua dengan harga 35 kopecks setiap ekor.

Cerita serupa dalam pelbagai versi diberikan tentang penempatan peneroka di Siberia.

Pada masa yang sama, FK Koken dengan jelas menggambarkan proses itu, menggambarkan betapa cepatnya "seorang pendatang yang sengsara bertukar menjadi pemilik petani bebas." Dia mengulangi tesis penyelidik borjuasi B.K. Kuznetsova dan E.S. Filimonov mengenai pengaruh saiz keluarga dan masa yang dihabiskan oleh pendatang di Siberia terhadap daya maju ekonomi mereka. Pengarang monograf itu, apabila dibentangkan lebih lanjut, khususnya dalam kesimpulan, bercanggah dengan kenyataannya sendiri tentang pengambilan pendatang dan perhambaan "selama bertahun-tahun", menilai pinjaman untuk bekerja sebagai "bantuan yang tidak ternilai" daripada orang tua yang kaya- pemasa kepada pendatang.

Menafikan penguraian kaum tani dan eksploitasi yang mengaburkan, FKKoken menulis tentang percanggahan agama, sehari-hari dan lain-lain antara kaum tua dan pendatang dan menutup percanggahan kelas, tidak melihat mereka dalam hubungan kaum tani dengan negara borjuasi-tuan tanah dan Kabinet. Oleh itu dakwaan yang didakwa "berpihak kepada pendatang baru, pegawai Siberia, dengan kesenangan mereka, membuat sekatan pihak berkuasa pusat tidak berkesan," bahawa pembangunan ekonomi Siberia terhalang oleh keterpencilan, panjang dan kekurangan buruh, dan bukan negara autokratik .

Kerana keletihan pada awal abad XX. daripada dana penjajahan yang mudah diakses, peluang petani menetap di Siberia "tanpa sumber" semakin berkurangan, kos untuk menubuhkan ladang meningkat, dan pendapatan semakin berkurangan. Oleh itu, penjajahan "berluas" pertanian terhenti, seperti yang dibuktikan oleh aliran orang yang pulang.
Perhatian khusus kami tertarik dengan tafsiran sejarawan Perancis tentang isu etnografi, khususnya: hubungan pendatang dari pelbagai wilayah di Rusia Tengah di tanah Siberia; masalah memelihara dan mengubah tradisi dalam keadaan ekonomi dan alam sekitar baru pada contoh salah satu komponen budaya material - kediaman.

FK Koken menulis bahawa di wilayah Altai setiap kampung mewakili dalam miniatur keseluruhan pergerakan penempatan semula secara keseluruhan. Di sini para petani di wilayah bumi hitam tengah Kursk, Tambov, Chernigov, Poltava, Saratov dan Samara menetap bersama. Kepelbagaian ini terutama ditunjukkan dalam pembinaan tempat tinggal sementara: pondok atau pondok orang Rusia kecil muncul; pondok, tipikal untuk bahagian Eropah di negara ini. Mazanka dan pondok di bawah bumbung jerami atau jerami, pondok dengan bilik tunggal, pondok kecil dan rumah pepejal adalah bukti jelas perbezaan harta dalam persekitaran penempatan semula.

Di timur laut wilayah Siberia Barat, di mana hutan lebih penting daripada di padang rumput di rantau Biysk, kediaman itu mempunyai rupa yang kukuh dan selesa. Bangunan kediaman asal tidak lama lagi digantikan di sini bukan sahaja oleh pondok klasik, tetapi juga oleh rumah berdinding lima, serta oleh "pondok bersambung", di mana tempat tinggal dibahagikan dengan lorong sejuk. Petani terkaya kadang-kadang menambah satu lagi lantai pada kediaman mereka dan mengubahnya menjadi rumah agam yang sebenar. Pilihan terakhir ini melengkapi jenis kediaman petani yang terdapat di beberapa kampung dalam semua jenis yang mungkin. Bangunan primitif pertama berfungsi sebagai bangsal atau digunakan oleh masyarakat untuk melindungi pendatang baru, yang kemudiannya membina kediaman kekal.

Beberapa peneroka membeli pondok secara kredit daripada penduduk lama, dan kemudian mengubahsuainya. Lain-lain - bangunan usang lama untuk ternakan ayam dan ternakan telah disesuaikan untuk kediaman, setelah sebelumnya disalut dengan tanah liat di luar dan dalam. Bumbung boleh ditutup dengan cara Siberia dengan kepingan rumput atau kulit kayu birch lebar yang dipegang oleh tiang panjang yang diikat antara satu sama lain di bahagian atas, atau jerami, mengikut adat Rusia Besar. Kadang-kadang, dalam satu kampung yang sama, kontras dalam susunan tempat tinggal adalah sangat besar antara kumpulan peneroka yang berbeza. Kampung Nikolskaya, terletak beberapa versts dari Omsk, diberikan sebagai contoh. Di dalamnya, peneroka dari Poltava tinggal di pondok dengan bumbung jerami, dan para petani di wilayah Rusia Besar Oryol dan Kursk membina rumah kayu pepejal. Para peneroka dari wilayah-wilayah yang disebutkan di atas amat mementingkan bangunan luar. Mereka membuatnya, mengikut adat, dari dahan pokok yang berjalin, terletak "di tapak tangan anda."

Mengambil kira bentuk penjajahan dan pembangunan tanah di Tomsk Gubernia, penulis pertama sekali mencatatkan bahawa di sini, serta di Altai dan Tobolsk Gubernia, berikut adalah ciri: ketidaksamaan dan heterogenitas aliran yang tiba dari pusat Rusia . Kampung-kampung yang dibentuk oleh mereka mengekalkan dalam beberapa cara susunan susunan pedati tempat peneroka bergerak. Pembangunan tanah yang tidak diusahakan adalah tidak teratur. Kemudian, masyarakat memperkenalkan disiplin kolektif penggiliran tanaman, sistem "stim gabungan".
Ini adalah gambaran yang diulangi di semua sudut Siberia dan terutamanya di bahagian baratnya. bibir Tomsk. menjelang awal abad XX. tidak terkecuali dalam hal ini, kerana F.K. Kaufman. Seperti di tempat lain, jalan kampung yang sama, dikelilingi oleh bukit atau lebih kerap terletak di lembah sungai, terbentang dan berakhir di gereja atau sekolah. Seperti di tempat lain, sukar untuk dikumpulkan semula, mewakili campuran pelik masa yang berbeza dan jenis kediaman yang berbeza. Kehampiran hutan menggemari pembinaan pondok balak, kadangkala dengan sebelah kaki, tetapi kebanyakannya berbilang ruang, yang membawa kepada perpaduan yang jelas.

Semua perkara di atas, termasuk pembahagian beberapa kampung menjadi kutub yang berbeza, yang berbeza dalam tempat tinggal, adat, pertuturan penduduknya, mengkhianati kepelbagaian penempatan ini, di mana, mengikut adat, seluruh penduduk utama terbentuk, kemudian tersebar ke kampung-kampung sekitar. Di wilayah Tomsk, seperti yang dicadangkan oleh ahli sejarah Perancis, ia lebih penting daripada di wilayah Tobolsk "Eropah". dan Altai yang padat dengan penduduk, terdapat bantuan kepada pendatang dari Siberia, terutamanya di daerah Tomsk dan Mariinsky.

Negeri itu, bagaimanapun, cuba menyerlahkan perbezaan antara masyarakat Siberia dan Rusia dengan bantuan "potongan" tanah paksa dari orang-orang lama yang dihantar ke sini oleh pasukan juruukur tanah dan geometer. Dengan pembinaan Kereta Api Trans-Siberia, sehubungan dengan peningkatan aliran migrasi dan keperluan untuk tanah baru untuk penempatan semula pendatang, masalah "susunan tanah" perkampungan Siberia timbul, atau, dengan kata lain, memeriksa saiz tanah mereka dan mengurangkan norma rasmi mereka. Sebagai contoh, pengarang monograf memetik peta pegangan tanah petani di kampung Epanchinoy, Daerah Tyukalinsky, Wilayah Tomsk. sebelum dan selepas "pemangkasan" tanah dijalankan, data perbandingan diberikan.

Sehubungan dengan pengurangan mendadak dalam kawasan tanah subur bebas di kawasan yang mudah diakses di Siberia, peneroka dari bahagian Eropah di negara itu terpaksa berpindah ke kawasan yang diduduki oleh taiga, yang belum disesuaikan untuk penanaman. daripada tanaman pertanian. Pembangunan wilayah ini, organisasi ekonomi pertanian di sana memerlukan tunai tambahan dan kos fizikal. Tidak semua pendatang dapat melakukan ini. Sebahagian daripada mereka, yang paling tidak kaya, yang akhirnya muflis, terpaksa kembali semula. Mereka dan petani yang tinggal di Siberia melaporkan dalam surat tentang kesukaran pengaturan ini di zon taiga kepada rakan sekampung mereka.

Malah pembinaan Kereta Api Trans-Siberia, yang memudahkan kemajuan petani, dan pengeluaran subsidi kepada peneroka tidak dapat menghidupkan semula ilusi yang sebelum ini wujud di kalangan petani berhubung dengan Siberia. Pada abad XVII - awal abad XIX. ia dipanggil "tanah dengan sungai susu, tebing jeli", "kerajaan petani." Untuk sampai ke Siberia, membawa ternakan dan peralatan mereka ke sini, untuk mendapatkan tanah di tempat baru pada separuh kedua abad ke-19, keluarga itu memerlukan 100-150 rubel, jumlah yang sangat besar pada masa itu. Akibat yang tidak dapat dielakkan daripada keadaan di atas ialah peningkatan dalam peratusan "kalah" dan bilangan orang yang kembali.

Situasi semasa memaksa kerajaan untuk mengambil beberapa langkah yang menguntungkan bagi penempatan semula petani ke Siberia, kerana faedah ini untuk negeri menjadi jelas.

Angka-angka menunjukkan bahawa penduduk Rusia mula berkembang, terutamanya disebabkan oleh pinggir negeri yang didiami pada tempoh sebelumnya. Menjelang akhir abad XIX. penduduk bahagian Asia di Rusia sudah 21.6%. Populasi Siberia meningkat pada kadar yang ketara. Untuk tempoh dari 1815 hingga 1883. ia meningkat dua kali ganda (termasuk orang asli) daripada 1.5 kepada 3 juta, dan kemudian pada tahun 1897 mencapai 5 juta 750 ribu. Hasil daripada pembangunan padang rumput Asia Tengah, penduduk pada tahun 1914 mencapai 10 juta orang.
Oleh itu, Siberia dari "wilayah Cinderella" yang hilang di pinggir Empayar Rusia bertukar menjadi "jaminan kuasa dan prestij masa depan" negara Rusia. Keretapi Trans-Siberia memainkan peranan penting dalam pembangunan ekonomi rantau ini, terima kasih kepadanya, Novonikolaevsk (kini Novosibirsk) muncul, yang kemudiannya mengatasi bandar-bandar lain dari segi pertumbuhan ekonomi.

Kesimpulannya, F.K.Koken merumuskan hasil penyelidikannya, membuat kesimpulan dan pemerhatian individu. Khususnya, beliau menganggap reformasi 1861 sebagai yang dilakukan terutamanya dalam mematuhi kepentingan pemilik tanah, yang memberikan kebebasan undang-undang kepada petani, yang sebenarnya ternyata secara formal ilusi. Kebergantungan ekonomi kepada tuan tanah yang mengekalkan harta mereka, bayaran penebusan yang tinggi, cukai tambahan, "plot kelaparan" membawa kepada tindakan petani yang tidak berpuas hati, yang ditindas oleh kerajaan dengan menggunakan kekuatan bersenjata. Selepas 1861, Koken menyatakan, kerajaan mengharamkan penempatan semula, yang dijelaskan oleh keinginan untuk menjamin tangan pekerja pemilik tanah, ketakutan "kebebasan penghijrahan yang tidak terkawal" dan rasa tidak puas hati para petani. Larangan penempatan semula kelihatan terutamanya anakronistik dengan latar belakang kemasukan peneroka ke Siberia.

Pautan itu tidak boleh dianggap sebagai cara untuk menyelesaikan wilayah itu. "Keperluan dasar luar" dan "keprihatinan terhadap dunia sosial" menyebabkan "pencairan" dalam sikap kerajaan terhadap penempatan semula, yang mengakibatkan undang-undang 1889 mengenai pinjaman kepada peneroka dan keistimewaan dalam membayar cukai.

Penjajahan Siberia, menurut Koken, berkembang di bawah tanda "derisme" dan "kekuasaan birokrasi." Dia juga mencatat kepentingan positif penempatan Siberia, yang mana Rusia telah menjadi kuasa "Asia". Ahli sejarah Perancis percaya bahawa "tidak ada propagandis yang lebih aktif dan yakin tentang perpaduan dan integriti tanah airnya daripada petani Rusia." Siberia mewakili, betul menulis Koken, "semua ciri-ciri tanah Rusia, sepenuhnya Rusia" dan tidak ada alasan untuk perbincangan mengenai pemisahan "regionalis" Zavalishin dan Potanin. Ahli sejarah Perancis dengan betul menilai peranan Kereta Api Trans-Siberia, yang dia panggil "perusahaan negara yang hebat", dalam pengaktifan dan orientasi pergerakan penempatan semula.

Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa beberapa pemerhatian dan kesimpulan khusus tidak bersetuju dengan konsep umum F.K.Koken. Penulis mengabaikan perkembangan kapitalisme di Rusia, khususnya dalam bidang pertanian, dan penguraian kaum tani selepas reformasi 1861. Selaras dengan ini, penempatan semula 1861-1914. dianggap olehnya secara ahistoris, tanpa kaitan dengan perkembangan kapitalisme di tengah negara dan penyebaran kapitalisme secara meluas ke wilayah pinggiran. Pada masa yang sama, Rusia menentang negara-negara Eropah, dan penjajahan Siberia menentang penjajahan Amerika Barat. Walaupun, dengan semua ciri yang dikaitkan di Rusia dengan pemeliharaan sisa-sisa perhambaan, proses ini mempunyai intipati kapitalis yang sama. Mengabaikan perubahan dalam kaedah pengeluaran di Rusia, perkembangan hubungan kapitalis dalam syarat-syarat pemeliharaan kelangsungan hidup perhambaan tidak membenarkan F.K.

