Imej Manjushri. Mantra Manjushri: caj tenaga positif

Suatu hari Manjushri sedang berdiri di depan pintu gerbang ketika Sang Buddha memanggilnya: “Manjushri, Manjushri, mengapa kamu tidak masuk?”

Saya tidak nampak apa-apa di sebelah pintu pagar ini. Kenapa saya perlu masuk? - jawab Manjushri.

NEGEN: Cerita Zen adalah masalah kehidupan, tema untuk meditasi.

Tidak semestinya dialog ini berlaku antara Buddha dan Manjushri. Katakan salah seorang daripada kamu teragak-agak untuk memasuki Zen-do ini, dan saya berkata, “Mengapa kamu tidak masuk?” Jika dia terjaga pada masa ini, dia mungkin...

Sumber utama yang menggambarkan kehidupan Shantideva. ialah karya ahli sejarah Tibet Butyon1 dan Jetsun Taranatha2. Di samping itu, biografi ringkas beliau (yang nampaknya merupakan gabungan dua yang pertama) boleh didapati dalam karya sarjana Tibet abad ke-18 Yeshe Peljor3.

Penyelidikan terkini juga telah menemui penerangan ringkas tentang kehidupan Shantideva dalam bahasa Sanskrit dalam manuskrip Nepal abad ke-14 yang masih hidup4. Biografi Shantideva yang kami tawarkan...

Laconicism imej arca kadang-kadang membuat atribusi mereka sukar. Dan apabila, selepas pemeriksaan imej, adalah mungkin untuk mengesan sama ada inskripsi yang diperluas atau sekurang-kurangnya satu tanda grafik, harapan timbul (kadang-kadang dibenarkan) bahawa arca "senyap" akan dapat "bercakap."

Mantra watak-watak tertentu pantheon boleh digunakan dalam bentuk suku kata yang berasingan, mungkin terdapat inskripsi yang lebih atau kurang terperinci, di mana terdapat nama-nama watak pantheon yang betul, tokoh sejarah, setelah menentukan mana...

I. BUDDHA DAN AJARANNYA

Putera Siddhartha Gautama (Buddha) dilahirkan pada abad keenam SM. di bandar Kapilavastu di India. Dia adalah anak seorang raja yang berkuasa. Dia menghabiskan seluruh masa kanak-kanak dan masa mudanya di istana-istana yang mewah, dikelilingi oleh banyak pelayan, gundik-gundik yang cantik, dan segala macam kesenangan.

Bapanya menyediakannya untuk kerjaya yang hebat dan cuba melakukan segala-galanya untuk menyembunyikan daripada Siddhartha kesedihan dunia di seberang tembok istana. Tetapi pada suatu hari putera raja meninggalkan istana dan buat pertama kalinya...

Yamantaka (Sanskrit Yamāntaka, Tib. gshin rje gshed, lit. "Menghancurkan Penguasa Kematian", "Memusnahkan Penguasa Kematian", "Memusnahkan Yama") ialah yidam dan dharmapala dalam Buddhisme Vajrayana. Nama terkenal beliau yang lain ialah Vajrabhairava (Skt.

Vajrabhairava, Tib. rdo rje "jigs byed, atau ringkasnya "jigs byed - Bhairava, lit. "Mengerikan"). Yamantaka dipercayai manifestasi kemarahan Bodhisattva Manjushri.

Dalam akar Bhairava Tantra, Manjushri mengambil bentuk Yamantaka untuk mengalahkan Yama...

Buddha Gautama (560 - 480 SM), menurut teks yang paling kuno, mengumumkan kepada dunia ajaran suci yang direka untuk memimpin orang di sepanjang jalan peningkatan moral dan membawa sebahagian daripada mereka kepada pembebasan dari kitaran kelahiran dan kematian, penghentian daripada siri kelahiran semula, perubahan dalam bentuk kewujudan, berulang tanpa henti dari zaman yang tiada permulaan.

Ia adalah kekuatan kehendak baik atau jahat seseorang yang menentukan seperti apa kewujudan dunia barunya selepas kematian; oleh itu upacara luar semata-mata...

Pedang Intuisi, memotong melalui kegelapan kejahilan, atau Pedang Kebijaksanaan, adalah sifat Manjushri (Manjughoshi). Pedang yang sama (Tib. ral-gri / raldi, Sanskrit khadga), dengan pegangan dalam bentuk vajra dan dengan lidah api yang naik ke bilah pedang, kita akan melihat pada tuhan-tuhan lain: Vajrabhairava, Guhyasamaja.

Dalam amalan meditasi yang dikaitkan dengan Manjushri, pedang diwakili sebagai senjata rohani yang memusnahkan karma buruk kita: klesha, ​​halangan, penyakit, nafsu. Pedang pada teratai adalah simbol kaedah...

Kalachakra (Kalakakra Sanskrit, Tib. Dungkor, lit. "Roda Masa") - dewa meditasi, yidam Tantra Kalachakra. Teks tantra mengatakan bahawa ajaran Kalachakra pertama kali disampaikan oleh Buddha Sakyamuni. Kalachakra Tantra diklasifikasikan sebagai tantra yoga tertinggi (anuttara yoga tantra).

"Oleh kerana ajaran-ajaran ini disampaikan melalui manifestasi rahsia Buddha, kepada mereka yang berada dalam keadaan mistik karma dan persepsi yang dimurnikan, tidak kira sama ada tantra itu diterangkan semasa hayat sejarah...

Manjushri (Manjughosa) adalah bodhisattva kebijaksanaan, menurut Jalan Berlian atau Vajrayana, Buddha ke-13 daripada 1000 Buddha yang akan nyata di dunia kita, Buddha masa depan.

Terdapat beberapa teks tentang Manjushri Bodhisattva yang saya ingin anda lihat dan baca.

Arya Manjushri nama samgiti (Penghitungan nama Manjushri) ialah teks yang dengannya bahagian Ganjur tantra bermula dan dipanggil pusat semua arahan tantrik. Ia dibacakan dengan hati setiap hari oleh ramai hierarki dan pengamal Buddhisme Tibet.

“Di kawasan tempat tinggal seorang, terdapat empat rakshasis kanibal. Salah seorang daripada mereka pernah datang ke rumahnya dan berkata bahawa tiba gilirannya untuk memakannya, dan memerintahkannya untuk berada di rumah esok apabila mereka tiba.

Lelaki itu memutuskan untuk melarikan diri dan melarikan diri dari rumah. Dalam perjalanan dia terserempak dengan satu gua, dan di sana dia memutuskan untuk bersembunyi. Di dalam gua itu, dia menjumpai tengkorak seseorang yang bergigi, meletakkannya di hadapannya dan duduk, berfikir untuk menunggu masalah itu.

Kanibal, setelah menjejakinya, memasuki gua, tetapi sebaik sahaja mereka melihat tengkorak itu, mereka segera mula bergegas dari sisi ke sisi, dan akhirnya jatuh ke tanah. Tidak lama kemudian mereka bangun dan mula berlari dari situ dengan kelajuan yang sangat pantas.

Lelaki itu mengikut mereka. “Apa yang awak perlukan? Kami akan memberikan segala-galanya, "kata mereka kepadanya. "Kenapa awak lari?" - dia tanya. “Jadi pada setiap gigi tengkorakmu terdapat banyak dewa yang ganas dengan wajah yang mengancam!

Mulai sekarang, kami akan melaksanakan semua perintahmu,” mereka bersumpah kepadanya. Kemudian lelaki itu pergi kepada seorang peramal dan, menunjukkan kepadanya tengkorak, bertanya tentang sebab-sebab kelakuan mereka. Dia menjawab bahawa tengkorak ini pernah menjadi milik seorang lelaki yang membaca Manjushri-namasamgiti, melakukan perenungan Manjushri, dan akhirnya mencapai Kebuddhaan. "Dan anda, jika anda merenung seperti dia, anda juga akan bertemu Manjushri," katanya.

“Pada suatu masa dahulu hidup seorang lama, yang mempunyai kebiasaan membaca “Nama Saint Manjushri” dalam hati dalam perjalanan ke kuil untuk hural pagi - meninggalkan rumah, dia memulakan bacaannya, dan membaca dengan begitu laju. bahawa hanya pada masa dia memasuki pintu kuil yang dia baca telah tamat. Pada suatu hari lama ini bertengkar dengan seorang dukun, dan dia mengutuknya. Dan kemudian suatu hari lamanya, seperti biasa, pergi ke kuil pada waktu pagi, membaca "Kisah Nama," tetapi, mendekati pintu kuil dan menghulurkan tangannya untuk masuk, dia teragak-agak, tiba-tiba menyedari bahawa teks itu. dia membaca belum habis lagi. Kemudian dia menjauhkan tangannya dari pintu, menepuk telapak tangannya... - dan bangun dari tidur selangkah dari tepi tebing yang curam, di mana mantera somnambulistik bomoh telah membawanya."

