Hari ini adalah mustahil untuk membuka akhbar dan tidak menemui artikel tentang pembunuhan, rogol atau perjuangan lain. Setiap jenayah setiap tahun semakin meningkat. Orang jahat dan bermusuhan satu sama lain. Tetapi saya percaya bahawa orang yang paling jahat bahkan mempunyai semangat yang baik dalam hatinya, dan sangat jarang, tetapi orang yang benar-benar baik dapat ditemui pada zaman kita. Tetapi sangat sukar bagi orang-orang seperti itu untuk hidup, kerana mereka tidak difahami, dan sering dibenci, dan cuba dalam beberapa cara untuk menipu atau memalukan mereka. Beberapa penulis telah cuba menimbulkan isu-isu yang baik dan jahat, hubungan baik antara orang dalam karya mereka.

Saya percaya bahawa sesungguhnya orang yang paling baik yang tidak pernah melakukan apa-apa yang salah kepada sesiapa ialah Yesus Kristus, yang akan lebih tepat dipanggil seorang Tuhan. Salah seorang penulis yang menulis tentang beliau dalam karya-karyanya ialah M. A. Bulgakov. Penulis menunjukkan dalam novelnya "The Master and Margarita" versi peribadi tentang kehidupan dan kematian Kristus, yang penulis bernama Yeshua Ga-Nozri. Sepanjang hidupnya yang singkat, Yeshua berbuat baik dan membantu orang. Ia adalah kebaikan dia yang menyebabkan Ga-Nozri mati, kerana orang yang berkuasa melihat dalam tindakannya beberapa niat jahat. Tetapi, walaupun pengkhianatan dan pemukulan diterima daripada orang, Yeshua, berdarah dan dipukul, masih memanggil mereka semua, walaupun Mark Krysoboy - "penyamar yang dingin dan yakin" - orang yang baik. Pemberontak Pontius Pilate sendiri, yang tidak pernah tertarik dengan nasib para penjahat yang melalui dia, mengagumi Yeshua dan kesucian jiwanya dan perbuatannya. Tetapi ketakutan kehilangan kuasa dan jatuh ke dalam kehinaan melakukan tugasnya: Pilate menegaskan hukuman mati Yeshua.

Seorang penulis lain yang menyebut Yesus adalah pengarang moden yang luar biasa, Chingiz Aitmatov. Tetapi saya ingin menarik perhatian bukan kepada Kristus, tetapi kepada seorang lelaki yang sangat disayangi dan percaya kepadanya. Inilah watak utama novel "Scaffold" Avdiy Kallistratov. Kehidupan singkat lelaki muda ini berkaitan dengan Tuhan: bapanya adalah seorang imam, dan dia sendiri belajar dalam seminari teologi. Semua ini meninggalkan jejak yang mendalam mengenai watak Obadiah: iman yang mendalam kepada Tuhan "tidak membenarkan dia melakukan perbuatan buruk. Saya percaya bahawa penulis tidak sia-sia merujuk kepada imej Kristus, kerana nasibnya dan Obadiah agak serupa. Kedua-dua dia dan yang lain menjalani kehidupan yang singkat; kedua-dua orang yang dicintai dan cuba menetapkannya di jalan yang benar; walaupun kematian mereka adalah sama: mereka telah disalibkan oleh orang-orang yang mereka mahu membantu.

1. Ciri-ciri interaksi baik dan jahat dalam cerita rakyat.
2. Menukar pendekatan kepada hubungan antagonis-wira.
3. Perbezaan dalam hubungan antara aksara positif dan negatif.
4. Mengaburkan sempadan antara konsep.

Walaupun terdapat pelbagai imej dan watak-watak seni rupa, kategori asas selalu ada dan akan wujud dalam kesusasteraan dunia, pembangkang yang, di satu pihak, adalah sebab utama perkembangan alur cerita, dan yang lain, menggalakkan perkembangan kriteria moral bagi individu. Majoriti wira-wira kesusasteraan dunia dengan mudah dapat disenaraikan sebagai salah satu dari dua kem: pembela-pembela Baik dan para pengikut Kejahatan. Konsep-konsep abstrak ini boleh diwujudkan dalam imej-imej yang dapat dilihat dan hidup.

Kepentingan kategori Baik dan Kejahatan dalam budaya dan kehidupan manusia tidak dapat dinafikan. Definisi yang jelas tentang konsep ini membolehkan individu menegaskan dirinya dalam kehidupan, menilai tindakannya sendiri dan orang lain dari sudut pandang yang wajar dan tidak wajar. Banyak sistem falsafah dan agama didasarkan pada idea penentangan dua prinsip. Begitu juga dengan keajaiban bahawa watak-watak dongeng dan legenda mengandungi ciri-ciri menentang? Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa jika gagasan tentang tingkah laku wira-wira yang merangkumi prinsip kejahatan tidak banyak berubah dalam masa, idea mengenai tindak balas wakil-wakil Baik yang harus dilakukan terhadap tindakan mereka tidak tetap tidak berubah. Mari kita mulakan terlebih dahulu bagaimana wira yang menang bertindak dengan lawan jahat mereka.

Contohnya, kisah dongeng "Snow White and the Seven Dwarfs." Dengan bantuan sihir, ibu tiri jahat cuba merosakkan anak tirinya, iri terhadap kecantikannya, bagaimanapun, semua komik penyihir berubah menjadi sia-sia. Kejayaan yang baik. Snow White bukan sahaja hidup, tetapi juga berkahwin dengan putera kacak. Walau bagaimanapun, apa yang dilakukan Baik dengan orang jahat yang jahat? Akhir cerita kisah dongeng itu seolah-olah diambil dari ceritera tentang aktiviti Pasitan: "Tetapi kasut besi telah ditetapkan untuk arang pembakaran, mereka dibawa masuk, memegang dengan tongkat, dan ditempatkan di hadapannya. Dan dia perlu melangkah kasut merah dengan kakinya dan menari di dalamnya sehingga, akhirnya, dia jatuh, mati, ke tanah. "

Sikap serupa terhadap musuh yang dikalahkan adalah ciri banyak cerita. Tetapi ia harus diperhatikan dengan serta-merta - ini bukan masalah peningkatan agresif dan kekejaman yang Baik, tetapi keunikan pemahaman keadilan dalam zaman dahulu, kerana plot cerita-cerita dongeng yang paling lama telah terbentuk. "Mata untuk mata, dan gigi untuk gigi" - ini adalah formula purba purba. Selain itu, pahlawan-pahlawan yang merangkumi ciri-ciri Baik tidak hanya mempunyai hak untuk kejam menangani musuh yang dikalahkan, tetapi harus melakukannya, karena dendam adalah tugas yang ditugaskan kepada manusia oleh para dewa.

Bagaimanapun, konsep itu beransur-ansur berubah di bawah pengaruh agama Kristian. A. S. Pushkin dalam "Kisah Puteri Mati dan Ketujuh Ksatria" menggunakan plot yang hampir sama dengan "Snow White". Dan dalam teks Pushkin, ibu tirinya yang jahat itu tidak terlepas dari hukuman - tetapi bagaimana ia dilakukan?

Kemudian rindu membawanya
Dan ratu itu mati.

Penghalusan yang tidak dapat dielakkan tidak berlaku sebagai kesenangan orang yang menawan: ia adalah penghakiman Tuhan. Dalam kisah dongeng Pushkin tidak ada fanatik zaman pertengahan, dari keterangan yang pembaca secara sukarela membuat jalannya; humanisme penulis dan pahlawan positif hanya menekankan kebesaran Tuhan (walaupun Dia tidak disebut secara langsung), keadilan tertinggi.

"Kerinduan" yang diambil oleh ratu "bukan hati nurani ini, yang bijak kuno menyebut" Mata Tuhan dalam manusia "?

Jadi, dalam pengertian kuno, pagan, wakil-wakil Baik berbeza dari wakil-wakil Kejahatan dalam cara mereka mencapai matlamat mereka dan hak yang tidak diragukan lagi untuk sesuatu yang musuh mereka cuba untuk mengambil - tetapi tidak sama sekali dengan sikap yang lebih baik, berperikemanusiaan terhadap musuh yang dikalahkan.

