Agama-agama India. Jauh sebelum kemunculan agama Buddha, India mempunyai ajaran agama asal, budaya dan tradisi Buddhisme di India moden

rumah / bekas

Halo, pembaca dan pencari kebenaran yang dikasihi!

Sepanjang sejarah kewujudannya yang panjang, agama Buddha telah memberitahu seluruh planet tentang dirinya dan telah menemui jalan ke sudut yang paling tidak dijangka. Jadi dari mana ia datang, pada abad apakah ia berasal, mengapa ia muncul, sejauh mana ia telah pergi dan orang terkenal yang menganutnya?

Anda akan belajar tentang semua ini dari artikel di bawah, dan sebagai tambahan yang menyenangkan, anda akan berkenalan dengan kisah indah tentang Siddhartha, seorang putera kacak dari keluarga Shakya.

Kelahiran Agama Buddha

Buddhisme adalah agama dunia tertua. Terdapat legenda tentang bagaimana agama Buddha muncul, dan ia mungkin kelihatan seperti fiksyen lucu, tetapi terdapat juga fakta yang terbukti mengenai topik ini.

Tidak ada pertikaian tentang negara di mana agama Buddha berasal. Tanah air bersejarahnya adalah timur laut India, di mana negeri Bihar terletak hari ini. Kemudian - pada pertengahan milenium ke-1 SM. e. – di tanah ini terdapat negara Magadha, Vaishali dan Koshala. Di sinilah dia mula berdakwah, di sinilah terletaknya "perapian" agama dunia masa depan.

Sejarah agama Buddha berkait rapat dengan nama pengasasnya, atau lebih tepatnya, dengan beberapa namanya, dan akarnya kembali ke bahasa Sanskrit:

Gautama;
Siddhartha - diterjemahkan sebagai "Siapa yang telah memenuhi tujuannya";
Shakyamuni - bermaksud "Sage dari suku Shakya";
Buddha bermaksud "Dicerahkan oleh pengetahuan tertinggi."

Akar "buddh" dalam bahasa Sanskrit juga terdapat dalam bahasa Rusia dan bermaksud perkara yang sama dengan perkataan "bangun". Bahasa kita secara amnya hampir sama dengan bahasa Sanskrit. Ini mungkin kelihatan luar biasa jika anda tidak mendalami linguistik - Bahasa Rusia tergolong dalam kumpulan bahasa Indo-Eropah.

Tarikh pengasas tradisi Buddha ialah kematian (parinirvana) Buddha. Tetapi masih terdapat perselisihan pendapat di kalangan ulama Buddha tentang tahun apa ini berlaku. UNESCO menerima tarikh itu - 544 SM, dan pada tahun 1956 seluruh dunia dengan gembira merayakan cuti - 2500 tahun agama Buddha.

Para saintis lain memberikan tarikh yang berbeza. Satu perkara yang pasti - Buddha hidup dan berkhutbah sebelum kempen India Alexander the Great, yang berlaku pada 20-an abad ke-4 SM.

Sebab-sebab kemunculan tradisi Buddha

Pertama, pada masa itu krisis budaya Veda kuno sedang menghampiri di India. Ia mendominasi untuk masa yang lama dan dibezakan oleh ritualisme, pengorbanan dan ketakwaan formal pendeta Brahmin. Asas puak lama tidak lagi sesuai dengan kesedaran orang ramai, dan masyarakat memerlukan ajaran dan agama alternatif yang baru.

Kedua, pada masa yang sama kuasa negeri diperkukuh. Sistem Varnov (kelas) mengalami perubahan. Varna kshatriya, yang merangkumi kuasa mulia raja-raja India pada zaman dahulu, menjadi lebih kuat dan mula menentang brahmana varna.

Di timur laut India, keistimewaan golongan Brahmin sudah kurang berbanding dengan negara lain, dan semasa krisis kawasan ini menjadi terbuka kepada trend dan tradisi baharu. Oleh kerana itu, di timur laut India, dalam "hubungan lemah" Brahmanisme, sumber agama Buddha muncul, yang secara beransur-ansur menyebar ke seluruh negara dan lebih jauh ke seluruh Asia Tenggara, dan alirannya membawa penolakan dan pembebasan kepada semua orang.

Semasa Buddhisme berkembang, ia dibahagikan kepada jenis yang berbeza: Hinayana, Mahayana dan jenis lain yang lebih kecil, dan kemudiannya ia datang ke Tibet, berakar kukuh di sana dan berubah menjadi bentuk baru - Lamaisme.

Menjelang abad XI-XII. Agama Buddha hampir "diusir" sepenuhnya oleh agama Hindu dari tanah air bersejarahnya. Hari ini, hanya 0.7 peratus orang India beragama Buddha.

Lagenda Putera Menawan Siddhartha

Selama hampir 26 abad, ajaran Buddha, atau dharma, telah membawa kedamaian dalaman dan keharmonian rohani kepada berjuta-juta orang. Tetapi siapakah Buddha ini?

Pada masa ini, kisah hidup Buddha telah saling berkaitan dengan biografi saintifik dan plot yang indah seperti dongeng. Ia adalah mustahil untuk memisahkan mereka, dan mungkin ia tidak masuk akal sama sekali. Kisah pewaris mahkota, dan kemudiannya Yang Terjaga, diceritakan dalam pelbagai teks hagiografi, contohnya, "Kehidupan Buddha" oleh penyair India Ashvaghosa (abad ke-1 M) atau "Lalitavistara" dalam tradisi Mahayana .

Seorang lelaki dilahirkan dalam keluarga Raja Shuddhodana dan Ratu Mahamaya. Apabila, selepas pembuahan, ratu melihat dalam mimpi seekor gajah yang luar biasa yang mempunyai enam gading, dia menyedari bahawa dia ditakdirkan untuk melahirkan seorang lelaki yang hebat.

Ahli nujum Ashita, yang dijemput oleh raja selepas kelahiran anaknya, melihat tanda-tanda pada bayi yang hanya menjadi ciri seorang lelaki yang hebat. Sebagai contoh, tapak tangan, kaki dan keningnya dimahkotai dengan tanda roda, dan jari-jarinya disambungkan dengan sarang.

Budak itu bernama Siddhartha Gautama. Dia telah dinubuatkan sebagai gelaran penguasa dunia atau Yang Terbangkit. Bapanya mahu bayi itu mewarisi takhta, dan dalam setiap cara yang mungkin melindunginya dari perubahan kehidupan, melindunginya dari penyakit, usia tua dan kematian.

Putera itu tinggal selama 29 tahun di istana yang berkembang pesat, jauh dari kematian, dan mengambil Yashodhara yang cantik sebagai isterinya, dengannya mereka mempunyai seorang anak lelaki, Rahula. Tetapi pada suatu hari Siddhartha pergi ke luar istana dan melihat seorang lelaki dipukul oleh penyakit, seorang lelaki yang sangat tua dan perarakan pengebumian. Ia menyayat jantungnya seperti pisau tajam, dan dia menyedari sia-sia kewujudan.

Dan kemudian dia melihat seorang samana - seorang bhikkhu yang terpisah, miskin, kurus - dan menyedari ketenangan yang boleh dicapai dengan meninggalkan kebimbangan dan keinginan duniawi.

Pewaris takhta, Siddhartha, meninggalkan segala-galanya, meninggalkan bapa, isteri dan anak lelakinya, meninggalkan gaya hidupnya yang selesa dan pergi mencari kebenaran. Dia mengembara untuk masa yang lama, mendengar ajaran pelbagai orang bijak, menundukkan dirinya kepada pertapaan yang teruk selama beberapa tahun, tetapi pada akhirnya, sendirian dengan dirinya sendiri, dia menemui Jalan Tengah, yang menyiratkan, di satu pihak, penolakan terhadap zuhud yang lengkap, dan di sisi lain, mengelakkan keterlaluan.

