Orang yang sombong menjadi kering seperti pokok yang sunyi. Skrip Cl
1. Puisi oleh N.A. Nekrasov "Nabi" (persepsi, tafsiran, penilaian).
Puisi oleh N.A. Nekrasov "Wahai Muse! Saya berada di pintu keranda ... "(persepsi, tafsiran, penilaian).
a) Manakah antara wira novel karya M.A. "The Master and Margarita" Bulgakov menjadi mangsa rombongan Woland, dan mengapa?
b) Bagaimanakah pergerakan putih muncul dalam M.A. "Pengawal Putih" Bulgakov?
v) Apakah kepentingan moral V.G. "Pelajaran Bahasa Perancis" Rasputin?
3. Tema "kehidupan bersama" bangsa dalam novel karya L.N. Tolstoy "Perang dan Keamanan".
4. Tema dan motif puisi Zaman Perak. (Mengenai contoh karya salah seorang penyair.)
Tema cinta dalam puisi Zaman Perak. (Mengenai contoh karya salah seorang penyair.)
5. Mementingkan diri adalah bunuh diri. Orang yang sombong menjadi kering seperti pokok yang sunyi ... ”(IS Turgenev). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-19.)
Perundingan
№ 1
"Nabi" Nekrasov, sudah tentu, harus diletakkan setanding dengan Pushkin dan Lermontov. "Kelahiran nabi (di Pushkin), laluan jalan berduri (di Lermontov) - di Nekrasov, hasil pertapaan dapat dilihat - mahkota kesyahidan terakhir" (RB Zaborova). Ingatkan lelaki bahawa terdapat pendapat yang berbeza tentang tajuk puisi dan tarikhnya. Terangkan mengapa puisi itu direka untuk mengaitkan imej alkitabiah dengan N.G. Chernyshevsky dan rakan-rakannya dan apakah maksud sari kata "Dari Barbier". Keluarkan daripada lelaki itu teks dengan "raja bumi" di baris terakhir dan biarkan hanya versi yang betul kepada "hamba bumi" ( N.A. Nekrasov PSS: Dalam 15 jilid. L .: Sains. T. 3.Hlm 154).
"Penyair dan Muse mempunyai hubungan yang sukar dan luar biasa" (AA Ilyushin). “… Muse yang dicacatkan dengan cambuk” ialah baris terakhir yang ditulis oleh penyair sebelum kematiannya. Bandingkan dengan "Semalam, pada pukul enam ..." dan dengan "Saya tidak dikenali. Saya tidak dapat awak...". (Cm.: Ilyushin A.A. Puisi Nekrasov. M .: MGU, 1998. S. 50–53; siri "Membaca Semula Klasik".)
№ 2
Rombongan Woland, sudah tentu, bertindak dengan pengetahuan dan semangatnya. Mangsa rombongan adalah mangsa Woland. Perkataan "pengorbanan" harus dijelaskan, yang membayangkan beberapa belas kasihan. Walau bagaimanapun, semua orang mungkin bersetuju bahawa saya tidak mahu bersimpati dengan Likhodeev, Varenukha, Sokov, Latunsky, Sempleyarov, Meigel dan sebagainya. Ambil perhatian bahawa ini dan watak-watak lain yang tidak menyenangkan itu sendiri menjadi Xia mangsa syaitan: mereka diberi pilihan moral, dan mereka dengan sengaja menyerahkan diri mereka kepada kejahatan, tidak memilih Tuhan, tetapi mamon. Adakah Ivan Bezdomny menjadi mangsa? Atau adakah penderitaannya dan juga penyakitnya (ketagihan dadah, seperti yang dipercayai oleh sesetengah penyelidik) memberi manfaat kepadanya, menariknya keluar dari kejahilan? Mengapa, daripada dua watak yang telah kehilangan kepala (Benggala paling bodoh dan Berlioz yang paling terpelajar), bahagian badan yang begitu penting dikembalikan kepada yang pertama sahaja? Berlioz (mengapa, saya tertanya-tanya, Bulgakov memberinya namanya dan inisial yang sepadan sepenuhnya?) Dihukum paling teruk daripada semua, dia terlupa, kerana dia bukan hanya seorang pendosa, tetapi seorang murtad, bukan sahaja menghina perintah Kristus, tetapi meninggalkan Tuhan sepenuhnya, menggantikan agama Kristian dengan Marxisme. Ternyata Woland dan "jabatan"nya adalah pembantu Tuhan, mereka membela Kristus, yang, seperti mana-mana Tuhan lama ketika menukar agama (menukar agama Kristian kepada Marxisme), diisytiharkan ciptaan jahat dan berbahaya. "Dalam karya Bulgakov, Tuhan dan syaitan tidak menentang, tetapi saling melengkapi ... Ini adalah syaitan pertama dalam kesusasteraan dunia yang menghukum kerana tidak mematuhi perintah Kristus" (BV Sokolov). Oleh itu, Woland dan pengikutnya yang menghukum di Bulgakov mereka yang kami, para pembaca, ingin menghukum sendiri.