Dalam karya-karya penulis yang telah menyerap tradisi Kristian, hak-hak yang tidak bersyarat wira positif untuk melakukan pembalasan tanpa belas kasihan terhadap mereka yang tidak dapat menahan godaan dan berpihak dengan Evil dipertanyakan: "Dan menghitung mereka yang harus hidup, tetapi mereka mati. Bolehkah anda membangkitkan semula mereka? Tetapi tidak - tidak pernah tergesa-gesa untuk mengutuk sesiapa yang mati. Malah, yang paling bijak tidak diberikan untuk melihat segala-galanya "(D. Tolkin" Tuhan Rings "). "Sekarang dia jatuh, tetapi bukan untuk kita menghukum dia: siapa tahu, mungkin dia akan ditinggikan," kata Frodo, protagonis epik Tolkien. Dalam karya ini, masalah kekaburan Baik dibangkitkan. Jadi, wakil-wakil pihak yang terang dapat dibahagikan dengan rasa tidak percaya dan bahkan takut, apalagi, betapa bijak, berani dan baik, selalu ada kemungkinan bahwa Anda dapat kehilangan kebajikan ini dan bergabung dengan kamp penjahat (mungkin tidak sengaja ) Perubahan yang sama terjadi dengan Saruman yang ahli silap mata, yang misi awalnya adalah untuk melawan Kejahatan yang diwujudkan dalam orang Sauron. Ia mengancam sesiapa yang ingin memiliki Ring of omnipotence. Walau bagaimanapun, Tolkien tidak memperkenalkan sedikit pembetulan mungkin oleh Sauron. Walaupun Evil juga tidak monolitik dan samar-samar, bagaimanapun, ia adalah keadaan yang tidak dapat dipulihkan.

Dalam karya penulis yang meneruskan tradisi Tolkien, pelbagai pandangan dipersembahkan mengenai apa dan mana dari watak-watak Tolkien itu harus dipertimbangkan Baik dan Kejahatan. Pada masa ini, anda boleh mencari kerja di mana Sauron dan gurunya Melkor, semacam Lucifer dari Middle-earth, tidak semestinya bertindak sebagai watak-watak negatif. Perjuangan mereka dengan pencipta Dunia yang lain bukanlah konflik dua prinsip yang menentang, sebagai akibat salah faham, penolakan keputusan yang tidak standard Melkor.

Dalam fantasi, yang dibentuk berdasarkan dongeng dan legenda, sempadan yang jelas antara Good and Evil secara beransur-ansur mengikis. Segala-galanya adalah relatif: Baik sekali lagi tidak begitu manusiawi (seperti dalam tradisi kuno), tetapi Evil jauh dari hitam - agak dipadamkan oleh musuh. Kesusasteraan mencerminkan proses pemikiran semula nilai-nilai masa lalu, perwujudan sebenar yang sering jauh dari ideal, dan kecenderungan untuk memahami secara mendalam tentang fenomena kehidupan yang beragam. Walau bagaimanapun, harus diingat bahawa dalam pandangan dunia setiap orang, kategori Baik dan Jahat masih harus mempunyai struktur yang jelas. Musa, Kristus, dan guru-guru besar yang lain telah lama mengatakan perkara yang sama yang dianggap jahat. Kejahatan adalah pelanggaran terhadap perintah-perintah besar, yang harus menentukan kelakuan manusia.

PAGE 12

Agensi Persekutuan Pengangkutan Kereta Api

Kejuruteraan Keretapi Negeri Siberia

Jabatan " Pengajian Falsafah dan Kebudayaan»

MASALAH BAIK DAN MEREKA DALAM DUNIA MODERN

Abstrak

Disiplin "Kajian Kebudayaan"

Ketua Dibangunkan

Pelajar gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(tandatangan) (tandatangan)

_______________ ______________

(tarikh pengesahan) (tarikh penghantaran untuk pengesahan)

KANDUNGAN

PENGENALAN

Masalah pemilihan antara baik dan jahat adalah setua dunia, tetapi sementara itu masih relevan. Tanpa menyedari intipati yang baik dan jahat, adalah mustahil untuk memahami sama ada intipati dunia kita, atau peranan kita masing-masing di dunia ini. Tanpa ini, konsep seperti hati nurani, kehormatan, moral, moral, kerohanian, kebenaran, kebebasan, kesopanan, dan kesucian kehilangan semua makna.

Baik dan jahat adalah dua konsep moral yang mengiringi seseorang sepanjang hayatnya, ini adalah konsep dasar moral yang utama.

Baik menentang kejahatan. Antara kategori-kategori ini dari asas dunia ialah perjuangan. Malangnya, kejahatan kadang-kadang lebih kuat dalam perjuangan ini, kerana ia lebih aktif dan memerlukan usaha yang kurang. Walau bagaimanapun, kebaikan memerlukan tenaga kerja pesakit setiap jam, setiap hari, jiwa yang baik. Baik mesti kuat, aktif. Kebaikan adalah tanda kekuatan, bukan kelemahan. Seorang lelaki yang kuat menunjukkan kemurahan hati, dia sungguh baik hati, dan seorang lemah adalah baik hanya dalam kata-kata dan tidak aktif dalam tindakan.

Persoalan kekal tentang makna kehidupan manusia berkait rapat dengan pemahaman makna baik dan jahat. Bukan rahsia lagi bahawa konsep-konsep ini ditafsirkan dalam pelbagai variasi yang mungkin dan, lebih-lebih lagi, setiap individu individu ditafsirkan secara berbeza.

Tujuan kerja ini adalah untuk menonjolkan masalah-masalah baik dan jahat.

Nampaknya penting bagi kita untuk menyelesaikan tugas-tugas berikut:

Untuk mempertimbangkan masalah memahami baik dan jahat;

Untuk mengenal pasti masalah kejahatan dan kebaikan dalam kesusasteraan berdasarkan karya-karya E.M. Catatan "Masa untuk hidup, masa untuk mati", B. Vasiliev "Dan kejadian di sini tenang" dan A.P. Chekhov's "Lady with a Dog."

Kerja ini terdiri daripada pengenalan, dua bahagian utama utama, kesimpulan dan bibliografi.

BAB 1. Masalah memahami baik dan jahat

Masalah kecenderungan yang merosakkan, yang tersenarai di peringkat individu dan kolektif, ditumpukan kepada karya para pemikir Rusia yang cemerlang: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdyaev, G.P. Fedotova, L.N. Gumilyov dan banyak lagi.(Dan anda membaca semuanya, tentu saja? Dan jika tidak, jadi apa yang perlu mereka lakukan dengannya?)Mereka memberikan gambaran dan pencirian falsafah dan penilaian terhadap fenomena yang negatif dan merosakkan jiwa manusia, menunjukkan bahawa salah satu topik yang paling penting dari kesusasteraan Rusia dari saat penubuhannya hingga sekarang adalah masalah kehidupan yang baik dan jahat, hidup dan mati. Klasik kesusasteraan Rusia XSaya Abad X bukan sahaja berjaya menyampaikan keakraban masalah kejahatan, kewujudan manusia yang tragis, yang hilang sentuhan dengan alam dan akar rohani, tetapi juga meramalkan kecenderungan yang merosakkan dalam pembangunan tamadun. Ramai ramalan mereka menjadi kenyataan pada milenium yang lalu.

Perwakilan kesusasteraan Rusia dan asing abad kedua puluh telah menemui manifestasi negatif tamadun moden: peperangan, revolusi, keganasan, bencana alam sekitar. Berbeza merawat dan menilai fenomena yang merosakkan, mereka, bagaimanapun, mencerminkan mereka dalam seni mereka, memperkenalkan kepada imej objektif realiti mereka sendiri, subjektif, visi dunia. M. Gorky, M. Bulgakov, A. Platonov - klasik Rusia
Abad kedua puluh - meninggalkan kita dengan imej artistik peristiwa tragis sejarah Rusia, rakyatnya, takdir individu.(Di manakah buku-buku dan halaman mana yang mereka lakukan?)Penggambaran proses krisis keruntuhan nilai-nilai budaya yang diperlukan penulis tidak hanya untuk memikirkan semula kreatif warisan artistik kesusasteraan XSaya Abad X, tetapi juga menarik bentuk ekspresi puisi baru.

Baik - dalam erti kata luas sebagai kata yang baik, ini bermakna perwakilan nilai yang menyatakan nilai positif sesuatu yang berkaitan dengan standard tertentu atau piawaian ini sendiri. Bergantung kepada piawaian yang diterima, baik dalam falsafah dan budaya sejarah ditafsirkan sebagai kesenangan, manfaat, kebahagiaan, diterima secara umum, sesuai dengan keadaan, susah, dan sebagainya. Dengan perkembangan kesedaran dan etika moral, konsep yang lebih terperinci tentang kebaikan moral itu sendiri dibangunkan.

Pertama, ia diiktiraf sebagai jenis nilai istimewa yang tidak berkaitan dengan peristiwa alam dan alam semula jadi dan fenomena.

Kedua, nilai yang baik secara percuma dan secara sedar dikaitkan dengan nilai-nilai tertinggi, akhirnya, dengan tindakan yang ideal. Kandungan positif normatif dan berharga yang positif berkaitan dengan ini: ia terdiri daripada mengatasi pengasingan, perpecahan dan pengasingan antara manusia, penubuhan persefahaman bersama, kesamaan moral dan kemanusiaan dalam hubungan di antara mereka; ia menyifatkan tindakan manusia dari segi pengorbanan rohani dan kesempurnaan moralnya.