Siddhartha mencapai ketika dia berumur 35 tahun. Begitulah dia menjadi Buddha. Selama 45 tahun, dia berdakwah kepada semua orang, berkongsi penemuannya dan kebenarannya. Buddha juga tidak meninggalkan keluarganya. Suatu hari dia kembali ke negeri Shakya, dan semua orang sangat gembira melihatnya. Selepas bercakap dengan Buddha, anak dan isterinya juga menerima monastikisme.

Pada awal dekad kesembilannya, Buddha mencapai kedamaian nirwana yang tidak tergoyahkan. Dia menerima Pembebasan Besar, meninggalkan warisan yang besar untuk banyak generasi di benua yang berbeza, yang sepanjang sejarah berabad-abad lamanya telah menjadi agama keseluruhan.

Raja Shuddhodana akhirnya ditinggalkan tanpa waris. Melihat penderitaan bapanya, Buddha berjanji untuk mengambil satu-satunya anak lelaki dalam keluarga itu sebagai sami hanya dengan persetujuan ibu bapa. Dan keadaan ini masih sangat dihormati dalam agama Buddha.

Bagaimanakah agama Buddha muncul di kalangan kita?

Lama kelamaan, ajaran Buddha tersebar lebih jauh, mengalami perubahan, dan mengambil bentuk dan kandungan baru. Hari ini, ajaran Buddha meluas bukan sahaja ke Asia Tenggara: Thailand, Sri Lanka, Vietnam, Nepal, Jepun, Myanmar, Laos, Bhutan. Sejak akhir abad sebelum terakhir, ia telah menarik orang Eropah dan Amerika, dan jumlah penganut Buddha di planet ini kini mencecah 500 juta orang.

Idea dan prinsip Buddhisme semakin berakar dalam budaya Barat: fiksyen moden penuh dengan kulit buku tentang Buddhisme, Hollywood sedang membuat filem tentang Buddha, dan ramai tokoh terkenal menganggap diri mereka pengikutnya.

Sebagai contoh, pada tahun 1922, Hermann Hesse Jerman memberitahu dunia tafsirannya tentang kisah "Siddhartha," dan Jack Kerouac mendedahkan laluan orang Amerika yang mengikuti falsafah Zen mereka. Keanu Reeves mengambil peranan Gautama dan mencari pembebasan dalam Little Buddha, versi penuh legenda yang diceritakan secara ringkas di atas.

Dan terdapat banyak penganut Buddha di kalangan orang terkenal: Albert Einstein, Sergei Shoigu, Jackie Chan, Bruce Lee, Jennifer Lopez, Leonardi DiCaprio, Steve Jobs, Sting, Kate Moss - senarai itu berterusan dan seterusnya.

Agama Buddha telah menarik berjuta-juta penganutnya. Setelah muncul 2.5 ribu tahun yang lalu di India yang jauh, ia menjadi bukan sahaja agama, tetapi keseluruhan falsafah, tradisi, pengajaran, dihormati di seluruh dunia.

Kesimpulan

Jumpa lagi di post seterusnya!

agama Buddha

Pertengahan milenium pertama SM ditandai dengan kemunculan gerakan agama baru. Yang paling penting ialah agama Buddha, yang kemudiannya menjadi agama dunia pertama. agama Buddha ( buddha dharma "Ajaran Yang Tercerahkan"; istilah itu dicipta oleh orang Eropah pada abad ke-19) ? ajaran agama dan falsafah (dharma) tentang kebangkitan rohani (bodhi). Zaman kegemilangan agama Buddha di India bermula pada abad ke-5. BC. ? sebelum permulaan milenium ke-1 Masihi Pengasas doktrin dipertimbangkan Putera India Siddhartha Gautama, yang kemudiannya menerima nama Buddha Shakyamuni. Setelah menghabiskan masa kanak-kanak dan masa mudanya di istana ayahnya, dia, terkejut dengan pertemuan dengan seorang lelaki tua yang sakit, mayat orang yang telah meninggal dan seorang pertapa, pergi ke pertapaan untuk mencari cara untuk menyelamatkan orang dari penderitaan. Selepas "wawasan yang hebat" dia menjadi pengkhotbah pengembaraan doktrin pembebasan rohani, dengan itu memulakan pergerakan roda agama dunia baru.

Di bawah Raja Ashoka (268-231 SM), agama Buddha telah diisytiharkan sebagai agama negara. Ashoka berusaha untuk mempengaruhi negara jiran, menghantar misi Buddha ke sana, termasuk ke Sri Lanka yang jauh. Monumen terawal seni bina keagamaan dalam agama Buddha, terutamanya stupa, juga bermula pada masa ini? timbunan di atas tinggalan Buddha Shakyamuni, yang telah digali dari Lembah Gangga ke pinggir utara empayar di Gandhara (bahagian timur Afghanistan moden).

Penampilan Agama Buddha membawa kepada kemunculan bangunan keagamaan batu yang berfungsi untuk mempromosikan idea-ideanya. Di bawah Ashoka, banyak kuil dan biara telah dibina, ajaran moral dan khutbah Buddha telah diukir. Bangunan-bangunan keagamaan ini menggunakan secara meluas tradisi seni bina yang sedia ada. Arca yang menghiasi kuil mencerminkan legenda kuno, mitos dan idea keagamaan; Agama Buddha menyerap hampir keseluruhan jajaran dewa Brahman.

Serentak dengan penyebaran agama Buddha ke Utara dan Timur dari abad ke-8. Kemerosotan agama Buddha secara beransur-ansur bermula di barat dan selatan benua kecil India, serta pengusiran sami oleh pahlawan Islam dari tanah Afghanistan moden, republik Asia Tengah, dan Pakistan.

Di tengah-tengah ajaran, Sidhartha Gautama menggariskan konsep Empat Kebenaran Mulia: tentang penderitaan, tentang asal-usul dan punca-punca penderitaan, tentang pemberhentian sebenar penderitaan dan penghapusan sumber-sumbernya, tentang jalan-jalan yang benar kepada pemberhentian penderitaan. Sebuah median atau Laluan Lapan Lapan mencapai Nirvana (pembebasan daripada penderitaan). Adalah mustahil untuk memahami maksud Nirvana tanpa memahami salah satu tesis utama Buddha: manusia adalah sama dari segi kelahiran.

Laluan Lapan Lapan terdiri daripada lapan langkah, yang digabungkan menjadi tiga kumpulan:

1) kebijaksanaan (penglihatan yang betul, niat yang betul)

2) moral (pertuturan yang betul, tindakan yang betul, gaya hidup yang betul)

3) penumpuan (usaha yang betul, kesedaran yang betul, tumpuan yang betul)

Amalan rohani mengikuti jalan ini membawa kepada penghentian sebenar penderitaan dan menemui titik tertinggi dalam nirwana. Menurut pandangan mazhab Mahayana, Buddha memutarkan roda Dharma tiga kali: ini bermakna beliau memberikan tiga pusingan besar ajaran. Menurut pandangan sekolah Theravada yang paling kuno yang tidak diperbaharui, Buddha memutar Roda Pengajaran sekali sahaja. Theravada mengaitkan perkembangan selanjutnya dengan perubahan kemudian dalam doktrin asal.

Semasa Putaran pertama Roda Dharma:

Buddha mengajar terutamanya Empat Kebenaran Mulia dan Hukum Karma, yang menerangkan keadaan kita dalam kitaran kewujudan dan mengesahkan kemungkinan pembebasan daripada semua penderitaan dan punca penderitaan.

Semasa Putaran Kedua Roda Dharma:

Buddha memberikan ajaran tentang kebenaran relatif dan mutlak, serta Asal Bergantung dan Kekosongan (sunyata). Dia menunjukkan bahawa perkara-perkara yang muncul menurut hukum sebab dan akibat (karma) adalah dengan sifatnya bebas daripada kewujudan sebenar yang bebas.