FK Koken melebihkan undang-undang autokrasi tertentu. Undang-undang 1889 mengenai penempatan semula ke tanah negeri sama sekali tidak bermaksud "era baru" (seperti yang ditakrifkan oleh pengarang monograf) untuk kaum tani, yang dicirikan oleh kebebasan berhijrah. Malah, undang-undang yang disebutkan di atas tidak menyentuh sisa-sisa perhambaan yang menghalang penempatan semula, dan oleh itu tidak ada sebab untuk bercakap tentang "kebebasan". Undang-undang 9 November 1906, yang meletakkan asas bagi pembaharuan agraria Stolypin, juga tidak bermakna pemusnahan lengkap dan lengkap sisa-sisa feudalisme yang terakhir, menurut Koken. Ahli sejarah Perancis, tidak menyedari sebab sebenar kegagalan reformasi Stolypin, menulis tentang ketidakupayaan peneroka untuk menyesuaikan diri dengan pembangunan kawasan hutan: "penjajahan melanda dinding taiga."
Dia menulis tentang krisis agro-teknikal dalam pertanian Siberia, menyimpulkan bahawa masalah ini boleh diselesaikan dengan "peremajaan dan pembaharuan seluruh monarki."

Sesuai dengan konsepnya yang mengabaikan hubungan kapitalis di Rusia, F.K.Koken menafikan perkembangan kapitalisme di Siberia dan kawasan luar bandar Siberia. Bertentangan dengan fakta, dia menulis bahawa urbanisasi Siberia bermula hanya pada abad ke-20, industri di sini berada dalam "keadaan kebudak-budakan", peratusan pekerja industri adalah "hampir kepada sifar." Secara umum, makna konsep F.K.Koken dikurangkan kepada penafian di Rusia, dan di Siberia khususnya, prasyarat sosio-ekonomi untuk revolusi 1917. Ini adalah hasil dan kesimpulan utama yang kami buat semasa mempelajari F.K. . Penduduk dan penghijrahan petani pada abad ke-19."

Penyelidik tempatan tentang orang Rusia di Siberia

Esei 3. Kajian etnografi orang Rusia di wilayah Irtysh Tengah oleh penyelidik tempatan

Esei ini dikhaskan untuk kajian orang Rusia di rantau Irtysh Tengah. Pada contoh wilayah yang berasingan, yang dalam tempoh sejarah yang berbeza memainkan peranan yang berbeza dalam kehidupan Siberia, ciri ciri kajian etnografi etno Rusia di Siberia pada abad ke-19-20 dapat dilihat dengan jelas. Sebelum meneruskan pembentangan fakta, saya ingin membuat beberapa kata pengantar.

Etnografi kontemporari adalah sains yang kontroversi. Ia tidak mempunyai satu nama pun: seseorang percaya bahawa etnografi dan etnologi adalah satu dan sama, dan oleh itu mereka memanggil sains kita sama ada etnografi atau etnologi. Orang lain melihat di sini dua sains yang berbeza, walaupun berkaitan. Setelah menulis tentang kontroversi dalam pemahaman sains kita, saya ingin menekankan bahawa hampir setiap penyelidik, walaupun dalam nuansa, mentakrifkan etnografi dengan caranya sendiri. Dari sekian banyak sudut pandangan yang ada, saya ingin menentang hanya dua. Jadi, sesetengah penyelidik melihat dalam etnografi (etnologi) pengetahuan kemanusiaan yang luas, yang menyediakan metodologi untuk menganalisis beberapa masalah mendesak masyarakat moden dalam erti kata yang luas, yang lain cenderung memahami etnografi dengan cara yang lebih tradisional, menunjukkan minat dalam masalah seperti itu. sejarah etnik dan budaya tradisional. Ini sering membawa kita kepada kajian fenomena budaya individu.

Nampaknya pada saya intipati etnografi terletak pada kajian tentang julat orang yang paling luas, termasuk kajian kumpulan-kumpulan yang membentuk kumpulan etnik moden yang besar. Keadaan pengetahuan etnografi moden adalah sedemikian rupa sehingga agak sedikit saintis-pencerminan yang sama-sama mengetahui budaya kumpulan etnik yang berbeza dan penaakulan mereka adalah berdasarkan bahan-bahan yang memungkinkan untuk membincangkan masalah yang sedang dipertimbangkan secara meluas baik dari segi spatial dan kronologi. Ramai saintis Rusia menjalankan penyelidikan tempatan, mengkaji kumpulan etnik individu atau beberapa kumpulan etnik yang tinggal di kawasan kecil. Sejauh manakah pendekatan sedemikian wajar dan relevan, atau telah meresap ke dalam sains "tanpa notis awal", membuktikan ketidakmampuan bayar kewangan kami dan kemunduran teori?

Soalan-soalan ini, yang sangat penting bagi saya, sebagai penyelidik lokus kecil, dalam esei ini saya mempertimbangkan contoh mengkaji penduduk Rusia di wilayah Irtysh, yang biasanya dipanggil Tengah dalam kesusasteraan saintifik. Lebih tepat lagi, nampaknya saya, untuk mengatakan "Omsk Priirtyshie", kerana dalam kebanyakan kes kita bercakap tentang populasi wilayah yang sesuai dengan rangka kerja wilayah Omsk.

Sejarah kajian etnografi wilayah Siberia ini tidak dapat difahami tanpa merujuk kepada sejarah wilayah Omsk. Wilayah modennya akhirnya dibentuk hanya pada tahun 1944, walaupun kemudiannya terdapat beberapa perubahan di sempadan luar Wilayah Omsk. di peringkat luar bandar. Sehingga awal tahun 1920-an. wilayah wilayah Omsk Irtysh tidak pernah membentuk satu keseluruhan pentadbiran. Wilayah selatan pada abad XVIII-XIX. dari segi ekonomi dan budaya tertarik ke arah Omsk, utara - ke Tara, yang sebelum pembinaan Kereta Api Trans-Siberia adalah pusat pentadbiran, ekonomi dan budaya yang penting di Siberia Barat. Tetapi daerah Tyukalinsky dan Tarsky lebih berkaitan dengan Tobolsk, pusat wilayah mereka.

Pada masa ini, kajian budaya rakyat dan sejarah penduduk tidak banyak menimbulkan minat. Beberapa karya yang kami ketahui adalah episodik dan serpihan. Perhatikan bahawa realiti budaya Rusia adalah sangat biasa dan setiap hari sehingga mereka mendapati diri mereka berada dalam bidang minat mana-mana peminat walaupun kurang kerap daripada budaya orang lain di Siberia. Pada asasnya, bahan yang dikumpul di utara wilayah Omsk moden diterbitkan di Tobolsk, dalam artikel "Buku Tahun Muzium Wilayah Tobolsk" atau "Warta Wilayah Tobolsk". Sebagai peraturan, bahan-bahan ini diperkenalkan ke dalam konteks karya yang lebih luas daripada kajian etnografi wilayah Irtysh Tengah. Oleh itu butiran kecil maklumat yang kami minati.

Wilayah-wilayah yang merupakan sebahagian daripada pembentukan pentadbiran dengan pusat di Omsk (Wilayah Omsk, Daerah Omsk, dll., menggantikan satu sama lain pada abad ke-18-19) jatuh ke dalam bidang kepentingan saintis dan tokoh masyarakat Omsk yang juga beralih kepada ini plot sangat jarang berlaku. Keadaan ini tidak diubah oleh fakta bahawa di Omsklah jabatan Siberia Barat Persatuan Geografi Imperial Rusia dicipta. Kepentingan masyarakat ini, terutamanya pada peringkat pertama perkembangannya, terletak di kawasan yang sangat jauh dari wilayah Irtysh Tengah.

Hanya pada akhir abad ke-19. minat dalam budaya tempatan Rusia dan sejarah penduduk meningkat agak. Nampaknya kepada kami bahawa ini berkaitan secara langsung dengan peningkatan pergerakan penempatan semula ke Siberia. Sebaik sahaja masalah sejarah dan budaya orang Siberia Rusia minum dari bidang teori semata-mata dan menjadi lebih dekat dengan amalan, penerbitan khas muncul, termasuk dalam "pusat", seperti yang akan kita katakan sekarang, edisi.
Bilangan penerbitan ini masih sangat kecil, terutamanya penerbitan yang menumpukan kepada budaya itu sendiri.

Pada masa itu, ahli sejarah, ahli ekonomi dan ahli statistik menunjukkan minat yang lebih besar dalam isu yang berkaitan dengan pembentukan penduduk di wilayah Irtysh Tengah, dengan penempatan pendatang dan susunan ekonomi mereka di sini.

Keperluan latihan mengajar juga merangsang minat dalam sejarah dan budaya penduduk Rusia tempatan. Kini dikenali secara meluas di Omsk "Buku Teks Pengajian Tanah Air" oleh A.N. Sedelnikov, mengandungi bahan-bahan yang bersifat etnografi. Penerbitan jenis ini juga diterbitkan pada zaman Soviet, tetapi pemusatan penerbitan, terutamanya dalam bidang penerbitan buku teks, menamatkan amalan ini.

Terdapat keperluan lain, yang membawa kepada penciptaan karya yang menarik dari sudut etnografi. Sebagai contoh, di Omsk diputuskan untuk menyusun "Buku Rujukan Keuskupan Omsk". Tujuan buku ini adalah praktikal semata-mata - untuk membolehkan paderi membuat keputusan yang betul dan seimbang semasa membuat temu janji ke paroki. "Buku Rujukan" mengandungi maklumat yang mencirikan paroki keuskupan Omsk dalam pelbagai cara. Ivan Stepanovich Goloshubin mengambil alih kompilasi kerja itu.

Skim untuk menggambarkan paroki telah dibangunkan, yang merangkumi maklumat berikut: bilangan penduduk di paroki, dengan mengambil kira jantina, penempatan termasuk dalam paroki, menunjukkan asal usul penduduk. I. Goloshubin menunjuk kepada kumpulan Rusia berikut: orang lama, pendatang dengan petunjuk tempat keluar, Cossack, mencirikan penduduk dengan gabungan pengakuan - skismatik, sektarian, memperincikan maklumat ini sebanyak mungkin. Penulis memberikan maklumat tentang lokasi dan bilangan Baptist, Molokan dan pelbagai Penganut Lama.

Karya ahli etnografi Omsk

Maklumat terperinci diberikan dalam "Buku Rujukan" dan tentang ekonomi paroki. Artikel tentang setiap kariah memberikan maklumat tentang jenis pekerjaan penduduk tempatan, kawasan di bawah tanaman dan tanaman yang ditanam, kraf, kedai runcit dan pameran. Selanjutnya, dilaporkan tentang paroki apakah bangunan keagamaan yang ada atau sedang dibina, berapakah bilangan pembaptisan, perkahwinan dan perkhidmatan pengebumian setiap tahun. Adalah wajib untuk memberikan maklumat tentang cuti, bilangan perarakan keagamaan, dll. Pada akhirnya, jalan ke ketibaan dengan harga tiket, alamat pos, jarak ke pusat wilayah dan daerah ditunjukkan.

Pendekatan penulis terhadap penyusunan buku itu menarik. Asasnya adalah surat-menyurat peribadi I. Goloshubin dengan para imam paroki, yang memberitahunya tentang paroki dari kawasan. Pendekatan maklumat sedemikian, dalam satu pihak, membawa kepada ketidaktepatan dalam maklumat yang dilaporkan, tetapi, sebaliknya, ia memungkinkan untuk mendapatkan lebih banyak data tidak formal. Setelah membincangkan secara terperinci mengenai analisis buku ini, kami perhatikan bahawa "Buku Rujukan Keuskupan Omsk" adalah sumber maklumat unik tentang sejarah, budaya, komposisi etnik penduduk, kebanyakannya Rusia, di wilayah Irtysh Tengah. .

Kerja sistematik mengenai kajian budaya tradisional dan, sebahagiannya, sejarah etnik Rusia di rantau Irtysh Tengah hanya bermula pada zaman Soviet. Terdapat tiga faktor utama yang menyumbang kepada ini pada tahun 1920-1960: penciptaan di Omsk of the State West Siberian Regional Museum (1921), pengaktifan pada tahun 1920-an dan 1930-an. kerja sejarah tempatan dan organisasi di Omsk Institut Pedagogi Negeri (1932).

Muzium Wilayah Siberia Barat sebenarnya menjadi pengganti kepada Muzium Jabatan Siberia Barat Persatuan Geografi Rusia. Semasa tahun-tahun revolusi dan Perang Saudara, dari 75 hingga 100% item dalam simpanan telah hilang di pelbagai jabatan (dan terdapat lapan daripadanya secara keseluruhan). Oleh itu, sehingga tahun 1925, pekerja muzium kebanyakannya terlibat dalam pembaikan bangunan yang baru diterima untuk muzium, pemulihan eksposisi, dan mengatur kerja persiaran. Hanya pada tahun 1925 kerja penyelidikan saintifik mula berkembang secara intensif, dari mana orang sezaman membezakan penyelidikan dalam bidang botani, arkeologi dan etnografi.

Pada tahun-tahun ini, muzium menjalankan kerja untuk mengkatalogkan koleksi, yang sangat penting, kerana koleksi "kehilangan pelabelan sebelumnya." Kakitangan saintifik muzium setiap tahun menganjurkan ekspedisi, termasuk ekspedisi etnografi. Pada masa ini, koleksi muzium Rusia juga telah diisi semula. Perjalanan yang paling penting ialah I.N. Shukhov kepada Penganut Lama Rusia di daerah Tyukalinsky dan Krutinsky di wilayah Omsk. Pada masa yang sama, koleksi yang dikumpul sebahagiannya dianalisis dan diterbitkan.

Kerja aktif muzium berkaitan dengan situasi politik dalaman di USSR mula merosot pada awal 1930-an, dan dari pertengahan 30-an. penyelidikan ekspedisi dan kajian saintifik mengenai koleksi secara praktikal terhenti. Hanya pada tahun 1950-an. memulakan peringkat baru dalam kajian etnografi wilayah Omsk Irtysh oleh kakitangan muzium. Arah utama kerja muzium dalam bidang etnografi pada masa ini adalah pembentukan koleksi budaya dan kehidupan seharian orang yang berbeza yang tinggal di rantau ini, termasuk Rusia. Koleksi etnografi Rusia telah diperbesarkan dengan ketara akibat A.G. Belyakova ke utara wilayah itu, di mana barangan isi rumah dan isi rumah dikumpulkan. Pada tahun 1970-an. kerjasama antara kakitangan muzium dan ahli etnografi Omsk yang mewakili pendidikan tinggi bermula. Hasilnya, beberapa katalog koleksi etnografi Rusia telah disediakan.

