Genre kehidupan dalam kesusasteraan Rusia kuno. Ringkasan: Orang Suci Rusia Purba

Orang kudus Rusia pertama - siapa mereka? Mungkin semasa kita mempelajari lebih lanjut tentang mereka, kita akan menemui wahyu tentang jalan rohani kita sendiri.

Saints Boris dan Gleb

Boris Vladimirovich (Putera Rostov) dan Gleb Vladimirovich (Putera Murom), pada pembaptisan Roman dan David. Putera Rusia, anak kepada Grand Duke Vladimir Svyatoslavich. Dalam perjuangan internecine untuk takhta Kiev, yang tercetus pada 1015 selepas kematian bapa mereka, mereka dibunuh oleh abang mereka sendiri kerana keyakinan Kristian. Boris dan Gleb muda, mengetahui niat mereka, tidak menggunakan senjata terhadap penyerang.

Putera Boris dan Gleb menjadi orang suci pertama yang dikanonkan oleh Gereja Rusia. Mereka bukanlah orang-orang kudus pertama di tanah Rusia, sejak kemudian Gereja mula menghormati Varangian Theodore dan John yang hidup sebelum mereka, para martir untuk iman yang mati di bawah pagan Vladimir, Puteri Olga dan Putera Vladimir, sebagai Equal- kepada-para-Rasul pencerahan Rusia. Tetapi Saints Boris dan Gleb adalah orang pilihan pertama dinobatkan dari Gereja Rusia, pekerja ajaib pertamanya dan diiktiraf oleh buku doa syurga "untuk orang Kristian baru." Kronik penuh dengan cerita tentang keajaiban penyembuhan yang berlaku di peninggalan mereka (penekanan khusus pada pengagungan saudara-saudara sebagai penyembuh dibuat pada abad XII), tentang kemenangan yang dimenangi dengan nama mereka dan dengan bantuan mereka, tentang ziarah putera raja ke makam mereka.

Penghormatan mereka segera ditubuhkan sebagai satu di seluruh negara, sebelum kanonisasi gereja. Orang-orang metropolitan Yunani pada mulanya meragui kesucian para pekerja mukjizat, tetapi Metropolitan John, yang paling meragui semua, tidak lama kemudian memindahkan badan putera-putera yang tidak dapat rosak ke gereja baru itu sendiri, mengadakan pesta untuk mereka (24 Julai) dan membuat kebaktian. untuk mereka. Ini adalah contoh pertama kepercayaan teguh rakyat Rusia terhadap orang suci baru mereka. Ini adalah satu-satunya cara untuk mengatasi semua keraguan kanonik dan penentangan orang Yunani, yang pada umumnya tidak cenderung untuk menggalakkan nasionalisme agama orang yang baru dibaptis.

Rev. Feodosiy Pechersky

Rev. Theodosius, bapa monastik Rusia, adalah orang suci kedua yang dikanonkan oleh Gereja Rusia, dan pendeta pertamanya. Sama seperti Boris dan Gleb menghalang St. Olga dan Vladimir, St. Theodosia telah dikanonkan lebih awal oleh Anthony, gurunya dan pengasas pertama biara Kiev-Pechersky. Kehidupan purba St. Anthony, jika ia wujud, hilang awal.

Anthony, apabila saudara-saudara mula berkumpul kepadanya, meninggalkannya dalam jagaan hegumen Varlaam, yang telah dilantiknya, dan mengurung dirinya di dalam sebuah gua terpencil, di mana dia tinggal sehingga kematiannya. Dia bukan mentor dan abbot saudara-saudara, kecuali pendatang baru yang pertama, dan eksploitasi kesepiannya tidak menarik perhatian. Walaupun dia meninggal dunia hanya satu atau dua tahun lebih awal, Theodosius, tetapi pada masa itu dia sudah menjadi satu-satunya tumpuan cinta dan penghormatan bukan sahaja untuk biara, saudara yang sudah ramai, tetapi untuk semua Kiev, jika tidak semua Rusia selatan. Pada tahun 1091 peninggalan St. Theodosius dibuka dan dipindahkan ke Gereja Pechersk Assumption of the Virgin yang hebat, yang bercakap tentang pemujaan monastik tempatannya. Dan pada tahun 1108, atas inisiatif Grand Duke Svyapolk, Metropolitan dan para uskup melaksanakan kanonisasi (umum). Malah sebelum pemindahan peninggalannya, 10 tahun kemudian selepas kematian orang suci, St. Nestor menulis hidupnya, luas dan kaya dengan kandungan.