№ 3
Topik "kehidupan bersama" (atau lebih baik, "kehidupan sebenar") kedengaran bagus, tetapi mengapa sekatan: "kehidupan bersama", "negara"? Tolstoy tidak bermaksud sebuah negara, tetapi "kehidupan manusia yang biasa dan sekumpulan manusia" (jilid 3, bahagian 1, bab 1). Ini adalah "kehidupan sebenar" (jilid 2, bahagian 3, bab 1), yang berlangsung secara bebas dan di luar politik. Orang (dan orang dari negara yang berbeza) disatukan bukan oleh perjanjian dan penghantaran diplomatik, bukan oleh Mason dan pertubuhan rahsia, tetapi oleh "bukan muka musuh" yang dimiliki oleh seorang pemuda Perancis, yang ditangkap oleh Nikolai Rostov. Untuk mencipta imej "kehidupan kawanan biasa", Tolstoy sering menggunakan perbandingan orang dengan lebah atau semut, yang nampaknya mengingatkannya tentang cita-cita penyatuan asmara dalam semangat "saudara semut". Akhirnya, tahap penyatuan tertinggi - penyatuan dengan kuasa dan alam semula jadi yang lebih tinggi - adalah persefahaman bersama Putera Andrey dan awan, oak, ombak di sungai, wormwood di padang Borodino ... Ini adalah "kehidupan bersama" orang. , makhluk super, dewa, kuasa (sebagai jenis malaikat) dan segala-galanya secara umum mur bangunan, bangunan dunia dan dunia.
№ 4
Adalah menjadi kebiasaan untuk memahami tema sebagai "bahan kehidupan", "asas kehidupan" karya, motif - sebagai unsur semantik yang stabil dalam teks sastera atau cerita rakyat, diulang dalam beberapa karya. Kata kunci dalam rumusan tema esei kami ialah “dan”. Ini bermakna, untuk menjelaskan hubungan antara tema dan motif, katakan, dalam puisi Blok. Ambil, sebagai contoh, tema "penyusunan semula kehidupan revolusioner" (rumusan dari senarai topik - No. 258) dalam puisi "The Twelve". Apakah motif yang meresap dalam puisi tersebut? Kristian (khususnya - Krismas, Kristus ada di dalamnya, kemungkinan besar, bayi), Christmastide (roh jahat yang berleluasa), karnival, motif berpakaian, terang dan gelap, kekudusan dan dosa, caroling dan rompakan, badai salji (pergerakan putih) dan jurang hitam. Motif yang berbeza dibentangkan di semua peringkat: dalam irama, perbendaharaan kata, fonetik, bait ... seluruh dunia”, Simbolisme berangka pada jam terakhir - motif ini jelas membayangkan penghujungnya - bukan Rusia kapitalis, tetapi era agama Kristian, atau, mungkin, secara umum, pada" kematian para dewa ". "Kristus" dalam puisi itu berima dengan "mawar", tetapi juga dengan "anjing lapar", walaupun anjing ini dipisahkan oleh enam baris dari Kristus. Tetapi tiada apa yang boleh dilakukan - sajak tematik ... Jadi tema penyusunan semula kehidupan revolusioner dipenuhi dengan motif "jisim hitam" (IA Esaulov). Ambil motif mawar, yang pastinya kembali kepada Dante. Mawar itu merah, putih, malah hitam. Dan apakah tema berbeza yang "diikat" pada motif ini! "Ini dia - Kristus - dalam rantai dan mawar ...", "Dua Belas", "Rose and Cross", "Anna Akhmatova", "Di restoran", "Di rumput tebal anda akan hilang dengan kepala anda" dan sebagainya.
Anda boleh membunuh seseorang dalam diri anda sepanjang hidup anda, hari demi hari. "Bunuh diri" sedemikian akan menjadi ketiadaan aktiviti yang akan membawa kegembiraan, atau kehadiran pekerjaan yang tidak menyebabkan apa-apa dalam jiwa kecuali kebosanan dan rasa jijik; ketiadaan orang tersayang di sebelah anda, atau hidup selama bertahun-tahun di sebelah orang yang tidak dikenali dengan anda; harga diri yang rendah atau tinggi.