Semasa Putaran Ketiga Roda Dharma:

Adakah ajaran telah diberikan tentang sifat Tercerahkan yang wujud dalam semua makhluk (Alam Buddha), yang mengandungi semua kualiti sempurna dan kebijaksanaan primordial Buddha.

agama Buddha (seperti agama Hindu) tidak pernah mengenali sama ada organisasi gereja tunggal (walaupun dalam kerangka satu negeri) atau institusi sosial pemusat yang lain. Satu-satunya peraturan yang lazim kepada semua penganut Buddha ialah hak untuk menyimpan tiga Permata (tri-ratna): Buddha, Dharma dan Sangha, ? yang diturunkan dari generasi ke generasi di hampir semua negara di Asia Selatan, Timur dan Tengah.

1) Adakah terdapat Buddha? makhluk yang tercerahkan, maha mengetahui yang telah mencapai ketinggian rohani melalui perkembangan minda dan hati dalam urutan kelahiran semula yang panjang (samsara). Puncak utama ini ialah Pencerahan (bodhi) dan Ketenangan (nirvana), yang menandakan pembebasan terakhir (moksha) dan pencapaian matlamat tertinggi aspirasi rohani.

2) Adakah terdapat Dharma? Undang-undang yang ditemui oleh Yang Tercerahkan adalah teras semantik Alam Semesta, yang menentukan semua proses yang berlaku di dunia. Buddha memahami Hukum ini dan menyampaikannya kepada murid-muridnya dalam bentuk Firman, teks sutra (khutbah, percakapan). Teks-teks Undang-undang Buddha telah dihantar secara lisan selama beberapa abad. Pada tahun 80 SM. mereka mula-mula ditulis dalam bahasa Pali, bahasa yang dicipta khas oleh sami Buddha dari kumpulan Indo-Eropah (berhampiran dengan Sanskrit).

3) Adakah terdapat sangha? komuniti yang sama yang tidak mempunyai harta, pendeta (bhikkhu, dalam bahasa Pali: bhikkhu), komuniti pembawa Hukum, penjaga pengetahuan dan kemahiran, yang dari generasi ke generasi mengikuti jalan Buddha.

Kini, di tanah airnya, agama Buddha telah kehilangan kedudukannya dahulu. Menurut bancian tahun 2001, penganut Buddha hanya terdiri daripada 0.76% daripada populasi, diagihkan mengikut fahaman agama, dan dalam jumlah mutlak terdapat 7.6 juta orang. Kuzyk B.N., Shaumyan T.L. India - Rusia: Strategi Perkongsian pada Abad ke-21. M., 2009. P. 703. . Selain itu, penganut Buddha India dibahagikan kepada tiga kumpulan yang tidak sama rata, berbeza dengan ketara antara satu sama lain.

Kumpulan pertama adalah sekumpulan kecil beberapa ribu orang penganut Buddha keturunan yang tergolong dalam kenderaan kecil yang dipanggil - Hinayana. Mereka hidup secara berasingan antara satu sama lain di kawasan pedalaman India Utara dan Timur dan, sebagai peraturan, dalam kedudukan kasta yang lebih rendah. Kumpulan sedemikian, yang membentuk kira-kira 2% daripada keseluruhan komuniti, tidak mempunyai kesan yang ketara terhadap kehidupannya dan, nampaknya, ditakdirkan untuk asimilasi.

Kategori kedua (kira-kira 10% daripada masyarakat Buddha) termasuk penduduk kawasan pergunungan Himalaya? dari Kashmir di utara ke Mizoram di timur laut, hidup lebih kurang padat. Wakil-wakil kategori ini menganut Lamaisme jenis Tibet, i.e. "Kenderaan Hebat" atau Buddhisme Mahayana. Iman Ladakhis dikatakan sebagai campuran agama Buddha, Tantra dan kepercayaan rakyat dengan roh dan syaitan mereka.

Pada tahun 1958, 100 ribu orang Tibet, diketuai oleh pemimpin rohani mereka Dalai Lama, menyertai penganut Buddha Himalaya. Mereka melarikan diri dari Tibet selepas tentera China memasuki wilayah ini. Orang Tibet pada mulanya menetap di bandar pergunungan Dharmshala, di mana Dalai Lama beribu pejabat, dan di kawasan sekitar Himachal Pradesh. Secara beransur-ansur mereka mula berpindah ke Delhi dan selatan negara itu. Sepanjang dekad mereka di India, mereka mengasaskan 150 kuil dan biara, serta banyak sekolah.

Sebilangan besar penganut Buddha India (88%) tergolong dalam kategori ketiga, yang dipanggil neo-Buddha. Mereka tinggal terutamanya di Maharashtra. Neo-Buddha mencapai penyebaran yang luas di bawah Bhimrao Ramji Ambedkar (1892-1956)? seorang peserta terkemuka dalam gerakan pembebasan, salah seorang pengarang Perlembagaan India dan seorang pejuang menentang institusi tidak boleh disentuh.

Pembahagian agama Buddha kepada Hinayana dan Mahayana disebabkan terutamanya oleh perbezaan dalam keadaan sosio-politik kehidupan di bahagian-bahagian tertentu di India. Hinayana, yang lebih rapat dengan agama Buddha awal, mengiktiraf Buddha sebagai seorang lelaki yang menemui jalan keselamatan, yang dianggap hanya boleh dicapai melalui pengunduran diri dari dunia - monastik. Perbezaan penting antara Hinayana dan Mahayana juga ialah Hinayana menolak sepenuhnya jalan menuju keselamatan bagi bukan bhikkhu yang secara sukarela meninggalkan kehidupan duniawi.

agama Buddha memperkaya amalan agama dengan teknik yang berkaitan dengan bidang pemujaan individu. Ini adalah satu bentuk perlakuan keagamaan seperti bhavana- mendalami diri sendiri, ke dalam dunia dalaman seseorang dengan tujuan refleksi tertumpu pada kebenaran iman, yang semakin meluas dalam bidang Buddhisme seperti "Chan" dan "Zen".

Ramai penyelidik percaya bahawa etika dalam Buddhisme menduduki tempat utama dan ini menjadikannya lebih kepada ajaran beretika, falsafah, dan bukan agama. Kebanyakan konsep dalam agama Buddha adalah kabur dan samar-samar, yang menjadikannya lebih fleksibel dan boleh disesuaikan dengan pemujaan dan kepercayaan tempatan, yang mampu melakukan transformasi.

Buddhisme adalah salah satu agama dunia yang paling popular! Ia menduduki tempat ke-3–4 dalam senarai agama yang paling kerap berlaku. Agama Buddha tersebar luas di Eropah dan Asia. Di sesetengah negara agama ini adalah yang utama, dan di negara lain ia adalah salah satu yang utama dalam senarai agama yang didakwahkan di negeri itu.

Sejarah agama Buddha bermula berabad-abad lamanya. Ini adalah agama pertengahan umur yang telah lama bertapak kukuh di dunia. Dari mana datangnya dan siapa yang memberi kepercayaan kepada Buddha dan falsafahnya? Mari belajar lebih lanjut tentang agama ini untuk mencari jawapan kepada soalan-soalan ini.

Di mana dan bilakah agama Buddha berasal?

Tarikh kelahiran agama Buddha dianggap sebagai detik bersejarah pemergian Buddha ke dunia seterusnya. Walau bagaimanapun, terdapat pendapat bahawa adalah lebih tepat untuk mengira tahun kehidupan nenek moyang agama itu. Iaitu, zaman pencerahan Buddha Gautama.

Menurut maklumat rasmi yang diiktiraf oleh UNESCO, parinirvana Buddha berlaku pada 544 SM. Secara harfiah setengah abad yang lalu, iaitu pada tahun 1956, dunia telah diterangi oleh perayaan khusyuk ulang tahun ke-2500 agama Buddha.