Saints of the Kiev-Pechersk Patericon

Peninggalan 118 orang kudus terletak di Biara Gua Kiev, di Gua Dekat (Antonieva) dan Dalnaya (Feodosia), yang kebanyakannya hanya dikenali dengan nama (terdapat juga yang tidak dinamakan). Hampir semua orang kudus ini adalah sami di biara, zaman pra-Mongolia dan pasca-Mongolia, yang dihormati secara tempatan di sini. Metropolitan Petro Mogila mengkanonisasi mereka pada tahun 1643, mengarahkan mereka untuk mengarang perkhidmatan am. Dan hanya pada tahun 1762, menurut dekri Sinode Suci, orang-orang kudus Kiev dimasukkan ke dalam metsyeslov semua-Rusia.

Kita tahu tentang kehidupan tiga puluh orang kudus Kiev dari apa yang dipanggil Kiev-Pechersk Paterikon. Patericons dalam tulisan Kristian kuno dipanggil biografi ringkasan pertapa - pertapa kawasan tertentu: Mesir, Syria, Palestin. Paterikan Timur ini dikenali dalam terjemahan ke dalam Rusia dari zaman pertama Kristian Rusia dan mempunyai pengaruh yang sangat kuat terhadap didikan monastikisme kita dalam kehidupan rohani. Patericon Pechersk mempunyai sejarahnya yang panjang dan kompleks, yang mana seseorang boleh menilai secara berpecah-belah tentang agama Rusia Lama, tentang monastik Rusia dan kehidupan monastik.

Rev. Avraamy Smolensky

Salah satu daripada segelintir pertapa zaman pra-Mongol, daripadanya biografi terperinci, yang disusun oleh muridnya Efraim, kekal. Rev. Abraham dari Smolensky bukan sahaja dihormati di kampung halamannya selepas kematiannya (pada awal abad XIII), tetapi juga dikanonkan di salah satu katedral Macarius Moscow (mungkin pada tahun 1549). Biografi St. Abraham menyampaikan imej seorang pertapa dengan kekuatan yang hebat, penuh dengan ciri asli, mungkin unik dalam sejarah kekudusan Rusia.

Monk Abraham dari Smolensk, pengkhotbah pertaubatan dan Penghakiman Terakhir yang akan datang, dilahirkan pada pertengahan abad ke-12. di Smolensk daripada ibu bapa kaya yang mempunyai 12 anak perempuan sebelum dia dan berdoa kepada Tuhan untuk anak lelaki. Sejak kecil dia dibesarkan dalam ketakutan akan Tuhan, sering menghadiri gereja dan berpeluang belajar dari buku. Selepas kematian ibu bapanya, setelah mengagihkan semua harta kepada biara, gereja dan orang miskin, rahib itu berjalan mengelilingi kota dengan kain buruk, berdoa kepada Tuhan untuk menunjukkan jalan keselamatan.

Dia mengambil tonsure dan, sebagai ketaatan, menyalin buku dan melayani Liturgi Ilahi setiap hari. Abraham menjadi kering dan pucat akibat kerja keras. Orang suci itu tegas dengan dirinya sendiri dan dengan anak-anak rohaninya. Dia sendiri melukis dua ikon pada tema yang paling menarik minatnya: pada satu dia menggambarkan Penghakiman Terakhir, dan pada satu lagi - penyeksaan semasa pahit.

Apabila, kerana fitnah, dia dilarang untuk melaksanakan keimamatan, pelbagai masalah dibuka di bandar: kemarau dan penyakit. Tetapi pada doanya, hujan lebat turun untuk bandar dan penduduk, dan kemarau berakhir. Kemudian setiap orang yakin akan kebenarannya dengan mata mereka sendiri dan mula sangat menghormati dan menghormatinya.