Cinta diri dan cinta diri bukanlah perkara yang sama. Untuk mempunyai harga diri, untuk menghormati perkataan anda, kerja anda adalah perlu untuk setiap orang, tetapi, menuntut rasa hormat untuk diri sendiri, menghormati orang lain,
Jangan anggap diri anda sebagai pilihan terakhir. Dalam kesusasteraan Rusia abad kesembilan belas terdapat beberapa contoh "keengganan mementingkan diri sendiri": Onegin, Pechorin, Bazarov, Raskolnikov dan lain-lain. Setiap hero ini bijak, pahit, ironis, cukup berpendidikan, sudah tentu, bangga. Tetapi kebanggaan mereka menemui pelbagai jalan keluar, atau "hasil," seperti yang dikatakan FM. Dostoevsky.
Onegin adalah singa sekular, comme il faut, yang tahu bagaimana untuk berkelakuan dalam mana-mana masyarakat; bosan selama-lamanya, kerana dia tidak dapat mencari matlamat, tempat dalam hidup. Dia cuba terbawa-bawa dengan transformasi ekonomi yang bergaya dan bahkan memudahkan kerja petaninya, iaitu, dia mengaplikasikan pengetahuan dalam amalan,
Tetapi ini tidak membawa kepuasan kepada wira. Saya cuba menulis, tetapi, seperti yang kita ingat, terdapat masalah dengan iambic dan korea. Kebosanan adalah musuh utama Onegin. Kerana bosan dia berkawan, kerana bosan dia menukar tempat tinggalnya, tetapi dia tidak tahu bagaimana untuk mencintai. Dan walaupun Pengarang tidak meragui keikhlasan perasaan pahlawannya, Tatiana lebih parah terhadapnya:
Nah sekarang
Adakah anda mengikuti saya?
Kenapa awak ada dalam fikiran saya?
Bukankah kerana dalam masyarakat tinggi
Sekarang saya mesti muncul:
Bahawa saya kaya dan mulia
Bahawa suami telah dicacatkan dalam pertempuran,
Mengapa halaman membelai kita?
Bukankah kerana malu saya
Sekarang semua orang akan diperhatikan
Dan boleh membawa masuk masyarakat
Adakah anda seorang penghormatan yang menggoda?
Tidak diketahui sama ada Tatiana betul. Onegin, bermain dengan orang, telah menerima apa yang patut dia terima apabila Lensky meninggal dunia. Sekarang dia dan Tatiana telah bertukar tempat: heroin itu mengingatkan Onegin bahawa dia perlu "memerintah dirinya sendiri." Apa yang berlaku kepadanya selepas meninggalkan kampung dan selepas penolakan Tatyana - kita tidak tahu. Tetapi hakikat bahawa, walaupun banyak kenalan, kemenangan ke atas wanita, wira itu bersendirian, tidak syak lagi.
Pechorin, seperti Onegin, bermain dengan orang. Nasib hero pun serupa. Menikmati keseronokan hidup yang mampu dimiliki oleh wang; cahaya yang hebat, hubungan cinta; penat membaca dan belajar. "Kemudian saya bosan." Pechorin ialah seorang pegawai yang berkhidmat di Caucasus. Untuk masa yang lama dia percaya bahawa kebosanan "tidak hidup di bawah peluru Chechen," tetapi dia cepat terbiasa dengan peluru. Seperti Onegin, wira novel "A Hero of Our Time" cuba melupakan dirinya dalam cinta, untuk mencari kebahagiaan di sini, tetapi cinta seorang ganas ternyata serupa dengan cinta wanita masyarakat.
“Sama ada saya bodoh atau penjahat, saya tidak tahu ... jiwa saya rosak oleh cahaya, khayalan saya resah, hati saya tidak pernah puas; Segala-galanya tidak mencukupi bagi saya: Saya terbiasa dengan kesedihan semudah kesenangan, dan hidup saya menjadi kosong hari demi hari; Saya hanya mempunyai satu ubat yang tinggal: mengembara. Secepat mungkin, saya akan pergi - cuma bukan ke Eropah, Allah melarang! Saya akan pergi ke Amerika, ke Arab, ke India - mungkin saya akan mati di suatu tempat di jalan raya!" Wira itu meramalkan nasibnya. Pulang dari Parsi, Pechorin meninggal dunia, yang memungkinkan Pengarang menerbitkan jurnalnya, pengakuan seorang lelaki di mana keburukan dan maruah seluruh generasi telah bergabung.