Oleh itu, kebaikan dikaitkan dengan dunia rohani manusia sendiri: tidak kira bagaimana sumber kebaikan ditentukan, ia diciptakan oleh manusia sebagai orang, i.e. bertanggungjawab.

Walaupun, kebaikan seolah-olah bersesuaian dengan kejahatan, status ontologi mereka boleh ditafsirkan secara berbeza:

1. Baik dan jahat adalah prinsip satu peringkat dunia, yang berada dalam pertempuran berterusan.

2. Prinsip dunia mutlak yang benar adalah Tuhan yang baik sebagai Baik, atau Absolut, atau Tuhan, dan kejahatan adalah akibat keputusan yang salah atau kejam seseorang yang bebas memilih. Oleh itu, baik, yang relatif dalam menentang kejahatan, benar-benar dalam pemenuhan kesempurnaan; kejahatan selalu relatif. Ini menjelaskan hakikat bahawa dalam beberapa konsep falsafah dan etika (contohnya, Augustine, V.S.Sovovov atau Moore), baik dianggap sebagai konsep moral tertinggi dan tidak bersyarat.

3. Kebalikan dari kebaikan dan kejahatan dimediasi oleh sesuatu yang lain - Tuhan (L.A. Shestov  - di mana buku, di halaman mana?), "Nilai tertinggi" (N.A. Berdyaev  di mana buku, pada halaman mana?), - yang merupakan permulaan moral yang mutlak; dengan itu mengesahkan bahawa kebaikan bukan konsep yang terbatas. Ia dapat dijelaskan bahawa konsep kebaikan benar-benar digunakan dalam "permohonan" berganda, dan kemudian kesukaran Moore  (Siapa sih itu?)yang berkaitan dengan definisi kebaikan boleh diselesaikan dengan mengambil kira perbezaan antara kebaikan sebagai konsep mutlak dan sederhana dan kebaikan sebagai konsep yang berkaitan dengan orang lain dalam sistem konsep etika. Dalam menjelaskan sifat yang baik, ia tidak berguna untuk mencari asas kewujudannya. Penjelasan tentang asal usul kebaikan tidak dapat dijadikan alasan untuk itu, oleh itu, logik pemikiran nilai sebenarnya boleh sama dengan seseorang yang yakin bahawa nilai-nilai dasar diberikan kepada seseorang dalam wahyu, dan bagi orang yang percaya bahawa nilai-nilai mempunyai "duniawi" - sosial dan antropologi - asalnya.

Sudah lama, idea tentang keterkaitan baik dan kejahatan yang sangat tidak dapat dipahami sangat mendalam; ia melangkah ke seluruh sejarah falsafah dan budaya (khususnya, fiksyen) dan disusun dalam beberapa peruntukan etika.

Pertama, baik dan jahat adalah saling bergantung dan dikenali dalam perpaduan antitetik, satu melalui yang lain.

Walau bagaimanapun, kedua, pemindahan formal dialektik yang baik dan jahat kepada amalan moral individu adalah penuh dengan godaan manusia. "Percubaan" (walaupun hanya dalam mental) kejahatan tanpa konsep yang baik, walaupun ideal, mungkin lebih mungkin berubah menjadi nafsu dan bukannya pengetahuan yang baik; pengalaman kejahatan boleh menjadi berbuah hanya sebagai syarat untuk membangkitkan kekuatan rohani perlawanan terhadap kejahatan.

Ketiga, memahami kejahatan tidak cukup tanpa kesediaan untuk menahannya; tetapi menentang kejahatan itu sendiri tidak membawa kepada kebaikan.

Keempat, baik dan jahat berfungsi secara saling bergantung: baik secara normatif bermakna bertentangan dengan kejahatan dan secara praktiknya ditegaskan dalam penolakan kejahatan; dengan kata lain, kebaikan sebenar adalah perbuatan yang baik, i.e. kebajikan sebagai pemenuhan praktikal dan aktif oleh seseorang yang memerlukan moral yang diajukan kepadanya.

BAB 2. Masalah yang baik dan jahat dalam kreativiti
E.M. Remarque, B. Vasiliev, A.P. Chekhov

2.1 Masalah yang baik dan jahat dalam kerja
E.M. Catat "Masa untuk hidup dan masa untuk mati"

E. M. Remarck adalah salah seorang penulis Jerman yang paling penting pada abad kedua puluh. Didedikasikan kepada masalah membakar sejarah moden, buku penulis membenci kebencian dan fasisme, sistem negara yang menimbulkan pembunuhan beramai-ramai, yang bersifat kriminal dan tidak berperikemanusiaan.

"Masa untuk hidup dan masa untuk mati" novel (1954) adalah mengenai Perang Dunia Kedua, ini adalah sumbangan penulis untuk perbincangan tentang rasa bersalah dan tragedi orang Jerman. Dalam novel ini, penulis mencapai kejahatan yang tidak berbahaya, yang kerjanya masih tidak diketahui. Ini adalah percubaan oleh penulis untuk mencari orang Jerman yang pasukannya tidak dapat pecah.  (Mengapa kamu tidak mengatakan ini apabila kamu menjawab?)

Demikian seperti komunis komunis Immerman, seperti Dr. Kruse, yang mati dalam kem tahanan, anak perempuannya Elizabeth, yang menjadi isteri seorang tentara Ernst Graber. Dalam imej E. Greber, penulis menunjukkan proses membangkitkan kesedaran anti-fasis dalam askar Wehrmacht, yang memahami kepadanya sejauh mana "terletak kesalahan atas kejahatan sepuluh tahun yang lalu."

Suspek fasisme sukarelawan, E. Graber, setelah membunuh ahli silap mata Gestapo, Steinbrenner, membebaskan partisan Rusia yang dibunuh, tetapi dia sendiri juga mati di tangan salah seorang dari mereka. Ini adalah hukuman keras dan penghapusan sejarah.

2.2 Masalah yang baik dan jahat dalam kerja
B. Vasilyeva "Dan kejadian di sini tenang"

Para pahlawan dalam kisah "Dan kejadian di sini tenang ..." mendapati diri mereka dalam situasi dramatik, nasib mereka adalah tragedi optimistik  (Dan apakah maksudnya?). Pahlawan - pelajar sekolah semalam  (bukan pelajar sekolah?), dan kini para peserta dalam perang. B. Vasiliev, seolah-olah memeriksa watak-watak untuk kekuatan, meletakkannya dalam keadaan yang melampau. Penulis percaya bahawa dalam situasi sedemikian, watak seseorang paling jelas dimanipulasikan.

B. Vasiliev mengarahkan wira kepada barisan terakhir, untuk pilihan antara kehidupan dan kematian. Mati dengan hati nurani yang jernih atau terus hidup, merosakkan diri sendiri. Wira boleh menyelamatkan nyawa mereka. Tetapi apa kosnya? Anda hanya perlu melangkah sedikit dari nurani anda sendiri. Tetapi para wira B. Vasiliev tidak mengiktiraf kompromi moral tersebut. Apa yang diperlukan untuk menyelamatkan kanak-kanak perempuan? Buang tanpa bantuan Vaskov dan pergi. Tetapi setiap gadis melakukan sesuatu yang sesuai dengan wataknya. Gadis-gadis itu tersinggung dengan perang. Rita Osyanina membunuh suaminya tercinta. Ada seorang kanak-kanak tanpa ayah. Di Zhenya Komelkova, orang Jerman menembak seluruh keluarga di depan mata mereka.

Hampir tiada siapa yang mengetahui tentang eksploit pahlawan. Apakah kegagalan itu? Dalam perjuangan yang brutal, tidak berperikemanusiaan ini sukar dengan musuh untuk kekal manusia. A feat sedang mengatasi diri sendiri. Kami memenangi perang bukan sahaja kerana ada pemimpin tentera yang cemerlang, tetapi terdapat juga wira yang tidak menonjol seperti Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkina, Sonya Gurvich.

Apa yang menjadi wira karya B. Vasiliev - baik atau jahat, membunuh orang, bahkan musuh, - persoalan ini tetap, dalam konsep moden, tidak jelas. Orang mempertahankan tanah air mereka, tetapi pada masa yang sama membunuh orang lain. Sudah tentu, adalah perlu untuk mengalahkan musuh, yang mana wira kita lakukan. Bagi mereka tidak ada masalah baik dan jahat, ada penceroboh tanah asal mereka (jahat) dan ada pembelanya (baik). Soalan-soalan lain timbul - sama ada oleh penceroboh mereka sendiri datang ke tanah kita, dan sama ada mereka mahu menangkapnya, dan lain-lain Walau bagaimanapun, baik dan jahat bersambung dalam naratif ini, dan tidak ada jawapan yang tegas pada soalan itu - apa yang jahat dan yang baik.