Dari kehidupan kita melihat imej seorang pertapa, luar biasa di Rusia, dengan kehidupan dalaman yang tegang, dengan kebimbangan dan keseronokan, meletus dalam doa yang penuh ribut, emosi, dengan idea bertaubat yang suram tentang nasib manusia, bukan penyembuh. mencurah minyak, tetapi seorang guru yang tegas, animasi, mungkin inspirasi kenabian.

Putera suci

Putera suci "mulia" membentuk susunan orang kudus yang istimewa dan sangat banyak di Gereja Rusia. Anda boleh mengira kira-kira 50 putera dan puteri, dikanonkan kepada penghormatan umum atau tempatan. Penghormatan kepada putera suci meningkat semasa kuk Mongol. Pada abad pertama Tatar, dengan kemusnahan biara, kesucian monastik Rusia hampir kering. Prestasi putera suci menjadi yang utama, penting dari segi sejarah, bukan sahaja perkara nasional, tetapi juga perkhidmatan gereja.

Jika kita memilih putera suci yang menikmati pemujaan universal, dan bukan sahaja tempatan, maka ini adalah St. Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Feodor Yaroslavsky dengan anak lelakinya David dan Konstantin. Pada 1547-49, Alexander Nevsky dan Mikhail Tverskoy telah ditambahkan kepada mereka. Tetapi Mikhail Chernigovsky, syahid, mengambil tempat pertama. Ketakwaan para putera suci dinyatakan dalam pengabdian kepada gereja, dalam doa, dalam pembinaan kuil dan penghormatan kepada pendeta. Cinta kepada kemiskinan, menjaga orang yang lemah, anak yatim dan balu, lebih jarang keadilan sentiasa diperhatikan.

Gereja Rusia tidak mengkanonisasikan merit kebangsaan atau politik dalam putera sucinya. Ini mengesahkan fakta bahawa di kalangan putera suci kita tidak dapati mereka yang melakukan yang paling banyak untuk kemuliaan Rusia dan untuk perpaduannya: baik Yaroslav the Wise, mahupun Vladimir Monomakh, dengan segala ketakwaan mereka yang tidak diragukan, tiada seorang pun di kalangan putera Moscow, jika anda tidak mengira Daniel Alexandrovich, yang dihormati secara tempatan di Biara Danilov yang dibina olehnya, dan dikanonkan tidak lebih awal daripada abad ke-18 atau ke-19. Tetapi Yaroslavl dan Murom memberi Gereja putera suci, kronik dan sejarah yang sama sekali tidak diketahui. Gereja tidak mengkanonisasikan mana-mana politik - sama ada Moscow, mahupun Novgorod, mahupun Tatar; tidak menyatukan mahupun khusus. Perkara ini sering dilupakan pada zaman kita.

Saint Stephen dari Perm

Stephen dari Permsky menduduki tempat yang sangat istimewa dalam kumpulan orang kudus Rusia, berdiri agak terpisah dari tradisi sejarah yang luas, tetapi menyatakan kemungkinan baru, mungkin tidak didedahkan sepenuhnya, dalam Ortodoks Rusia. Saint Stephen adalah seorang mubaligh yang memberikan hidupnya untuk penukaran orang pagan - Zyryan.

St Stephen adalah orang asli Ustyug the Great, di tanah Dvina, yang hanya pada zamannya (dalam abad XIV) dari wilayah kolonial Novgorod beralih ke pergantungan pada Moscow. Bandar Rusia adalah pulau di tengah laut asing. Ombak laut ini mendekati Ustyug sendiri, di mana penempatan Perm barat, atau, seperti yang kita panggil, Zyryan, bermula. Yang lain, Perm Timur, tinggal di Sungai Kama, dan pembaptisan mereka adalah kerja pengganti St. Stefan. Tidak dinafikan, kedua-dua kenalan dengan orang Perm dan bahasa mereka, dan idea untuk memberitakan Injil di kalangan mereka tergolong dalam tahun-tahun remaja orang suci. Sebagai salah seorang yang paling bijak pada zamannya, mengetahui bahasa Yunani, dia meninggalkan buku dan ajaran demi mengkhotbahkan perbuatan cinta, Stefan memilih untuk pergi ke tanah Perm dan menjadi mubaligh - bersendirian. Kejayaan dan percubaannya dilakarkan dalam beberapa adegan dari alam semula jadi, bukan tanpa jenaka dan dengan sempurna mencirikan pandangan dunia Zyryan yang naif, tetapi secara semula jadi baik.