Sukar pada tahun 1920-an dan 1930-an. terdapat juga sejarah pergerakan sejarah tempatan. Pada tahun 1920-an, menurut A.V. Remizov, pergerakan sejarah tempatan, pertama sekali, dikaitkan dengan struktur baru untuk kali ini - masyarakat sejarah tempatan Omsk. Ia bertindak lebih aktif daripada muzium dan organisasi lain yang dipanggil untuk menjalankan aktiviti sejarah tempatan - cawangan Siberia Barat Persatuan Geografi Rusia, yang wujud sehingga awal 1930-an, dan Persatuan Kajian Siberia, yang beroperasi pada akhir 1920-an dan awal tahun 1930-an. Satu ciri Persatuan Sejarah Tempatan Omsk ialah bahagian yang paling aktif, dan pada mulanya (1925-26) dan bahagian "hampir satu-satunya yang berfungsi" ialah bahagian sejarah tempatan sekolah. Namun begitu, pada tahun 1926, dua risalah yang disediakan oleh ahli masyarakat telah diterbitkan.

"Koleksi bahan sejarah tempatan...", seperti namanya, ditujukan kepada pengamal yang menjalankan aktiviti pengajaran atau propaganda. Tugasnya adalah untuk menyediakan bahan sistematik tentang tanah asalnya - Daerah Omsk. Kebanyakan perhatian diberikan kepada topik seperti peruntukan daerah di wilayah Omsk. dan perubahan dalam sempadan mereka pada zaman Soviet, ciri-ciri wilayah Daerah Omsk, menunjukkan lokasi jawatankuasa eksekutif daerah, majlis kampung, jarak kepada mereka, dll.
Lebih menarik bagi ahli etnografi ialah bahagian yang berkaitan dengan saiz populasi, komposisi etniknya, dan kraftangan. Perhatikan bahawa penulis, yang mengetahui trend terkini dalam sains sosial pada masa itu, berminat untuk mengkaji budaya dan kehidupan seharian kampung. Dalam hal ini, koleksi itu termasuk program pengajian kampung dalam pelbagai aspek, dan bahagian "Masyarakat" juga mengandungi soalan mengenai topik etnografi.

Pengumpulan bahan-bahan Persidangan Daerah I mengenai Lore Tempatan, yang diadakan oleh Omsk Society of Local Lore pada akhir Disember 1925, mendapat sambutan orang ramai.

Pengulas sebulat suara menyatakan kejayaan permulaan organisasi sejarah tempatan baharu, yang sedang giat membangunkan aktivitinya, tetapi kritikan terhadap peruntukan tertentu koleksi itu turut disuarakan.

Khususnya, N. Pavlov-Silvansky, dalam ulasan yang diterbitkan dalam jurnal "Regional Studies", mencabar idea setiausaha lembaga Omsk Society of Regional Studies Vasiliev bahawa dalam tempoh pra-revolusioner sejarah tempatan berfungsi adalah akademik, bercerai dari kehidupan dan oleh itu "70% yang baik dari wilayah Siberia yang luas sehingga kini, mereka masih belum terjejas sepenuhnya oleh kajian itu, dan baki 30% telah dikaji sedemikian rupa sehingga mereka masih memerlukan kajian yang signifikan. penyelidikan tambahan."

Sudah tentu, dalam "berisiko" ini, menurut pengkaji, seseorang boleh menemui segala-galanya: semangat akhir 1920-an, apabila sejarah tempatan sedang pesat membangunkan aktiviti "praktikal", mengubah semua kuasanya ke dalam bidang pengeluaran, dan pertumbuhan yang semakin meningkat. negativisme terhadap sekolah lama tradisi tempatan, yang kini dengan hormatnya kita panggil akademik, dan, agak mungkin, keinginan untuk menunjukkan kedudukan yang tidak asli, tetapi betul dari segi politik.

Walau bagaimanapun, hujah-hujah mengenai tahap ketidakterjelajahan Siberia, jika digunakan untuk wilayah Irtysh Tengah dan etnografi Rusia (saya tidak menganggap untuk menilai sesuatu yang lain), nampaknya adil pada keseluruhannya. Ahli etnografi Omsk membuat percubaan untuk mengisi kekosongan dalam kajian masyarakat. Dalam koleksi yang sama diterbitkan "Program kerja penyelidikan jangka panjang bulatan kampung Persatuan Sejarah Tempatan Omsk", bahagian ketiga yang dipanggil "Budaya dan Kehidupan". Malah, bahagian ini disusun daripada program L. Beilin "Arahan ringkas untuk mengumpul bahan mengenai dialek popular penduduk Siberia."

Keadaan yang berkembang di rantau kita dengan kajian tradisi Rusia bukanlah unik. Pada masa itu, secara amnya, tidak banyak yang dilakukan di lapangan untuk mengkaji budaya sehari-hari, dengan cara itu, bukan sahaja bahasa Rusia. Sudah tentu, seseorang boleh menganggap bahawa budaya rakyat, ciri-ciri kehidupan dan sejarah rakyat mereka tidak menarik bagi sejarawan tempatan pada masa itu. Tetapi, kemungkinan besar, aktiviti mengumpul bahan-bahan etnografi dan cerita rakyat yang bersahaja secara lahiriah adalah di luar kuasa masyarakat sejarah tempatan pada masa itu. Semua yang dilakukan pada tahun 1920-an dan 1930-an. mengenai kajian etnografi (anda boleh menambah: dan cerita rakyat) orang Siberia Rusia, telah dijalankan pada tahap profesional yang sangat tinggi dan, dengan itu, hanya di mana terdapat penyelidik yang dilatih untuk kerja tersebut.

Secara umum, pada tahun 1920-40. menerbitkan sebilangan kecil karya mengenai etnografi orang Rusia di rantau Irtysh Tengah. Untuk mengekalkan objektiviti, saya perhatikan bahawa beberapa bahan yang bersifat etnografi dan cerita rakyat, yang dikumpulkan oleh ahli Persatuan Sejarah Tempatan Omsk, belum diterbitkan. Khususnya, arkib itu mengandungi bahan-bahan mengenai seni rakyat - lebih 7,300 lagu rakyat, ditties, pepatah, cerita dongeng dan legenda.

Peminat tradisi tempatan juga menunjukkan minat dalam sejarah dan budaya tempatan, yang pada separuh pertama abad ke-20. terbawa-bawa terutamanya oleh kajian alam semula jadi rantau ini. Namun, sebahagian daripada mereka mengkaji masyarakat tempatan, menumpukan terutamanya pada arkeologi dan sejarah dan lebih kurang kajian etnografi dan cerita rakyat. Tetapi mereka yang benar-benar berminat dengan cerita dari kehidupan rakyat, seperti I.N. Shukhov, masih terbawa-bawa oleh penduduk bukan Rusia di wilayah Omsk Irtysh. Sejarawan tempatan-ahli cerita rakyat - N.F. Chernokov dan I.S. Korovkin. B.C. Anoshin dan terutamanya A.F. Palashenkov adalah pakar dalam pelbagai isu yang berkaitan dengan sejarah sejarah tempatan, termasuk isu sejarah penduduk dan budaya tradisionalnya.

Aktiviti hampir semua ahli etnografi yang dinamakan bermula di wilayah Omsk Irtysh pada tahun 1930-an dan 1940-an. Kita boleh mengatakan bahawa penyelidik tanah asal mereka mencipta piawaian penyelidikan sejarah tempatan, yang kemudiannya dicari oleh orang lain, termasuk ahli sejarah tempatan kontemporari. Mengikut skim ini, kajian mana-mana tempat terdiri daripada sejarah penempatan dan pembangunan ekonominya, kajian semua maklumat yang ada tentang peneroka pertama, pengumpulan bahan mengenai budaya tempatan dan sejarah sivil penempatan - pameran yang bekerja di sini. , kuil dilindungi, yang mengasaskan ladang kolektif, dsb.
Tetapi masa itu sendiri tidak membayangkan penerbitan aktif bahan sejarah tempatan, itulah sebabnya kita hanya tahu penerbitan serpihan dan ringkas pada masa itu. Menyedari ini, ahli sejarah tempatan yang paling aktif disediakan khas untuk penghantaran ke Arkib Negeri Wilayah Omsk. bahan anda. Kini bahan-bahan ini tersedia terutamanya kepada pakar, jadi langkah sedang diambil untuk menerbitkan karya ahli sejarah tempatan pada pertengahan abad ke-20, di antaranya terdapat beberapa yang sangat menarik untuk pakar dalam etnografi.

Pada separuh kedua abad XX. aktiviti sejarah tempatan tidak berubah. Sejarah daerah dan penempatan individu di wilayah Omsk. dalam kebanyakan kes ia dijalankan oleh ahli sejarah tempatan, kebanyakannya menggunakan skema karya ini yang dibangunkan oleh ahli sejarah tempatan lama. Wartawan - pekerja akhbar serantau menunjukkan minat yang besar dalam sejarah penempatan dan pengasasnya. Walaupun fakta bahawa minat ini sering "digunakan", ditentukan oleh keperluan untuk artikel untuk ulang tahun yang berbeza, mereka melakukan banyak perkara. Hampir pada separuh kedua abad XX. "kroni perkampungan Siberia" telah ditulis.
Apakah maklumat etnografi yang dicerminkan dalam karya ahli sejarah tempatan kontemporari? Secara sistematik, plot ini dibentangkan dalam karya M.V. "Sejarah Nazyvaevsk dan Daerah Nazyvaevsky" Kuroedov, yang nampaknya berkaitan dengan keanehan kerja yang ditulis sebagai buku teks untuk institusi pendidikan daerah itu. Bab 6, yang dipanggil "Cara hidup petani Siberia di wilayah daerah Nazyvaevsky moden pada abad ke-19 - awal abad ke-20", termasuk bahagian perumahan, perkakas rumah, pakaian dan kasut penduduk lama. Ia juga merangkumi persoalan tentang kehidupan rohani dan sosial para petani, pendidikan dan penjagaan perubatan mereka. Maklumatnya ringkas dan agak umum. Beberapa sumber yang digunakan oleh pengarang untuk penyediaan bahagian disebutkan - ini adalah, pertama sekali, koleksi muzium.

Dalam bab "Penjajahan Rusia atas saluran Katay dalam daerah Nazyvaevsky moden pada separuh kedua ke-18 - separuh pertama abad ke-19." legenda perintis diberikan. Rakaman cerita ini dibuat oleh ahli sejarah tempatan V.M. Sambursky pada tahun 1960-an. dalam dengan. Kislyaki dari Vasily Petrovich Lavrov. Oleh itu, terdapat sedikit bahan yang boleh dipanggil etnografi dalam buku itu. Ini boleh difahami, kerana buku teks ini terutamanya merangkumi sejarah kawasan itu. Jelas sekali dan, saya akan menambah, adalah menyenangkan bahawa pengarang beralih kepada bahan etnografi yang dimasukkan secara organik dalam niat pengarang.

Malah, skim serupa dilaksanakan dalam buku lain yang dikhaskan untuk daerah di rantau Omsk. AP Dolgushin dalam eseinya "The Tyukalinskys were" dalam bab "On the Threshold of Shocks" menulis tentang keistimewaan kehidupan pra-revolusioner, mencirikan susun atur penempatan, menerangkan kediaman, pakaian, peralatan, cuti dan pekerjaan penduduk daerah. .

Pengarang yang sama, dalam buku "The Tale of Bolsherechye", memberi perhatian lebih kepada sejarah penduduk pertama Bolsherechye, struktur keluarga mereka dan tempat keluar. Bab "The Siberian Distant Way" menceritakan tentang jalan yang melalui Bolsherechye dan pemandu yang bekerja di atasnya. Sejarah keluarga jurulatih Ko-peykin - penduduk kampung. Mogilno-Poselsky.
Kisah ini menarik kerana Fedor Pavlovich Kopeikin membawa A.P. Chekhov apabila dia melalui tempat-tempat ini. Penulis mengingati kusir yang berwarna-warni dan muncul di halaman buku eseinya "Dari Siberia". Menarik dari sudut pandangan antroponim dan cerita tentang sebab-sebab perubahan nama Kopeikin kepada Karelin pada zaman Soviet. Dalam bab "Keprihatinan Dunia" penulis menulis tentang cara hidup Bolsherechens, hiburan mereka, cuti, menyebut kerja sekolah dan hospital.

Ia mungkin untuk menganalisis lebih lanjut karya-karya tradisi tempatan, tetapi jelas bahawa struktur karya-karya ini, jika mereka mempunyai sebarang watak yang sistematik, adalah sama. Bahan-bahan etnografi di dalamnya berkait rapat dengan maklumat sejarah, dan sumber, sebagai peraturan, tetap tidak dicirikan. Penyampaian plot yang berkaitan dengan kehidupan rakyat biasanya bersifat gambaran. Lebih khusus ialah artikel kecil mengenai topik tertentu. Semua ini menunjukkan bahawa kajian sejarah sesuatu kaum, budaya dan cara hidupnya memerlukan latihan khusus daripada pengkaji, pengetahuan tentang kaedah tertentu mengumpul dan memproses bahan.
Walau bagaimanapun, adalah merit ahli sejarah tempatan amatur bahawa mereka adalah orang pertama yang secara sistematik mengumpul bahan mengenai sejarah penempatan dan budaya tradisional Rusia di rantau kita. Minat terhadap subjek etnografi dalam tulisan mereka adalah "kompleks", dan bahan etnografi dimasukkan dalam karya mengenai topik yang lebih luas.

Persatuan Geografi di Omsk

Peringkat seterusnya dalam kajian sejarah wilayah Omsk. bermula dengan kebangkitan semula di Omsk pada tahun 1947 Jabatan Omsk Persatuan Geografi USSR. Semua aktiviti jabatan ini boleh dipanggil sejarah tempatan, kerana fokus penyelidikan adalah isu tempatan. Penyelidikan dalam bidang sains geografi menjadi hala tuju utama aktiviti Jabatan. Kerja-kerja sejarah dan sejarah tempatan secara aktif dijalankan dalam bidang mengkaji proses penempatan wilayah Omsk Irtysh, iaitu, di kawasan yang dekat dengan geografi penduduk. Dalam "Izvestia Jabatan Omsk Persatuan Geografi USSR" beberapa artikel mengenai penyelesaian wilayah Omsk telah diterbitkan. Rusia dalam tempoh sejarah yang berbeza. Bahan-bahan sentinel yang tidak diterbitkan sebelum ini pada abad ke-17, semakan populasi abad ke-18 telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik. dan beberapa dokumen lain dari arkib Tobolsk, Moscow dan Omsk.