Saya tunduk kepada guru akar - Sumaktirti, Buddha pertama - Yang Bersuara Manis!

Sebelum Rantaian Maghribi dan Wajah
Kekosongan, di hadapan badan Intan,
Sebelum kelahiran bersama tidak boleh ditarik balik
Semangat kebahagiaan terbesar,
Sebelum apa yang ada dalam kekosongan tanpa wajah
Jelas dimanifestasikan dalam badan kasar,
Di hadapan Pemimpin Yang Maha Kuasa dan Tuhan
Semua orang yang mempunyai ucapan, sekarang
Saya sujud khusyuk.
Sebelum semuanya menang -
Kepada Manjushri yang tertinggi dan suci,
Kepada mereka yang menakluki pemberontak -
Sebelum Yamantaka yang diberkati,
Kepada mereka yang telah menjelaskan jalan yang baik -
Sebelum pelita Sumaktirti,
Sebelum kaki ini tidak dapat dipisahkan
Saya menundukkan kepala saya kepada Trinity.
Sebelum tidak terkira banyaknya, seperti titisan Gangga

Orang bijak India dan Tibet,

Bahawa penjara bawah tanah minda telah diterangi

Saya akan menyuarakan Ajaran Tertinggi,

Kami menjadi serupa dengan kebaikan dan kebajikan -

Saya sujud kepada mereka seratus kali.

Mengikut makna triple

Dituturkan oleh Tuhan Orang Bijaksana

Moroka Networks of Great Tantra

Dan Uma menerangkan perintah itu

Saya memulakan esei ini.

Maksud tantra yang lebih tinggi tidak mudah untuk difahami

Malah sempurna, seperti makara,

Reptilia mana yang terbaik?
Di manakah saya, penyu dari perigi?

Dan kepada orang jahil biasa,

Ambil sekurang-kurangnya harapan untuk ini?

Tetapi bulu melekit terbang dari pokok

Hembusan angin taufan.

Kejahilan hilang

Dengan kuasa Ajaran yang sempurna,

Apa yang kawan baik umumkan

Mengarahkan fikiran; dan saya akan pergi

Walaupun lemah dalam fikiran, dia mengikut jejak yang terbaik.

Sehingga ajaran Sumaktirti

Beratus-ratus kelopak minum nektar

Kepada mereka yang dilahirkan pada zaman yang sukar ini,

Fikiran anda dengan mengkaji ini

Mengembang, air terjun perkataan

Saya memuji yang ini dalam setiap cara yang mungkin.

Malah laluan pentas yang dalam

Besar dan tidak terbatas,

Tetapi, supaya dalam pengajaran Mantra Rahsia

Iman tidak jatuh ke dalam kesesatan,

Itulah yang anda maksudkan, Ajaran Tuhan,

Ucapan diteruskan secara berterusan,

Berikan saya kebenaran!

Koleksi nama-nama Bangsawan Manchushri

Dalam bahasa Sanskrit: Arya Manchushri Nama Samgiti

1. Kemudian Vajrapani yang mulia, penjinak tertinggi yang sukar dijinakkan, pahlawan yang menang dari tiga dunia, penguasa kilat yang berkuasa, penguasa rahsia,

(2) dengan mata seperti teratai putih yang mekar, wajah seperti padma yang mekar, menggoncang vajra terbaik di tangannya,

(3) bersama-sama dengan Vajrapani yang tidak terhitung jumlahnya, yang merupakan Viras yang garang, penjinakkan yang sukar dijinakkan, rupa yang menakutkan dan heroik,

(4) dengan vajra di tangannya yang berkilauan di hujungnya, terbaik dalam memenuhi matlamat pengembara, dengan belas kasihan yang besar, kebijaksanaan dan cara yang mahir,

(5) mempunyai watak yang gembira, gembira dan menyenangkan, tetapi dengan cara yang ganas dan mengancam, penjaga aktiviti kebangkitan para Buddha, dengan tubuh mereka tertunduk sujud,

(6) bersama-sama dengan mereka dia bersujud di hadapan pelindung, Anutara-samyak-sambuddha, Bhagavan, Tathagata, dan, berdiri dengan telapak tangan yang terlipat, memanggilnya dengan kata-kata ini:

7. “Ya Tuhan, untuk memenuhi matlamat saya dengan belas kasihan-Mu kepada saya, semoga saya mencapai keadaan telah mencapai kebangkitan dari rangkaian ilusi, (8) untuk memenuhi matlamat pengembara yang terperangkap dalam paya ketidaksadaran dengan fikiran yang penuh dengan kekaburan, sehingga mereka mencapai buah yang tertinggi,

(9) Saya meminta kepadamu, O Samyaksam Buddha, Bhagavan, Guru, Guru pengembara, penikmat realiti samaya agung, ahli kebolehan dan watak tertinggi, untuk memberitahu.

(10) tentang Manjusri, wujud kesedaran yang mendalam, kelahiran diri, Pengetahuan yang Diwujudkan, Jnanakaya Bhagavan, Penguasa ucapan, cakrawala agung, -

(11) Himpunan namanya, makna yang mendalam, makna yang luas, dengan makna yang besar, dalam damai sejahtera yang tiada tara dan tiada taranya, baik pada permulaan, pertengahan dan akhir,

(12) apa yang telah diisytiharkan oleh Buddha terdahulu akan diisytiharkan oleh Buddha masa depan, dan yang diisytiharkan oleh Yang Tercerahkan sepenuhnya sekarang dan lagi,

(13) dan yang, dipuji dalam Mahatantra Mayajala, dibacakan dengan megah oleh para pemegang vajra agung yang terjaga, pemegang Mantra Rahsia,

(14) bolehlah aku, wahai Penjaga, memeliharanya sehingga kepergianku yang terakhir, kerana aku adalah pemegang ajaran rahsia Yang Sempurna,

(15) dan akan mengkhabarkannya kepada makhluk-makhluk yang terhad mengikut keadaan peribadi mereka, untuk menghilangkan kekaburan mereka tanpa jejak dan memusnahkan ketidaksadaran mereka tanpa jejak.
16. Setelah bertanya dengan kata-kata ini, Penguasa Rahsia Vajrapani menyatukan telapak tangannya dan sujud di hadapannya,

(17) dan kemudian Bhagavan, Samyaksam Buddha Shakyamuni, yang tertinggi berkaki dua, keluar dari mulutnya lidah yang indah, panjang dan lebar,

(18) dan mendedahkan senyuman yang membersihkan tiga lembah jahat dan menerangi tiga dunia, menjinakkan empat musuh jahat-maras,

(19) dan memenuhi tiga dunia dengan suara yang manis, menjawab Vajrapani, Tuhan Rahsia yang sangat berkuasa, berkata:
20. “Megah, wahai Pemegang Vajra yang mulia, saya katakan kepadamu, adalah layak bagimu, Vajrapani, engkau yang mempunyai belas kasihan yang besar untuk kepentingan pengembara,

(21) dan sangat ingin mendengar daripada saya Kumpulan nama-nama Jnanakaya kesedaran yang mendalam, Manchushri, yang matlamat besarnya adalah untuk memurnikan dan memusnahkan halangan.

(22) Oleh itu, ya Tuhan yang mempunyai rahsia, apa yang akan kukatakan kepadamu adalah agung, agung. Jadi dengarlah dengan fikiran yang satu mata, wahai bhagawan!”
23. Kemudian Bhagavan, Sang Pemenang, Sakyamuni, berkata kepada tiga keluarga, keluarga lengkap mantra rahsia, keluarga mantra-vidyadhara,

(24) kepada keluarga dunia dan keluarga luar biasa, keluarga besar yang menerangi dunia, keluarga tertinggi Mahamudra, dan keluarga terhormat yang agung,

(25) mengisytiharkan ucapan rahsia ini, dikurniakan enam mantraraja dan memiliki sifat-sifat yang tidak timbul, tidak berganda dalam timbul, satu dengan Tuhan yang berbicara:

26. A A- I I- U U- E AI O AU AM A: apa yang terdapat dalam hati. Wahai Buddha, pengetahuan yang terkandung dalam semua Buddha dari tiga masa,

(27) OM, kemuliaan bagi-Mu, wahai Pengetahuan Terwujud dari kebijaksanaan, Wahai Pemotong Penderitaan, Yang Tajam Vajra! Wahai Penguasa Kata-kata, Jnanakaya, Arapachana, kemuliaan bagimu!