Dia tidak menggabungkan pembaptisan Zyryans dengan Russifikasi mereka, dia mencipta sistem tulisan Zyryan, dia menterjemahkan perkhidmatan ilahi untuk mereka dan St. kitab suci. Dia melakukan untuk Zyryans apa yang Cyril dan Methodius lakukan untuk semua Slav. Dia juga menyusun abjad Zyryan berdasarkan rune tempatan - tanda untuk takuk pada pokok.

Rev. Sergius dari Radonezh

Pertapaan baru yang muncul dari suku kedua abad XIV, selepas kuk Tatar, sangat berbeza dari Rusia kuno. Inilah zuhud penduduk padang pasir. Mengambil ke atas diri mereka pencapaian yang paling sukar, dan, lebih-lebih lagi, semestinya dikaitkan dengan doa kontemplatif, para bhikkhu bertapa akan meningkatkan kehidupan rohani ke tahap yang baru, yang belum dicapai di Rusia. Ketua dan guru monastikisme hutan belantara yang baru ialah St. Sergius, orang kudus terbesar di Rusia kuno. Kebanyakan orang kudus abad ke-14 dan awal abad ke-15 adalah murid-muridnya atau "interlocutors", iaitu, mereka mengalami pengaruh rohaninya. Kehidupan St. Sergius terselamat terima kasih kepada murid kontemporari dan Epiphanius (Yang Bijaksana), penulis biografi Stephen of Perm.

Kehidupan menjelaskan bahawa kelemahlembutannya yang rendah hati adalah kain rohani utama keperibadian Sergius dari Radonezh. Rev. Sergius tidak pernah menghukum anak rohani. Dalam keajaiban pendeta mereka. Sergius berusaha untuk merendahkan dirinya, untuk merendahkan kekuatan rohaninya. Rev. Sergius adalah jurucakap bagi cita-cita kesucian Rusia, walaupun kedua-dua hujung kutubnya semakin tajam: mistik dan politik. Ahli mistik dan ahli politik, pertapa dan cynovite telah bergabung dalam kesempurnaan yang diberkatinya.

Dalam rizab rohani yang dimiliki oleh Rusia Purba, tidak ada dana yang mencukupi untuk mengembangkan kecenderungan kepada pemikiran falsafah. Tetapi dia mempunyai bahan yang mencukupi yang boleh digunakan oleh deria dan imaginasinya. Inilah kehidupan orang-orang Rusia, yang, mengikut contoh pertapa Kristian Timur, mengabdikan diri mereka untuk melawan godaan dunia. Masyarakat Rusia lama sangat sensitif dan bersimpati kepada pertapa seperti itu, sama seperti pertapa itu sendiri dengan sangat terbuka menerima model oriental untuk diri mereka sendiri.

Mungkin kedua-duanya melakukan ini atas sebab yang sama: godaan dalam kehidupan Rusia mereka terlalu asas atau terlalu sukar untuk dicapai, dan orang suka bergelut dengan kehidupan yang degil atau menuntut. hidup , biografi pertapa seperti itu, dan menjadi bacaan kegemaran orang celik Rusia kuno.

The Lives menggambarkan kehidupan orang suci putera dan puteri, hierarki tertinggi Gereja Rusia, kemudian hamba bawahannya, archimandrite, abbot, bhikkhu sederhana, paling jarang orang dari pendeta putih, paling sering pengasas dan pertapa biara yang berasal dari pelbagai kelas masyarakat Rusia kuno, termasuk golongan petani.