Onegin bertarung bertanding, mengembara; Bagi Pechorin, pertarungan dan perjalanan ternyata tidak mencukupi: untuk mencuri Bela, menghubungi penyeludup, berdiri di bawah peluru dalam pertarungan yang sengaja tidak jujur, menggoda nasib setiap hari - ini adalah cara orang yang bangga dan kesepian yang bertindak balas dengan menyakitkan terhadap pendapat umum dan menghinanya. Seluruh hidupnya adalah permainan dengan hidup dan mati, baik miliknya dan orang lain. Kedua-dua wira adalah orang yang menarik, bijak yang tidak tahu apa yang perlu dilakukan dengan diri mereka sendiri, apa yang perlu digunakan, mereka membuat tidak gembira orang-orang yang mempunyai kebodohan atau keberanian untuk melekat pada mereka, tetapi ini tidak memberi mereka keseronokan, tetapi sebaliknya. dianggap sebagai sumpahan.
Pada tahun 60-an. wira novel penulis Rusia bertanya soalan yang sama seperti pada tahun 40-an: "Rusia memerlukan saya ... Tidak, nampaknya, ia tidak diperlukan. Dan siapa yang diperlukan? Tukang kasut diperlukan, tukang jahit diperlukan, tukang sembelih… ”. Galaksi "orang yang berlebihan" digantikan oleh orang biasa yang menghina singa sekular dengan tabiat agung mereka dan lengkap, dari sudut pandangan mereka, tidak berguna. Bantahan terhadap realiti harian yang kelabu, membosankan, diterjemahkan ke dalam pencarian tradisional untuk perniagaan tertentu yang memberi manfaat kepada orang ramai: Bazarov akan terus bekerja, Raskolnikov akan cuba menggembirakan manusia dengan membunuh seorang wanita tua yang tidak perlu dan berbahaya. Dan sekali lagi semuanya akan kembali normal.
Mengutuk Pavel Petrovich kerana "romantik", Bazarov akan mendapati dirinya berada dalam situasi yang sama. Pertarungan yang kelihatan seperti sandiwara kerana hamba, boleh menyebabkan kematian kedua-dua hero. Tetapi Pavel Petrovich, yang tidak menjalani hidupnya, akan mati, tetapi Bazarov, yang baru mula hidup. Dan dalam situasi ini, kes - kerja doktor menjadi punca tidak langsung kematian awal wira. Dia tidak bersendirian seperti Onegin atau Bazarov, kerana ibu bapa yang penyayang dan Anna Sergeevna yang murah hati berada berdekatan. Guru dan "pelajar" Arkady Kirsanov akan ingat untuk masa yang lama. Namun semuanya mungkin, mungkin, berbeza, jika Bazarov tidak begitu bangga. Dia betul: setiap orang mesti membuat dirinya sendiri, tetapi cinta, persahabatan, keluarga, seni, sains boleh memberikan keabadian.
Setiap wira yang dibentangkan adalah bercanggah, ambivalen, tetapi percanggahan yang wujud dalam jiwa Rodion Raskolnikov memukau pembaca yang canggih. Kebanggaan yang berlebihan wujud bersama dengan pengorbanan dan belas kasihan, pembunuh bergaul dengan pendakwah. Pembunuhan satu membawa kepada pembunuhan ramai: jika kematian Alena Ivanovna difikirkan, dirancang, maka si bodoh suci Lizaveta sudah menjadi mangsa yang tidak bersalah dari teori dan amalan Raskolnikov. Wira novel itu memahami dengan baik bahawa, setelah mula membunuh, dia membunuh pertama sekali dirinya, jiwanya, lelaki itu dalam dirinya.
Cuba untuk membuktikan sesuatu kepada dirinya sendiri dan kepada semua orang di sekelilingnya, Raskolnikov mendapati dirinya dalam kekosongan, pengasingan, kesunyian, dan ini adalah yang paling dahsyat daripada semua hukumannya. Berbanding dengannya, kerja keras hanyalah satu bentuk, hanya percubaan untuk menebus yang sempurna. Dalam impian terakhir wira novel "Jenayah dan Hukuman" terdapat "trichines", makhluk mikroskopik yang menyerang orang dan membuat setiap orang berfikir bahawa hanya kedudukan hidupnya yang betul, hanya ideanya yang tidak dapat dipertikaikan, yang membawa kepada penafian segala-galanya dan semua orang di sekelilingnya kecuali dirinya sendiri ...