Ibu kota agama Buddha dan negara lain di mana agama itu didakwahkan

Hari ini agama Buddha adalah agama negeri di 4 negara: Laos, Bhutan, Kemboja, Thailand. Tetapi kelahiran agama ini berlaku di India. Kira-kira 0.7–0.8% (kira-kira 7 juta orang) penduduk negara ini mengajar agama Buddha. Negara yang indah ini memberikan dunia salah satu agama terbesar. Oleh itu, India berhak dipanggil ibu kota agama Buddha.

Selain India, agama Buddha disebarkan di negara-negara seperti China, Taiwan, Korea Selatan, Jepun, Sri Lanka, dan Myanmar. Di negara-negara ini, agama Buddha adalah agama yang diiktiraf secara rasmi, yang menduduki tempat ke-1 atau ke-2 dalam senarai. Mereka mengajar agama Buddha di Tibet, Malaysia, dan Singapura. Lebih daripada 1% penduduk Rusia mengajar agama ini.

Penyebaran kepercayaan ini semakin berkembang. Sebabnya adalah sifat agama yang cintakan keamanan yang istimewa, warna-warninya, kekayaan falsafah, dan latar belakang intelek. Ramai orang mendapat kedamaian, harapan, dan pengetahuan dalam agama Buddha. Oleh itu, minat terhadap agama tidak kering. Agama Buddha tersebar di berbagai belahan dunia. Tetapi, sudah tentu, India telah dan akan kekal sebagai ibu kota agama Buddha dunia.

Kemunculan agama Buddha

Ramai orang yang telah menceburkan diri ke dalam ilmu agama Buddha atau baru belajar agama jenis ini akan tertarik dengan bagaimana agama ini timbul dan apa yang terletak pada asal-usul perkembangan agama Buddha.

Pencipta doktrin yang menjadi asas pembentukan agama ialah Gautama. Ia juga dipanggil:

Buddha - dicerahkan oleh pengetahuan tertinggi.
Siddhartha - orang yang memenuhi takdirnya.
Shakyamuni adalah seorang bijak dari suku Shakya.

Namun, nama yang paling biasa bagi seseorang yang mempunyai sedikit pengetahuan tentang asas agama ini ialah nama pengasas - Buddha.

Lagenda Pencerahan Buddha

Menurut legenda, seorang budak lelaki yang luar biasa bernama Siddhartha Gautama dilahirkan kepada pasangan raja India. Selepas pembuahan, Ratu Mahamaya melihat mimpi kenabian, yang menunjukkan bahawa dia ditakdirkan untuk melahirkan bukan orang biasa, tetapi keperibadian hebat yang akan turun dalam sejarah, menerangi dunia ini dengan cahaya pengetahuan. Apabila bayi itu dilahirkan, ibu bapa yang mulia melihat baginya masa depan seorang penguasa atau Yang Tercerahkan.

Bapa Siddhartha, Raja Shuddhodana, melindungi budak lelaki itu daripada ketidaksempurnaan duniawi, penyakit dan kemalangan sepanjang zaman kanak-kanak dan remajanya. Sehingga hari lahirnya yang kedua puluh sembilan, Buddha muda itu tinggal di istana yang berkembang pesat, jauh dari kelemahan kewujudan dan kesusahan hidup biasa. Pada usia 29 tahun, putera muda kacak itu berkahwin dengan Yashodhara yang cantik. Pasangan muda itu melahirkan seorang anak lelaki yang sihat dan gemilang, Rahula. Mereka hidup bahagia, tetapi pada suatu hari suami dan ayah muda itu berjalan keluar dari pintu gerbang istana. Di sana dia mendapati orang-orang letih kerana sakit, penderitaan, dan kemiskinan. Dia melihat kematian dan menyedari bahawa usia tua dan penyakit wujud. Dia kecewa dengan penemuan sedemikian. Dia menyedari sia-sia kewujudan. Tetapi keputusasaan tidak sempat menyelubungi putera raja. Dia bertemu dengan seorang bhikkhu yang ditinggalkan - seorang samanu. Pertemuan ini adalah petanda! Dia menunjukkan kepada Yang Tercerahkan masa depan bahawa dengan meninggalkan nafsu duniawi, seseorang dapat memperoleh kedamaian dan ketenangan. Pewaris takhta itu meninggalkan keluarganya dan meninggalkan rumah bapanya. Dia pergi mencari kebenaran.

Dalam perjalanannya, Gautama berpegang pada pertapaan yang ketat. Dia mengembara mencari orang bijak untuk mendengar ajaran dan pemikiran mereka. Akibatnya, Buddha menemui cara idealnya untuk menghilangkan penderitaan. Dia menemui sendiri "maksud emas," yang membayangkan penafian pertapaan yang ketat dan penolakan keterlaluan yang tidak wajar.

Pada usia 35 tahun, Siddhartha Gautama memperoleh Pencerahan dan menjadi Buddha. Sejak itu, dia dengan gembira berkongsi pengetahuannya dengan orang ramai. Dia kembali ke tempat asalnya, di mana orang yang tersayang sangat gembira dengannya. Selepas mendengar kata-kata Buddha, isteri dan anak lelaki itu juga memilih jalan monastikisme. Buddha menemui pembebasan dan keamanan pada awal 90-an. Dia meninggalkan warisan yang besar - Dharma.

Bagaimana Buddhisme Tersebar

Jumlah penganut Buddha di seluruh dunia adalah lebih daripada 500 juta orang. Dan angka ini berkembang dengan tidak tertahankan. Idea dan prinsip agama Buddha menarik dan menyentuh hati ramai orang.

Agama ini dibezakan dengan ketiadaan falsafah obsesif. Idea Buddhisme benar-benar menyentuh orang, dan mereka sendiri memperoleh kepercayaan ini.

Geografi asal usul agama ini memainkan peranan utama dalam penyebaran agama. Negara-negara di mana agama Buddha telah lama menjadi agama utama telah menyumbangkan kepercayaan ini kepada negeri jiran. Peluang untuk mengembara ke seluruh dunia mendedahkan orang dari negara yang jauh kepada falsafah Buddha. Hari ini terdapat banyak bahan sastera, dokumentari dan video artistik tentang kepercayaan ini. Tetapi, sudah tentu, anda hanya boleh menjadi benar-benar berminat dengan agama Buddha sebaik sahaja anda menyentuh budaya unik ini.

Terdapat etnik Buddha di dunia. Ini adalah orang yang dilahirkan dalam keluarga dengan agama ini. Ramai orang menganut agama Buddha secara sedar, setelah berkenalan dengan falsafah Pencerahan pada masa dewasa.

Sudah tentu, perkenalan dengan agama Buddha tidak selalu ditandai dengan penerimaan agama ini untuk diri sendiri. Ini adalah pilihan peribadi setiap orang. Walau bagaimanapun, kita pasti boleh mengatakan bahawa falsafah agama Buddha adalah bidang yang menarik yang menarik minat ramai dari sudut pembangunan diri.

Apa itu Buddhisme

Untuk meringkaskan, saya ingin ambil perhatian bahawa Buddhisme adalah keseluruhan falsafah berdasarkan agama yang berasal dari India sebelum era kita. Leluhur ajaran suci Dharma ialah Buddha (Yang Tercerahkan), yang pernah menjadi pewaris takhta India.

Terdapat tiga arah utama dalam agama Buddha:

Theravada;
Mahayana;
Vajrayana.

Terdapat sekolah Buddha yang berbeza yang tersebar di seluruh negara. Beberapa butiran pengajaran mungkin berbeza bergantung pada sekolah. Tetapi secara umum, Buddhisme, Tibet atau India, Cina, Thai dan lain-lain, membawa idea dan kebenaran yang sama. Falsafah ini didasarkan pada cinta, kebaikan, penolakan terhadap keterlaluan dan laluan jalan yang ideal untuk menghilangkan penderitaan.