Orang-orang yang diceritakan oleh Kehidupan adalah lebih kurang orang-orang bersejarah yang menarik perhatian orang sezaman mereka atau ingatan tentang keturunan terdekat mereka, jika tidak, kita tidak akan tahu tentang kewujudan mereka. Tetapi hidup bukanlah biografi dan bukan epik heroik. Ia berbeza daripada yang terakhir kerana ia menggambarkan kehidupan sebenar hanya dengan pemilihan bahan tertentu, dalam tipikal yang diperlukan, seseorang mungkin mengatakan stereotaip, manifestasinya. Ahli hagiograf, penyusun kehidupan, mempunyai gayanya sendiri, teknik sasteranya sendiri, tugas khasnya sendiri.

The Life ialah keseluruhan struktur sastera, dengan beberapa butiran mengingatkan bangunan seni bina. Ia bermula dengan mukadimah yang biasanya panjang dan khidmat, menyatakan pandangan tentang kepentingan kehidupan suci bagi masyarakat manusia. .

Kemudian aktiviti wali itu diceritakan, ditakdirkan sejak bayi, kadang-kadang bahkan sebelum lahir, untuk menjadi wadah pilihan Tuhan yang mempunyai anugerah yang tinggi; aktiviti ini disertai dengan mukjizat semasa hidup, dan dimeterai oleh mukjizat selepas kematian orang suci. Kehidupan berakhir dengan perkataan yang patut dipuji kepada orang suci, biasanya menyatakan rasa syukur kepada Tuhan Tuhan kerana menurunkan pelita baru kepada dunia, yang menerangi jalan kehidupan bagi orang yang berdosa. Semua bahagian ini digabungkan menjadi sesuatu yang khidmat, liturgi: kehidupan dan bertujuan untuk dibaca di gereja pada berjaga sepanjang malam pada malam ingatan orang suci. Kehidupan sebenarnya bukan ditujukan kepada pendengar atau pembaca, tetapi kepada orang yang berdoa. Ia lebih daripada mengajar: dengan berkhutbah, ia menyesuaikan diri, berusaha untuk mengubah saat yang penuh perasaan menjadi kecenderungan yang penuh doa. Ia menggambarkan keperibadian individu, kehidupan peribadi, tetapi peluang ini tidak dinilai dengan sendirinya, bukan sebagai salah satu manifestasi pelbagai sifat manusia, tetapi hanya sebagai penjelmaan cita-cita abadi.

Kehidupan Byzantine berfungsi sebagai model untuk hagiografi Rusia, tetapi sudah dalam tempoh awal perkembangan kesusasteraan Rusia Lama, dua jenis teks hagiografi muncul: kehidupan pangeran dan kehidupan monastik. Putera yang hidup secara umum cenderung kepada skema hagiografi. Seperti itu, sebagai contoh, dicipta pada awal abad XII. sami biara Kiev-Pechersk Nestor, kehidupan di bawah tajuk "Membaca tentang Boris dan Gleb." Karya ini ditulis mengikut keperluan ketat kehidupan Byzantine klasik. Nestor, mengikut tradisi, menceritakan tentang zaman kanak-kanak putera Boris dan Gleb, tentang perkahwinan Boris, tentang bagaimana saudara-saudara berdoa kepada Tuhan.

1.2. Nilai sejarah dan sastera karya agriografi

Tujuan hidup adalah untuk menunjukkan dengan jelas pada kewujudan yang berasingan bahawa segala sesuatu yang dituntut daripada seseorang bukan sahaja boleh dilakukan, tetapi telah dipenuhi lebih daripada sekali, oleh itu, ia adalah wajib bagi hati nurani, kerana daripada semua keperluan kebaikan. untuk hati nurani, hanya yang mustahil tidak perlu. Sebuah karya seni dalam bentuk sasteranya, kehidupan memproses subjeknya secara didaktik: ia adalah peneguhan dalam orang yang hidup, dan oleh itu wajah yang hidup adalah jenis pengajaran di dalamnya. Kehidupan itu bukan biografi, tetapi pujian yang membina dalam kerangka biografi, sama seperti imej seorang kudus dalam kehidupan bukanlah potret, tetapi ikon. Oleh itu, antara sumber utama sejarah Rusia Lama, kehidupan orang-orang kudus Rusia Purba menduduki tempat yang istimewa.