2.3 Masalah yang baik dan jahat dalam kerja
A.P. Chekhov "Lady dengan Anjingth

Kisah "Lady with a Dog" diilhamkan pada titik perubahan, baik untuk Rusia dan seluruh dunia. Tahun penulisan ialah 1889th. Apa yang Rusia pada masa itu? Sebuah negara sentimen pra-revolusi, bosan dengan idea-idea Domostroi yang telah dipraktikkan selama berabad-abad, bosan dengan bagaimana segala sesuatu adalah salah, salah, dan betapa sedikitnya orang itu sendiri, dan betapa sedikitnya perasaan dan fikirannya. Dalam masa hanya 29 tahun, Rusia akan meletup dan mula berubah dengan mendalam, tetapi sekarang, pada 1889, terima kasih kepada A.P. Chekhov muncul di hadapan kita dalam salah satu guamannya yang paling mengerikan dan mengerikan: Rusia adalah negara kejam.

Walau bagaimanapun, pada masa itu (dengan cara ini, kita perhatikan bahawa masa menulis cerita dan masa yang digambarkan oleh penulis bertepatan), beberapa orang dapat melihat yang pasti, atau sebaliknya, ancaman yang akan berlaku. Kehidupan terus seperti dahulu, untuk kerja harian adalah ubat terbaik untuk kesederhanaan, kerana di belakang mereka anda tidak dapat melihat apa-apa kecuali diri mereka sendiri. Cukup orang kaya masih bercuti (anda boleh pergi ke Paris, tetapi jika anda tidak membenarkan cara, kemudian pergi ke Yalta), suami menipu pada isteri mereka, pengusaha hotel dan penginapan mendapatkan wang. Di samping itu, semakin banyak orang menjadi "wanita yang tercerahkan" atau, seperti yang dikatakan oleh isteri Gurov kepada dirinya sendiri, "berfikir" wanita, yang dirawat oleh lelaki, paling baik, dengan merendahkan diri, melihatnya, pertama, ancaman kepada patriarki dan kedua, kebodohan wanita yang jelas. Selanjutnya, ternyata keduanya salah.

Penulis menunjukkan seolah-olah tidak penting, tetapi melibatkan begitu banyak situasi hidup, menggariskan bersifat integral, sangat realistik dengan semua kekurangan mereka dan tahu bagaimana menyampaikan kepada pembaca bukan sahaja kandungan, tetapi juga idea-idea cerita, dan juga membuat kita merasa yakin bahawa cinta sejati, kesetiaan dapat mencapai banyak kesungguhan.

KESIMPULAN

Baiklah nilai moral tertinggi. Kebalikan dari kebaikan adalah kejahatan. Ia adalah anti-nilai, iaitu sesuatu yang tidak sesuai dengan tingkah laku moral. Baik dan jahat bukan prinsip "sama". Kejahatan adalah "menengah" untuk kebaikan: ia hanya "sisi flip" yang baik, keberangkatan daripadanya. Tidak ada kemalangan yang dalam agama Kristian dan Islam Allah (baik) adalah maha kuasa, dan syaitan (jahat) hanya dapat menggoda individu untuk melanggar perintah Tuhan.

Konsep-konsep yang baik dan jahat menilai penilaian etika tingkah laku manusia. Memandangkan mana-mana perbuatan manusia "baik", "baik", kita memberikan kepadanya penilaian moral yang positif, dan menganggapnya "jahat", "buruk" - negatif.

Dalam kehidupan sebenar, baik dan jahat ditemui, orang melakukan perbuatan baik dan jahat. Idea bahawa di dunia dan di dalam manusia terdapat perjuangan antara "kekuatan yang baik" dan "kuasa-kuasa jahat" adalah salah satu idea asas yang menyerap sejarah budaya keseluruhan.

Dalam semua karya yang telah kita pilih, kita melihat perjuangan antara baik dan jahat. Dalam karya E.M. Kata "Masa untuk hidup, masa untuk mati", penulis mewakili seorang pahlawan yang mengatasi kejahatannya, yang cuba dengan segala cara untuk membawa kedamaian ke bumi.

B. Vasiliev mempunyai masalah yang agak tersembunyi yang baik dan jahat: ada musuh yang perlu dikalahkan, dan ada kekuatan yang mengalahkannya (walaupun kekuatan ini lemah).

Di A.P. Chekhov dalam "Lady with the Dog" sangat sukar untuk mempertimbangkan daya yang baik dan kuasa jahat. Walau bagaimanapun, penulis menganggap situasi kehidupan yang samar-samar tetapi nyata, menggambarkan watak-watak yang bersifat integral, semata-mata realistik watak-watak dengan semua kekurangan mereka dan cuba menyampaikan kepada pembaca bukan sahaja kandungan, tetapi juga idea-idea cerita itu, dan juga membuat kita yakin bahawa cinta sejati, boleh mencapai banyak.

BIBLIOGRAFI

1. Vasiliev, B. Dan kejadian di sini tenang ... / B. Vasiliev. - M .: Eksmo, 2008 .-- 640 p.
2. Carmine, A. Culturology / A. Carmin. - M .: Doe, 2009 .-- 928 ms.
3. Tereshchenko, M. Seperti penutup manusia yang rapuh. The banality of evil, the banality of good / M. Tereshchenko; Per. dengan perancis Dan Pigaleva. - M .: Encyclopedia Politik Rusia, 2010 .-- 304 p.
4. Catatan, E.M. Masa untuk hidup dan masa untuk mati / E.M. Catatan - M .: AST, 2009 .-- 320 p.
5. Hauser, M. Moral dan Minda. Bagaimana alam semula jadi mencipta rasa sejagat kita yang baik dan jahat / M. Hauser; Per. dari bahasa Inggeris: T. Maryutina. - M .: Bustard, 2008 .-- 640 p.
6. Chekhov, A.P. Cerita dan novel / A.P. Chekhov. - M .: Perpustakaan Kanak-kanak, 2010 .-- 320 p.

Tema abadi untuk setiap orang, yang paling relevan dalam masa kita - "baik dan jahat" - sangat jelas dinyatakan dalam karya Gogol "Malam di Ladang berhampiran Dikanka". Kami bertemu dengan topik ini pada halaman pertama novel May Night, atau The Drowned Woman, yang paling indah dan puitis. Tindakan dalam cerita ini berlaku pada waktu petang, pada waktu senja, di antara impian dan realiti, di ambang real dan hebat. Sifat yang mengelilingi pahlawan adalah menakjubkan, perasaan yang dialami oleh mereka cantik dan gemetar. Walau bagaimanapun, dalam landskap yang indah terdapat sesuatu yang melanggar keharmonian ini, yang mengganggu Galya, yang merasakan kehadiran pasukan jahat sangat dekat, apa itu? Di sini kejahatan liar berlaku, kejahatan yang bahkan rumahnya berubah secara lahiriah.

Bapa, di bawah pengaruh ibu tirinya, memandu anaknya sendiri keluar dari rumah, menolak membunuh diri.

Tetapi kejahatan bukan sahaja dalam pengkhianatan yang dahsyat. Ternyata Levko mempunyai saingan yang dahsyat. Ayahnya sendiri. Seorang lelaki yang menakutkan, jahat yang, sebagai Ketua, menuangkan air sejuk ke atas orang yang sejuk. Levko tidak boleh mendapatkan persetujuan ayahnya untuk berkahwin dengan Galya. Keajaiban datang untuk menyelamatkan: panelis, wanita yang tenggelam, menjanjikan apa-apa ganjaran jika Levko membantu menyingkirkan penyihir.

Pannochka bertukar secara khusus kepada Levko untuk bantuan, kerana dia baik hati, responsif terhadap nasib orang lain, dia mendengar dengan sedih kisah sedih pannochka.

Levko menemui seorang penyihir. Dia mengenali dia, kerana "di dalamnya dia dapat melihat sesuatu yang hitam, sementara yang lain bercahaya." Dan sekarang, pada masa kita, kita mempunyai ekspresi ini hidup: "lelaki hitam", "usus hitam", "pemikiran hitam, perbuatan."

Apabila ahli sihir bergegas ke arah gadis itu, kegembiraan jahat dan bersinar berkilauan di wajahnya. Dan tidak kira bagaimana kejahatan itu disamarkan, orang yang baik dan tulus dapat merasakan dan mengenalinya.

Idea iblis sebagai perwujudan prinsip prinsip jahat telah menarik perhatian orang sejak zaman dahulu lagi. Ia digambarkan dalam banyak bidang kewujudan manusia: dalam seni, agama, tahyul, dan sebagainya. Dalam kesusasteraan, topik ini juga mempunyai tradisi yang panjang. Imej Lucifer - malaikat yang jatuh, tetapi tidak malaikat ringan - seolah-olah oleh kuasa ajaib menarik fantasi penulis yang tidak dapat dihalang, setiap kali pembukaan dari sudut yang baru.