Empat belas ayat tentang mahamandala Vajradhatu

28. Oleh itu, Bhagavan Buddha (Manchusri), anuttara-samyakasam-Buddha, lahir dari suku kata A: - yang tertinggi dari semua yang datang dari suku kata A:, suku kata yang sangat penting, suku kata yang paling dalam,
29. Diilhamkan, tidak timbul, tidak mengeluarkan suara, dia adalah penyebab tertinggi semua manifestasi, bersinar dari dalam semua ucapan.
30. Besar keinginannya adalah perayaan, yang memelihara kebahagiaan semua makhluk, kemarahannya yang besar adalah perayaan, musuh segala kekotoran.
31. Khayalan besarnya adalah perayaan yang menundukkan khayalan orang yang lemah akal, kemarahannya yang besar adalah perayaan, musuh besar dari kemarahan yang besar.
32. Dengkinya yang besar adalah perayaan yang menundukkan segala dengki, keinginannya yang besar ialah kenikmatan yang besar, kebahagiaan yang besar dan kenikmatan yang besar.
33. Imej yang hebat dan tubuh yang hebat, warna yang hebat dan binaan yang hebat, dengan nama yang tinggi, yang paling mulia, dengan mandala yang besar yang luas.
34. Memegang pedang kesedaran diskriminasi, dengan gading gajah untuk klesha, agung, agung-agung, sangat dikurniakan cahaya dan kemegahan yang besar.
35. Pembawa khayalan besar (mahamaya), dia bijaksana, memenuhi matlamat (para pengembara) dalam khayalan besar. Menikmati keseronokan ilusi yang hebat, dia adalah pesulap ilusi yang hebat.
36. Yang Maha Esa, sebagai tuan yang memberi yang besar, yang tiada tandingan dalam akhlak yang mulia, yang teguh dalam pelukan kesabaran yang besar, yang bersemangat dalam semangat yang besar.
37. Wujud dalam dhyana dan samadhi yang agung, dengan tubuh kesedaran yang besar, dia adalah kuasa yang besar, cara yang hebat, dia adalah inspirasi dan lautan ilmu.
38. Tidak terhingga dalam kasih sayang, maha pengasih dan maha berwawasan, dengan kesedaran yang besar dan fikiran yang hebat, dia hebat dalam cara pemenuhan yang mendalam.
39. Menampakkan diri dengan kekuatan yang besar dan kuasa jasmani, sangat kuat dan sangat cepat, menggunakan kuasa jasmani yang besar dan menyandang nama Tuhan Yang Besar, semangatnya berada dalam kekuatan yang besar.
40. Pemisah gunung besar kewujudan, sebagai pemegang Vajra yang hebat, dia tidak dapat dihancurkan. Menjadi sangat marah dan sangat menakutkan, dia menimbulkan ketakutan dalam keadaan yang paling marah.
41. Yang tertinggi dengan Mahavidya, dia adalah pelindung, yang tertinggi dengan Mahamantra, dia adalah penunjuk jalan. Setelah naik ke amalan Mahayana, dia adalah yang tertinggi dalam amalan Mahayana.

25 ayat tentang kebijaksanaan murni Dharmadhatu

42. Sebagai Mahavairocana, dia adalah seorang Buddha, dia adalah Mahamuni dengan kebijaksanaan yang mendalam, dan, kerana dia dihasilkan oleh amalan mantra yang hebat, secara semula jadi dia adalah amalan mantra yang hebat.
43. Setelah memperoleh sepuluh kesempurnaan, dia adalah asas kepada sepuluh kesempurnaan. Sebagai keaslian sepuluh paramita, dia adalah amalan sepuluh paramita.
44. Menjadi tuan kepada sepuluh bhumi, dia adalah pelindung yang dipasang pada sepuluh bhumi. Dia sendiri suci dengan sepuluh ilmu, dia benar pembawa sepuluh ilmu.
45. Dengan sepuluh aspek, maksudnya adalah sepuluh berkaitan, dia adalah pemimpin orang bijak, Sepuluh Berkuasa, Tuhan. Memenuhi setiap tujuan, dia hebat, menguasai sepuluh aspek.
46. ​​​​Tanpa permulaan dan secara semula jadi tanpa kekeliruan, secara semula jadi murni dan secara semula jadi seperti itu, mengisytiharkan hanya sebagaimana adanya dan, seperti yang dia katakan, begitulah dia melakukannya, tanpa mengucapkan apa-apa lagi.
47. Tidak dwidua dan mengisytiharkan tidak dwidua, dia berdiri betul-betul di tepi realiti. Dengan raungan singanya yang tidak mementingkan diri sendiri, dia menakutkan rusa - pandangan palsu.
48. Menembus ke mana-mana, jalannya berbuah, sepantas pemikiran Tathagata, dia adalah pemenang yang musuhnya dikalahkan, penakluk, penguasa universal yang paling kuat.
49. Pada ketua tentera, mentor tuan rumah, tuan tuan rumah, ketua tentera dengan bantuan kuasa, dia adalah yang tertinggi dengan kekuatan bertahan yang besar dan amalan yang sangat baik, tidak diketahui oleh orang lain.
50. Penguasa pertuturan, pemimpin pertuturan, fasih berkata-kata, dia adalah ahli pertuturan, tidak berkesudahan dalam kecairan, dan dengan ucapan yang benar dia bercakap benar, mengajar dalam Empat Kebenaran.
51. Tidak berpatah balik dan tidak mencari kelahiran semula, dia seperti badak, pemimpin para pratyekabuddha, telah pergi dalam banyak cara, dia adalah satu-satunya penyebab mahabhuti.
52. Arhat, para bhikkhu, yang kekotorannya telah kering, dia telah berpisah dari nafsu, perasaannya telah ditundukkan. Dia mendapati kedamaian dan keberanian, menjadi sejuk dan telus.
53. Sempurna dalam kebijaksanaan dan tingkah laku yang baik, dia adalah sugata, penasihat terbaik dunia. Tanpa sensasi "saya" dan "milik saya," dia menetapkan dirinya dalam amalan dua kebenaran.
54. Berdiri di batas samsara, dia berehat di tepi, jerih payahnya tercapai. Setelah menolak pengetahuan yang berasingan, dia adalah pedang pemotongan kesedaran.
55. Dengan Ajaran yang benar, Dharmaraja, yang bersinar, tidak tertandingi dalam menerangi dunia. Tuhan Ajaran, Dharmaraja, dia memberi petunjuk tentang jalan menuju takdir yang baik.
56. Matlamatnya tercapai, pemikirannya tercapai, dia telah meninggalkan pemikiran. Dia terlepas dari spekulasi, ruang lingkupnya tidak dapat dihancurkan, Dharmadhatu, yang tertinggi, tidak dapat binasa.
57. Memiliki merit, merit terkumpul, dia adalah ilmu dan sumber ilmu yang hebat. Mempunyai pengetahuan, mengetahui yang nyata dan yang tidak nyata, dia telah mengumpulkan dua pengumpulan.
58. Penguasa abadi, sejagat, yogi, dia adalah dhyana dan rakyatnya, tuan yang berakal budi. Dia mesti disedari secara peribadi, benar-benar tidak tergoyahkan, primordial, membawa Trikaya.
59. Buddha, secara semula jadi berbadan lima, penguasa semula jadi dari lima jenis pengetahuan, dinobatkan, yang sifatnya adalah lima Buddha; bermata lima dan dengan itu mengekalkan perpecahan.
60. Leluhur semua buddha, anak kepada buddha, yang tertinggi dan terbaik. Muncul dari kewujudan di tengah-tengah kesedaran, ia tidak mempunyai sumber; sumbernya adalah Dharma, kerana ia menamatkan kewujudan.
61. Satu-satunya zatnya tidak dapat ditembusi, dia sendiri adalah seorang vajra; segera timbul, dia adalah tuan dunia, timbul dari langit dan timbul diri, dia adalah api besar pengetahuan kesedaran.
62. Vairocana, penerang yang hebat, cahaya pengetahuan, obor; menerangi dunia, obor ilmu, cahaya yang bercahaya dalam kegemilangan.
63. Vidyaraja, penguasa mantra yang sangat baik, mantraraja, pemenuhan tujuan besar. Seperti cakrawala yang agung, cakrawala yang indah, dia mengajar dalam segala hal, penguasa angkasa.
64. Yang Maha Esa, kerana Dia adalah kehadiran jasmani semua Buddha; dengan mata yang membawa kebahagiaan kepada dunia; pelbagai, dia adalah pencipta, orang bijak yang hebat, dihormati dan dimuliakan.
65. Pembawa tiga keluarga, dialah pemilik mantera, pembawa mantera dan samaya, yang paling baik membawa Tiga Permata dan guru agung dalam tiga kenderaan.
66. Menjadi Amoghapasha, dia menang, sebagai Vajrapasha, dia adalah penceroboh yang hebat, dia adalah Vajrankusha dengan laso yang hebat.