The Old Russian Chronicle mencatatkan fenomena semasa dalam kehidupan negara mereka; cerita dan legenda menyampaikan peristiwa individu yang sangat mempengaruhi kehidupan atau imaginasi orang ramai; monumen undang-undang, kod kehakiman dan surat merumuskan norma undang-undang am atau mewujudkan hubungan undang-undang persendirian yang timbul daripadanya: hanya kehidupan Rusia Lama yang memberi kita peluang untuk memerhati kehidupan peribadi di Rusia Purba, walaupun dinaikkan kepada ideal, diolah semula menjadi jenis dari yang mana seorang ahli hagiografer yang betul cuba mengetepikan segala-galanya kemalangan konkrit kecil kewujudan peribadi, memberikan kesegaran penting seperti biografi ringkas. Perincian stereotaipnya tentang didikan orang suci, tentang perjuangan dengan syaitan di padang gurun adalah keperluan gaya hagiografi, bukan data biografi. Dia tidak menyembunyikannya. Tidak mengetahui apa-apa tentang asal usul dan kehidupan awal walinya, dia kadang-kadang secara terbuka memulakan kisahnya: dan dari apa hujan es atau berat dan dari mana ibu bapa datang pelita seperti itu, yang tidak kita temui dalam Kitab Suci, Tuhan mengetahui itu, tetapi ia Cukuplah bagi kita untuk mengetahui bahawa dia adalah warga Yerusalem yang tinggi, seorang bapa mempunyai Tuhan, dan seorang ibu mempunyai gereja yang kudus, saudara-maranya sepanjang malam bersolat air mata dan mengeluh yang tidak henti-henti, jirannya adalah buruh padang pasir yang tidak henti-hentinya.

Akhirnya, mukjizat anumerta orang suci, terutama yang bertapa di biara padang pasir, sangat berharga untuk pensejarahan. Ini selalunya sejenis kronik tempatan sudut terpencil, yang tidak meninggalkan kesan sama ada dalam kronik umum, atau pun dalam mana-mana literasi. Rekod keajaiban seperti itu kadang-kadang disimpan bagi pihak hegumen dan saudara-saudara oleh orang-orang yang dilantik khas, dengan wawancara orang-orang yang disembuhkan dan kesaksian, dengan preskripsi keadaan kes itu, lebih kepada dokumen perniagaan, buku-buku protokol formal daripada karya sastera. . Walaupun fakta bahawa mereka kadang-kadang dengan jelas mencerminkan kehidupan dunia kecil tempatan, mengalir ke kubur atau ke makam orang suci dengan keperluan dan penyakitnya, gangguan keluarga dan masalah sosial.

Hagiografi Rusia lama cuba untuk mengekalkan kehidupan mereka, untuk peneguhan anak cucu, ingatan semua penyembah taqwa Rusia; bagi sesetengah orang, beberapa nyawa dan legenda individu telah disusun. Tidak semua kisah ini diturunkan kepada kita; ramai yang pergi dari tangan ke tangan di lapangan, masih tidak diketahui oleh pensejarahan gereja Rusia. Terdapat sehingga 250 karya hagiografi kira-kira lebih daripada 170 orang suci Rusia purba. Saya memetik nombor ini untuk memberi anda sedikit idea tentang stok hagiografi Rusia yang ada. Kehidupan dan legenda Rusia purba yang telah diturunkan kepada kita, sebahagian besarnya belum diterbitkan, dibaca dalam banyak senarai - tanda bahawa mereka adalah sebahagian daripada bacaan Rusia Purba yang paling disukai. Kelaziman ini dijelaskan oleh ciri sastera hagiografi.

2. Kanun genre hagiografi

2.1. Komponen kanon genre hagiografi

KANON(Greek - norma, peraturan) Satu set peraturan yang menentukan bentuk dan kandungan seni zaman pertengahan; model tanda dunia rohani yang tidak dapat difahami, i.e. pelaksanaan konkrit prinsip persamaan yang tidak serupa (imej). Pada peringkat praktikal, kanun bertindak sebagai model struktur karya seni, sebagai prinsip untuk membina set karya yang diketahui dalam era tertentu.