Penganut Buddha mempunyai kuil mereka sendiri, dasan. Di setiap negara di mana agama ini didakwah, terdapat komuniti Buddha di mana setiap penghidap boleh mendapatkan sokongan maklumat dan rohani.

Orang yang mengamalkan agama Buddha mengekalkan tradisi istimewa. Mereka mempunyai pemahaman mereka sendiri tentang dunia. Sebagai peraturan, orang-orang ini berusaha untuk membawa kebaikan kepada orang lain. Agama Buddha tidak menghadkan perkembangan intelek. Sebaliknya, agama ini penuh dengan makna; ia berdasarkan falsafah berabad-abad lamanya.

Penganut Buddha tidak mempunyai ikon. Mereka mempunyai patung Buddha dan Orang Suci lain yang mengikuti kepercayaan ini. Agama Buddha mempunyai perlambangan yang tersendiri. Ia bernilai menyerlahkan lapan simbol yang baik:

Payung (chhatra);
Pasu Harta Karun (bumpa);
Ikan emas (matsya);
Teratai (padma);
Shell (shankha);
Sepanduk (dvahya);
Roda Drachma (Dharmachakra);
Infiniti (Srivatsa).

Setiap simbol mempunyai rasional dan sejarahnya sendiri. Tidak ada yang rawak atau kosong dalam agama Buddha sama sekali. Tetapi untuk memahami kebenaran agama ini, anda perlu meluangkan masa untuk membiasakan diri dengannya.

Agensi Komunikasi Persekutuan

Institusi pendidikan negeri

pendidikan profesional yang lebih tinggi

Akademi Negeri Volga

telekomunikasi dan sains komputer

Jabatan Falsafah

ABSTRAK

mengenai topik: AGAMA INDIA PURBA.

AGAMA BUDDHA DAN ASAL-USULNYA.

KERJA SELESAI:

PELAJAR KUMPULAN ZS-51

BORISOVA ANASTASIA.

diperiksa:

FILATOV T.V.

SAMARA 2005

1. Pengenalan.________________________________________________________________ 3

2. Sejarah perkembangan. Pembahagian kepada kereta kuda besar dan kecil._______ 4

3. Buddha dan Buddha sebenar daripada legenda.________________________________6

4. Empat kebenaran mulia.________________________________________________ 7

5. Peruntukan asas dan dalil.________________________________8

6. Dharma.________________________________________________________________ 9

7. Melangkaui kebaikan dan kejahatan.________________________________________________ 9

8. Etika Buddhisme.________________________________________________ 12

9. Buddha – guru atau Tuhan?________________________________________________12

10. Penyebaran agama Buddha.________________________________________________ 13

11. Kesimpulan.________________________________________________14

12. Senarai sastera terpakai.______________________________15

pengenalan.

Buddhisme, bersama-sama dengan Kristian dan Islam, tergolong dalam apa yang dipanggil agama dunia, yang, tidak seperti agama kebangsaan (Yahudi, Hindu, dll.) Bersifat antara etnik. Kemunculan agama-agama dunia adalah hasil daripada perkembangan hubungan politik, ekonomi dan budaya yang panjang antara negara dan rakyat yang berbeza.

Agama Buddha, agama "dunia" yang terawal dari segi penampilannya, memainkan dan terus memainkan peranan yang sangat penting dalam sejarah orang-orang Asia, dalam banyak cara serupa dengan agama Kristian di Eropah dan Islam di Eropah. Timur Dekat dan Timur Tengah.

Buddhisme adalah yang paling kuno dari tiga agama dunia. Ia "lebih tua" daripada Kristian selama lima abad, dan Islam adalah "lebih muda" daripadanya sebanyak dua belas abad. Dalam kehidupan sosial, budaya, dan seni di banyak negara Asia, agama Buddha memainkan peranan yang tidak kurang daripada agama Kristian di negara-negara Eropah dan Amerika.

Sepanjang dua setengah milenium kewujudannya, agama Buddha telah mencipta dan mengembangkan bukan sahaja idea agama, pemujaan, falsafah, tetapi juga budaya, seni, sistem pendidikan - dengan kata lain, keseluruhan tamadun.

Agama Buddha telah menyerap banyak tradisi yang pelbagai dari rakyat negara-negara yang jatuh ke dalam lingkungan pengaruhnya, dan juga menentukan cara hidup mereka dan pemikiran berjuta-juta orang di negara-negara ini. Kebanyakan penganut agama Buddha kini tinggal di Asia Selatan, Tenggara dan Timur: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, China, Mongolia, Korea, Vietnam, Jepun, Kemboja, Myanmar, Thailand dan Laos.

Ramai penganut tertarik dengan agama Buddha kerana ia tidak memerlukan perubahan radikal dalam cara hidup dan tabiat mereka, termasuk meninggalkan ritual yang didedikasikan untuk tuhan-tuhan tempatan. Agama Buddha bukanlah agama monoteistik (mereka yang percaya kepada satu tuhan) mahupun agama politeistik (berdasarkan kepercayaan kepada banyak tuhan). Buddha tidak menolak tuhan-tuhan agama lain dan tidak melarang pengikutnya daripada menyembah mereka. Seorang Buddha mungkin secara serentak mengamalkan Taoisme, Shintoisme, atau mana-mana agama "tempatan" lain, jadi agak sukar untuk menentukan jumlah sebenar penganut Buddha di dunia. Agama Buddha kini merupakan salah satu agama yang paling meluas di dunia.

Sejarah perkembangan agama di India. Pembahagian kepada kereta kuda yang lebih besar dan lebih kecil.

Jauh sebelum kemunculan agama Buddha, India mempunyai ajaran agama, budaya dan tradisi yang asli. Hubungan sosial yang kompleks dan budaya bandar yang tinggi, yang merangkumi kedua-dua penulisan dan bentuk seni yang dikembangkan, wujud di sini serentak dengan pusat-pusat budaya dunia purba seperti Mesopotamia dan Mesir purba, mengatasi yang terakhir dalam beberapa aspek. Vedisme, atau agama Veda, sudah pun mengandungi ciri-ciri ciri agama India kemudian, termasuk Buddhisme.

Ini termasuk idea bahawa semua makhluk hidup yang sedia ada saling berkaitan dalam masa dengan peralihan berterusan dari satu keadaan tubuh kepada yang lain (transmigrasi jiwa atau penjelmaan semula), doktrin karma sebagai kuasa yang menentukan bentuk peralihan ini. Komposisi pantheon dewa, serta kepercayaan kepada neraka dan syurga, ternyata stabil. Dalam agama terkemudian, banyak unsur perlambangan Veda, pemujaan terhadap beberapa tumbuhan dan haiwan, dan kebanyakan ritual rumah tangga dan keluarga telah dibangunkan. Agama Veda sudah mencerminkan stratifikasi kelas masyarakat. Dia menyucikan ketidaksamaan orang, mengisytiharkan bahawa pembahagian orang menjadi varnas (kasta di India kuno) telah ditubuhkan oleh dewa tertinggi - Brahma. Ketidakadilan sosial dibenarkan oleh doktrin karma - oleh fakta bahawa semua kemalangan seseorang harus dipersalahkan atas dosa yang dia lakukan dalam kelahiran semula sebelumnya. Dia mengisytiharkan negara sebagai institusi yang dicipta oleh para dewa. Malah pengorbanan yang banyak, hanya boleh diakses oleh orang kaya dan bangsawan, didakwa memberi kesaksian tentang kedekatan yang lebih dekat dengan wabak tuhan-tuhan, dan untuk varna yang lebih rendah banyak ritual biasanya dilarang.

Vedisme mencerminkan keterbelakangan perbandingan percanggahan antagonis dalam masyarakat India, pemeliharaan unsur-unsur penting pemecahan puak dan eksklusif. Menjelang pertengahan milenium ke-1 SM. Ciri-ciri patriarki ini menjadi percanggahan yang semakin ketara dengan peralihan besar dalam hubungan sosial, yang merupakan sebab utama kemunculan agama Buddha.