"Makhluk mengerikan yang hebat, Vajrabhairava,
67. Raja kemurkaan, berkepala enam dan dahsyat, bermata enam dan berlengan enam dan gagah perkasa, dia adalah rangka yang menampakkan taringnya, manusia berkepala seratus - Halahala.
68. Yamantaka, raja rintangan, vajros-kuat, pembuat ketakutan, dia adalah vajra yang mulia, dengan vajra di dalam hati, dengan vajra khayalan dan perut yang besar.
69. Tuhan dengan senjatanya, yang sumbernya adalah vajra, dengan intipati vajra dia bagaikan langit, mempunyai segumpal rambut yang tidak bergerak yang unik, dia lembab dari kulit gajah yang dipakainya.
70. Menakutkan dengan menyebut “ha-ha” dan menggerunkan dengan menyebut “hee-hee”, dengan ketawa yang dahsyat, ketawa yang hebat, dia adalah Vajrahasa, raungan yang hebat.
71. Dia adalah Vajrasattva, Mahasattva, dan Vajraraja, dengan berkat yang besar. Dengan kejam yang tidak dapat dihancurkan, dengan sangat gembira, dia melakukan "HUM" Vajrahumkara.
72. Mengambil anak panah vajra dengan senjata, dia memotong dengan pedang vajra. Memegang vishvavajra, pemilik vajra, dengan satu vajra, dia memenangi pertempuran.
73. Dengan mata ngeri bersinar seperti vajra, dan rambut berkilauan seperti vajra; dia adalah Vajravesha, dalam pemilikan agung, dengan seratus mata, mata vajra.
74. Bulu-bulu badannya berkilauan seperti vajra, satu-satunya badan yang berbulu vajra, asal kukunya ialah hujung vajra; kulitnya tidak dapat ditembusi dan intipatinya adalah vajra.
75. Kemuliaan dalam memakai kalungan vajra dan dihiasi dengan perhiasan vajra, dia adalah bunyi yang hebat dan ketawa yang dahsyat "ha-ha", dan enam suku kata bunyi adalah seperti vajra.
76. Bersuara manis (Manchzhughosa), dengan raungan yang hebat, dia hebat dalam bunyi, unik di dunia. Dia adalah bunyi sehingga ke batas-batas sfera ruang, dan yang terbaik dari mereka yang dikurniakan dengan bunyi.

42 ayat tentang ilmu dalam pertimbangan peribadi

77. Menjadi seperti itu, tidak mementingkan diri sebenarnya, batas realiti, dan tanpa suku kata, dia adalah anak lembu di antara mereka yang bercakap tentang kekosongan, dengan raungan yang dalam dan kuat.
78. Seperti cangkang Ajaran, dia mempunyai bunyi yang hebat, seperti gong Ajaran, dia mempunyai bunyi yang hebat, dengan nirwananya yang tiada tempat dia adalah gendang Ajaran dalam sepuluh arah.
79. Tanpa bentuk dan dengan bentuk, dialah yang tertinggi dengan pelbagai bentuk yang dicipta oleh pemikiran. Menjadi kehebatan dalam pancaran semua bentuk, dia membawa imej yang dipantulkan dalam integriti mereka.
80. Tidak terkalahkan, terbilang, penguasa tiga alam, makhluk yang telah maju jauh di jalan mulia, dia memahkotai Ajaran dengan kemerdekaan yang besar.
81. Dengan tubuh yang sangat muda dalam tiga alam, dia adalah yang tertua, yang tua, penguasa makhluk. Dengan tiga puluh dua tanda (mahapurusha), dia menawan dan cantik dalam tiga alam.
82. Mentor kualiti dan pengetahuan dunia, dengan keyakinan dia adalah Mentor dunia. Dia adalah pelindung, penjaga, dipercayai dalam tiga alam, perlindungan dan penjaga tertinggi.
83. Sambhoganya adalah kesinambungan ruang, dia adalah lautan ilmu Yang Maha Mengetahui. Ia menusuk cangkang telur jahiliah dan memecahkan sarang kewujudan.
84. Dengan klesha utama benar-benar tunduk, dia menyeberang ke seberang lautan samsara. Memakai mahkota dedikasi kepada ilmu, berkat hiasan ini dia adalah Samyaksam-Buddha.
85. Menenangkan tiga jenis penderitaan dan mengurangkan semuanya menjadi sia-sia, dia tidak terhingga, setelah datang kepada Pembebasan tiga kali ganda, bebas dari semua tabir, dia telah mencapai keseimbangan seperti angkasa.
86. Suci dari kotoran klesha, dia sangat mendengar tiga kali dan abadi, dia adalah ular yang besar untuk semua makhluk, mahkota sifat.
87. Dibebaskan dari segala mendapan, dia teguh berdiri di jalan angkasa, memakai cintamani, dialah yang tertinggi dari segala permata, Tuhan.
88. Dialah pohon yang menyuburkan keinginan dan sebaik-baik bejana yang besar, yang memberi kebaikan kepada orang-orang yang merantau, yang mengucapkan syafaat, lagi yang penyayang.
89. Mengetahui yang mahir dan yang merosakkan dan mengetahui masanya, dia memahami peristiwa itu, dan memiliki samaya, dia adalah penguasa. Mengetahui kecenderungan makhluk dan peluang yang tepat, dia mahir dalam pembebasan tiga kali ganda.
90. Memiliki sifat-sifat, mengetahui sifat-sifat dan mengetahui Ajaran, dia bertuah, timbul daripada keberuntungan. Disenangi di antara yang disukai, dia adalah kemasyhuran dan kekayaan, kemasyhuran dan kemakmuran.
91. Menjadi perayaan yang hebat, kelonggaran yang hebat, kebahagiaan yang besar dan keseronokan yang besar, dia adalah keberuntungan, keramahan, kemakmuran, kegembiraan sebenar, kemuliaan dan tuan pengiktirafan.
92. Memiliki kelebihan, sebaik-baik dermawan, pemberi tempat berlindung, dialah tempat perlindungan yang paling tinggi. Yang terbaik di antara musuh-musuh ketakutan yang besar, dia memusnahkan semua ketakutan tanpa jejak.
93. Dengan sanggul rambut, dengan sikat rambut, seorang zuhud berbulu dengan kunci kusut, dia mempunyai kepala yang dicukur dan mahkota. Bermuka lima, dengan lima simpul rambut, mahkotanya, dihiasi dengan bunga, diperbuat daripada lima simpul rambut.
94. Berpegang kepada nazar besar kerasnya, dia memakai ikat kepala jamu yang zuhud, amalannya suci dan tinggi nazarnya. Setelah mencapai pertapaan dengan sangat teruk, dia melakukan mandi ritual untuk menjadi Gautama yang tertinggi.
95. Brahmana Ilahi, yang mengetahui Brahmana, dia adalah Brahma yang telah mencapai Brahmanirvana. Dia adalah pembebasan, pembebasan, tubuhnya adalah pembebasan sejati, dia adalah pembebasan sejati, kedamaian dan berkat terakhir.
96. Dia adalah nirwana, penghentian, kedamaian, kesejahteraan, keberangkatan dan pengakhiran. Berhenti keseronokan dan kesakitan, dia adalah kesimpulan tertinggi, penolakan dari yang musnah kekal.
97. Tidak dapat dikalahkan, tidak dapat dibandingkan, tidak dapat dibezakan, tidak dapat dilihat dan tidak disedari, ia tidak sebahagian, meliputi semua, meliputi semua, tetapi halus; benih tanpa kekotoran.
98. Tanpa kotoran, tanpa debu, tanpa karat, dengan perbuatan yang habis, tanpa rasa sakit, terjaga, terjaga diri, maha mengetahui, maha mengetahui, cemerlang.
99. Setelah bertolak dari konvensyen kesedaran, dia adalah pengetahuan, membawa bentuk non-dualiti. Tanpa terlibat dalam spekulasi, tiba-tiba, dia menjalankan kerja Buddha sebanyak tiga kali.
100. Bermula dan tidak berkesudahan, dia adalah Buddha, Adibuddha tanpa hubungan sebab akibat. Tidak dapat dihancurkan dengan mata tunggal pengetahuannya, dia adalah Pengetahuan Terwujud, Tathagata.
101. Penguasa ucapan, jurubahasa yang agung, raja penutur, ketua penceramah, dialah yang tertinggi, yang paling hebat di antara penutur, singa penceramah yang tidak dapat dikalahkan.
102. Terlihat dari segala penjuru, menggembirakan diri, dengan kalung kemegahan, berani, kekasih Sri, berseri-seri, bercahaya, dia terang dengan kemegahan lampu.
103. Sebagai doktor yang terbaik di antara doktor yang hebat, dia adalah yang tertinggi, dan sebagai seorang pakar bedah dia seorang yang mahir. Seperti pokok semua jenis ubat, dia adalah musuh besar penyakit klesha.
104. Menjadi tilaka tiga alam, dia bertuah dan mulia, dengan lingkaran misteri istana bulan. Membentang seperti langit dalam sepuluh penjuru, ia mendirikan panji Dharma.
105. Sebagai kanopi terluas di dunia, dia adalah lingkaran misteri kasih sayang dan belas kasihan. Sebagai Padmanarteshvara, dia mulia, berwarna-warni seperti permata, penguasa yang hebat.
106. Sebagai raja yang dimuliakan di antara para Buddha, dia menanggung tubuh semua Buddha, sebagai Mahayoga bagi semua Buddha, dia adalah ajaran yang paling jarang dari semua Buddha.
107. Mulia dengan permulaan Vajraratna, dia adalah tuan di antara semua penguasa permata. Sebagai tuan kepada semua lokesvara, dia adalah tuan kepada semua vajradhara.
108. Sebagai fikiran agung semua buddha, dia hadir dalam fikiran semua buddha. Mempunyai tubuh yang dimuliakan dari semua Buddha, dia adalah Saraswati di antara semua Buddha.
109. Matahari seperti Vajra, cahaya yang hebat, dengan kecemerlangan bulan vajra yang tidak dapat dihancurkan, mempunyai keinginan yang besar untuk penolakan dan perkara-perkara lain, dia adalah cahaya yang berkilauan dari semua warna yang mungkin.
110. Berada dengan kaki bersilang dalam postur badan yang sedar sepenuhnya, dia mengekalkan Ajaran yang diceritakan oleh para Buddha. Muncul dari teratai Buddha, dia mulia, membawa permata pengetahuan Yang Maha Mengetahui.
111. Membawa semua jenis ilusi, dia adalah seorang raja, dan sebagai pemegang semua mantra para buddha, dia adalah seorang yang dimuliakan. Vajratikshna dengan pedang yang hebat, dia tulen dengan suku kata yang hebat.
112. Pedangnya yang agung ialah Vajradharma Mahayana, memotong penderitaan, mengalahkan para pemenang dan, sedalam vajra, dengan fikiran vajra, mengetahui segalanya sebagaimana adanya.
113. Dia yang memenuhi semua paramita memakai semua bhumi dengan perhiasan; seperti tidak mementingkan Dharma murni, cahaya dari hatinya adalah dari bulan Prajnaparamita.
114. Dengan pemeliharaan besar Mayajala, menjadi raja segala tantra, dia adalah yang tertinggi. Mengekalkan setiap kedudukan bersila, dia memakai setiap jnanakaya.
115. Seperti Samantabhadra - yang paling bijak, seperti Ksitigarbha - penguasa dunia, seperti rahim besar semua Buddha, dia membawa roda semua jenis transformasi.
116. Yang Maha Agung sebagai sifat sebenar semua yang ada, dia mengekalkan sifat sebenar semua yang ada. Dengan sifat tidak timbul, namun memiliki semua jenis rujukan, dia menanggung sifat sebenar semua dharma.
117. Sangat jelas serta-merta, mengekalkan persepsi dalaman semua dharma. Dengan kesedaran terhadap semua dharma, seperti seorang bijak di tepi realiti, sangat tajam.
118. Yang tidak bergerak, yang paling murni, membawa pencerahan Yang Terang sepenuhnya dan sepenuhnya, bersemuka dengan semua Buddha, dalam lidah nyala pengetahuan, bercahaya dengan cahaya.