Akibatnya, gambaran lengkap tentang sejarah penempatan wilayah Omsk Irtysh pada abad ke-17-19 telah terbentuk. Pada tahap tertentu, karya A.D. Kolesnikov "Penduduk Rusia di Siberia Barat pada abad ke-18 - awal abad ke-19." (Omsk, 1973), yang sebenarnya merupakan ensiklopedia tentang sejarah penempatan wilayah kita. Para saintis yang dekat dengan Jabatan Omsk Persatuan Geografi, saya telah menerbitkan dalam penerbitan saintifik. Artikel mereka juga diterbitkan dalam majalah tempatan, di halaman akhbar serantau dan daerah.

Karya-karya yang dipertimbangkan masih digunakan oleh ahli etnografi dalam penyediaan bahan mengenai sejarah etnik penduduk Rusia di Wilayah. Walau bagaimanapun, dari sudut pandangan sains kita, karya-karya ini mengandungi satu jurang maklumat, yang kini sedang berusaha untuk diisi oleh ahli etnografi. Berminat dengan tempat keluar peneroka dan proses mereka menetap di wilayah Omsk Irtysh, ahli sejarah, dengan pengecualian yang jarang berlaku, tidak mengambil kira etnik peneroka yang baru tiba. Perlu ditegaskan bahawa ini bukan sebahagian daripada tugas penyelidikan sejarah.

Mengakhiri pertimbangan topik ini, saya perhatikan bahawa minat saintifik dan awam dalam kajian penempatan atau wilayah individu masih tinggi. Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, A.D. Kolesnikov menyediakan beberapa karya saintifik popular yang dikhaskan untuk sejarah penempatan dan pembangunan kawasan tertentu di rantau Omsk. Karya saintis lain mengenai sejarah penempatan individu di rantau ini dan seluruh daerah telah muncul. Oleh itu, melalui usaha ahli sejarah dan ahli sejarah tempatan yang mengkaji kampung dan kampung asli, sejarah penempatan wilayah Omsk telah ditulis. dan menonjolkan peringkat utama pembentukan penduduk Rusia di rantau ini. Kerja-kerja ini menjadi pangkalan maklumat untuk menjalankan penyelidikan mengenai sejarah etnik dan mengenal pasti kumpulan orang Rusia di wilayah Irtysh Tengah.

Kepentingan penyelidikan folkloristic di rantau ini juga perlu diberi perhatian. Menyelesaikan masalah saintifik yang dihadapi sains mereka, ahli cerita rakyat Omsk telah mengumpulkan bahan yang penting untuk kajian etnografi orang Rusia. Penyelidikan aktif dalam bidang cerita rakyat mula dijalankan oleh kakitangan Institut Pedagogi Negeri Omsk pada tahun 1950-an. Sebelum itu, akhbar tempatan menerbitkan artikel kecil yang berasingan yang menumpukan, sebahagian besarnya, kepada genre cerita rakyat seperti ditties, dan koleksi teks cerita rakyat yang berasingan.

Kajian cerita rakyat yang sistematik dan bertujuan dikaitkan dengan nama-nama V.A. Vasilenko dan T.G. Leonova. Pada akhir 1970-an-1980-an. di institut pedagogi, bulatan ahli cerita rakyat mula terbentuk. Bahan lapangan yang dikumpul disimpan dalam arkib cerita rakyat Universiti Pedagogi Negeri Omsk, terdapat sejumlah besar penerbitan saintifik yang didedikasikan untuk cerita rakyat tempatan. Koleksi teks cerita rakyat juga diterbitkan, pertama sekali, cerita dongeng yang direkodkan di rantau Omsk Irtysh, lirik ritual dan bukan ritual.

Aktiviti ahli cerita rakyat meningkat secara mendadak pada tahun 1990-an. Pada masa ini, berdasarkan Universiti Pedagogi Negeri Omsk, Pusat Kebudayaan Rakyat Wilayah Siberia Barat telah dianjurkan dan beroperasi secara aktif, ketuanya adalah prof. T.G. Leonova. Sejak 1992, Pusat ini telah mengadakan seminar saintifik dan praktikal tahunan mengenai budaya rakyat.

Beralih kepada isu mengkaji etnografi wilayah Omsk Irtysh, perlu diperhatikan bahawa isu-isu ini sebahagiannya diliputi dalam beberapa penerbitan, termasuk penerbitan monografi, yang bersifat umum Siberia. Sebahagian daripada karya ini disediakan oleh ahli sejarah, yang lain oleh ahli etnografi. Pada asasnya, penerbitan ini berdasarkan bahan arkib atau muzium, dan kajian ekspedisi komprehensif Rusia di wilayah Omsk praktikalnya tidak dijalankan.

Kajian ekspedisi etnografi orang Rusia di wilayah Omsk Irtysh hanya bermula pada tahun 1970-an. Pada tahun 1974, N.A. Tomilov. Pada masa itu beliau telah pun memantapkan dirinya sebagai ahli etnografi profesional, mempunyai pengalaman luas dalam bidang penyelidikan dan arkib.

Bekerja di Tomsk, N.A. Tomilov mengumpul bahan mengenai etnografi orang Rusia di rantau Tomsk Ob. Hampir serta-merta di sekitar N.A. Tomilov, sekumpulan pelajar dari Universiti Negeri Omsk telah dibentuk, terpesona dengan etnografi. Pada tahun-tahun itu, kebanyakan pelajar pakar dalam etnografi Tatar Siberia dan orang lain di Siberia. Tetapi sudah pada tahun 1975 sekumpulan kecil pelajar mengumpul bahan dari Siberia Rusia. Walau bagaimanapun, ekspedisi ini dijalankan di daerah Yarkovsky di wilayah Tyumen.

Pada awal 1980-an. minat terhadap orang Siberia Rusia telah menjadi lebih stabil, yang dikaitkan dengan penyertaan pekerja Universiti Negeri Omsk dalam mengkatalogkan dana etnografi muzium Omsk dan Novosibirsk, di antaranya terdapat koleksi Rusia. Pada masa ini, budaya Cossack Rusia yang tinggal di sempadan wilayah Omsk dipelajari secara aktif. dan Kazakhstan Utara, tetapi ekspedisi telah dianjurkan ke wilayah utara rantau ini, sebagai contoh, Muromtsevsky. Minat terbesar pada masa itu dibangkitkan oleh budaya tradisional, walaupun silsilah orang Siberia Rusia - petani dan Cossack - juga direkodkan. Ketua detasmen Rusia Ekspedisi Etnografi Universiti Negeri Omsk adalah pada masa itu Penolong Makmal Kanan Muzium Arkeologi dan Etnografi G.I. Uspenyev.

Pada akhir 1980-an dan awal 1990-an. ketua detasmen Rusia ialah V.V. Remmler. Perjalanan dibuat ke kawasan yang berbeza di rantau Omsk, tetapi pada tahun-tahun itu wilayah selatan, di mana penduduknya bercampur etnik, dan orang Rusia, termasuk Cossack, tinggal bersebelahan dengan orang Ukraine, menimbulkan minat yang lebih besar pada tahun-tahun itu. Mereka mengumpul pelbagai bahan pada masa itu, tetapi masih menjadi tumpuan perhatian adalah penyelidikan yang bersifat etnososiologi. Hampir semua ekspedisi tahun 1980-an. adalah berasaskan laluan, apabila beberapa penempatan telah ditinjau semasa satu ekspedisi.

Pada tahun 1992, salah satu ekspedisi pegun pertama ke Rusia telah dijalankan, yang berfungsi mengikut program yang komprehensif. Ekspedisi itu bekerja di kampung. Lisino, daerah Muromtsevsky, wilayah Omsk. di bawah pimpinan D.G. Korovushkin. Bahan-bahan mengenai sejarah etnik, salasilah, budaya material dan rohani penduduk tempatan dikumpulkan, kerja-kerja dijalankan dengan dokumentasi dalam arkib majlis kampung.

Sejak 1993, terdapat detasmen Rusia yang dianjurkan oleh Universiti Negeri Omsk dan Cawangan Omsk Institut Sejarah, Filologi dan Falsafah Bersatu Cawangan Siberia Akademi Sains Rusia. Detasmen ini mengambil bahagian dalam pelaksanaan program kerja untuk kajian kompleks etnografi dan arkeologi (EAC) yang telah dibangunkan di wilayah Omsk Irtysh, atau lebih tepatnya, di lembangan sungai. Bekas.
Dalam hal ini, tumpuan detasmen adalah pada masalah sejarah etnik Rusia dan kajian utama beberapa bidang budaya material dan rohani - penempatan, kediaman, dan upacara pengebumian.

Sejak awal 1990-an. penyiasatan ini dilengkapi dengan kerja dalam arkib, di mana bahan dikumpulkan yang membantu menjelaskan dan mengukuhkan maklumat yang dikumpul di lapangan. Antara dokumen arkib, yang paling menarik ialah bahan-bahan semakan abad ke-18-19. dan bentuk banci utama Banci Penduduk Umum Pertama 1897.

Sebagai tambahan kepada penyelidikan di kawasan yang dipanggil "asas" untuk kajian - Muromtsevsky, ekspedisi dijalankan di tempat lain di wilayah Omsk Irtysh: di Tyukalinsky, Krutinsky. Daerah Nizhne-Omsk. Detasmen Rusia termasuk saintis muda, graduan Universiti Negeri Omsk, dan kini pelajar pasca siswazah Jabatan Etnografi dan Kajian Muzium Universiti Negeri Omsk - L.B. Gerasimova, A.A. Novoselova, I. V. Volokhin. Pelajar Universiti Negeri Omsk, yang mengkhususkan diri dalam etnografi Rusia di Jabatan Etnografi dan Kajian Muzium, secara aktif mengambil bahagian dalam kerja detasmen itu.

Sebagai tambahan kepada ahli detasmen Rusia yang telah dinamakan, ahli etnografi lain juga bekerja di Omsk, mengkaji etnografi Rusia di wilayah Omsk Priirtysh, di antaranya yang pertama harus dipanggil M.A. Zhigunov dan T.N. Zolotov. Di tengah-tengah kepentingan saintifik mereka adalah budaya rohani orang Rusia di wilayah Omsk Irtysh dan perubahan dalam bidang budaya tradisional yang berlaku hari ini. Penerbitan terkini menunjukkan minat yang semakin meningkat terhadap M.A. Zhigunova mengenai isu sejarah etnik dan identiti etnik Rusia di rantau Irtysh Tengah. Banyak penerbitan mengenai etnografi orang Siberia Rusia secara amnya dan orang Rusia di wilayah Irtysh Tengah khususnya milik penyelidik ini.

Walaupun fakta bahawa kerja aktif sedang dijalankan untuk membentuk pangkalan sumber untuk etnografi Rusia di wilayah Irtysh Tengah, tidak semua bahan yang dikumpul telah diterbitkan. Kebanyakan penerbitan bervolume kecil dan dicetak dalam edisi edaran kecil. Tidak begitu banyak artikel mengenai etnografi wilayah Irtysh di Omsk. Bahan-bahan mengenai arkeologi, etnografi dan cerita rakyat Rusia di wilayah Irtysh Tengah dibentangkan secara komprehensif hanya dalam monograf "Budaya Rakyat Daerah Muromtsevsky".

Seperti yang dapat dilihat dari tajuk, monograf itu dikhaskan untuk hanya satu daerah di rantau Omsk. - Muromtsevsky. Idea utama monograf adalah untuk mempertimbangkan sejarah satu wilayah dari sudut pandangan wakil sains yang berbeza. Ahli arkeologi, ahli etnografi, ahli cerita rakyat dan ahli sejarah bekerjasama dalam menulis buku itu. Ini memungkinkan untuk mengesan proses sejarah dan ciri-cirinya dalam satu kawasan terhad. Pilihan wilayah Muromtsevsky untuk penyediaan buku itu tidak disengajakan. Kawasan ini dikaji dengan baik secara arkeologi. Kajian tentang monumen masa lalu, walaupun episodik, bermula di sini pada akhir abad ke-19. Tidak lama kemudian, hanya pada separuh kedua abad ke-20, orang Tatar yang tinggal di rantau ini jatuh ke dalam bidang kepentingan ahli etnografi. Sejak awal 1950-an. ahli cerita rakyat bekerja di kawasan itu, sejak tahun 1970-an. penyelidikan dialektologi bermula. Ekspedisi etnografi pertama melawat kawasan itu pada tahun 1982.

Monograf membentangkan hasil kajian budaya rakyat di rantau ini. Bab khas dikhaskan untuk budaya penduduk purba rantau ini dari milenium ke-4 SM. NS. ke monumen akhir Zaman Pertengahan abad ke-17-18. Untuk menganalisis keadaan budaya pada abad XIX-XX. dua kumpulan yang paling banyak dipilih: Tatar dan Rusia. Bahan-bahan mengenai budaya material dan rohani dianalisis dalam bahagian berikut: penempatan dan estet, kraf rumah, pakaian, makanan, cuti rakyat dan budaya perayaan moden, ritual keluarga, seni dan kraf. Pada masa yang sama, penulis cuba menunjukkan bagaimana fenomena budaya ini atau itu sebelum ini, bagaimana tradisi berbeza berbeza bergantung pada kumpulan etnik yang dimiliki oleh pembawa mereka, bagaimana pembezaan sosial mempengaruhi budaya rakyat. Seni rakyat lisan dicirikan dalam monograf mengikut pembahagiannya kepada cerita rakyat ritual, lagu-lagu dan ditties bukan ritual, permainan, tarian bulat dan lagu tarian, prosa rakyat dan cerita rakyat kanak-kanak. Aplikasi ini termasuk lirik 17 lagu dengan lembaran muzik.

Walaupun fakta bahawa buku itu ditulis sebagai buku sains yang popular, jumlahnya yang signifikan (21.0 halaman bercetak) membolehkan setiap topik secara mendalam mendedahkan, menekankan umum dan istimewa dalam budaya penduduk penempatan yang berbeza di daerah Muromtsevsky. Perhatian kepada perbezaan tempatan yang membezakan monograf ini daripada penerbitan lain mengenai etnografi orang Rusia di wilayah Irtysh Tengah.

Pada tahun 2002, esei sejarah dan etnografi "Rusia di rantau Omsk Irtysh. XVIII-XX abad" telah diterbitkan. Pada asasnya, ia menganalisis bahan yang berkaitan dengan sejarah etnik penduduk Rusia di rantau ini. Buku ini dibuka dengan esei tentang kumpulan Rusia yang terbentuk secara sejarah di wilayah Omsk Irtysh. Sejarah penduduk, berdasarkan pelbagai sumber, juga dipertimbangkan dalam bab mengenai keluarga Siberia Rusia dan sistem antroponim mereka. Sfera budaya tradisional tertentu dipertimbangkan dalam esei mengenai undang-undang adat petani Rusia di wilayah Omsk Irtysh dan dalam esei mengenai idea orang Rusia tentang "dunia seterusnya".