Pada abad ke-6-5. BC. Percubaan sedang dibuat untuk membesarkan ekonomi pegangan hamba dan menggunakan buruh hamba dengan lebih rasional. Langkah-langkah perundangan yang agak mengehadkan kesewenang-wenangan tuan berhubung dengan hamba menunjukkan permulaan keusangan sistem sedia ada dan mencerminkan ketakutan terhadap pertembungan kelas akut.

Fasa tertinggi dalam perkembangan perhambaan di India ialah tempoh penyatuannya oleh Empayar Maurya. Semasa era Maurya, banyak ciri asas struktur sosial, organisasi kelas-kasta, dan institusi terpenting masyarakat dan negara India purba timbul dan terbentuk. Sejumlah gerakan keagamaan dan falsafah berkembang, termasuk Buddhisme, yang secara beransur-ansur berubah daripada ajaran monastik sektarian menjadi salah satu daripada tiga agama dunia.

Kemunculan agama Buddha dalam arena sejarah bertepatan dengan perubahan ketara dalam kehidupan sosio-politik dan ekonomi masyarakat India kuno. Kawasan pinggiran budaya Brahman mula membuat diri mereka dikenali dengan sangat aktif, di mana kshatriya (pahlawan) semakin datang ke hadapan, mendakwa peranan utama dalam kehidupan masyarakat. Di kawasan ini, berdasarkan empat kerajaan (Koshala, Maganda, Vatsa dan Avanta), perubahan ketara dalam bidang ekonomi dan politik dirancang dan berlaku, yang akhirnya mengakibatkan pembentukan salah satu kerajaan yang berkuasa. empayar di India purba - Empayar Magadha, pengasas dan pemimpinnya adalah wakil dinasti Maurya. Oleh itu, di wilayah Bihar selatan moden (India Utara) sekitar pertengahan milenium pertama SM. e. kuasa sosial yang ketara tertumpu, memerlukan prinsip baru interaksi sosial dan ideologi baru.

Bencana yang tidak habis-habisnya yang menimpa kaum pekerja semasa peralihan daripada bentuk perhambaan yang awal dan belum berkembang kepada yang berskala besar, yang meliputi dan menembusi sfera kewujudan yang lebih luas, adalah asas kehidupan yang sebenar, yang pantulan misterinya adalah -dipanggil "kebenaran mulia pertama" agama Buddha - penegasan identiti makhluk dan penderitaan. Kesejagatan kejahatan, yang dijana oleh perhambaan yang semakin mendalam terhadap orang pekerja, ketidakpastian tentang masa depan di kalangan lapisan pertengahan, dan perebutan kuasa yang kejam di kalangan elit kelas masyarakat dianggap sebagai undang-undang asas kewujudan.

Apabila cara pengeluaran pemilik hamba mula menghalang perkembangan selanjutnya kuasa produktif, apabila masyarakat mula menghadapi tugas untuk mewujudkan kepentingan peribadi untuk pekerja sebagai hasil kerjanya, salah satu bentuk kritikan agama terhadap sistem lama. adalah penegasan kehadiran jiwa sebagai asas dalaman tertentu kewujudan biasa kepada semua orang. Oleh itu, idea seseorang muncul - bukan ahli varna tertentu, tetapi seseorang secara umum, orang abstrak. Daripada banyak ritual dan larangan untuk varna tertentu, idea tentang prinsip moral tunggal dikemukakan sebagai faktor keselamatan bagi mana-mana orang, tanpa mengira kewarganegaraan atau gabungan sosialnya. Agama Buddha memberikan ungkapan yang konsisten kepada idea ini, yang merupakan salah satu sebab untuk perubahannya menjadi agama dunia.

Buddhisme dalam asal-usulnya dikaitkan bukan sahaja dengan Brahmanisme, tetapi juga dengan sistem agama dan agama-falsafah India kuno. Analisis perkaitan ini menunjukkan bahawa kemunculan agama Buddha juga dikondisikan oleh proses sosial yang objektif dan disediakan secara ideologi. Agama Buddha tidak lahir daripada "wahyu" makhluk yang telah mencapai kebijaksanaan ilahi, seperti yang didakwa oleh penganut Buddha, atau daripada kreativiti peribadi seorang pendakwah, seperti yang biasa dipercayai oleh penganut Buddha Barat. Tetapi agama Buddha bukanlah koleksi mekanikal idea sedia ada. Dia memperkenalkan kepada mereka banyak perkara baru, yang dihasilkan dengan tepat oleh keadaan sosial era kemunculannya.

Pada mulanya, unsur-unsur ajaran agama baru, seperti yang didakwa oleh tradisi Buddha, disampaikan secara lisan oleh sami kepada pelajar mereka. Mereka mula menerima bentuk sastera agak lewat - pada abad ke-2-1. BC e.

Pada abad ke-3-1. BC e. dan pada abad pertama Masihi. Perkembangan selanjutnya dalam agama Buddha berlaku, khususnya, biografi Buddha yang koheren dicipta, dan kesusasteraan kanonik terbentuk. Ahli teologi monastik mengembangkan "justifikasi" logik untuk dogma agama utama, sering dipanggil "falsafah Buddhisme." Kehalusan teologi kekal menjadi milik bulatan rahib yang agak kecil yang mempunyai peluang untuk menumpukan sepanjang masa mereka untuk pertikaian skolastik. Pada masa yang sama, satu lagi sisi moral dan kultus Buddhisme berkembang, i.e. "jalan" yang boleh membawa semua orang ke penghujung penderitaan. "Laluan" ini sebenarnya adalah senjata ideologi yang membantu mengekalkan orang ramai yang bekerja dalam ketaatan selama berabad-abad.

Agama Buddha memperkaya amalan keagamaan dengan teknik yang berkaitan dengan bidang pemujaan individu. Ini merujuk kepada bentuk tingkah laku keagamaan seperti bhavana - menyelami diri sendiri, ke dalam dunia dalaman seseorang untuk tujuan refleksi tertumpu pada kebenaran iman. Ramai penyelidik percaya bahawa etika dalam Buddhisme menduduki tempat utama dan ini menjadikannya lebih kepada ajaran beretika, falsafah, dan bukan agama. Kebanyakan konsep dalam agama Buddha adalah kabur dan samar-samar, yang menjadikannya lebih fleksibel dan boleh disesuaikan dengan pemujaan dan kepercayaan tempatan, yang mampu melakukan transformasi. Oleh itu, pengikut Buddha membentuk banyak komuniti monastik, yang menjadi pusat utama penyebaran agama.

Pada abad ke-1 n. e. Dalam agama Buddha, dua cabang telah dibentuk: Hinayana (“kenderaan kecil”) dan Mahayana (“kenderaan besar”). Perpecahan ini disebabkan terutamanya oleh perbezaan dalam keadaan sosio-politik kehidupan di bahagian-bahagian tertentu di India. Hinayana, yang lebih rapat dengan agama Buddha awal, mengiktiraf Buddha sebagai seorang lelaki yang menemui jalan keselamatan, yang dianggap hanya boleh dicapai melalui pengunduran diri dari dunia - monastik. Mahayana didasarkan pada kemungkinan keselamatan bukan sahaja untuk sami pertapa, tetapi juga untuk orang awam, dan penekanannya adalah pada aktiviti dakwah aktif dan campur tangan dalam kehidupan awam dan negara. Mahayana, tidak seperti Hinayana, lebih mudah disesuaikan untuk menyebar ke luar sempadan India, menimbulkan banyak tafsiran dan pergerakan; Buddha secara beransur-ansur menjadi dewa tertinggi, kuil dibina untuk menghormatinya, dan tindakan keagamaan dilakukan.