24 rangkap untuk mengekalkan keseimbangan

119. Sebagai pelaksana apa yang diingini, yang tertinggi, yang lebih tenang dari lembah yang jahat, yang tertinggi dari makhluk, dia adalah pelindung, pembebas semua makhluk.
120. Seorang wira tunggal dalam pertempuran dengan penodaan, membunuh kebanggaan musuh "Kejahilan." Dia adalah akal dan kemuliaan, dibawa dengan cinta, walaupun imejnya heroik dan dahsyat.
121. Menggoncang tongkat di seratus tangan, menari di atas kakinya, dengan lengan mulia yang dihulurkan, dia menari di seluruh angkasa.
122. Berdiri di atas permukaan di atas bumi, ditutupi oleh salah satu tapak kakinya, dia berdiri di atas kuku ibu jarinya, lebih tinggi daripada bahagian atas telur Brahma.
123. Menjadi satu matlamat dalam pengertian tertinggi Dharma bukan ganda, dia adalah kebenaran mutlak, tidak boleh binasa. Sedangkan objek pancainderanya dalam bentuk pelbagai idea, dalam fikirannya dengan kesedaran dia tidak gelisah.
124. Dengan keseronokan dari semua objek yang ada dan dengan keseronokan dari kekosongan, dia mempunyai kecerdasan tertinggi. Setelah mengatasi keinginan dan perkara-perkara lain yang wujud dalam kewujudan, keseronokan besarnya ditujukan kepada tiga jenis kewujudan.
125. Putih bagaikan awan bercahaya tulen, terang bagai sinaran bulan musim luruh, dengan keindahan lingkaran rahsia matahari terbit, cahaya kukunya merah terang.
126. Kuncinya yang indah bertaburan dengan nilam, dalam sikat rambutnya terdapat nilam yang agung, terkenal dengan kecemerlangan permata yang hebat, perhiasannya adalah intipati transformasi Buddha.
127. Menggoncang ratusan sfera dunia, dia melangkah luas dengan "kaki kekuatan jasmani." Dengan mengingati yang besar, dia adalah realiti, raja atas permulaan empat zikir.
128. Harum dengan cabang-cabang Kebangunan yang mekar, sebagai lautan sifat-sifat Tathagata, mengetahui amalan Jalan Berunsur Delapan, dia mengetahui jalan dari yang sempurna yang terbangun sepenuhnya.
129. Sensitif penuh perhatian kepada semua makhluk, dia tidak mendengar apa-apa, seperti langit, yang terbit dari fikiran semua makhluk, dia adalah benih fikiran semua makhluk.
130. Mengetahui nilai kecenderungan makhluk, dia menangkap hati semua makhluk, mengetahui makna sebenar lima skandha, dia adalah pembawa sebenar lima skandha.
131. Didirikan di tepi segala jenis keberangkatan, dia mahir dalam semua cara keberangkatan, menetap di jalan semua jenis keberangkatan, dia adalah guru dalam semua jenis keberangkatan.
132. Dengan mencabut kewujudan dalam dua belas mata rantai, dia adalah pembawa sahih dua belas mata rantai, dengan aspek mengamalkan Empat Kebenaran, dia menyokong realisasi lapan pengetahuan.
133. Kebenaran relatifnya adalah dalam dua belas aspek, mengetahui enam belas aspek realiti, dia tercerahkan sepenuhnya dalam dua puluh aspek, terjaga, maha mengetahui, tertinggi.
134. Menghantar berjuta-juta badan terpancar daripada buddha yang tidak terhitung jumlahnya, kesedaran lengkapnya ada pada setiap saat, mengetahui objek setiap saat fikiran.
135. Mempertimbangkan matlamat dunia melalui amalan pelbagai kenderaan, setelah berlepas melalui kenderaan tiga kali ganda, dia menjadi mantap dalam buah kenderaan yang tiada tandingannya.
136. Menyucikan diri daripada unsur tercemar, menundukkan unsur karma, menyeberangi lautan banyak perairan, menjauhkan diri daripada keterikatan.
137. Bersama-sama dengan unsur harum, dia membuang klesha, klesha sekunder dan klesha utama. Dengan belas kasihan, kebijaksanaan dan cara, dia bertindak dengan jayanya untuk kebaikan dunia.
138. Tujuannya untuk membuang semua konsep mengenai objek kesedaran melakukan penindasan. Berkaitan dengan semua fikiran makhluk, dia hadir dalam fikiran semua makhluk.
139. Diasaskan dalam fikiran semua makhluk, dia datang ke dalam persamaan dengan fikiran mereka, memuaskan fikiran makhluk, dia adalah keseronokan dalam fikiran makhluk.
140. Sebagai keadaan terakhir, bebas daripada khayalan, dia tidak membuat kesilapan, mempunyai tiga sikap, fikirannya bebas daripada keraguan, dan mempunyai semua objek, sifatnya adalah tiga kualiti.
141. Kawan-kawannya ialah lima skandha dan tiga kali, dia memperhatikan setiap saat, memperoleh Kebangkitan sepenuhnya dalam satu saat, dia adalah pembawa sifat sejati seorang Buddha.
142. Mempunyai badan incorporeal, badan tertinggi, menghantar berjuta-juta badan; menampakkan imej tanpa pengecualian, dia adalah Ratnaketu, permata yang agung.
143. Dia adalah apa yang harus disedari oleh semua Buddha, kerana dia adalah pencerahan Buddha, dia adalah yang tertinggi, tanpa suku kata, sumbernya adalah dalam mantra, dia adalah triad keluarga mantra yang hebat.
144. Leluhur makna segala mantera, dialah bindu agung, tiada suku kata, lima suku kata dan hampa besar, dialah kekosongan dalam bindu, seratus suku kata.
145. Mempunyai semua aspek dan tidak mempunyai apa-apa, menanggung empat bindus, tak berbelah, tidak terhitung, di tepi tingkat dhyana keempat.
146. Secara langsung mengetahui semua cabang dhyana, mengetahui garis dan keluarga tumpuan, dengan badan penumpuan, badan tertinggi, dia adalah raja semua sambhogakaya.
147. Dengan nirmanakaya, badan tertinggi, memegang garis penjelmaan Buddha, dia memancarkan tubuh di setiap sepuluh arah, bertindak untuk kepentingan dunia sebagaimana adanya.
148. Dewa di antara dewa-dewa, pemimpin dewa-dewa, pemimpin makhluk-makhluk angkasa, pemimpin dewa-dewa, pemimpin abadi, pemandu makhluk-makhluk samawi, pengacau dan penguasa pengacau.
149. Setelah menyeberangi paya kewujudan, dia adalah unik, guru, pembimbing dunia, dihormati, dan, sebagai pemberi Pengajaran kepada dunia dalam sepuluh arah, dia hebat.
150. Berbalut perisai kasih sayang, dilengkapi dengan senjata belas kasihan, dengan prana, pedang, busur dan anak panah, dia menang dalam pertempuran melawan klesha dan kejahilan.
151. Musuhnya ialah Mara, dia menundukkan Mara, pahlawan yang memusnahkan kengerian empat mara, penakluk bala segala mara, Buddha Samyaksam, pemimpin dunia.
152. Terpuji, mulia, terpuji, tidak habis-habis dihormati, sebaik-baik yang disembah, dimuliakan, mulia, pemimpin tertinggi.
153. Langkahnya adalah satu langkah melalui tiga alam, jalannya terletak pada batas ruang, tiga segi, mahir dalam tulisan dan murni, dia mempunyai enam preception yang lebih tinggi dan enam ingatan.
154. Bodhisattva, Mahasattva, di luar dunia, dengan kuasa besar, sempurna dalam prajnaparamita, merealisasikan realiti dengannya.
155. Mengenali dirinya dan mengenali orang lain, menjadi segala-galanya kepada semua orang, tidak diragukan lagi jenis keperibadian tertinggi, di luar semua perbandingan, dialah yang mesti diketahui, raja ilmu yang tertinggi.
156. Sebagai pemberi Ajaran, dialah yang terbaik, seorang pembimbing dalam pengertian empat yang bijaksana, yang terbaik dari mereka yang dihormati oleh dunia yang pergi dengan pemergian tiga.
157. Mulia dan disucikan oleh kebenaran yang mutlak, besar dalam takdir triloka, mulia dalam segala yang berjaya, Manjushri adalah yang tertinggi dari yang mulia.