Perkataan Yunani CANON atau perkataan Ibrani KANE pada asalnya bermaksud kayu pengukur. Ulama Iskandariah dan Yunani mempunyai corak, peraturan; pengkritik kesusasteraan kuno mempunyai katalog karya; penulis hagiografi mempunyai peraturan moral.

Dengan maksud peraturan moral, perkataan "kanon" juga digunakan oleh lelaki kerasulan Irenaeus dari Lyon, Clement dari Alexandria, dan lain-lain. Berhubung dengan buku-buku genre hagiografi, perkataan "kanon" digunakan untuk menunjukkan inspirasi koleksi buku tertentu yang membentuk Holy Bible.

Kehidupan seorang wali adalah kisah tentang kehidupan seorang wali, penciptaan yang semestinya disertai dengan pengiktirafan rasmi kesuciannya (kanonisasi). Sebagai peraturan, kehidupan melaporkan peristiwa utama dalam kehidupan orang suci, eksploitasi Kristiannya (kehidupan yang saleh, kematian syahid, jika ada), serta kesaksian khusus tentang rahmat Ilahi yang dengannya orang ini diperhatikan (ini termasuk, khususnya, keajaiban seumur hidup dan selepas kematian). Kehidupan orang-orang kudus ditulis mengikut peraturan khas (kanon). Oleh itu, dipercayai bahawa penampilan seorang anak yang ditandai dengan rahmat paling kerap berlaku dalam keluarga ibu bapa yang soleh (walaupun terdapat kes-kes apabila ibu bapa, dibimbing, seperti yang dilihat oleh mereka, dengan niat yang baik, mengganggu eksploitasi anak-anak mereka. , mengutuk mereka - lihat, sebagai contoh, kehidupan St Theodosius Pechersky, St Alexy Lelaki Tuhan). Selalunya, sejak usia dini, seorang kudus menjalani kehidupan yang ketat dan benar (walaupun kadang-kadang orang berdosa yang bertaubat, contohnya, St. Mary of Egypt, mencapai kekudusan). Dalam "Kisah" Ermolai-Erasmus, beberapa sifat orang suci lebih mungkin dikesan pada Putera Peter daripada isterinya, yang, lebih-lebih lagi, seperti berikut dari teks, melakukan penyembuhan ajaibnya lebih banyak dengan seninya sendiri daripada dengan kehendaknya. daripada Tuhan.

Sastera kehidupan, bersama-sama dengan Ortodoks, datang ke Rusia dari Byzantium. Di sana, menjelang akhir milenium pertama, kanun kesusasteraan ini dibangunkan, pelaksanaannya adalah wajib. Mereka termasuk yang berikut:

1. Hanya fakta "sejarah" sahaja yang dibentangkan.

2. Hanya orang kudus Ortodoks boleh menjadi wira Kehidupan.

3. The Life mempunyai struktur plot standard:

a) pengenalan;

B) ibu bapa yang saleh kepada pahlawan;

C) kesendirian pahlawan dan kajian kitab suci;

D) penolakan perkahwinan atau, jika mustahil, pemeliharaan "kesucian badan" dalam perkahwinan;

E) guru atau mentor;

F) pergi ke "padang pasir" atau ke biara;

G) pergaduhan dengan syaitan (diterangkan dengan bantuan monolog yang panjang);

H) penubuhan biara mereka sendiri, kedatangan "saudara" di biara;

I) ramalan kematiannya sendiri;

K) kematian soleh;

L) mukjizat anumerta;

M) pujian

Ia juga perlu untuk mengikuti kanun kerana kanun ini telah diusahakan oleh sejarah berabad-abad genre hagiographic dan memberikan Lives watak retorik abstrak.