Dan akibatnya, kemusnahan diri, kematian. Dan hanya sedikit yang dapat melawan trichin ini, mereka mempunyai kekebalan: kepercayaan kepada Tuhan, manusia, kebaikan, keharmonian antara manusia dan alam, kemampuan dan kesanggupan untuk bahagia. Trichinas kebanggaan memukau Onegin, Pechorin, Bazarov, Raskolnikov dan banyak lagi, tetapi masing-masing mempunyai peluang untuk melarikan diri dari nasib "pokok kesepian": Onegin dapat jatuh cinta, tetapi novel itu belum selesai; Pechorin meninggal dunia, tetapi siapa tahu apa yang akan berlaku jika dia telah mengejar Vera; Pandangan Bazarov telah terbalik oleh cintanya kepada Madame Odintsova; Cinta Sonya akan menghidupkan semula Raskolnikov. Hanya ada satu penawar terhadap kesombongan, cinta kepada orang lain.
(1 undian, purata: 5.00 daripada 5)
Ragedia Perang Saudara. (Berdasarkan novel "Quiet Don" oleh MA Sholokhov.) B) Davydov dan Polovtsev dalam novel oleh MA Sholokhov "Virgin Soil Upturned". c) Analisis pengakhiran kisah MA Sholokhov "The Fate of a Man".
329. a) Apakah hasil pencarian kehidupan Grigory Melekhov? (Berdasarkan novel oleh M. A. Sholokhov "Quiet Don.) B) Mengapa Polovtsev kalah dalam pertempuran untuk petani "? (Berdasarkan novel oleh M. A. Sholokhov "Virgin Soil Upturned".)
Apa yang luar biasa tentang protagonis cerita V. I. Belov "Perniagaan Biasa"?
330. Maksud adegan orang ramai dalam prosa M. A. Sholokhov. (Berdasarkan salah satu novel: "Quiet Don" atau "Virgin Land Upturned".)
331. Tema pencarian kebenaran dalam prosa M. A. Sholokhov. (Berdasarkan salah satu novel: "Quiet Don" atau "Virgin Land Upturned".)
332. Masalah pilihan moral seseorang dalam prosa M. A. Sholokhov. (Berdasarkan salah satu novel: "Quiet Don" atau "Virgin Land Upturned".)
Masalah pilihan moral seseorang dalam kisah M. A. Sholokhov "The Fate of a Man".
333. Kehidupan dan adat resam Cossack dalam prosa M. A. Sholokhov. (Berdasarkan salah satu karya penulis: "Quiet Don" atau "Virgin Land Upturned".)
334. a) Pemulangan Grigory Melekhov ke ladang. (Analisis kesudahan novel oleh M. A. Sholokhov "Quiet Don": jilid 4, bahagian 8, bab 18.) b) Adegan "pemberontakan wanita" dalam novel oleh M. A. Sholokhov "Tanah Dara Terbalik". (Analisis serpihan bab 33, buku satu.)
335. a) Kosheva di rumah Melekhov. (Analisis bab 2, bahagian 8, jilid 4 novel "Quiet Don" oleh M. A. Sholokhov.) B) Penjelasan Davydov dengan Varya. (Analisis episod dari bab 24 jilid 2 novel "Virgin Land Upturned" oleh MA Sholokhov.) C) Pengarang di rumah Ekaterina Ivanovna. (Analisis episod dari kisah K. G. Paustovsky "Notches in the heart".)
336. a) Pemulangan Grigory Melekhov ke ladang. (Analisis kesudahan novel "Quiet Don" oleh M. A. Sholokhov: jilid 4, bahagian 8, bab 18.) b) Adegan perampasan. (Analisis episod dari novel "Virgin Land Upturned" oleh MA Sholokhov, buku satu, bab 7). c) Adegan soal siasat Andrei Sokolov oleh Muller. (Analisis episod cerita oleh M. A. Sholokhov "The Fate of a Man".)
337. a) Lelaki Tentera Merah di rumah Melekhov. (Analisis Bab 16, Bahagian 6, Jilid 3 novel "Quiet Don" oleh MA Sholokhov.) B) Pertikaian aktivis Gremyachen tentang pelucutan kulak. (Analisis Bab 9 buku novel pertama oleh M. A. Sholokhov "Virgin Land Upturned".)
338. Tema watak Rusia dalam kisah MA Sholokhov "The Fate of a Man".
339. Ciri-ciri watak rakyat dalam prosa A. P. Platonov.
Kekuatan watak wanita dalam kisah A. P. Platonov "Guru Pasir".
340. Masalah moral puisi lirik A. T. Tvardovsky.
341. Tema ingatan dalam lirik A. T. Tvardovsky.
342. Bagaimanakah tema perang dipersembahkan dalam karya AT Tvardovsky?
343. Imej "askar pekerja Rusia" dalam puisi oleh AT Tvardovsky "Vasily Terkin".
344. "Vasily Terkin" oleh Tvardovsky benar-benar buku yang jarang berlaku: betapa kebebasan, kehebatan yang luar biasa ... dan bahasa askar rakyat yang luar biasa "(I. A. Bunin).