Sebagai contoh, Demon Lermontov adalah imej yang manusiawi dan luhur. Ia tidak menyebabkan seram dan jijik, tetapi simpati dan penyesalan.

Syaitan Lermontov adalah perwujudan kesepian mutlak. Walau bagaimanapun, dia tidak mencari dia, kebebasan tanpa had. Sebaliknya, dia secara sukarela sendiri, dia menderita akibat beratnya sebagai kutukan, kesepian dan penuh kerinduan untuk keintiman rohani. Diteruskan dari langit dan mengisytiharkan musuh langit, ia tidak dapat menjadi orang di neraka dan tidak menjadi dekat dengan manusia.

Syaitan berada di ambang dunia yang berbeza, dan oleh itu Tamara membawakannya seperti berikut:

Ia bukan malaikat langit,

Wali ilahiya:

Rainbow Wreath

Dia tidak menghiasi keritingnya.

Ia bukan neraka semangat yang dahsyat,

The Martyr Vicious - Oh No!

Dia kelihatan seperti petang yang jelas:

Tidak ada siang atau malam - tidak ada kegelapan atau cahaya!

Syaitan ingin keharmonisan, tetapi ia tidak dapat diakses olehnya, dan bukan kerana kebanggaan jiwanya melawan keinginan untuk perdamaian. Dalam pemahaman Lermontov, keharmonian biasanya tidak dapat dicapai: kerana dunia pada awalnya berpecah dan wujud dalam bentuk yang tidak bertentangan. Malah mitos kuno memberi kesaksian tentang ini: ketika dunia diciptakan, cahaya dan kegelapan, langit dan bumi, cakrawala dan air, malaikat dan setan dipisahkan dan dikontraskan.

Iblis menderita dari percanggahan yang merobek segala sesuatu di sekelilingnya. Mereka dicerminkan dalam jiwanya. Dia adalah maha kuasa - hampir seperti Tuhan, tetapi keduanya tidak dapat mendamaikan yang baik dan jahat, cinta dan kebencian, cahaya dan kegelapan, kebohongan dan kebenaran.

Demon itu merindukan keadilan, tetapi ia juga tidak dapat diakses kepadanya: dunia yang berdasarkan perjuangan yang bertentangan tidak boleh adil. Pengakuan keadilan untuk satu pihak sentiasa tidak adil dari segi pandangan pihak yang lain. Dalam perpecahan ini, menimbulkan kepahitan dan segala kejahatan yang lain, terdapat satu tragedi sejagat. Demon itu tidak menyerupai pendahulu sastera di Byron, Pushkin, Milton, Goethe.

Imej Mephistopheles di Goethe's Faust adalah kompleks dan pelbagai hala. Ini adalah imej Syaitan dari legenda rakyat. Goethe memberinya ciri-ciri personaliti yang konkrit. Sebelum kita adalah sinis dan skeptik, makhluk yang cerdas, tetapi tidak semua yang suci, menghina manusia dan kemanusiaan. Bercakap sebagai orang tertentu, Mephistopheles pada masa yang sama adalah simbol kompleks. Dalam istilah sosial, Mephistopheles bertindak sebagai perwujudan permulaan yang jahat dan kebencian.

Walau bagaimanapun, Mephistopheles bukan sahaja simbol sosial, tetapi juga falsafah. Mephistopheles adalah perwujudan penafian. Dia berkata tentang dirinya sendiri: "Saya menafikan segala-galanya - Dan inilah inti saya."

Imej Mephistopheles mesti dipertimbangkan dalam perpaduan yang tidak dapat dilupakan dengan Faust. Jika Faust adalah perwujudan kuasa-kuasa kreatif manusia, Mephistopheles merupakan lambang kuasa pemusnah itu, kritikan yang merosakkan yang membuat anda maju, belajar dan mencipta.

Dalam "Unified Physical Theory" oleh Sergei Belykh (Miass, 1992) seseorang dapat mencari kata-kata tentang ini: "Baik adalah statik, keamanan adalah komponen tenaga yang berpotensi.

Kejahatan adalah pergerakan, dinamik adalah komponen kinetik tenaga. "

Tuhan betul-betul menentukan fungsi Mephistopheles dalam "Prolog di Syurga":

Lelaki lemah: dalam ketaatan kepada takdir,

Dia gembira mencari keamanan, kerana

Saya akan memberikan teman yang gelisah kepadanya:

Seperti setan, menggoda dia, biarkan dia bersemangat untuk berniaga.

Mengulas mengenai "Prolog di Syurga," N. G. Chernyshevsky dalam nota beliau kepada "Faust" menulis: "Penolakan hanya membawa kepada kepercayaan yang baru, bersih dan lebih benar ... Dengan penafian, keraguan, fikiran tidak bermusuhan, sebaliknya, keraguan melayani tujuannya ..."

Oleh itu, penafian hanya merupakan satu daripada perkembangan progresif.

Penafian, "jahat", penjelmaan yang Mephistopheles, menjadi dorongan gerakan yang diarahkan

Terhadap kejahatan.

Saya sebahagian daripada kuasa itu

yang selama-lamanya mahu kejahatan

dan sentiasa berbuat baik -

jadi kata Mephistopheles tentang dirinya. Dan M. A. Bulgakov mengambil kata-kata ini sebagai epigram untuk novelnya "The Master and Margarita" ..

Novel "The Master and Margarita" Bulgakov memberitahu pembaca mengenai makna dan nilai-nilai yang abadi.

Dalam menjelaskan kejahatan yang luar biasa dari Pilat pendakwa berhubung dengan Yeshua, Bulgakov mengikuti Gogol.

Pertikaian antara penguasa Rom Judea dan ahli falsafah yang mengembara mengenai sama ada kerajaan kebenaran akan atau tidak, kadang-kadang mendedahkan, jika tidak kesamaan, maka beberapa jenis persamaan intelektual antara algojo dan mangsa. Selama beberapa minit, ia kelihatannya tidak akan melakukan kekejaman terhadap degil yang tidak berdaya.

Imej Pilatus menunjukkan perjuangan keperibadian. Pada manusia, permulaan bertabrakan: kehendak peribadi dan kuasa keadaan.

Yeshua secara rohani mengalahkan yang terakhir. Pilatus tidak diberikan ini. Yeshua dieksekusi.

Tetapi penulis ingin menyatakan: kejayaan kejahatan lebih baik tidak boleh menjadi hasil akhir konfrontasi sosial dan moral. Menurut Bulgakov, sifat manusia itu sendiri tidak menerimanya, seluruh tamadun tidak boleh membenarkannya.

Penulis yakin bahawa prasyarat untuk kepercayaan semacam itu adalah tindakan penguasa Rom sendiri. Lagipun, dia yang, dengan kematian kematian penjahat malang, memerintahkan untuk membunuh secara diam-diam Yudas, yang mengkhianati Yeshua:

Dalam Setan, manusia bersembunyi dan hukuman untuk pengkhianatan, walaupun pengecut, dicapai.

Sekarang, selepas berabad-abad, pembawa syaitan jahat, akhirnya dapat menebus dosa mereka sebelum pengembara yang kekal dan penyihir rohani, yang selalu pergi ke pegangan untuk idea mereka, diwajibkan menjadi pencipta yang baik, pengadilan keadilan.

Penyebaran jahat di dunia telah memperoleh skop seperti itu, Bulgakov ingin mengatakan bahawa Syaitan sendiri terpaksa campur tangan, kerana tidak ada kekuatan lain yang mampu melakukan ini. Inilah cara Woland muncul di The Master dan Margarita. Ia adalah Woland yang penulis akan memberikan hak untuk melaksanakan atau mengampuni. Semua yang buruk di kesibukan Moscow pegawai dan penduduk bandar kecil mengalami pukulan Woland yang menghancurkan.

Woland adalah jahat, bayangan. Yeshua baik, ringan. Novel ini sentiasa membezakan cahaya dan bayangan. Malah matahari dan bulan menjadi hampir peserta dalam peristiwa-peristiwa ini ..

Matahari - simbol kehidupan, kegembiraan, cahaya yang tulen - mengiringi Yeshua, dan bulan - dunia yang fantastik dari bayang-bayang, misteri dan hantu - kerajaan Woland dan para tamunya.

Bulgakov menggambarkan kuasa cahaya melalui kuasa kegelapan. Dan sebaliknya, Woland, sebagai pangeran kegelapan, dapat merasakan kekuatannya hanya apabila ada sekurang-kurangnya beberapa jenis cahaya yang perlu dipertaruhkan, walaupun dia sendiri mengakui bahawa cahaya, sebagai lambang kebaikan, mempunyai kelebihan yang tidak dapat dinafikan - kuasa kreatif.