Pada tahun 2002, monograf oleh T.N. Zolotova "Cuti kalendar Rusia di Siberia Barat (akhir abad ke-19-20)" 113. Merujuk kepada pelbagai sumber, T.N. Zolotova membina semula kalendar tradisional orang Rusia di Siberia Barat secara keseluruhan, tetapi sebahagian besar bahan terbitannya berkaitan dengan budaya perayaan orang Rusia di wilayah Omsk Irtysh. Bab yang berasingan dikhaskan untuk kalendar percutian moden orang Siberia Rusia.

Menyelesaikan ulasan kesusasteraan mengenai etnografi orang Rusia di wilayah Irtysh Tengah, saya ingin kembali kepada soalan yang dikemukakan pada permulaan artikel: apakah kepentingan tempatan (atau, dalam istilah lain, sejarah tempatan) penyelidikan dalam etnografi moden, sejauh manakah wajar pendekatan ini secara umum? Malah, semua bahan yang dikumpul menunjukkan bahawa tanpa latihan khas dan penglihatan profesional tentang masalah itu, carian yang paling teliti dan bersemangat memberikan hasil yang lemah, paling baik ia membawa kepada pengumpulan fakta atau objek yang menarik dan juga unik. Di kalangan peminat tradisi tempatan, karya yang paling menarik adalah milik mereka yang mempunyai pendidikan khas, dan semangat wujud bersama dalam sifat ini dengan pengetahuan mendalam tentang subjek itu.

Semua hujah ini sekali lagi mengembalikan kita semua, penyelidik awal abad ke-21, kepada perbincangan yang hilang dalam sains Rusia lebih daripada tujuh puluh tahun yang lalu. Kemudian masalah intipati dan bentuk sejarah tempatan diselesaikan. Prof. I. Grevs muncul di halaman jurnal "Regional Studies" dengan artikel yang diletakkan "dalam susunan perbincangan", di mana dia berhujah, merujuk kepada I.E. Zabelin bahawa "sehingga kisah-kisah serantau dengan monumennya didedahkan dan diteliti secara terperinci, sehingga kemudian kesimpulan umum kita tentang intipati negara kita dan pelbagai manifestasi sejarah dan sehari-harinya akan menjadi tidak berasas, goyah, malah remeh."

M.Ya menulis tentang perkara ini dan pada masa yang sama. Fenomena:

"Dalam pensejarahan kami ... sudut pandangan undang-undang negeri mendominasi. Memandangkan ini, sejarah kampung biasanya digantikan dengan sejarah perundangan tentang petani ... Sejarah moden terutamanya sejarah budaya dan kehidupan seharian Oleh itu, warna-warna kehidupan yang terang diperlukan untuk itu ... Kita perlu tahu bagaimana orang-orang pada zaman tertentu hidup, iaitu, bagaimana mereka bekerja, bagaimana mereka makan, bagaimana mereka berpakaian, bagaimana mereka berfikir dan merasakan. , kita perlu tahu perihal akidah atau ibadah mereka, kita perlu memahami motif persahabatan atau permusuhan sesama mereka... Hanya apabila kita dapat menjejaki semua ini, kita mengatakan bahawa kita tahu zaman. Barulah kita akan menjadi mampu mengisi skema sosiologi tersebut dengan kandungan, yang sesuai dengan pandangan dunia saintifik kami."

Perbincangan ini tamat sepenuhnya mengikut amalan politik tahun 1930-an. Para penentang telah dimusnahkan: beberapa sebagai saintis, dan beberapa secara fizikal. Idea-idea itu, dinyatakan dan sebahagiannya dilaksanakan pada tahun 1920-an, kemudian secara berkala kembali ke lingkaran masalah topikal sains sosial, "tetapi mereka tidak menjadi prinsip kerja kami yang dilaksanakan secara konsisten. Lebih-lebih lagi, perbincangan tahun 1960-an dan 1990-an sekali lagi dibangkitkan secara mendadak. persoalan kajian nisbah tempatan, atau, dalam terminologi tahun 1920-an, dengan jelas menyatakan intipati mereka, karya teori tempatan dan umum, yang tugasnya adalah untuk mencipta skema, atau, lebih indah, untuk membangunkan konsep untuk pembangunan kumpulan etnik malah masyarakat keseluruhannya.

Amalan konkrit menunjukkan bahawa tidak ada kajian yang lebih kompleks daripada kajian tempatan: sukar untuk memilih asas sumber supaya ia memungkinkan untuk membina semula fakta sejarah etnik dan budaya di lokus tertentu ini, sukar untuk merumuskan masalah yang seorang penyelidik boleh menyelesaikan dengan faedah sains kita. ... Memang, hasil kerja biasanya tidak sesuai dengan saya, kerana, setelah menyelesaikannya, anda memahami bahawa anda telah membuat kemajuan yang sangat sedikit, bahawa anda telah memahami sejarah atau fakta budaya hanya satu lagi kampung atau kariah kecil.

Nampaknya, inilah sebabnya terdapat konsep yang, seperti yang saya fahami, pada peringkat teori, boleh menyelesaikan masalah kebolehlaksanaan saintifik penyelidikan tempatan. Kepada teori-teori ini saya juga akan memasukkan dua konsep yang dibangunkan oleh saintis Omsk. Salah satunya ialah teori kompleks budaya tempatan, pengarangnya ialah L.G. Seleznev ". Konsep lain adalah untuk mengasingkan dan membina semula kompleks etnografi dan arkeologi yang dicadangkan oleh NA Tomilov. Metodologi penyelidikan khas apabila merujuk kepada sejarah tempatan digunakan oleh penyelidik Novosibirsk TS Mamsik. membenarkan untuk mengkaji sejarah tempatan pada peringkat bukan komuniti. , tetapi sarang keluarga dan klan. tentang cara hidup dan ekonomi keluarga tradisi etnik mereka.

Semua contoh ini menunjukkan kepentingan penyelidikan tempatan di peringkat profesional untuk etnografi moden. Jelas sekali, perlu diakui bahawa penyelidikan sejarah tempatan merupakan salah satu bentuk kewujudan etnografi sebagai satu sains. Bentuk sains kita inilah yang akhirnya akan membolehkan kita mencipta imej masa lalu yang boleh dipercayai, untuk menembusi dunia nenek moyang kita.

Wilayah makro Siberia menduduki kedudukan istimewa di Rusia. Hari ini ia adalah bahagian utama (dua pertiga) wilayah Persekutuan Rusia, di mana tenaga utama dan sumber bahan mentah negara tertumpu. Tetapi, walaupun semua ini, penduduk terpaksa menyesuaikan diri dengan keadaan, mempelajari tradisi tempatan, menerima keaslian budaya material dan rohani penduduk asli Siberia. Oleh itu, hubungan sosial sosio-ekonomi berkembang di Siberia, yang merupakan hasil terjemahan cara hidup Rusia di tanah tempatan; budaya rakyat Siberia yang istimewa mula terbentuk sebagai variasi budaya Rusia di seluruh negara, yang mendedahkan perpaduan umum dan khusus.

Interaksi antara budaya telah menjejaskan alat buruh. Penduduk meminjam banyak daripada orang asli daripada alat memburu dan menangkap ikan, dan orang asli pula mula menggunakan alat buruh pertanian secara meluas. Pinjaman dari kedua-dua belah pihak kepada tahap yang berbeza-beza terserlah dalam tempat tinggal yang sedang dibina, dalam bangunan luar, dalam barangan rumah dan pakaian. Pengaruh bersama budaya yang berbeza juga berlaku dalam bidang rohani, pada tahap yang lebih rendah - pada peringkat awal perkembangan Siberia, pada tahap yang lebih besar - sejak abad ke-18. Ia, khususnya, mengenai asimilasi fenomena religiusitas tertentu penduduk asli oleh pendatang baru, di satu pihak, dan mengenai pengkristianan orang asli, di pihak yang lain.

Terdapat persamaan yang besar antara kehidupan Cossack dan kehidupan penduduk asli. Dan hubungan harian yang sangat dekat dengan Cossack dengan orang asli, khususnya, dengan Yakuts. Cossack dan Yakuts mempercayai dan membantu antara satu sama lain. Orang Yakut dengan rela hati meminjamkan kayak mereka kepada Cossack, membantu mereka dalam memburu dan memancing. Apabila Cossack terpaksa pergi untuk tempoh yang lama untuk perniagaan, mereka menyerahkan ternakan mereka kepada jiran Yakut mereka untuk dipelihara. Ramai penduduk tempatan yang memeluk agama Kristian sendiri menjadi orang yang berkhidmat, mereka mengembangkan minat bersama dengan peneroka Rusia, dan cara hidup yang rapat terbentuk.

Perkahwinan campuran orang asli dengan orang asli, kedua-duanya dibaptis dan mereka yang kekal dalam paganisme, menjadi meluas. Perlu diingat bahawa gereja melihat amalan ini dengan sangat tidak bersetuju. Pada separuh pertama abad ke-17, pihak berkuasa perkeranian menyatakan kebimbangan bahawa orang Rusia "akan bergaul dengan isteri-isteri jahat Tatar dan Ostyak dan Vogul ... manakala yang lain hidup dengan Tatar yang belum dibaptis sebagaimana mereka, dengan isteri dan anak-anak mereka."

Budaya tempatan sudah pasti mempengaruhi budaya orang Rusia. Tetapi pengaruh budaya Rusia pada orang asli jauh lebih kuat. Dan ini adalah wajar: peralihan beberapa kumpulan etnik asli daripada memburu, menangkap ikan dan perdagangan primitif lain kepada pertanian bermakna bukan sahaja peningkatan dalam tahap peralatan teknologi buruh, tetapi juga kemajuan kepada budaya yang lebih maju.

Di Siberia, terdapat ciri-ciri struktur sosial: ketiadaan pemilikan tanah tuan tanah, batasan tuntutan monastik terhadap eksploitasi kaum tani, kemasukan orang buangan politik, penempatan wilayah oleh orang yang giat - merangsang perkembangan budayanya. Budaya orang asli diperkaya oleh budaya kebangsaan Rusia. Celik huruf penduduk meningkat, walaupun dengan kesukaran yang besar. Pada abad ke-17, orang yang celik huruf di Siberia kebanyakannya adalah pendeta. Walau bagaimanapun, terdapat orang yang celik huruf di kalangan Cossack, pedagang, pedagang dan juga petani.

Adalah diketahui bahawa kehidupan dan budaya penduduk wilayah tertentu ditentukan oleh banyak faktor: semula jadi dan iklim, ekonomi, sosial. Bagi Siberia, satu keadaan yang penting ialah penempatan, yang sering timbul sebagai sementara, dengan kebanyakan fungsi pelindung, secara beransur-ansur memperoleh watak kekal, mula melaksanakan pelbagai fungsi yang lebih luas - kedua-dua sosio-ekonomi dan rohani dan budaya. Penduduk asing semakin berakar umbi di tanah maju, semakin banyak menyesuaikan diri dengan keadaan tempatan, meminjam unsur-unsur budaya material dan rohani daripada orang asli dan, seterusnya, mempengaruhi budaya dan cara hidup mereka.

Rumah dipotong, sebagai peraturan, dari dua "sangkar" yang disambungkan antara satu sama lain. Pada mulanya, kediaman dibina tanpa hiasan, dan kemudian mereka mula menghiasi platband, cornice, wickets, pintu pagar dan elemen lain rumah. Lama kelamaan, kediaman itu menjadi lebih harmoni, selesa untuk didiami. Di kawasan Siberia yang berlainan, terdapat halaman berbumbung, yang sangat memudahkan pemiliknya. Kebersihan dan ketenteraman dikekalkan di rumah orang Siberia lama, yang membuktikan budaya harian yang agak tinggi bagi kategori peneroka ini.

Sehingga awal abad ke-18, tidak ada sekolah di Siberia, kanak-kanak dan remaja diajar oleh guru swasta. Tetapi mereka sedikit, sfera pengaruh mereka terhad.

Sekolah teologi juga melatih kakitangan untuk institusi awam. Sekolah-sekolah itu mempunyai perpustakaan dengan buku, termasuk buku-buku yang jarang ditemui, manuskrip dan kekayaan budaya rohani yang lain. Aktiviti dakwah gereja memainkan peranan penting dalam menyebarkan budaya. Mubaligh telah dilatih daripada kanak-kanak Khanty dan Mansi.

Institusi pendidikan sekular muncul terutamanya lebih lewat daripada yang rohani, walaupun terdapat pengecualian: sekolah digital di Tobolsk dibuka pada suku pertama abad ke-17.

Sekolah Garrison juga dianjurkan, di mana mereka mengajar literasi, hal ehwal ketenteraan dan kraf. Mereka melatih penterjemah dan jurubahasa: yang pertama - untuk menulis, dan yang kedua - untuk tafsiran dari Rusia dan ke dalam bahasa Rusia. Sekolah vokasional dan teknik juga dibuka, antaranya - kilang, navigasi, geodetik. Sekolah perubatan juga muncul. Penganut Lama, yang mempunyai potensi budaya yang ketara, memainkan peranan penting dalam mengajar petani membaca dan menulis.

Hasil daripada aktiviti dakwah selalunya bukan satu agama, tetapi dua kepercayaan. Agama Kristian secara aneh digabungkan dengan paganisme. Oleh itu, orang Buryat, yang menganut agama Kristian, mengekalkan kepercayaan dan ritual shamanistik mereka. Kesukaran untuk memperkenalkan orang asli kepada kepercayaan Kristian dikaitkan dengan fakta bahawa orang asli sendiri menentang ini, dan mubaligh melayan tugas mereka secara normal.

Pembaharuan sekolah yang dijalankan pada tahun 1803-1804 memberi kesan positif kepada sistem pendidikan di Siberia. Selaras dengan garis panduannya, Rusia dibahagikan kepada enam daerah pendidikan, Siberia menjadi sebahagian daripada daerah Kazan, pusat intelektualnya ialah Universiti Kazan. Keadaan dengan perkembangan pendidikan di kalangan orang asli, dan terutamanya di kalangan penduduk Far North, berkembang dengan teruk. Keperluan untuk pendidikan adalah sangat besar, tetapi peluang untuk menerimanya adalah terhad, dasar pendidikan tidak diambil kira.