4. Orang suci digambarkan sebagai idealnya positif, musuh - sebagai idealnya negatif. Kehidupan terjemahan yang datang ke Rusia digunakan untuk tujuan dua kali ganda:

a) untuk bacaan rumah (Menaion);

The Great Menaion-Cheti (kadangkala Menaion Chetya) ialah koleksi besar karya yang ditemui, dipilih dan diproses sebahagiannya di bawah pimpinan Metropolitan Macarius pada abad ke-16 (oleh itu nama "hebat" - besar). Ia mewakili Menaion - koleksi kehidupan orang-orang kudus, keajaiban mereka, serta pelbagai perkataan pengajaran untuk setiap hari dalam setahun. Makaryevsky Menaia adalah empat - ia bertujuan untuk bacaan instruktif di rumah, berbeza dengan koleksi yang juga wujud untuk bacaan umum semasa perkhidmatan gereja (khidmat Menaia), di mana bahan yang sama dibentangkan dengan cara yang lebih ringkas, kadang-kadang secara literal dalam dua atau tiga perkataan.

b) untuk perkhidmatan ilahi (Prolog, Synaxaries)

Synaxarii - mesyuarat gereja tambahan liturgi yang didedikasikan untuk nyanyian mazmur dan bacaan saleh (terutamanya untuk kesusasteraan hagiografi); telah tersebar luas pada zaman Kristian awal. Nama yang sama diberikan kepada koleksi istimewa, yang mengandungi petikan terpilih dari kehidupan orang-orang kudus, disusun dalam susunan peringatan kalendar, dan bertujuan untuk dibaca dalam perhimpunan sedemikian.

Penggunaan dua kali inilah yang menyebabkan kontroversi besar pertama. Sekiranya anda membuat penerangan kanonik lengkap tentang kehidupan orang suci, maka kanon akan diperhatikan, tetapi membaca kehidupan sedemikian akan sangat melambatkan perkhidmatan. Jika anda memendekkan perihalan kehidupan wali, maka bacaannya akan sesuai dengan waktu ibadat biasa, tetapi kanun akan dilanggar. Atau pada tahap percanggahan fizikal: hayat mesti panjang untuk memerhatikan kanun, dan ia mesti pendek supaya tidak mengheret perkhidmatan.

Percanggahan telah diselesaikan dengan peralihan kepada bisistem. Setiap kehidupan ditulis dalam dua versi: pendek (pendek) dan panjang (minein). Versi pendek dibaca dengan cepat di gereja, dan versi panjang kemudian dibaca dengan kuat oleh seluruh keluarga pada waktu malam.

Versi prospektif kehidupan ternyata sangat mudah sehingga mereka mendapat simpati para ulama. (Sekarang mereka akan mengatakan bahawa mereka adalah buku terlaris.) Mereka menjadi lebih pendek dan lebih pendek. Ia menjadi mungkin untuk membaca beberapa Lives semasa satu perkhidmatan. Dan kemudian persamaan dan monotoni mereka menjadi jelas.

Mungkin ada sebab lain. Di Byzantium, kehidupan massa juga ditulis, sebagai contoh, sami Koptik (Mesir). Kehidupan sedemikian menyatukan biografi semua bhikkhu satu biara. Dan masing-masing diterangkan mengikut program kanonik penuh. Jelas sekali, kehidupan seperti itu terlalu panjang dan membosankan bukan sahaja untuk perkhidmatan ilahi, tetapi juga untuk membaca di rumah.

Dalam kedua-dua kes, jika anda menggunakan beberapa nyawa dengan struktur kanonik, kanon akan dikekalkan, tetapi bacaannya akan menjadi terlalu panjang dan membosankan. Dan jika anda meninggalkan struktur kanonik, maka anda boleh membuat Lives pendek dan menarik, tetapi kanon akan dilanggar.

Iaitu, bahagian kanonik Kehidupan, biasa kepada semua, harus untuk mengekalkan kanun, dan tidak sepatutnya, supaya tidak menyeret bacaan.

Percanggahan ini telah diselesaikan dengan peralihan kepada supersistem. Selain itu, bahagian kanonik telah dipelihara, tetapi dijadikan biasa kepada semua Nyawa. Dan hanya eksploitasi bhikkhu yang berbeza yang berbeza. Apa yang dipanggil Patericons muncul - cerita tentang eksploitasi sebenar. Secara beransur-ansur, bahagian kanonik umum menjadi semakin kurang penting dan akhirnya hilang, masuk ke dalam "gunung ais". Terdapat hanya cerita lucu tentang eksploitasi sami. }