Bulgakov menggambarkan cahaya melalui Yeshua. Yeshua Bulgakova tidak betul-betul injil Yesus. Dia hanya ahli falsafah yang mengembara, agak pelik dan tidak jahat.

"Lihatlah seorang lelaki!" Bukan Tuhan, bukan di halo ilahi, tetapi hanya manusia, tetapi lelaki apa!

Semua martabat ilahi sejatinya berada di dalam dirinya, dalam jiwanya.

Levi Matvey tidak melihat kecacatan tunggal dalam Yeshua, jadi dia tidak dapat mengulangi kata-kata ringkas tuannya. Kemalangannya adalah bahawa dia tidak faham bahawa cahaya tidak boleh diterangkan.

Levi Matvey tidak dapat menentang kata-kata Woland: "Adakah anda begitu baik untuk berfikir tentang soalan: apa yang akan dilakukan baik jika tidak ada kejahatan, dan apa yang akan kelihatan seperti bumi jika semua bayang-bayang hilang dari itu?" Lagipun, bayang datang dari benda dan orang? Adakah anda mahu melepaskan semua makhluk hidup kerana imaginasi anda untuk menikmati cahaya penuh? Awak bodoh. " Yeshua akan menjawab seperti ini: "Untuk mempunyai bayang-bayang, Messire, kita tidak hanya perlu objek dan orang. Pertama sekali, kita memerlukan cahaya, yang bersinar dalam kegelapan. "

Dan di sini cerita Prishvin "Light and Shadow" (buku harian penulis) teringat: "Jika bunga, pokok di mana-mana dibangkitkan ke dalam cahaya, maka seseorang dari sudut pandangan biologi yang sama terutama ke atas, ke arah cahaya, dan, tentu saja, up, untuk kemajuan panggilan cahaya ...

Cahaya berasal dari Matahari, bayang-bayang dari bumi, dan kehidupan, yang dihasilkan oleh cahaya dan bayangan, melewati perjuangan biasa dua prinsip ini: cahaya dan bayangan.

Matahari, naik dan meninggalkan, menghampiri dan bergerak, mentakrifkan pesanan kita di bumi: tempat kita dan masa kita. Dan semua keindahan di bumi, pengedaran cahaya dan bayangan, garis dan warna, bunyi, garis-garis langit dan cakrawala - segalanya, semuanya adalah fenomena pesanan ini. Tetapi: di manakah batas-batas tata suria dan manusia?

Hutan, padang, air dengan wapnya dan semua kehidupan di bumi berusaha bersinar, tetapi jika tidak ada bayang-bayang, kehidupan tidak boleh berada di bumi, segala-galanya akan terbakar di bawah sinar matahari ... Kita hidup berkat bayang-bayang, tetapi kita tidak berterima kasih kepada bayang-bayang dan kita memanggil semua kejahatan sebelah bayangan kehidupan, dan semua yang terbaik: sebab, baik, kecantikan - sisi terang.

Segala-galanya berusaha untuk cahaya, tetapi jika cahaya seketika sekali, kehidupan tidak akan wujud: awan menyinari cahaya matahari dengan bayangan mereka, jadi orang menutupi satu sama lain dengan naungan mereka, dari kami, kami melindungi anak-anak kita dari cahaya yang berlebihan dengannya.

Ia hangat kepada kita atau sejuk - apa perkara Matahari kepada kita, kentang goreng dan kentang goreng, tanpa menghiraukan kehidupan, tetapi kehidupan diatur sedemikian rupa sehingga semua makhluk hidup mencapai cahaya.

Sekiranya tidak ada cahaya, semuanya akan jatuh ke dalam malam. "

Keperluan untuk kejahatan di dunia adalah sama dengan hukum fizikal cahaya dan bayang-bayang, tetapi hanya sebagai sumber cahaya di luar, dan hanya benda-benda opaque melemparkan bayang-bayang, kejahatan wujud di dunia hanya kerana kehadiran "roh-roh terang" di dalamnya bahawa ilahi tidak melewati cahaya. Tidak ada yang baik dan jahat di dunia murni, baik dan jahat datang kemudian. Apa yang kita sebut baik dan jahat adalah hasil daripada ketidaksempurnaan kesedaran. Kejahatan mula muncul di dunia apabila hati muncul yang dapat merasakan kejahatan, yang jahat pada intinya. Pada masa ini ketika hati untuk kali pertama mengakui kejahatan itu, kejahatan dilahirkan di dalam hati ini, dan dua prinsip mula berperang di dalamnya.

"Manusia telah diberikan tugas untuk mencari langkah yang benar dalam dirinya, oleh sebab itu, di antara" ya "dan" tidak, "di antara" baik "dari" jahat, "ia sedang berjuang dengan bayangan. Prinsip jahat - fikiran jahat, perbuatan menipu, kata-kata yang tidak benar, perburuan, perang. Sama seperti seorang individu kekurangan ketenangan fikiran adalah sumber kebimbangan dan banyak kemalangan, jadi bagi seluruh rakyat kekurangan kebajikan membawa kepada kelaparan, peperangan, luka dunia, kebakaran dan pelbagai jenis bencana. Dengan pemikiran, perasaan dan tindakannya, seseorang mengubah dunia di sekelilingnya, menjadikannya neraka atau syurga, bergantung pada peringkat dalamannya "(J. Terapiano." Mazdeisme ").

Selain perjuangan antara cahaya dan bayangan, novel "Master dan Margarita" menganggap satu lagi masalah penting - masalah manusia dan iman.

Perkataan "iman" berulang kali muncul dalam novel bukan hanya dalam konteks persepsi Pontius Pilate yang biasa bagi Yeshua Ga-Nozri: "... anda percaya kepada mana-mana dewa?" "Tuhan adalah satu," jawab Yeshua, "Saya percaya kepadanya" tetapi juga dalam erti yang lebih luas: "Setiap orang akan diberikan menurut imannya."

Kenyataannya, kepercayaan yang lebih luas, pengertian yang lebih luas, sebagai nilai moral yang paling besar, ideal, makna kehidupan, adalah salah satu prinsip yang mana tahap moral mana-mana watak diperiksa. Kepercayaan dalam keunggulan wang, keinginan untuk merebut lebih banyak dengan apa cara - ini adalah jenis kredo Bosoy, energik. Kepercayaan cinta adalah makna kehidupan Margarita. Iman dalam kebaikan adalah kualiti utama Yeshua.

Adalah mengerikan untuk hilang keyakinan, kerana Master kehilangan iman dalam bakatnya, dalam novelnya yang mengagumkan. Adalah mengerikan untuk tidak mempunyai iman ini, yang merupakan ciri, contohnya, Ivan Homeless.

Seseorang dihukum kerana percaya kepada nilai-nilai khayalan, kerana tidak mampu dan terlalu malas untuk mencari kepercayaannya, seperti dalam watak novel Bulgakov yang dihukum dengan penyakit, ketakutan, dan siksaan hati nurani.

Tetapi ia benar-benar menakutkan apabila seseorang secara sedar mencurahkan dirinya untuk berkhidmat kepada nilai-nilai khayalan, menyedari kepalsuan mereka.

Dalam sejarah kesusasteraan Rusia, A. Chekhov tegas menegaskan reputasinya sebagai seorang penulis, jika tidak secara etika cenderung, maka paling tidak acuh dengan persoalan iman. Ini adalah kejahatan. Dia tidak boleh mengabaikan kebenaran agama. Dibawa dalam peraturan agama yang ketat, Chekhov pada masa mudanya cuba mendapatkan kebebasan dan kemerdekaan daripada apa yang pernah dikenakan kepadanya dengan tirani. Dia juga tahu, seperti banyak keraguan, dan pernyataannya yang menyatakan keraguan ini kemudiannya diserap oleh mereka yang menulis mengenai dia. Apa-apa, walaupun kenyataan tidak pasti sepenuhnya ditafsirkan dalam erti kata yang pasti. Ia adalah lebih mudah untuk melakukan ini dengan Chekhov, kerana dia menyatakan keraguan dengan jelas, tetapi dia tidak tergesa-gesa untuk mengemukakan hasil pemikirannya, pencarian rohani yang sengit, untuk percobaan manusia.

Bulgakov adalah yang pertama untuk menunjukkan kepentingan seluruh dunia terhadap idea penulis dan pemikiran seni: "Dengan kuasa pencarian agama, Chekhov meninggalkan bahkan Tolstoy, mendekati Dostoevsky, yang tidak sama di sini."