Perbezaan penting antara Hinayana dan Mahayana ialah Hinayana menolak sepenuhnya jalan keselamatan bagi bukan bhikkhu yang secara sukarela meninggalkan kehidupan duniawi. Dalam Mahayana, peranan penting dimainkan oleh kultus bodistav - individu yang sudah mampu memasuki nirwana, tetapi yang menangguhkan mencapai matlamat akhir untuk membantu orang lain, tidak semestinya sami, mencapainya, dengan itu menggantikan keperluan untuk meninggalkan dunia dengan seruan untuk mempengaruhinya.

Buddhisme awal dibezakan dengan kesederhanaan ritualnya. Elemen utamanya ialah: pemujaan Buddha, berdakwah, pemujaan tempat-tempat suci yang berkaitan dengan kelahiran, pencerahan dan kematian Gautama, penyembahan stupa - bangunan keagamaan di mana peninggalan agama Buddha disimpan. Mahayana menambahkan pemujaan bodistav kepada pemujaan Buddha, dengan itu merumitkan upacara: doa dan pelbagai jenis mantra diperkenalkan, pengorbanan mula diamalkan, dan upacara yang megah timbul.

Selama beberapa abad, agama Buddha telah menjadi salah satu agama yang berpengaruh di India dengan pengikut di hampir setiap bahagian benua kecil. Walau bagaimanapun, setelah mencapai kemuncaknya pada abad kelima Masihi, ia mula kehilangan kepentingannya dan secara praktikal telah dikalahkan oleh agama lain pada masa penaklukan Muslim. Hari ini, penganut Buddha adalah sebahagian kecil daripada penduduk India (terutamanya penganut neo-Buddha yang menganut agama ini pada pertengahan abad ke-20), tetapi pada masa yang sama beberapa monumen yang sangat baik telah dipelihara, seperti Ajanta dan Ellora. gua di Maharashtra, stupa Sanchi di Madhya Pradesh - ini adalah peringatan indah tentang budaya yang berkembang pesat suatu ketika dahulu. Kini, selain daripada banyak kem pelarian Tibet, hanya Ladakh dan Sikkim yang memelihara budaya Buddha.

Pengasas agama Buddha, Siddhartha Gautama, dikenali sebagai Buddha - "yang terjaga", dilahirkan dalam keluarga kshatriya yang kaya di Lumbini, sekitar 566 SM. Dibesarkan dalam kemewahan sebagai seorang putera raja, dia berkahwin pada usia muda, tetapi kemudian meninggalkan kehidupan keluarga. Tidak berpuas hati dengan penjelasan tentang penderitaan duniawi yang ditawarkan oleh guru Hindu, dan yakin bahawa pertapaan tidak membawa kepada pemenuhan rohani, Siddhartha mencari jawapan kepada soalannya sendiri. Pencerahan dipercayai telah berlaku di bawah pokok peepal di Bodhgaya, selepas malam meditasi dan renungan, menentang godaan duniawi yang dicipta di hadapannya oleh syaitan Mara. Tidak lama kemudian dia memberikan khutbah pertamanya di Sarnath, yang kini menjadi pusat ziarah utama.

Dia menghabiskan sisa hidupnya untuk mengajar, menerangkan Dharma, sifat sebenar dunia, kehidupan manusia dan kebangkitan rohani. Sebelum kematiannya, disertai dengan pemergiannya ke Mahaparinirvana, (pada 486 SM) di Kushinagar, dia mengasaskan sebuah sangha, sebuah komuniti bhikkhu dan bhikkhuni yang terus mengkaji jalan yang dia cadangkan.

Walaupun agama Buddha sering dilihat sebagai agama, ramai pelajar dan pengamal memahaminya sebagai sains minda. Buddhisme bukanlah konsep Tuhan seperti agama monoteistik; Dewa Buddha Tibet dan patung Buddha di kuil bukan untuk disembah, sebaliknya merupakan simbol yang membantu memperdalam pemahaman rohani. Pandangan dunia Buddha termasuk konsep Hindu samsara dan karma, tetapi matlamat akhir agama menjadi berbeza: nirwana. Tidak dapat ditentukan dalam istilah duniawi kerana ia bebas daripada pengkondisian dalam alam semula jadi, Nirvana mewakili kejernihan fikiran, pemahaman yang murni dan kebahagiaan yang tidak dapat dibayangkan.

Matlamatnya adalah pemberhentian kelahiran semula, dan bukan komunikasi "jiwa" dengan Tuhan; akibatnya, semua individu kehilangan sifat mereka dan tidak lagi wujud secara bebas. Konsep paling penting yang ditekankan oleh Buddha adalah bahawa semua perkara tidak dapat dielakkan tidak kekal. Tidak ada sifat bebas dari apa-apa kerana keterkaitan semua perkara, dan ego manusia adalah penghalang terbesar di jalan menuju Pencerahan.

AMALAN
Mengabaikan pembahagian masyarakat kepada kasta dan penguasaan paderi dalam ritual, Buddha mencipta ajaran terbuka kepada semua orang. Pengikutnya berlindung kepada tiga permata ini: Buddha, Dharma dan Sangha. Doktrin itu dikenali sebagai Theravada, atau "doktrin orang tua." Menjelang abad pertama B.C. konon Pali, Tripitaka, atau "Tiga Bakul" telah dibentuk.

Di tengah-tengah amalan Buddhisme adalah konsep dana - memberi tanpa mementingkan diri sendiri dan sila - menahan diri, menjaga nazar, tidak mencederakan diri sendiri dan orang lain, sebagai prinsip panduan yang paling penting untuk semua penganut Buddha, dan sebagai satu set peraturan yang diperlukan untuk komuniti yang baru muncul.

Diamalkan dengan niat yang betul, sila dan dana membawa kepada pemerolehan karma yang baik, menjadikan individu itu lebih terbuka kepada persepsi Empat Kebenaran Mulia. Yang pertama dari kebenaran ini ialah segala sesuatu di dunia ini membawa penderitaan (duhkha), bukan kerana setiap tindakan semestinya tidak gembira, tetapi kerana segala-galanya di dunia ini tidak kekal dan tidak boleh dipercayai. Kebenaran kedua menyatakan bahawa penderitaan mempunyai sebab, kebenaran ketiga bercakap tentang kemungkinan menamatkan penderitaan, dan kebenaran keempat menjelaskan jalan ke ini.

Dikenali sebagai Jalan Lapan Lapan (Pemahaman Betul, Aspirasi Betul, Fikiran Betul, Pertuturan Betul, Tindakan Betul, Penghidupan Betul, Usaha Betul, Konsentrasi Betul) ia adalah satu cara untuk mengurangkan ego dan meningkatkan pemahaman sehingga keempat-empat kebenaran itu direalisasikan sepenuhnya dan pencerahan. tercapai. . Tetapi ini juga tidak boleh "terperangkap": seperti yang Buddha nasihatkan, mereka yang mengamalkan dharma harus menggunakan pemahaman mereka untuk membantu orang lain.

Perkataan Sanskrit bhavana, kadang-kadang digunakan di Barat untuk bermaksud "meditasi," diterjemahkan secara literal sebagai "penciptaan." Selalunya meditasi Buddha dibahagikan kepada dua kategori: samatha, atau tenang, yang menenangkan dan membimbing minda, dan vipassana, atau pemahaman, di mana kebenaran mulia direnungkan, akhirnya membawa kepada kesedaran tentang realiti. Kedua-dua kaedah ini diajar di pusat-pusat Buddha di seluruh India.

Ikonografi Buddha mewakili Buddha dalam bentuk simbol seperti tapak kaki, pokok bodhi, payung atau pasu. Mereka boleh digambarkan dalam hiasan stupa (monumen kubah monumental yang mengandungi peninggalan Buddha) yang dibina di seluruh India sejak zaman Maharaja Ashoka, dan di dalam gua Buddha purba yang berfungsi sebagai tempat berundur meditasi dan biara vihara. Yang paling indah adalah di Ellora dan Ajanta; seperti stupa indah di Sanchi, mereka sudah menggambarkan Buddha dalam bentuk manusia, berdiri dan berkhutbah, atau duduk dalam meditasi, dengan ciri-ciri ciri dan menunjukkan pembelajaran melalui gerak isyarat tangan - mudra.