Bukan sahaja peminat Siberia dan Rusia, tetapi juga wakil negara lain, yang melihat peluang besar wilayah yang besar, menyumbang kepada pembangunan budaya Siberia.

Kejayaan tertentu telah dicapai dalam bidang penjagaan kesihatan dan perubatan: hospital dan klinik pesakit luar dibina, doktor terlatih Universiti Tomsk. Tetapi masih tidak mencukupi doktor, hospital miskin, kerana keadaan hidup yang sukar, orang asli dan pendatang baru banyak sakit. Kusta adalah penyakit yang dahsyat - "kematian malas," seperti yang dipanggil oleh Yakuts. Wabak wabak, taun dan typhus sering berlaku. Dan hakikat bahawa ramai pesakit telah sembuh dalam keadaan sukar di Siberia sudah pasti merit doktor dan kakitangan perubatan lain yang bekerja dalam bidang penjagaan kesihatan.

Perlu ditekankan bahawa pada abad ke-19, seperti pada zaman sebelumnya, proses pembangunan tamadun Siberia berjalan sangat sukar dan bercanggah. Gabungan aliran berbeza budaya Rusia dan orang asli diteruskan. Kekayaan semula jadi di rantau ini, kebebasan buruh yang relatif, keadaan yang menggalakkan untuk pelaksanaan keusahawanan, keberanian kreatif golongan cerdik pandai progresif, tahap pendidikan dan budaya yang tinggi di kalangan orang buangan politik, pemikiran bebas mereka menentukan keaslian rohani dan pembangunan budaya penduduk Siberia. Kadar penyebaran budaya yang tinggi, celik huruf yang lebih besar penduduk Siberia berbanding dengan penduduk bahagian tengah Rusia, keinginan orang Siberia untuk menyumbang kepada kemakmuran wilayah mereka sangat menarik.

Golongan cerdik pandai patriotik, usahawan Siberia sedang mencari cara dan cara untuk memperkenalkan penduduk kepada budaya. Masyarakat dicipta bertujuan untuk meningkatkan celik huruf Siberia, membiasakan mereka dengan nilai-nilai budaya rohani. Salah satunya ialah Persatuan Penjagaan Pendidikan Awam, yang dicipta pada tahun 1880 oleh pendidik Tomsk terkenal P.I. Makushin. Hasil daripada aktiviti beliau ialah pembukaan enam sekolah untuk kanak-kanak daripada keluarga miskin, beberapa sekolah vokasional dan kelas, perpustakaan percuma dan sebuah muzium.

Seawal abad ke-19, pembentukan pendidikan tinggi bermula di Siberia. Sebuah universiti dan institut teknologi dibuka di Tomsk, kemudian tiba masanya untuk Institut Oriental di Vladivostok.

Pada awal abad ke-20, di kalangan orang Siberia kecil, budaya rohani berada di peringkat suku. Pada tahun 1913, terdapat tiga sekolah rendah di Chukotka dengan 36 kanak-kanak. Kumpulan etnik kecil tidak mempunyai bahasa tulisan mereka sendiri, terutamanya sastera bertulis. Sebahagian daripada mereka, sebagai contoh, Koryak, buta huruf sepenuhnya. Malah pada tahun 1920-an, seperti yang dibuktikan oleh bancian 1926-1927, penduduk nomad adalah buta huruf sepenuhnya.

Ketinggalan kuasa besar, kehadiran tradisi konservatif di dalamnya, dan negara polis yang berleluasa selama beberapa dekad yang lalu menyebabkan kebimbangan di kalangan bahagian terbaik masyarakat, elit intelektual dan moralnya.

Selama berabad-abad perkembangan sejarah yang panjang, penduduk Siberia telah mencipta budaya rohani yang kaya dan unik. Bentuk dan kandungannya ditentukan di setiap wilayah oleh tahap perkembangan daya produktif, serta peristiwa sejarah dan keadaan semula jadi tertentu.

Secara umum, hasil apa yang dipanggil "pembinaan budaya" di kalangan penduduk Siberia adalah samar-samar. Jika beberapa langkah menyumbang kepada peningkatan pembangunan umum penduduk asli, yang lain menjadi perlahan dan melanggar cara hidup tradisional, yang telah dicipta selama berabad-abad, memastikan kestabilan kehidupan orang Siberia.

26 01 2011

Dibina di wilayah Khorinsky Republik Buryatia pada tahun 1795 dalam reka bentuk kayu. Pada tahun 1811-1868, sebuah bangunan batu telah didirikan di datsan Aninsky, dan pada tahun 1889 lampiran dibuat pada datsan itu. Pada tahun 1937, kompleks datsan Aninsky hampir musnah sepenuhnya.

Sekarang, abbot Aninsky datsan ialah Legtsok Lama. Kuil katedral utama datsan, Tsogchen dugan, telah berada di bawah perlindungan negara sejak September 1971, sebagai objek seni bina keagamaan, yang tidak mempunyai analog dalam perancangan dan struktur komposisi-ruang dalam seni bina Buddha di negara lain.

Untuk mengekalkan Tsogchen dugan daripada Aninsky datsan daripada kerajaan Republik Buryatia, ia dirancang untuk memperuntukkan dana untuk operasi menyelamat segera.

13 04 2012

Pada 20-21 Jun 1891, semasa perjalanan ke bandar Verkhneudinsk (kini Ulan-Ude), Republik Buryatia telah dikunjungi oleh Tsarevich Nikolai Alexandrovich. Untuk menghormati acara ini, Triumphalnaya gerbang "Gerbang Diraja", yang kemudiannya dipanggil "Royal Gates".

Gerbang "Tsar's Gate" dihiasi dengan helang berkepala dua, yang dijatuhkan pada Februari 1917. Gerbang itu sendiri berdiri sehingga 1936 dan kemudian juga dirobohkan. Menjelang hari bandar pada 12 Jun 2006, Arc de Triomphe di Republik Buryatia telah dipulihkan.

Salinan gerbang diraja kini menghiasi Lenin Street. Benar, saiz gerbang baru lebih besar daripada yang sebelumnya - lebarnya kira-kira 14 meter, dan ketinggiannya kira-kira 9 meter. Tetapi sebaliknya ia adalah salinan tepat bekas Arc de Triomphe. Ia mengandungi lambang Rusia dan tulisan: "20-21 Jun 1891 - tarikh ketibaan Tsarevich Nikolai Alexandrovich di Verkhneudinsk."

03 09 2009

Hubungan Rusia dengan masyarakat dan budaya Asia mewakili topik yang sempadannya belum diterokai, terutamanya dalam hubungan antara seni bina Rusia dan Asia. Sebagai artifak yang memerlukan sumber yang besar, serta seni bangunan, seni bina Siberia adalah berdasarkan banyak faktor yang berkaitan dengan sejarah sosial, ekonomi dan budaya.

Pertumbuhan perdagangan dengan Asia Timur dan khususnya China mewujudkan peluang untuk meminjam dalam seni bina, khususnya, motif hiasan, yang boleh disebarkan dalam bentuk bercetak.

Sesungguhnya, kecenderungan ini nampaknya hanya dibantu oleh gaya hiasan yang sangat tinggi dari seni bina gereja "barok" Moscow dan Ukraine yang dibawa ke Siberia pendeta dan pembina dari Ukraine dan Utara Rusia pada awal abad ke-18. Kegemaran Rusia-Ukraine terhadap hiasan terperinci muka bangunan, yang ditunjukkan dalam seni bina "Barok Siberia" sepanjang abad ke-18, yang memupuk toleransi untuk motif hiasan daripada pelbagai sumber lain, termasuk kuil dan stupa budaya Buddha Asia di Siberia.

05 08 2009

Kualiti mumia mumia Baikal sememangnya hebat - badan itu telah dipelihara dengan sempurna selama beberapa abad, dan ini dengan perbezaan suhu 60 darjah! Mumia itu ditemui oleh penduduk Irkutsk Sergey dan Natalya Kotov, dan kini dia berada di dalamnya.

The Kotovs melawat Timur dan melihat mumia Mesir yang terkenal, bagi mereka untuk mencari mayat mumia di Siberia adalah sejenis kejutan. Walaupun mereka tidak mengecualikan bahawa di kawasan sekitar tasik seseorang, mungkin secara tidak sengaja, telah terjumpa mayat mumia. Tetapi, tidak menyedari nilai penemuan itu, dia hanya membuangnya atau menanamnya jauh di dalam tanah, melakukan upacara pengebumian atas dasar kemanusiaan.

04 02 2011

(Sagaan Ubgen) atau Ded Moroz dari menduduki salah satu tempat paling terhormat dalam jajaran agama Buddha. Penatua kulit putih dihormati sebagai santo penaung umur panjang, kesejahteraan keluarga, kebahagiaan, kekayaan, prokreasi, kesuburan, tuan haiwan dan manusia, roh bumi dan air, tuan gunung.

Adalah dipercayai bahawa keamanan dan kemakmuran datang dengan penampilannya, Penatua Putih dari Republik Buryatia membawa keamanan, ketenangan dan keseimbangan dalam semua urusan dan usaha manusia kepada mereka yang menghormatinya. Penatua Putih dari Buryatia dianggap sebagai simbol musim sejuk yang hebat dan memberikan kesejahteraan dan kemakmuran kepada orang ramai.

14 05 2009

Agama Buddha, pada abad XVIII-XIX, semua Transbaikalia, sebahagian daripada wilayah Baikal dipengaruhi oleh agama Buddha. Bersama-sama dengan agama Buddha, pencapaian budaya masyarakat Tibet dan Mongolia menembusi wilayah tasik dan Republik Buryatia. Pada tahun 1723, 100 orang Mongolia dan 50 orang lama Tibet tiba di Transbaikalia. Pada tahun 1741, Permaisuri Elizaveta Petrovna mengeluarkan dekri mengikut mana kewujudan kepercayaan Lamaist diiktiraf dan 11 datsan dan 150 lama kakitangan telah diluluskan. Sekolah dibuka di dasan, buku dicetak. Pada tahun 1916, terdapat 36 dasan dan lebih 16 ribu lama di Republik Buryatia.

Penembusan agama Buddha ke dalam Republik Buryatia menyumbang kepada penyebaran perubatan Tibet di kalangan rakyat. Sekolah perubatan atau manbadatsan muncul, di mana risalah klasik dicetak semula, serta karya baru dicipta, menyamaratakan pengalaman Buryat emchi lamas. Risalah perubatan "Chzhud-shi" dan "Vaidurya-onbo" menerangkan 1300 ubat herba, 114 jenis mineral dan logam, 150 jenis bahan mentah haiwan.

13 04 2012

Kuil Buddha "Rimpoche - Bagsha" dibina di Republik Buryatia pada tahun 2002 dan terletak di wilayah Lysaya Gora - salah satu tempat paling indah di bandar Ulan-Ude dengan panorama yang indah.

Pengasas kuil Buddha "Rimpoche - Bagsha" adalah yang dihormati Yeshe-Loda Rimpoche, yang diiktiraf sebagai penjelmaan semula santo Tibet Elo-tulku, seorang yogi Tantrik. Bangunan utama menempatkan patung Buddha Emas, yang dianggap sebagai salah satu yang terbesar di Rusia.

Bersama-sama dengan aktiviti keagamaan, Pusat ini menyediakan latihan kepada semua orang dalam asas-asas agama Buddha mengikut program yang dibangunkan khas untuk warga Rusia.

Pada masa akan datang, ia dirancang untuk membuka fakulti falsafah, tantrisme dan perubatan di kuil Buddha "Rimpoche - Bagsha".

19 04 2010

Tempat asal penempatan Bulagats adalah wilayah di sepanjang tebing Sungai Kuda pada masa lalu, Khudain gol-sungai Svata, di lembah dengan nama yang sama.

Menurut penyelidik, bulagats adalah keturunan suku Chino, yang pada abad ke-13 telah diambil oleh Bukha-noyon dalam kempen ke Asia Tengah, di mana, menurut tradisi Turki, mereka dipanggil Bulagachins.

Kemudian, pada pertengahan hingga akhir abad ke-14, menurut beberapa sumber, di kaki bukit Altai Mongolia, berhampiran Tien Shan, mereka membentuk Bulagachi Khanate, yang kemudiannya dikalahkan oleh tentera Timur. Tidak diketahui sama ada orang Bulagat kembali ke tanah air mereka, atau sama ada mereka tinggal, tetapi kumpulan puak Chinos yang tinggal di Cisbaikalia mula memanggil diri mereka Bulagat.

14 06 2012

Teh telah dikenali di China selama hampir 5000 tahun, di mana sejak sekian lama ia adalah sejenis minuman - ubat, serta minuman yang mengiringi ritual pemujaan. Maklumat tentang pengeluaran teh dirahsiakan: ia ditanam di ladang rahsia, dan kaedah penanaman, resipi untuk penyediaan adalah rahsia negara. Teh berkongsi nasib tertutup sutera, serbuk mesiu, kertas, porselin, kompas, seismograf dan ciptaan oriental lain yang tidak diketahui oleh seluruh dunia untuk masa yang lama. Hanya pada abad ke-9, teh menjadi minuman kebangsaan orang Cina, dan pada abad ke-16 ia dikenali di negara-negara Eropah, selepas itu ia mula dieksport ke luar China di seluruh dunia.

Berada pada abad ke-16-19 antara Asia dan Eropah, dari segi pusing ganti perdagangan, ia dianggap yang kedua selepas Jalan Sutera Besar. Geografi laluan teh adalah sangat luas dan meliputi wilayah penting China, Mongolia, dan Rusia. Banyak barangan lain diangkut bersama-sama dengan teh, itulah sebabnya laluan teh, yang telah beroperasi selama lebih 200 tahun.

10 04 2012

Gereja Kebangkitan dibina atas dana daripada "aksideniya", serta dengan mengorbankan derma yang kaya. Kos pembinaan awal ialah 600 ribu rubel, tetapi kosnya jauh melebihi jumlah ini.

Menurut orang sezaman, "dari segi kemegahan dan kekayaan dalamannya, kuil ini tidak akan dapat ditandingi dalam segala-galanya." Ia dipanggil "Muzik Beku di Batu". Terutama yang luar biasa ialah Altar yang dipanggil "altar sisi sejuk" - untuk ikonostasis kristalnya yang unik dalam gangsa, pintu gerbang diraja perak, lukisan ikon, mezbah perak dan mezbah, Injil berharga dan candelier perak besar yang dihiasi dengan batu berwarna.