Lima Ayat tentang Kebijaksanaan Lima Tathagata

158. Hormat kepadamu, pemberi vajra yang terbaik dan tertinggi.
Kudos kepada anda, had realiti.
Kehormatan bagimu, yang rahimnya kosong.
Tahniah kepada anda, pencerahan Buddha.

159. Kehormatan kepadamu, keinginan Buddha,
Kudos kepada anda, semangat Buddha.
Kehormatan kepadamu, kegembiraan Buddha,
Kudos kepada anda, kebahagiaan Buddha.

160. Hormat kepadamu, senyuman Buddha,
Kudos kepada anda, ketawa Buddha.
Hormat kepada anda, ucapan Buddha,
Kudos kepada anda, Buddha dalaman.

161. Kehormatan bagimu, yang bangkit dari ketiadaan,
Penghormatan kepada anda, timbul daripada para Buddha.
Kehormatan bagimu, yang muncul dari langit,
Kehormatan bagimu yang timbul dari kebijaksanaan.

162. Hormat kepadamu, Mayajala,
Kudos kepadamu, penari Buddha,
Kehormatan kepada anda, segala-galanya untuk segala-galanya,
Tahniah kepada anda, Jnanakaya.

OM SARVA DHARMA BHAVA SVABHAVA VISHUDDHA VAJRA A AA AM A: PRAKRITI PARISUDDHA SARVA DHARMA YAD UTA SARVA TATHAGATA JNYANA KAYA MANJUSHRI PARISUDDHITAM UPADAETI A A: SARVA TATHAGATA HRIDAYA HARA HARA OM MAGAVARI MARI: MA GAGANAMALA SUPARISHUDDHA DHARMADHATU JNANA GARBHA A :

OM, vajra yang murni, yang sifat sejatinya adalah ketiadaan semua dharma, A AA AM A: - harus dikatakan, menggunakan kemurnian Manjushri, Jnanakai tathagat, A A: berpegang, berpegang di dalam hati semua tathagata - OM HUM HRI. Wahai Bhagavan, Penguasa Pertuturan, Pengetahuan yang Terwujud, Yang Fasih, wahai embrio pengetahuan Dharmadhatu, murni dan tidak dapat dihancurkan seperti ladang semua dharma - A:.

163. Dan kemudian Vajradhara yang mulia, gembira dan gembira, dengan telapak tangan dilipat sebagai penghormatan, tunduk kepada Pelindung, Yang Sepenuhnya Bangun, Bhagavan, Tathagata, (164) dan bersama-sama dengan banyak keluarga Vajrapani yang lain, pemimpin rahasia, penjaga, raja-raja yang marah, menjawab dengan lantang:
165. “Kami gembira, wahai Pembela, ini bagus, ini indah, ini baik diperkatakan. Anda telah membawa kami manfaat yang besar untuk mencapai pencerahan yang sempurna.

166. Dan juga demi dunia yang tidak berdaya ini, rindu untuk mengecap buah Pembebasan, jalan yang disucikan ini menuju takdir yang baik telah diisytiharkan oleh amalan Mayajala.

167. Ia adalah dalam, agung dan luas, sangat penting, memenuhi matlamat dunia; sudah pasti subjek pengetahuan Buddha ini telah diajar oleh Buddha Anutara Samyaksa.

168. Jadi, Diisytiharkan oleh Bhagavan Tathagata Shakyamuni, dalam bab tentang Jaring Samadhi yang terdapat dalam Mahayogatantra, Arya-Mayajal sebanyak 16 ribu baris, Koleksi Nama Bhagavan, Jnanakaya Manjushri ini, dalam ketepatan yang sempurna, telah selesai.

Dalam artikel ini:

Manjushri adalah nama yang diberikan kepada Buddha yang agung dan bodhisattva kebijaksanaan. Sebaliknya, kebijaksanaan dalam ajaran Buddha merujuk kepada penguasaan terhadap diri sendiri, seluruh makhluk, aura, dan urusan yang diamanahkan kepada penjagaan orang. Ia adalah kebijaksanaan yang paling dihormati dalam agama Buddha, sebagai satu kebajikan, dan dipanggil "Ibu kepada semua Buddha."

Mantra Manjushri adalah tuduhan kebijaksanaan dan tenaga positif. Mengenai dia yang akan dibincangkan dalam artikel ini, serta tentang siapa Manjushri.

Manjushri

"Rasul Pembebasan" - ini betul-betul bagaimana umat Buddha melihat Manjushri, yang juga dihormati sebagai penaung seni dan sains, seorang pemidato, penaung dan pelindung ahli nujum. Sebagai contoh, penulis Buddha, sebelum mula menulis buku atau puisi, terlebih dahulu berpaling kepada Tuhan ini untuk mendapatkan pertolongan atau memulakan penciptaan dengan doa untuk menghormatinya.