Perkembangan seni halus Buddha bertepatan dengan peningkatan dalam kepentingan keagamaannya, dan kebangkitan imej bodhisattva - makhluk yang mencapai pencerahan tetapi kekal di dunia untuk menjadi guru yang penuh dengan belas kasihan dan altruisme yang tidak mementingkan diri sendiri.

Kepentingan ideal bodhisattva berkembang dalam aliran Mahayana atau "Kenderaan Hebat". Sekolah ini dengan agak meremehkan menamakan sekolah Theravada lama "Hinayana" ("Kenderaan Kecil"). Mahayanists mengkhotbahkan idea tentang kekosongan - shunyata - sebagai sifat asas semua perkara, mempercayai bahawa tiada apa yang mempunyai kewujudan bebas. Kebijaksanaan (prajna) yang diperlukan untuk memahami shunyata, cara yang betul yang diperlukan untuk menerapkan kebijaksanaan dalam kehidupan dan pembelajaran seharian, dan tafsiran kekosongan dalam erti kata yang positif menjadi kualiti terpenting dalam Buddhisme Mahayana. Bodhisattva ideal segera memasuki teks suci dan seni visual; Dalam arca Tibet, kebijaksanaan diwakili dalam bentuk imej wanita.

Theravada merebak ke Sri Lanka, dan Asia Tenggara - Myanmar, Thailand, Laos dan Kemboja. Mahayana tersebar dari India ke Nepal dan Tibet, ke China, Korea dan Jepun.

Perkembangan selanjutnya memenuhi Buddhisme dengan amalan mistik, ajaran rahsia, terutama sepenuhnya tercermin dalam arah Mahayana, yang dikenali sebagai Vajrayana ("Peda Berlian"), berdasarkan teks tantra. Vajrayana menggalakkan meditasi yang menggunakan mandala—gambar rajah simbolik yang mewakili kosmos dan ruang dan pergerakan rohani dalaman, pelbagai imej suci, dan kadangkala amalan seksual—sebagai cara meningkatkan tenaga, mengubahnya, dan mencapai pencerahan rohani.

BUDDHA TIBETAN
Buddhisme muncul di Tibet pada abad ketujuh, dan bergabung dengan agama Bon tempatan. Juga diamalkan di Ladakh, beberapa kawasan kaki bukit Himalaya, Sikkim dan Bhutan, Buddhisme Tibet mengiktiraf Buddha bersejarah yang dikenali sebagai Shakyamuni, bersama dengan Buddha, bodhisattva dan roh penjaga sebelumnya. Dewa-dewa ini mewakili pelbagai emosi atau keadaan sementara. Sebagai contoh, untuk mengembangkan kualiti belas kasihan, anda boleh bermeditasi dan berdoa kepada Chinrezing - bodhisattva Avalokiteshvara, atau Tara, penjelmaan wanita yang setara. Banyak puja melibatkan ritual, muzik dan tarian yang rumit.

Guru, lama (serupa dengan guru), dan guru penjelmaan semula - tulkus - adalah sangat penting. Dalai Lama semasa, ketua aliran Gelugpa Buddhisme Tibet, adalah yang keempat belas dalam urutan penjelmaan bodhisattva Avalokiteshvara; dia mengetuai kerajaan Tibet dalam buangan, yang ibu pejabatnya di Dharmasala di Himachal Pradesh. Dengan lebih 100,000 pelarian Tibet kini tinggal di India, termasuk Dalai Lama dan kerajaan Tibet dalam buangan, Buddhisme Tibet kini mungkin merupakan bentuk Buddhisme yang paling mudah diakses dan berkembang maju di India, menawarkan banyak peluang untuk kajiannya.

Bagi sami dan biarawati Buddha, dan beberapa ahli biasa komuniti Buddha yang baru muncul, meditasi adalah sebahagian daripada kehidupan keagamaan. Kebanyakan penganut Buddha menumpukan pada prinsip dana dan sila, dan pada masa yang baik, untuk meraikan hari lahir Buddha, Pencerahan dan kematian-Nya - peralihan kepada Mahaparinirvana, mereka membuat ziarah ke Bodhgaya, Sarnath, Lumbini dan Kushinagar.

Selepas upacara tunduk di hadapan patung Buddha, orang percaya berkumpul dalam meditasi yang tenang atau mengambil bahagian dalam nyanyian. Uposatha, hari-hari lunar penuh, disambut dengan nyanyian berterusan sepanjang malam, apabila kuil-kuil diterangi oleh lampu minyak yang berkedip-kedip, sering dipasang terapung di kolam teratai, di antara bunga yang mewakili keindahan dan kesucian yang ada pada setiap orang di bawah lapisan tebal yang mengelirukan " kotoran" kehidupan seharian.

Penganut Buddha dari komuniti Tibet menggantung bendera dengan doa bertulis, memutar gendang dan meletakkan batu dengan mantra berukir di sungai, dengan itu menghantar perkataan Buddha dengan angin dan air ke semua arah Bumi. Doa dan nyanyian sering diiringi muzik daripada tanduk, gendang dan simbal.

KEBEBASAN DAN PERCANGGAHAN
Pada 5 Januari 2000, Orgyen Trinley Dorji yang berusia 14 tahun, Karmapa Gyalwa ke-17, akhirnya tiba di Dharmasala selepas pengembaraan yang melelahkan melalui Himalaya dalam melarikan diri yang terancang daripada pengawasan pengendali Cinanya. Kegembiraan berada dalam komuniti Tibet adalah tulen, tetapi tidak sepenuhnya merangkumi semua. Semasa Dalai Lama memberikan restunya kepada Origen Trinley, yang dipilih sebagai penjelmaan semula pemangku raja yang berkuasa Tai Situpa Rimpoche, para sami, yang diketuai oleh abbot kanan Biara Rumtek di Sikkim, menaungi calon mereka sendiri, Tasya Dorjee.

Bagi lawan ketiga, Daw Zangpoa Sherpa Xas Dorji, dia dua kali cuba mengambil Rumtek secara paksa, cuba membuktikan bahawa dia adalah Karmapa yang sebenar. Banyak percanggahan dijelaskan oleh kekayaan besar biara dan pengaruh luas Karmapa, yang ketiga dalam hierarki Tibet selepas Panchen Lama dan Dalai Lama.

Penentangnya mendakwa bahawa Origen Trinley Dorjee, yang dilahirkan di Tibet dan ditabalkan secara rasmi di Tsurphu pada 1992, sebenarnya adalah orang Cina dan penyelamatannya dan rancangan Thai Situpa tidak tercapai tanpa restu Cina. Sudah tentu, percanggahan itu ternyata sangat ketara dan sukar untuk diselesaikan bagi masyarakat Buddha Tibet dan Himalaya, tetapi ini adalah faktor yang boleh bermain di tangan orang Cina. Tetapi, bagaimanapun, dengan semua tanda pemilihannya adalah popular, dan diberkati oleh kerajaan Tibet dalam buangan.

Origen Trinley masih tidak dibenarkan meninggalkan biara berhampiran Dharmasala, yang dikawal ketat oleh pasukan keselamatan Tibet dan India. Kerajaan India masih belum membenarkannya memasuki Sikkim, sebahagiannya kerana isu itu masih menjadi pertengkaran antara India dan China. Origen Trinley Dorjee kini mempunyai status pelarian, yang dilihat ramai sebagai langkah pertama ke arah kemasukan rasminya ke Sikkim dan pertabalannya di Rumtek. Keluarganya, sementara itu, masih dalam kawalan di Tibet.