Ikonostasis kuil yang mengagumkan itu dibuat dalam gaya Biara Westminster di London, di kilang Poltavtsev di Moscow. Beberapa ikon untuknya dibuat pada 1847-1848 oleh artis E. Reichel. Pada tahun 1854, artis Decembrist N.A. Bestuzhev mengambil bahagian dalam pengubahsuaian dan pemulihan ikon.

10 08 2009

Pada awal abad ke-17, orang Rusia, dalam kemajuan mereka, menghampiri sempadan "Bratskaya Zemlya". Keinginan untuk menetap dengan tegas di dalam sempadannya adalah disebabkan oleh tiga sebab: pertama, Oirats dan puak nomad lain menyerang melalui tanah Buryat, menyerbu penempatan Rusia dan orang asli, yang melindunginya menjadi tugas negara yang penting; kedua, pemilikan Republik Buryatia berjanji untuk memudahkan hubungan perdagangan dengan China dan, akhirnya, wilayah Baikal, menurut khabar angin, kaya dengan perak dan bulu, mempunyai populasi yang besar dan, oleh itu, dapat dihitung pada jumlah yang signifikan. koleksi yasak.

Dari tahun dua puluhan abad ke-17, selepas peninjauan dan mengumpul data pertanyaan dari Tungus - Evenks, ekspedisi ke Buryatia bermula.

Hubungan dengan Buryat di Siberia pada mulanya aman. Mereka dengan rela hati menyatakan ketaatan kepada "raja putih" dan bersetuju untuk membayar yasak. Kata-kata Tungus, yang memberitahu ataman Maxim Perfiliev pada tahun 1626, adalah wajar: "... orang persaudaraan sedang menunggu hamba berdaulat itu, tetapi orang persaudaraan ingin tunduk kepadamu, penguasa besar, dan membayar yasak dan tawar-menawar. dengan hamba."

12 04 2012

Kyrensky datsan "Tushita", sebagai salah satu yang tertua di Republik Buryatia, telah diiktiraf secara rasmi oleh negara pada tahun 1817. Datsan "Tushita" memulakan aktivitinya lebih awal, 1800-1810. Doa diadakan di sini dalam yurt felt. Dalam datsan, upacara beramai-ramai, khural, dan upacara keagamaan diadakan di tempat ibadat - "Obo" (tempat ibadat penduduk tempatan). Semua tempat suci telah dikanonkan.

Pada tahun 1930-an. datsan ditutup dan kemudian dimusnahkan. Beberapa lama ditembak, yang lain dihantar ke buangan.

Pada tahun 1990, datsan Tushita telah dipulihkan dengan usaha orang yang beriman. Menurut kanun Buddha, kuil suci dan biara harus ditempatkan di tempat yang "bersih", jauh dari jalan raya dan penempatan yang sibuk di mana tenaga negatif terkumpul. Oleh itu, datsan "Tushita" terletak tidak jauh dari pusat wilayah kampung di Republik Buryatia.

13 04 2012

, yang terletak di daerah Verkhnyaya Berezovka di bandar Ulan-Ude, adalah kediaman ketua Sangha Buddha tradisional Rusia - Pandito Khambo Lama.

Datsan Khambyn-Khure telah diasaskan pada tahun 1994 oleh Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev ke-25, dan kini terdiri daripada beberapa kuil, pinggir bandar, bangunan pejabat dan bilik utiliti.

Di kuil Kalachakra (Kalachakra - Skt. "Wheel of time", Tibet. "Duinkhor", Buryat "Sagai Khurde" adalah ajaran rahsia rahsia tentang hubungan makrokosmos dan mikrokosmos manusia) terdapat fakulti Duinhor, di mana pelajar belajar mengikut program Namgyal Datsana (India) ...

Juga di dalam kuil terdapat sutra Ganzhur yang unik - teks kanonik Buddha dan murid-muridnya, patung Buddha Shakyamuni berlapis emas yang dikejar, takhta cedar berukir yang disandarkan oleh lapan singa dan didedikasikan untuk Dalai Lama XIV, persembahan berharga daripada bahan-bahan suci, Buddha. ikon (tanka) dicat dengan cat mineral dan didedikasikan untuk 25 Sarjana Shambhala.

20 04 2012

Rakan ensemble "Zhargal" - ensemble cerita rakyat kanak-kanak "Zhargalanta" telah dicipta pada tahun 1999.

Sepanjang tahun kewujudannya, ensemble itu telah diketuai oleh Evdokia Dymbrylovna Baldandorzhieva, seorang guru bahasa dan kesusasteraan Buryat di sekolah menengah Galtaisk.

Pada tahun jubli ulang tahun ke-55 Kemenangan Besar "Zhargalanta" mengambil bahagian dalam festival cerita rakyat kanak-kanak republik dan dianugerahkan Diploma ijazah pertama. Antara kolektif terbaik dia mengambil bahagian dalam percutian "Bless Trinity". Dengan program "Naadan deeree" pada Mei 2001 dia bercakap dengan saintis kompleks agro-industri Sweden, SB RAS, Akademi Pertanian Negeri Belarusia.

Dalam festival zon VIII - pertandingan kumpulan cerita rakyat kanak-kanak di kampung Mukhorshibir, ensemble menjadi pemenang Diploma, membuat persembahan dengan program "Ugai Zam" ("Jalan Leluhur").

21 05 2012

Monumen arkeologi daerah Kyakhtinsky Republik Buryatia

Di rantau Kyakhta, terdapat monumen sejak zaman Batu, Zaman Gangsa, serta Zaman Besi. Ini adalah tanah perkuburan purba, kuburan kubur, kereksur, kubur papak, jejak penempatan, gua di mana orang pada masa itu mengatur tempat perlindungan. Yang menarik adalah monumen era tamadun nomad, yang paling menarik adalah objek budaya material negara Hunnu. Bilangan utama monumen kebudayaan Xiongnu tertumpu di rantau ini.

Il'movaya Pad '- terdapat sekumpulan besar tanah perkuburan, kira-kira 320 pengebumian wakil strata yang berbeza masyarakat Xiongnu, antaranya pengebumian golongan bangsawan, dibezakan oleh kekayaan istimewa, serta para pemimpin. Pad terletak pada jarak 212 km dari bandar Ulan-Ude di wilayah Kyakhta di Republik Buryatia. Beberapa kuburan telah digali dan mengagumkan dalam saiznya. Kerja arkeologi di Ilmovaya Pad bermula pada tahun 1896 dan berterusan sehingga hari ini.

04 03 2010

terletak 35 kilometer dari ibu kota Ulan-Ude, dibina pada tahun 1947. Lawatan ke datsan Ivolginsky biasanya mengambil masa 4 jam dan melibatkan lawatan ke kuil sedia ada semasa perkhidmatan ketuhanan awal, lawatan ke perpustakaan dengan koleksi unik sastera kanonik Buddha.

Untuk masa yang lama, Ivolginsky Datsan adalah kerusi Direktorat Rohani Pusat Penganut Buddha Rusia dan ketuanya, Bandido Hambo Lama. Sebelum memasuki kuil, perlu mengelilingi wilayah datsan mengikut arah matahari, sambil memutar khurde - gendang sembahyang. Setiap pusingan gendang adalah sama dengan mengulang doa beberapa kali. Bangunan keagamaan utama, kuil utama Ivolginsky Datsan, dibina dan disucikan pada tahun 1972. Di dalam kuil, patung Buddha yang paling dihormati dan suci menempati kedudukan tengah dalam pose menyeru Bumi sebagai saksi. Pada saat ini, sebelum mencapai nirwana, Buddha berpaling kepada Dewi Bumi dengan permintaan untuk memberi kesaksian tentang jasanya dan membantu dalam memerangi Mara atau Syaitan. Di sekeliling patung itu digambarkan 16 pengasas - pertapa, di bawah patung Buddha terdapat potret dan takhta XIV Dalai Lama, di mana tiada siapa yang berhak untuk duduk. Upacara keagamaan dijalankan dalam bahasa Tibet.

03 09 2009

Nenek moyang orang India moden meninggalkan banyak jejak tinggal mereka di wilayah timur Rusia - di dan di Timur Jauh. Pertama sekali, ini adalah gua Dyuktai yang terkenal di Yakutia, tasik Ushkovskoe di Kamchatka, di mana prototaip purba wampum India ditemui, pelbagai tempat di Siberia - utara Yakutia dan Chukotka. Penemuan di tanah Siberia dan Timur Jauh membolehkan ahli arkeologi Rusia Yu.A. Machanov untuk mengesan laluan orang purba dari rantau ini, dan Yakutia Selatan melalui Chukotka ke benua Amerika. Mungkin, penghijrahan ini berlaku 35,000-30,000 tahun dahulu, dan mungkin lebih awal lagi. Beberapa penemuan arkeologi moden di Amerika menolak masa manusia pertama di benua ini kepada 40,000 tahun dahulu. Mungkin, jika benua kuno Arctida wujud, maka beberapa orang India berpindah darinya terus ke benua Amerika, memintas Siberia dan Timur Jauh.

Ada kemungkinan bahawa sebahagian besar pendatang datang ke Amerika selepas gelombang pertama ini, mula-mula turun dari Arctida ke rantau Siberia Selatan dan, bergerak melalui Timur Jauh dan Bering Isthmus, berakhir di Dunia Baru.

10 08 2009

Sukar untuk menyatakan bila dan bagaimana proses pembelajaran negara utara yang jauh berlaku - tetapi maklumat mengenainya dimasukkan dalam dokumen yang menarik seperti "Buku Gunung dan Laut" - koleksi bertulis yang lengkap, satu-satunya dan pertama mitos, legenda dan tradisi, yang pada pergantian milenium III-II SM, ia mengambil bentuk manuskrip dengan sisipan kemudian, yang agak meluas di kalangan orang-orang di bahagian tenggara benua Asia. Walau bagaimanapun, dia mula dikenali oleh dunia saintifik secara literal dalam beberapa dekad yang lalu.

Analisis teks yang kecil, tetapi luas dan sangat berpecah-belah menunjukkan bahawa ciri geografi yang paling biasa di Utara di kalangan orang purba Asia Tenggara ialah tasik. Suku dan orang yang tinggal di tepi Tasik Baikal dibentangkan dalam buku dalam bentuk yang sangat hebat. Bagi negeri yang lebih jauh, apabila menggambarkannya, penulis tidak kedekut dengan fiksyen mereka. Namun begitu, beberapa fakta mendapat pengesahan dalam etnografi sejarah orang Siberia, termasuk Buryat.

"Buku Gunung dan Laut" menggambarkan Tasik Baikal seperti berikut: "Terdapat Tasik Besar, setiap sisinya adalah seribu li.

23 06 2009

Tasik Baikal terletak di tengah-tengah benua Asia, di wilayah dan.

Umur Baikal: kira-kira 25 juta tahun.
Panjang tasik ialah 636 kilometer.
Lebar Tasik Baikal: maksimum 81 kilometer, minimum 27 kilometer, panjang garis pantai adalah kira-kira 2000 kilometer.
Kedalaman Tasik Baikal: maksimum lebih daripada 1640 meter, purata 730 meter, kawasan - 31,500 km2.
Isipadu jisim air Baikal ialah 23,000 km3, daripada 20 hingga 30% daripada rizab air dunia.
Ketinggian di atas paras laut - 456 meter.
Jumlah pulau Baikal ialah 30.
Bilangan alur air melebihi 500.
Satu sungai Angara mengalir keluar dari Tasik Baikal dan mengalir ke Yenisei.

05 04 2012

Fikiran terbaik Rusia mengimpikan Transsib utara pada abad sebelum yang terakhir. Ekspedisi pertama ke kawasan utara Baikal Tsar Rusia menghabiskan akhir abad ke-19 meneroka laluan alternatif untuk Kereta Api Trans-Siberia. Pada tahun 1888-1889. kerja itu dijalankan oleh ekspedisi Transbaikal O.P. Vyazemsky.

Ternyata arah utara jauh lebih sukar daripada arah selatan. Dalam satu bahagian sahaja, garisan Angara-Baikal harus menyeberangi lima sungai besar - Angara, Ilim, Lena, Khanda dan Kirenga dan lima rabung tadahan air - Ilimsky, Berezovsky, Lensky, Kirengsky dan Muisky (dengan tanda paras air di sungai 200 -900 m) ...

Dan pada awal abad ke-20, pada tahun 1914, mereka juga berjaya melukis laluan pada peta. Oleh itu, projek berani BAM terpaksa bermula dari dua titik Transsib sekaligus - tolok selatan, yang sudah beroperasi pada masa itu. Di barat Tulun, garisan jalan yang dicadangkan membentang ke Ust-Kut di Lena yang "cantik" dan bergabung dengan timur, dari Irkutsk mencapai hampir ke Baikal sendiri, ke tanjung utaranya, dan kemudian laluan itu sepatutnya membentang utara ke Bodaibo yang mengandungi emas.

23 06 2009

Buryat adalah salah satu negara yang paling banyak mendiami wilayah itu. Menurut Academician A.P. Okladnikov, pembentukan orang Buryat secara keseluruhan dapat dibentangkan sebagai hasil daripada perkembangan dan penyatuan kumpulan etnik heterogen yang telah lama tinggal di Baikal. Kumpulan pertama suku kaum berbahasa Mongolia di rantau ini muncul pada abad ke-11.

Di bawah pengaruh mereka, sebahagian daripada orang Kurykan, yang sebelum ini tinggal di wilayah wilayah Baikal, menyusuri Sungai Lena, dan sebahagian lagi berasimilasi dengan Mongol dan menjadi nenek moyang Buryat Barat, suku etnik baru Khori. - Mongol muncul. Sehingga akhir abad ke-17, tidak ada sempadan negeri di Siberia di rantau Baikal. Bersama-sama dengan puak Buryat yang berpecah-belah, pelbagai kumpulan puak berbahasa Mongol, puak asal Turki dan Tungus tinggal di wilayah Siberia. Puak-puak itu bergerak bebas dari Tasik Baikal ke Gurun Gobi. Hanya dengan penubuhan sempadan Rusia-Cina pada tahun 1727, pergerakan ini berhenti, dan keadaan muncul untuk pembentukan orang Buryat.

02 07 2009

- salah satu penyebutan pertama kampung Baikal dalam dokumen - petisyen dari mandor Cossack Ivan Astrakhantsev dari 1669, yang "memanggil orang asing orang persaudaraan dari klan yang berbeza dalam banyak ulus yang berbeza menjadi perhambaan abadi dan bayaran yasashny di Nerchinskaya ". Dalam petisyen ini, khususnya, ia berkata: "Saya Ivashka dengan Cossack dari Nerchinsk shulegu Turaku dengan rakan-rakan dari klan yang berbeza dengan semua ulus mereka di daerah Nerchinsky di bawah pondok musim sejuk Itantsinskoe, pinggir sungai Selenga dan ke laut di padang rumput Kudarinskaya, di tempat silsilah mereka di mana mereka tinggal datuk dan datuk serta bapa mereka.