345. Puisi oleh N. A. Zabolotsky "Pada kecantikan wajah manusia." (Persepsi, tafsiran, penilaian.)
Puisi oleh N. A. Zabolotsky "Metamorphoses". (Persepsi, tafsiran, penilaian.)
346. Puisi oleh N. A. Zabolotsky "Membaca Puisi". (Persepsi, tafsiran, penilaian.)
Puisi oleh N. A. Zabolotsky "Semua yang ada dalam jiwa ...". (Persepsi, tafsiran, penilaian.)
347. Tema, idea, imej lirik N. A. Zabolotsky.
348. Masalah manusia dan kuasa dalam prosa A. I. Solzhenitsyn.
349. Kampung Rusia seperti yang digambarkan oleh A. I. Solzhenitsyn. (Berdasarkan cerita "Lapangan Matrenin".)
Tema petani dalam kisah A. I. Solzhenitsyn "halaman Matrenin".
350. Kebenaran tentang perang dalam prosa domestik moden. (Berdasarkan karya salah seorang penulis.)
Kebenaran tentang perang dalam karya penulis moden. (1 - 2 karya sastera Rusia dan asli)
351. Masalah moral salah satu karya prosa Rusia moden.
Masalah moral karya akhir abad kedua puluh. (1 - 2 karya kesusasteraan Rusia dan asli.)
352. Tema kampung Rusia dalam prosa domestik moden. (Contohnya 1 - 2 keping.)
Tema kampung Rusia dalam prosa moden. (Contohnya 1 - 2 karya kesusasteraan Rusia dan asli.)
353. Tema dan imej lirik salah seorang penyair Rusia kontemporari.
354. Imej kontemporari dalam prosa Rusia dekad yang lalu. Tema alam semula jadi dalam karya V. Rasputin.
355. Siapakah dia, "wira zaman kita"? (Berdasarkan salah satu karya kesusasteraan Rusia moden.)
Siapa dia, "wira zaman kita"? (Berdasarkan dua karya kesusasteraan Rusia dan asli suku terakhir abad ke-20.)
356. Apakah ciri-ciri lirik salah seorang penyair moden?
357. Alam dan manusia dalam prosa domestik moden. (Contohnya 1 - 2 keping.)
358. "Tepat dan kuat untuk menghasilkan semula kebenaran, realiti kehidupan - adalah kebahagiaan tertinggi bagi seorang penulis ..." (I. S. Turgenev). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
359. "Fahami bahasa hidup alam - dan anda berkata: dunia ini indah ..." (I. Nikitin). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
360. “Ketawa sering menjadi perantara yang hebat dalam membezakan kebenaran daripada kepalsuan ...” (VG Belinsky). (Berdasarkan salah satu karya kesusasteraan Rusia abad XX.)
361. "Saya tidak mahu dan tidak percaya bahawa kejahatan adalah keadaan normal orang ..." (F. M. Dostoevsky). (Berdasarkan salah satu karya kesusasteraan Rusia abad XX.)
362. "Seni pastinya berusaha untuk kebaikan ..." (N. V. Gogol). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
363. "Sekolah ketidakbahagiaan adalah sekolah terbaik ..." (VG Belinsky). (Berdasarkan salah satu karya kesusasteraan Rusia abad XX.)
364. "Hanya jiwa yang matang sepenuhnya boleh benar-benar mencintai ..." (VG Belinsky). (Berdasarkan salah satu karya kesusasteraan Rusia abad XX.)
365. "Fhilistinisme adalah kejahatan yang besar, ia, seperti empangan di sungai, sentiasa berfungsi hanya untuk genangan" (A. P. Chekhov). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
366. "Perang dengan kelajuan yang melampau mencipta watak baru orang dan mempercepatkan proses kehidupan ..." (A.P. Platonov). (Berdasarkan salah satu karya kesusasteraan Rusia abad XX.)
367. "Puisi adalah bajak yang meletupkan masa ..." (O. E. Mandelstam). (Berdasarkan salah satu karya kesusasteraan Rusia abad XX.)
368. "Ini adalah tanda seni sebenar, bahawa ia sentiasa moden, sangat berguna ..." (F. M. Dostoevsky). (Berdasarkan satu atau beberapa karya dan kesusasteraan Rusia abad XX.)