Chekhov adalah pelik dalam karyanya kerana dia membuat pencarian untuk kebenaran, Tuhan, jiwa, makna hidup, meneroka manifestasi semangat semangat manusia, tetapi kelemahan moral, jatuh, mati pucuk orang, iaitu, ia menetapkan tugas-tugas seni yang kompleks. "Chekhov dekat dengan idea asas moral Kristian, yang merupakan asas etika yang benar dari semua demokrasi," bahawa setiap jiwa hidup, setiap kewujudan manusia adalah bebas, tidak berubah, mutlak nilai yang tidak dapat dan tidak dianggap sebagai cara, tetapi yang berhak untuk sedekah perhatian manusia. "

Tetapi kedudukan sedemikian, formulasi soalan itu memerlukan seseorang dan ketegangan agama yang melampau, kerana ia penuh dengan bahaya, tragis untuk semangat - bahaya jatuh ke putus asa kekecewaan pesimis dalam banyak nilai kehidupan.

Hanya iman, iman yang benar, yang menjadi ujian serius semasa penggubalan Chekhov tentang "teka-teki manusia", dapat menyelamatkan seseorang dari keputusasaan dan keputusasaan - tetapi jika tidak, kebenaran iman itu sendiri tidak dapat ditemukan. Penulis juga memaksa pembaca untuk mendekati garis di luar pesimisme tak terhingga yang memerintah, keangkuhan "di dataran rendah dan rawa semangat manusia" bertahan. Dalam satu kerja pendek, "Kisah Seorang tukang kebun Senior," Chekhov berhujah bahawa tahap kerohanian di mana iman disahkan adalah lebih tinggi daripada tahap argumen logik yang rasional dan yang tidak percaya.

Ingatlah kandungan cerita itu. Di suatu bandar tertentu terdapat seorang doktor yang benar yang mengabdikan hidupnya untuk berkhidmat kepada orang tanpa jejak. Sekali dia. ditemui mati, dan bukti-bukti yang tidak dapat dinafikan mengecam pelacur "yang terkenal dengan hidupnya yang jahat", yang, bagaimanapun, menafikan semua tuduhan, walaupun dia tidak dapat memberikan bukti yang meyakinkan tentang ketidakbersalahannya. Dan pada perbicaraan itu, apabila ketua hakim itu bersedia untuk mengucapkan hukuman mati, dia tanpa diduga untuk semua dan untuk dirinya sendiri berseru: "Tidak! Jika saya menghukum yang salah, maka Allah akan menghukum saya, tetapi saya bersumpah dia tidak harus disalahkan! Saya tidak membenarkan pemikiran bahawa ada seorang lelaki yang berani membunuh kawan kita, doktor! Manusia tidak mampu jatuh begitu mendalam! "Ya, tidak ada orang seperti itu," hakim-hakim lain bersetuju. - Tidak! - balas orang ramai. "Biarkan dia pergi!"

Perbicaraan pembunuh itu adalah peperiksaan bukan sahaja untuk penduduk bandar, tetapi juga untuk pembaca: apakah yang akan mereka percayai - "fakta" atau orang yang menafikan fakta ini?

Kehidupan sering memerlukan kita untuk membuat pilihan yang sama, dan kadangkala nasib kita dan nasib orang lain bergantung kepada pilihan sedemikian.

Selalu ada ujian dalam pilihan ini: akan seseorang tetap beriman kepada manusia, dan oleh itu, dalam dirinya sendiri dan dalam makna hidupnya.

Pemeliharaan iman ditegaskan oleh Chekhov sebagai nilai tertinggi dibandingkan dengan keinginan untuk membalas dendam. Dalam kisah ini, penduduk bandar suka percaya kepada lelaki. Dan Tuhan atas iman seperti itu kepada manusia telah mengampuni dosa semua penduduk kota. Dia bersukacita apabila mereka percaya bahawa seseorang adalah imej dan kesamaan-Nya, dan berduka jika mereka melupakan martabat manusia, mereka menghakimi orang lebih buruk daripada anjing.

Adalah mudah untuk melihat bahawa cerita itu tidak menafikan kewujudan Tuhan. Iman manusia menjadi manifestasi iman kepada Allah. "Hakim untuk diri sendiri, puan-puan: jika hakim dan juri percaya pada orang yang lebih daripada bukti, bukti material dan ucapan, apakah kepercayaan ini pada seseorang itu sendiri tidak melebihi semua pertimbangan sehari-hari? Percaya pada Tuhan tidaklah sukar. Para penyiasat, dan Biron, dan Arakcheev percaya kepadanya. Tidak, anda percaya kepada seseorang! Iman ini hanya tersedia bagi mereka yang memahami dan merasakan Kristus. " Chekhov mengimbas kembali perpaduan yang tidak dapat dilepaskan dari perintah Kristus: cinta Allah dan manusia. Seperti yang disebutkan sebelumnya, Dostoevsky tidak mempunyai kuasa untuk mengejar agama.

Jalan untuk mencapai kebahagiaan sejati dengan Dostoevsky adalah pengenalan kepada perasaan sejagat cinta dan kesamaan. Di sini pandangannya bertepatan dengan ajaran Kristian. Tetapi kepercayaan Dostoevsky jauh di luar dogma gereja. Idea Kristian penulis itu adalah perwujudan impian kebebasan, keharmonisan hubungan manusia. Dan apabila Dostoevsky berkata: "Humble yourself, proud man!" - dia tidak bermaksud kerendahan seperti itu, tetapi keperluan untuk keengganan

masing-masing dari godaan yang mementingkan keperibadian, kekejaman dan agresif.

Kerja yang membawa penulis terkenal di seluruh dunia, di mana Dostoevsky menyeru untuk mengatasi egoisme, dengan rendah hati, kerana cinta Kristian untuk jiran seseorang, untuk pembersihan penderitaan, adalah novel Jenayah dan Hukuman.

Dostoevsky berpendapat bahawa hanya dengan penderitaan manusia dapat diselamatkan dari kekotoran dan keluar dari kebuntuan moral, hanya jalan ini dapat menyebabkan dia menjadi kebahagiaan.

Tumpuan ramai penyelidik yang mempelajari "Jenayah dan Hukuman" adalah soal motif kejahatan Raskolnikov. Apa yang mendorong Raskolnikov untuk jenayah ini? Dia melihat betapa buruknya Petersburg dengan jalan-jalannya, orang-orang mabuk yang hodoh hodoh, seorang wanita tua-pelaku adalah hodoh. Semua kehinaan ini menolak Raskolnikov yang bijak dan tampan dan membangkitkan dalam jiwanya sebagai "rasa jijik terdalam dan penghinaan jahat." Daripada perasaan ini, sebuah "mimpi buruk" dilahirkan. Di sini Dostoevsky dengan kekuatan luar biasa menunjukkan dualitas jiwa manusia, menunjukkan bagaimana dalam jiwa manusia ada perjuangan antara baik dan jahat, cinta dan benci, tinggi dan rendah, iman dan ketidakpercayaan.

Panggilan "Humble yourself, proud man!" Adakah yang paling sesuai untuk Katerina Ivanovna. Menolak Sonya ke jalan, dia sebenarnya mengikut teori Raskolnikov. Dia, seperti Raskolnikov, memberontak bukan sahaja terhadap orang, tetapi juga terhadap Tuhan. Hanya dengan kasihan dan belas kasihan boleh Katerina Ivanovna menyelamatkan Marmeladov, dan kemudian dia akan menyelamatkannya dan anak-anaknya.

Tidak seperti Katerina Ivanovna dan Raskolnikov, tidak ada kebanggaan dalam Sonya, tetapi hanya kelembutan dan kerendahan hati. Sonya banyak menderita. "Penderitaan ... adalah satu perkara yang hebat. Terdapat idea dalam penderitaan, "kata Porfiry Petrovich. Sonya Marmeladova berterusan menginspirasi pemikiran pembersihan penderitaan kepada Raskolnikova, yang sendiri mengundurkan diri membawa salibnya. "Penderitaan untuk menerima dan menebus diri oleh mereka adalah apa yang anda perlukan," katanya.

Pada akhir, Raskolnikov bergegas ke kaki Sonya: seorang lelaki datang dengan istilahnya sendiri, membuang rasa tidak peduli dan nafsu yang mementingkan diri sendiri. Dostoevsky mengatakan bahawa Raskolnikov dijangka mempunyai "kelahiran semula secara beransur-ansur", kembali kepada manusia, hidup. Dan iman Sonya membantu Raskolnikov. Sonya tidak puas hati, tidak mengeras di bawah pukulan nasib tidak adil. Dia terus beriman kepada Tuhan, dalam kebahagiaan, cinta kepada orang, membantu orang lain.

Persoalan Tuhan, manusia dan iman bahkan lebih menyentuh novel Dostoevsky The Brothers Karamazov. Dalam The Brothers Karamazov, penulis meringkaskan masa bertahun-tahun mencari, memikirkan manusia, nasib tanah airnya dan semua manusia.

Dostoevsky mendapati kebenaran dan keselesaan dalam agama. Kristus baginya adalah kriteria moral yang tertinggi.