Dokumen berikut juga bercakap tentang sifat interaksi antara Rusia dan Buryat pada tahun-tahun tersebut. Pada tahun 1682, "orang Mungal pencuri" menghalau Itantsy dari Buryats, i.e. berada di bawah yasak penjara Itantsinsky, kira-kira dua ratus ekor kuda dan dari dekat Udinsk enam puluh unta milik Nerchinsk Cossack. Mengejar pencuri membawa kepada pertembungan berdarah, akibatnya "orang perkhidmatan dan industri, setelah kehilangan beberapa orang terbunuh, terpaksa berundur."

03 09 2009

Kereta Api Circum-Baikal atau Kereta Api Circum-Baikal (selepas ini) ialah kereta api ke, monumen seni kejuruteraan yang unik, salah satu pemandangan menarik di Siberia dan Tasik Baikal. Kereta Api Circum-Baikal berjalan di sepanjang hujung selatan Tasik Baikal dari bandar Slyudyanka ke kampung Pelabuhan Baikal, di sepanjang dataran tinggi Olkhinsky.

Sepanjang Kereta Api Circum-Baikal, dari awal hingga akhir, ini adalah laluan pelancongan klasik sepanjang 84 kilometer. Lewatinya dengan berjalan kaki sambil menikmati kedua-dua pemandangan tasik dan keindahan struktur kejuruteraan, disemai dengan semangat misteri bahagian unik Tasik Baikal - inilah hari-hari yang kemudiannya akan diingati sepanjang hidup saya.

Laluan itu boleh bermula dari kampung Kultuk, bandar Slyudyanka atau di stesen Pelabuhan Baikal, dengan mereka bandar itu mempunyai pengangkutan jalan raya, dan dengan Slyudyanka terdapat juga kereta api. Laluan pelancong biasanya bermula dari Slyudyanka atau kampung Kultuk, pelancong dari wilayah Chita. Pelancong dari barat dan Irkutsk datang ke kampung Listvyanka, kemudian mereka menyeberangi Angara, ke Pelabuhan Baikal di kilometer ke-72 Kereta Api Circum-Baikal, untuk pergi ke timur, di Kereta Api Circum-Baikal pengiraan kilometer telah dipelihara dari bandar Irkutsk, dari kilometer sifar.

09 04 2012

adalah salah satu dasan terbesar, ia dibina pada tahun 1991. Di wilayah datsan Kizhinginsky terdapat 4 dugan: Devaazhin-dugan, Maani-dugan, Sakhyusan-dugan dan Tsogchen-dugan.

Kuil utama (Tsogchen-dugan) adalah batu dua tingkat, selebihnya dugan adalah kayu. Lama-lama datsan Kizhinginsky dididik di datsan Buryatia, Mongolia dan India. Seni bina kuil utama dan kecil adalah tradisional; ciri tersendiri ialah lukisan di dinding, lukisan yang dibuat dengan ukiran kayu.

Datsan Kizhinginsky adalah satu-satunya datsan di Buryatia, di wilayah di mana semua kanon didirikan, tetapi dalam bahan moden (konkrit bertetulang), patung besar Buddha Shakyamuni dan Maitreya, terdapat dugan dalam bentuk gua, yang didedikasikan kepada penyair zaman pertengahan Milorep, tradisi menghias datsan dengan ukiran kayu telah dipelihara.

05 04 2012

- ini adalah sejenis Evenks yang istimewa, yang, mengikut gaya hidup dan pekerjaan mereka, mereka dibahagikan kepada Tungus gunung - "oronei" (dari Evenk "Oron" - rusa), menjalani gaya hidup nomad, dan pesisir - "lamuchens" (dari Evenk "Lamu" - air, laut).

Kem Dushkachan terletak di tebing tinggi Sungai Dushkachanka, dari timur laut ia dilindungi oleh pergunungan, terdapat hutan di sekelilingnya, dan padang rumput rusa. Tasik dan muara sungai Kichera terletak sejauh 12 kilometer. Di sini Kindigirs berhenti.

Nama "Dushkachan" berasal dari Evenk. Ia bermaksud "Outlet", iaitu saluran masuk dan keluar dari Sungai Kichera. Bertahun-tahun dahulu kampung Dushkachan adalah kediaman utama klan Kindigir. Pada tahun 1880, Tungus dibahagikan kepada 4 genera. Selama 50 tahun, bilangan mereka telah berkurangan sebanyak 5 kali ganda. Sebab penurunan bilangan mereka adalah wabak cacar, tipus, batuk kering dan penyakit lain. Kemiskinan dunia haiwan taiga, tempat mereka memburu, memenuhi keadaan kewangan mereka.

10 03 2011

Muzium sejarah tempatan di pulau itu Olkhon di kampung Khuzhir, yang diasaskan pada tahun 1953 oleh Nikolai Mikhailovich Revyakin. Pengasasnya ialah seorang penyelidik yang luar biasa, guru berbakat dan guru sejarah tempatan di sebuah sekolah kecil di Pulau Olkhon.

Muzium Lore Tempatan di Pulau Olkhon menarik dari segi kepelbagaian pameran dan eksposisi, peminat dalam dunia sejarah tempatan - Revyakina NM Muzium di Pulau Olkhon, yang diciptanya, adalah sebahagian daripada cintanya yang besar terhadap alam semula jadi Tasik Baikal dan penduduk yang tinggal di pantainya. Di muzium, anda akan terkejut dengan pelbagai bahan arkeologi dari Pulau Olkhon, baik dari tapak orang purba dan barangan rumah penduduk asli pulau itu - Buryats. Tiada seorang pun daripada pelancong akan tetap tidak peduli dengan keindahan fauna dan flora pulau itu.

09 04 2012

Pada tahun 1818, di kawasan Ulan Borogol - di bahagian timur Sungai Borgol, selatan kampung Khilgan, kini Daerah Barguzinsky Republik Buryatia- dibina "Khurdyn Sume" - dugan kecil.

Pada tahun 1827, sebuah Tsogchen-dugan kayu besar telah dibina di sebelah Khurdyn Sume. Pada tahun 1829 beliau diberi nama Borogolsky Datsan "Gandan She Duvlin". Pada tahun 1837 Borogolsky Datsan telah dinamakan semula menjadi Barguzinsky Datsan. Pada tahun 1857-1858, kerana bangunan usang, diputuskan untuk berpindah ke kawasan Sagaan-Nur, di mana keseluruhan kompleks datsan telah dibina semula.

Pada awal abad ke-20, datsan Barguzinsky di Sagaan-Nura sekali lagi diangkut ke mata air penyembuhan Baragkhansky, dan kemudian, malangnya, telah dimusnahkan. Pada tahun 1990, maraton radio telah diadakan untuk mengumpul dana bagi pembinaan Barguzinsky Datsan.

Ia telah diputuskan untuk membina Barguzinsky datsan dekat kampung Kurumkan.

20 12 2012

Walaupun fakta bahawa masakan Siberia dan, khususnya, Siberia Timur telah diketahui sejak sekian lama, ia telah meluas sejak kira-kira abad ke-19, apabila intensiti perdagangan meningkat, yang, seterusnya, difasilitasi oleh pembinaan. kereta api di Siberia.

Hadiah taiga dan produk yang dihasilkan di ladang sentiasa menjadi tradisi bagi orang Siberia, yang membawa kepada gabungan daging, haiwan buruan, ikan dan herba dan buah taiga.

Tanaman sayur-sayuran Siberia diwakili oleh labu, lobak, lobak merah, bit, kubis, timun dan kentang. Sebagai tambahan kepada kaedah yang terkenal untuk memasak dan mengasinkan tanaman ini, penkek (cutlet yang diperbuat daripada kentang mentah parut) menjadi meluas, dan salad yang disediakan berdasarkan produk tempatan dibawa ke Siberia dari Barat.

18 05 2012

Sedikit sejarah. Pada tahun 1887, kerajaan Qing membenarkan orang Cina menyeberangi Tembok Besar. Kursus telah diambil untuk menjadikan Mongolia dan Tibet menjadi wilayah China biasa. Menjelang tahun 1911, orang Cina telah menjajah sebahagian besar Mongolia Dalam. Penjajahan Khalkha (Mongolia Luar) bermula hanya pada tahun 1911 dan tidak begitu sengit, tetapi di sini pun ia menimbulkan ancaman. Pada 27 dan 28 Julai 1911, mesyuarat rahsia tuan-tuan feudal telah diadakan di Urga di bawah pengerusi Bogd-gegen VIII. Ia memutuskan untuk berpisah dari China dengan sokongan Rusia. Pada 1 Disember 1911, "Rayuan" diterbitkan di Urga. Ia menyatakan bahawa sekarang, menurut perintah kuno, seseorang harus menubuhkan negara mereka sendiri, bebas daripada orang lain, sebuah negara baru. Rampasan kuasa di Urga tidak berdarah. Panggilan telah dihantar ke beberapa bandar di Mongolia Luar, Bargu dan Mongolia Dalam untuk menggulingkan kerajaan Manchu-Cina untuk memulihkan Mongolia bersatu di bawah pemerintahan Bogdo Gegen, yang "akan dipilih sebagai khan Mongol dan pelindung seluruh Mongolia. orang." Pada 29 Disember 1911 di Urga, upacara menaikkan Bogdo-gegeg VIII ke takhta Bogdo-khan Mongolia telah diadakan. Tindakan ini bermakna pemulihan kemerdekaan, yang simbolnya adalah mentor rohani tertinggi orang Mongol, yang kini menerima kuasa sekular tertinggi. Bogdo Khan mula memerintah di bawah moto: Didirikan oleh Ramai. Dalam dekri pertamanya, Bogdo Khan berjanji untuk mengembangkan kepercayaan kuning, menguatkan kuasa khan, berusaha untuk kesejahteraan dan kebahagiaan semua Mongol dengan harapan semua tuan feudal juga akan berkhidmat kepada negara dan agama dengan jujur ​​dan bersemangat.

20 08 2012

ialah pusat maklumat, kebudayaan dan riadah, mengandungi kira-kira 300 ribu salinan buku, terbitan berkala dan dokumen lain. Ia setiap tahun dikunjungi oleh lebih daripada 20 ribu pengguna, lebih daripada 500 ribu sumber maklumat dan 11 ribu rujukan bibliografi dikeluarkan.

10 04 2012

terletak berhampiran kampung Murochi di tebing kanan Sungai Chikoy, 60 km ke timur bandar.

Kompleks monastik terdiri daripada batu tiga tingkat Tsogchen-dugan. Di sebelah utara kuil utama, 15 m jauhnya, terdapat pinggir bandar "Lhabav" ("Keturunan Buddha Shakyamuni dengan pengiring dari langit Tushita").

Di belakang pinggir bandar terdapat sebuah hutan kecil, di mana khi-morin dan khadak diikat pada pokok. Di tenggara kuil utama adalah dugan, yang menempatkan kuda hijau Buddha Maitreya. Di sebelah barat daya kuil utama adalah dugan, yang mengandungi batu dengan doa dalam bahasa Tibet diukir di atasnya.

27 08 2009

Versi Tibet asal usul nama Tasik Baikal

Pada tahun 1974, artikel oleh E. M. Murzaev dan S. U. Umurzakov muncul, di mana pengarang menjalankan idea bahawa nama geografi Issyk-Kul dan tasik adalah kultus, timbul di bawah pengaruh agama. Mereka menunjukkan bahawa di banyak negara di dunia terdapat nama-nama geografi yang telah ditetapkan oleh kepercayaan dan pengalaman animistik, atau bahkan penanaman agama yang disengajakan. Nama geografi kultus juga wujud di Asia, di mana gunung, tasik besar dan sungai telah dihormati terutamanya sejak zaman purba. Oleh itu, orang Mongol sentiasa menyembah Sungai Orkhon, memberikannya wang dan barang berharga lain.

Mendakwa bahawa nama Issyk-Kul bermaksud Tasik Suci, pengarang artikel itu cuba membuktikan asal usul nama Tasik Baikal yang serupa. Garis pemikiran mereka adalah seperti berikut. Merujuk kepada karya MN Melkheev, mereka perhatikan bahawa Baikal Buryats mempunyai bentuk penuh nama tasik - Baigaal-dalai, yang bermaksud "sebuah badan air yang luas dan besar, seperti laut." Dan kemudian mereka menulis: "Ini bermakna bahawa hidronim itu diwakili oleh pembentukan tautologi: laut + laut. Tetapi dalam bahasa Mongolia" Dalai "mempunyai makna itu" tanpa sempadan, universal, tertinggi, tertinggi. "

Sayan Chersky I.D. di sebuah gua berhampiran kampung Ostrog, dia menemui alat Paleolitik dan sisa-sisa kulit raksasa. Walau bagaimanapun, pada masa ini, monumen menarik ini sebahagiannya musnah semasa pembinaan jalan ke Pokrovka.

Penempatan neolitik dan pelbagai temporal Republik Buryatia dikenali terutamanya di tepi tasik dan di lekukan di pantai timur tasik (kampung Banya, Goryachinsk, Istok Kotokelsky, Solontsy, Coal pit, Pulau Monastyrsky, Koma, Turka, Cheryomushki, Yartsy Baikalskie, Katkovo), serta gua berhampiran kampung Turuntaevo.

Zaman Gangsa - Zaman Besi Awal termasuk lukisan batu berhampiran kampung Turuntaevo dan Yugovo, serta kubur papak berhampiran kampung Turuntaevo dan Tataurovo.

02 09 2009

Gua Tanjung Dukun

Tempat yang dipilih untuk asas bandar itu dianggap suci oleh Buryat. Verkhneudinsk (nama ini kemudiannya diberikan kepada bandar itu) tidak lama lagi menjadi pusat perdagangan yang penting, berkat lokasinya di laluan karavan dari Moscow ke China, yang dipanggil "Laluan Teh".

Pada tahun 1899, kepentingan strategik Verkhneudinsk meningkat selepas pembinaan Kereta Api Trans-Siberia (Transsib) melalui bandar. Transsib secara radikal mengubah kehidupan bandar, membolehkan Verkhneudinsk mempercepatkan pembangunannya beberapa kali.

Pada tahun 1934 bandar itu dinamakan semula sebagai Ulan-Ude.