369. "Keberanian adalah harta jiwa yang hebat" (N. M. Karamzin). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
370. "Orang kuat sentiasa sederhana" (L. N. Tolstoy). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
371. "Kebahagiaan dan kegembiraan hidup ... dalam kebenaran ..." (A. P. Chekhov). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
372. "Seni sentiasa membantu seseorang dalam mencari yang ideal ..." (F. M. Dostoevsky). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
373. "Ia ditentukan oleh penderitaan dan kesedihan untuk mendapatkan biji-bijian kebijaksanaan ..." (N. V. Gogol). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
374. "Cinta adalah sangat berkuasa sehingga ia mengubah diri kita ..." (F. M. Dostoevsky). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
375. "Manusia sentiasa dan akan menjadi fenomena yang paling ingin tahu bagi manusia ..." (V. G. Belinsky). (Berdasarkan salah satu karya kesusasteraan Rusia abad XX.)
376. "Mencari jalan anda, mengetahui tempat anda - itu sahaja untuk seseorang, ini bermakna dia menjadi dirinya sendiri ..." (VG Belinsky). (Berdasarkan salah satu karya kesusasteraan Rusia abad XX.)
377. "Revolusi mendedahkan kedua-dua ketinggian sifat manusia dan kemusnahan nilai rohani" (N. A. Berdyaev). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
378. "Masyarakat menemui kehidupan sebenar dalam kesusasteraan ..." (Dalam G. Belinsky). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
379. "Setiap orang yang mulia sangat menyedari pertalian darahnya dengan tanah airnya" (V. G. Belinsky). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
380. "Penyakit cinta tidak dapat diubati ..." (A. Pushkin). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
381. "Perang adalah salah satu penghinaan terbesar terhadap manusia dan alam semula jadi" (A. Pushkin). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
382. "Seorang penulis sebenar adalah sama dengan nabi kuno: dia melihat lebih jelas daripada orang biasa" (A. P. Chekhov). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
383. "Penderitaan dan kesakitan sentiasa wajib untuk kesedaran yang luas dan hati yang dalam" (F. M. Dostoevsky). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
384. "Orang ramai tidak boleh menghilangkan pemikiran ..." (KS Aksakov). (Berdasarkan satu atau beberapa karya kesusasteraan Rusia abad ke-20.)
385. “Seni melakukan kerja ingatan: ia memilih daripada aliran masa yang paling jelas, menarik, ketara dan menangkap e
Tidak kira apa yang mereka katakan, cita-cita utama wanita adalah untuk membangkitkan cinta.
De Moleon
Cita-cita adalah tangga, dimakan oleh cacing, ditutup dengan varnis halus; dengan amanah anda mendakinya, anda sudah berada di tangga terakhir, tetapi ia merobohkan dan menggulingkan anda.
pengarang tidak diketahui
Cinta diri adalah racun persahabatan.
O. Balzac
Di mana cita-cita terlibat, tidak ada tempat untuk keikhlasan.
O. Balzac
Cita-cita adalah keinginan yang tidak dapat ditolak untuk diserang oleh musuh semasa hidup dan diejek oleh kawan selepas kematian.
A. Bierce
Mencintai diri sendiri adalah maksiat yang menjijikkan, yang tidak ada yang memaafkan orang lain dan pada masa yang sama tidak ada yang kehilangan dirinya.
G. Biener
Cita-cita pada setiap masa bertopengkan kepentingan awam atau agama untuk memperbodohkan orang.
P. Buast
Cita-cita adalah seperti hempedu ... menggalakkan keceriaan, ketangkasan dan semangat dalam perniagaan pada orang, jika anda tidak menghalang keluarnya. Jika tidak, ia terbakar, bertukar menjadi racun yang merosakkan.
F. Bacon
Kebijaksanaan yang mencintai diri sendiri adalah keji dalam segala bentuknya.
F. Bacon
Cita-cita yang bersungguh-sungguh dari golongan muda mengusir semua kegembiraan dari hidup kita: ia mahu memerintah dengan kuasa mutlak.
L. Vovenargue
Cita-cita adalah tanda bakat, keberanian adalah kebijaksanaan, keghairahan adalah kecerdasan, dan kecerdasan adalah pengetahuan, atau sebaliknya, kerana dari kebetulan dan keadaan apa-apa fenomena adalah baik, buruk, berguna, berbahaya.
L. Vovenargue
Cita-cita adalah ketidaksopanan fikiran.
W. Davenant
Cita-cita besar telah lama menjadikan orang yang berhemah menjadi gila.
I. Kant
Cita-cita itu sendiri boleh menjadi maksiat, tetapi ia sering menjadi sumber maruah.