Mitya Karamazov tidak bersalah atas pembunuhan bapanya, bertentangan dengan semua fakta yang jelas dan keterangan yang tidak dapat disangkal. Tetapi di sini hakim-hakim, tidak seperti orang-orang Chekhov, memilih untuk mempercayai fakta-fakta. Kekafiran mereka terhadap lelaki membuat hakim-hakim mengenali Mitya bersalah.

Persoalan utama novel adalah persoalan kemerosotan kepribadian, bercerai dari rakyat dan tenaga kerja, melanggar prinsip kemanusiaan, kebaikan, dan hati nurani.

Bagi Dostoevsky, kriteria moral dan undang-undang nurani adalah asas dari asas tingkah laku manusia. Kehilangan prinsip moral atau melupakan hati nurani adalah malapetaka tertinggi, ia melibatkan dehumanisasi manusia, ia mengalir kepribadian manusia yang berasingan, ia membawa kepada kekacauan dan kehancuran masyarakat. Sekiranya tidak ada kriteria yang baik dan jahat, maka segala-galanya dibenarkan, seperti kata Ivan Karamazov. Ivan Karamazov tertakluk kepada keraguan yang berulang-ulang dan ujian iman, iman Kristian, iman bukan hanya dalam makhluk superpowerful tertentu, tetapi juga keyakinan rohani bahawa segala sesuatu yang dilakukan oleh Pencipta adalah kebenaran dan keadilan tertinggi dan hanya dilakukan untuk kepentingan manusia. "Tuhan adalah benar, kubu pertahanan saya, dan tidak ada kejahatan di dalam Dia" (Mazmur 91; 16). Dia adalah kubu kuat: perbuatannya adalah sempurna dan segala jalannya benar. Allah setia, dan tidak ada kejahatan di dalam dirinya. Dia betul dan benar ...

Banyak orang merosakkan persoalannya: "Bagaimana Tuhan boleh wujud sekiranya terdapat banyak ketidakadilan dan ketidakadilan di dunia?" Berapa banyak yang datang ke kesimpulan logik: "Jika demikian, maka tidak ada Tuhan, atau Dia tidak mahakuasa." Di sepanjang jalan ini, minda "pemberontak" Ivan Karamazov bergerak.

Pemberontakannya berulang-kali untuk menafikan keharmonian damai Tuhan, kerana dia menolak keadilan Pencipta, menunjukkan ketidakpercayaannya dengan cara ini: "Saya yakin bahawa penderitaan akan menyembuhkan dan melancarkan, bahawa semua komik yang menyinggung perasaan percanggahan manusia akan hilang seperti keganasan yang menyedihkan, seperti perbuatan jahat yang kecil dan kecil sebagai atom fikiran manusia Euclidean, yang, pada akhirnya, di akhir dunia, pada saat keharmonisan abadi, sesuatu yang berharga terjadi yang akan cukup untuk semua hati, untuk menenggelamkan semua kemarahan, untuk menebus segala kejahatan akan ada orang yang cukup, semua darah yang telah mereka surut, sehingga tidak hanya mungkin untuk memaafkan, tetapi juga untuk membenarkan segala sesuatu yang berlaku kepada orang-orang - biarkan semuanya datang dan pergi, tetapi saya tidak menerimanya dan tidak mahu menerima! "

Seseorang tidak mempunyai hak untuk mengunci dirinya, hanya untuk dirinya sendiri. Manusia tidak mempunyai hak untuk lulus dengan kemalangan yang memerintah di dunia. Manusia bertanggungjawab bukan sahaja untuk tindakannya, tetapi juga untuk semua kejahatan yang terjadi di dunia. Tanggungjawab bersama untuk semua orang dan semua orang kepada semua orang.

Setiap orang mencari dan mencari iman, kebenaran dan makna hidup, pemahaman mengenai "soalan-soalan" kekal, jika dia dipandu oleh hati nuraninya sendiri. Iman individu membentuk iman bersama, ideal masyarakat, masa!

Dan ketidakpercayaan menjadi penyebab semua masalah dan kejahatan yang dilakukan di dunia.

Konfrontasi baik dan jahat dalam karya-karya kesusasteraan Rusia

Pengarang projek:

pelajar kelas 10

Daria Sayapina

Sekolah Tinggi Meadowbog

Isu yang bermasalah

Bagaimana kehidupan berlaku: kejayaan yang baik atau kejahatan?

Tujuan

untuk mengetahui sama ada terdapat konfrontasi antara yang baik dan jahat dalam semua karya kesusasteraan Rusia, dan yang memenangi pertempuran ini?

Tugas-tugas

• untuk mengumpulkan maklumat sejarah dan sastera mengenai masalah konfrontasi baik dan jahat dalam kesusasteraan Rusia

• untuk menyiasat beberapa karya kesusasteraan klasik yang mengandungi masalah perjuangan antara baik dan jahat

• buat jadual perbandingan

• melukis bahan abstrak pada topik yang dinyatakan

• membangunkan kemahiran untuk bekerja dengan sumber yang berbeza

• membuat persembahan projek di ruang sastera

• mengambil bahagian dalam persidangan sekolah

Anggapan saya

Katakan tidak akan ada kejahatan di dunia. Kemudian kehidupan tidak akan menarik. Kejahatan selalu menyertai baik, dan perjuangan di antara mereka hanyalah kehidupan. Fiksyen adalah refleksi kehidupan, yang bermaksud bahawa dalam setiap pekerjaan ada tempat untuk perjuangan antara baik dan jahat, dan, mungkin, kemenangan yang baik.

Keputusan Sosial kaji selidik

"Vasilisa cantik"

Baik telah mengatasi kejahatan.

Ibu tiri dan anak perempuannya

berubah menjadi arang batu

dan Vasilisa mula hidup

gembira selama-lamanya

dengan putera dalam kepuasan

dan kebahagiaan

"Ivan anak petani dan keajaiban Yudo"

"Kemudian Ivan melompat keluar dari perigi, meraih ular dan memukulnya di atas batu dari seluruhnya. Ular itu hancur menjadi debu halus, dan angin menghilangkan debu di semua arah. Sejak itu, semua mukjizat Yehuda dan ular di tanah itu telah menjadi biasa - orang mula hidup tanpa rasa takut "

"Kisah Puteri Mati dan Ketujuh Ksatria" A.S. Pushkin

Kejahatan, tuntutan para penyair, tidak maha kuasa, ia dikalahkan. Ratu ibu tiri jahat, walaupun dia "mengambil segala-galanya dengan fikirannya", tidak percaya diri. Dan jika Ibu Ratu meninggal dunia akibat kuasa cintanya, maka Ibu Kiri Ratu mati dengan iri hati dan rindu. Dengan ini, Pushkin menunjukkan kegagalan dalaman dan azab yang jahat.

"Eugene Onegin" Pushkin AS

Jenis, Tatyana tulen dan ikhlas patut mendapat kebahagiaan dan kasih sayang, tetapi kedinginan dan kesombongan Onegin merosakkan semua impiannya.

• Kebaikan dan kepekaan dunia, tertanam dalam wataknya dengan ibu bapa yang penuh kasih, hilang di bawah pengaruh perasaan lain.

• Keseragaman dan kepalsuan memusnahkan keluarga, membuat Dunia Sedih, dan menyebabkan kematian Samson Vyrin.

"Mtsyri" M.Yu Lermontov

• Kebaikan obsesif berputar

untuk penderitaan Mtsyri,

kesedihan dan akhirnya kematian

Pemeriksa N.V.Gogol

Ribut Petir A. N. Ostrovsky

Semuanya bertentangan dengan Katerina, bahkan gagasannya sendiri yang baik dan jahat. Tidak, dia tidak akan kembali kepada bekas kehidupannya.

  Tetapi bolehkah kematian menjadi kemenangan atas kejahatan?

"Dowry" A.N. Ostrovsky

• Gadis yang menakjubkan membawa

permulaan yang baik. Malangnya

Larisa sedang mati ... dan kematiannya -

ini adalah satu-satunya cara yang baik

kerana hanya dia sahaja

  akan berhenti menjadi sesuatu

"Jenayah dan Hukuman" F.M. Dostoevsky

Soalan falsafah utama novel itu

- sempadan baik dan jahat

kesimpulan

Projek prospek

Bekerja pada projek yang dicadangkan:

adakah terdapat konsep yang baik dan jahat dalam kesusasteraan abad ke-20 dan dalam kesusasteraan moden, atau adakah hanya konsep kejahatan dalam kesusasteraan moden, dan telah benar-benar dihapuskan?

Kepentingan sosial projek:

bahan kerja boleh digunakan dalam pelajaran kesusasteraan, aktiviti ekstrakurikuler. Kerja-kerja perlu diteruskan: kajian tentang masalah yang baik dan jahat dalam kesusasteraan abad ke-20 dan dalam kesusasteraan moden