Umat ​​Buddha meminta Manjushri untuk memberikan mereka kebolehan mental, kebijaksanaan, penguasaan pembelajaran, keupayaan untuk mentafsir teks suci, kefasihan dan ingatan yang baik. Beliau adalah penaung kesusasteraan, secara sedar menggunakan Firman sebagai alat pembebasan dalam bentuk pedang tajam yang menakluk dan menghilangkan kejahilan. Orang yang sederhana boleh meminta Manjushri untuk pencerahan.

Manjushri dianggap sebagai bodhisattva yang mencapai pencerahan seorang Buddha di alam semesta lain, berabad-abad yang lalu menjadi Buddha yang telah mencapai pencerahan sepenuhnya. Ajaran Buddha mendakwa bahawa Manjushri bersimpati dengan orang Cina yang tinggal jauh dari India, tempat penjelmaan Tuhan Gautama pernah berlaku. Akibatnya, dia berjanji untuk membantu orang Cina dan mencipta "Tanah Tulen" miliknya sendiri, yang dipanggil Five Mountains Paradise, yang terletak di utara China. "Tanah Murni" adalah nama yang diberikan kepada kerajaan rohani yang diperintah oleh Buddha dan dicipta oleh mereka untuk murid-murid mereka. Di sinilah latihan terbaik berlaku.

Beberapa teks mengatakan bahawa Manjushri mempunyai "Tanah Tulen" di alam semesta lain di mana dia dapat menjelma sebagai Buddha yang sempurna yang sebenarnya. "Tanah Tulen" duniawinya menjadi tempat kegemaran penganut Buddha Tibet, Mongolia dan Cina; Pengikut Manjushri membuat ziarah berterusan ke tempat-tempat ini, di mana mereka berharap dapat melihat guru dan idola mereka sekurang-kurangnya untuk seketika.

Namun, hanya orang yang mempunyai hati dan penglihatan yang bersih sahaja yang dapat melihatnya. Tetapi walaupun dalam keadaan ini, ia masih memerlukan kemahiran tertentu untuk mengenali Manjushri, kerana dia sering muncul di hadapan orang yang bertopengkan anak yatim atau orang miskin. Mereka yang, kerana karma mereka sendiri, tidak dapat melihat Manjushri dengan mata mereka sendiri, sering melihatnya dalam mimpi, contohnya, di luar badan fizikal mereka.

Dalam bahasa Sanskrit, nama Manjushri bermaksud "kebahagiaan yang tenang". Seniman Tibet sering menggambarkan Manjushri dengan Gautama Buddha dan Maitreya, dengan bekas mewakili kebijaksanaan ideal bodhisattva dan Maitreya mewakili belas kasihan, bersama-sama mewakili kedua-dua belah jalan bodhisattva.

Mantera

Manjushri mempunyai beberapa mantra. Di sini mereka:

OM ARA PA TZA NADI. Digunakan untuk mengembangkan ingatan, kebijaksanaan, pemahaman mantera dan doa.

OM VAGI SHORI MUM. Meningkatkan keberkesanan komunikasi, memuji ucapan - "Kemuliaan bagi Tuhan Ucapan."

GATE GATE PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODY SVAHA. Dengan mantra ini anda boleh memohon kebijaksanaan yang tersembunyi dalam teks suci.

Manjushri adalah nama yang diberikan kepada Buddha yang agung dan bodhisattva kebijaksanaan. Sebaliknya, kebijaksanaan dalam ajaran Buddha merujuk kepada penguasaan terhadap diri sendiri, seluruh makhluk, aura, dan urusan yang diamanahkan kepada penjagaan orang. Ia adalah kebijaksanaan yang paling dihormati dalam agama Buddha, sebagai satu kebajikan, dan dipanggil "Ibu kepada semua Buddha."

Mantra Manjushri adalah tuduhan kebijaksanaan dan tenaga positif. Mengenai dia yang akan dibincangkan dalam artikel ini, serta tentang siapa Manjushri.

Manjushri

"Rasul Pembebasan" - ini betul-betul bagaimana umat Buddha melihat Manjushri, yang juga dihormati sebagai penaung seni dan sains, seorang pemidato, penaung dan pelindung ahli nujum. Sebagai contoh, penulis Buddha, sebelum mula menulis buku atau puisi, terlebih dahulu berpaling kepada Tuhan ini untuk mendapatkan pertolongan atau memulakan penciptaan dengan doa untuk menghormatinya.

Umat ​​Buddha meminta Manjushri untuk memberikan mereka kebolehan mental, kebijaksanaan, penguasaan pembelajaran, keupayaan untuk mentafsir teks suci, kefasihan dan ingatan yang baik. Beliau adalah penaung kesusasteraan, secara sedar menggunakan Firman sebagai alat pembebasan dalam bentuk pedang tajam yang menakluk dan menghilangkan kejahilan. Orang yang sederhana boleh meminta Manjushri untuk pencerahan.

Manjushri dianggap sebagai bodhisattva yang mencapai pencerahan seorang Buddha di alam semesta lain, berabad-abad yang lalu menjadi Buddha yang telah mencapai pencerahan sepenuhnya. Ajaran Buddha mendakwa bahawa Manjushri bersimpati dengan orang Cina yang tinggal jauh dari India, tempat penjelmaan Tuhan Gautama pernah berlaku. Akibatnya, dia berjanji untuk membantu orang Cina dan mencipta "Tanah Tulen" miliknya sendiri, yang dipanggil Five Mountains Paradise, yang terletak di utara China. "Tanah Murni" adalah nama yang diberikan kepada kerajaan rohani yang diperintah oleh Buddha dan dicipta oleh mereka untuk murid-murid mereka. Di sinilah latihan terbaik berlaku.

Beberapa teks mengatakan bahawa Manjushri mempunyai "Tanah Tulen" di alam semesta lain di mana dia dapat menjelma sebagai Buddha yang sempurna yang sebenarnya. "Tanah Tulen" duniawinya menjadi tempat kegemaran penganut Buddha Tibet, Mongolia dan Cina; Pengikut Manjushri membuat ziarah berterusan ke tempat-tempat ini, di mana mereka berharap dapat melihat guru dan idola mereka sekurang-kurangnya untuk seketika.

Namun, hanya orang yang mempunyai hati dan penglihatan yang bersih sahaja yang dapat melihatnya. Tetapi walaupun dalam keadaan ini, ia masih memerlukan kemahiran tertentu untuk mengenali Manjushri, kerana dia sering muncul di hadapan orang yang bertopengkan anak yatim atau orang miskin. Mereka yang, kerana karma mereka sendiri, tidak dapat melihat Manjushri dengan mata mereka sendiri, sering melihatnya dalam mimpi, contohnya, di luar badan fizikal mereka.

Dalam bahasa Sanskrit, nama Manjushri bermaksud "kebahagiaan yang tenang". Seniman Tibet sering menggambarkan Manjushri dengan Gautama Buddha dan Maitreya, dengan bekas mewakili kebijaksanaan ideal bodhisattva dan Maitreya mewakili belas kasihan, bersama-sama mewakili kedua-dua belah jalan bodhisattva.

Mantera

Manjushri mempunyai beberapa mantra. Di sini mereka:

OM ARA PA TZA NADI. Digunakan untuk mengembangkan ingatan, kebijaksanaan, pemahaman mantera dan doa.

OM VAGI SHORI MUM. Meningkatkan keberkesanan komunikasi, memuji ucapan - "Kemuliaan bagi Tuhan Ucapan."

GATE GATE PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODY SVAHA. Dengan mantra ini anda boleh memohon kebijaksanaan yang tersembunyi dalam teks suci.

Misteri bacaan mantera yang betul

Mantra dalam falsafah Timur bukanlah satu set bunyi atau suku kata yang mudah. Ini bukan lagu atau puisi. Ini adalah mesej bunyi getaran dari Alam Semesta, memberikan tanda tertentu. Bergantung pada makna semantik yang anda gunakan untuk menghantar mesej anda, akan ada respons yang dijangkakan. Jika sesuatu tidak berjalan dengan baik dalam hidup, atau rentetan kegagalan telah bermula, sudah tiba masanya untuk beralih kepada kebijaksanaan orang dahulu. Sebarang kegagalan atau masalah memaksa kita untuk menumpukan perhatian kepadanya. Akibatnya, ternyata kita menghargai emosi negatif, tidak dapat menjauhkan diri daripadanya, kerana kita berfikir bahawa kita sedang mencari jalan keluar dari situasi itu. Tetapi akibatnya, kita menarik lebih banyak tenaga negatif kepada diri kita sendiri. Bulatan ditutup dan keadaan menjadi lebih teruk. Apa kaitan mantra dengannya, kata anda? Mereka mempunyai kuasa yang sangat besar, tetapi, yang paling penting, anda perlu memahami cara membaca mantra dengan betul.