Quintilian
Cita-cita bagi jiwa kita adalah seperti tudung bagi elang: pada mulanya ia membutakan kita, kemudian ia mendorong kita untuk bangkit dengan tepat akibat kebutaan kita. Tetapi malangnya! Seseorang hanya perlu mencapai puncak kemuliaan yang sia-sia untuk merasakan dirinya dalam jurang kesengsaraan, kerana tidak ada lagi yang diinginkan, tetapi anda boleh takut akan segala-galanya.
C. Colton
Dalam keghairahan tidak cinta diri memerintah sepenuhnya seperti cinta; orang sentiasa bersedia untuk mengorbankan kedamaian orang yang disayangi, hanya untuk memelihara kedamaian mereka sendiri.
F. La Rochefoucauld
Cita-cita terbesar bersembunyi dan menjadi tidak kelihatan sebaik sahaja cita-citanya menghadapi halangan yang tidak dapat diatasi.
F. La Rochefoucauld
Cinta diri kita sedemikian rupa sehingga tidak ada penyanjung yang dapat mengatasinya.
F. La Rochefoucauld
Cinta diri adalah cinta seseorang kepada dirinya sendiri dan untuk segala yang baik untuknya. Ia mendorong orang untuk mendewakan diri mereka sendiri dan, jika takdir memanjakan mereka, untuk menzalimi orang lain; ia mendapati kepuasan hanya dalam dirinya sendiri, dan berhenti pada segala-galanya di luar, seperti lebah di atas bunga, cuba memanfaatkannya ... Laut dengan pasang surut abadi dan aliran ombak adalah imej yang tepat mementingkan diri sendiri, pergerakan tanpa henti nafsunya dan perubahan nafsunya yang bergelora.
F. La Rochefoucauld
Bagi orang yang hanya mencintai dirinya sendiri, yang paling tidak boleh ditoleransi adalah bersendirian dengan dirinya sendiri.
B. Pascal
Cita-cita minda yang hebat adalah negatif. Dia berjuang, bekerja, mencipta, bukan kerana dia berusaha untuk kecemerlangan, tetapi kerana ia tidak dapat ditandingi untuk diatasi, merasakan dalam dirinya keupayaan untuk mengatasi.
E. Po
Sangat jarang, atau lebih tepatnya, tidak pernah berlaku bahawa cita-cita kita tidak membahayakan orang lain.
M. Cervantes
Cita-cita adalah keinginan yang berlebihan untuk kemasyhuran.
B. Spinoza
Cita-cita adalah kebaikan pada masa remaja dan dengan cara yang baik, kerana ia menjadi kesat dan merugikan apabila seseorang tidak lagi mempunyai cara untuk memuaskan nafsunya.
L. Tolstoy
Mementingkan diri adalah bunuh diri. Orang yang sombong menjadi kering seperti pokok yang sunyi; tetapi cinta diri sebagai usaha aktif untuk kesempurnaan adalah sumber kehebatan.
I. Turgenev
Cita-cita dan kebanggaan adalah rangsangan yang menipu semangat. Sebaik sahaja keseronokan ini diatasi, sifat sebenar alam semula jadi muncul.
Hong Zicheng
Cita-cita seseorang yang cerdik dan berakhlak mulia adalah untuk menonjol di antara orang lain dengan nama baiknya dan dihargai kerana ilmunya, kebenaran dan kemuliaannya -
sifat-sifat yang tidak boleh dibeli di mana-mana, tetapi hanya boleh diperolehi oleh mereka yang mempunyai fikiran yang jernih dan hati yang baik.
F. Chesterfield
Cita-cita membakar jiwa-jiwa asas dengan lebih mudah daripada orang yang dimuliakan: ost jerami atau pondok menyala lebih cepat daripada istana.
N. Shamfort
Cita-cita kecil jauh lebih bersedia untuk tunduk kepada kuk paksaan yang keras daripada kepada kuasa lemah lembut semangat yang kuat.
F. Shilayer
Cinta diri adalah kemiskinan terbesar bagi makhluk hidup.
F. Schiller
Cita-cita adalah seperti perut kosong - ia tidak mematuhi undang-undang selain daripada seleranya.
G. Shaw
Cita-cita yang tidak pernah puas menggelapkan fikiran seseorang, dan dia tidak menyedari bahaya yang mengancamnya.
Aesop
Menjaga dirinya sendiri, seseorang hanya dalam kes yang sangat jarang memenuhi keinginannya untuk kebahagiaan.
F. Inggeris
Cinta diri ... menimbulkan peraturan keadilan dan merupakan motif pertama untuk mematuhi yang terakhir.
D. Hume