Jenis-jenis mantra

Terdapat beberapa tafsiran terjemahan "mantra" dari bahasa Sanskrit. Sebahagian daripadanya ialah: alat fikiran, pembebasan pemikiran atau penaakulan. Walau apa pun, membacanya melibatkan membebaskan minda daripada kesombongan duniawi dan tenaga negatif. Dengan bergabung dengan dewa yang anda hadapi, anda membebaskan alam bawah sedar anda daripada punca masalah dan pemikiran anda tentangnya. Dengan cara ini, semua pengaruh negatif pemikiran anda dipadamkan. Dan hanya kemudian, seperti pada helaian kertas kosong, masa depan baru muncul yang boleh anda sedari. Mudah sahaja, jika anda ingin membina sesuatu yang baharu, keluarkan yang lama.

Peraturan untuk membaca mantra

Keinginan anda untuk membaca boleh diarahkan ke pelbagai bidang kehidupan anda. Ini termasuk jalan keluar daripada kemiskinan, peningkatan kesihatan, pertumbuhan kerjaya dan perubahan dalam status keluarga. Terdapat mantera yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan keseluruhan. Peraturan membaca sebahagian besarnya bergantung pada apa yang anda ingin capai. Jika mantra mempunyai kepentingan planet, terdapat cara khas untuk membacanya. Untuk menjalankan ritual dengan betul, anda perlu menentukan dengan jelas pemahaman anda tentang keinginan anda. Ia mesti dirumus dengan jelas dalam fikiran anda. Cuba bayangkan. Dengan cara ini, kaedah visualisasi, yang sangat popular dalam psikologi, juga datang kepada kami dari timur. Ia adalah sebahagian daripada yoga.

Peraturan untuk membaca mantra

1. Anda mesti memahami dewa mana yang anda tuju, kerana mantra itu melibatkan penembusan ke dalam imej ini. Jika kita bercakap tentang benda angkasa, anda harus melihat objek cahaya, atau bayangkan cahayanya, cuba membiarkan sinaran menembusi anda.
2. Tempoh bunyi hendaklah tenang, diukur, kelantangan bunyi boleh senyap, pada tahap bisikan, kuat dan senyap. Adalah dipercayai bahawa hanya inisiat boleh membaca mantra secara mental. Jika ia dibaca semasa meditasi, ia biasanya dengan suara penuh. Anda mesti faham bahawa dalam masa kesibukan global kita, kadang-kadang anda perlu membaca mantera walaupun dalam pengangkutan awam. Jika bacaan sedemikian mencerahkan anda dan membantu anda merehatkan minda dan kesedaran anda, amalkan pilihan ini juga. Benar, ia hanya akan membolehkan anda melegakan pencerobohan, rasa tidak puas hati, dan menyesuaikan diri dengan sikap positif terhadap kehidupan. Tidak mungkin anda akan mencapai hasil yang lebih besar.
3. Bunyi hanya boleh diganggu oleh perubahan pendek penyedutan dan hembusan. Cuba berikan penekanan pada suku kata terakhir.
4. Cipta getaran semasa anda menghembus dan menarik nafas. Tutup bibir anda sepenuhnya, seolah-olah meregangkannya dengan tiub. Setiap suku kata hendaklah berbunyi jelas dan konsisten.
5. Baca mantra dengan kerap. Dengan membaca sekali-sekala, anda tidak akan dapat mencapai hasil yang diinginkan.
6. Jangan lupa bahawa matlamat kerja anda adalah untuk mengubah keadaan kesedaran, atau, lebih tepat lagi, untuk melepaskan alam bawah sedar. Semasa proses pelaksanaan, keadaan aman dan detasmen mesti dicapai. Mantra adalah kebahagiaan membebaskan minda dan jiwa. Jika, semasa membaca, anda membenarkan pemikiran yang datang mengambil alih kesedaran anda, anda melakukan salah. Malah pemikiran yang sangat serius dan penting harus dibuang dari kepala anda. Hanya relaksasi dan tumpuan.
7. Jika anda membaca mantra dalam keadaan yang tidak sesuai, atau tidak mempunyai peluang untuk mengira bilangan ulangan, lakukan ini selama 15-20 minit. Dengan syarat ia lebih banyak dibaca untuk menenangkan emosi anda, anda boleh membacanya beberapa kali dalam gandaan 9. Apabila membaca berlaku semasa meditasi, lakukan sekurang-kurangnya 108 kali. Jika anda mempunyai tasbih di tangan, hitung nombor dengan menyusun biji. Jangan sekali-kali anda melangkah ke atas "ukuran" - manik terbesar. Adalah dipercayai bahawa putaran atau pengiraan tulang adalah putaran roda "Samsara", atau kelahiran semula. Oleh itu, dalam agama Buddha dan Yahudi, penjelmaan semula ditakrifkan. Oleh itu, setelah mencapai "langkah", kembali.

Ini adalah peraturan yang paling umum, tetapi terdapat beberapa nuansa yang berkaitan dengan membaca mantra khas.

Mantera khas

Apabila membaca mantra yang ditujukan kepada tokoh malam, anda harus berpaling ke arahnya. Jika cuaca mendung dan anda tidak dapat melihat bulan, bayangkan bulan penuh. Semasa anda menghulurkan tangan anda ke arah cahaya, cuba yakinkan diri anda bahawa sinaran cahaya menembusi melalui hujung jari anda, menembusi lebih dalam dan lebih dalam. Selepas beberapa lama, anda dipenuhi dengan cahaya sepenuhnya, yang menembusi cangkang fizikal dan menyelubungi anda dalam aura. Adalah dinasihatkan untuk membaca mantera di luar supaya kaki anda menyentuh tanah. Oleh itu, tenaga cahaya akan kekal bersama anda, dan tenaga gelap akan dihantar ke tanah. Terdapat banyak mantra lunar. Mereka semua membaca secara berbeza. Ada yang hanya pada bulan purnama, dan ada yang setiap malam. Semuanya bergantung pada pilihan.

Mantera sering dibaca semasa melakukan asana. Contohnya, mesej solar tersebut.

OM MITRAYA NAMAHA

dibaca dalam pose pranmanasana, memberikan diri sepenuhnya kepada salam Matahari.

OM RAVAYE NAMAHA

kita meregangkan diri kita ke arah penerang yang bersinar dalam hasta uttanasana asana.

OM BHANAVE NAMAHA

Memalingkan wajah anda ke arah pancaran cahaya, kami mengambil pose Ashva Sanchalanasana dan membaca mantra.

OM HIRANYA GARBHAYA NAMAHA

Mantera telur emas dibaca dalam pose bhujangasana.

OM MARICHAYE NAMAHA

doa untuk penerangan sinar penerang, dibaca dalam parvatasana.

Dengan mengambil asana dan membaca mantra di dalamnya, anda pada masa yang sama meningkatkan badan fizikal dan halus anda. Sama seperti asana adalah yoga sarung, begitu juga mantra adalah yoga jiwa.

Di mana untuk mula membaca mantra

Jika anda baru memulakan latihan, untuk memahami cara membaca mantera dengan betul, mulakan dengan suku kata yang mudah. JSC UM. Dalam kes ini, bunyi terpanjang hendaklah M. Mula-mula baca semasa anda menghembus nafas, tetapi kemudian semasa anda menarik nafas. Untuk melakukan ini, bayangkan bahawa anda sedang menarik udara yang jelas dan bersih. Kemudian membaca secara bergantian sambil menghembus dan menarik nafas. Amalkan pelaksanaan yang betul dan kemudian beralih kepada mantera yang lebih kompleks. Dengan bacaan yang sama, anda harus memulakan amalan senyap, prestasi mental. Perkara yang paling sukar dalam kes ini adalah untuk mencapai getaran mental. Apabila anda mendengar bunyi suara anda, lebih mudah untuk melepaskan bunyi getaran. Garis panduan untuk ketepatan pelaksanaan mental adalah perasaan berdesir.

Pada permulaan latihan meditasi dan membaca mantra, adalah lebih baik untuk tidak membebankan diri sendiri, dan melakukan bacaan dari bilangan minimum. Biarkan ini dari 9 hingga 18 kali.

Seterusnya, mulakan sebarang meditasi dengan membaca mantra AUM sebanyak 3 kali. Oleh itu, adalah dinasihatkan untuk menghabiskan bacaan. Pada permulaan jalan anda menuju pencerahan, cuba baca mantra sebelum tidur. Pada masa ini ia adalah paling mudah untuk berehat. Di samping itu, apabila tertidur, adalah dinasihatkan untuk membersihkan kesedaran anda dari semua tenaga negatif yang terkumpul sepanjang hari dan menala ke arah positif pada hari berikutnya.